RAZN DIGITAL Y VACO

Debats

Rosa Mara Rodrguez Magda

RAZN DIGITAL Y VACO

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2010

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 Rosa Mara Rodrguez Magda, 2010 De esta edicin Diputaci de Valncia Instituci Alfons el Magnnim, 2010 Corona, 36 - 46003 Valencia www.alfonselmagnanim.com Director: Ricard Bellveser I.S.B.N.: 978-84-7822-583-5 Depsito legal: V-3671-2010 Diseo de la coleccin: A. Paricio Diseo de la cubierta: Collage-no

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INTRODUCCIN

Hasta qu punto los libros son unidades cerradas o mojones en el continuum de la reflexin? Cuando uno acaba de escribir un texto, corrige las pruebas de imprenta y lo lanza libre para que recorra su camino; a la vez que la satisfaccin, por lo menos en mi caso, me embarga la perentoriedad de pasar pgina, no volver sobre lo andado. Pero no es posible abandonarse a este sentimiento. El libro comienza a ser de todos, y a pocos lectores que suscite, stos te hacen retornar sobre lo dicho, te requieren para que lo expliques. De alguna manera persistes en su sombra, y sigues enredada en su temtica. Por eso un libro se prolonga a menudo en el siguiente, hasta que por fin puedes desembarazarte de l. Los dos textos que rene este pequeo volumen seguramente son una continuacin de Trans7

modernidad 1, pues fueron en principio conferencias impartidas en los aos posteriores a su publicacin. En ambas se trata de pensar el presente desde un paradigma diferente. En el primer caso, analizando cmo la revolucin de las tecnologas de la informacin configura un cambio en nuestra manera de pensar, en el mapa conceptual con que representamos la realidad, incluso en lo que Kant denominara formas a priori de sensibilidad tiempo-espacio. Una razn digital que busca desentraar una original ciberontologa. En el segundo texto, se avanzar en lo que he dado en denominar fenomenologa de la ausencia. La virtualidad introduce un adelgazamiento de lo real, donde antes se situaba la sustancia aparece el vaco. A partir de l deberemos, como reto inexcusable, construir un armazn lgico desde el que avanzar una nueva gnoseologa, una nueva sociologa e incluso una nueva esttica, toda una simulourgia que debe estar acompaada por una reflexin crtica de la simulocracia que comporta.

Rodrguez Magda, Rosa Mara, Transmodernidad, Barcelona, Anthropos, 2004.

HACIA UNA CRTICA DE LA RAZN DIGITAL

Quiere ser este texto un velado homenaje a Inmanuel Kant, y ello espero que disculpe la quizs excesiva rotundidad del ttulo. De la misma manera que Kant intent delimitar en su tiempo los lmites de la razn, debemos actualmente enfrentarnos a la pregunta de cmo la revolucin digital transforma y condiciona el uso de la misma en la comprensin de nuestra contemporaneidad. En qu sentido podemos hoy hablar de razn digital? No, por supuesto, en cuanto que una lgica binaria se haya impuesto a nuestro raciocinio. El que las mquinas procesen informacin segn la combinatoria de ceros y unos, fragmentada en bits, y que quizs ello otorgue un nuevo modelo para comprender el funcionamiento neurolgico, es un tema abierto que, indudablemente, afecta a la neurociencia y a la metodologa de la programacin, aunque no estoy tan segura de que
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configure una nueva autoapercepcin transcendental, pues nos estamos refiriendo a un proceso interno, subyacente a nuestra conciencia que sigue comportndose fundamentalmente de manera analgica. Pero si definimos razn digital como la que acta a travs de una nueva forma de comunicar y utilizar el saber en la sociedad digital, creando una diferente manera de percibir el mundo y generando una ciberontologa, nos podemos acercar con ms justeza a la pertinencia del concepto. Entiendo por sociedad digital aquella que est determinada por las tecnologas de la informacin y del conocimiento (TICs), por digitalismo la ideologa que la sustenta, y por ciberontologa la visin metafsica que crea un distinto mapa ontolgico, donde a la tradicional divisin entre entes y entes de razn, se le aade una tercera especie: el ente virtual, que siendo de razn, ostenta una modificada categora ntica. La referencia de este ente no es la materia, ni la esencia, pero en cuanto genera una nueva estructura de realidad la realidad virtual, adquiere una presencia perceptible, cuya esencia es el cdigo, esto es: el logos, dispositivo por medio del cual el mundo inteligible se hace mundo sensible sin ser por ello material.
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Nos adentramos en una metafsica de la presencia que no remite a la substancialidad, sino que se nos revela como una efectiva fenomenologa de la ausencia. Ausencia de materialidad, de sustancia. Por primera vez lo que es, lo que cuenta, no tiene necesariamente por qu existir, en el sentido tradicional del trmino. Se ahonda en una fractura entre el ser y el existir, mucho ms profunda de lo que poda deducirse de cualquier idealismo precedente, pues si bien hasta ahora podamos, segn diversas corrientes, pensar en determinados entes de razn slo accesibles al intelecto, su caracterstica definitoria la constitua el que stos no eran susceptibles de una fenomenologa, de una percepcin sensible. Toda percepcin sensible estaba ligada a lo emprico. El ente virtual, repito, resulta perceptible sensiblemente sin que sea emprico, y es aunque no exista. Por tanto, la crtica de la razn digital intenta acercarse a cmo la sociedad de la informacin promueve un cambio en los conceptos nodales de la gnoseologa hasta ahora vigentes. Tarea ardua de la que el presente texto pretende subrayar nicamente algunos trazos. Para ello, quiero servirme de un excepcional gua, Inmanuel Kant, no
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slo por rendirle homenaje, sino porque considero que nadie como l supo definir los trminos clave de la gnoseologa. De la mano de algunas de sus definiciones en la Crtica de la Razn Pura recordaremos las caractersticas bsicas de las nociones de lo que, abreviando, denominaremos gnoseologa tradicional, para, a continuacin, observar cmo los conceptos kantianos quedan en algn sentido modificados en la gnoseologa digital. Dado que muchos de dichos conceptos son tambin objeto de estudio de la fsica, y aunque no sera posible dar ni siquiera una visin somersima de ellos, recordar no obstante las definiciones cannicas de Newton como paradigma de la fsica clsica y algunas aportaciones de la fsica relativista. Brevsimos apuntes para enmarcar el horizonte del que emerge la que hemos dado en llamar razn digital. Posteriormente abandonaremos la gua kantiana para acercarnos a otras nociones modificadas por el digitalismo, como son las de sujeto o comunidad. Repito, no se trata aqu de ninguna relectura kantiana, ni de una revisin de modelos fsicos, sino de avanzar las lneas de una cierta metafsica que nos envuelve con sus quimeras, componiendo una escenografa en la que ya somos personajes de su ficcin.
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CONOCIMIENTO

A PRIORI, EMPRICO Y VIRTUAL

La conocida afirmacin kantiana de que Si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso orignase todo l en la experiencia abre el paso a la concepcin transcedental y a la sntesis a priori. En la sociedad del conocimiento se pretendera dar un paso ms, pues si para Kant la experiencia es sin duda el primer producto que elabora nuestro entendimiento, con la materia bruta de las percepciones sensibles, en dicha sociedad es ese conocimiento quien conforma, configura, crea la experiencia, dado que el punto de partida no lo constituye la materia bruta de las percepciones sensibles, sino la informacin convertida ella misma en experiencia; por consiguiente, el conocimiento es ya primordialmente lo que nuestra propia facultad de conocer proporciona por s misma. La razn digital se movera en un espacio a priori, a mitad de camino entre lo que Kant entiende por conocimiento puro y emprico, pues aunque la produccin virtual se genera por la aplicacin metodolgica y lgica, no busca reflexionar de una forma transcendental sobre el modo de conocimiento a priori, lo cual la excluye de la
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definicin estrictamente kantiana de pura, sino crear una simulacin de la realidad, por ms que, forzando los conceptos kantianos, esa realidad virtual no dejara de ser una sntesis a priori. Las teoras cientficas describen y explican comportamientos fsicos por medio de formulaciones matemticas. Es el cerebro quien con esos datos se representa o anticipa los fenmenos. La mente es nuestro primer generador de realidad virtual, aun cuando dicho concepto se aplique actualmente al ordenador, produciendo y simulando entornos fsicos posibles, perceptibles a su vez. Visualizamos tecnolgicamente lo que antes eran procesos intuitivos internos. Nos hallamos por tanto en un terreno de matemtica aplicada, que, a medida que los objetos recreados se alejasen de los fsicamente posibles, se acercara ms a la matemtica pura. Por ello, la presente reflexin se centra en algunos de los conceptos tratados por Kant en la Esttica Transcendental. Sin duda, de haber vivido Kant en nuestros das habra aadido un captulo ms a su crtica, analizando este aspecto digital del conocimiento. No pretendo usurpar esta complejsima tarea, que requerira prolijas matizaciones entre los especialistas, sino apuntar cmo hoy nos es pensable una
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nueva dimensin del conocimiento sinttico a priori.

