Doctrina social cretin: identitate i metod

Expresia doctrina social presupune de fapt c exist o dimensiune social de care trebuie s se ocupe doctrina adicvorbim despre realitatea uman, despre societate, despre istorie .a. ca despre ceva real. n epoca precretin existau numeroase religii ns prin ntruparea lui Iisus Hristos ni s-a descoperit trinitatea de persoane a lui Dumnezeu. Aceasta nu a putut fi neleas dect dup ce ne-a descoperit-o nsui Iisus Hristos. n Dumnezeu exist ceea ce am putea defini drept forma fundamental i izvorul oricrei existene sociale. Lumea antic era dominat de relitatea sacrului si a simbolurilor ei care spunea despre Dumnezeu c exist dar nu e aici, nu particip la lumea real. Politica avea sarcina de a da ordine lumii. n Universul sacru precretin exista politicul, dar nu socialul, care are contiina coexistenei relaiilor umane. Revelarea Unime- Treime a lui Dumnezeu face loc socialului uman, acelei existene care gsete propriul sens mai deplin n apartenena la o comunitate. Toate realitile cretine fundamentale sunt realiti sociale. Cretinismul nu nelege brusc implicaiile sociale ale credinei ci le descoper treptat, de-a lngul istoriei. Revoluia industrial genera procese sociale i politice, care duceau la modificarea legilor i instituiilor, deschidea oportuniti noi i n paralel genera noi nedrepti. Se dezvolt i democraia pe plan politic impunndu-se o tendin evolutiv care stimuleaz tot mai mult auto- organizarea orizontal a persoanelor i grupurilor.
1

DSC a fost uneori neleas ca o form de gndire utopic. DSC nu e o utopie deoarece ea emite judeci morale care urmresc s orienteze comportamentul, practica uman ndreptat spre o inciden istoric, adic spre realizarea idealului: contiina eshatologic.indic o micare spre realizarea deplin a realitii omului, micare n care umanitatea i Dumnezeu conlucreaz. Alteori DSC a fost neleas ca o ideologie, o form particular de ideologie religioas aplicat socialului. Ideologia e neleas pe de o parte un complex de idei, o alegere cu privire la mediul cu care se ocup sau n care e aplicat iar pe de alt parte ideologia e neleas ntr-o accepiune negativ adic orice ideologie e un mod eronat de gndire. Pentru a nelege c DSC nu e ideologic trebuie s distingem trei atitudini ale cretinului n faa adevrului. n primul rnd adevrul e posedat de cretini, iar DSC bazndu-se pe Revelaie, se poate spune c ea posed adevrul de credin. Totui exist riscul de a dori s-l impun i altora adevrul i a cdea n ideologie e foarte uor. Pe lng aceste dou atitudini cretinul mai are una i anume aceea de a face adevrul prin aceea c face binele mpreun cu toi oamenii. Un al treilea mod de a percepe DSC i atribuie intenia de a propune un model social i economic alternativ la cele trei existente: e interpretarea DSC ca a treia cale n opoziie cu celelalte dou. De aceea prin faptul c DSC judec un sistem ca bun sau ru din punct de vedere moral i i d indicaii cu caracter economic, juridic, social pentru rezolvarea unor probleme, aceste indicaii nu trebuie vzute ca o a treia cale ci ca o ncercare de a ameliora condiiile sociale. DSC mai e vzut i ca o categorie de sine. Aceast categorie individualizeaz doctrina social a Bisericii, al crui statut epistemologic e mai
2

degrab complex. DSC i trage adevrul elementele de evaluare i de discernmnt din Revelaie, aplicnd pentru sine caracterul de aplicare a cuvntului lui Dumnezeu la viaa oamenilor i societii, de aceea ea are nevoie de o ncadrare teologic i filosofic solid. Doctrina social e doctrin etic, ce strnge o mulime de contribuii interdisciplinare n unitatea judecii morale, i care nu poate fi redus la nici unul din elementele de care are nevoie pentru a se produce. Teologia i filosofia trebuie s fie o unitate astfel nct la rezolvarea unei probleme s fie aceleai indicaii din partea amndurora. Umanitatea cu problemele i experienele sale, e aceea care ajunge s vorbeasc n Biseric, care primete Biserica drept cuvntul ei propriu, drept contiina sa proprie mai adnc. Aceasta nu se realizeaz printr-o nglobare a societii n Biseric, ci printr-o deschidere fundamental a Bisericii spre umanitate, cerut de universalitatea misiunii sale.Contextul din care izvorte DSC este taina lui Hristos trit deplin de Biseric n interiorul umanitaii, tain care inspir perspectiva hermeneutic a DSC. Opiunea preferenial pentru sraci este o chestiune important despre care vorbete DSC i constituie una din afirmaiile de baz ale acesteia. Srcia nu-i privete doar pe sraci ci i pe cei care-i ngrijesc i a tuturor pentru a tri n demnitate i siguran. Aceast opiune exprim alegerea Bisericii de a nsoi omul pe calea sa spre o via cu totul uman, i de a pune la dispoziia omului bogia vetii celei bune a lui Hristos. Opiunea nu a rmas o simpl declaraie de principiu ci s-a ncercat s se impun datorit aciunilor cretine duse deseori la martiriu. S-a ncercat promovarea unei srcii pozitive realizat prin libera alegere din partea majoritii
3

de a consuma moderat i simplu pentru a destina cote tot mai mari de bogie pentru a elimina srcia nedreapt. Trei concepte fundamentale au o revelan special prin rspunsul unor ntrebri despre opiunea preferenial pentru sraci din zilele noastre. Primul e acela de structuri ale pcatului nelese n sensul de structuri nscute din pcat i genernd la rndul lor pcatul. Al doilea concept este cel al solidaritii i obligaiei morale a solidaritii. Al treilea concept este dimensiunea umane a dezvoltrii iar DSC recunoate i o supradezvoltare contrar binelui i fericirii prin care o anumit categorie social i nsuete bunuri n favoarea lor fcndu-i sclavi pe ceilali. Exist i dou categorii morale. Prima cea a interdependenei nu indic doar o realitate social i economic construit de civilizaia industrial ci are i un caracter etic i poate fi considerat drept categorie moral. A doua categorie moral e srcia. Srcia trebuie vzut ca un lucru bun care duce la mntuire, e un stil al Bisericii fcnd apel la istoria spiritual. n DSC cretinii nu se apr n spatele doctrinei ci triesc pe deplin iubirea Bisericii pentru om, pltind cu viaa lor autoritatea doctrinei. Pn i doctrina e considerat un patrimoniu al adevrului care consimte s parcurg calea omului i astfel e susceptibil de dezvoltri ulterioare, nu numai pentru nnoirea unor elemente istoric condiionate, ci i pentru nelegerea tot mai mare a acelorai principii doctrinare, tocmai prin faptele istorice. Categoria drepturilor omului e de mare importan fiindc semnaleaz cotitura ideologic a gndirii sociale cretine i mpreun semnaleaz o cotitur a umanitii care s-a concentrat pe tema drepturilor. Aceast categorie contribuie deci la recunoaterea reciproc a Bisericii n societate i a societii n Biseric.
4