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A voz do morto: crtica ao patrimonialismo Washington Drummond / Alan Sampaio Torna-se, de fato, cada vez mais urgente, a respeito

das cidades contemporneas, um questionamento mais complexo e crtico da noo de patrimnio cultural e das prticas de interveno urbana que lhe so tributrias. O trabalho do socilogo e ensasta Henri-Pierre Jeudy aponta caminhos para essa crtica, sobretudo a partir da publicao dos livros Critique de lestetique urbaine e La machinarie patrimoniele, ambos publicados no Brasil sob o ttulo Espelho das cidades1. Quando da sua ltima visita ao Brasil, Jeudy nos surpreendeu mais uma vez pela radicalizao de seu pensamento, expressa em palestras e entrevistas a peridicos nacionais. Devido contundncia de suas declaraes, mesmo sem deixar de lado suas primeiras teorizaes, optamos por dialogar com sua mais recente produo terica. MUSEIFICAO E CENOGRAFIA O patrimnio pode ser comparado com o museu e com o shopping center. Fiquemos com a primeira, que a opo de Henry-Pierre Jeudy. Para este, a significao contempornea do conceito de patrimnio cultural vem de uma reduplicao museogrfica do mundo. (Seria um embelezamento segundo a mscara morturia do lugares?) O museu d cultura uma ordem preexistente, de fato, inexistente at ento... Uma ordem a priori, que aproxima obras, coisas, objetos que no coexistiram em seu prprio tempo, ou so mesmo de tempos distintos. Promove encontros sob a gide de datas e taxionomia de estilos. Proporciona trocas simblicas e estticas que no podiam ter existido e o inusitado passa por natural... de um olhar onipotente, alucinado. Este encontra no espao o novo como antigo, vivencia um tempo completamente falso e tem a experincia de um olhar esttico historicamente impossvel. No tem histria da arte que suporte o museu. Neles, as obras so confinadas perpetuamente a uma vizinhana que lhes era estranha: nisso consiste o carter alucinante do museu. A museificao da cidade, na medida em que congela partes suas, seus traos arquitetnicos, obriga essas formas a uma outra historicidade, homognea, mistura de espetacularizao e conservao. Aqui h um confinamento espacial do tempo que no deve mais passar, que j passou... De um passado distante, sem nenhum grmen de futuro. Somos obrigados a conviver com a ausncia do porvir. Um patrimnio no deve vir a ser! eis o lema da patrimonializao. Ou, como dizia Nietzsche, quando romanticamente blasfemava contra a febre histrica:
Eles no querem que o grande surja: seu meio dizer: veja, o grande j est a. Na verdade, esta grandeza, a que j est a, importa to pouco quanto aquela que nasce: suas vidas certificam isso. A histria monumental a veste mascarada, com a qual seu dio contra os poderosos e grandes de seu tempo se gasta por uma fastiada admirao dos poderosos e grandes de tempos passados.2

No sentido que Debord d ao conceito de estetizao do espao urbano, a patrimonializao da cidade a cenografia da morte; a exploso do museu em metstase. A cenografia d plasticidade ao que histrico. Essa cenografia museolgica transita entre o conceitual e o plasticamente belo, impondo ao carter visual o impacto do ttil. No basta ir simplesmente ver! H uma forma plstica, determinada, de como devemos percorrer esses corredores de uma histria artificial, mas tomada como verdadeira. A histria como experincia o seu legado espetacular aos filhos da conscincia histrica hipertrofiada. Fora disso, s a midiatizao administrada da histria enquanto mercadoria da indstria de