ESPACIO. CIBERESPACIO Para Kant El espacio es una representacin necesaria, a priori, que est a la base de todas las intuiciones externas 2, esto es, la forma a priori de sensibilidad externa. Para Newton, El espacio absoluto, en su propia naturaleza, sin relacin con nada externo, permanece siempre similar e inmvil 3. Junto a esta independencia e inmutabilidad, el espacio se considera homogneo, continuo e infinito, adecuado a la concepcin cintico-corpuscular de la materia en la fsica clsica. La fsica relativista modific radicalmente esta visin al incorporar el tiempo como una cuarta dimensin del espacio; el espacio, as, deja de ser independiente de la materia, se convierte en dinmico, heterogneo, no euclidiano, curvo, ni siquiera simultneo en su yuxtaposicin. Los posteriores desarrollos de la fsica han disparado to-

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KRV, Esttica transcendental, pargrafo 2. Principia, escolio a la def. VIII. 15

da una serie de metforas espaciales, a partir de lo que podramos denominar geometras especulativas, espacios curvos, discontinuos, de estructura esponjosa, superespacio, n dimensiones, teora de cuerdas, fractales... metforas pensables, matematizables, pero apenas representables intuitiva y vivencialmente. As pues, si en la fsica la concepcin del espacio se ha transformado profundamente, la concepcin kantiana creo que puede ser considerada an aplicable, dado que nos habla desde una persistencia lgico-perceptiva. Y es precisamente esta persistencia la que condiciona que tendamos a representarnos de una forma sensible a priori el nuevo concepto que la sociedad digital aporta: el ciberespacio. Porque, frente a las geometras especulativas de la fsica moderna, que podemos comprender y quizs intuir, pero no representarnos vivencialmente, el ciberespacio es un espejismo psicolgico, colectivo y profundamente vivenciado. El ciberespacio fue definido por William Gibson como: Una alucinacin consensuada experimentada da a da por decenas de millones de operadores legtimos, en todos los pases... Una representacin grfica de datos abstrados de los
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bancos de datos de cada ordenador del sistema humano. Complejidad impensable. Lneas de luz dispuestas en el no-espacio de la mente, conjunciones y constelaciones de datos. Del mismo modo que las luces de la ciudad, cuando se alejan 4. Es una especie de espacio paralelo socialmente producido, creado virtualmente, con la apariencia/ficcin de un lugar de encuentro, no asimilable al espacio exterior ni al geogrfico, que fuerza al lmite nuestra forma habitual de representacin mental. Uno tiene la impresin de entrar en zonas de presencia permanente de grupos de informacin. En cierto sentido es semejante al espacio relativista, no es algo que est ah, independiente y objetivo, sino que se crea y se actualiza por la presencia instantnea de quienes en ese momento lo ocupan, redes y ndulos semejan lneas geodsicas de densificacin, dispersin, fluctuacin formal; es una creacin constante y dinmica. Percibimos los objetos virtuales como si estuvieran en un espacio, aunque sepamos que no son fsicos, ni siquiera necesariamente repre-

W. Gibson, Neuromancer (trad. cast. Barcelona, Madrid, Minotauro, 2007). 17

sentacin de objetos fsicos, sino meras condensaciones de informacin. Pero si los concebimos as seguramente es porque el viejo Kant tena razn y nuestra sensibilidad slo dispone de esa forma universal de representar la realidad que, tambin ahora paradjicamente suponemos externa, el espacio es la condicin subjetiva de la sensibilidad bajo la cual tan slo es posible para nosotros la intuicin externa 5. Por ello denominamos espacio a lo que ciertamente no lo es, como forma pactada de alucinacin colectiva asimilable. Pero incluso esta caracterstica de experiencia construida es deudora del concepto transcendental kantiano. Son los sujetos, las acciones quienes conforman nuestra realidad como formas a priori de sensibilidad comunitaria. El lenguaje digital, los servidores, el hardware, software... configuran los objetos (virtuales) que podemos encontrar en el ciberespacio. Su virtualidad no remite a un objeto ni a una cosa en s, es organizacin de informacin, y en ese sentido conformacin transcendental de esa realidad, que por su carcter no fsico sino como conjunto de bits, da

Kant, Op. cit, pargrafo 3. 18

un paso ms, en este smil de lo transcedental kantiano hasta convertirse en un idealismo transcendental. El digitalismo es el nuevo idealismo transcendental. El ciberespacio, en cuanto estructura pactada de alucinacin colectiva y forma a priori de sensibilidad comunitaria, surge como algo nuevo y diferente, consecuencia de las nuevas tecnologas de la informacin, y que no se hallaba presente en otras formas avanzadas de las telecomunicaciones. El telfono, la retransmisin va satlite... atravesaban el espacio exterior para conectar de forma casi instantnea dos puntos de nuestra geografa, no modificaban el espacio, ni nuestro imaginario de l, no creaban otro espacio virtual ocupado. Si queramos visualizar la conexin que estaba ocurriendo nos representbamos un mapa mundi en el que una lnea enlazaba los dos puntos; es ms, parte de la atraccin psicolgica en los comienzos de la telefona era esta superposicin de la imagen de dos personas, cada una en su medio local, simultneamente conectadas, y la visin espacial geogrfica de la lejana, el vrtigo del viaje sin desplazamiento. Lo mismo ocurre con la conexin va satlite: nos representamos el evento ocurriendo y retransmitido, atravesando las distancias a travs
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del espacio exterior. En el ciberespacio, por el contrario, tenemos la impresin de que el encuentro se realiza en un no-lugar al que accedemos por medio de la pantalla, una topologa creada por y para el encuentro, espejismo de flujos desterritorializado, que sin embargo configura una topografa imaginada espacialmente. En ese no lugar hay multitudes, individuos, informacin, mundos ficcionados, estancias que transitamos, secuencias que parecen estar permanentemente ocurriendo por si deseamos penetrar en ellas. Poco ms atrs constatbamos que las nuevas metforas fsicas no haban preparado un camino intuitivo para percibir el ciberespacio, sino que lo concebamos a partir de la distorsin de lo que Kant denomin forma a priori de sensibilidad externa, esto es, asimilndolo y forzando nuestro mecanismo lgico y de percepcin. Lo que tiene de asimilacin nos lo hace comprensible, lo que tiene de parcial distorsin compone esa novedosa alucinacin colectiva patente. Y es ahora, porque hemos generado una diferente forma perceptivo-conceptual vivenciada, cuando sta puede hacernos ms intuitivamente cercanas algunas de las metforas fsicas post-relativistas mencionadas. No a la inversa.
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Pensemos, por ejemplo, en la interpretacin de los mundos mltiples posibles a travs de la mecnica cuntica 6. La accin de observar un suceso subatmico incide sobre las propias partculas observadas, haciendo que stas elijan uno de los mltiples comportamientos posibles segn la mecnica cuntica; as, los electrones o fotones pueden comportarse como ondas o como partculas dependiendo del mtodo experimental que adoptemos; existen, por as decir, en un limbo probabilstico de muchos estados superpuestos posibles hasta que se ven forzados a un estado nico por el acto de observacin 7. Segn la hiptesis de los mundos mltiples, las partculas seguiran todos los comportamientos posibles, pero en universos separados. John Wheeler, fsico que acu a finales de los sesenta el trmino agujero negro, seal que podramos establecer un paralelismo entre la fsica y la teora de la informacin, ambas construidas a partir de entidades elementales bsicas, en un ca-

Sigo para su descripcin la didctica exposicin de John Horgan en su libro El fin de la ciencia. Los lmites del conocimiento en el declive de la era cientfica, Barcelona, Paids, 1998. 7 Op. cit., p. 111. 21

so el cuanto y en otro el bit. As como el acto de observacin de algo en la fsica hace aparecer de alguna manera este algo, la bsqueda de informacin hace aparecer sta de una determinada manera. Es lo que pretendi sintetizar con su frmula it from bit: Cada it cada partcula, cada campo de fuerza, inclusive el continuo espaciotemporal propiamente tal extrae por entero su funcin, su significado y su misma existencia aunque de manera indirecta en algunos contextos de (from) respuestas obtenidas-con-aparatos a preguntas del tipo s o no, elecciones binarias o bits 8. Segn la formula it from bit, no slo descubrimos la verdad mediante las preguntas que formulamos, sino que en cierto sentido creamos esa misma realidad it, lo que es; el fondo noumnico existe no porque es esencia, sino porque es pregunta. Igualmente se ha buscado un acercamiento desde la teora de la supercuerda; en sta, las partculas elementales son sustituidas por bucles de energa, cuyas vibraciones generaran las fuerzas

Wheeler, Information, Physics, Quantum: The Search for Links, en Wojciech H. Zurek (comp.), Complexity, Entropy, and the Physics of Information, Reading, Mass., Addison-Wesley, 1990, pg. 5.

