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Une rvaluation du concept de modernits multiples lre de la mondialisation Shmuel Noah Eisenstadt
Sociologie et socits, vol. 39, n 2, 2007, p. 199-223.

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Une rvaluation du concept de modernits multiples lre de la mondialisation*

shmuel noah eisenstadt

Dpartement de sociologie et danthropologie Van Leer Jerusalem Institute B. P. 4070 Jerusalem 91040, Isral Courriel : miriamb@vanleer.org.il

Traduction : Marianne Champagne

es transformations sociales et culturelles survenues au cours des dernires dcennies ont fortement branl lide de modernit. Cest dans ce contexte que le concept de modernits multiples a t dvelopp pour rendre compte de la situation contemporaine (Eisenstadt, 2000a). Cette ide doit-elle aussi, lpreuve de la mondialisation, tre remise en question ? An de rvaluer le concept de modernits multiples, cet article emprunte des thmes avancs par lauteur au cours des dernires annes : au premier plan, la place quoccupent les tats-nations et les tats rvolutionnaires dans le monde contemporain et les mouvements sociaux, classiques et nouveaux (associs aux fondamentalismes religieux, mais aussi aux mouvements postmodernes, postmatrialistes et multiculturels), tout en portant un regard attentif aux paradoxes lis leurs interactions, plus particulirement dans la deuxime moiti du xxe sicle. la

* Ce texte reprend les principaux lments prsents dune manire extensive dans louvrage Die Vielfalt und Einheit der Moderne : Kultur- und Strukturvergleichende Analysen, sous le titre Multiple Modernen im Zelitalter der Globalisierung (Thomas Schwinn (d.), Wiesbaden, VS Verlag, 2006 : 37-62).

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lumire de lanalyse, une conclusion simpose : aussi diffrents soient-ils, les mouvements qui caractrisent le monde contemporain reprennent leur compte, au-del de leur critique de la modernit classique et de lOccident , les thmes mmes de cette modernit. Dans des termes qui leur sont propres, ils empruntent des prmices et des thmes fondamentaux du discours de la modernit et participent lmergence de nouvelles manifestions de ce discours. I Dans son laboration, le concept de modernits multiples renvoie essentiellement la ralit des tats-nations et des tats rvolutionnaires. Contrairement aux thories classiques sur la modernisation mises en avant dans les annes 1940 et 1950, ce concept souligne lapparition de modles multiples et distincts de modernits dabord aux tats-Unis, en Amrique latine, en Europe, puis en Asie (au Japon, en Inde ou en Thalande, par exemple). Lide de modernits multiples renferme certaines hypothses sur la nature de la modernit. Selon une premire hypothse, elle est conue comme une civilisation distincte, dote de caractristiques culturelles et institutionnelles spciques. Cette vision soppose celle des socits modernes comme tant laboutissement naturel, ce jour, des socits humaines dans leur volution. La civilisation distincte que constitue la modernit apparat dabord en Occident avant de stendre au monde entier, son volution rappelant la cristallisation et lexpansion des grandes religions, le christianisme, lislam, le bouddhisme et mme le confucianisme. Une seconde hypothse rattache lide de modernits multiples veut que cette civilisation, le programme culturel distinct et lorganisation institutionnelle qui en rsultent, se cristallise dabord en Europe de lOuest, puis dans les autres rgions dEurope, dAmrique et par la suite du monde entier. Elle donnerait naissance des modles culturels et institutionnels en constante transformation, qui sont autant de rponses aux possibilits et ds inhrents aux fondements civilisationnels de la modernit. Autrement dit, la diffusion de la modernit donne naissance non pas une civilisation relativement uniforme et homogne, mais bien de multiples modernits. De ce point de vue, lessence de la modernit nest autre que la cristallisation et la construction dun ou de plusieurs modes dinterprtation du monde ou, pour reprendre Cornelius Castoriadis (1975), dun certain imaginaire social compos, dune part, dune vision ontologique et dun programme culturel distincts et, dautre part, dune srie dinstitutions nouvelles. Ces deux lments traduisent une ouverture et une incertitude sans prcdent dans lhistoire. Cest sans conteste Max Weber qui a le mieux formul lessence du programme culturel de la modernit. James D. Faubian (1993) dcrit ainsi la conception du classique de la sociologie : Weber voit le seuil existentiel de la modernit dans une certaine dconstruction de ce quil nomme le postulat thique dun monde ordonn par un dieu, cosmos de fait port par un sens et une thique [traduction]. Lentre dans la modernit correspond, selon Faubian, au moment mme o chancelle la lgitimit du

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postulat dun cosmos prordonn et prdestin par un dieu. La modernit, ou un type de modernit, merge si et seulement si la lgitimit du cosmos tel quil est postul cesse dtre inconteste et incontestable. Les ennemis de la modernit (Countermoderns) refusent cette contestation, continuant cote que cote de croire... Toujours selon Faubian, deux conclusions simposent alors : peu importe ce quelles constituent par ailleurs, les modernits dans toute leur diversit sont autant de rponses une mme problmatique existentielle ; en outre, peu importe ce quelles constituent par ailleurs, les modernits dans toute leur diversit correspondent prcisment aux rponses qui prservent lactualit de cette problmatique, reclant des visions de la vie et du monde qui, loin dignorer ou de dnier cette problmatique, sintgrent plutt elle, voire mme sy subordonnent [traduction] (1993 : 114). Dans ce programme, les prmices ontologiques des civilisations, tout comme les fondements de lautorit sociale et politique en fonction dans ces socits, font lobjet dune trs intense rexivit y compris de la part des critiques les plus radicaux, niant en principe la lgitimit mme dune telle rexivit. De fait, les prmices et la lgitimation de lordre social, ontologique et politique ne vont plus de soi. Pour reprendre lheureuse expression de Claude Lefort, le programme culturel et politique moderne mne une dissolution des repres de certitude (1988) dans la conception du monde et dans les prmices institutionnelles qui sy rattachent, ceci donnant lieu, si lon poursuit la rexion de Lefort, des efforts incessants pour rtablir de tels repres. Ces efforts saccompagnent dune prise de conscience de la multitude de visions et de modles existants et de la possibilit relle de contester ou de reformuler linni ces visions et ces modles. Une telle conscience est indissociable de deux lments centraux du projet moderne, mis en vidence dans les premires tudes de Dan Lerner (1958) puis dAlex Inkeles (1974) sur la modernisation. Premirement, la possibilit entrevue par les modernes ou ceux en voie de ltre dendosser de nombreux rles, pas forcment xes ou attribus davance, et leur rceptivit concomitante divers messages promulguant cette multiplicit des visions et des possibles. Deuximement, la possibilit dappartenir des communauts plus larges, translocales, sujettes elles-mmes au changement. En outre, cette rexivit nourrit la conception dun avenir qui recle une gamme de possibles dcoulant dune agentivit (agency) humaine ou de la marche de lhistoire , avenir dans lequel lordre politique et social peut tre soumis une constante transformation. De par son caractre novateur, cette rexivit nen est que plus forte, du moins aux yeux de ses plus grands dfenseurs, qui ne cessent dinsister sur la rupture quelle provoque avec le pass. La perte des repres de certitude et les tentatives pour en reconstituer ne sont pas sans lien avec un lment essentiel de ce programme culturel, que lon retrouve dire vrai dans tout programme culturel denvergure, cest--dire lexistence en son sein de tensions, de contradictions et dantinomies. Les antinomies fondamentales de la modernit sont tout autres que celles des civilisations axiales, relevant, premirement, de lexistence reconnue dun large ventail de visions transcendantales possibles et

