CAPTULO II ANLISIS DE RESULTADOS

2.1 La DSI y el SPS se relacionan en el aspecto educativo

Este primer resultado demuestra que el factor educacin es necesario para el desarrollo de los principios del SPS y, para el revaloracin de la dignidad humana segn la DSI. En ella encuentran su convergencia y con ella proponen a la humanidad la construccin de una cultura ms humana, fundada en los valores. El Sistema educativo salesiano, con caractersticas de humanizacin y de metodologa fundada en la expresin de la afectividad entre agentes educativos y los destinatarios asegura un servicio educativo de calidad y con pedagoga pertinente para cada contexto situacional. El Sistema educativo salesiano responde a las demandas del ambiente educativo que se quiere atender para un servicio educativo de calidad. La educacin y la orientacin pedaggica segn la DSI conllevan hacia al desarrollo de los pueblos y de las naciones. La educacin salesiana tiene como fin la formacin integral de la persona a partir de una pedagoga pertinente. El Sistema Preventivo Salesiano tiene como caracterstica indispensable la relacin afectiva. Los salesianos somos una Comunidad Educativa con presencia significativa en la sociedad con una pedagoga fundada en la prevencin.

2.1.1 El SPS responde a las demandas de calidad educativa

La educacin es el pilar fundamental de una sociedad que aspira a ser moderna y en donde todos sus ciudadanos tienen la posibilidad de gozar de los beneficios para una formacin integral de calidad. Pablo VI vio con claridad que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabidura, de reflexin, de pensamiento capaz de elaborar una sntesis orientadora, y que requiere una clara visin de todos los aspectos econmicos, sociales, culturales y espirituales (Pablo VI, 1967). Las constantes llamadas a la concientizacin de la formacin en las escuelas, de la necesidad de reformas educativas, o de la actualizacin del Sistema Educativo evidencian la urgencia en el desarrollo del factor educacin en todos los estratos de nuestra sociedad.

Hoy en da, adems, existe la contradiccin de exigir a las nuevas generaciones un alto grado de aprobacin y aprovechamiento de la enseanza que se imparte en el Sistema Educativo aprobado por una sociedad relativamente en desarrollo inclusivo, puesto que las leyes no son favorables ni responden a las necesidades urgentes de la poblacin. Es all donde el Sistema Preventivo Salesiano ejerce autoridad frente a las tendencias educativas de la educacin integral y en valores. Es decir, este Sistema cuenta con un mtodo y caractersticas peculiares que garantizan el crecimiento del educando y su efecto multiplicador en la sociedad.

2.1.2 La educacin salesiana tiene como fin la formacin integral de la persona a partir de una pedagoga pertinente
Para demostrar que la preocupacin por la educacin como sustento de una sociedad ms justa y de respeto a la dignidad de la persona humana, la Gravissimus Educationis, seala:
la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana por tanto, hay que ayudar a los nios y adolescentes a desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecucin de la verdadera libertad (Pablo VI, 1965)

Este pargrafo demarca lo que verdaderamente ha de ser la educacin en estos tiempos, es decir, es vigente el anuncio dado por el Papa. Adems, est sobredicho que a la educacin no se le ha de tomar como un simple dador de conocimientos, sino que se orienta al ncleo principal de la persona, la auto-formacin y formacin de su consciencia. Esta urgencia de educacin para la libertad tambin fue discutida en los Captulos Generales 25 y 26 de los Salesianos de Don Bosco, en cuyos documentos conclusivos expresaron que era necesario un reconocimiento de lo expresamente especfico de la pedagoga social salesiana, e inclusive, de cmo se podra trazar el perfil de Don Bosco en cuanto educador social. Este inters ha sido prefijado bajo el ttulo de Globalizar el compromiso de la educacin, para dar vigor y esperanza al mundo de los jvenes (CG 25, 140). Comenta Vito Orlando (2009) al respecto que no ha de concebirse esta globalizacin de la educacin como la conformacin de una multinacional de la educacin, sino como una energa vital capaz de difundirse y de acumularse en cada parte del mundo entre quienes guardan en su corazn una sensibilidad educativa como para convertirse en verdaderos benefactores de la humanidad, hacindose cargo del deber fundamental de la humanidad, de cada sociedad, de cada adulto en el tiempo que le toque vivir: Transmitir una cultura de la vida para ayudar a cada quien a convertirse en un ciudadano del mundo, consciente, libre y responsable . La recurrente peticin sobre la aclaracin de nuestra identidad en el campo pedaggico y la relacin que ella imprime por su efecto de manifestacin, ya que lo aprendido se vuelca luego en la forma de participar en la sociedad; declin, en la propuesta de tomar la singularidad de la pedagoga del Sistema Preventivo, en el denominado Marco Referencial de la Pastoral Juvenil Salesiana que esbozaba la transversalidad de la propuesta educativa en toda accin salesiana, es decir, que

existe la conviccin de que toda actividad a realizarse en una obra salesiana tiene que tener un carcter educativo. El objetivo operativo fue el siguiente:
Nuestra intervencin educativa quiere desarrollar una persona capaz de asumir la vida en su integridad y de vivirla con calidad: una persona que se sita frente a s misma, a los otros y a la sociedad, con un patrimonio ideal de valores y significados, con actitudes dinmico-crticas frente a la realidad y a los acontecimientos, y con capacidad de tomar opciones y de servir (MRPJS, 32).

Ahora bien, la formacin integral a partir de la educacin que se expone se ha de darse dentro de un proceso educativo. Empieza por liberarse de condicionamientos, se extiende a la preparacin profesional, se profundiza mediante la adquisicin de una visin cultural y desemboca en la apertura a la verdad y a la construccin de una libertad responsable. No son pasos sucesivos, pero tienen un orden jerrquico; en la formacin cultural se halla la cumbre de la personalizacin (PVSDB, 353).

2.1.3 El Sistema Preventivo Salesiano tiene como caracterstica indispensable la relacin afectiva
El origen de este sistema es el acontecimiento que llamamos encuentro, cuyo sinnimo sera la interaccin existente entre el educador y el educando. Esta especie de relacin educativa considera al sujeto como responsable de su propio crecimiento; y al educador como el capacitador, orientador y gua para opciones libres basadas en motivos y valores (PVSDB1, 404).
Don Bosco no slo recuerda estos encuentros [con Domingo Savio, con Miguel Magone, con Francisco Besuco, etc.], sino que los propone como norma para educar. Parece como si quisiera mostrarnos su arte de entrar en la vida del muchacho (p. 403).