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fsicas y las partculas. Las supercuerdas ampliaran el universo relativista de cuatro dimensiones a seis extradimensiones que estn compactadas en bolitas infinitesimales. La integracin de la teora de la supercuerda, la mecnica cuntica, los agujeros negros y la teora de la informacin se pensara segn un complejo modelo de madeja de cuerdas. Puestos a este acercamiento del ciberespacio a la especulacin fsica, el concepto de agujero de gusano tal como lo desarrolla Stephen Hawking me parece extremadamente sugerente. Recordemos un poco su planteamiento. En un universo de tres dimensiones imaginemos un plano con dos puntos y una lnea que los une, que demarcara el espacio a recorrer y, segn el mvil, el tiempo requerido para ello. Pero sabemos que el espacio-tiempo no es lineal sino curvo. Curvemos pues dicho plano hasta hacer coincidir ambos puntos, el desplazamiento entre ellos se convierte, imaginando un pequeo agujero de gusano, en un atajo formidable. Y bien, no es acaso la pantalla del ordenador nuestro agujero de gusano para penetrar en esos mundos paralelos reverberantes que esperan nuestra bsqueda inquisitiva? Un universo, entre los muchos posibles, se
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actualiza cada vez con nuestra visita, internautas cunticos domsticos, los fluidos elctricos se desplazan por la red (lneas, madejas de cuerdas componiendo una realidad virtual instantnea?). La pantalla apagada como agujero negro que aglutina, densos, expectantes, la pluralidad de universos que entre todos creamos, el interruptor que conecta el mecanismo como viaje espacio-temporal a la medida de nuestro ocio. De una manera ciberntica cumplimos la intuicin fsica de Hawking tan difcil de representarnos fsicamente de creernos cotidianamente en un espacio-tiempo tradicional, pero estar viviendo en realidad en el superespacio infinitamente dimensional de la teora de la supercuerda 9. La nocin de ciberespacio, precisamente porque kantianamente es demasiado humana, construye un imaginario en el que podemos intuir algo de lo que la fsica moderna intenta transmitirnos.

Citado por John Horgan. Op. cit., p. 126. 24

TIEMPO Estamos ya hablando de l al referirnos al continuo espacio-temporal, pero volvamos la vista a algunas de sus caractersticas tradicionales y a su transformacin digital. Para Kant, recordemos, el tiempo es una forma pura de la intuicin sensible 10, la forma de la intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno 11 no puede entenderse como una realidad absoluta, y sin embargo su validez objetiva respecto a todos los objetos que pueden ser dados a nuestros sentidos configura la idealidad transcendental del tiempo. Para Newton, segn expone en los Principia, el tiempo absoluto, verdadero y matemtico, por s mismo y por su propia naturaleza, fluye uniformemente sin relacin con nada externo, es pues homogneo, uniformemente fluyente, independiente de su contenido fsico, acausal, infinito e infinitamente divisible. La fsica relativista dio al traste con todas estas caractersticas. La ausencia de principio del

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KRV, Esttica transcendental, pargrafo 4. Idem, pargrafo 6. 25

tiempo se ve contestada con teoras como las del Big Bang. La continuidad es refutada por la mecnica cuntica. La fusin de masa y energa invalida la independencia entre espacio y materia. El principio de indeterminacin de Heisenberg imposibilita la concepcin de una posicin y momentos definidos. A nivel microfsico la separacin conceptual entre movimiento y cosa movida deja de ser factible. Al igual que habamos visto con la nocin de espacio, los modelos de tiempo que utiliza la fsica desde comienzos del siglo XX son formulables matemtica y especulativamente, pero difcilmente imaginados o percibidos, por ello, de nuevo, volvemos a la vigencia de las concepciones kantianas, pues nos hablan de la forma universal en que los objetos son dados a nuestros sentidos, intuidos y procesados internamente, aun cuando esos objetos adquieran hoy un mbito de experiencia diferente como es el de la realidad virtual. No obstante, el modelo ciberntico es un ejemplo de hibridacin: al pensarse kantianamente unifica su universo conceptual y perceptivo; al aplicarse sobre un entorno fluido, inestable y novedoso, escenifica fluctuaciones que en la fsica eran ms
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abstractas e inaccesibles; a veces, tambin, resucita modelos fenecidos. Gracias a la instantaneidad, nos retrotrae a un imaginario newtoniano de simultaneidad absoluta, de sucesos yuxtapuestos. Son la velocidad de la fibra ptica y el mantenimiento en red de la informacin quienes propician esta suerte de revitalizacin utpica neoclsica, fusionada con la idea de los universos paralelos y aderezada con buenas dosis de escenografa ciberpunk. Todo est ocurriendo simultanea y permanentemente. La informacin se mantiene en la red, o desaparece aleatoriamente, creando agujeros negros, lo cual resulta ms doloroso, pues su nica realidad consista en esa presencia sin correlato material. Gozamos de una cierta eternidad frgil y reverberante. La nocin de causalidad se distorsiona, pues aun en el seno de lo instantneo los trayectos son mltiples, el antes y el despus se difuminan, existe la doble direccionalidad en la que se puede recuperar informacin. Por otro lado, se dan diversos niveles de velocidad en la incorporacin a la red. Lo ms difundido incide mayormente, lo que se difunde menos ocurre despus, aunque haya pasado antes. Ello recuerda, en cier 27

ta medida, la afirmacin relativista de que el tiempo depende de los diversos sistemas de referencia. Lo que es percibido como anterior aunque slo sea porque nos ha llegado ms rpidamente es pensado como condicionante de lo percibido posteriormente, que, simplemente, puede viajar con mayor lentitud, pero haber transcurrido antes. Cuando la realidad es informacin y la informacin conforma la realidad los saltos o reversiones de cadenas causales son slo un epifenmeno de la velocidad. Tambin aqu carecemos de un sistema absoluto de referencia. No se trata de que un suceso realmente ocurrido no se conozca y no pueda ser tomado en cuenta, sino de que los paquetes de informacin dibujan el mapa de lo real, pudiendo ocasionar hecatombes econmicas, cadas burstiles, conflictos blicos, crisis de gobiernos... y todo ello es muy real. En este sentido, ahora s vemos cmo el postulado relativista de la constancia de la velocidad de la luz aqu la transmisin de los datos por la fibra ptica ralentiza o distorsiona las velocidades de los fenmenos. Pero la instantaneidad del digitalismo no une todos los puntos en un presente, sino que establece jerarquas, priorizando determinadas inter 28

conexiones. Es la instantaneidad de la lite, ralentizando lo que ocurre fuera de los grupos hegemnicos interconectados.

FENMENO

Y NOMENO.

REALIDAD

VIRTUAL

La ontologa tradicional deudora de Kant distingue entre nomeno o cosa en s, que nos remite al mbito del logos, la esencia, el mundo inteligible, y fenmeno, que remite a la experiencia, a la apariencia, al mundo sensible. Para Kant, toda nuestra intuicin no es nada ms que la representacin de los fenmenos, las cosas que intuimos no son en s mismas lo que intuimos en ellas. Desde este punto de vista, la cosa en s existe pero no es cognoscible. Ahora bien qu ocurre si las cosas en s, como pasa con los objetos virtuales, son nicamente lo que ponemos en ellas? Entonces el nomeno, adems de corresponder al mbito intelectual es, en cuanto informacin, sin dejar de ser esencia, por consiguiente: lo que realmente es, se convierte adems en lo que aparece, en lo que se manifiesta fenomnicamente. No hay nada por debajo de este aparecer, y su manifestacin no es fsica, sino
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racional, en el sentido de informacin que crea una realidad virtual. No estoy afirmando, evidentemente, la inexistencia del mundo fsico, sino constatando cmo, en cierto sentido, toda nuestra experiencia de l ha sido siempre ya realidad virtual, y el desarrollo de sta por medios tecnolgicos no hace sino mostrarnos palpablemente esta sospecha a la que durante siglos hemos intentado resistirnos. Y para que no parezcan stas meras elucubraciones metafsicas de una filsofa, quiero citar las esclarecedoras, en este aspecto, palabras de un cientfico, David Deutsch, investigador de fsica cuntica del laboratorio Clarendon de la universidad de Oxford: Los realistas creemos que la realidad est en todas partes, objetiva, fsica e independiente de lo que pensemos de ella, pero que nunca la experimentamos directamente. Hasta la ltima brizna de nuestra experiencia externa es realidad virtual. Hasta la ltima brizna de nuestro conocimiento incluyendo nuestro conocimiento de los mundos no fsicos de la lgica, las matemticas y la filosofa, as como de la imaginacin, el arte, la ficcin y la fantasa est codificado en forma de programas para la representa 30

cin de esos mundos en el generador de realidad virtual que es nuestro cerebro 12. En la ciberontologa, captamos de forma sensible (virtual) el mundo inteligible, la experiencia es logos, el fenmeno cifra digital (especie de pitagorismo sensible), transformada teora hylemrfica en la que la forma es tambin la materia. Sin embargo no estamos hablando de una suerte de idealismo berkeleyano, pues la realidad de las cosas no est en nuestra mente, sino en la pantalla, o como proyeccin fantasmtica (simulorgica), ms all de la pantalla, en el ciberespacio. La simulourgia es el mecanismo por medio del cual construimos la realidad como simulacin; no se trata de transformar un referente fsico o de establecer anlogos, sino del proceso mediante el cual el signo sustituye al objeto. La dualidad de la gnoseologa clsica se convierte en superficie. Pueden servirnos para su estudio buena parte de las aportaciones del estructuralismo y la semitica, se tratara aqu de otra vuelta de tuerca al giro lingstico. No slo constatamos que la realidad es lenguaje, sino que los lenguajes, en

