Lidologie de la peur

Nelson Vallejo-Gomez

Le statut de lindividu na jamais t aussi dterminant quen notre poque de mondialisation effrne, en ces temps o mme lart est irrsistiblement soumis aux critres du march! Jamais la question de la valeur de ltre humain ne sest pose de faon aussi aigu quaujourdhui! Gao XINGJIAN1

Introduction

Un prambule de prcaution et de politesse simpose pour

vous dire que les choses dont je vais traiter sont dlicates. Il conviendrait bien sr de les rgler au millimtre prs et de tenir compte, autant que possible, de lpaisseur historique, culturelle et philosophique des ides en jeu, de leurs diffrentes strates, de leurs poques et de tout ce qui, y compris les malentendus, leur donne tel ou tel sens. Il convient en effet de traiter ces choses de la pense avec prcaution et humilit, simplicit et gnrosit. La pense requiert dune
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sorte de pudeur mtaphysique qui, comme la dit Horace,2 est le sentiment premier de la dignit. Il sagit pour moi dtre dans une troite relation de dialogue entre le potiquement et le prosaquement, entre la rose de lesprit et le marteau de la raison. Tout mot qui touche la ralit dune pense, ltre en relation, lautre, peut avoir plusieurs sens, comme autant dclairages pour une touche de peinture ou de perspectives pour un trait. Ici, Alexandrie, la tradition musulmane sait bien quun mot rvl, par exemple, peut-tre lu de sept faons. Le Sept est un nombre mystrieux qui chiffre des secrets plus anciens encore: sept jours pour que la Lumire soit, sept paroles de Jsus-Christ en Croix pour que lAmour ressuscite. Sagissant dune parole essentielle, on nest jamais sr sil convient de lcrire tel quel, ou sil vaut mieux sen inspirer pour se comprendre soi-mme et comprendre autrui. Et cest pourquoi les furies sen mlent. Les malentendus y instaurent un rgime de mdisance et de complot. Les procs dintentions sinstruisent aussitt charge et de faon inquisitoire. Mais lesprit humain sait aussi tre laise dans ces labyrinthes de la pense quand il a de lintelligence du cur ou de la misricorde. La question de lidologie de la peur doit donc tre aborde avec une sorte de littrature de sauvegarde spirituelle, comme dit Gao Xingjian, lorsquil crit:
Il sagit de ne pas tre aveugl par les superstitions, dtre impermable aux autorits, aux courants, de rsister lemprise des idologies. Jappelle cela: ne pas avoir de -isme. Cela signifie: tre oppos la dictature, quelle ait nom fascisme, communisme, nationalisme, racisme, intgrisme. Ntre ni porte-drapeau ni laquais. Ne pas tre esclave dun -isme nest pas de lempirisme, ni

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du relativisme, du nihilisme, de lclectisme, de lanarchisme, du pragmatisme. Cest une rpulsion contre lcrasement de lhomme comme une merde de chien.3

La mondialisation du libralisme conomique effrn trane avec lombre dantesque de la terreur le rappel dune conscience dchire, dune fracture dmocratique et citoyenne qui touchent tous les pays degrs divers. En provoquant limpact qui a fait imploser/effondrer les Twin Towers, les terroristes ont aussi remis jour, comme la Rvolution doctobre lavait fait sa manire, lopposition socio-conomique qui dchire la conscience du monde moderne: celle de la pauvret face la richesse. Dans une analyse architecturale du systme, Baudrillard suppose quil y va de leffondrement mme du systme en tant que tel, celui de la pure modlisation informatique, financire, comptable, numrique4 dont les Twin Towers taient le cerveau artificiel, le centre nvralgique. Pour Baudrillard, larchitecture du systme vhicule aussi la violence du mondial. Par une sorte de concentration qui se produit avec une ncessit ngative et une accumulation perverse, la richesse saccrot dun ct, tandis que la pauvret augmente de lautre. Le capital va au capitalisme et rciproquement. La richesse est comme une masse qui attire soi le reste, dans une pure logique de physique classique, qui conserve mcaniquement le mme mouvement. Or, il faudrait concevoir les rapports socio-conomiques au sein des socits contemporaines avec une logique complexe, une physique quantique et une nergie spirituelle, avec, en somme, une Politique de lhomme.5 Car, comme lcrivait dj Hegel au 19me sicle: Cette ingalit de la richesse et de la pauvret

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devient le plus grand dchirement de la volont sociale, la rvolte intrieure et la haine.6 Hegel avait pens rsoudre le problme en amont de faon mtaphysique. La richesse serait lgosme et lindividualisme ce que la pauvret serait au renoncement et au partage collectif. Il y aurait deux absolus en conflit. Hegel considre que la clbre distinction de Jsus: Rends Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu empche de trouver la richesse et labsolu de la volont gnrale pour le peuple dans la cit terrestre. Dans la Phnomnologie de lesprit, Hegel a cherch la fusion de ces deux absolus, en considrant la Rvolution franaise comme une tentative pour surmonter cette sparation en deux mondes: Les deux mondes sont rconcilis; le ciel est descendu et transport sur terre.7 Tentative qui a chou, puisque la Rvolution a fait de la Raison et de lUniversel une Desse, dont loffrande fut la Terreur. Toutefois, une lecture du volet libral de la Rvolution franaise suggrerait labolition de la dialectique matre/esclave. Dans ses leons sur Hegel, Alexandre Kojve8 considre que lEtat universel et homogne, cest la dmocratie librale. Car elle aurait rsolu la question cruciale de la dialectique matre/esclave, savoir, le problme de la reconnaissance, en remplaant les rapports dialectiques de pouvoir entre le matre et lesclave par une relation de mutuelle reconnaissance entre individus reconnus comme gaux. LEtat-nation a merg du magma compos dAncien rgime, Rvolution, Terreur, Empire, Monarchie, Rpublique. Il a produit un type socital spcifique: le bourgeois. Les deux dtracteurs du type bourgeois les plus impitoyables de la modernit ont t Nietzsche et Marx. Pour Nietzsche, ce type-l serait la quintessence de lesclave

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victorieux, ressenti et revanchard, qui, tel un pharisien, se drape de christianisme comme morale de domestication. Le bourgeois nietzschen est comme le capitaliste de Marx, dont le but est lasservissement du peuple et de ses machines de production au profit des intrts privatiss de la classe dont il est issu: la bourgeoise. Il sagirait dun type socital fourbe et goste, qui drobe la mission de service publique dEtat pour faire des institutions nationales un dispositif caporaliste et corporatiste la disposition dun clan. Cest pourquoi Nietzsche et Marx, analysant leur manire la psychologie et lidologie de la bourgeoisie, considrent le type bourgeois comme un dcadent dont il ne faut rien attendre. Pour Nietzsche, il faudrait retrouver un nouvel homme; pour Marx, il faudrait un socialisme rvolutionnaire qui enlve la bourgeoisie les outils de production et la machine tatique au profit du communisme. Nietzsche et Marx reprsentent les deux critiques majeures la conservatrice de droite et la socialiste de gauche- contre la dmocratie librale comme lEtat universel et homogne de la reconnaissance universelle. Dabord, la prminence donne lconomisme provoque des ingalits fractales et irrductibles dans une dmocratie librale. Il est vrai que le capital va naturellement au capitalisme et rciproquement. Ds lors, cest un sophisme libral que de vouloir reconnatre gaux en principe des individus qui, de fait, sont traits ingalement. On les appelle dans les dmocraties contemporaines des citoyens de deuxime catgorie. Cest pourquoi le marxisme propose une socialisation du capitalisme. Mais lexprience sovitique de ce genre de processus instruit suffisamment en ngatif les sciences politiques contemporaines pour en tre

