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Viene la Lluvia Tarda


Est usted listo? Est usted seguro?

ndice
Introduccin Parte Uno 1.- Para personas serias con respecto a la Lluvia Tarda . 2.- La Lluvia Tarda: Qu? Cundo? Dnde? Por qu? Quin? Cmo?. Parte Dos 3.- La Parte de Dios: La Atraccin de Dios 4.- Nuestra Parte: No Resistir ... 5.- La Parte de Dios: l Convencer . 6.- Nuestra Parte: Reconozca que ha Pecado 7.- La Parte de Dios: Arrepentimiento, el Don de Dios . 8.- Nuestra Parte: Confesar . 9.- La Parte de Dios: l Perdonar 10.- Nuestra Parte: Tomar a Dios en su Palabra 11.- La Parte de Dios: l Vivir en Usted . 12.- Nuestra Parte: Viviendo por la Fe ... 13.- La Parte de Dios: Proveer el Camino de Escape 14.- Nuestra Parte: Tomando Su Camino . Parte Tres 15.- Y Qu Pasa si Fallo? .. 16.- Nuestra Parte: Volver Atrs . 01 03 10 18 24 30 35 40 44 48 52 57 60 69 71 76 80

Introduccin
Este libro trata acerca del trabajo del Espritu sobre el corazn. Trata acerca de la conviccin del pecado, y de la justicia, y del juicio (Juan 16:8). Trata de apelos y advertencias, y ayuda y anima. Se trata del Espritu morando en el corazn proveyendo poder para una vida santa. Tambin es sobre la respuesta del corazn humano hacia la movimentacin del Espritu. Este libro lidia con resistencia e incredulidad, testarudez y orgullo, rabia y resentimiento, tentacin y derrota, arrepentimiento, fe, y entrega, libertad y victoria, la vida transformada, y la vida con frutos. Trata a respecto de caer y levantarse nuevamente. En resumen, es acerca de la vida como la creen los cristianos, o los que van a ser cristianos. Realmente, en esencia, este libro tiene ms que ver con la lluvia anterior que con la lluvia tarda. Lo que yo estoy analizando en estas pginas es la preparacin para la lluvia tarda, en encontrar una respuesta apropiada para la lluvia anterior. De tal manera que este volumen es acerca de la lluvia tarda desde la perspectiva de estar listo para ella cuando venga. La lluvia anterior (la temprana) es un prerrequisito absoluto para recibir la lluvia tarda. Estamos inclinados a enfatizar la lluvia tarda, y con una buena razn. Pero necesitamos acentuar la lluvia temprana mucho ms de lo que lo hacemos. A menos que la lluvia temprana haya hecho su trabajo, la lluvia tarda no traer ninguna semilla a la perfeccin.1
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Testimonios para Ministros:506.

Pg. 2 Ellen White nos advierte que la lluvia tarda puede estar cayendo sobre los corazones a nuestro alrededor, y podemos ni siquiera reconocerla2, y sin decir nada a respecto de estar listo para recibirla. As, aun cuando este libro incluye un captulo importante a respecto de la lluvia tarda, este volumen no es apenas un anlisis de los eventos y experiencias asociadas con ella. Mucho ms importante, tiene que ver con la preparacin del corazn para su recepcin, lo cual, desde luego, tiene que ver con la lluvia temprana. As, he construido este libro alrededor del concepto de la lluvia temprana, en los esfuerzos de Dios para que estemos listos para la lluvia tarda y para la traslacin, y nuestra respuesta, en las diversas etapas, para con Sus esfuerzos. El libro est dividido en tres partes. La primera parte posee dos captulos, uno sobre la condicin de la iglesia Laodiceana tal como es descrita por la Biblia y el Espritu de Profeca. El segundo captulo es un anlisis sobre la lluvia tarda. La segunda parte est compuesta de seis fases de captulos paralelos en un padrn de iniciativa y respuesta. Dios toma la iniciativa, siempre. El primer movimiento es necesariamente de l. Nosotros respondemos, de una o de otra manera, a Su iniciativa. El xito de cada movimiento de Dios depende de nuestra respuesta. Si nuestra respuesta es afirmativa, l puede continuar hacia el siguiente paso. Si es negativa, Dios queda limitado en cuanto a lo que l puede hacer por nosotros. Porque tanto usted como yo somos criaturas con una voluntad libre. El Espritu toma las cosas de Dios, tan rpidamente como el alma lo resuelve y acta de acuerdo con la luz revelada.3 El progreso, entonces, depende de usted y de mi. Al mismo tiempo que la parte de Dios es infinitamente ms importante que la nuestra. Tal como lo apunta Ellen White, La parte que al hombre se le requiere que lleve es inconmensurablemente pequea, aun cuando en el plan de Dios es justamente la parte que es necesaria para hacer un xito del trabajo.4 El trabajo del Espritu Santo es inmensamente grande.5 Inconmensurablemente inferior es la parte que el agente humano tiene que llevar; pero si l est vinculado con la divinidad de Cristo, l puede hacer todas las cosas a travs de la fuerza que Cristo imparte.6 En el mundo de hoy la IASD necesita desesperadamente el Espritu Santo. Primero, l tiene que estar en la vida de cada miembro individualmente, y eso significa usted y yo. Entonces el Espritu tiene que ser presentado urgentemente en los esfuerzos que son hechos para ganar a otros a la verdad. Todo el esfuerzo humano combinado es debilidad sin el profundo movimiento del Espritu de Dios Sin Su ayuda el ms profundo estudio y las energas de Pablo, la elocuencia y el talento de un Apolos, ser infinitamente intil para una conviccin de traer una nica alma al arrepentimiento [puede traer personas al bautismo] [pero] mientras el hombre no puede hacer nada sin Dios, el Seor no har nada sin el canal humano.7 Aun cuando la justificacin de este trabajo, la carta a los laodiceanos y los escritos del Espritu de Profeca, es dirigida a la iglesia como un todo, este libro intenta hablar en un sentido ms especfico a los miembros individuales de la iglesia. La mayora de los captulos de este libro, especialmente aquellos de la segunda seccin, son interdependientes, uno unido con el otro, y conduciendo al prximo. De tal manera que es recomendable que sean ledos en secuencia. Excepto como ha sido observado, los textos usados a travs de este libro son de la Nueva Versin del Rey Jaime (NKJV).