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David Deutsch, La estructura de la realidad, Barcelona, Anagrama, 2002, pg. 128. 31

este caso de programacin, conforman una nueva realidad que se nos presenta ntida, transformando en cierta medida los criterios de evidencia, de conocimiento y la captacin vivencial de un mundo. Ntese que estamos hablando de simulacin, no de representacin. Hasta ahora los mtodos de observacin y de reproduccin tcnica de la realidad tenan como fin la captacin lo ms fiel posible de la misma. Una fotografa, una pelcula, la grabacin de un concierto... son tanto ms perfectos cuanto tcnicamente reproducen con la mxima fidelidad. Pero en la realidad virtual se trata de crear entornos que funcionen como la realidad, no de reproducir fielmente acciones acaecidas pues entonces tendramos secuencias idnticas repetidas ad infinitum. Se trata de simular el funcionamiento de la realidad, de forma que, en tiempo real, interactivamente, se modifiquen los hechos de acuerdo a nuevas elecciones. Por ello la realidad virtual no copia, sino que genera un plus de realidad. Gnoseolgicamente ello significa que los signos adquieren autonoma, mientras el referente pierde importancia. Nos encontramos en un hiperrealismo icnico, en un idealismo semntico.
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La simulourgia es una real metafsica de la simulacin, una fenomenologa de la ausencia. Fenomenologa, pues se nos aparecen los objetos; de la ausencia, pues carecen de substancia, slo tienen cifra (cdigo digital), logos; no materia sino informacin. Hasta ahora la informacin era algo mental, terico, y el mundo inteligible estaba ms all, era lo captado por medio del logos; en la ciberontologa el logos sustituye al mundo sensible, pero no como algo otro inaprensible (nous), sino captable por los sentidos. Si despertar del sueo dogmtico de la razn era renunciar a la pretensin de conocer las cosas en s mismas, y aceptar que no tenemos ms conocimiento que de los fenmenos, la ciberontologa nos dice que al conocer lo fenomnico estamos realmente conociendo la cosa en s, pues no hay cosa en s ms all de los fenmenos, porque la fenomenologa virtual es la forma de conocer lo que noumnicamente consideramos realidad. No es que hayamos avanzado en conocer la realidad en s, sino que sta ha dejado de ser relevante, de ser la verdadera realidad. Hemos creado otra realidad virtual, paralela, y en ella habitamos. No conocemos mejor la realidad, sencillamente la hemos abandonado.
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Esta suerte de, como hemos denominado, alucinacin colectiva supone un reamueblamiento de nuestra representacin del mundo a nivel gnoseolgico, perceptivo, sensible, ontolgico y vivencial. En un cierto aspecto ya nada es igual, ni siquiera nosotros mismos.

EL

SUJETO

Estbamos acostumbrados a considerar el sujeto bajo los criterios de la identidad. La persona, en su concepcin de rostro o mscara, encuentra una primera dimensin de su mismidad a travs de la apariencia fsica, para los otros es duea de un comportamiento observable, e, internamente, se le supone una subjetividad permanente que podemos denominar yo o alma. Todo ello, junto con el nombre, determina su ubicacin social. En la sociedad digital, el sujeto, a travs de los grupos de discusin, los chats, los correos electrnicos, asume mltiples identidades. No hay rostro, ste, reconducido a su origen de mscara, se convierte ms bien en mascarada. No hay apariencia fsica, sino simulacro, se adopta un personaje (en los videojuegos, pero tambin en los gru 34

pos de inters). No hay comportamiento observable, sino verbalizacin, retrica del hipertexto, orden metafrico, ficcin. No hay nombre, sino seudnimo. La direccin (no fsica) como identidad, frente al alma, el lugar del no lugar. Y correlativamente a ello un proceso de desubicacin social. Todo esto comporta una aparente disolucin de los criterios de identidad. Encontramos a un individuo agazapado tras la pantalla, que se construye con mltiples simulacros fragmentados, puede fingir su edad, nombre, sexo, nacionalidad..., presentndose ante los otros asumiendo nuevas personalidades. La filosofa postestructuralista y postmoderna, con su defensa de la fragmentariedad, propugn sta como utopa liberadora; la proliferacin de nuevas subjetividades abra un camino de experimentacin frente a las cuadrculas del orden. Sin embargo, el medio ciberntico, aun posibilitando, en teora, esa apertura, no ha respondido a dichas expectativas. En los chats, cuando los individuos asumen personalidades fingidas, no es difcil encontrar cierto travestismo ciberertico; no obstante, para dar verosimilitud al personaje, asistimos a una acentuacin de los estereotipos de gnero. Por otro la 35

do, los medios reducidos a la instantaneidad de los mensajes son pobres en cuanto a los recursos de seduccin frente a las relaciones directas, reforzando as las frmulas simples y poco matizadas, los actores pueden ser ms osados, pero menos comprometidos con sus acciones. En general se observan comportamientos de mayor radicalizacin, directos y de menor autocontrol. Ms que la liberacin del sujeto por prcticas de identidad diversas, aparece un cierto ludismo infantil, la impunidad del ocultamiento, a veces con una gran violencia verbal. Sin embargo, a esta primera fase, en la que el sujeto puede enmascararse, ha sucedido otra de mostracin incluso obscena de la intimidad, y no me refiero al voyeurismo en el que particulares cuelgan fotos sexualmente explcitas, que requerira de un anlisis ms amplio, sino a las redes sociales del tipo Facebook, en las que aparecen datos personales, instantneas de familiares y amigos, comentarios, gustos... La identidad se expande, otorgndose una nueva dimensin en la publicitacin a veces compulsiva. Somos en tanto en cuanto otros nos ven. El panopticismo, que sirvi de modelo a la sociedad de control, se ampla como narcisismo voluntario. Estar en lo virtual es ahora la forma de ser reales.
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COMUNIDAD La comunidad est ligada al espacio, son las condiciones de cercana, local, geogrfica... las que crean relaciones sociales enmarcadas en agrupaciones conectivas que generan claves de identidad. La escuela, el trabajo, el pueblo, la ciudad, la nacin... configuran niveles de diferencia legtima, un nosotros social, cultural y poltico colectivo. Los cambios en las nociones operativas de espacio en la cibersociedad sustituyen los criterios de localizacin comn por los de intereses comunes, son redes sociales desterritorializadas; las comunidades virtuales conforman comunidades no ubicadas, pseudo-comunidades que simulan una relacin personalizada, un hbrido de comunicacin interpersonal y de masas 13. Hasta qu punto esa simulacin representa una atenuacin de los acuerdos morales compartidos que segn Etzioni deben caracterizar a la buena sociedad? La sustitucin de la proximidad fsica por la proximidad de intereses garantiza una mayor

Beiniger, J., Personalization of Mass Media and the Growth of Pseudo-community, Communication Research, vol. 3, nm.14, pg. 369. 37

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cohesin que la de las comunidades tradicionales?, nos encaminan a lo que Taylor ha denominado tica de la autenticidad, a partir de la cual los usuarios recrearan las identidades?, cmo las nuevas redes sociales influyen en la gnesis de sentimientos de pertenencia?, la libre asociacin garantiza espacios ms democrticos?... Todas estas cuestiones han renovado las problemticas con las que se han enfrentado en las ltimas dcadas las corrientes comunitaristas y afines, ampliando en primer lugar el propio concepto de comunidad. As, frente a las tradicionales, y obedeciendo a mecanismos propios, deberemos incluir las comunidades on-line, entendiendo por ellas agregaciones sociales que emergen on-line cuando una cantidad suficiente de personas mantiene discusiones pblicas durante un tiempo tambin suficiente, con un sentimiento humano suficiente, como para formar tejidos de relaciones sociales 14. Si en un primer momento se pens que la cibersociedad tendra un potencial subversivo frente a los poderes instituidos, generando relaciones