El encuentro comienza siempre con un gesto de estima plena, de afecto, de sintona. Don Bosco va directo, aunque con sencillez, a los puntos ms importantes de la vida de su interlocutor: salud, abandono, vagabundeo. El dialogo es serio en su contenido, aunque cada expresin en particular desborde de alegra y de buen humor. [Don Bosco] Estaba convencido de que la calidad del educador-pastor se ve en el encuentro personal y que hacia ah se orienta el ambiente y el programa del Proyecto educativoapostlico salesiano. El artculo 32 de las Constituciones Salesianas define la educacin de forma sucinta y con rasgos personalistas: colaborar con los jvenes, para desarrollar sus talentos y aptitudes hasta la plena madurez (Const.2, 32). Por eso, nada de cuanto la persona lleva dentro es indiferente al educador. Si educar es ayudar a desarrollar las posibilidades personales, a fin de que su totalidad florezca plenamente y la persona logre madurez, el educador no seleccionar en el individuo, para desarrollar o dejar a un lado, slo lo que interesa a su propia formacin. Educar no es ni habituar ni slo socializar o inculturar. El punto central de inters en el proceso de educacin es la persona (PVSDB, 351). La frase Educar es cosa del corazn resume notablemente el semblante afectivo de la educacin salesiana. Es decir, que la relacin personal permite ver e iluminar el presente, el pasado y el futuro de la persona, del joven. No hay que olvidar la
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PVSDB: Proyecto de Vida de los Salesianos de Don Bosco. Uno de los documentos de anlisis de la presente investigacin.
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Const. : Constituciones de la Congregacin de los Salesianos de Don Bosco.

importancia que el trato personal del t a t con los muchachos, aunque sea breve, tiene en la actuacin educativa y pastoral, recordaba Don Bosco.

2.1.4 El SPS fomenta una presencia significativa en la sociedad con una pedagoga fundada en la prevencin
El servicio educativo que caracteriza al educador salesiano est cimentado en un principio vital, surgido de la intuicin de San Juan Bosco, el paradigma educacional desde la prevencin. Refiere en sntesis, que hay necesidad de adelantarse a las expectativas, necesidades y posibles tendencias de deformacin que la persona dispone con libertad. Pero esta pedagoga es mucho ms que teora. Y es que llevado a la prctica con conocimiento de lo que se realiza hace vida la comprensin peculiar de la persona experimentada por el mismo Don Bosco tras un camino histrico cristiano. La significatividad del trabajo salesiano es, primeramente, la creacin de un Ambiente educativo donde se estima la alegra, la familiaridad y la formacin en valores sociales y religiosos. Don Bosco sola decir que haca bien el vivir juntos, pues uno aprende del otro. El vivir con muchos que practican el bien, nos estimula casi sin darnos cuenta. Ahora, para aclarar, no ha de entenderse el ambiente como algo solamente fsico o material, sino es una comunidad de personas, un programa propositivo y actualizado, un camino planteado y donde uno se adentra para madurar. El segundo factor de la significatividad es la Asistencia, entendida como la presencia educativa y cotidiana entre las personas. Ella posee caractersticas tpicas de la pedagoga salesiana, tales como: presencia fsica entre los jvenes; presencia fraterna y amistosa; presencia activa, es decir, portadora de propuestas, rica en iniciativas para cada uno y para el ambiente; presencia alentadora, que tiende a despertar y favorecer la creatividad de los jvenes y les da responsabilidad de su propio crecimiento (PVSDB, 408). Este factor es extensible al aspecto testimonial de parte del educador, ya que los valores que manifiesta en su comportamiento en su accionar comn no pueden dejar de llamar la atencin de los jvenes.

2.2 La DSI y la SPS promueven la identidad cultural de la persona humana

El primer resultado que brota de la relacin de la Doctrina Social de la Iglesia con el Sistema Preventivo Salesiano, la educacin, tiene como objeto la formacin de la identidad cultural de la persona. Esto requiere, obviamente, de un proceso intenso de formacin en los valores propios de cada cultura a la que la persona pertenece y a los que se obtiene, a modo de virtud, luego de un intercambio cultural favorable. Los aspectos de la crisis y sus soluciones, as como la posibilidad de un futuro nuevo desarrollo, estn cada vez ms interrelacionados, se implican recprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensin unitaria y una nueva sntesis humanista. Aade, adems la Caritas in veritate:
Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situacin econmica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situacin de un mundo que necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor (Benedicto XVI, 2009).

El SPS tiene como meta el desarrollo y formacin cultural de la persona.

La identidad cultural en la DSI es requisito y consecuencia de una formacin y renovacin cultural. El desarrollo cultural segn la DSI dar a partir del dilogo intercultural y de la autoconciencia cultural de la persona.

2.2.1 La DSI promueve la identidad reduccionismo y alienacin cultural

cultural

frente

al

Los nuevos aprendizajes no son los mismos de dcadas y aos pasados. Antes las culturas estaban bien definidas y tenan ms posibilidad de defenderse ante influencias externas e internas que intentaban homogeneizarlas. Pero hoy la globalizacin se da en todos los mbitos de la vida humana. La interculturalidad campea y queda la pregunta de qu o cul cultura ha de aferrarse la persona en dilogo cultural. Un dilogo intercultural que asume desde el lenguaje hasta el comportamiento la conciencia de la aceptacin de una u otra cultura. Ello trae beneficios pero tambin peligros. En primer lugar, genera un eclecticismo cultural, es decir, se piensa en las culturas como equivalentes e intercambiables. Hoy pertenezco, hablo, acto como unos; maana pertenezco, hablo, acto como otros. Solo para ejemplificar la relativizacin latente de la cultura contempornea. En segundo lugar, hay peligro de rebajar la cultura y homogeneizar los comportamientos y concepciones de vida. As, se pierde la herencia de varias culturas que han aportado a la civilizacin humana no solo en la tcnica, sino en la industria del respeto a la vida y de su dignidad. A modo de conclusin de este apartado el Papa advierte:
El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana. As, las culturas ya no saben encontrar su lugar en una naturaleza que las

transciende, terminando por reducir al hombre a mero dato cultural. Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y manipulacin (Benedicto XVI, 2009).

Los salesianos y el Sistema Preventivo Salesiano, que no es un cuerpo ajeno a ellos, sino su esencia educativa, ponen muy en claro que no slo con la educacin se conseguir una sociedad respetuosa de la dignidad humana. La respuesta al misterio es que ellos conciben la educacin no solo como un medio para que el joven se gane la vida, ni solo para preparar mano de obra til para la sociedad, sino que ser importante que la formacin cultural que presta su educacin desarrolle en la persona todas sus capacidades de interaccin, relacin y discriminacin con todas las culturas y patrimonios culturales que estn y entrarn en contacto. Porque la cultura es saber, tener convicciones, normas expresas e implcitas, consciencia personal, sentido de pertenencia e inters en los diversos frentes de la dignidad del hombre (PVSDB, 352).