entretenimento globalizada. Fundamentando essa espacializao do histrico, as velhas querelas oriundas do sculo XIX: a origem como meta, as belas histrias, o discurso moral, a memria como ideologia a parte se querendo o todo.3 De uma vez por todas: o patrimnio a memria em seu momento plstico, entendida como experincia da origem e da edificante histria moral e coletiva: espaos de descoberta e assimilao dos valores enquanto experincia. A origem remeteria a uma experincia comum, identitria. Como se a cidade comportasse uma identidade, alm de suas prprias estratgias efmeras, contingentes. Talvez, em algum momento tenhamos mesmo acreditado nisso o que nos impele a sermos cruis, crueldade segundo Artaud, com a filosofia da diferena, coagida, agora, em poltica pblica de editais. Mas nunca tarde demais. Onde querem identidade como rosto, vejamos identidade como farsa, jogo, estratgia. Segundo Jacques, Jeudy nota que a maior parte dos projetos de revitalizao urbana de carter patrimonial repete a mesma frmula: patrimonializao, estetizao, espetacularizao, padronizao dos espaos, e o que seria mais grave, gentrificao4. Assim nos perguntamos, como poderamos resgatar uma identidade se a patrimonializao, como diz Jeudy, faz tabula rasa da regio, expulsa sua populao e altera a configurao do lugar para atrair um pblico mais rico? A cidade s possui uma identidade na propaganda. Acreditar que foi em nome da identidade que o programa de patrimonializao se efetivou uma ingenuidade, pois a encontramos a ideologia naquele sentido clssico que costumamos recusar. Discursos e, ao seu lado, prticas e objetos tornados kitsch, so a estratgia daqueles grupos que fazem do pblico um esplio pessoal a ser vendido para o prprio pblico, aps a passagem dos turistas. Que diremos de um tradutor que intenta embelezar um texto clssico, em detrimento de seu sentido? Como julgaremos a reordenao de imagens em um livro de fotografias antes publicado, quando seu autor no est mais entre ns? Como avaliar o embelezamento do espao urbano em nome de uma identidade, cujo sentido, dele, apenas os seus novos donos podem se nutrir? Assim, a identidade associada patrimonializao celebrao de uma atrocidade. E a beleza que ela comercializa uma espcie de mais valia filha do engodo. O engodo, por sua vez, apresentar uma identidade melhorada, mais bela e mais genial do que aquela originria e o fim se torna origem! O patrimonialismo mostruoso, na medida em que tudo que corpreo responde lei da entropia, que ele deseja escapar, ou nos fazer escapar. No devemos nos espantar quando a bela histria que a acompanha no traz nada que pudesse ofender. HIPERMEMRIA A memria, sob o patrimnio, faz da histria sua irm. No estaria a, alm do mito, o nosso delrio e parania? Termos de pensar nessa reflexividade absoluta, mediada pela experincia histrica herdada como conscincia? Saber o que uma coisa significa saber sua histria, sua origem, seu desenvolvimento. No escapamos nem das crticas ao saber histrico, pois elas nunca se fazem clandestinos, ao contrrio, se arrumam num proselitismo do tudo histria. Ns denunciamos esta hipermemria, excessiva, que Hegel, Marx, Nietzsche, Benjamin e Foucault nos obrigam. Trauma ocidental e moderno. A coragem de Henri-Pierre Jeudy est em preparar uma reflexo para o novo que arruna uma forma de vida, neste caso, ancorada na conscincia histrica como hipermemria. De fato, lembra Jeudy, os japoneses no possuam uma palavra para patrimnio:
O primeiro monumento a ser declarado patrimnio no Japo a runa de um edifcio que sobreviveu bomba de Hiroshima. a partir desse momento que os japoneses comearam a pensar sobre isso. L, todos os templos so refeitos de 20 em 20 anos, com outros materiais. [...] Hoje, porm, a idia de conservao patrimonial comea a crescer no Japo. [...] muito kitsch, muito Disney World. Eles amam essas coisas,