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dupe. On voit ensuite que lon peut aussi brandir le volet conservateur de linterprtation de la Rvolution franaise pour y voir, plutt que lmancipation dun esclavage, la victoire des esclaves, faisant de la dmocratie moderne un dispositif de revanche sociale, comme disait Nietzsche.9 Renonant laristocratie, llitisme, les individus libres et gaux en droits sembourgeoiseraient et ne seraient habiles qu produire de laccessoire pour leurs satisfactions futiles et leurs intrts gostes. Ds lors, incapables de porter des idaux universels, ils alineraient lEtat au service du scuritarisme de leurs biens et personnes, provoquant dans la socit civile une conscience dchire. Tel est le sous-titre dun passage clbre de la Phnomnologie, o Hegel sinspire du Neveu de Rameau de Diderot pour dcrire la rvolte de la personne soumise la tyrannie de largent et o il pointe le grave problme auquel la socit civile de lEtat moderne se trouve confronte, ds lors que toute sa force nest concentre que dans la scurisation du libralisme conomique et de la proprit individuelle. Lidologie de la peur comme ruse de la mondialisation, afin de terroriser le terrorisme, cest, jen conviens, une sorte dhypothse historique connotation hglienne: le terrorisme comme la mise jour dun universel ngatif. Dans sa rflexion sur la violence du mondial,10 Jean Baudrillard dveloppe plusieurs hypothses du terrorisme. Il attire notre attention sur la thse suspecte dun terrorisme comme lexpression relle du dsespoir des peuples opprims, car elle condamne le terrorisme ne reprsenter la misre mondiale que dans un geste dfinitif dimpuissance. Soit. Je ne vois pas le sophisme dun terrorisme posi-

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tif, dont le geste serait une puissance autre que celle de la destruction elle-mme. A moins de considrer que la ngativit du mal est une puissance par la prise en compte du danger de sa destruction toujours possible. On peut toujours jouer aux dialectiques du retournement conceptuel. Platon nous a laiss dans ses Dialogues la plus subtile des codifications de ce dispositif rationnalisateur quon appelle Sophistique, si ncessaire la pense pour comprendre les diffrences de qualit et de degr entre lessentiel et le reste. Si le terrorisme extrme de la misre mondiale sautodtruit dans un geste dfinitif dimpuissance, la rponse qui lui a t donne par lempire amricain nest quun geste dfinitif de puissance qui sautodtruit dans un cercle vicieux. Cest une sorte de Kronos de la force qui dvore naturellement ses enfants. Voyez Robespierre, Saint-Just. Il leur est appliqu la vieille sagesse smite: qui tue par lpe meurt par lpe. Il y a srement une coalition secrte, une prdisposition complice entre un ordre dabsolutisme et sa contestation par la terreur. Mais, si le systme est dstabilis lextrme, soit il en meurt, soit il se mtamorphose ou il se rforme. Mais restons attentifs ensemble, car cest lui faire trop dhonneur, cette alination du vide, que de lui confrer lhritage des Cahiers des dolances dune socit civile ou dun tiers tat plantaire. Toutefois, il nen est pas moins vrai quon pourrait y voir le rapt dune revendication justifie, puisquil y a partout trop de misre et dinjustice morale pour que lon puisse boire tranquillement au crpuscule, dans une place publique, un th la menthe ou la bergamote, en caressant son chat et sa mini-mitraillette, et sr de ses sicavs ptrolires bien places. Nanmoins, dans un monde

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o lide de rvolution a t discrdite, nul ne saurait nouveau prtendre, srieusement, ce type dinvolution thologico-politique. Pas seulement cause de la terreur ou de la contre-terreur quelle engendre sublimer le martyre produit aussi son plaisir, ni davantage cause de lembourgeoisement auquel conduit la Rvolution numrique et la mondialisation du libralisme conomique, mais parce que la prtendue synthse rvolutionnaire sur terre de lidal suprme sest avre tre un dispositif supplmentaire dimposture. La post-modernit a libr les peuples occidentaux de cette tche titanesque. La dernire logomachie dlirante, le Communisme, sest effondr de lui-mme en lan 1989 en hommage peut-tre la Rvolution franaise, dont il avait drob les principes pour salir ensuite les idaux de Libert, dEgalit et de Fraternit. Le Communisme sest obscurci partir du cur mme du systme, non seulement comme systme de gouvernement, mais surtout comme systme idologique dides et de productions en cercle vicieux, dont la logique disjonctive luvre instituait en double nature la mfiance et la dlation en tant que lien social nationalis entre les individus. Obsd par la Totalit, le Communisme sest absolutis avant dimploser. Il en tait devenu le despotisme de la libert, cest--dire la terreur. Inspir de llan librateur de la Rvolution franaise, il en a reproduit la logique disjonctive qui dtruit le tissu social comme consensus naturel des changes entre individus libres, en faisant disparatre les corps intermdiaires et les dispositifs de micro-pouvoir et de contre-pouvoir ncessaires la vie en socit. Franois Furet dans Le pass dune il-

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lusion, Claude Lefort dans La Complication et surtout, ds les annes 1950, Edgar Morin dans Autocritique tracent lhistoire, lontologie et larcho-psychologie de cette logomachie alinante. Comme pour la Rvolution franaise, dvoye dans la Terreur, il nest plus rest en prsence de lindividu quun Lviathan: lEtat de Droit absolu ou le Parti tatis, sans les droits fondamentaux des individus ni le premier dentre eux, la Dignit humaine. Lindividualit inalinable sest traduite par lanarchie et le goulag. Alexandrine Brami me rappelle que la leon de responsabilit administre par Soljenitsyne dans LArchipel du Goulag, cest quil nest pas de despotisme qui ne suppose, hlas, le consentement et la complicit individuels, ni de mmoire rompue qui ne saccompagne dune amnsie consentie, ni de menace exerce qui ne sassocie une crainte subie. Le maintien de la volont gnrale a exig la terreur communiste. Pour lcrire en termes hgliens: la libert absolue est la terreur. La libert universelle ne peut donc produire ni une uvre positive ni une opration positive; il ne lui reste que lopration ngative; elle est seulement la furie de la destruction.11 Lopration positive, llaboration patiente du champ des individualits librement conscientes de leur propre libert et du respect de celle des autres, cest luvre dart de la dmocratie librale de vote populaire. Cela requiert plus de pouvoirs psychiques que de forces physiques. Mme les dmocraties modernes de vote populaire, comme la dmocratie franaise, sont assez jeunes: il y a peine 60 ans les femmes y taient interdites de vote. Et, aujourdhui, on regrette une abstention qui frle parfois les 40%.

