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La espera atenta,
o la paciencia activa ante algo que nunca parece desvelarse

PRTICO:
Dice Herman Hesse de los santos: A ellos les sucede cierto da que tropiezan con la realidad desnuda, una visin cualquiera, o una voz los arranca de su sueo que se llama yo, contemplan el rostro de la vida, su horrible y maravillosa grandeza, su abundancia de dolor, afliccin, amor irredento y anhelo equivocado. Y ellos responden a la vista del abismo con el nico sacrificio definitivo, con el sacrificio de su propia persona. Se ofrendan a los hambrientos, a los enfermos, a los viciosos, no importa quin, ellos se dejan atraer, succionar y devorar por toda deficiencia, toda desnudez, todo dolor. stos son los verdaderos amantes, los santos. Hacia ellos tiende toda la humanidad que aspira ms que a la norma y a la rutina, ganados por su sacrificio. Todo otro sacrificio pequeo adquiere valor y sentido, en ellos se cumple y justifica todo el problema de los solitarios, de los superdotados, de los difciles y a menudo desesperados. Pues el genio es amor, es anhelo de abnegacin y no se satisface sino en este ltimo y total holocausto.
(HERMANN HESSE, Carta dirigida a un joven de 18 aos, Montagnola (Suiza), 28 de febrero de 1950.)

De todo eso hablamos cuando nos acercamos a Simone Weil. Considerada por muchos una extraa y exagerada mujer, nada sabramos de su persona si ella misma no hubiera sido llevada por el presentimiento de su cercana muerte a revelar el secreto de su experiencia mstica a dos personas: su amigo el dominico Joseph-Marie Perrin, y al poeta Jo Bousquet. Una de las palabras evanglicas privilegiadas por Simone Weil es la de San Mateo evocando al Padre como aquel que est en lo secreto. Para ella, la palabra secreto tena el mismo significado que sagrado. Por eso mismo, su silencio sobre la vida espiritual. Ella vea en el pudor una marca de la verdadera fe, una parte esencial de lo que se llama el miedo de Dios; por eso se haba dado a s misma como consigna no hablar demasiado de las cosas santas. En 1935 en una carta escrita a su amiga Albertine Thvenon afirmaba que se degrada lo inexpresable al tratar de expresarlo.

1.Unas pinceladas esenciales sobre su biografa.


Hija de Bernard Weil, mdico de origen alsaciano, y de Salomea Reinherz, de origen ruso, nace en Pars el 3 de febrero de 1909 en el seno de una familia juda agnstica. Sus primeros aos transcurren en un medio familiar afectuoso y cultivado, en el que la irona y la ternura conviven con facilidad. Al cabo de una carrera escolar y universitaria impecable se dedica a la enseanza de la filosofa. A pesar de los dolores de cabeza que habran de torturarla durante casi toda su vida, Simone Weil se desempe de forma admirable como profesora de filosofa en varios liceos de provincia. En todos ellos fue muy querida por sus alumnos a quienes incitaba, en toda ocasin, hacia la reflexin personal, sacudiendo prejuicios y conformismos --por ejemplo, en relacin al colonialismo. Su pedagoga, inspirada de la de Alain, consista en un aprendizaje de libertad interior y en una llamada a la lectura de los verdaderos maestros. Esta filsofa que proclamaba, con Pascal, que el pensamiento es lo que hace grande al hombre y que es gracias a l que se puede uno poner "del lado de lo que reina sobre la fuerza", se resisti a quedarse en la comodidad de la especulacin abstracta y dio batalla hasta lograr hacerse contratar como obrera e una fbrica. En diciembre de 1934 entrara como obrera en Alsthom antes de irse a trabajar, al ao siguiente, en la Renault en capacidad de avellanadora . Su "diario de fbrica" da testimonio del compendio de sufrimientos fsicos y morales que soport. Sus reflexiones sobre el trabajo humano tomaron entonces un cariz ms concreto y sus contactos con el mundo de las mquinas la orientaron hacia un reformismo preocupado por juntar trabajo manual y trabajo intelectual, sometiendo la tcnica al servicio del hombre. Para contribuir al mejoramiento del destino de "los de abajo", se compromete a fondo con las luchas sindicales y polticas de su poca, del lado de una extrema izquierda fiel a cierta tradicin anarquista que la empuja incluso, a pesar de su pacifismo, a unirse en Espaa, en 1936, al combate de los anarco-sindicalistas catalanes en contra del levantamiento de Franco. Defraudada en sus empeos polticos, persiste a pesar de todo en su