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de faons de les mettre en uvre ; deuximement, dune tension entre raison et rvlation ou foi (ou leurs quivalents dans les civilisations axiales non monothistes) ; troisimement, dune rexion sur le bien-fond des dmarches visant une complte institutionnalisation de ces visions dans leur forme pure. Ces antinomies se transforment radicalement dans le programme culturel de la modernit. Les antinomies rsultent en tensions et frictions entre divers lments au sein du programme, renforces par le processus dinstitutionnalisation de ces lments et les diffrents mta-discours de la modernit nommment, pour reprendre Edward Tiryakian (1996), le mta-discours chrtien, le mta-discours gnostique et le mtadiscours chthonien , ce qui aboutit la remise en cause de certaines prmices fondamentales du programme. Ces tensions portent sur lvaluation des grands aspects de lexprience humaine, notamment la part de la raison dans la construction de la nature, de la socit et de lhistoire de lhumanit, et lventuelle question adjacente de la nature des fondements de la moralit et de lautonomie vritables ; sur la rflexivit ou la construction active de la nature et de la socit ; sur la conception pluraliste ou totalisante de la vie humaine et de la constitution de la socit ; enn, sur le contrle ou lautonomie, la discipline ou la libert. La tension la plus critique, tant sur le plan idologique que politique, est certainement celle opposant vision pluraliste et vision totalisante la premire reconnaissant lexistence de diffrentes valeurs et rationalits, la seconde assemblant ces diffrentes valeurs et, surtout, ces diffrentes rationalits de faon totalistique (totalistic). Lun des points essentiels de cette tension porte sur la conception mme de la raison et de son rle dans la constitution de la socit humaine, ce quillustre bien, comme la montr Stephen Toulmin (1990), de faon certes quelque peu schmatique, la diffrence entre les conceptions pluralistes de Montaigne et drasme, lesquelles impliquent galement la reconnaissance et la lgitimation dautres caractristiques culturelles de lexprience humaine, et la vision totalisante de la raison prsente par Descartes. Lun des plus importants assemblages de rationalits diffrentes correspond linterprtation de la souverainet de la raison promue par les Lumires et souvent considre comme son message principal, interprtation subsumant la rationalit en valeur (Wertrationalitt) ou rationalit substantive la rationalit en nalit ou rationalit instrumentale (Zweckrationalitt), selon une vision technocratique, ou encore selon une vision totalisante moraliste et utopique. Dans certains cas, comme celui de lidologie communiste, la vision technocratique et la vision moraliste utopique sunissent pour former un tout. Il se cre dautres tensions corrlatives entre totalisation, absolutisme et pluralisme autour de la dnition dautres dimensions propres lexprience humaine tout particulirement celles relies aux motions. Cette tension entre, dune part, une perspective qui reconnat les diffrences de valeurs, dengagement et de rationalits, relevant de visions et de pratiques pluralistes multiples facettes et, dautre part, une perspective qui assemble ces diffrences de valeurs et de rationalits de faon totalistique, tendant fortement les absolutiser joue assurment un rle des plus critiques, et ce dautant plus lorsquelle saccompagne

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dautres tensions, dans le dveloppement des diffrents modles culturels et institutionnels de la modernit et, par consquent, de leur ventuelle destruction. II Outre les tensions opposant diffrentes prmices du programme culturel et politique de la modernit, dautres tensions naissent de la contradiction entre, dun ct, les prmices et antinomies inhrentes au programme culturel et politique de la modernit et, de lautre, lvolution institutionnelle des socits modernes. Lapport de Max Weber lanalyse de ces tensions est sans conteste des plus prcieux, notamment par son tude sur le dsenchantement du monde (Entzauberung der Welt) et la chape dure comme lacier (en anglais Iron Cage, traduction de stallhartes Gehuse) (voir Mitzman, 1969 ; Bendix et Roth, 1971). Ces contradictions relvent principalement des fortes tendances exclusivistes issues la fois des prmices ontologiques du programme et de son institutionnalisation, indissociables des affrontements incessants entre les prtentions du programme favoriser libert et autonomie, lever en principe la vision mancipatrice universelle pour lhumanit tout entire, et la ralit de leur concrtisation, de leur institutionnalisation, entranant une continuelle dislocation de diverses collectivits sociales, de divers pans de la socit, et lexclusion de leur participation active cette n. Certaines de ces contradictions jouent un rle dcisif. Ainsi, celle opposant la crativit inhrente aux visions ayant men la cristallisation de la modernit (promulgues lpoque de la Renaissance, de la Rforme, des Lumires et des Rvolutions), lappauvrissement de ces visions, induit par leur routinisation progressive et surtout par la bureaucratisation de plus en plus pousse du monde moderne, menant au dsenchantement du monde . Importance aussi de la contradiction entre une vision suprieure qui donne sens au monde moderne et la fragmentation de ce sens gnre par le dveloppement de plus en plus autonome des diffrentes institutions, quelles relvent de lconomique, du politique ou du culturel . Ces tensions notamment entre une conception totalisante et une conception pluraliste de la constitution de la socit humaine, de lhistoire, de la nature et du rle de lagentivit humaine dans ces constructions, entre une conception que nous pourrions dire unique, logocentrique , constituant habituellement un grand discours et une conception pluraliste du sens de la vie, de la bonne socit, de la constitution mme de la socit mergent toutes ds les premires promulgations du programme culturel de la modernit, et perdurent aux changements majeurs de ce programme travers lhistoire moderne. Cest sur ces tensions que portent les critiques de la modernit, dont les plus radicales refusent lide que lordre social ou la moralit puissent reposer sur les prmices fondamentales du programme culturel moderne, notamment lautonomie des individus et la suprmatie de la raison. Elles refusent lide que ces prmices puissent se fonder sur quelque vision transcendantale que ce soit, et lide intimement lie que ces prmices et le dveloppement institutionnel de la modernit puissent constituer la quintessence de la crativit humaine. Selon ces critiques, les prmices et leurs applications

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institutionnelles empchent la crativit humaine de sexprimer, ce qui entrane lappauvrissement de lexprience humaine, lrosion de lordre social, des bases morales et transcendantales de la socit, et lalination de lhomme vis--vis de la nature et de la socit. III Les grands thmes du discours critique de la modernit trouvent bien sr sexprimer dans limportante sphre de la crativit culturelle moderne : dans les arts, dans le discours philosophique et littraire et dans la culture populaire . Mais les tensions et contradictions ne sont pas purement intellectuelles, idologiques ou acadmiques. Elles sont en partie lies lvolution des grandes sphres institutionnelles le politique, lconomique, la formation des classes et des tats, lducation, le systme de communication, la constitution de nouvelles collectivits. Dans tous ces domaines, dincessants affrontements ont lieu entre les dclarations du programme culturel de la modernit (en faveur de la libert et de lautonomie) et une forte tendance vouloir les contrler ; entre une expansion sociale et conomique constante et la dislocation de nombreux secteurs de la socit lors de la cristallisation des formations institutionnelles modernes, sans oublier les tentatives et luttes de ces secteurs pour se voir incorpors aux nouveaux cadres, aux nouveaux centres denvergure ; affrontements, enn, entre une vision suprieure qui donne sens au monde moderne et une fragmentation de ce sens, un appauvrissement de ces visions qui induit un dsenchantement du monde . Ces tensions et contradictions sont au cur des contestations portant sur linterprtation du programme de la modernit. tant donn la centralit du politique dans le programme culturel de la modernit, cest dans cette sphre que les contestations trouvent le plus sexprimer, et la manire dont elles sont menes dcoule des caractristiques fondamentales des sphres politiques et de leur volution en lien avec le programme culturel et politique de la modernit et ses paramtres institutionnels. voquons la tendance restructurer, reconstituer les relations centre-priphrie, devenues centrales dans lvolution et la dynamique politique des socits modernes ; la franchise dans la contestation politique ; la forte tendance la politisation des demandes formules par divers secteurs de la socit, et des conits entre eux ; et, enn, la lutte permanente pour dnir les limites du politique et par extension celles du public et du priv. Cest autour de ces points que se cristallisent la propension au changement de lordre social et de lordre politique modernes et les ds des rgimes politiques modernes (Eisenstadt, 1999a, 1999b). Ces caractristiques essentielles du programme moderne se retrouvent dans toutes les socits modernes, mais la manire dont se cristallisent les modles institutionnels et culturels diffre selon les environnements sociaux, ce qui donne naissance des modernits multiples et distinctes (Eisenstadt, 2000a, 2000b, 2002).