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Terrorisme, figure du Totalitarisme et ruse de lconomisme mondialis Lidologie de la peur reproduit sans frontires ce quelle connat dj, le Totalitarisme. Sa prvoyance est lattaque prventive. Sa logique est la mfiance systmatise et informatise. Son dploiement conceptuel est intrinsque, analytique et vengeur. Sa cible: la personne humaine dans sa dignit. Sa rationalit est lamalgame dans des rseaux de mort qui font clater la reliance entre Individu, Culture et Socit, entre les affaires humaines et divines, entre politique et thologie, entre le gouvernement des autres et le gouvernement de soi, entre la justice et le juste, entre la morale et lthique, entre le message intemporel et les poques historiques. Le nud gordien de lidologie de la peur, cest lide de Scurit. Parmi les cadavres que lon y trouve, gt la clbre maxime de Hobbes: lhomme est un loup pour lhomme. Autrement dit, cest la formule de la peur viscrale dautrui, de lide de la loi et de la mise en relation socitale conues comme une jungle. Tout se passe comme si lchec dintriorisation de la loi par un processus ducatif et dmocratique faisait alors place un cri de mort et non pas un appel de vie, non pas la propension au bien dun homme ni au message de paix des hommes de bonne volont, mais une sorte dontologie du mal. Cette conception de la production de la loi par lidologie de la peur est un scandale et une aberration. Des pervers samusent mme crire des manuels dcoliers dans cet esprit. Si lon transposait la formule de Hobbes au contexte mondial de laprs 11 septembre 2001, la boutade daprs laquelle lhistoire de lhumanit contemporaine nest quun choc des civilisations

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reviendrait dire que la civilisation est un loup pour la civilisation. Pour ma part, je ny vois que des sophismes. Lidologie de la peur a pouss tel un champignon vnneux au moment o limpact terroriste provoquait leffondrement/implosion du centre nvralgique de lconomisme libral mondialis. Elle a t la raction immdiate et nullement qualitative au terrorisme gnralis. Elle est un processus de conscience politique fausse dont la force motrice gnre le cercle vicieux de lhomognisation du mme et de lontologisme identitaire. Elle est labsolutisme de lide de scurit comme doctrine gopolitique dans un monde polaris par la volont de puissance. Elle est une logomachie de disjonction, de logique binaire et dexclusion du tiers. Elle exacerbe la dialectique ami-ennemi dans un amalgame sordide de ressentiments personnaliss ou diviniss et dintrts privatiss. Elle a mis jour un rseau insaisissable au centre partout et la circonfrence nulle part, un rseau la mentalit assassine et aline, ainsi quune mentalit impriale aveugle par la peur de ltranger, sre delle et dominatrice, rendant incapable de reconnatre lautre dans son tranget et provoquant, partout o ses intrts sacraliss de territoire, didentit ou dargent sont en jeu, une justice deux poids et deux mesures, qui nest pas juste. Lidologie de la peur est la doctrine scuritaire mondialise de lconomisme libral totalitaire. Elle attise lhystrie mtaphysique de la Bourse, qui absolutise le capitalisme et qui fait et dfait le tissu humain et les liens socitales des entreprises. Ds lors, lentreprise devient lidole du march comme religion du capital. Elle nest plus la synergie interactive dune collectivit locale, mais les agents sangsues dun rseau financier plantaire impitoyable. Un rseau

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dindiffrence qui voudrait acheter le paradis sur terre et y mettre mme des coffres forts. Un rseau financier qui fait de lArgent le dieu de la mondialisation et qui, profitant des liberts fondamentales ncessaires aux dmocraties librales, nourrit les narco-gurillas, les ptrodollars et les paradis fiscaux les plus sordides de la plante. Posant la question de la moralit du capitalisme, Andr ComteSponville crit:
Cest prcisment ce quil sagit dempcher. Si le march devenait une religion, ce serait la pire de toutes, celle du veau dor. Et la plus ridicule des tyrannies, celle de la richesse.12

Lidologie de la peur porte en son cur une blessure originale, celle du terrorisme comme ruse du libralisme conomique mondialis. Elle fait merger avec dommages collatraux une conscience de mort sans frontires. Les rseaux dassassins et la mentalit impriale jouent, laveuglette, au chat et la souris dans un nouveau rapport dialectique de matre esclave, o la socit civile monde, prise au pige de ce nouvel absolu ngatif, se trouve dmunie dune politique de lhumanit qui solidarise la plante.13 Ce qui partout fait dfaut, cest une politique en processus de concertation, qui nimpose pas un modle ou un projet, mais indique des voies pour rgnrer lespoir et librer les peuples emmurs dans des territoires nationaliss et gangrens. Une politique pour et par les tres humains qui remette en jeu une vie dchanges et de concorde dans la diversit et le dialogue des cultures et des religions. Mais cette mission des hommes de bonne volont, dont lampleur est dsormais un enjeu plantaire, ncessite un changement des mentalits difficile oprer. Pourtant, des individus exceptionnels sont

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encore l pour nous inspirer, comme Nelson Mandela. Des grands hommes sont aussi dans nos mmoires respectives pour nous aider et nous guider. Nous avons lgard du souvenir futur un devoir danamnse. La socit civile monde, en termes hgliens, semble ntre aujourdhui quun support momentan du systme de libralisme conomique Interntis. En consquence de quoi, la raison dtre des Etats est rduite au scuritarisme. Ce protectionnisme scuritaire est absolument ncessaire en temps de terreur et court terme, juste de quoi dfendre les intrts dune minorit nantie. Il est absolument insuffisant pour sortir du traumatisme plantaire o se trouve la mentalit contemporaine prise au pige de lidologie de la peur, ou pour permettre lmergence, long terme, dun processus de concorde et de concertation qui mette en relation de coopration mutuelle, dans un consensus juridique et humanitaire, des peuples aux cultures et aux religions diffrentes. Comme la dit Bergson en 1932, en faisant la diffrence de qualit entre une morale de peur et une thique de confiance: Il ne suffit pas de navoir rien craindre, nous voudrions en outre avoir quelque chose esprer.14 Ou, selon la Bonne Nouvelle dil y a deux mille ans: Vous avez besoin de pain, mais je vous assure que vous avez galement besoin damour. Ah, lamour! lamour!: cette rengaine sublime toujours recommence et qui effraie comme les cathdrales ou les mosques. Or, nous navons le plus souvent en nous pour rpondre son appel que le vieux fleuve du sexe avec ces vexations ou les sympathies de cur avec ses sentiments et vanits. Et, pourtant, que lamour soit, et tant de choses en nous gurissent: lobscurit de nos racines se mle la lumire des toiles. Nous embrassons alors lnormit et limmensit de ltre.

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Pour une rvolution paradigmatique des mentalits De nos jours, dans les dmocraties librales de vote populaire, la logique luvre est la fois plus simple, plus humaine et plus complexe. Prenez par exemple le droit communautaire de lUnion europenne. Cest un processus exprimental de concorde et de concertation entre vieilles nations ractionnaires, lesquelles, il ny a pas si longtemps, sentretuaient, atteignant lhorreur indicible de la Solution finale. Aprs plusieurs sicles de guerres internes, aprs deux Guerres mondiales, avec des millions de morts et dorphelins, avec le cur de lEurope en ruines, les Europens ont enfin compris quils devaient unir leur diversit culturelle, confessionnelle et linguistique pour vivre en paix et faire commerce. La logique complexe luvre, cest lmergence, dans un espace et un temps donns, dune chose abstraite et trs concrte quon appelle Union. Cest le tissage ensemble des Etats de droits, lUnion des Etatsde-droits-Unis, o les droits et les devoirs, les lois rgionales, nationales et europennes sauto-rgnrent selon une boucle interactive en forme de pentagramme dont chaque terme est en complmentarit et antagonisme avec les autres. Cest le pentagramme morinien: ordre, dsordre, organisation, dsorganisation, interactions.15 Ce nest pas une explication logique. Cest une indication mthodologique pour indiquer que toute explication doit se rfrer la boucle et la dialogie liant les termes en jeu. Ce pentagramme kalidoscope la ralit pour permettre lmergence, dans la paix et le dialogue incessant, des tres en relation avec leurs ides et leurs significations, leur habitat et leurs murs, leur