14 H. Rheingold, Virtual Communities, Readring, MA., Addison-Wesley, 1993, pg. 59.

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horizontales y alternativas, propiciando el acceso generalizado a la informacin, en el sentido por ejemplo de la tica del hacker que propugnara Pekka Himanen, hoy las expectativas son menos triunfalistas. Y ello en varios sentidos que vienen hacindose evidentes: a) El dominio hegemnico de la informacin por parte de diversos grupos se hace cada vez ms patente. b) La instantaneidad de los medios electrnicos, como sustitutos de la democracia directa y mecanismo de agitacin social, promueve actuaciones irreflexivas, falta de contrastacin de la informacin y respuestas radicalizadas emocionalmente. c) Los mecanismos de inclusin/exclusin de los grupos de intereses responden muchas veces a frreos y premodernos criterios de iniciacin y permanencia en torno a estrictos idearios. Son homogneos, se definen contra la diversidad externa, o cuando son muy abiertos resultan inoperantes por su heterogenidad. d) El factor de simulacin, ms que posibilitar relaciones de identidades abiertas (Sandy Stone), refuerza en el simulacro los este 39

reotipos clsicos tanto de dominio como de gnero, atenuando sin embargo el compromiso moral. e) El poder de agitacin y movilizacin social queda muchas veces reducidos a la propaganda o la frivolidad. Como Steve J. Jones constata, La habilidad para crear, mantener, controlar el espacio (como sea que lo llamemos: virtual, no ubicado, mundo red) nos vincula a nociones de poder y necesariamente a cuestiones de autoridad, dominacin, sumisin, rebelin y cooptacin, nociones que Etzioni estableci como criterios y preocupaciones primarias de la comunidad. Slo por el hecho de que los espacios que nos preocupan en estos momentos sean electrnicos, no hay ninguna garanta de que vayan a ser democrticos, igualitarios o accesibles, y no parece posible que podamos prever qu es lo que va a suceder con sus contenidos y con su dominacin 15.

15 Informacin, Internet y Comunidad: apuntes para una comprensin de la comunidad en la Era de la Informacin, en Cibersociedad 2.0, Barcelona, UOC, 2003, pg. 41.

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FINAL Basten estos breves trazos para perfilar lo que conforma un nuevo campo de estudio de la psicologa social. La ciberpsicologa, la cibersociologa, tendrn que dibujar un remodelado mapa de los procesos de identificacin, la construccin del yo y la interaccin grupal. La gnoseologa, como hemos visto antes, deber revisar sus conceptos nodales: conocimiento, informacin, realidad, verdad... La metafsica, de mano de la ciberontologa, quiz resurja de sus cenizas. La ciencia, la mstica y la poesa se transforman en extraas aliadas. Retornando al talante kantiano, cabra preguntarse: es la razn digital emancipadora?, hace progresar al individuo hacia lo mejor? Para ello es necesario ampliar las consideraciones de la tica, el derecho y la legalidad que competen al sujeto digital. Como siempre la reflexin llega posteriormente a los hechos. Un nuevo contrato digital debera emerger frente a este buen salvaje ciberntico que, no sabemos si rousseauniano o hobbesiano, subvierte, circula, propala su voluntad por la red. El ciberespacio reclama un actualizado pacto social. Hemos descubierto un nuevo continente,
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pioneros y colonos ocupan el territorio, entre el sheriff y el piel roja, el internauta construye cosmpolis, y es ahora la fibra ptica quien requiere tambin su Ilustracin. No somos replicantes ni transhumanos, sino sujetos completando una nueva ciudadana, sa que requerir, cada vez ms, de nuestro esfuerzo hacia una crtica de la razn digital.

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FENOMENOLOGA DE LA AUSENCIA

EL

IMPERIO DEL VACO

El vaco, la ausencia, se manifiestan hoy en diversos mbitos tericos con una nueva patencia, y sobre ello deberamos cuestionarnos. Qu ocurre en el mundo de las ideas, en nuestra propia percepcin de la realidad que nos urja a preguntarnos sobre estas nociones?, qu cambios se han producido social y gnoseolgicamente para enfrentarnos a unos conceptos que, si bien de larga tradicin, se nos presentan ahora de una manera nueva, urgente, inquietante incluso? La realidad ha dejado de ser lo obvio, ha abandonado el terreno de la materialidad incontrovertida. Quizs nunca se redujo a lo meramente fctico. En otros tiempos incluy a seres intangibles, fuerzas oscuras, telricas presencias; lo ignoto, lo mgico, lo sagrado, complementaban su constan 43

cia. Igualmente, la presencia divina y la trascendencia form parte de ella. Tambin una fuerte vertiente metafsica, que situaba su esencia en el trasunto del logos. La realidad siempre ha sido algo ms que los hechos, como si su verdad hubiera querido estar en otro sitio, ser otra cosa. Hoy, de una manera diferente, una fuerza centrfuga la dispersa y reduplica. La ficcin sustituye a la realidad. La diferencia estriba en que, si en las anteriores ocasiones el demrito de la empira era el ocultamiento de una realidad ms profunda, en el presente se nos revela como la emboscada del hueco, la pura apariencia tras la cual nada existe. Los caprichos del vaco. Todo esto tiene que ver con la llamada revolucin tecnolgica, con la presencia apabullante de las tecnologas de la informacin y del conocimiento, internet, realidad virtual... procesos que, ms all de ser meros instrumentos, conforman una nueva Weltanschauung que ha transformado las reglas de juego de nuestra forma de estar en el mundo, percibirlo y transformarlo. Ya no pensamos igual, no actuamos de igual manera, ni siquiera somos los mismos. El arte no puede quedar ajeno a esta turbacin, puesto que la precedi, pero, por debajo de l, se halla un trastocamiento ms profundo, metafsico incluso.
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No es que la realidad haya desaparecido, sino que se ha convertido en algo diferente. Ha asumido la forma del signo, se ha codificado, digitalizado, virtualizado, sin perder su contundencia material, a la vez que el signo se materializa, se hace perceptible, se convierte en un elemento real. Es lo que Baudrillard denomin Realidad Integral 16. Este proceso de idealizacin (que el estructuralismo profundiz al ver el mundo como lenguaje o en un cierto sentido Debord denomin sociedad del espectculo) slo es una etapa previa hacia el hiperrealismo. Etapa de la que podemos rastrear, por ejemplo, una inquietante prehistoria en los grabados, en los Caprichos, en la pintura negra de Goya. Como muy bien supo ver Baudelaire, el gran mrito de Goya est en hacer lo monstruoso verosmil. Sus monstruos estn llenos de vida y armona. Nadie ha ido ms lejos que l en el sentido de lo absurdo posible... En una palabra, resulta imposible apreciar la lnea de sutura, el punto de unin entre lo real y lo fantstico 17.

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Vase Jean Baudrillard, Le Pacte de lucidit ou lintelligence du mal, Pars, Galile, 2004. 17 Charles Baudelaire, Quelques caricaturistas trangers, Le Present, 15 de octubre de 1857. 45

Desde un punto de vista filosfico, en un primer momento (materialismo) la realidad genera signos, posteriormente los signos sustituyen a la realidad (idealismo), finalmente los signos se convierten en la realidad (hiperrealismo), se tornan materiales, se suman como objetos a esa realidad ya idealizada, adquiriendo ambos un estatuto similar. Podemos denominar moderno al primer estadio, postmoderno al segundo y transmoderno al tercero. En este ltimo, la realidad queda atravesada por los signos y llevada ms all de ellos y de la propia materialidad que era su referencia. Ambos sentidos, el de atravesar y el de ir ms all, son los recogidos por el prefijo trans. Nuestra inercia psicolgica de ver la realidad como materia/signo tiene un lado negativo, nostlgico, que nos impide comprender su nuevo estatuto y nos ancla en criterios modernos caducos, pero posee tambin una vertiente positiva, pues nos hace desconfiar de esa planicie banal que celebra la desaparicin de todo sustrato, y nos conmina a buscar nuevas rutas para el ejercicio crtico del pensamiento, ms all del dualismo gnoseolgico tradicional.