investigacin sobre las causas de la opresin social y sobre los medios de remediarla. Atrada muy pronto en su vida por la belleza del arte religioso, particularmente por el arte medieval romano y por el canto gregoriano, fascinada por el destino de un santo como fue Francisco de Ass, Simone Weil conoci, un da de 1938, mientras se recitaba el poema de George Herbert, Love , la experiencia de un "contacto real de persona a persona" con lo Trascendente. A la Iglesia-institucin opone la Iglesia invisible, la de los msticos de las diversas religiones, por cuanto son veraces, es decir, capaces de reconocer que Dios es bueno antes que poderoso. A sus ojos, "la influencia del Antiguo Testamento y la del Imperio romano son las dos causas esenciales de la corrupcin del cristianismo". Aspira pues a una purificacin del cristianismo capaz de permitir que la vida diaria se vea saturada por el espritu del Evangelio. Convencida de que la humildad es "la reina de las virtudes" y resuelta a deshacerse de todo lo odioso que pudiera perdurar en su "yo", y ms an en el "nosotros", Simone Weil no dejaba de estar conciente de que las ideas que llegaban a "posarse en ella" merecan atencin y difusin, no tanto como suyas sino como expresiones de la verdad. Su alterada vida encontr el punto y final en el sanatorio de Ashford (Kent), en plena guerra, el 24 de agosto de 1943. Hasta esa fecha, a pesar de sus bsquedas, ella no se consider digna del bautismo, pero en el lecho de su muerte le pidi a una amiga que la bautizara con agua del grifo. Y muri para reunirse con el Cristo al que haba seguido siempre.

2.Tres experiencias msticas que nos adentran en su vida.


Caracterizbamos en la primera pgina de esta reflexin a Simone Weil como una extraa y exagerada mujer. Y decimos verdad, creemos. Una vida tan agitada hizo de ella una mujer de extremos desgarradores. Cuentas los comentaristas de su vida que su participacin en la contienda civil espaola contra Franco le hizo sentir una profunda frustracin y se niega a celebrar las pequeas victorias blicas de su grupo . En este momento atraviesa el momento ms crtico de su vida y la desesperacin y la desesperanza hacen presa de ella. Se encuentra completamente sola sin ningn tipo de apoyo hacia su lucha y su pensamiento. Ante las enormes crticas que la acusan de individualismo, utopismo, pequea burguesa recibidas incluso de los mismos trabajadores que ella pretenda defender, Simone siente que su lucha ha sido en vano. Algunos comentadores de Weil marcan este ao, 1937, como el punto en el que su pensamiento comienza a dar un viraje desde preocupaciones socio-ticas a preocupaciones, tico-estticas o tico-religiosas. Son tres las experiencias que estimulan este cambio.

2.1. Durante una procesin de mujeres de humildes pescadores


La primera de ellas transcurre en 1935, durante un breve viaje que Simone realiza con sus padres hacia Portugal y Espaa, en el intento de restablecer la salud perdida de la hija despus de la dura experiencia vivida en la fbrica. En un pueblito pobre de Portugal, una noche de luna llena a las orillas del mar, Simone observa en su soledad una procesin catlica popular de humildes mujeres de pescadores, que portando cirios encendidos, van entonando cantos litrgicos. La solemnidad, sencillez y belleza de la escena la impresionan

profundamente. Le hacen reparar por vez primera en el fenmeno de la fe cristiana y experimenta una extraa sensacin de comunin con aquellas peregrinantes. Retomando el famoso pensamiento de Nietzsche dice en una de sus cartas: tuve de pronto la certeza de que el cristianismo es por excelencia la religin de los esclavos, que los esclavos no podan dejar de seguirla ... y yo entre ellos. En efecto, despus de su larga experiencia al lado de los obreros, Simone siente que tambin ella es una esclava; pero esta constatacin no la conduce a una suerte de tentativa de subversin de los valores para lograr la liberacin o emancipacin del individuo. El sufrimiento psquico, moral y espiritual de la opresin no puede enfocarse desde un impulsivo intento por suprimirlo, sino que para Simone, trae consigo el autntico desafo de experimentarlo para penetrar en la hondura de su fatalidad. La experiencia de este dolor es adems para ella, la va genuina para sentirse en humana correspondencia con los ms desdichados. Y esta experiencia, desgarradora, a la que volveremos ms tarde, es central en su comprensin de la desdicha y de la cruz