2.2.2 La DSI fomenta el desarrollo cultural a partir del dilogo intercultural y de la autoconciencia cultural de la persona, lo cual es indispensable en la pedagoga salesiana
El panorama presentado en el punto anterior ayudar a descifrar el significado de los conceptos dilogo intercultural y autoconciencia cultural. Dos componentes o dos caras de la misma moneda que intervienen en el proceso de formacin para el desarrollo de la conciencia cultural del respeto a la dignidad humana. El Papa defiende un modelo de dilogo intercultural entre los pueblos y las personas como base del desarrollo integral de las personas (Benedicto XVI, 2009). En trminos de la UNESCO (2007) se entiende por dilogo intercultural al instrumento indispensable para garantizar el mantenimiento de la paz y la cohesin del mundo. Este concepto relacionado con la doctrina social demuestra que hoy en da esta capacidad se realiza en diversos mbitos y a gran escala, tales como: en la defensa de la dignidad de las personas humanas; en la promocin de la paz; en la lucha concreta y eficaz contra las miserias de nuestro tiempo, como el hambre y la indigencia, el analfabetismo, la injusta distribucin de los bienes y la falta de vivienda (CDSI3, 435). Tambin este dilogo intercultural se experimenta en la accin salesiana de modo pragmtico, y es que la considerable presencia del carisma en ms de 130 pases del globo da cuenta de la insercin e inculturacin que ha acontecido para dar respuesta a cada una de las necesidades del entorno. Adems que el dilogo es indispensable en la pedagoga salesiana para el conocimiento de la persona o joven que participa de las distintas obras y/o frentes de una localidad. La apertura y la confianza es requisito para generar el ambiente educativo que ha de imperar en una presencia salesiana. Nos lo recuerdan rpidamente los dilogos tenidos por parte del fundador, Don Bosco, con tres de sus insignes jvenes estudiantes de sus famosos oratorios en la Italia del siglo XIX, ellos son Domingo Savio, Miguel Magone y Francisco Bessuco, que constan en los archivos de sus obras fundamentales (PVSDB, 403) y que de las cuales el Sistema Preventivo ha encontrado material de investigacin y reflexin.
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CDSI: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

Esta autoconciencia tiene una explicacin prctica puesto que es un proceso mental de cada persona al explicarse del por qu no olvidar sus races y del por qu no dejar que tendencias culturales ajenas a sus convicciones influyan en su forma de pensar, de actuar y de decir, como ejemplo. Cuando se describa que en la actualidad, las posibilidades de interaccin entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas perspectivas de dilogo intercultural, un dilogo que, para ser eficaz, ha de tener como punto de partida una toma de conciencia de la identidad especfica de los diversos interlocutores (CV4, 26), se quiere decir que en la intervencin de los distintos interlocutores est concebido su reflexin de lo que significa su cultura para saber compartirla con medio del lenguaje, es decir, encontrar el por qu de su identidad cultural que le impulsa a contrastarlo con los dems. La experiencia comunitaria es una de las caractersticas de un ambiente oratorianosalesiano. Por ello, el grupo se convierte tambin en el ambiente para compartir y de dialogar entre los jvenes y los adultos, en un acompaamiento recproco y en un intercambio de donacin continua (Chvez, 2009). He aqu la apertura hacia el compartir la propia identidad origina de manera natural la pregunta del por qu de la propia identidad y la comparacin, relacin y similitud que se experimenta en el dilogo.

CV: Caritas in veritate. Uno de los documentos de anlisis de la presente investigacin.

2.3 Tanto la DSI como el SPS promueven el respeto a la dignidad de la persona humana
Al analizar el concepto dignidad de la persona humana, se afirma, en primer lugar, que proviene de la palabra latina dignitas, de la raz dignus y que no solo se significa una grandeza y excelencia por las que el portador de esta cualidad se distingue y destaca entre los dems, sino tambin denota merecimiento de un cierto tipo de trato. As la dignidad se puede definir como una excelencia que merece respeto o estima. Y cuando se dice dignidad del hombre se refiere a un concepto puente que une la antropologa y la tica. Al saber que el hombre es as, se sabe tambin que debera ser tratado de una manera particular (Williams, 2003). La preocupacin de la Doctrina Social de la Iglesia y del Sistema Preventivo Salesiano respecto a la dignidad de la persona humana entrev para ambas partes su deseo de formacin de las conciencias y del accionar con medidas cada vez ms acordes las realidades de los tiempos.

La Dignidad de la persona humana en la DSI implica el respeto, acogida y apertura a la vida.

En el SPS la formacin de la persona humana comprende el respeto al desarrollo de la persona en pro de su promocin en la sociedad.

2. 3. 1 Dignidad de la persona humana implica respeto, acogida y apertura a la vida para el desarrollo personal
En la crtica que hace el Santo Padre, Benedicto XVI, sobre el papel que ocupa el hombre como autor, centro y el fin de toda la vida econmica-social exige que se ha de salvaguardar y valorar su integridad (Benedicto XVI, 2009). Este reclamo ha de hacer eco en las instancias de la sociedad para el no conflicto del hombre contra el hombre. Puesto que existen corrientes que pregonan el fin del nio por nacer, la muerte de personas en estado vegetal y la discriminacin de las personas con alguna insuficiencia fsica o mental. La Caritas in veritate, as lo confirma:
Las grandes novedades que presenta hoy el cuadro del desarrollo de los pueblos plantean en muchos casos la exigencia de nuevas soluciones. stas han de buscarse, a la vez, en el respeto de las leyes propias de cada cosa y a la luz de una visin integral del hombre que refleje los diversos aspectos de la persona humana, considerada con la mirada purificada por la caridad. (Benedicto XVI, 2009).

Ese mismo eco se traduce en la concepcin humanista del carisma salesiano. El Captulo General XXI seal que todos los jvenes que de cualquier modo pone el Seor en nuestro camino, tienen derecho a nuestra ayuda para orientarse en la construccin de su personalidad y su vida segn el Evangelio. En todas las edades debemos ayudarles a orientarse en el descubrimiento y desarrollo de su vocacin: en la niez, en la pre adolescencia, en la adolescencia, en la juventud y despus de ella, pues cada etapa de la vida tiene su labor de crecimiento, y requiere decisiones proporcionadas, que todo joven debe aprender a tomar responsablemente (CGXXI5,
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CG XXI: Captulo General 21. Mxima autoridad de la Congregacin de los Salesianos de Don Bosco que se renen cada 6 aos normalmente.

p.394). Esa es la respuesta ante la dignidad reconocida en cada persona con la que se tiene contacto alguno y con el cual se ha llevado a cabo un encuentro personal. Ahora bien, la relacin de coincidencias es evidente entre los requerimientos de la DSI6 y el SPS7; mientras la primera exhorta el cambio de mentalidad narcisista a la globalidad, la segunda se detiene en el trabajo uno a uno de la formacin de la conciencia.