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DUALISMO/MONISMO Descubrir hoy en qu medida la ausencia aparece como trasunto inexcusable nos obliga a un somero repaso de los esquemas gnoseolgicos bsicos. Obsrvese dicha aproximacin como un aporte de modelos necesariamente simplificados, que en modo alguno pretenden resumir la complejidad filosfica, sino dotarnos de escuetos instrumentos de anlisis. Tmense, pues, con estas precauciones, las formulaciones que siguen. La concepcin metafsica tradicional de Occidente ha estado marcada por el dualismo. De un lado, la esencia, el nomeno, el mundo inteligible; de otro, la apariencia, el fenmeno, el mundo sensible. Llamemos A al primer grupo y B al segundo. A esencia nomeno mundo inteligible B apariencia fenmeno mundo sensible

A este dualismo metafsico corresponda un dualismo gnoseolgico. El sujeto, situado frente a

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la realidad, pugnaba por conocerla, ya se considerara que sta se hallaba en A o en B. La adecuacin del intellectus ad rem (sea sta sensible o inteligible) produca el conocimiento. Sujeto C Objeto de conocimiento A o B

Fuera del dualismo no es posible el conocimiento. En el monismo falta el segundo elemento para comprobar si nuestras percepciones, ideas... se ajustan a la cosa. Todo conocimiento en Occidente ha sido dualista. Podemos, a grandes rasgos, distinguir tres tipos: 1. El conocimiento metafsico, en l, el sujeto pretende llegar a la esencia a travs del mundo sensible, transcendiendo su devenir engaoso. 2. Idealismo, cuando dicho acceso al reino del logos se realiza, sorteando el mundo sensible, por medio de una cierta afinidad entre el logos pensante y la razn del ser. 3. Positivismo, el reino de las esencias deja de tener relevancia, es el mundo sensible, la experiencia quienes nos proveen de las representaciones que el sujeto ordena, no poseemos esencias sino conceptos.
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1. C ----- B ----- A (Conocimiento metafsico) 2. C ----------------- A (Idealismo) 3. C ----- B (Positivismo) a ---En 3, lo inteligible no es la esencia trascendente, sino las ideas y conceptos que genera el intelecto en su interior para conocer el mundo exterior, se trata de un a sin carga metafsica. En el arte pasa lo mismo, el sujeto C est reproduciendo B (realismo), o captando A (la belleza ideal, por ej. el canon griego), o est plasmando a (su propia subjetividad e imaginacin creativa). Si no se da dualismo no hay conocimiento, hay misticismo. Pero un dualismo radical negara tambin la propia posibilidad del conocimiento; a ambos lados del esquema dual debe haber cierta sintona que permita la comunicacin. Esta sintona tiende a hacer prevalecer uno de los polos, que, en mayor o menor medida, pretende aglutinar al otro; si este proceso se cumple de forma total, llegamos al monismo. En todo monismo, pues, en principio, hay una subsuncin del dualismo, que queda englobado en un nico elemento. As, dan 49

do un paso ms en los esquemas precedentes, encontramos: Monismo relativo objetivo: El yo y los conceptos estn dentro del mundo fsico y determinados por l, sujetos a sus leyes fsicas, biolgicas, neurolgicas... (ste sera el caso, por ejemplo, del determinismo cientfico. Se trata de un monismo relativo, o de un realismo atenuado, la minorizacin de a convertida en representacin mental marca el fin de la metafsica, pero preserva el conocimiento, la minorizacin de c puede hacer problemtica la nocin de autonoma y libertad del sujeto). B a c

Monismo subjetivo: el sujeto crea dentro de s las ideas y las cosas. (ste sera el caso, por ejemplo, del idealismo absoluto. Tomado de una forma relativa da lugar al esquema que opera, por ejemplo, en la creacin artstica, y que aqu veremos ejemplificados en los Caprichos de Goya. Lo que produce la experiencia esttica no es la fidelidad de la reproduccin de la realidad en la obra
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de arte, sino ese plus que la creatividad del artista pone sobre los objetos, que aun representados son tomados como meros pretextos. En su acepcin gnoseolgica ms radical, el esse est percipi berkeleyano, pone en serios problemas el conocimiento, y en su vertiente psicolgica-patolgica da lugar a la paranoia). C a b

Monismo mstico: Slo existe la realidad transcendente; el mundo exterior y el yo son meras apariencias. (ste sera el caso, por ejemplo, de las filosofas orientales. Tanto en ellas como en las formas de misticismo occidental queda anulada toda pretensin de conocimiento tal y como se ha venido entendiendo en Occidente. La contemplacin, la disolucin o la anulacin se convierten en vas alternativas). A b c

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MONISMO

DE SUPERFICIE.

METAFSICA

DE LA AUSENCIA

Si, grosso modo, stas han sido las formas clsicas de monismo, hoy nos encontramos con un nuevo desplazamiento de los elementos, que da lugar a lo que denominaremos monismo de superficie, propio de la razn digital. En l, los dos niveles A y B se fusionan, A est en B. En el lugar de A queda la ausencia. La realidad virtual no es una ms de las producciones del intelecto humano, produce un verdadero trastocamiento de las formas de comprender el mundo, y de lo que entendemos por conocimiento; da lugar a toda una ciberontologa. En este monismo de superficie, lo ideal la digitalizacin se convierte en real y en objeto perceptible realidad virtual. No hay tras la apariencia B una esencia A, ni siquiera un referente, slo ausencia. Pero, a diferencia del mundo inteligible metafsico, este mundo ideal es perceptible, captable por los sentidos. El mundo material es substituido por la pantalla. Lo que se manifiesta, no existe. Ello propicia lo que en texto anterior he denominado Fenomenologa de la ausencia. El monismo, como hemos dicho, impide el conocimiento, da lugar, pues, a otras vas de expe 52

riencia; as, el A que incluye el Todo en el misticismo pierde sus atributos intelectivos (dado que son propios del dualismo gnoseolgico) para convertirse en un algo otro presente, transcendente, diferente, por tanto, de los conceptos filosficos tradicionales. La frmula atrs reseada para este caso tendra todava un paso ms, en el que todos los anteriores elementos desapareceran:

A b c 0 (Tao-vacuidad)

A El conocer da paso a un estar. En b c todava nos encontraramos en una especie de plenitud intelectual, cercana a la contemplacin del mundo de las ideas platnico, el ser parmendeo, el universo pitagrico, o, por poner ejemplos ms cercanos, la matemtica pura o la fsica especulativa. En el Uno de Plotino ya habra un deslizamiento mstico religioso que se encamina a la contemplacin-fusin que hemos diagramatizado como 0, el cero, la ausencia, el vaco. Esta ausencia se concibe como contemplacin y presencia.
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En el monismo de superficie generado en la virtualidad, la desaparicin de los referentes, del mundo real, la ausencia es carencia, se genera un mundo plano, epidrmico, hiperreal, como la pantalla misma en la que surge. Hay que entender virtual no slo como los espacios creados por ordenador, el ciberespacio, sino todos aquellos simulacros que usurpan el lugar que antes ocupaba la realidad: un complejo turstico y de ocio, las grandes superficies comerciales, los parques temticos, los relatos cinematogrficos, o incluso la nueva economa con su dinamismo financiero en tiempo real; todas, en general, polticas del espectculo, incluido el espectculo de la poltica. Pero esta ausencia (de realidad, de referente, de fundamentos, de otro elemento para el intercambio simblico) que es carencia de todo ello, no resulta fcilmente perceptible como tal, dado que la realidad virtual hiperrealizada est concebida para cumplir todos nuestros deseos. Se da, pues, como abundancia, exceso, consumo siempre posible; pretende sustituir a la vieja realidad de forma mucho ms convincente y perfecta, su desideratum ltimo es la sustitucin. El mundo real es un lastre donde todava encontramos feal 54

dad, pobreza, marginacin, enfermedad o muerte. Algo que, sin duda, habr que abandonar, apartar de la vista o incluir en el gueto de lo infrahumano, en un perfecto genocidio simblico. Si Goya nos mostraba lo monstruoso como verdadero sustrato de lo real, y de ah su impacto esttico, hoy lo horrible debe quedar proscrito, la razn ya no genera monstruos, sino ficciones placenteramente consumibles. Es, como desarrollar mas adelante, el paso de los caprichos del horror a los caprichos del vaco. Debemos poder crear cuerpos perfectos, sociedades incontaminadas, ocio ininterrumpido, deseos colmados en el mismo instante de ser producidos. En esta utopa ser muy difcil percibir las grietas, el dualismo que permite la comparacin. Un universo plano, hiperrealizado, es monista, no posibilita el conocimiento, slo requiere informacin, y ste es el subterfugio que se pretende ya inocular cuando a la sociedad de la informacin la denominamos sociedad del conocimiento. Al igual que en otras formas de monismo, no es posible conocer, sino estar. Si bien en este caso, frente al estar contemplativo y quietista de la mstica, nos sumergimos en una vorgine de velocidad. Nuestro estar es placentero por un
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dinamismo que se consume incesantemente. El engranaje de la ficcin necesita de esta aceleracin en la que el consumo constituye el ser y el actuar. Hacer ya no es producir o modificar la realidad, sino saturarse de sus signos, adquirirlos, hacerlos propios, deglutirlos, como si cada nueva oferta fuera algo diferente e imprescindible. Es el frenes del simulacro.

VISIBILIDAD/OPACIDAD. LA

ERA DIFUSA

Cuanto ms completo sea el mundo de la apariencia, tanto ms impenetrable la apariencia como ideologa (Adorno).