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IV Cest sur le nouveau terrain hrit des grandes rvolutions, de linstitutionnalisation de lordre politique et culturel de la modernit, que se cristallisent les premires modernits multiples classiques et leurs mutuelles contestations. Ce nouveau terrain politique se caractrise tout particulirement par lmergence dune distinction entre rgimes selon leur position idologique, en rapport avec les tensions et problmes fondamentaux du programme politique moderne, comme le montre si bien la distinction apparue entre la droite et la gauche. Les diffrences idologiques et institutionnelles entre rgimes modernes entranent des diffrences, souvent conictuelles, dans linterprtation des prmices fondamentales de la modernit, des tensions et antinomies en rsultant, tout particulirement entre linterprtation totalisante et linterprtation pluraliste, interprtations ellesmmes plurielles. Ces rgimes modernes instaurent diffrents modes dintgration des symboles de contestation rvolutionnaire un rpertoire institutionnel de symboles et de mouvements. Tous ces modes sont constitutifs des caractristiques essentielles des modernits multiples, mais aussi des relations entre tats sur la scne internationale. Les contestations entre camps idologiques, promulgues et portes par les divers mouvements sociaux, souvent rvolutionnaires, et par les divers rgimes constitus, reprsentent un lment permanent dans la dynamique politique de ces rgimes, et ce dautant plus quelles saccompagnent dune constante dmocratisation. Ces diffrents modes dincorporation, de constitution mme, des symboles de protestation se btissent dans le cadre du programme original occidental de la modernit, en lien avec les tentatives des lites des diffrentes socits pour se voir incorpores aux cadres institutionnels et idologiques du programme occidental , mme si elles nen acceptent pas toujours les formalits pratiques. La possibilit dune telle diversit idologique et dun incessant affrontement entre ces rgimes et leurs idologies respectives reprsente un phnomne relativement nouveau dans lhistoire de lhumanit, constitutif du cadre culturel et institutionnel cr par les grandes rvolutions (Eisenstadt, 1978, 1988, 1992). Lun des principaux points de litige entre ces idologies et rgimes, continuellement soulev par les diffrents mouvements sociaux et les activistes politiques ou idologiques qui apparaissent dans les socits europennes, oppose les tenants du pluralisme aux autocrates traditionnels , puis par la suite aux radicaux totalitaires. la n du xviiie et au xixe sicles, les grands acteurs de cette contestation sont, dun ct, les rgimes autocratiques, bien souvent imprialistes et issus pour la plupart de lAncien Rgime, qui promulguent frquemment un mode de lgitimation semi-traditionnel et, de lautre, les forces comparativement plus rvolutionnaires, hritires de la Rvolution franaise. Dans lentre-deux-guerres, cette lutte est exacerbe par lopposition entre le rgime sovitique et le rgime libral constitutionnel, de mme quentre celui-ci et les rgimes fasciste et national socialiste. Pendant lentre-deux-guerres, la guerre dEspagne illustre quel point sentremlent les dimensions nationales et internationales de cette lutte. Aprs la

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Seconde Guerre mondiale, cest par la guerre froide entre le rgime sovitique et le rgime libral dmocratique que sexpriment les luttes nationales et internationales. V On peut situer lapoge des grandes modernits multiples qui se cristallisent sous forme dtats-nations ou dtats rvolutionnaires aprs la Seconde Guerre mondiale. Durant cette priode, ces tats, ainsi que leurs constitutions, sont lavant-plan des systmes et cadres internationaux, principales sphres institutionnelles au sein desquelles sexpriment alors les tensions et antinomies de la modernit tendance constructive ou destructive et surtout tendance pluraliste ou totalisante et o symboles et mouvements rvolutionnaires jouent un rle prpondrant. La priode qui stend de la fin de la Seconde Guerre mondiale au milieu des annes 1960 environ, cest--dire jusqu lclatement de la guerre du Vietnam et lavnement du mouvement pacifiste, marque une apoge de la vision de la modernit propre aux tats-nations et aux tats rvolutionnaires. Ces modles illustrent le programme original de modernit dans sa pleine maturit. Dans les tats-nations occidentaux, la participation politique de tous les citoyens est progressivement atteinte y compris celle des femmes. On assiste aussi la mise en place dun nouveau programme social et conomique, parachev par ltablissement de nouvelles formes de capitalisme rgul, d conomies sociales de march et de diffrents types dtatsprovidence. la mme poque, les grands tats rvolutionnaires lUnion sovitique puis la Chine arrivent maturit, se stabilisant, sindustrialisant progressivement, construisant apparemment des modles parallles ceux des pays capitalistes. Leurs dirigeants prsentent ces tats rvolutionnaires comme la contre-proposition majeure au modle capitaliste pluraliste. Cependant, quelles que soient leurs diffrences, les paramtres idologiques des socits et le systme international stablissent pour beaucoup dans le cadre du programme culturel et politique occidental , en fonction des tensions et des contestations qui mergent en son sein, tout particulirement en Europe. La priode de dcolonisation lchelle mondiale donne lieu la cration de nombreux tats en Asie et en Afrique. Ils sont forms soit sur le modle occidental soit sur le modle rvolutionnaire, qui se diffusent travers le monde. Pendant cette priode, la contestation entre ces modles et leurs interprtes imbrique bien sr diverses rivalits gopolitiques souvent plus anciennes constitue un lment central, voire llment principal de la scne internationale, et certainement le plus distinctif. Les anciennes contestations impriales ou territoriales se transforment en nouvelles contestations mondiales dordre idologique ou politique, qui ne sont apparemment plus lies une expansion territoriale coloniale ou impriale plus ancienne, comme ctait le cas au xixe sicle et en fait jusqu la Seconde Guerre mondiale. Aprs 1945, ces diffrences et affrontements idologiques constituent lessence mme de la lutte entre les deux camps. Les tats-Unis incarnent le modle pluraliste capitaliste, lEurope aussi, sur un mode diffrent mais tout aussi vigoureusement ; lUnion sovitique, la Chine et le

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Vietnam, sur un autre mode galement, incarnent le modle totalistique collectiviste. Cette rivalit stend la plante entire, les deux superpuissances cherchant contrler diverses parties du monde, tablir des rgimes affilis leur camp, saper les rgimes proches de leur ennemi . Les tats sallient intimement aux puissances hgmoniques, les tats-Unis et lUnion sovitique, qui cherchent en permanence encadrer et subordonner leurs propres satellites, mme lorsque ces derniers sopposent, linstar de nombreux rgimes autoritaires soutenus par les tats-Unis, aux fondements idologiques de leur tat parrain. Ainsi aprs la Seconde Guerre mondiale se met en place le systme international bipolaire de la guerre froide, caractris par une rivalit trs forte entre les deux superpuissances, lesquelles se disputent inlassablement lhgmonie gopolitique et idologique. VI Cette conjoncture, marquant lapoge de la priode classique de la modernit et de la cristallisation des modernits multiples, commence changer dans les annes 19701980, lentement puis bien plus rapidement, en lien direct avec lamorce de diffrents processus dans diverses rgions du monde, en Occident dabord, puis ailleurs. Ces processus apparaissent ds la n des annes 1950 ou le dbut des annes 1960, voluant divers rythmes et sous divers modes avant de sunier dans les annes 1990. Ce nouveau contexte se caractrise, premirement, par des changements dans les systmes internationaux et un dplacement des hgmonies en leur sein, surtout laffaiblissement des anciennes hgmonies occidentale et sovitique, marquant selon Fritz Stern la n de laprs-guerre (1974) ; deuximement, par lpuisement des affrontements idologiques et politiques propres la guerre froide, jusqu la dsintgration du rgime sovitique ; troisimement, par lacclration lchelle de la plante de multiples processus de mondialisation conomique et culturelle et dautres processus corrlatifs fortement dstabilisateurs, tout particulirement dans les socits non occidentales. partir des annes 1980, sous linfluence de nouveaux mouvements sociaux , de nouveaux processus intensifs de mondialisation, de laffaiblissement des tats-providence en Occident et de la dsintgration de lUnion sovitique, on observe lapparition et la cristallisation dun nombre toujours plus grand de sphres transtatiques ou transnationales, dorganisations ou de rseaux, en lien bien souvent avec lapparition dquivalents subnationaux ou rgionaux. Ces transformations occasionnent de profonds changements dans les rapports entre le mondial et le local, ainsi que la formation dautres sphres institutionnelles, dautres collectivits et rseaux. Dimportantes transformations structurelles saccomplissent, intimement lies au dveloppement de nouvelles technologies et de nouveaux modles dconomie politique, menant lavnement dune socit du savoir et de linformation, lintensication de la mondialisation, la prdominance de plus en plus forte du capitalisme nancier, lequel apparat dtach des conomies nationales et des conomies relles de production. Surviennent galement des changements et des glissements corrlatifs dans la cristallisation des grandes formations sociales, des relations de classe et de