La realizacin humana comprende el desarrollo, formacin y promocin integral de la persona humana.

El respeto por una existencia de la vida humana de calidad se manifiesta desde su acogida, durante cada una de sus etapas y frente al atentado pblico que lo acosa.

2.3.2 La realizacin humana comprende la defensa del desarrollo, formacin y promocin integral de la persona humana.
En la actualidad persiste una visin reductiva de la persona humana. Se la reduce a su corporeidad (visin materialista), a un objeto de placer o consumo (visin hedonista), a una mera pieza social o laboral (visin sociologista), a un animal sofisticado (visin cientista o mecanicista) o, incluso, se va al otro extremo, exagerando su dimensin espiritual, hasta el punto de restarle importancia moral a su corporeidad (visin espiritualista o de New Age). La persona humana es un ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es una unidad substancial de alma espiritual y cuerpo material. Se dice unidad substancial, no accidental, porque la unin entre el alma y el cuerpo resulta en un solo ser: el humano, la persona humana. El cuerpo es parte intrnseca de la persona y no un mero accidente suyo; no es un traje que uno se pone y luego se lo quita. Se dice: Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo. Esta verdad tiene implicaciones de ndole moral (Albornoz, 2011). He all la idea eje de la realizacin del hombre: el desarrollo y formacin en la conciencia moral. Una persona que no es capaz de reconocer sus facultades y sus limitaciones no puede desarrollar su capacidad de autoconocimiento y menos provecho obtendr de la interrelacin que tenga con las dems realidades y personas. Esta tendencia natural de no quererse reconocer uno y limitado fue detectado por Benedicto XVI, que remarca:
A veces, el hombre moderno tiene la errnea conviccin de ser el nico autor de s mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presuncin fruto de la cerrazn egosta en s mismo, que procede por decirlo con una expresin creyente del pecado de los orgenes (Benedicto XVI, 2009).

En este aspecto, la sabidura de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretacin de los fenmenos sociales y en la construccin de la sociedad: Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres, precisa el Papa (Benedicto XVI, 2009).

DSI: Doctrina Social de la Iglesia. SPS: Sistema Preventivo Salesiano.

2.4 La DSI y el SPS tienen como referencia el respeto a los Derechos Humanos
Benedicto XVI (2009), en la Caritas in veritate defiende su postura de que la exacerbacin de los derechos conduce al olvido de los deberes. Los deberes delimitan los derechos porque remiten a un marco antropolgico y tico en cuya verdad se insertan tambin los derechos y as dejan de ser arbitrarios. Por este motivo, los deberes refuerzan los derechos y reclaman que se los defienda y promueva como un compromiso al servicio del bien. Esa introduccin avizora la temtica de que para el desarrollo de la sociedad y por ende el respeto a la dignidad de la persona humana, hay necesidad de observar e interpretar los derechos y deberes del ser humano para que la persona y la sociedad hallen en ellos el camino ms idneo de su realizacin.

La DSI concibe que si hay libertad en la medida que se obedecen los deberes humanos; hay prdida de la libertad cuando esta se ve alienada.

El SPS tiene entre sus fundamentos a los derechos humanos, que a su vez tienen referencia en la libertad, es decir el SPS posee una caracterstica moral-social.

2.4.1 El conocimiento de los derechos y deberes humanos favorece la formacin de la libertad humana.
Este es un punto relevante de la presente investigacin debido a que si hay conocimiento de los derechos humanos, stos ayudarn a una formacin de la conciencia y de la libertad desde la sociedad y desde los ambientes salesianos en donde han surgido fuerzas animadoras que poseen derechos y deberes no solo eclesiales, sino tambin sociales. Hoy se da una profunda contradiccin. Mientras, por un lado, se reivindican presuntos derechos, de carcter arbitrario y voluptuoso, con la pretensin de que las estructuras pblicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la humanidad. Estos son denunciados por el Papa, que dice:
Se aprecia con frecuencia una relacin entre la reivindicacin del derecho a lo superfluo, e incluso a la transgresin y al vicio, en las sociedades opulentas, y la carencia de comida, agua potable, instruccin bsica o cuidados sanitarios elementales en ciertas regiones del mundo subdesarrollado y tambin en la periferia de las grandes ciudades (Benedicto XVI, 2009).

Principalmente la juventud, la porcin ms delicada y amenazada de la sociedad, ha de tener derechos a la educacin, a la alimentacin, a un nombre, a los planes del Estado, etc. Pero as como se exige tambin hay necesidad de comportarse con prudencia en medio de la sociedad, puesto que el mundo es tambin un ambiente educativo en donde estn parametrados las normas y deberes propios del ciudadano. Por ejemplo, la solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber. En la actualidad, muchos pretenden pensar que no deben nada a nadie, si no es a s mismos. Piensan que slo son titulares de derechos y con frecuencia les cuesta madurar en su responsabilidad respecto al desarrollo integral

propio y ajeno. Por ello, es importante urgir una nueva reflexin sobre los deberes que los derechos presuponen, y sin los cuales stos se convierten en algo arbitrario (Benedicto XVI, 2009). Por su parte, los Salesianos de Don Bosco son herederos y portadores de un carisma que tiende a la promocin de una cultura de la vida y al cambio de las estructuras. Por ello tienen el deber de promover los derechos humanos. En el ltimo Congreso realizado en Italia sobre los Derechos Humanos y el Sistema Preventivo Salesiano, el Rector Mayor exiga y abra camino, diciendo.
Como salesianos la educacin a los derechos humanos, en particular los de los nios, es la va privilegiada para realizar en los diversos contextos el compromiso de prevencin, de desarrollo humano integral, de construccin de un mundo con mayor equidad, ms justo, ms saludable. El lenguaje de los derechos humanos nos permite el dilogo y la integracin de nuestra pedagoga en las diferentes culturas del mundo (Chvez, 2009).

Este acierto demuestra el desempeo y trabajo que la accin salesiana realiza en la pluriculturalidad de naciones. Adems, se atreve en dar un paso ms y propone que se debe de promover una cultura de los derechos humanos desde la educacin y desde la prevencin antes que penarlos o reprimirlos.