2.2 En la capilla romnica de Santa Mara de los ngeles en Ass.


La segunda experiencia ocurre en la primavera de 1937, cuando Simone deja de dar clases a raz de recadas en su salud y entonces se le presenta la oportunidad de viajar a Italia. En el pueblo de Ass visita la capilla romnica de Santa Mara de los ngeles que haba sido frecuentada por San Francisco de Ass. Por esa poca Simone ya est interesada en el cristianismo y se dedica a estudiar la vida de pensadores y mrtires cristianos. Queda profundamente impresionada por la pureza de vida que haba llevado San Francisco. Ante la belleza sencilla del estilo romnico y en el presentimiento de la presencia pasada de Ass, Simone siente por primera vez en su vida la necesidad de arrodillarse y rezar.

2.3 En la Abada francesa benedictina de Solesmes.


La tercera experiencia, que es la ms intensa y mstica, tiene lugar en la abada francesa benedictina de Solesmes, durante los oficios religiosos de Pascua en 1938. En medio de terribles dolores de cabeza, Simone escucha el canto de los monjes gregorianos. Simone nos cuenta esa experiencia y afirma que tena unos dolores de cabeza fortsimos; cada sonido me dola como un golpe; slo un extremo esfuerzo de atencin me permita salir de esta miserable carne, dejarla que sufriera sola, acurrucada en su rincn, y encontrar una alegra interior pura y perfecta en la inaudita belleza del canto y las palabras. Una experiencia que me permiti por analoga amar el amor divino a travs de la desgracia. Lo que Simone siente en ese momento es el peso de todo el dolor de la humanidad que ella ha recogido en su experiencia y en el paroxismo de su sufrimiento, se le revela la condicin tambin sufriente de Cristo. Dice ella misma: la Pasin de Cristo entr en mi ser de una vez y para siempre; el mismo Cristo descendi y me tom. Descripciones como stas han sido interpretadas como verdaderas visiones producto de un xtasis mstico; sin embargo, es difcil determinar el carcter de lo que Simone experiment, dado que de por s, su escritura se caracteriza por una intensidad potica llena de vivacidad y alusiones metafricas. Estas tres experiencias contribuyeron a que el pensamiento de Weil se oriente hacia lo religioso, atendiendo al problema del dolor y al problema de la consideracin de lo humano desde el punto de vista de lo trascendente. A partir de esta segunda etapa sus escritos se caracterizarn por cierta ambigedad entre una actitud agnstica y una actitud de fe que aspira hacia una visin sobrenatural. Al mismo tiempo, abandonarn el tono cientfico y planificador de sus primeras obras, impregnadas por una marcada tendencia hacia la posicin

de un sindicalismo anarquista de corte reformista. En cambio, adoptarn un tono ms intimista, doloroso y fuertemente subjetivo. Su escritura se convertir en un vivo esfuerzo por lograr lo que ella llamaba desnudez en la expresin: el intento por plasmar con pureza y transparencia el ser interior ntegro.

3.Una oracin que refleja su espritu.


Vamos a adentrarnos en el perfil mstico Simone, a travs de una sencilla oracin; desde ella nombraremos cules son las constantes de su espiritualidad, aunque es tan vasta la calidad de sus sentimientos, que nos resulta imposible acceder a su ocenica hondura. Reza as:

brenos la puerta, y veremos el huerto, beberemos el agua fresca donde la luna ha dejado su huella... Arde el largo camino, nos vence la sed erramos sin saberlo y no hallamos sosiego; djanos ver las flores! Estamos ante la puerta, esperando y sufriendo, dispuestos a derribarla a golpes; extenuados, esperamos y miramos en vano la puerta cerrada, inexpugnable... De qu nos sirve desear? Ms vale irse y abandonar la esperanza. Al abrirse la puerta, dej pasar tanto silencio que no vimos el huerto, ni las flores. Slo el espacio inmenso donde reina el vaco. Y una luz que lav nuestros ojos, ciegos por el polvo, e inund nuestro corazn...
(WEIL, S. Pensamientos desordenados. Trotta,Madrid 1995,p.13)

La plegaria que Simone lanza a la Trascendencia desvela los dos grandes polos que vertebran su experiencia mstica: la belleza y la desgracia.