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statut, alors qu travers le monde se manifestent des forces contribuant une constante dmocratisation, tels les efforts de plus en plus soutenus de la part de nombreux secteurs pour accrotre leur participation la sphre politique nationale et internationale. VII Ces processus ont pour caractristique essentielle commune la dissociation toujours plus marque des rles majeurs social, conomique, politique, familial et de genre vis--vis des organisations et cadres plus larges, des macro-formations jusqualors incontournables, notamment les formations hgmoniques que sont les tats-nations ou les tats rvolutionnaires et les rapports de classe, dterminants. Il se produit une diversification incessante des rles sociaux majeurs, des formations sociales et des mondes vcus , dont les frontires perdent de leur tanchit et deviennent de plus en plus permables, ceci renforant leur diversication. Apparaissent galement de multiples rseaux et regroupements qui traversent nombre dorganisations et de macro-socits , ainsi quune dissociation de plus en plus marque entre les centres politiques et les grandes collectivits sociales et culturelles, la constitution de nouveaux noyaux didentit culturelle et sociale transcendant les frontires politiques et culturelles existantes et, enn, un affaiblissement concomitant des orientations culturelles, lesquelles taient souvent perues comme les sources de lgitimit de ces formations. Ces changements conduisent amoindrir la centralit du modle jusqualors prdominant de ltat-nation ou de ltat rvolutionnaire et des rapports de classe, marqus par une forte propension lhomognisation et une certitude idologique et institutionnelle, une centralit idologique et symbolique exprimant le charisme du programme culturel de la modernit et de lidentit collective. Paralllement naissent de nouveaux types didentit collective dfinis soit par des environnements locaux, toujours plus petits et continuellement reconstitus, soit par des cadres translocaux : on voit apparatre de nouveaux cadres et organisations politiques transnationaux et transtatiques, dont lUnion europenne est lexemple le plus achev, se rednir la part du primordial ou du sacr (du religieux) et celle des lments civils dans la constitution des identits collectives, entranant lapparition de nouveaux modes dexclusion et dinclusion. Les transformations saccompagnent dune dcomposition progressive de limage unie de lhomme civilis , des styles de vie, des univers de vie directement fonds sur les programmes solides de la modernit, de nouvelles dfinitions des divers domaines de lexistence. On assiste une cristallisation de la multiplicit dans les liens smantiques ou idologiques entre la sphre publique et la sphre prive, le travail et la culture, lemploi et lhabitat. En se rorganisant, ces sphres deviennent plus oues, donnant lieu une pluralit et une htrognit accrues des images et reprsentations, lapparition de nouveaux modles de diffrenciation et de syncrtisme des diffrentes traditions culturelles ce quUlf Hannerz a si bien analys (1992, 1996) et aussi lapparition incessante de modernits alternatives uctuantes.

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Lun des changements institutionnels les plus importants de ces dernires dcennies consiste en lapparition denclaves structurelles, semi-liminales, dans lesquelles slaborent et saffirment de nouvelles orientations culturelles, de nouvelles qutes de sens souvent formules en des termes transcendantaux , relevant la fois de contre-cultures et de nouvelles cultures alternatives. Ces enclaves, dans lesquelles une minorit de personnes sinvestissent pleinement mais une majorit de personnes de faon transitoire, servent parfois de terreau des activits et des groupes rvolutionnaires. Elles sont gnralement lorigine de profonds changements dans les orientations et les rles culturels. Lapparition de telles enclaves est indissociable de lmergence de nouvelles diasporas, comme la diaspora musulmane en Europe et aux tats-Unis, et de lexpansion de diasporas plus anciennes, plus conscientes de leur existence, comme la diaspora chinoise. VIII Ces changements sentrecroisent de plus en plus dans un continuel mouvement de vaet-vient, entranant ds les annes 1960 dimportantes transformations culturelles, dabord dans les socits occidentales, puis ailleurs. Les transformations mnent une remise en question de la dnition dune ralit ontologique promulgue au temps des Lumires et hgmonique lge classique de la modernit. Cette dfinition se fonde sur lide que lexploration et la matrise de lenvironnement humain et naturel, prsent et futur, est possible par un effort conscient de lhomme et de la socit, effort dirig vers ou guid par une vision transcendantale trs ancre dans le monde . La croyance en une telle exploration innie, mais aussi en une ventuelle matrise des environnements internes et externes, suppose la fusion de la Zweckrationalitt (rationalit en nalit ou instrumentale) et de la Wertrationalitt (rationalit en valeur), du logos et du mythos, de la thorie et de la pratique, fusion que lon retrouve bien dans lethos de la rationalit cognitive. Cette pense sexprime pleinement dans lintgration et la relative prdominance de la science et de lapproche scientique aux prmices et paramtres essentiels de lordre culturel. Autrement dit, elle sexprime dans lide que lexploration de la nature par lhomme, lexpansion continue du savoir scientique et technologique, sont mme de transformer tant lordre culturel que lordre social. Les nouvelles tendances culturelles apparues la n des annes 1980 et dans les annes 1990 conduisent une importante critique de ce pan du programme culturel des Lumires, promulgu et institutionnalis comme discours hgmonique la priode classique de la modernit. Il se dessine graduellement une tendance de plus en plus marque distinguer et dissocier rationalit en nalit (Zweckrationalitt) et rationalit en valeur (Wertrationalitt), reconnatre lexistence dune multiplicit de rationalits en valeur, en lien avec une avance de la pense postmatrialiste, puis de la pense multiculturelle. Cette critique souligne lventuelle pluralit des visions cosmologiques et produit de nouvelles faons de combiner une rationalit en nalit suspendue diffrents modes de rationalit en valeur dordre esthtique, social ou moral. La rationalit cognitive, surtout dans les formes extrmes de scientisme, se voit

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dtrne de sa position relativement hgmonique et lide de conqute ou de matrise de lenvironnement, social ou naturel, rfute. On sinterroge sur la prdominance accorde la vision scientique du futur comme une marche vers le progrs de lhumanit tout entire. Il y a galement perte dinuence des grands discours de la modernit, jusqualors prdominants, qui soulignaient fortement lvolution historique du progrs. On interroge, on rejette la croyance en lexistence de critres communs la libert, lindpendance et le progrs en tte de liste permettant dvaluer et de comparer diffrentes socits, notamment les socits contemporaines. Ces changements modient, dans sa dimension spatiale et temporelle, la vision de la modernit vhicule par le modle et limage des tats-nations et des tats rvolutionnaires, caractriss par leur forte propension homogniser et par leurs relations mutuelles. Les changements favorisent lapparition de courants de pense postmodernes pluralistes, multiculturels , tendance fortement relativiste. Ainsi, la vision des rapports entre le local et le mondial et des rapports entre grands discours uniques et discours plus localiss dans lespace ou dans le temps se renouvelle continuellement (Gupta et Ferguson, 1997). Tous ces changements, toutes ces tendances, ont une trs grande inuence sur la place de la religion lre contemporaine. Les lments cls de lexprience religieuse et de ses organisations forment une toute nouvelle agrgation, caractrise par deux tendances paradoxales : dune part, la privatisation grandissante des orientations et sensibilits religieuses, laffaiblissement des institutions religieuses ofcielles et de la religion institutionnalise et, dautre part, la rsurgence dlments religieux (orientations et sensibilits), leur dplacement, leur transformation et leur transposition au centre de lactivit politique nationale et internationale, leur rle dans la constitution didentits collectives dont ils forment un lment la fois central et autonome. Lidentit religieuse, relgue dans le modle classique de ltat-nation la sphre prive ou des sphres secondaires, se voit transpose dans les sphres publiques politique et culturelle. Une telle transposition ne constitue toutefois pas un simple retour des formes traditionnelles de religion, mais plutt une rorganisation denvergure de llment religieux (Eisenstadt, 2005). Ces changements dans la sphre du religieux sont indissociables dimportants faits nouveaux survenus au sein mme de toutes les grandes religions, qui consistent non seulement en une reformulation du rapport entre leurs diffrentes composantes transcendantale, cosmologique, institutionnelle et organisationnelle, cadre autoritaire, sensibilit et orientation religieuses des individus , mais aussi du rapport aux grandes formations politiques et du rle jou dans la constitution des collectivits et de lidentit collective. De fait, les grandes religions afrment de plus en plus la spcicit et lauthenticit de leurs propres universalismes, dont elles soulignent lindpendance, le caractre distinctif ou encore lhostilit vis--vis des universalismes de la modernit promulgus dans le programme des Lumires et incarns par ltat-nation ou ltat rvolutionnaire. Il se produit paralllement une rsurgence des organisations religieuses transtatiques, lesquelles connaissent, tout comme les groupes religieux eux-mmes