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change vital et, surtout, leur organisation en unit des diversits. Edgar Morin conoit lEurope comme une unit multiple et complexe. Il conoit lidentit europenne en voie dexpression dans ses lois et ses histoires, comme de lidentit tout court, i.e. comme une composante dans une poly-identit. Morin appelle lattention sur lillusion ou, disons, sur lontologisme identitaire qui consisterait croire lidentit comme Une et Indivisible, alors que cest toujours un unitas multiplex. Lontologisme identitaire est mon sens le plus grave danger qui guette le processus ducatif et initiatique de lidentit individuelle, car il ghettose le soi et emmure le moi derrire des barbels. Alors quon voit, tous les jours, que nous sommes des tres poly-identitaires dans le sens o nous unissons en nous une identit biologique, individuelle, sociale, historique, mondialise et, surtout, lespoir dune Identit future16 esprons quelle soit Identit humaine. Mais lhumanit ne sait pas assez que son avenir dpend delle,17 disait Bergson la veille de la 2me guerre mondiale. Je dirais: son avenir dans la plante terre. Et lindividu dans son orgueil, son ennui et sa solitude est trop souvent occup son propre embrouillement18 pour contribuer humblement aux missions sublimes de ce Ministre. Il lui faut une rvolution paradigmatique des mentalits pour comprendre la joie de la libert intrieure, de loreille absolue dans le regard de lautre. Parce que lun nexiste pas sans lun de lautre et rciproquement. Comment relier entre elles ces monades? Dans le Livre de lExode,19 on peut lire lhistoire extraordinaire dun buisson ardent qui brle sans se consumer. Pour regarder cette chose mystrieuse, Mose fait un dtour. La question cruciale est ici celle de la libert ou de la dlivrance de lesclavage. Au

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nom de qui, de quoi, doit-on se dlivrer, se dsaliner ou inviter les autres cette dlivrance? Au nom de celui qui suis. Cest le mmorial auquel on est invit pour une vraie clbration. Il y a des offrandes de mort et des offrandes de vie. Limpt est toujours limpt quel que soit le prcepteur. Il ne change que si le sens change en amont. A Csar, ce qui est Csar. Aux tribus sanguinaires simmolant au Veau dor: leurs problmes de ravitaillement et de tarif douanier! Aux appartenances tribales, ethniques et confessionnelles: leur ontologisme identitaire! Le message du buisson ardent traduit le passage par la porte troite de lesclavage en nous-mmes la libert en nous-mmes. Nulle dlivrance de nos esclavages vicieux, ni de nos vanits, ni de nos alinations idologiques, nulle rvolution paradigmatique de nos mentalits nest possible sans cette auto-conscience dtre, sans cette dignit sublime de chacun. Ce nest donc aucunement par un caudillo, un gurillero, un commandant en chef ou guide en tout genre que lon se libre de lesclavage et de lalination, mais par lappel en soi-mme de la conscience dtre comme un celui qui suis. La seule rvolution qui vaille aujourdhui comme il y a deux mille ans, cest la paradigmatique. Tout le reste nest quune note de bas de page de lhistoire des peuples esclaves ou impriaux: histoire de sang, de fureur et de poussire. La permanence immmoriale des Pyramides est l pour nous le montrer. Cest aussi que la notion de rvolution sest intriorise. Elle nest plus socio-politique. Elle est paradigmatique. Lge des rvolutions, des totalitarisme et des terrorismes, cest encore la conception de lhistoire comme volont daccomplir sur terre un processus linaire, cest, comme dit Edgar Morin, l ge de fer plantaire et de la prhistoire

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de lesprit humain. Or, nous sommes laube de lre des rvolutions paradigmatiques et des rformes de lentendement (pluralisons Spinoza). Il nous faudra encore du temps pour comprendre cette pense prophtique de Morin:
la rvolution daujourdhui se joue non tant sur le terrain des ides bonnes ou vraies opposes dans une lutte de vie ou de mort aux ides mauvaises et fausses, mais sur le terrain de la complexit du mode dorganisation des ides.20

Edgar Morin appelle le grand paradigme dOccident la formulation du cartsianisme daprs laquelle il y aurait une dissociation de nature entre le Sujet et lObjet, lAme et le Corps, lEsprit et la Matire, la Qualit et la Quantit, la Finalit et la Causalit, le Sentiment et la Raison, la Libert et le Dterminisme, lExistence et lEssence.
Ce paradigme dtermine une double vision du monde, en fait un ddoublement du mme monde: dune part, un monde dobjets soumis observations, exprimentations, manipulations. Dautre part, un monde de sujets se posant des problmes dexistence, de communication, de conscience, de destin.21

La Totalit a chang de sens dans nos cits contemporaines: elle nest plus celle du systme social renverser ou moderniser comme un Tout ou comme un Absolu, mais celle, comme la dit John Dewey, du Public composer.22 Pour Dewey, la politique est un processus exprimental, qui intgre le tiers et lindit. Il sapplique aussi bien la dlimitation du priv et du public qu la dtermination des intrts communs, ou qu la dcision politique, aux mesures ou aux lois qui en constituent le cadre. Cest une politique de la chose publique qui, comme disait Montesquieu, claire

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lhistoire par les lois et les lois par lhistoire. Car il faut savoir reprer les lois de continuit, de transition et dinauguration de lhistoire. Jy ajouterais la notion de concertation, au sens ancien de concorde et moderne dentente contractuelle, pour dire, par exemple, que les relations politiques dans lUnion europenne sont un processus exprimental de concorde et de concertation. Il y a mettre en perspective des regards mutuels, des croisements dhistoires, des amours mtis. Il sagit, comme le dit Habermas, de savoir si peut merger aprs lEtat-nation une nouvelle constellation politique, o la socit civile monde ne partage pas que les risques de la mondialisation, mais galement les bienfaits; savoir donc
sil est possible de faire surgir la conscience quune solidarit cosmopolitique est absolument ncessaire dans les socits civiles et les espaces publics politiques des rgimes qui commencent sunir grande chelle. Car ce nest que sous la pression dun tel changement dans la conscience des citoyens, rendu effectif au niveau de la politique intrieure, quil sera possible de changer lide quont deux-mmes les acteurs capables dagir lchelle de la plante.23

Partout prend conscience le fait que trouver un nouvel ordre conomique et sociale ne peut plus se faire dans le cadre national.24 Leons de la Latinit: consensus juridique et consensus humanitaire Parmi les leons de la Latinit, au 1er sicle avant J.C., on trouve la rflexion de Cicron sur la Rpublique, i.e. sur la chose publique. Derrire Cicron, il y avait dj trois

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sicles de dbats sur cette question dbattue au plus haut niveau par les Sophistes, Platon et Aristote, car elle concerne tout simplement lide de savoir quel sens il y a pour lhomme vivre en socit, que lon soit New York, Madrid, Tel-Aviv, Medellin, Jrusalem ou Alexandrie. Aristote va mme jusqu dire que lhomme est par nature un animal politique () plus haut degr quune abeille quelconque,25 i.e., un tre dont lexistence est une mise en relation par le dialogue. Tandis que la voix ou le cri, que lhomme partage avec les animaux, ne servent qu indiquer une raction de douleur ou de plaisir, lhomme, le seul de tous les animaux, possde le discours, qui sert, prcise Aristote, exprimer lutile et le nuisible, et, par suite aussi, le juste et linjuste. Le raisonnement aristotlicien consiste dire que la justice et la morale nont aucun sens en dehors de la vie sociale, hors de la cit, puisquelles ne se manifestent que dans le rapport entre les hommes. Et cest la mise en commun, ltre en relation de la justice et de la morale, qui est lorigine de la famille et de la cit. Pour Cicron, la configuration et la constitution de la cit, de ce que les Romains appelaient un peuple, et que nous autres contemporains, dans une dmocratie librale de vote populaire, nous appelons socit civile, cest le consensus juridique. Hegel fait toujours la distinction entre le vulgus l o il y a de la vulgarit en quantit, et le populus l o il y a de la culture en qualit.
On a gnralement lhabitude dappeler peuple lagrgat des personnes prives, mais un tel agrgat cest le vulgus et non le populus.26