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Testimonios para Ministros:507. Carta 135, 1898. 4 La Maravillosa Gracia de Dios:319. 5 Review and Herald, 29 de Noviembre de 1892. 6 Palabras de Vida del Gran Maestro:82. 7 Carta 85, 1898.

Pg. 3 El trabajo de ganar la salvacin es algo de compaerismo, una operacin conjunta. Tiene que haber cooperacin entre Dios y el pecador arrepentido. HAp:482. Contine trabajando con temor y temblor para completar su salvacin, porque Dios siempre est trabajando en usted para que sea capaz de obedecer a Sus propsitos. Fil. 2:12, TEV. Seor, tu establecers la paz por nosotros, porque tu tambin haz hecho todas nuestras obras en nosotros. Isa. 26:12, NKJV. Hay apenas un poder que puede traernos en conformidad a la semejanza de Cristo, que puede hacernos firmes y mantenernos constantes. Es la gracia de Dios que viene a travs de la obediencia a la ley de Dios. Mi Vida Hoy:100.

Parte Uno Captulo 1: Para personas serias con respecto a la Lluvia Tarda.Las personas que se vuelven realmente serias acerca de algo, prueban su seriedad queriendo enfrentar algunas cosas que antes no estaban dispuestas a enfrentar. Este libro es para ese tipo de personas. Adventistas del Sptimo Da (ASD) serios estn interesados en la lluvia tarda. Lo que ellos saben a respecto de ella les dice que un poder sin precedentes vendr con su recepcin, un poder que iluminar toda la tierra con su gloria y sern hechos milagros, los enfermos sern sanados, y seales y maravillas seguirn a los creyentes.8 Nosotros queremos ese poder. Sabemos que lo necesitamos, desesperadamente. Queremos tener la victoria sobre nuestros pecados. Queremos ver la obra terminada. Queremos ir a casa. Hemos estado en este afligido planeta lo suficiente. Queremos ver que le sea colocado un punto final a todo el experimento del pecado. Tal vez muchos de nosotros estn frustrados acerca de este retraso de la lluvia tarda, cuya venida creemos que va a resolver los problemas antes mencionados. Algunas veces nos hacemos a nosotros mismos estas preguntas: Si la lluvia tarda har el gran trabajo necesario para prepararnos para la venida de Jess, por qu no la hemos recibido? Por qu permite Dios que tropecemos con nuestros pecados si la lluvia tarda va a solucionar ese problema? Si la lluvia tarda har posible terminar con los asuntos humanos en un estallido de gloria y de victoria, por qu Dios retrasa esa experiencia, y permite que la terrible y abierta marcha del pecado contine por todo nuestro gimiente planeta? Entonces nos acordamos de la exhortacin del Espritu de Profeca para que oremos por la lluvia tarda.9 Y as algunas veces el pastor llama a su congregacin local, y algunas veces nuestros lderes mundiales llaman a la iglesia mundial, para comprometerse en sincera oracin, de que Dios le va a otorgar a Su pueblo ese preciado don. Pero es la oracin sincera todo lo que se necesita para traer la lluvia tarda? Est la iglesia Laodiceana en una condicin de salud espiritual que todo lo que se requiere para que Dios derrame su Espritu es que nosotros, tal como Elas en el Carmelo, ore por ello con fe y persistencia suficiente? Qu haremos?