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et les diverses institutions politiques et sculires , dimportantes transformations dans leurs relations mutuelles et leurs faons de saffronter. IX Les phnomnes analyss ci-dessus se manifestent lchelle mondiale partir des annes 1990. Ils transforment profondment le cadre gnral de la modernit, ou des modernits. Quel est leur impact sur le modle de ltat-nation et de ltat rvolutionnaire ? On assiste une profonde dcharismatisation des grandes formations sociales comme la nation et ltat, des centres de la socit, des camps idologiques et de certains champs culturels comme la science. En lieu et place safrme une tendance trs forte voir les manifestations du charismatique, tout comme celles de la dimension utopique de lexistence humaine et de la vie sociale, dans diverses sphres moins centrales, et reconnatre quil existe maintes formes avres de vie et dinteractions sociales. Le centre politique des tats-nations demeure le principal lieu de distribution des ressources, assurment encore trs puissant et assurment encore lacteur le plus important sur la scne internationale. Cela dit, malgr le renforcement de politiques technocratiques , rationnelles, sculires, dans diffrents domaines comme lducation ou la planification familiale, le contrle des tats-nations sur lactivit conomique et politique nationale samoindrit. Ils perdent le monopole depuis toujours relatif de la violence, tant sur le territoire intrieur qu linternational, au prot de nombreux groupes locaux ou internationaux, sparatistes ou terroristes, chouant dans leurs tentatives isoles et communes juguler cette violence rcurrente. Surtout, les tats-nations perdent leur centralit et leur semi-monopole sur la constitution et la rglementation du terrain international. De nouveaux acteurs institutions et associations internationales, compagnies nancires, ONG, mouvements transtatiques commencent jouer un rle important dans ldiction de ces rglements, tandis que les tats-nations et les tats rvolutionnaires perdent leur centralit idologique et symbolique, eux qui taient auparavant perus comme les principaux porteurs du programme culturel de la modernit, de lidentit collective, et comme les principaux rgulateurs des diverses identits secondaires. On conteste aussi la lgitimit des tatsnations et des tats rvolutionnaires au regard du programme initial de la modernit et, en outre, on ne les associe certainement plus un processus culturel et civilisateur distinct. Tous ces faits provoquent une dissociation des lments essentiels de ltat-nation ou de ltat rvolutionnaire classique: la citoyennet, les identits collectives, les espaces publics, les modes de participation politique. Cette tendance la dissociation est renforce par lapparition dans nombre de socits de nouvelles enclaves structurelles et de nouveaux secteurs sociaux, de nouveaux types de diasporas et de minorits. Retenons limportance de la diaspora musulmane, ou plutt des diasporas musulmanes, prsentes principalement en Europe, mais aussi aux tats-Unis dans une moindre mesure; des diasporas chinoise et corenne, dont lexpansion diffre cependant sensiblement de

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celle des musulmans, en Asie de lEst, aux tats-Unis, en Europe ; enn, de certaines communauts juives, principalement en Europe. Pour ce qui est des nouveaux types de minorits, retenons limportance des minorits russes danciennes rpubliques sovitiques, notamment des rpubliques baltes ou encore asiatiques et des minorits hongroises dans les anciens tats communistes dEurope de lEst. Laffaiblissement des tats-nations et des tats rvolutionnaires saccompagne dun phnomne jouant de faon majeure sur la constitution des sphres politiques et des identits collectives lre contemporaine : il sagit, comme nous lavons dj mentionn, de la rsurgence du religieux sous de nouvelles formes. Il est dsormais au centre de lactivit politique nationale et internationale et de la constitution des identits collectives. La religion est prsent vritablement lavant-plan, voire au centre dans certains cas, de la scne publique, et ce, tant lchelle nationale quinternationale. X La rednition des grands mouvements sociaux mouvements de protestation constitutifs, nous lavons vu, de la cristallisation des programmes classiques de la modernit participe de manire essentielle la transformation des sphres culturelle et institutionnelle, marquant peut-tre mme la n du programme de la modernit. Dans les nouveaux contextes, les mouvements et symboles de protestation continuent de jouer un rle capital. Nanmoins, ils font lobjet dune profonde rednition lchelle nationale et internationale portant notamment sur la place de limagerie des rvolutions dans le rpertoire de protestation. Les courants protestataires nont plus pour principal point de mire le centre de la collectivit, ltat, ltat-nation ou rvolutionnaire, porteur charismatique de la vision de la modernit. Leurs priorits sont dornavant multiples et relvent de diffrentes sphres, ltat-nation prsent renouvel ne constituant plus ds lors quun des multiples objets de protestation; aussi, limagerie rvolutionnaire se voit accorder une importance moindre, lment autrefois majeur de la protestation devenu lui aussi simple lment parmi tant dautres ; la protestation sinscrit dsormais dans de nouveaux cadres internationaux, ou plutt intercivilisationnels ; enfin, les courants protestataires fondent leur orientation sur de nouvelles visions civilisationnelles de lidentit collective. Ces changements saccompagnent dune transformation des orientations utopiques et de leurs lieux , quil sagisse des courants utopiques totalistiques jacobins caractrisant nombre de mouvements rvolutionnaires passs ou des visions utopiques plus statiques rejetant certaines contraintes propres la socit moderne. Ainsi, les principaux courants transcendantaux et utopiques auparavant axs sur le centre des tats-nations et des grandes collectivits politiques et nationales portent dsormais leur attention sur diffrents points et domaines htrognes, relevant de diverses orientations multiculturelles ou postmodernes . Ce sont les fameux mouvements estudiantins de 1968 ainsi que les nouveaux mouvements anti (comme le mouvement anti-Vietnam) apparus la n des annes 1960 qui initient la rednition des orientations de la protestation et de limagi-

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naire rvolutionnaire. leur suite apparaissent une myriade de mouvements : postmodernes ou postmatrialistes dun ct les mouvements fministes, cologistes, altermondialistes et les nombreux mouvements dautonomie locale, rgionale ou ethnique , mouvements religieux de lautre fondamentalistes ou communautaires. Ils diffrent fortement des mouvements classiques , notamment des mouvements nationalistes et socialistes qui participaient de la cristallisation des tats-nations et des tats rvolutionnaires. Les nouveaux mouvements sopposent dans leurs orientations aux mouvements classiques principalement axs sur la construction du ou des centres sociopolitiques, sur la constitution de macro-collectivits ou macro-communauts, sur lintgration et la participation ces entits, tandis quils taient inuencs par la vision des programmes classiques et lide mme de progrs. Les nouveaux mouvements protestataires visent plutt tendre ce quen langage acadmique on pourrait appeler la gamme systmique de la vie et de la participation sociales : revendications pour une participation accrue au travail, courants communautaires, mouvements de citoyens, etc. On est port voir comme signe distinctif de ce changement le passage dune revendication damlioration du niveau de vie si caractristique des annes 1950, symbole dun progrs technologique et conomique continu une revendication de qualit de vie , ce passage marquant le remplacement des valeurs matrialistes par des valeurs postmatrialistes, selon la formulation des annes 1970. Pour reprendre les mots de Jrgen Habermas (1981), ces mouvements ne se penchent plus sur les problmes de distribution, mais sur la grammaire des formes de vie , dont la politique identitaire constitue un aspect de plus en plus central. De nouveaux mouvements religieux, mais aussi nombre de mouvements ethniques et locaux, cherchent constituer de nouvelles collectivits et de nouvelles identits sur des critres radicalement diffrents (soit plus stricts soit bien plus souples) que ceux des mouvements classiques nationaux ou rvolutionnaires. XI Les mouvements contribuent rednir les frontires des collectivits, les identits collectives, et faire la synthse des courants luvre lchelle locale, mondiale, transnationale ou transtatique. Lun des changements contemporains les plus importants correspond la nouvelle centralit, pour ainsi dire, de la plupart des identits jusqualors assujetties ethniques, locales, rgionales, transnationales ou transtatiques , tant dans des socits spciques qu linternational. Ces identits, qui font alors forcment lobjet dune importante reconstruction, contestent lhgmonie des anciens programmes homognisateurs des tats-nations et des tats rvolutionnaires, revendiquant pour elles-mmes une place au sein des espaces symboliques et institutionnels centraux que ce soit dans les programmes dducation, dans les discours publics ou encore dans les mdias. Nombre de ces nouveaux mouvements et projets ont pour point commun de ne pas se restreindre aux prmices culturelles fortement homognisatrices du modle classique de ltat-nation, notamment pour ce qui est de