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La mise en relation des individus en peuple, ce que nous appelons aujourdhui la participation la vie en socit rgle par un Etat des droits, rappelle toujours quil y va dun saut qualitatif, dune acceptation consentie, mais aussi dun cot certain et dun engagement au quotidien. Pour 80% de la population de la plante, avoir une carte didentit et une assurance maladie, cest un vritable parcours du combattant. Et que dire, lorsque vivant dans une commune structure, il faut payer leau, llectricit et les impts de toutes sortes, alors quon est habitu vivre sans contraintes. En effet, lorsque les contraintes matrielles et institutionnelles de la vie dans la cit dpassent les moyens des individus, il y a fracture sociale et rupture tacite du pacte citoyen. La constitution de lEtat des droits nest pas que le libre accord des volonts particulires runies chez le notaire ou la prfecture. Hegel nous claire de sa vision mtaphysique:
la volont universelle doit se constituer partir des volonts individuelles, mais cet partir nest quune apparence, car la volont universelle est ce qui est premier, elle est lessence.27

Faire un Etat, faire peuple, avec ses institutions lgales, sa gouvernance, son exercice du pouvoir reprsentant la volont de chacun qui sexprime rgulirement dans les urnes, cest un processus de configuration et de constitution du champ de la libert des uns et des autres, dinteraction entre la libert naturelle ou individuelle et la libert civile ou universelle, entre faire ce que lon veut et exercer son droit de libert en respectant loi et autrui. Arnaud Guigue le dit trs bien en ces termes:

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La loi limite la libert, moins au sens o elle rduit ltendue, quau sens o elle trace une frontire. La limite nest pas ici amputation dune libert pralable, mais plutt la configuration et constitution du champ de la libert. Il ny a de relle libert que de libert garantie par la force collective. Je suis effectivement libre de tout ce que la loi autorise. Car quiconque voudrait rduire ma libert sexposerait la sanction des lois.28

Hannah Arendt reprend au 20me sicle la rflexion de Cicron pour montrer que la dbauche meurtrire des rgimes totalitaires, stalinien et nazi, notamment, mme si ces deux-l nont pas eu, hlas, le monopole de la terreur,
ntait pas imputable la simple agressivit, la cruaut, la guerre et la perfidie, mais une rupture consciente de ce consensus juris qui, selon Cicron constitue un peuple, et qui, en tant que loi internationale, a dans les temps modernes constitu le monde civilis, dans la mesure o, mme en priode de guerre, il demeure la pierre angulaire des relations internationales. Le jugement moral et le chtiment lgal prsupposent tous deux, la base, ce consentement. Le criminel ne peut tre jug avec justice que parce quil y est partie prenante dans le consensus juris.29

La question est cruciale. Le rgime totalitaire ne prtend mme pas, comme la Rvolution, changer un corpus de lois par un autre, mais il pense pouvoir se passer carrment de consensus juridique! Il y a pire: agir de faon injuste en se rclamant dun statut juridique. Cest ce que lon appelle lONU avoir une politique de deux poids et deux mesures. Il y a pire encore: utiliser lhyperpuissance de faon juste et lgale pour les siens et injuste et illgale pour les autres. Si le totalitarisme est reprable par la rupture du consensus juridique lintrieur dune socit donne, dans les

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frontires dun Etat polic, lidologie de la peur lest dans la rupture dun consensus humanitaire mondial. Lidologie de la peur dtruit le consensus du droit fondamental la vie de tout tre humain. Au fond, cest considrer que si ma vie est indigne et misrable, lassassinat dautrui la rendra sublime double titre: dabord pour mon me de martyr qui serait pour la mort dautrui recommence de paradis et de je ne sais de combien de vierges; ensuite pour ma famille rcompense qui pourrait avoir une maison et un champ en rcompense. Lalination des assassins terroristes sinscrit absolument dans cette logique ngative et meurtrire, qui conduit forcment et de faon toujours recommence brler les champs et dtruire les maisons des uns et des autres. Mais lorsquun Etat de droit, reprsentation institutionnelle et dmocratique dun peuple civilis, dune nation, inscrit volontairement son action, aux yeux du monde entier, dans la rupture du consensus juridique et humanitaire, en dvoyant la temporalit naturelle de la lgitime dfense pour en faire un principe abstrait et mcanique, hors du temps, systmatis dans de lidologie de la peur comme principe de lgitime dfense prventive, cet Etat inscrit en ralit son propre peuple et la socit civile plantaire dans une spirale de violence meurtrire. Un tel Etat nest pas digne de lide dEtat rpublicain et dmocratique. Il nourrit volontairement les sophismes de lidologie de la peur. Croyant tre responsable vis-vis des siens, il est en ralit irresponsable vis--vis des autres, et, derechef, de lHumanit toute entire. Quand on a le sens de lUniversel comme hritage sacr, on nagit pas comme une tribu de barbares sanguinaires semmurant lintrieur de soi. Quand on est

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llu et que lon possde cette force spirituelle et matrielle, on a lobligation de tendre toujours la main le premier; on se doit dtre partout, tout moment et en toute chose, sinon exemplaire, de tendre vers lexemplarit. Le Livre dIsae le rappelle clairement:
Jaurai fait couler de leau dans le dsert, des fleuves dans les lieux arides, pour dsaltrer le peuple, mon lu.30

Mais quoi bon des terres fertilises en Palestine ou ailleurs si la peur et la mauvaise conscience, la haine, la vengeance et le deuil rongent le cur et ne laissent pas vivre en paix? Cest quil ne suffit pas de rendre une terre fertile, encore faut-il de la misricorde et en faire autant avec le cur ennemi et son propre cur, encore faut-il se dsaltrer au vin de vie et non pas au carnage sanguinaire, se restaurer au pain de vie et non la chaire explose. La Charte des droits fondamentaux de lUnion europenne bannit clairement la peine de mort de ses institutions tatiques. La dcision de faire une gopolitique de la peine de mort ou du terrorisme dEtat, dexercer la toute puissance de son arrogance et de tuer volontairement tel ou tel individu, tranger et citoyen dun autre Etat qui plus est, voil quest une dcision totalitaire dterritorialise accentuant, non seulement la difficult du processus de consensus juridique international et de sa reterritorialisation gopolitique, indispensable la paix et au commerce entre peuples aux intrts contradictoires et complmentaires, mais, plus grave encore, cest une dcision qui donne raison au terrorisme comme rupture radicale du consensus humanitaire sur la valeur de la vie de tout tre humain, quel qui soit. Et cest pourquoi lon peut justement