Se ha venido definiendo (Merleau-Ponty, Baudrillard, Derrida, Debray, entre otros) nuestra poca como la de la transparencia, la visibilidad... Tales criterios no remitan en modo alguno a ningn logro de lo autntico, sino a esa constatacin de lo que, cumpliendo sus ltimas consecuencias, yo he denominado monismo de superficie, ello tampoco puede ser asimilado a un mero predominio de la apariencia. La apariencia como ideologa im 56

plica todava la visin dual marxista en la que lo ideolgico se identifica con el engao, y tras el cual habra un trasfondo oculto que la razn crtica puede desvelar. Esta es la base de la filosofa como sospecha. Pero la Realidad Integral, como hemos visto, anula la separacin entre signo/realidad, lo que nos priva de las armas tradicionales de la crtica, que, en ultima instancia, pretenda mostrarnos la verdadera realidad tras la engaosa maraa de los signos. Es este uso gnoseolgico el que en la actualidad se halla dificultado, siendo, paradjicamente, que no es posible el ejercicio del pensamiento sin la posibilidad de la crtica. Lo que hoy encontramos es la opacidad, travestida de transparencia. Las cosas convertidas en signos y los signos convertidos en cosas formando un continuum, pretendidamente volcados hacia una visibilidad completa (lcran total de Baudrillard). No cabe la denuncia de las asneras goyescas, de la hipocresa social y religiosa. Hoy, los rostros atemorizados de los fusilamientos del 3 de mayo son un icono de la historia del arte, con la misma atroz pero lejana irrealidad de los rostros atemorizados de los rehenes degollados por Al Qaeda que nos miran desde los vdeos colgados en in 57

ternet. Opacidad del poder, lgica borrosa de los espacios y los agentes sociales, globalizacin como nombre confuso de la complejidad. Virtualizacin, nueva economa, flujos econmicos, capital intangible, dilucin de los conceptos clsicos de la sociologa: Estado, gobierno, dinero, trabajo, sindicatos... Es necesario preservar el ejercicio del pensamiento (qu, si no, estaramos haciendo con este mismo anlisis), pero debemos ser prudentes con las resonancias que la filosofa de la sospecha conlleva que no es sino la visin post de la crtica ilustrada, pues la descripcin del mundo, denunciada por sta, no es exactamente la del que hoy se nos muestra. La desmaterializacin de la realidad comporta confusin, la compresin en un mismo nivel de los signos y de las cosas es la causa de la opacidad. Falta la distancia, la dualidad, pero ello no puede retrotraernos a un dualismo preterido. Todo es a la vez manifiesto y opaco, tenemos la impresin de que la dificultad de inteleccin del mundo se debe ms que a la mano negra controladora de todo, los monstruos tras la razn, a la interconexin de mltiples factores fluctuantes (un mismo modelo social que sigue el propugnado por la fsica post-relativista en la esfera
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cientfica). Lo que nos angustia precisamente es esta falta de control, absoluta en los individuos, catica y difusa en los grupos de poder. No es invisibilidad la palabra adecuada, pienso, sino difuso, aquello que se manifiesta pero no logramos categorizar. Lo difuso como fenomenologa de la ausencia. Saturno no devora a sus hijos, los mima nos mima en el capricho de la vacuidad.

LA

RAZN CAPRICHOSA

La razn es caprichosa. El arte tambin. Goya llam a sus estampas asuntos caprichosos que se prestaban a presentar las cosas en ridculo, fustigar prejuicios, imposturas e hipocresas consagradas por el tiempo, y as nos encontramos crueles stiras de la prostitucin, el matrimonio de conveniencia, la mala educacin de los nios, la ignorancia, asnos, frailes libidinosos, brujas, nobles pretenciosos, procesos inquisitoriales... Desde este punto de vista, los grabados apuntan a los ideales reformistas, que los ilustrados promueven en la Espaa del XVIII, en los que no es difcil en 59

contrar los ecos de un Moratn o un Jovellanos, tambin la influencia grfica de los caricaturistas ingleses. Sin embargo, este reformismo ilustrado es ya el de una razn que llega hasta su lmite, genera su exceso y su quiebra. El sueo de la razn produce monstruos, pero ms all que el retorno de lo razonable, es el primado de la monstruosidad el que se nos ofrece como espacio abierto y vertiginoso. Resulta un tpico, entre los expertos, afirmar que con Los Caprichos se abre el camino al arte moderno. Goya cumple en ellos plenamente su ideario de un lenguaje de invencin que expusiera en 1792 en su escrito a la Academia de San Fernando, donde defenda el dejar en su plena libertad correr el genio. La denuncia moral de una Ilustracin insuficiente deja paso a la creacin de seres horrendos, excesivos, fantsticos, en los que lo humano, lo bestial y lo imaginario se funden grficamente. La distorsin de la realidad crea una nueva realidad, interior, amarga, cuyos oscuros recovecos nos muestran una conciencia atormentada. Es el horror de lo vacuo, el vaco plagado de seres deformes, una galera inexistente, pero ms real que la realidad misma. Y es esta ruptura artstica, pero gnoseolgica tambin, la que aqu quisiera resaltar.
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El sueo de la razn produce monstruos, pero no por su falta aqu nos hallaramos todava dentro del paradigma ilustrado sino por su exceso, por el desbocamiento de sus propios mecanismos, que, lejos de la contencin del mtodo, se dispara en una proliferacin metastsica. En su delirio, la razn se convierte en imaginario, provoca y funda el imperio del simulacro. Goya deviene as un precursor de la sustitucin de la realidad por el simulacro. No obstante esta simulourgia, abandona el referente real, lo hace estallar en pedazos expresionistas, para sustituirlo por la insurgencia de lo tenebroso. La verdadera realidad que se nos presenta, por debajo de la realidad cotidiana, es la de una sociedad desquiciada, impregnada por la atrocidad del horror, la enfermedad del artista, su situacin anmica, la supersticin, los procesos inquisitoriales, y ms tarde los desastres de la guerra. Goya nos muestra cmo la ficcin monstruosa es la verdadera realidad, lo que vemos slo es completamente real si le aadimos la distorsin imaginaria de una monstruosidad insoportable. Lo relevante aqu no es que nos encontramos ante una visin distorsionada, sino que la creacin abandona la reproduccin de la naturaleza, para articular una zona diferente, que
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la sustituye y se convierte en la plena e insoslayable realidad. Los caprichos de la razn se transmutan en los caprichos del horror, y este horror ya es un referente no natural, sino imaginario. Todo ello marca un camino de la extenuacin de lo real y su sustitucin por el simulacro, que hoy tiene especial vigencia, pues minimizando la fuerza del horror, nos hallaramos en lo que podemos denominar los caprichos del vaco. Goya muestra el horror agazapado tras la realidad, y lo instituye como lo verdaderamente real, convirtiendo a sta en simulacro de aquel. Actualmente el horror, fielmente reproducido por los medios de comunicacin basta ver un telediario, se convierte en imagen asptica, despojado de su carnalidad y de su impacto emocional, asume la distancia indolora de la pantalla, se banaliza. Al igual que en los Caprichos de Goya la sociedad se tornaba ficticia mscara, que esconda lo atroz, hoy lo escabroso se nos aparece como ficcin virtual de un reality show. Despojados del sobrecogimiento de lo atroz, slo nos queda el vrtigo del vaco. se y no otro es hoy nuestro horror.

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Los caprichos de la Razn

Realidad / Monstruoso Crtica ilustrada Razn Prefiguracin romntica del Arte moderno Lo imaginario (Esta dualidad garantiza, por un lado, el ejercicio de la razn; por el otro el del arte.)

Los caprichos del vaco Realidad y lo Monstruoso / Vaco Razn = Imaginario Lo virtuallllll (Hoy, este monismo virtual pone en peligro ambos: la razn crtica y los lmites del arte.)
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EL

ARTE COMO ILUSIN

El arte ha pertenecido siempre al terreno de lo ilusorio. Como monismo subjetivo ha resguardado en su seno el dualismo atenuado del que se alimentaba, ello es especialmente pertinente en todo aquel que preserva un espacio, todo lo matizado que se quiera, para la representacin. As la pintura, no slo en el realismo, por el criterio de la semejanza, sino relacionndose con lo real por el mecanismo de la distorsin, como lo hemos visto en Goya. O posteriormente, acentuacin de un elemento: impresionismo, la luz; distorsin figurativa: expresionismo; ruptura de la percepcin espacial: cubismo; radicalizacin del cromatismo: fauvismo... Igualmente este criterio dual metafrico y de distorsin opera en la fotografa. El arte abstracto, conceptual, se zambulle de lleno en la pura ilusin. El arte que trabaja con elementos materiales: land art, arte povero, instalaciones... consigue crear un efecto ilusorio, convierte lo material en ilusin. Todo un bucle parece cerrarse. Si Goya es considerado como precursor de la pintura moderna, lo es por su distanciamiento de la repre 64