2.5 El SPS comprende en sus acciones sociales-apostlicas lineamientos prcticos del principio de la dignidad humana de la DSI
La civilizacin del amor, trmino usado por primera vez por Pablo VI en Radio Vaticana, es un anhelo y modelo de una sociedad que recorre los caminos del desarrollo y el progreso de los pueblos. Y que solamente ha de desarrollarse teniendo como base una sociedad fundada en los valores cristianos. La pretensin de la educacin salesiana utiliza, en similitud, la idea sintetizadora honrados ciudadanos y buenos cristianos por el carcter humanista-cristiano experimentado desde el fundador, Don Bosco, hasta la actualidad. Esta vigencia da entender que el ambiente educativo en el que viven las obras salesianas conlleva a la bsqueda del ideal social que es la construccin de una ciudadana cimentada en la caridad. Esto, adems, est registrado en las Constituciones de los salesianos de Don Bosco:
Nuestra misin participa en la misin de la Iglesia, que realiza el plan salvfico de Dios, la venida de su Reino, llevando a los hombres el mensaje del Evangelio en ntima unin con el desarrollo del orden temporal. Educamos y evangelizamos siguiendo un proyecto de promocin integral del hombre, orientado a Cristo, hombre perfecto. Fieles a la idea de Don Bosco, nuestro objetivo es formar honrados ciudadanos y buenos cristianos (Const., 31)

Otro aspecto digno de atencin, al hablar del desarrollo humano integral, es el fenmeno de las migraciones. Es un fenmeno que impresiona por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales, econmicos, polticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dramticos desafos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional (PVSDB, 62). El SPS es consciente de las diversas manifestaciones de pobreza humana y las confronta con una formacin de la conciencia humanista y personalizada.

La DSI afirma que para el desarrollo de los pueblos es necesario el desarrollo de la humanidad y de su cultura respetando la libertad personal.

2.5.1 El progreso y desarrollo social a partir de las acciones libres de cada persona
Por progreso y desarrollo, que son en realidad sinnimos, pero que hay necesidad de apuntarlos por la reincidencias en los documentos no solo de la Doctrina Social de la Iglesia, sino tambin en los del Sistema Preventivo Salesiano; ha de entenderse como la caracterstica natural del hombre, ya que est inscrita en un plano que precede al propio hombre y que para cada persona es un deber que ha de ser acogido libremente. Lo que precede y constituye el Amor y la Verdad subsistentesindica qu es el bien y en qu consiste la felicidad. Sealando as el camino hacia el verdadero desarrollo (Benedicto XVI, 2009). Reforzando esta tesis, se puede afirmar que el desarrollo de los pueblos est ntimamente unido al del desarrollo de cada hombre. La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. ste no est garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente.

Esa libertad est originariamente caracterizada por nuestro ser, con sus propias limitaciones. Ninguno da forma a la propia conciencia de manera arbitraria, sino que todos construyen su propio yo sobre la base de un s mismo que les ha sido dado. Luego, no slo las dems personas, por este motivo, se presentan como no disponibles para los dems, sino tambin cada persona para s mismos, debido a su ensimismamiento que lo ciega de su verdadera personalidad y de la libertad de los dems. Finalmente, este tipo pensar acarrea un peligro, como anteriormente ya se haba mencionado: que el desarrollo de la persona se degrada cuando sta pretende ser la nica creadora y legisladora de s misma. De modo anlogo, tambin el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede lograr su cometido utilizando los prodigios de la tcnica y la tecnologa, prescindiendo del principio inscrito en su naturaleza, la epifana de Dios en cada hombre y en la humanidad entera. Dios como dador y fundamento de la libertad humana y Dios como garante de una sociedad posible de fundarse en el amor, expresado en la solidaridad y respeto a la dignidad de la persona humana.

La civilizacin del amor, sntesis de la DSI, tiene su fundamento en el actuar comn y en la participacin en la vida pblica.

El SPS da fundamento a las acciones apostlicas, eclesiales y pastorales salesianas, y tienen un carcter social.

2.5.2 Las acciones apostlicas-sociales salesianas cooperan en el desarrollo de la sociedad.

La respuesta original de las intervenciones salesianas para favorecer el desarrollo y construccin de una sociedad fundada en el amor, una civilizacin del amor, tiene un principio, surgido de la opcin preferente por la juventud, la forma salesiana de mirar la realidad que ha llevado a formular directrices de accin, tales como: la sensibilidad a los aspectos que favorecen su educacin y evangelizacin y tambin a aquellos que suponen riesgos; el estar atentos a los aspectos positivos, a los nuevos valores y posibilidades de recuperacin; y, el hacerlo con una actitud de escucha, de simpata y de dilogo con los destinatarios. Si bien el alcance ejecutor de estas directrices es luego asumido a partir de las realidades de cada contexto socio-cultural, la propuesta de insercin e inclusin, de agentes-educadores salesianos y de las personas destinatarias, prosigue con la atencin: a las diversas situaciones de pobreza que comprometen gravemente su educacin; a las instituciones educativas y la relacin que establecen con los jvenes: la situacin de la familia y su capacidad educativa, el sistema educativo y la calidad e integridad de la formacin que ofrece, los medios de comunicacin social y el tipo de mentalidad y cultura que favorecen, etc.; a los aspectos sociales que influyen sobre la situacin de la juventud, como las posibilidades y calidad del trabajo que se ofrece a los jvenes, las oportunidades de llenar el tiempo libre, la realidad asociativa, etc.;

a la sensibilidad religiosa del ambiente, la presencia y accin de la Iglesia, sus ofertas a los jvenes y la forma en que los jvenes se sitan frente a ella; a la presencia de las diversas religiones y otras formas de religiosidad; a la realidad cultural del pueblo: los valores que vive, las limitaciones y los problemas, experiencias, lenguajes y smbolos que forman su mentalidad y sensibilidad; y, a las principales caractersticas de la condicin juvenil y las urgencias que de ellas emergen (CFRPJS8, 2000).

Este panorama de indicadores con el que interviene el sistema educativo-pastoral salesiano demuestra que para el desarrollo de una sociedad es necesaria la atencin no solo de las necesidades de cada destinatario, sino a las posibilidades de cmo poder responderlas desde y con las instancias subsidiarias de la sociedad.

CFRPJS: Cuadro Fundamental de Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana. Documento Operativo que impera en toda la Congregacin Salesiana para la ejecucin de los Proyectos Pastorales de cada Inspectora y Obra Salesiana que la elabora una CEP (Comunidad Educativa-Pastoral), conformada no solo por Salesianos(as) Religiosos(as), sino tambin por laicos y colaboradores externos.

2.6 La DSI y el SPS tienen como fundamentos a Dios, la religin y el evangelio para considerar a una sociedad como desarrollada
Son recurrentes en los documentos de la Doctrina Social de la Iglesia y del Sistema Preventivo Salesiano las acepciones respecto a Dios, el mensaje evanglico de salvacin, la fe y la religin. Quiere decir que guardan dentro de s el espritu filosficocristiano que pondera la visin del hombre en relacin con Dios y su mensaje; y que esta cercana se hace eco en la alianza que permite entre Dios-Hombre-Sociedad. La consigna anhelada por saber en qu radicaba la relacin y similitud, al mismo tiempo, entre el magisterio de ambos objetos de investigacin determina por ende que el factor Dios y su Evangelio y la formacin de la conciencia en la religiosidad y piedad de la persona hace que esta se dignifique en su naturaleza. Dejando as, como desafo aptitud que han de demostrar los agentes miembros y no miembros de la Iglesia que participan en la construccin de una sociedad, que busca su desarrollo, fundada en el amor de Dios. En el SPS la evangelizacin tiene como medio el Evangelio y como fin la salvacin de la persona desde la fe, esperanza y la caridad.