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dire quun assassinat dEtat est plus grave pour la rationalit ncessaire aux Etats de droits que lacte fou dun assassin anonyme, car cest le principe mme de sa propre lgitimit en tant quEtat, aux yeux de soi et des autres, qui est en jeu. Un Etat qui pratique le terrorisme dEtat, alors quil est le garant des droits et liberts des individus qui le constituent, des individus qui croit la dignit et la vie comme valeurs fondamentales, cet Etat ne saurait, sans sautodtruire de faon radicale, justifier lassassinat dEtat. Nul ne saurait affirmer, faire respecter et tmoigner pour les gnrations futures de son droit inalinable la vie et la dignit en tuant sciemment autrui. Lassassinat dEtat est fatal au droit international: il sape le concept mme dEtat de droits comme lment central dans la lutte des dmocraties librales contre le terrorisme. Nul Etat de droits ne saurait justifier le terrorisme dEtat sans sexclure ipso facto de la communaut des Etats de droits. Rpudier un tel acte, cest une rpulsion contre lcrasement de lhomme comme une merde de chien. Que faire, puisquil y a rupture de consensus juridique entre les peuples et que les Etats ne parviennent pas encore se doter dun instrument permettant de juger de faon impartial les crimes contre la vie et la dignit, les crimes contre lhumanit? Dans ces conditions, je crois que la plus haute responsabilit de ceux qui ont le pouvoir de la force, cest de mettre simplement cette force au service de la paix, de la justice et de la dignit pour tous les hommes, do quils viennent, quelle que soit leur culture, la couleur de leur peau, ou leur religion. Plus facile dire qu faire, rtorque-t-on. Cest pour cela que je le dis et le redis. Que cela

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cote cher! Et alors? Que les rseaux financiers mondiaux paient une dme pour cette bonne nouvelle. Que chacun utilise son propre gnie pour transformer le feu qui brle et tue en lumire qui guide, rchauffe et rconforte. A chacun de transformer sa folie des grandeurs et son besoin dlirant de reconnaissance, ses chimres, en muses despoir, de musique et de posie, en coutant dans les yeux des autres la musique contrapuntique du dtail qui fait la diffrence.31 La dterritorialisation de la peur Le 11 septembre 2001 a mis jour un terrorisme dterritorialis. Le fait que le terrorisme nait plus de territoire, mais des rseaux, montre, comme le dit Morin, que cest un phnomne dmergence dune socit-monde qui rend ncessaire la cration dune police mondiale. Il prcise aussitt:
Lide dune police plantaire ne doit pas se dispenser dune politique plantaire. Nous avons la world policy mais pas la world politics. Reste penser cette politique quil faudrait mener lchelle mondiale.32

Lidologie de la peur na pas, comme jadis la tyrannie, la peur pour principe daction. Cest pire encore ; comme le totalitarisme, elle a fait clater lalternative entre rgime sans lois et rgime soumis des lois, entre pouvoir lgitime et pouvoir arbitraire, souligne Arendt.33 Le totalitarisme sest panoui au sein de la vieille Europe dans un territoire dfini, lintrieur des frontires nationales, lombre des Parlements et dans linsouciance et la complaisance des dmocraties perverties. On nen avait pas le monopole, juste une certaine exprience dans lart sophistiqu de la destruc-

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tion au cas par cas, puis en groupe ethnique ou religieux. Le totalitarisme avait voulu gommer laltrit et faire un groupe socital libre de toute diffrenciation. Il avait t limposition par la force dune sorte dhomognisation du mme et dexclusion totale de lautre. Ce rapt de luniversel la heureusement conduit sa propre destruction. Il aura fallu en Europe et dans le monde occidental deux guerres mondiales et une guerre froide dite de lquilibre de la terreur nuclaire pour se dlester des terrorismes stalinien et hitlrien. On en a gard et l quelques relents de haine, de ressentiment et de mentalit de complot et de bouc-missairation de ltranger dans des Fronts nationaux. Cependant, en touchant lhorreur indicible de la Shoa, lide de Dignit humaine a merg comme le socle fondamental de lEtat des droits europens et comme le premier des droits fondamentaux des individus appels vivre dans un rgime de dmocratie librale. Cest en ce sens que je minspire de Francis Fukuyama et de son ide de fin de lHistoire, puisque lidal de la dmocratie librale, que je vois pour ma part dans la Dignit humaine, ne saurait tre amlior sur le plan de cet idal, car on najoute pas de la justice au juste, ni de la dignit la dignit. Jai le sentiment que les hommes de bonne volont connaissent cette alchimie qualitative depuis la nuit des temps. Fukuyama considre ainsi que, puisque quelle a triomph des idologies rivales monarchie hrditaire, fascisme et communisme,
la dmocratie librale comme systme de gouvernement pourrait bien constituer le point final de lvolution idologique de lhumanit et la forme finale de tout gouvernement humain, donc tre en tant que telle la fin de lHistoire34.

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Dit autrement, cest le retour, pour la dmocratie, avec la comprhension et le devoir de mmoire de lHistoire, au message simple de justice, de fraternit, de dignit et de libert. Cest comme le message essentiel que lon retrouve dans la rgle morale de Kant au 18me sicle et du matre Hillel, qui, un sicle avant lre chrtienne, lorsquun paen lui demanda dexpliquer la Torah pendant le laps de temps durant lequel il pouvait se tenir sur un seul pied, rpondit:
Ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas quon te fasse toi-mme: tel est lessentiel. Le reste nest que commentaire. Va et apprends.35

La terreur partout et nulle part Le onzime jour au matin, encore ce chiffre fatal, du mois de mars (dieu romain de la guerre), en lan 2004 de la Croix, des alins, des fous assassins, des terroristes ont sem la mort nombreuse et atroce dans la capitale du Royaume des Espagnes. Ils ont fait exploser plusieurs bombes dans des trains qui amenaient la gare des gens comme vous et moi. Un jeune couple partait en voyage de noce. Un pre arrivait de loin; son pouse et ses enfants lattendaient tendrement sur le quai. Et soudain, pour luniversel ngatif et lidologie de la peur, lapocalypse! Un nuage noir couvre la gare dAntocha Madrid comme un brouillard funeste. La Faucheuse est luvre dans une danse macabre qui reproduit une sorte de Massacre des Innocents. Le tableau est effroyable: des corps dchiquets, des poitrines sans bras, des mains sans doigts, des bassins sans jambes et une tte en bouillie, ensanglante, dgoulinante. Une chaussure sans

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paire, une robe dchire, un voile sali et profan, un cahier dcolier aux feuilles brles. La panique est partout: un jeune homme mourant, le dos dune chaise en fer enfonc dans le ventre, appelle dsesprment sa petite maman qui le croit lcole. Un pre, une mre sont devenu fous en cherchant rassembler, comme un mcano, les morceaux parpills des corps de leurs enfants. Un chaos dhorreur et de douleur, de sang et de poussire, des vitres brises dont les clats senfoncent dans liris dun bb sans vie, qui serre dans ses bras une poupe dcapite. La mort enlve violemment une jeune fille dont le tlphone portable narrte pas de sonner Cet amas atroce de chair, de sang et de ferraille est loffrande anonyme de fureur meurtrire lIdologie de la peur. Et cependant, pour les milliers de blesss, souffrant les pires souffrances, et dont les larmes ne servent qu kalidoscoper davantage lhorreur, les sauveteurs ne demandent ni la couleur de peau, ni nationalit, ni religion; ils les secourent avec douceur et efficacit. Ce tableau apocalyptique montre aussi notre humaine condition, celle de la seule appartenance qui vaille: notre identit humaine. Deux jours plus tard, des millions dindividus sont descendus dans les rues des villes espagnoles, soutenus par les reprsentants de lUnion europenne et dautres pays. Cela na pas t la vulgaire manifestation dune masse, comme on a pu en voir durant les rgimes fascistes et communistes. Ctait lexpression dun peuple, dune dmocratie librale de vote populaire et qui allait, ce jour mme, sanctionner par les urnes la tentative de mensonge dEtat du gouvernement en place. Dans les regards de tous ces individus libres, il ny avait pas