3.1 La Belleza
Muy tempranamente en su vida a Simone le atorment el problema de la verdad. Prefera morir a vivir sin ella, afirmaba en una ocasin. Incluso afirmaba que cualquier ser humano, por muy nulas que sean sus facultades naturales, con solo desear la verdad penetra en ese reino de verdad reservada al genio. La verdad, a sus ojos, engloba lo bello y el bien; todo eso es lo deslumbrante de la realidad

..Abrenos la puerta y veremos el huerto, beberemos el agua fresca donde la luna ha dejado su huella...
El huerto, el agua fresca, la luna es la realidad misma, transfigurada, la que aspiramos a ver, a comprender, a descubrir. Para Simone la verdad siempre es experiemental.y, por su esencia, es tambin sobrenatural. Cmo conciliar estas dos certezas! As queda dicho en su oracin: Anhelamos el huerto, el agua fresca, la lunapero

Arde el largo camino, nos vence la sed, erramos sin saberlo y no hallamos sosiego
Para Simone lo sobrenatural no est por encima del mundo, ni anula al mundo, lo sobrenatural, la verdad es objeto de nuestra experiencia, por eso es necesario un Mediador que tenga el poder de decir Soy la Verdad (Juan 14, 5). Cristo es la Verdad, Cristo desvela al mundo, Cristo revela la verdad del ser humano. Por eso, la experiencia mstica engendra en el alma como un nuevo nacimiento. Simone, en este instante, compara este nuevo nacimiento a la realidad como experiencia mstica con el nacimiento de un polluelo. Bellamente as lo dice:

"El huevo, es el mundo visible. El polluelo, es el Amor, el Amor que es Dios mismo est en el fondo de todo hombre, primero como germen invisible.

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Cuando el cascarn es traspasado, cuando el ser ha salido, tiene an por objeto este mundo. Pero ya no est en l Nada desaparece, mas todo queda transfigurado: A quienes tal aventura acontece ama ms que antes a los infelices, ayudan a sus amigos cados en desgracia, aman las prcticas religiosas, la belleza del mundo. Pero estos amores pasan a ser un movimiento descendente como el de Dios mismo, un rayo confundido en la luz de Dioslo vemos desde afuera, ms debajo de nosotros, puesto que hemos pasado del lado de Dios" .
Contemplada as, la realidad se convierte en instante inmvil". El tiempo, ya no transcurre; la eternidad es aprehendida aqu y ahora. Reina, entonces, en "esta infinidad de infinitoun silencio denso que no es una ausencia de sonido, que es la palabra secreta, la palabra del Amor que desde los orgenes nos tiene en sus brazos". Fue posiblemente en Ass donde Simone intuy esa experiencia plena de la realidad. Es all donde visita la capilla romnica de Santa Mara de los ngeles que haba sido frecuentada por San Francisco de Ass. Queda profundamente impresionada por la pureza de vida que haba llevado San Francisco. Ante la belleza sencilla del estilo romnico y en el presentimiento de la presencia pasada de Ass, Simone siente por primera vez en su vida la necesidad de arrodillarse y rezar.

3.2 La Desdicha
La parte central de la oracin que hemos escondo quizs presente el sentimiento central de Simone y la cota ms alta de su espiritualidad. Vamos a ella:

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Estamos ante la puerta, esperando y sufriendo, dispuestos a derribarla a golpes; extenuados, esperamos y miramos en vano la puerta cerrada, inexpugnable... De qu nos sirve desear? Ms vale irse y abandonar la esperanza.
Efectivamente, si la belleza trasciende al ser humano en el pensamiento se Simone Weil, la desgracia, es otro de los polos espirituales que caracterizan su sensibilidad. Hay quienes adivinan en Simone Weil una teologa de la cruz, asociada a su enorme experiencia de la desdicha. La puerta cerrada ante la que estamos esperando y sufriendo; el sentimiento de extenuacin y de mirar en vano, la huda y el abandono de la esperanza, son imgenes utilizadas por Simone que nos sealan la identidad de la cruz. Weil descubre en el grito de Jess Dios mo, Dos mo, por qu me has abandonado? para ella la palabra ms penetrante del evangelio- , el testimonio soberano de la divinidad de Aquel que muere sobre esa horca de la infamia. O dicho con otras palabras: la Cruz es salvadora porque lo extremo de la vida no puede ser experimentado sino en el amor ms extremo. Por eso Simone cita insistentemente a Juan de la Cruz cuando afirma que slo por medio de la Cruz se penetra en los secretos de la Sabidura de Dios. Y a partir de este ltimo sentimiento, el espritu de Weil vuela y hace afirmaciones propia de los msticos de todos los tiempos, rondando a nuestro juicio una mezcla de locura de amor por Cristo e irracional sentimiento religioso. Efectivamente, ella se acusa de cometer el pecado de envidia ante Cristo sobre la cruz. Reivindica el derecho de todo ser humano a desear ser parte de la Cruz de Cristo , a desear que la desdicha padecida, si debe sobrevenir, constituya una participacin en la cruz de Cristo.

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Igualmente afirma gustosamente que la Cruz sola, la cruz sin la prolongacin triunfal de la Resurreccin, le basta para adherirse a Cristo y desear serle configurada. Ve la Cruz en la intercesin del tiempo y de la eternidad, de la creacin y del creador. Punto de apoyo para la levadura celeste capaz de levantar el mundo. La crucifixin realiza "la distancia entre Dios y Dios", entre Dios creador y Dios encarnado, entre el amo y el esclavo torturado. La Cruz significa por lo tanto "desgarre supremo, dolor al cual ninguno se acerca", pero es, al mismo tiempo, "maravilla del amor", pues es "desgarre por encima del cual el amor supremo pone el yugo de la suprema unin", la unin absoluta que existe entre Padre e Hijo al interior de la Trinidad. La Cruz es el lugar donde la distancia infinita ha sido colmada por el amor infinito. Desde ah y solo desde ah podemos entender el sentimiento que Weil tuvo en aquella procesin de mujeres de pescadores en Portugal, donde llegaba a afirmar que la liberacin no se consigue en la subversin de los valores, sino en la ms honda solidaridad con el dolor de quienes sufren. Por todo esto, el mstico, segn Simone Weil, es aqul que piensa en Dios, no como ser sino como amor , y alcanza la capacidad de sentir "esta maravilla del amor que une al Hijo y al Padre a la vez en la unidad eterna de Dios nico y por encima de la separacin del tiempo, del espacio y de la Cruz" . As la Trinidad y la Cruz son "los dos polos del cristianismo, las dos verdades esenciales. Al conocimiento de estas verdades esenciales --"la una perfecta dicha; la otra perfecta desdicha"-- nos vemos parejamente invitados, pero, en este mundo, "estamos situados, por la condicin humana, infinitamente lejos de la Trinidad, al pie mismo de la Cruz" Aqu de nuevo, nuestra responsabilidad se ubica en la direccin que le damos a nuestra mirada espiritual. La concepcin weiliana del valor del trabajo fsico como sacrificio, entendido ste como una analoga transitoria de la muerte, est enraizada tambin, en la experiencia de la pasin redentora.

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Por eso Simone Weil nunca consinti una religin que no ahondara en este misterio de la desdicha. Con crudeza afirmaba que rehusaba a hallar consuelo en la religin. Durante toda su vida opt por descartar las creencias que colman el vaco, suavizadoras de amarguras. La religin que calma con el anhelo de la inmortalidad, o con la utilidad de los pecados ... o con del orden providencial de los acontecimientos; en suma, con los consuelos que se buscan ordinariamente en la religin; la religin como fuente de consuelo es un obstculo a la verdadera fe: en este sentido, el atesmo es una purificacin. Debo ser atea deca ella- con la parte de mi misma que no ha sido hecha para Dios. En los hombres en quienes la parte sobrenatural no ha despertado, los ateos tienen razn y los creyentes se equivocan. Y en unidad aparentemente paradjica con lo anterior, el hombre y la mujer que Simone concibe nunca puede ser el hroe trgico griego, sino un ser humano rebosante de humanidad, vulnerable y sufriente que no puede consentir bajo ninguna circunstancia la necesidad aplastante de la gravedad y por ello clama a la gracia divina para que le otorgue fortaleza. La fortaleza no proviene de una heroica -y hasta soberbia- aceptacin que realiza por s sola la razn humana, sino que ella es concedida sobrenaturalmente por la gracia.