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lespace qui leur est allou dans la sphre publique. Ils regroupent souvent des proccupations et des intrts locaux de manire nouvelle, dlaissant le modle classique de ltat-nation par leur rattachement des lments transnationaux, comme lUnion europenne ou encore les grandes identits religieuses issues de lislam, de lhindouisme, du bouddhisme ou de diverses branches du christianisme. Il ne sagit pas dun refus par ces mouvements ou groupes dtre domicilis dans un pays particulier. Au contraire, ils recherchent une telle domiciliation, mais selon des modalits qui renouvellent les modles classiques dassimilation. Leurs membres veulent tre reconnus dans la sphre publique, dans la constitution de la socit civile, dans leur rapport ltat, en tant que groupes culturels distincts nexprimant plus seulement dans la sphre prive leur identit collective propre. Ils revendiquent haut et fort la reconstruction des symboles didentit collective promulgus dans leurs tats respectifs, comme lillustre notamment le rcent dbat franais sur la lacit. Ce sont avant tout les nombreux mouvements sociaux qui afrment de nouvelles identits collectives, souvent trs locales et particularistes accordant de limportance de nouvelles identits et de nouveaux thmes culturels locaux ou rgionaux , mais aussi fortement transnationales ou transtatiques, frquemment formules en termes universalistes qui transcendent les identits des tats-nations. Se distinguent ce titre les nouvelles identits europennes ou celles relatives aux grandes religions, reconstruites de faon moderne. Aussi, nombre de mouvements sont actifs sur la scne internationale : bien des groupes sparatistes, locaux ou rgionaux, tablissent des liens serrs avec des organisations et des cadres internationaux, comme lUnion europenne; les divers mouvements religieux, surtout les mouvements fondamentalistes musulman, protestant, juif y sont eux aussi devenus trs actifs, inuenant la participation et les relations mutuelles des diffrents tats, surtout le leur. limage de tous ces mouvements, nombre de diasporas et de minorits nouvelles innovent dans leurs faons de concilier tendances locales et transnationales en les exprimant bien souvent par des thmes universalistes. XII Ces mouvements apparemment diffrents, voire opposs les mouvements postmodernes, postmatrialistes, les nouvelles religions, y compris celles de tendance fondamentaliste , partagent en vrit nombre de thmes, de raisonnements et de modles culturels, tous attestant dune profonde transformation des visions fondamentales de la modernit, tous critiquant les modles classiques et les grands discours de la modernit, supposes recler labsolue vrit. Cela dit, un regard plus acr montre quils partagent certains des prmices et thmes fondamentaux de la modernit. Analysons en premier lieu les mouvements en apparence les plus clairement antimodernes les mouvements religieux fondamentalistes et, dans une moindre mesure, les mouvements religieux communautaires. Tout comme le discours de la modernit, ils se soucient de la perte des repres de certitude, devenus incertains malgr leur apparente solidit. Ils cherchent tout autant reconstituer dans le contexte

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contemporain de tels repres de certitude, se disputant en quelque sorte la meilleure faon de les rtablir et de les lgitimer dun point de vue non seulement objectif , culturel et social, mais aussi subjectif , psychologique. Toujours comme le discours de la modernit, ils sintressent larticulation des diffrentes identits collectives avec les thmes rationnels universalistes diffuss par les programmes hgmoniques des divers centres de la modernit. Cette proccupation, pour le moins majeure dans le discours de la modernit, dj sous sa forme premire en Europe, porte principalement lre contemporaine sur larticulation didentits authentiques face lhgmonie reconnue des tats-Unis sur les plans culturel, politique et idologique. Dans la plupart de ces mouvements tant religieux que postmodernes la crainte de lrosion des cultures locales, de limpact de la mondialisation et de ses centres, saccompagne dune ambivalence constante vis--vis de ces derniers, crant un constant va-et-vient entre cosmopolitisme et particularismes identitaires, ethniques ou locaux, programmes culturels sans cesse reconstruits sous linuence importante des changements luvre dans les rapports internationaux et intercivilisationnels . Enn, tous ces mouvements sont de fait profondment rexifs, conscients quil ny a pas de solution dnitive aux tensions inhrentes la modernit, mme si chacun cherche sa manire apporter des rponses incontestables aux dilemmes irrductibles de la modernit. Ainsi, les mouvements affrontent de manire indite dans ce nouveau contexte historique le problme mme de la modernit. XIII Parce quils laborent une rexion anti-moderne ou plutt anti-Lumires trs pousse, il est intressant de constater que les mouvements religieux fondamentalistes et communautaires, lesquels ont assurment acquis une place prpondrante sur la scne nationale et internationale contemporaine, combinent paradoxalement nombre dlments modernes tirs du jacobinisme rvolutionnaire des lments tirs du communisme, le plus achev des contre-modles aux formes classiques de la modernit. Tout comme les mouvements communistes, ils cherchent tablir par laction politique un nouvel ordre social, fond sur les principes idologiques universalistes, suppos transcender toute unit clanique, nationale ou ethnique, toute nouvelle collectivit sociopolitique. Les partisans des mouvements fondamentalistes pensent galement que les grandes transformations de la socit relvent de la politique (Eisenstadt, 1999b). Nombre dentre eux croient en effet, comme les dfenseurs des grandes rvolutions, la primaut de la politique. Notons cependant quil sagit de politique religieuse ou du moins dune action politique organise , porte par une vision religieuse totalistique, visant reconstruire la socit ou certains de ses secteurs. Ainsi ces mouvements sont politiques non seulement au sens instrumental ou technique, mais aussi dans leur dmarche pour mettre en uvre une grande vision morale, pour construire une nouvelle identit collective et pour sapproprier la modernit leur manire, utilisant certes pour cela des moyens politiques modernes. Cest bien le legs idologique et politique des rvolutions, marquant la victoire des tendances gnostiques

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htrodoxes pour tablir le Royaume de Dieu sur terre dans un effort de comprhension du monde, qui constitue le lien crucial entre le programme culturel et politique de la modernit et les mouvements fondamentalistes. Ces visions incluent la transformation et de lhomme et de la socit, de mme que la construction de nouvelles identits personnelles et collectives. Cest au nom dun tel salut que des mouvements et des rgimes exigent lentire immersion de lindividu dans la communaut, la complte reconstruction de la personnalit et de lidentit individuelle et collective. Les rgimes fondamentalistes favorisent la construction, par laction politique, dun nouvel ordre social et culturel, la participation active de la plupart des pans de la socit et leur dvouement extrme cet ordre social (Eisenstadt, 1999b). Il est vrai que, contrairement aux idologies communistes, les idologies premires des mouvements fondamentalistes sous-entendent la ngation de certains principes essentiels de la civilisation moderne, ou plutt de la version des Lumires de la modernit, concernant notamment le rle attribu Dieu (ou des principes mtaphysiques) dans la construction du cosmos, la place accorde lhomme, les prmices dautonomie et de libert individuelles, de perfectibilit de lhomme, limportance accorde la souverainet de la raison et la lgitimation en ces termes de lordre social et politique et, enn, limportance accorde au changement, au progrs. La critique sectaire utopique de la modernit et la position anti-moderne ou plutt anti-Lumires des mouvements fondamentalistes et des divers mouvements religieux communautaires saccompagne dune appropriation extrmement slective, dune transformation et dune rinterprtation de divers aspects du programme culturel de la modernit et de ses implications institutionnelles, quils traitent de faon toute particulire, selon des modes qui diffrent fortement de ceux adopts par les autres grands types de mouvements sociaux modernes. Dans cette slection, ils se concentrent sur lappropriation des dimensions mobilisatrices et participatives du programme politique moderne et de certaines de ses formations institutionnelles fondamentales, comme les parlements, les lections et les constitutions, tout en niant leur lgitimation en termes sculiers , surtout en termes de souverainet de la froide raison et de lautonomie individuelle. Qui plus est, limportance mme accorde ces dimensions participatives induit aussi lacceptation paradoxale, peut-tre inconsciente, de lautonomie de lhomme dans sa volont et ses choix. De fait, cette participation marque aussi la perte des repres de certitude , y compris des certitudes jusqualors afrmes dans les grands discours des modles propres aux tats-nations et aux tats rvolutionnaires. Comme la soulign Nilfer Gle (2003), le cadre de rfrence commun ces mouvements correspond bien une rexion sur la modernit. XIV Cest la combinaison des diffrents lments des visions fondamentalistes qui explique galement lattitude trs paradoxale de ces mouvements vis--vis de la tradition.