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de haine. Aucun na revendiqu sur la place publique la morale tribale du dent pour dent, il pour il. Ctait le regard vivant de la dignit humaine. Ctait lide que lexistence humaine, la chair et le sang de chacun, le pain et le vin, lalpha et lomga de la scne fraternelle, ont un sens transcendantal, un sens inalinable. Lidologie de la terreur ne parviendra jamais en faire sa chose. Quelle forme la peur prend-t-elle aujourdhui? Qui explique? Pourquoi? Je sais videmment quil y a des raisons folles, des intrts maudits. Que cette horreur atroce na pas de frontires. Un missile mal guid en avait fait autant sur une route irakienne, en faisant exploser un autobus o avaient pris place des gens comme vous et moi, des parents comme les vtres et les miens. Le quotidien londonien Al-Qods Al-Arabi a reu le 11 mars 2004 un texte revendiquant les attentats de Madrid et sign de Brigades Abou Hafs Al-Masri Al Qaida, dont lauthenticit ne saurait passer chez le notaire, et pour cause. Cette lettre appelle le massacre de la gare dAntocha opration trains de la mort. Il est dit que cette horreur fait partie du rglement dun vieux compte avec lEspagne croise, lallie de lAmrique dans la guerre contre lIslam. Il est dit encore ceci:
Il ny a pas de raison de verser des larmes sur les prtendus civils tus durant ces explosions Cest Ok pour eux de tuer nos enfants, nos femmes, les hommes jeunes et vieux en Afghanistan, en Irak, en Palestine et dans le Cachemire, alors que nous devrions nous empcher de les tuer?

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Il est vrai, hlas, quon ne verse des larmes que pour ses enfants, pour ses tres proches et chers. On ne pleure pas pour des inconnus! Il gt en nous un cur de pharisien et de bourgeois insensible la souffrance trangre. Et cest pourquoi nous avons besoin de misricorde. Non seulement pour ouvrir le cur la misre dautrui, mais pour oprer en nous-mme une restauration profonde. Fonder la morale nest en vrit ni une affaire dargent ni de pouvoir. On ne remplace pas les prtendus civils de Madrid ou de New York pour les prtendus civils dIrak, Palestine ou dIsral. On ne saurait, sous prtexte que les uns ne sont pas proches ou que lon ne voit pas leur souffrance et que lhorreur quils vivent nest alors quune ide abstraite, faire comme ce prince de lAntiquit chinoise qui, voyant lair apeur dun buf que lon conduisait au sacrifice, demande ses officiers de le remplacer par un mouton, dont il ne fut pas personnellement tmoin de sa terreur! Lanecdote chinoise recle la fois une grande sagesse et la preuve que le paradigme de disjonction mentale nest pas le monopole de lhistoire de la philosophie occidentale celle qui va du platonisme au cartsianisme, notamment. Franois Jullien dcle pour nous la part de sagesse: le mrite du prince chinois est dans le fait que voir la souffrance est insupportable pour lhomme de bien. Jullien prcise que lanecdote est rapporte par Mencius, philosophe chinois du IV sicle av.J.C., qui gnralise lpisode en tirant la maxime suivante: Lhomme de bien vis--vis des animaux, sil les a vus en vie, ne peut supporter de les voir mourir.36 Mais lon doit aussi saviser que le sacrifice du mouton ne saurait troubler le roi, car il la chang par avance dans lordre des choses. Il

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a, pour ainsi dire, exerc, de par son jugement, un changement de nature sur ltre de lanimal. Cest un abus de rationalisation que le grand paradigme dOccident, en prescrivant une relation logique de disjonction entre le Sujet et lObjet, a dvelopp jusqu la crise actuelle qui, en Occident mais Internet a mondialis lOccident et occidentalis la mondialisation trouve lune des sources dans le doute du projet moderne,37 comme dirait Leo Strauss. Le message de lEvangile bouleversa toute la donne morale et politique dans lAntiquit judo-chrtienne, puis dans lensemble des peuples dont nous faisons partie autour du bassin mditerranen et dans les Amriques. La Bonne Nouvelle tait quun message de Paix et dAmour sadresse tous les hommes! Quand on est habitu regarder dabord la couleur de la peau, le pedigree de naissance, le compte en banque ou les signes ostentatoires dhabillement, une rvolution paradigmatique est coup sr ncessaire afin de prendre cette nouvelle pour une Bonne nouvelle, de restaurer son cur dans la misricorde. Cest Ok pour eux de tuer nos enfants, nos femmes, les hommes jeunes et vieux en Afghanistan, en Irak, en Palestine et dans le Cachemire, alors que nous devrions nous empcher de les tuer? Cette question pose par une revendication anonyme parat juste, do son danger imminent et sa perversion scandaleuse. Elle dtourne de lessentiel et sinscrit dans une logique binaire du dent pour dent. Elle est galement le produit des esprits alins par lidologie de la peur. Le genre de lgitimit terroriste que sous-entend cette question applique une loi mcanique au genre humain sans sinquiter de la conduite des hommes, de leur condi-

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tions ni de leur contexte. Elle na que faire, en somme, de ltre humain dans son humanit et sa dignit. Le pre, le fils, le saint esprit, la mre seraient interchangeables dans une grande foire aux revendications plantaires. La logique de la terreur entretient la rupture entre la morale et lthique. Elle entretient dessein la fracture entre le consensus juridique des dmocraties populaires occidentales et la charia islamique. Parce que nul ne saurait dire lesquels parmi les assassins Madrid avaient effectivement des anctres ayant, il y a cinq sicles, men une guerre sans merci sur le territoire ibrique non seulement aux Musulmans, mais aussi aux Juifs. Est-ce de ce compte-l que les Brigades en question parlent? A ce petit jeu, on va dterrer toutes les haches de guerre ancestrales pour nous entretuer les uns et les autres du simple fait davoir en face un voisin qui ne boit ni ne mange comme nous. Et, combien, parmi tous ces morts, taient des Sujets de sa Majest le Roi dEspagne, qui ont vraiment vot pour le parti populaire, celui-l mme qui, sans avoir consult le peuple par rfrendum, avait soutenu la guerre des Etats-Unis en Irak? Lacte terroriste du 11 septembre 2001 nappelait pas comme rponse la raction simpliste, ponctuelle et rductrice dun chef de tribu qui venge les siens. Car verser le sang en change du sang est une justice insuffisante comme consolatrice. Dabord, parce quil suffit, parmi les enfants, les femmes et les hommes pris au pige de lhorreur au carr des tours imploses, quil y et un seul tranger et ce fut le cas, i.e. une seule personne qui ne rpondait pas au statut sacr de citoyen amricain, pour enlever au gouvernement des Etats-Unis largument de la lgitime dfense.