assim como reproduzir locais e prdios de cidades europias.5

memria artificializada nada deve escapar. o patrimnio como pseudoteatro da memria, elevado ao nunca esquecer hipermemria. Ento, Jeudy reclama pela liberdade de esquecer, Na Europa, as pessoas sentem culpa se esquecem alguma coisa, o que tambm resultado das guerras. Como possvel esquecer?, se perguntam. H muitos memoriais em todos os lugares, porque necessrio lembrar, lembrar, lembrar. Mas assim impossvel viver o presente.6 A lembrana total infernal! Entre a imagem e o espao, h a cenografia, entendida como a plasticizao do patrimnio e da memria. O que nos impele a duas lamentveis opes: no nosso caso, a memria enquanto uma plasticidade expurgada de sua parte maldita; no dos judeus, o retorno ad infinitum da memria como maldio. Em ambas, o marketing e o kitsch moldam a histria a favor daqueles que tudo tem. Afinal, quantos museus europeus no so monumento a seu colonialismo? Sua barbrie? E os nossos, em quantas cidades, os museus no so exclusivamente para as elites? Instalados perto de suas casas e longe, bem longe, dos bairros populares. possvel uma poltica patrimonial? No h como reverter o processo de patrimonializao lanando mo de uma utopia participativa, como defendeu inicialmente Jeudy. Hoje a vemos ser usada pela sobrevivncia de um discurso que se pretende esquerda e repete a velha prtica, agora como simulao de cidadania. 7 O que se tornou falso para Jeudy, para ns foi sempre uma impossibilidade. Mas como pde Jeudy se enganar em relao patrimonializao participativa? Em primeiro lugar, devido ao seu profundo respeito pela memria coletiva, depois, por uma noo que lhe central, a de reflexividade enquanto um modo determinante de preservao da ordem simblica de uma sociedade.8 A reflexividade a luta contra o esquecimento dos gestos que perfazemos no presente, sem todavia dispormos de um domnio consciente. Se no nos lembramos, o costume nosso senhor! Assim como no completo esquecimento, diante da memria pura, total, est vedado o novo. Funes, o memorioso (personagem de Borges), era capaz de lembrar de um dia inteiro de sua vida, mas isso lhe exigia um outro dia com as mesmas horas. Ciente desse risco, Jeudy alerta: Preservar memria, para mim, uma aberrao. A memria se preserva ela mesma. O que passa ao esquecimento o que passa ao esquecimento. Preservar memria traz a idia de que se vai gerir a memria. Criticando a memria e sua monumentalizao, ele afirma no acreditar em nenhuma poltica governamental em relao a casas e prdios antigos nas cidades: Acho que os governos que geram os lugares histricos no prestam um servio memria coletiva. Para mim, uma tirania sobre a memria coletiva, esse caminho da monumentalizao. Tudo vira monumento.9 O Benjamin nos oferece uma outra verso do que seria essa poltica da memria. Se o patrimnio agencia a memria erigida em campo mortificado e pacificado, em Benjamin se impe uma mnemsine agnica, que tende para a infinitude das lutas e das escaramuas. Apesar de seu messianismo com o qual no compactuamos nem com as imposies moralistas da advindas , para ele, a memria herdada deve ser colocada em suspenso e sob suspeita. O passado que nos tiraniza seria o das classes dominantes; so elas que rememoram e transformam as lembranas em monumentos e discursos, em memria. Ao resto, o esquecimento! As esquerdas leram Benjamin rpido demais e sob o efeito moralizante criaram uma poltica: faamos as memrias das classes dominadas, dos vencidos, escutemos a sua voz. As intensas transformaes transpolticas explodiram o conceito de vencidos, multiplicando-os e os fazendo conflitar. Onde pensavam um bom uso das memrias, redimidas pela poltica dos pobres, no viram a glossolalia das memrias at impossibilidade.

MUMIFICAO DA CULTURA Eis o que ocorre com a cultura: esta ganha sentido pela patrimonializao, e no o contrrio, que seria a razo de ser do patrimnio, sua justificativa falsa, porm. Uma comparao com a fotografia elucidar: se a foto congela o instante em cena, a patrimonializao o congelamento da cultura enquanto processo; este, seu verdadeiro sentido. O patrimnio conduzido pela idia de tempo da imagem. Graas a essa zona informe, na qual a indistino passa por realidade, possvel a comparao, equivocada porm, pois a imagem fotogrfica eterna, enquanto o suporte lhe permite. O suporte, ao contrrio, dura a vida de material que . O falso tempo do patrimnio teatraliza o eterno. Seu tempo, porm, outro, marcado, tem incio e fim; este muito rpido. E, ento, os patrimnios da humanidade conhecem o destino das coisas descartveis, como convm ao kitsch. Em algum lugar, o velho Nietzsche est certo quando apela ao seu metafsico sentido plstico da vida, aqui entendida enquanto cultura, definida como fora constituinte e criadora, que se efetiva em prticas e discursos. A revitalizao patrimonialista do passado desvitalizao do presente, pois se antes se edificava contra o que entendamos por vida, hoje, junto ao seu rosrio de re-10, se insinua contra o presente (entendido como cultura). Ao criticar tal processo, Henri-Pierre Jeudy vaticina: Essa, dizem, seria a nica forma de sobrevivncia das culturas. Para mim, essa patrimonializao significa a morte das culturas11. O sentido do patrimnio, como dissemos, a rigidez. A a cultura teria seu poder de sobrevivncia. Mas a mumificao um processo de eternizao do morto. O que pode representar a patrimonializao do samba e do acaraj? Para ns, que entendemos a cultura como somas de fracassos, enganos, atavismos, esquecimentos, etc.; para ns, a prpria idia de patrimonializao assustadora, e o ainda mais quando se torna quase ecumnica, pois imagina a natureza como patrimnio da humanidade, ao mesmo tempo em que pretende atingir o imaterial. Nem o esprito lhe escapa. O que etreo deve se materializar, e participar, ento, de uma espcie de devir-imagem, em que no h mais o risco da perda. Foi preciso que um acidente nos assustasse com suas labaredas, para que vssemos o bvio: a mais nova tirada de Hlio. A voz do morto tenta inesperadamente reviver Oiticica a contrario. Quantos parangols precisariam queimar para que abramos os olhos? . Em Oiticica, a efemeridade do suporte, do gesto, nos remete ao vivo, ao vvido contra o confinamento. Primeiro, investe contra a galeria, e depois contra o museu. O trgico o muro das lamentaes em que querem colocar a perda da obra, tal como entendida pelo museu, ali mesmo negando-lhe o direito de existncia, pois Oiticica estava em posio oposta. Um triste exemplo para o que nos acontece no campo devastado da cidade. o que nos lembra a pesquisadora Paola Berenstein, a propsito da chama revitalizao do Centro Histrico de Salvador: literalmente limpou o stio histrico ao expulsar seus habitantes e suas respectivas prticas cotidianas populares e substitu-las por simulacros culturais tursticos. [...] O projeto faz parte de um contexto poltico especfico, mas se insere em uma estratgia de marketing genrica que visa construir uma nova imagem urbana 12. Essa a morte da cultura sob o espetculo, como anatemiza Jeudy. H, porm, algo antes de seu estado larvar, como um estado de suspenso, no qual a espetaculario uma sobrevida enquanto esteretipo. Mas nunca a morte... No Pelourinho, vemos os dois caminhos: A cidade dos cabeas-de-pedra, a vida larvar do estgio zumbi, contracena com a esterotipizao do patrimnio como estratgia de sobrevivncia. Capoeiristas, baianas de acaraj e artistas naif como personagens que flertam o espetculo, e demandam uma guerrilha alm dele, e longe do estgio larvar. O que seria a morte da cultura passa a ser o ltimo lance de um jogo, que distante de findar desestabiliza o prprio jogo. Nunca esqueamos que o Pelourinho (a propaganda oficial dizia Patrimnio de todos