El principio de la primaca de Dios de la DSI genera el principio de gratuidad a Dios por la razn y por la fe.

2.6.1 La dimensin espiritual de la sociedad tiene como base el principio de gratuidad a Dios y a su Evangelio
El hombre es un ser religioso por antonomasia, pero lo ser del todo conscientemente? Llevado al plano social, el hombre es un ser poltico, un ser social; luego, al considerarlo un ser religioso y social se llega a la conclusin, por tanto, que la sociedad, conjunto de personas, es una sociedad religiosa. La dimensin espiritual de la sociedad es un tema ampliamente investigado; y, la Doctrina Social de la Iglesia est expresamente dirigida al ser del hombre en relacin con los bienes materiales o terrenos en vista a su estancia eterna o salvfica. Se le atribuye, as, la caracterstica de poseer una importante dimensin interdisciplinar, ya que, desempea en esta perspectiva una funcin de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teologa, a la metafsica y a las ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboracin al servicio del hombre (Benedicto XVI, 31). Siendo una caracterstica del hombre su relacin con Dios, queda responder a la pregunta de cmo y cunto ha ido identificndose su participacin en la cultura diaria de la persona. Un ejemplo evidente, a modo de respuesta, es lo acontecido en nuestro continente, llamado el Continente de la esperanza por el mayoritario porcentaje de nmero de catlicos en el mundo. El Santo Padre, conjuntamente con la V Conferencia Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM9, 2007), daban gracias por el hecho de que la Iglesia, ayudando a los fieles cristianos a vivir su fe con alegra y coherencia ha sido, a lo largo de su historia, precisamente en este Continente, creadora y animadora de cultura: La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante ms de cinco siglos. Dando pas as a una realidad tangible que se ha expresado en el arte, la msica, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma
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CELAM: Conferencia Episcopal Latinoamericana y del Caribe.

historia y por un mismo credo, y formando una gran sintona en la diversidad de culturas y de lenguas. Este principio de gratuidad a Dios, garante de la existencia, al ser un don recibido por todos, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines, puesto que la caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad. Es cierto afirmar por ello que la comunidad humana puede ser organizada por las propias personas, pero nunca podr ser slo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del gnero humano, la comunin fraterna ms all de toda divisin, nace de la palabra de Dios-Amor que los convoca. A ellos agrega el Papa al afirmar:
La verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger. Su ltima fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es Verdad y Amor. Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni la Verdad ni el Amor pueden ser slo productos humanos (Benedicto XVI 2009).

Ahora bien, la participacin de Dios en la historia del hombre y la respuesta de ste desde su gratuidad devota, la evidencia y lo demuestra la labor evanglica que realizan los Salesianos de Don Bosco (PVSDB, 346). Para ellos existe una compenetracin entre dos aspectos, la educacin y la evangelizacin que significa la no concepcin de poder anunciar el Evangelio sin que ste ilumine, infunda aliento y esperanza e inspire soluciones adecuadas a los problemas de la existencia del hombre, ni tampoco que pueda pensarse en verdadera promocin del hombre sin abrirlo a Dios y sin anunciarle a Cristo. Su misin es netamente religiosa, ya que consideran que lo primordial es el anuncio del Evangelio, sin descuidar claro est su inters por educarlo en los valores y conocimientos de cada tiempo, pero a pesar de ello, quien prima en la jerarqua es la evangelizacin frente a la educacin, por tener un mayor atributo en la dignidad de la persona.

La DSI advierte que los atentados contra la libertad religiosa dificulta el desarrollo de los pueblos.

En el SPS los sacramentos son renovadores y formadoras en la fe de la sociedad, y se les imparten por medio del catecismo.

2.6.2 La formacin religiosa cristiana es imprescindible para una sociedad en desarrollo

La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y, en particular, poltica. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa carta de ciudadana de la religin cristiana (Benedicto XVI, 2009).

Este cita de la Caritas in Veritate resume, en primer lugar, la no negacin a la religin de participar en la sociedad por medio de los cristianos y creyentes que por conviccin ponen en prctica lo marcado en sus corazones por la religin, mucho ms si se trata del cristianismo pues revalora al hombre en toda su plenitud gracias al misterio de la encarnacin del Hijo de Dios. En segundo lugar, el Santo Padre manifiesta sutilmente un llamado a un despertar de un letargo o adormecimiento provocado por el contexto y ambiente cultural en el que cada cristiano-catlico-creyente vive, es decir, recuerda al mundo entero que la religin cristiana, fundada en un humanismo tradicional, desarrollado mayoritariamente en occidente, que no oprime sino que da cuenta de su

existencia y valor de dignidad a la persona, es la ms acertada para generar un desarrollo de los pueblos. Dejando de lado la parte terica del significado de la religin para la humanidad, es necesario reconocer, tambin, los diferentes mtodos surgidos desde la iluminacin divina en varias partes del globo que han colaborado en la formacin de la consciencia de los hombres. Me refiero a las propuestas prcticas surgidas despus de largos aos de reflexin y de reuniones para determinar cul era la mejor forma de llegar a la persona y hacerle conocer el significado de su naturaleza divina. Estas expresiones eran y son por ejemplo el hecho de impartir el catecismo y el de preparar para recibir los sacramentos. El corazn del oratorio era el catecismo sola decir Don Bosco a sus salesianos pues guardaba los mejores esfuerzos para hacerse entender en medio de jvenes en su mayora analfabetos e ignorantes de Dios. l mismo luego dio razn del significado sagrado y formativo que contiene los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista. Este descubrimiento propio de un educador y pastor enamorado de su trabajo y de Dios, reconocida, inclusive cannicamente por la Santa Madre Iglesia, est presente en las Constituciones de la Congregacin de los Salesianos, netos educadores y evangelizadores para una sociedad en el amor: La Eucarista y la Reconciliacin, celebrada asiduamente, ofrecen recursos de excepcional valor para educar en la libertad cristiana, emite el art. 36 de la Carta Magna Salesiana. Una prueba ms de lo que Don Bosco deca con acierto: que la confesin es la clave de la educacin, porque al interesar personalmente al muchacho, lo invitaba a superarse a s mismo. La regularidad en el encuentro penitencial, el dialogo franco y sereno, el propsito que lleva a la constancia, ofrecen una ocasin de excepcional valor educativo. Se puede reafirmar para concluir que el verdadero desarrollo de los pueblos, cimentados en el reconocimiento y respeto de la dignidad de las personas, se ha de encaminar por los rastros que la religin cristiana y sus mtodos e expresiones formativas, ya que garantizan la conformacin de una civilizacin fundada en el amor. Un aspecto que merece sealarse por la efectividad de conseguir sus objetivos es el de promover, proporcionar y motivar las fiestas, memorias, y solemnidades litrgicas (PVSDB, 400). Aquello tiene un doble efecto: primero, el de ayudar a comprender la belleza de la fe y de sus manifestaciones a partir de la exposicin de smbolos y signos; y, el segundo, crear, justamente, esos espacios para el encuentro interpersonal que ayudan a construir el ambiente de alegra y de confianza entre los destinatarios, los ciudadanos que quieren aportar desde su condicin de cristianos al desarrollo de la sociedad.