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Le traditionalisme fondamentaliste ne doit pas tre confondu avec le maintien pur et simple ou la dfense dune tradition existante. Plus exactement, il relve dun mode et dune position idologiques opposs non seulement au changement, la vie moderne dans ses diffrentes manifestations, mais aussi la tradition constamment diversie et renouvele. Cest bien ce que montre le comportement de ces mouvements lgard des dirigeants trs conservateurs de leurs propres traditions et des manifestations populaires auxquelles celles-ci donnent lieu. En apparence traditionnels, ces mouvements sont en fait, paradoxalement, antitraditionnels : niant les traditions existantes, complexes et htrognes, de leurs socits ou religions respectives, ils valorisent plutt une conception hautement idologique et essentialiste de la tradition, vue comme un principe structurant lorganisation cognitive et sociale. La plupart des groupes fondamentalistes se font une rgle de refuser lvolution continue de la tradition et de son interprtation, cette position constituant bien sr en soi un mode dinterprtation trs particulier et novateur. Deux faits intimement lis illustrent cette attitude vis--vis de la tradition : premirement, cest beaucoup sur linstance religieuse existante, souvent conservatrice, de leurs socits respectives que ces mouvements portent leurs critiques, allant jusqu la percevoir comme un de leurs pires ennemis. Deuximement, les jeunes attirs par le fondamentalisme se distancient de leurs parents traditionalistes, tout particulirement en milieu urbain, en Turquie ou au sein des diasporas musulmanes en Occident. Ils considrent le mode de vie traditionaliste de leurs parents ou grands-parents comme insufsamment pur, comme un compromis simpliste avec la socit sculire. On retrouve une combinaison diffrente dorientations et de thmes la fois modernes et anti-occidentaux dans les mouvements religieux communautaires apparus entre autres en Inde et dans de nombreux pays bouddhistes. Ils partagent avec les mouvements fondamentalistes certaines caractristiques essentielles, notamment la volont de construire une nouvelle identit religieuse communautaire, des frontires communautaires, une tendance la ritualisation de la violence et une position fortement anti-sculire. Ils contribuent, avec les mouvements fondamentalistes et nombre de mouvements occidentaux, amoindrir lhgmonie de certains idaux des Lumires sur la construction des tats-nations modernes, de leurs institutions et sur lidentit ou la conscience collective des socits modernes. Cependant, la plupart de ces mouvements diffrent sur certains points dcisifs des mouvements fondamentalistes purs analyss ci-dessus, tout comme ils diffrent des mouvements europens fasciste et national-socialiste. Leurs orientations principales sont particularistes, claniques et non universalistes. En outre, ils ne se centrent pas sur la reconstruction de lordre social selon une vision issue dune conception ontologique et cosmologique distincte. Dans le cas des mouvements religieux communautaires ou nationaux, la constitution de frontires communautaires trs marques et la diffusion de nombreux symboles, rituels et tendances sectaires qui soulignent surtout le caractre distinctif et la puret de leur propre collectivit par opposition la pollution des autres nimpliquent pas ncessairement une reconstruction totalitaire de la socit. La plupart de ces mouvements ont

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une vision fortement particulariste lorsquil sagit dexclusion, mais rares sont ceux qui adoptent une position jacobine totalistique. En effet, ils nadhrent pas outre mesure lide jacobine de reconstruction de la socit par un centre politique actif. En revanche, lidologie est essentielle ces mouvements, qui sont aussi trs similaires au fascisme du point de vue des institutions, si ce nest bien sr quils valorisent normment llment religieux dans la construction de leur identit collective nationale. En effet, ces mouvements et leurs programmes font partie intgrante de la vie politique moderne. Les mouvements modernes fondamentalistes, sillustrant tout particulirement dans la rvolution iranienne, modient nettement, radicalement mme, le discours dopposition la modernit et la conceptualisation du rapport entre civilisations, religions, socits occidentales et non occidentales. Ainsi partagent-ils paradoxalement nombre de caractristiques avec les divers mouvements postmodernes, annonant une orientation civilisationnelle foncirement nouvelle, une combinaison nouvelle de thmes cosmologiques et de programmes culturels. Contrairement aux mouvements plus anciens qui acceptaient en apparence les prmices modernes qui afchaient tout le moins une forte ambivalence lgard de ces prmices en les rinterprtant constamment , les mouvements fondamentalistes contemporains et la plupart des mouvements religieux communautaires semblent rejeter pour le moins certaines de ces prmices. Surtout, ils arborent une attitude conflictuelle marque lgard de lOccident, en refltant ainsi de nombreux thmes chers aux mouvements postmodernes. XV Ce qui diffrencie nettement les nouveaux mouvements religieux, fondamentalistes ou communautaires, des divers mouvements socialistes, communistes ou encore des grands mouvements nationaux, cest leur attitude lgard de lOccident et des prmices du programme culturel et politique de la modernit. Pour les partisans de ces mouvements, laffrontement avec lOccident na pas pour enjeu lincorporation leurs conditions dans la civilisation moderne hgmonique, mais plutt leur appropriation de la nouvelle scne internationale dans son ensemble, de la modernit, lintgrant en leur sein, dans leurs traditions ou civilisations , continuellement reformules et reconstruites sous linuence du contact permanent avec lOuest. En effet, les mouvements contemporains sopposent foncirement lOccident, ce quils voient comme occidental, tentant de sapproprier la modernit et le systme mondial leurs conditions non occidentales, souvent anti-occidentales, mais quils formulent dans une large mesure en des termes propres au discours de la modernit. Ces mouvements cherchent dissocier compltement loccidentalisation de la modernit ; ils nient le monopole ou lhgmonie de la modernit occidentale et rejettent lide que le programme culturel occidental incarne la modernit. Tous les mouvements, postmodernes compris, entranent par leur action une modication de la contestation telle quelle sexprimait dans les tats-nations et les tats rvolutionnaires. Elle prend de nouveaux tours, dans de nouveaux cadres lin-

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trieur desquels les divers mouvements et socits sentrecroisent continuellement, interagissent et diffusent leurs programmes de manire nouvelle. Parmi ces modications, mentionnons la porte et la diffusion mondiale (notamment par les mdias) dont jouissent ces mouvements et les affrontements que cela provoque ; il y a aussi la politisation de ces mouvements, qui mettent continuellement de froces contestations trs charges idologiquement et politiquement ; enn, mentionnons llment essentiel de ces rinterprtations et appropriations de la modernit que constituent lincessante reconstruction des identits collectives en fonction du nouveau contexte mondial et les affrontements mutuels entre ces identits. Ce changement nest pas tranger un renforcement dans nombre de socits de lopposition entre, dune part, les conceptions originales occidentales de la modernit portes par les tats-nations et les tats rvolutionnaires et, dautre part, les nouvelles conceptions de lidentit collective mergeant lchelle locale, rgionale ou transnationale. De telles contestations trouvent bien sexprimer dans des termes civilisationnels mais ces termes mmes sont issus du discours de la modernit, termes totalistiques et absolutistes drivs des prmices essentielles de ce discours et induisent une transformation continue des identits. La pluralisation mme des espaces de vie dans le cadre mondial colore ces identits dorientations idologiques fortement absolutistes, tout en les dplaant au centre de la sphre politique. Heurts ou contestations peuvent se combiner des luttes et conits politiques, militaires ou conomiques, donnant alors lieu une exacerbation de la violence. De tels efforts pour sapproprier et interprter la modernit leur manire nest pas lapanage des mouvements fondamentalistes ou communautaires nationaux. Ils sinscrivent dans un ensemble plus vaste dvnements survenus travers le monde, dans des socits musulmanes, indiennes ou bouddhistes, qui prolongent tout en les transformant radicalement les affrontements antrieurs entre mouvements rformistes et mouvements traditionnels apparus dans le monde non occidental. On retrouve dans ces mouvements les principales tensions inhrentes au programme moderne, notamment entre tendances pluralistes et totalistiques, entre attitudes utopiques et attitudes ouvertes ou pragmatiques, entre identits plurielles et identits fermes, entre certaines identits collectives particulires et la raison universelle. XVI Phnomne dcisif pour notre analyse, lattitude fortement conictuelle de ces mouvements face lOccident, ce qui est peru comme occidental, est indissociable des efforts quils dploient pour sapproprier la modernit et le systme mondial selon leurs propres termes modernes non occidentaux, souvent anti-occidentaux, dans une double tentative pour dissocier la modernit de loccidentalisation et mettre n au monopole de lOccident sur la modernit. Ces mouvements renouvellent continuellement la faon daborder les tensions fondamentales inhrentes au programme moderne, notamment celles entre mouvements pluralistes et totalistiques, entre attitudes utopiques et attitudes ouvertes ou