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Ensuite, parce que la sacralisation du pacte rpublicain entre le citoyen et la nation, autrement dit, sa transfiguration en lacit divinise et pervertie conduit inluctablement en faire un lien idologique et totalitaire, qui enferme lindividu dans une logique nationaliste et identitaire. Et ds lors, face la dialogie propre de lexprience de la ralit du monde, la mise excution de ce lien perverti se traduit inluctablement par une logique de guerre et par une mcanique de destruction. Le terrorisme nopre pas avec la loi de lEtat des droits pour guide. Il nest pas non plus arbitraire. Il prtend obir rigoureusement une certaine Loi de la nature et de lhistoire, une sorte de Loi divine, dont sont censes se construire la jurisprudence, lthique et la politique. Loin dtre sans lois, le terrorisme a la prtention monstrueuse de remonter la source de lautorit, do les lois positives auraient leur plus haute lgitimit. Le Terrorisme reproduit lalination mentale de luniversel ngatif, qui voudrait appliquer la loi directement au genre humain dans une gare de Madrid, un march de Bagdad ou de Bethlem. Le 26 fvrier 2004, le gouvernement rpublicain des Etats-Unis a indiqu quil allait proposer ses allis un projet de remodelage dune partie du monde celle o se trouvent les plus importants gisements de ptrole. Ce projet imprial sappellerait Greater Middle East. Il sagirait de mettre en place un plan mondial pour la dmocratie, le dveloppement conomique et culturel dans un nouveau Grand Moyen-Orient. Une sorte darc rassemblant lAfrique du Nord, le Proche et Moyen-Orient: la Mauritanie, le Sahara occidental, le Maroc, lAlgrie, la Tunisie, la Libye,

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lEgypte, le Liban, lArabie Saoudite, le Ymen, lOman, les Emirats-Arabes-Unis, le Qatar, le Bahren, le Kowet, lIrak, la Syrie, la Turquie, lIran, lAfghanistan et le Pakistan. En somme, le territoire des anciennes colonies occidentales depuis le 18me sicle. Le 20 janvier 2004, le prsident des Etats-Unis avait prsent dans le Discours sur ltat de lUnion les objectifs de ce remodelage:
Tant que le Proche-Orient restera en proie la tyrannie, au dsespoir, la colre, il continuera produire des hommes et des mouvements qui menacent la scurit de lAmrique et de nos amis. LAmrique poursuit donc une stratgie de libert au ProcheOrient.

Lidologie de la peur sest installe dans la gopolitique comme mentalit mondiale pour grer de faon impriale et unipolaire le conflit entre nations. Sa gense est dans la rponse donne par lEmpire contemporain la mise en cause radicale du libralisme conomique mondialis, savoir une spirale de la violence vengeresse prventive. La force entire de lEmpire et de ses allis a t ds lors entirement destine traiter le nud gordien de lidologie de la peur: la conscience dchire de la socit civile monde, gangrene par lconomisme mondialis. Lon a fait de la scurit et de la protection de la proprit et de la libert personnelle, des intrts des individus privs, le but suprme de la machine tatique. Au lieu de sinterroger avec intelligence de cur sur le drame mondial quintroduit une mondialisation du libralisme conomique, sur les causes fractales de cette dchirure de la conscience sociale et politique mondiales. Car, cest partout une vidence, nous navons pas seulement besoin de scuriser la plante. Nous avons

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besoin, comme dit Edgar Morin, de solidariser la plante.38

Notes
1. Ecrivain franco-chinois, Prix Nobel de Littrature en 2000. 2. HORACE, Satires, I.6.82: Pudor primus virtutis honos (Pudeur, premier honneur de la Vertu). 3. XINGJIAN, Gao. Le tmoignage de la littrature, Paris, Ed. du Seuil. 2004. 4. BAUDRILLARD, Jean, Power Inferno (Requiem pour les Twin Towers Hypothses sur le terrorisme La violence du mondial), Paris, Ed. Galile, 2002. 5. MORIN, Edgar, Introduction une politique de lhomme, Paris, Editions du Seuil, 1965 & 1999. 6. HEGEL, G.W.F, La phnomnologie de lesprit, trad. de Jean Hyppolite, Paris, Ed. Aubier, 1977. 7. Idem. 8. KOJVE, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Paris, Ed. Gallimard, 1947. 9. NIETZSCHE, F.W., La gnalogie de la morale, trad. Henri Albert, Paris, Ed. Mercure de France, 1964. 10. BAUDRILLARD, Jean, Power Inferno (Requiem pour les Twin Towers Hypothses sur le terrorisme La violence du mondial), Ed. Galile, Paris, 2002. 11. HEGEL, G.W.F, La phnomnologie de lesprit, trad. de Jean Hyppolite, Paris, Ed. Aubier, 1977 (t. II, in La libert absolue et la terreur). 12. COMTE-SPONVILLE, Andr, Le capitalisme est-il morale? 13. Concepts forgs par Edgar MORIN, in Pour sortir du 20me sicle (1981), Introduction une politique de lhomme (dition de 1999), En politique de civilisation, en collaboration avec SamiNar (1997), La Mthode 5: Lhumanit de lhumanit (2001).

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14. BERGSON, Henri, Les deux sources de la morale et de la religion, in: uvres, Paris, Ed. PUF, 1959. 15. MORIN, Edgar, in La Mthode: t. 1 , La nature de la Nature (1977), t. 2, La Vie de la Vie (1980), et surtout t. 5, Lhumanit de lhumanit (2001). 16. Morin, Edgar, La mthode 5: Lhumanit de lhumanit. Lidentit humaine. 17. BERGSON, Henri, idem. 18. PASCAL: Quelle chimre est-ce donc que lhomme? Quelle nouveaut, quel monstre, quel chaos, quel sujet de contradiction, quel prodige! Juge de toutes choses, imbcile ver de terre; dpositaire du vrai, cloaque dincertitude et derreur; gloire et rebut de lunivers. Qui dmlera cet embrouillement? 19. LA BIBLE Le Livre de lExode (3,1-8, 10-13-15). 20. MORIN, Edgar, La mthode 4: Les ides Leur habitat, leur vie, leurs murs, leur organisation, Ed. du Seuil, Paris, 1991. 21. Idem. 22. DEWEY, John, Le public et ses problmes, t. II, traduction de Jolle Zask, Publications de lUPPA, Pau, 2003. 23. HABERMAS, Jrgen. Aprs lEtat-nation. Paris, Ed. Fayard, 2000. 24. SCHWEITZER, Louis, Prsident Directeur Gnral de Renault, en dbats organiss par Le Monde, Paris, Thtre de lOdon, le 22 mars 2004. 25. ARISTOTE, La Politique, trad. par J. Tricot, Paris, Ed. Librairie Vrin, 1982. 26. HEGEL, Encyclopdie, chap. V, Ed. Lasson. 27. Idem, chap. XX. 28. GUIGUE, Arnaud, Droit, Justice, Etat, Paris, Ed. PUF, 1996. 29. ARENDT, Hannah, The Origins of Totalitarism, New York, Harcourt, Brace & World, Inc, 1951, Chapitre IV, Idologie et terreur: Un nouveau type de rgime. 30. Le Livre dIsae, 43, 16-21. 31. Il faut apprendre voir le dtail qui fait la diffrence de lautre, du discours de lautre, de sa grammaire singulire, dit Beatriz Nates

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32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.

Cruz, rue Suger Paris, le vendredi 26 mars 2004. Ma reconnaissance pour sa vision et pour ses dons. MORIN, Edgar & BAUDRILLARD, Jean, La violence du monde, Paris, Ed. du Flin & IMA, 2003. Idem. FUKUYAMA, Francis, La fin de lHistoire et le dernier Homme, trad. par M. Canal, Paris, Ed. Flammarion, 1992. Rapport par HALTER, Marek, Le judasme racont mes filleuls, Paris, Ed. Robert Lafont, 1999. JULLIEN, Franois, Fonder la morale dialogue de Mencius avec un philosophe des Lumires, Paris, Ed. Grasset, 1995. STRAUSS, Leo, Nihilisme et politique, Paris, Ed. Payot & Rivages, 2001. Idem, p. 67.