2.7 La DSI y el SPS velan por una formacin en valores de la persona y de la familia para el desarrollo de la sociedad
En esta seccin los aspectos semejantes entre la Doctrina Social de la Iglesia y el Sistema Preventivo Salesiano sern significativos puesto que se considerar a las obras salesianas como cocinas de la formacin en valores, principalmente los de igualdad, inclusin, participacin, integracin, interrelacin, etc. Antes de introducirnos a la temtica se hace necesaria la presentacin de las obras salesianas como frentes de convocatoria y de ambiente asociativo que en sus patios impera. En la diversidad mundial las comprenden mayoritariamente, y as lo especifican las Constituciones Salesianas, los oratorios, las escuelas y los colegios salesianos, los centros profesionales, las parroquias, los Centros juveniles, las Casas de retiros entre lo ms recurrentes e importantes, ya que la respuesta operativa de cada presencia salesiana realiza es diversa. La DSI promueve una conciencia de integracin, interrelacin, igualdad e inclusin de los pueblos para el desarrollo. La DSI afirma que la participacin de las familias revela su ser unidad bsica de la sociedad.

El SPS por medio de la pastoral educativa y pastoral familiar realiza acciones apostlicas en ambientes populares con presencia de jvenes, adolescentes y nios por medio de obras y ambientes pertinentes.

2.7.1 Los destinatarios del servicio salesiano y los valores segn la DSI en que son formados
Los destinatarios salesianos son propiamente los jvenes, ciudadanos del maana, como ya se les haba considerado. A ellos se suman los numerosos grupos de nios y adolescentes que nunca carecern en una sociedad que busca alcanzar el sueo del desarrollo. Es un fenmeno mundial: los jvenes, adolescentes y nios, de ambos sexos, participan de las propuestas que los educadores-pastores salesianos, religiosos y no religiosos, les preparan. No hay que olvidar que toda actividad juego, concurso, paseo, tarea, etc. tiene un trasfondo educativo y catequtico. La siguiente cita de Benedicto XVI, demuestra la preocupacin latente por el cambio y el deseo de superacin, y que de alguna u otra manera se lleva a cabo en los espacios y obras que los salesianos ponen a disposicin de la Iglesia y la sociedad; dice as:
Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situacin econmica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situacin de un mundo que necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor (CV, 21).

A este fin son lo que las obras salesianas apuntan con su formacin humano-cristiano. Como educadores, colaboran con los jvenes, para desarrollar sus talentos y aptitudes hasta la plena madurez. En las diversas circunstancias comparten con ellos el pan, demostrando en eso solidaridad, y promueven su competencia profesional y formacin cultural, muestra de inclusin y participacin consciente en la sociedad. Adems, siempre y en todos los

casos, se les ayuda a abrirse a la verdad y a adquirir una libertad responsable. Con ese fin, se esfuerzan por suscitar en ellos la conviccin y el gusto de los valores autnticos, que los orienten al dilogo y al servicio (PVSDB, 350). La promocin personal que se busca orienta la accin del educador para desarrollar por medo de motivaciones, el crecimiento responsable de la libertad, de la presentacin atrayente de los valores. Suscitar este gusto por los valores incluye plantear interrogantes, ayudar a formularlos, acompaar en la bsqueda, iniciar en vivencias vlidas. El educador, por ello, sabe que debe traducir a itinerarios de aprendizaje los valores que enuncia o presenta. Por eso, a la movilizacin interior que suscita el anuncio se aade el trabajo de hacer seguir pacientemente convicciones y de orientar hacia la accin o la prctica. La educacin, por tanto, no es slo acompaamiento, sino propuesta, a la que sirven de base y fundamento la experiencia adulta del educador. La autoridad del cuadro de valores que ofrece y que l mismo vive personalmente y la calidad de la gua que ofrece. Don Bosco era consciente de que preparaba a los futuros ciudadanos del maana, y los salesianos piensan as tambin; con la diferencia que los tiempos han cambiado y son otras las situaciones a las que hay que adaptarse y dar, si es posible, un cambio positivo. En sntesis, en una sociedad desigual los agentes y educadores salesianos se dedican a los ambientes que necesitan promocin, superando el concepto de educacin como beneficio personal y favoreciendo los dinamismos de cambio, es decir, educamos para las responsabilidades morales, sociales y profesionales.

2.7.2 La participacin de las familias en la sociedad y el ideal de la familia universal de la DSI

La familia tiene un papel irremplazable en la sociedad, principalmente en la formacin y educacin de los hijos. Los objetivos de parte del Sistema Educativo Salesiano es prestar atencin a la familia, donde coinciden las diversas generaciones y edifican el futuro del hombre (PVSDB, 327). Una respuesta a esa necesidad es la Pastoral Familiar donde se ofrecen espacios formativos, materiales catequticos (o catequesis familiar), momentos celebrativos, que le permitan cumplir su misin educativa. La familia, tambin est llamada a introducir a los hijos en el camino de la iniciacin cristiana (CELAM, 302). Este inters por educar a los miembros de la familia y a la unidad en s, encabezada por los padres, no es producto de la casualidad, sino forma parte de un Proyecto, que para el ambiente salesiano es denominado Proyecto Educativo Pastoral Salesiano, en donde la familia tiene un espacio donde reunirse y compartir experiencias significativas como el desarrollo de uno de sus valores ms caractersticos: la familia, el sentido de la vida, los hijos (PVSDB, 329). Y adems, para los salesianos la familia es elemento esencial en la comunidad educativa (Const. 47). Mientras que para la Iglesia Universal la importancia de la familia para el desarrollo de las nuevas generaciones fue afirmada por el Concilio y por el Snodo episcopal de 1980. Pero, cul es el aporte que da la familia a la sociedad? La formacin, cuidado y lugar donde ir madurando su vocacin de servicio, sea en la vida laical como en la consagrada. Porque, actualmente, la humanidad aparece mucho ms interactiva que antes: esa mayor vecindad debe transformarse en verdadera comunin. El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que colabora con verdadera comunin y est integrada por seres que no viven simplemente uno junto al otro (Benedicto XVI 53).