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pragmatiques, entre identits plurielles et identits fermes, de mme quils renouvellent le rapport lOccident, la perception du rapport entre Occident et modernit. Ces nouvelles manires de faire rvlent lobjectif central commun ces mouvements de sapproprier la modernit et de la dnir en leurs propres termes, de dissocier radicalement la modernit de loccidentalisation et de mettre n au monopole de lOccident sur la modernit. Autrement dit, ils renouvellent ainsi la problmatique fondamentale de la modernit. Les diffrences entre ces mouvements touchent au caractre soit universaliste soit communautaire ou particulariste de leur programme, aux prmices de lautonomie de lhomme, de la volont humaine et de la raison, en lien avec une conception des sources dautorit. Toutes ces diffrences se traduisent dans leur faon daborder les antinomies essentielles du programme moderne et dans leur critique de la modernit. Cependant, ils sentendent sur limportance accorde la participation, lgalit et, paradoxalement, au libre arbitre et au libre choix selon une conception de ltre humain comme tre autonome. Les affrontements entre ces mouvements et leurs dissensions internes provoquent des heurts entre diffrents programmes de la modernit, diffrentes tentatives continuellement renouveles pour sapproprier ou rinterprter la modernit. Tous ces mouvements reclent un potentiel dagressivit et de destruction, manifeste dans la formation de tendances ou de courants trs durs et exclusifs, dans ladoption dorientations et de symboles fortement anti-rationnels, dans une dsignation de groupes comme ennemis , souvent exclure de la collectivit ou mme dshumaniser et, enn, dans une certaine sanctication de la violence. Ce potentiel dagressivit et de destruction est indissociable des processus de dislocation ou de contestation entre interprtations de la modernit, tout comme il est indissociable des luttes gopolitiques. Ce qui rend les mouvements dautant plus dangereux. Ainsi ces vnements correspondent diffrentes facettes de la rinterprtation et de la reconstruction continue du programme culturel de la modernit, de multiples interprtations de la modernit, la constitution permanente de modernits multiples, des tentatives de divers groupes et mouvements pour se rapproprier la modernit et en rednir le discours en leurs propres termes. Tous ces vnements attestent bien dun dveloppement continu des multiples modernits, ou de multiples interprtations de la modernit et, surtout, dune dsoccidentalisation, dune dissociation entre la modernit et ses schmas occidentaux , privant en quelque sorte lOccident de son monopole sur la modernit. Les rinterprtations continues de la modernit et les contestations qui en dcoulent ne sont pas immuables. Tous ces mouvements voluent, tant en leur sein que dans leurs rapports mutuels, sappliquant continuellement retravailler diffrents thmes et raisonnements. Cette tendance indique que le programme culturel de la modernit constitue une rfrence pour tous, positive ou ngative. Dans toutes les socits, ces tentatives dinterprtation de la modernit se voient constamment modifies sous linfluence de forces historiques mergentes. Elles ne sont plus le fait des grands

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mouvements sociaux, qui tenaient un rle central pendant la longue priode de prdominance des modles propres aux tats occidentaux et rvolutionnaires, mais des mouvements postmodernes contemporains. chacune de ces priodes se constitue non pas un modle de modernit, mais de multiples modles, dans la formation desquels les faits historiques et lhritage culturel civilisationnel des diffrentes socits jouent un rle essentiel, limage de lvolution europenne. XVII Cette reprise de la problmatique fondamentale du programme moderne, transforme et transpose de nouvelles sphres, est non seulement le fait de nouveaux mouvements, mais aussi de nouvelles formations institutionnelles, de nouvelles identits collectives comme lUnion europenne ou diffrentes identits collectives locales ou rgionales , des rapports entre les nouvelles hgmonies, notamment entre lhgmonie en apparence inconteste des tats-Unis et les diffrentes priphries celles dEurope ou des socits musulmanes ou confucianistes , de diffrentes socits qui, comme lInde, cherchent se forger leurs propres modernits constitutives. Tous ces vnements participent dune radicale transformation des manifestations concrtes du programme et des problmes de la modernit. La problmatique centrale de la modernit, des modernits multiples, reste dactualit, mais elle sexprime dornavant dans de tout autres sphres. rsum
Les transformations sociales et culturelles survenues au cours des dernires dcennies ont fortement branl lide de modernit. Cest dans ce contexte que le concept de modernits multiples a t dvelopp pour rendre compte de la situation contemporaine. Cette ide doit-elle aussi, lpreuve de la mondialisation, tre remise en question ? An de rvaluer le concept de modernits multiples, cet article emprunte des thmes avancs par lauteur au cours des dernires annes : au premier plan, la place quoccupent les tats-nations et les tats rvolutionnaires dans le monde contemporain et les mouvements sociaux, classiques et nouveaux (associs aux fondamentalismes religieux, mais aussi aux mouvements postmodernes, postmatrialistes et multiculturels), tout en portant un regard attentif aux paradoxes lis leurs interactions, plus particulirement dans la deuxime moiti du XXe sicle. la lumire de lanalyse, une conclusion simpose : aussi diffrents soient-ils, les mouvements qui caractrisent le monde contemporain reprennent leur compte, au-del de leur critique de la modernit classique et de lOccident , les thmes mmes de cette modernit. Dans des termes qui leur sont propres, ils empruntent des prmices et des thmes fondamentaux du discours de la modernit et participent lmergence de nouvelles manifestions de ce discours.

abstract
The social and cultural changes during the last decades have strongly shaken the notion of modernity. It is in this context that the concept of multiple modernities was developed to describe the contemporary situation. Should this notion, like globalization, be put to the test ? In order to

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sociologie et socits vol. xxxix. 2

re-evaluate the concept of multiple modernities this article is drawn from themes described in length by its author over the past years : first, the place occupied by Nation-States and Revolutionary-States in the contemporary world and the social, classic and new movements (related to religious fundamentalism and to post-modern, post-materialist and multi-cultural movements) while looking closely at their inter-actions in particular in the second half of the XXth century. The conclusion from this analysis is obvious : no matter how different they may be, the movements that characterize the world of the present assimilate, over their criticism of classic modernity and of the Western World , the actual themes of this modernity. In their own terms they adopt fundamental truths and themes to be found in the discourse of modernity and take part in the emergence of new manifestations of this discourse.

resumen
Las transformaciones sociales y culturales ocurridas durante las ltimas dcadas sacudieron fuertemente la idea de modernidad. Es en este contexto que el concepto de modernidades mltiples se desarroll para dar cuenta de la situacin contempornea. Debe esta idea tambin, a la prueba de la mundializacin, cuestionarse ? Con el n de evaluar de nuevo el concepto de modernidades mltiples, este artculo retoma temas desarrollados por el autor durante estos ltimos aos : en primer plano, el lugar que ocupan los Estados-nacin y los Estados revolucionarios en el mundo contemporneo y los movimientos sociales, clsicos y nuevos (asociados a los fundamentalismos religiosos, y tambin a los movimientos postmodernos, postmatrialistas y multiculturales), llevando al mismo tiempo una mirada atenta a las paradojas vinculadas a sus interacciones, ms concretamente en la segunda mitad del siglo XX. A la luz del anlisis, una conclusin se impone : por diferentes que sean, los movimientos que caracterizan el mundo contemporneo retoman a su cuenta, ms all de su crtica de la modernidad clsica y del Occidente , los temas mismos de esta modernidad. En trminos que les son propios, piden prestados primicias y temas fundamentales del discurso de la modernidad y participan en la aparicin de nuevas manifestaciones de este discurso.

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Une rvaluation du concept de modernits multiples lre de la mondialisation

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