3.3 La Santidad
Y nos adentramos delicadamente en el final de nuestra oracin. Para Simone, al final, la puerta.. se abre

Al abrirse la puerta, dej pasar tanto silencio que no vimos el huerto,

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ni las flores. Slo el espacio inmenso donde reina el vaco. Y una luz que lav nuestros ojos, ciegos por el polvo, e inund nuestro corazn...
Esa es la mirada transfigurada que tienen los santos. Los santos, a lo largo de la historia nos han enseado a mirar la vida con los ojos de Dios. Necesitamos de santos que laven nuestros ojos e inunden nuestro corazn. Dice ella: Nuestra alma hace ruido sin cesar, pero hay un punto en ella que es silencio y que nunca omos. Desde el momento en que el silencio de Dios entra en nuestra alma, la atraviesa y se une a ese silencio que est secretamente presente en nosotros, tenemos en Dios nuestro tesoro y nuestro corazn" Por eso, para Simone, la santidad es lo mnimo para un cristiano. Es su virtud especfica. Con un lenguaje mitad parablico, mitad exttico afirma que los santos "despus de haber atravesado la muerte para ir a Dios, deben, de cierta forma, encarnarse en su propio cuerpo a fin de esparcir sobre este mundo, sobre esta vida terrestre, el reflejo de la luz sobrenatural. A fin de hacer de esta vida terrestre y de este mundo una realidad". Y aqu es donde Simone lanza un dura crtica al cristianismo romano como ella lo llama-. Ella nos habla de la impotencia de los msticos cristianos para contrarrestar la influencia del espritu jurdico, heredado de Roma, sobre la Iglesia catlica --esta Iglesia que ella no cesa, sin embargo, de amar, a causa precisamente de los santos que ella misma ha suscitado. Afirma con rotundidad que "la inspiracin verdaderamente cristiana ha sido felizmente conservada por los msticos. Pero, fuera del misticismo puro, la idolatra romana lo ha manchado todo". A travs de toda su vida y de toda su obra, Simone Weil pidi un regreso a la tradicin mstica viviente al interior de la Iglesia catlica, a fin de que sta realmente fuera "catlica de hecho y no solamente de nombre". La "concepcin romana de Dios" es el adversario que Simone Weil quiso combatir en nombre de la idea de que, "mientras quede tan solo un rastro de ella, la unin de amor es imposible" .

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Dentro de ese espritu pide una renovacin del cristianismo y profetiza la necesidad de una reforma; "Es por falta de fe -dice ella- que los sacramentos se han rodeado de condiciones. Eso habr de cambiar o el cristianismo perecer. De todas maneras, hace falta una nueva religin. O un cristianismo modificado hasta el punto de convertirse en otro; o en otra cosa" Por eso mismo durante toda su vida tuvo tantas dudas sobre si bautizarse o no. No le preocupaba esa decisin por su parte: No es en mi en quien debo pensar deca ella--. Es Dios quien debe pensar en mi. La espera atenta de Dios fue todo el proyecto de vida de Simone Weil, aparentemente asfixiante, pero siempre modelado y confiado por la gracia divina. Fue esa gracia divina quien en una ocasin la llev una iglesia nueva y fea y le dijo: ": "Cae de rodillas ante este lugar con amor como delante del lugar donde existe la verdad". Fue esa gracia divina quien una vez sac de un morral un pan, y lo compartamos dice ella-. Este pan tena verdaderamente el gusto del pan (...) Me serva y se serva vino que tena el sabor del sol y de la tierra donde estaba construida esta ciudad" Un da me dijo: Ahora vete (...) Me di cuenta de que me haba venido a buscar por error (...) Y aade: S que no me ama. Cmo podra amarme? Y sin embargo en el fondo de m algo, un punto de m misma, no puede impedirme pensar, temblando de pavor, que quiz, a pesar de todo, me ama . Esta lucha interior, esta locura de amor a la atenta espera de Dios, es Simone Weil.