En esta ltima idea el concepto de familia se hace ms extenso para toda la humanidad, gracias a Pablo VI que sealaba que el mundo, al encontrarse en un lamentable vaco de ideas tena que dirigirse a una misma aspiracin, el de la construccin de una civilizacin fundada en el amor. Para ello precis un nuevo impulso del pensamiento para comprender mejor lo que implica ser una familia, primero desde la familia entendida como tal, el ncleo de la sociedad; y, luego desde las familias conformadas o surgidas de la necesidad de agruparse para reclamar, defender y promover el respeto de la dignidad personal en una sociedad contempornea de carcter democrtico.

2.8 La DSI y el SPS se valen de la comunicacin social para lograr el desarrollo de las personas
Este medio humano, de la comunicacin social, ha sido reiterativo en los documentos de estudio, la Caritas in veritate, de la Doctrina Social de la Iglesia; y, El Proyecto de Vida de los Salesianos de Don Bosco, del Sistema Preventivo Salesiano porque es casi imposible imaginar ya la existencia de la familia humana y de la juventud, ciudadana del maana, sin su presencia. La Comunicacin Social de la DSI se vale los instrumentos de comunicacin para el desarrollo desde la informacin. En el SPS, dentro de la comunicacin, el dilogo es necesario para la consecucin de la igualdad entre personas.

2.8.1 La comunicacin social es un medio actual necesario para la integracin y desarrollo de la sociedad
Las Constituciones de los salesianos les exigen que estn presentes en el sector de la comunicacin social que es un campo de accin significativo y que figura entre las prioridades apostlicas de la misin salesiana. Su Fundador intuy el valor de esta escuela de masas, que crea cultura y difunde modelos de vida, y, para defender y sostener la fe del pueblo, acometi empresas apostlicas originales siempre por la apuesta en educacin y la evangelizacin. Ahora bien, la comunicacin social, a causa del influjo que ejerce mediante el empleo combinado de instrumentos tcnicos muy refinados y de las formas ms sofisticadas del lenguaje de las imgenes, ha adquirido y ejerce un papel decisivo en la dialctica cultural, en la vida social y en las costumbres (PVSDB, 438). El salesiano es un comunicador que se inspira en el comunicador perfecto, Jesucristo y su Evangelio que humaniza y dignifica. Para tal objeto se preocupa estar capacitado desde las mnimas unidades de comunicacin, convencido de que dichas actividades de expresin son, en su conjunto un autntico modo nuevo de comunicar un verdadero lenguaje que no puede subestimarse, sobre todo en el dialogo de educacin con las nuevas generaciones. A partir de ello y siguiendo la jerarqua de los medios existentes, emplea tambin todo tipo de instrumentos de comunicacin en las situaciones en que se hallen: utiliza con inteligencia y competencia medios como el cine, la radio y la televisin locales, y todava ms los medios llamados ligeros: el audiovisual, el teatro. Adems de la msica, la expresin corporal, la expresin literaria o redaccin, la oratoria, etc. Hasta aqu queda claro que el primer espacio de accin de la Comunicacin Social es la educacin. El influjo de la comunicacin social en los jvenes y en las personas ordinarias es enorme. Sin embargo, con frecuencia ciertos valores fundamentales se desconocen o incluso se menosprecian por la abundancia de informacin recibida diariamente, en las realidades que fuere. De ah que se deduce una labor especfica, que requiere programar una accin liberadora de todos los condicionamientos y capacitar para una recepcin critica frente a la violencia de la persuasin oculta. Es decir, que consiste en desarrollar en los receptores el sentido crtico tanto esttico como moral con objeto de encaminarlos a una eleccin personal y libre (PVSDB, 442).

Frente a esta situacin de persuasin e imposicin de tendencias y formas de vida de los mass media, el Papa dice muy directa y claramente:
Para bien o para mal, se han introducido de tal manera en la vida del mundo, que parece realmente absurda la postura de quienes defienden su neutralidad y, consiguientemente, reivindican su autonoma con respecto a la moral de las personas. Muchas veces, tendencias que enfatizan la naturaleza estrictamente tcnica de estos medios, favorecen de hecho su subordinacin a los intereses econmicos, al dominio de los mercados, sin olvidar el deseo de imponer parmetros culturales en funcin de proyectos de carcter ideolgico y poltico (Benedicto XVI, 2009).

Otro segundo espacio y con ello segunda finalidad es la evangelizacin para ampliar casi ilimitadamente el campo de la escucha de la palabra de Dios a millones de personas, que tras la explicacin del captulo anterior se convierte en indispensable si es que se quiere lograr la meta de una sociedad fundada en el amor y en la igualdad. Por todo ello, don Bosco siempre quiso estar a la vanguardia del progreso. En conclusin, dada la importancia fundamental de los medios de comunicacin en determinar los cambios en el modo de percibir y de conocer la realidad y la persona humana misma, se hace necesaria una seria reflexin sobre su influjo, especialmente sobre la dimensin tico-cultural de la globalizacin y el desarrollo solidario de los pueblos. Al igual que ocurre con la correcta gestin de la globalizacin y el desarrollo, el sentido y la finalidad de los medios de comunicacin debe buscarse en su fundamento antropolgico. Esto quiere decir que pueden ser ocasin de humanizacin no slo cuando, gracias al desarrollo tecnolgico, ofrecen mayores posibilidades para la comunicacin y la informacin, sino sobre todo cuando se organizan y se orientan bajo la luz de una imagen de la persona y el bien comn que refleje sus valores universales (CV, 73). Porque el simple hecho de que los medios de comunicacin social multipliquen las posibilidades de interconexin y de circulacin de ideas, no favorece la libertad ni globaliza el desarrollo y la democracia para todos, con fundamentos en la educacin y la evangelizacin, pilares de la aorada nueva civilizacin. Para alcanzar estos objetivos se necesita, est claro, que los medios de comunicacin estn centrados en la promocin de la dignidad de las personas y de los pueblos, sin excluir de dicha dignidad su factor religioso; que estn expresamente animados por la caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural. Y, de dnde y con qu conseguirlos? Pues desde la revelacin y el anuncio y formacin en la personalizacin del Evangelio. En efecto, la libertad humana est intrnsecamente ligada a los valores superiores sealados, que solamente se derivan y tiene su fundamento en Jesucristo, el camino, la verdad y la vida. Y para terminar, una sntesis de lo que hasta aqu se ha dicho de notas del Santo Padre en su ltima, y por qu no primera, dada la revolucin causada, Encclica Social:
Los medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comunin en la familia humana y al ethos de la sociedad, cuando se convierten en instrumentos que promueven la participacin universal en la bsqueda comn de lo que es justo (Benedicto XVI, 2009).

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