sentacin agotada esta lnea de fuga, volvemos al objeto desnudo, a la materia inerte, esperando la directa experiencia artstica. Para que exista ilusin, el elemento creativo debe ser lo suficientemente fuerte para configurar una atmsfera, y sta producirnos la emocin esttica; pero siempre, al fondo, ms o menos atenuada, est la realidad. Precisamente porque se mantiene esta estructura dual el arte no es un mero hecho entre los hechos, ni un simple objeto, adquiere su dimensin esttica en la diferencia de lo que amalgama y distorsiona. Pero llevamos demasiado tiempo poniendo en tela de juicio esa distancia, como se viene observando en la revisin del concepto de museo, en el teatro interactivo... Esta revisin crtica, que tan interesantes reflexiones aporta a la teora esttica, tiene su lmite: si el objeto artstico o la accin artstica se confunden con lo cotidiano desaparecen en cuanto tales, por ello deben permanecer en un estadio penltimo que resguarde la dualidad. Sin dualidad no hay ilusin, sino realidad. Curiosamente este acercamiento, que concluira en el fin del arte, se produce cuando, paradjicamente, la realidad se convierte cada vez ms en ilusoria. Parece que nos encaminemos a un trastocamiento
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de los papeles. La realidad virtual salva al arte de su anulacin por exceso de facticidad. Cuando el arte se convierte casi en objetualidad, los objetos ya no estn all. Quizs tambin el mundo real pueda ser salvado por los objetos artsticos, en ellos reencontraremos, como huellas, la materia, lo tctil, la densidad fsica, cuando stos en el mundo cotidiano se han convertido en mensaje, mercanca, sentido, valor... En el extremo opuesto de esta materializacin del arte frente a la idealizacin de la realidad encontramos el net.art, manifestacin de la ilusin pura, ste logra tambin la consecucin de la emocin esttica por sobrepasamiento, su referente dual no es la realidad material, sino la realidad virtual que la ha sustituido. Mientras los procedimientos de distorsin, acentuacin, amalgama... del net.art mantengan la distancia con la realidad virtual al uso y la sobrepasen llevndola al lmite, tiene garantizado su efecto esttico, su vrtigo. No obstante, no puede dormirse, necesita la innovacin constante, pues la realidad virtual no-artstica (desde los efectos especiales de un film, los videojuegos, la economa o los medios informativos) le pisa constantemente los talones.
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El arte, si desea persistir, debe estar siempre ms all o ms atrs de lo no-artstico, ir ms veloz o retrotraerse a lo paleogrfico. Solo as podr mantenerse, de momento.

EL

VACO COMO VRTIGO

Cmo enfrentarse al vaco? Todo est lleno, saturado, pero en una nica direccin. El monismo es la felicidad, o bien la placentera contemplacin del Uno o de lo vacuo, o bien el deambular acelerado donde todo signo es consumo. Pero el conocimiento es dualismo. S, tambin como lo muestran los filsofos orientales: carencia y sufrimiento. Por qu nos empeamos en persistir en el sufrimiento? Quizs la lucidez no nos deja otra alternativa. En todo dualismo hay una bsqueda de trascendencia, anhelamos la verdad, se encuentre sta en el seno de las cosas en su esencia o en un ms all metafsico o religioso. Desde siempre hallamos al individuo enfrentado a su nada, a la nada del mundo, porque el
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mundo es nuestro mundo. Y con la muerte de cada individuo el mundo desaparece de una forma radical. Esta es la verdad ms profunda, la que me atenaza con su certeza. La decadencia, la enfermedad, la muerte. Saber de la prescindibilidad de todo, porque somos prescindibles para el todo, apenas una mirada transitoria. No me da ms consistencia el que otros sepan de m, no me la dar el que me recuerden. Hemos definido ambos extremos del monismo, el mstico y el de superficie. En el segundo caso, por ms que sea el desarrollo de la sociedad transmoderna y se halle instalado en nuestra forma de estar en el mundo, percibirlo y percibirnos, no es sino una ficcin, una suerte de paranoia colectiva consensuada. Podemos decir lo mismo del monismo mstico?, alcanzamos la plenitud intuitiva como mero forzamiento mental, especie de estado psicolgico alucinatorio? Deberemos tornar al empeo por volver al dualismo?, para recuperar la posibilidad del conocimiento?, aunque ello nos aboque a una conciencia infeliz? Hundiendo las races en la conciencia, en un camino inverso al de la pura vacuidad oriental, encontraremos tambin un monismo definitivo: el
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todo carente de trascendencia, la nada como lucidez, y de nuevo la vacuidad. Pero a esta meta hemos llegado no a fuerza de vaciar la mente, sino de llenarla con todo, con la contingencia de todo. El vaco que nos acoge es la nada del existencialismo. Tras la angustia, tras la desesperacin, queda finalmente una aceptacin de la fatalidad, que, agotando nuestra rebelda, concluye finalmente en una cierta serenidad exhausta. A cuntas formas de la nada debe enfrentarse el pensador, el artista? Contemporneamente a la desaparicin del mundo. Pero, como muy bien ha sabido ver Baudrillard, no por la hegemona del signo, del simulacro. La virtualidad no es la hegemona del signo (pues signo lo es de algo), sino la sustitucin de la realidad. No imperio del signo, sino desaparicin de ste y de la realidad. Se pasa de la realidad como principio a la realidad como performance. Esta es la Realidad Integral. La que nos engulle a todos, incluidos nuestros mecanismos para explicarla o representarla. El monismo de superficie nos priva de toda posibilidad de intercambio simblico. Necesitbamos de signos y de cosas. Lo hemos dicho ya: primero las cosas existieron, era el estadio moderno; despus se convirtieron en meros signos, era el
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estadio postmoderno; ahora los signos son las cosas, es el desenlace transmoderno. Transformados, transidos, transgnicos, ms all de donde la distancia era posible, torbellinos de cuantos, cuerdas que vibran sin existir, saturados, hiperrealizados, abotargados en una pompa difusa creada por la ilusin digital. Todo un camino que va de la representacin al holograma. Cuando los signos y las cosas han intercambiado sus estructuras, todo queda convertido en una especie de ciborg computacional. La Realidad Integral es a la vez el todo y la nada, el exceso de lo vacuo, la fenomenologa de la ausencia, los caprichos del vaco. Nuestros monstruos son un holograma que sonre agazapado tras las pantallas permanentemente conectadas. Pero quizs, ensimismados, ausentes, airados, como el viejo Goya, tambin en nuestra mente bulle un silencio ensordecedor.

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NDICE

INTRODUCCIN ................................................... HACIA UNA CRTICA DE LA RAZN DIGITAL ... CONOCIMIENTO A PRIORI, EMPRICO Y VIRTUAL........... ESPACIO. CIBERESPACIO .......................................... TIEMPO ................................................................. FENMENO Y NOMENO. REALIDAD VIRTUAL ............ EL SUJETO .............................................................. COMUNIDAD ........................................................... FINAL .....................................................................

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FENOMENOLOGA DE LA AUSENCIA .................. 43 EL IMPERIO DEL VACO ............................................ DUALISMO/MONISMO .............................................. MONISMO DE SUPERFICIE. METAFSICA DE LA AUSENCIA VISIBILIDAD/OPACIDAD. LA ERA DIFUSA .................... LA RAZN CAPRICHOSA ........................................... EL ARTE COMO ILUSIN .......................................... EL VACO COMO VRTIGO .......................................
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TTULOS PUBLICADOS EN ESTA COLECCIN

1. AYALA, FRANCISCO Un caballero granadino y otros relatos 2. SANCHIS GUARNER, MANUEL Les barraques valencianes 3. NIEVA, FRANCISCO Las aventuras de Tirante el Blanco 4. BUERO VALLEJO, ANTONIO El futuro del teatro y otros ensayos 5. LAFUENTE FERRARI, ENRIQUE Velzquez o la salvacin de la circunstancia 6. ORTS ROMAN, JUAN Guin de la Festa o Misteri de Elche 7. SNCHEZ, ALBERTO Don Quijote, ciudadano del mundo
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8. SIRERA, RODOLF El veneno del teatro 9. FERRERES, RAFAEL Moratn en Valencia 10. RANCH FUSTER, EDUARDO Po Baroja en Valencia, pequeos estudios barojianos 11. GARCIA DE ENTERRA, EDUARDO De Fray Luis a Luis Rosales (escritos literarios) 12. SILES, JAIME Mayns o el fracaso de la inteligencia 13. DE LA CALLE, ROMN John Dewey, experiencia esttica & experiencia crtica 14. SANTONJA, GONZALO A la lumbre del da: notas y reflexiones sobre la lengua y la literatura de los sefardes 15. DE LA CALLE, ROMN Senderos entre el arte y lo sagrado 16. ROSA, JAIME B. Creacin y destruccin en la vida y obra de Rimbaud
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17. CASARES, NILO La restauracin del significado. Arte otra vez 18. HUERTA, RICARD Apaga-la! 19. HERREZ, MIGUEL Julio Cortzar, una vida de exiliado 20. PEIR, JOS VICENTE Las msicas de Cortzar 21. CARBONELL SNCHEZ, MARA Las mujeres del Quijote y otros escritos 22. CULLAR, CARLOS A. El Prerrafaelismo 23. LANEZ, JOSEP CARLES Aqu la noche tiene nombre de Valeria 24. GERP, BERTOMEU La porta del Parads (edici, introducci i notes Jlia Benavent i Josep Teodoro) 25. ALDANA FERNNDEZ, SALVADOR Antonio Alegre Cremades. La pasin por el arte 26. CASARES, NILO Del net.art al web-art 2.0
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