ns), embora tenha sido otimizado quanto s polticas pblicas de excluso, nunca conseguiu efetivar o paraso artificial do consumo globalizado. O Pelourinho um fracasso e melhor que assim tenha sido at agora. Citemos Jeudy: o fato de haver lugares e comunidades que no se preocupam com a conservao um signo de liberdade. um modo de resistncia captura das culturas, captura museogrfica das culturas13. O esteretipo e o zumbi a esto como resposta no campo possvel das lutas frente morte administrada pelo Estado e capital. Se o patrimnio e o museu, como espelho perverso da cidade, desposam a morte da cultura e a prpria reao a esse estado de coisas di provm, seja no estado larvar ou estereotipada, nos reservamos uma terceira via: caso uma cultura ainda possa seduzir, para mover no s o imaginrio, mas corpos, se ela, longe da rigidez, capaz de incorporar e esquecer... ento merece a vida! Pois, gostaramos de pensar a cultura como celebrao; no mais do atroz ou do morto. Notas:

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JEUDY, Henry-Pierre. Espelho das Cidades. Trad.: Rejane Janowitzer. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005. NIETZSCHE. Consideraes intempestivas II: Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1874), 2. In: Werke Kristische Studienausgabe in 15 Bnden. Hrg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin/Munchen: Walter de Gruyter/Deutscher Taschenbuch Verlag, 1980. (traduo nossa). DRUMMOND, Washington. Teoria historiogrfica e a cronologia do pensamento urbanstico. Disponvel em: http://www.cronologiadourbanismo.ufba.br/leituras.php?id_leitura=2 JACQUES, Paola Berenstein. Prefcio. In: JEUDY, Henry-Pierre. Espelho das Cidades, p. 11-12. Entrevista para Folha de So Paulo (06/06/2005) In: http://www.memoriaviva.org.br/default.asp? id=10&mnu=10&ACT=5&content=65 Idem. Para a crtica do Governo Wagner, ver PIGNATON, Clara. Aes do e sobre o Centro Histrico de Salvador: possveis construes subjetivas. 2010. Dissertao de Mestrado. FAU-UFBA. Para a crtica dos governos carlistas, ver BARRETO, Ariadne Muricy. Direito Cidade na Cidade Espetculo: simulacros e utopias: Perspectivas para o pensamento jurdico crtico sobre a sociedade urbana. Dissertao de mestrado. UnB. Braslia, 2008. Para uma outra discusso, ver de nossa autoria A cidade e seu duplo, disponvel em: http://www.corpocidade.dan.ufba.br/redobra/r8/tumulto-8/a-cidade-e-seu-duplo/ Entrevista a Zero Hora. Fonte: Jornal Zero Hora n 15337 (18/8/2007), Segundo Caderno, Cultura. Disponvel em: http://gpeculturais.blogspot.com/2008/04/henri-pierre-jeudy.html Revitalizao, Reurbanizao etc. Paola Berenstein Jacques. Disciplina de Urbanismo Contemporneo (FAUUFBA). Entrevista a Zero Hora. JACQUES, Paola Berenstein. Prefcio, p. 12. Entrevista a Zero Hora.

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