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CS:611-612. TM:509.

Pg. 4 O existe la necesidad de que ponderemos la frmula que Pedro ofreci en otra ocasin cuando, con gran seriedad, y en el contexto de otro derramamiento espiritual el Pentecosts fue hecha la pregunta, Hombres y hermanos, qu haremos? (Hechos 2:37). Cul fue la respuesta de Pedro? As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. Hechos 3:19. En relacin con la experiencia de los discpulos en la preparacin del Pentecosts, la pluma inspirada escribi: Fue por la confesin y abandono del pecado, por sincera oracin y consagracin de ellos mismos a Dios, que los primeros discpulos se prepararon para el derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts. El mismo trabajo, solo que en un grado mayor, tiene que ser hecho ahora.10 Lo que esto nos est diciendo es que Pedro y Juan y Natanael y Mateo quedaron seriamente interesados en una experiencia que est asociada con la lluvia temprana. A travs de eso se prepararon para las lenguas de fuego, y ellos no habran recibido esas lenguas si no se hubieran preparado de la manera en que lo hicieron. As, las personas serias en relacin con la lluvia tarda tambin sern serias con la lluvia temprana, sin la cual no pueden recibir la lluvia tarda. Observe que la oracin era apenas una parte de la frmula que trajo el Pentecosts. Tambin hubo confesin y abandono del pecado, y consagracin de ellos mismos a Dios. Y tenemos que tener certeza que esto no fue obtenido casualmente, formalmente, simplemente porque era la cosa que tena que ser hecha. Porque los discpulos, Esos das de preparacin fueron das de un profundo escrutinio del corazn. [Ellos] sintieron su necesidad espiritual y le pidieron al Seor para la santa uncin, la cual los preparara para la obra de salvar almas.11 A. W. Tozer probablemente no entendi la lluvia tarda tan claramente como los ASD. Pero l escribi: Yo deseo la positiva y genuina renovacin que vendr, si la voluntad de Dios pudiera ser totalmente cumplida en nuestras vidas. Todo lo que no es espiritual huir, y todo lo que no es cristiano se desvanecer, y todo lo que no est de acuerdo al Nuevo Testamento ser rechazado. Si esto sucede alguna vez, vendr porque los cristianos finalmente estn queriendo mirar el Salvador y lo estn dejando actuar, y cada uno tomar su propia cruz con tanta alegra que podr decir: Oh cruz, oh buena cruz, yo te abrazo.12 No necesitamos un ardor espiritual y una profundidad de compromiso tal como lo describe aqu A. W. Tozer? La necesidad de un realismo espiritual.A menos que cada dimensin del cuerpo, alma y espritu est envuelto en esa preparacin, continuaremos desperdiciando nuestro tiempo en la experiencia cristiana. Si ese envolvimiento no es nuestra experiencia, no estaremos preparados, o no seremos capaces de prepararnos, para la lluvia tarda, hasta que individualmente seamos realistas acerca de nuestra condicin espiritual, y nos decidamos a buscar seriamente al Seor en esta materia. Al analizar este asunto puede que no sea fcil encontrar un equilibrio en el cual la seriedad del mensaje quede clara, y aun as su presentacin no aparezca como juzgando o desanimando. Puede requerir un fino equilibrio para alcanzar un balance entre un optimismo exagerado o un pesimismo extremista. Pero yo creo que, cuando todo es considerado, el mayor peligro no est en la direccin del optimismo, porque nosotros los humanos somos muy propensos a aferrarnos a cualquier excusa que prometa
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TM:507. Itlicos suplidos. HAp:37. 12 Tozer, A. W., I Talk Back to the Devil, (Harrisburg, PA: Christian Publications, Inc., 1982, Page 90.

Pg. 5 rescatarnos de vernos a nosotros mismos bajo una mala luz. As fallamos en comprender los peligros que debiramos ver desde el otro extremos del espectro. Pero mientras estamos buscando un equilibrio, es esencial que veamos la condicin Laodiceana, la cual es descrita como la condicin generalizada de la ltima iglesia (Apoc. 3:14-22), como siendo una condicin seria que se aplica a nosotros como iglesia y como individuos, y como un impedimento para la lluvia tarda. Y decididamente tenemos que hacer algo contra eso. Estamos escuchando? Sobre la base de la caracterizacin bblica de los laodiceanos, uno podra sospechar de que todos los dos mil aos de historia de la iglesia cristiana, su condicin es la ms exasperante para Dios. De acuerdo con Apocalipsis 3, en ninguna otra iglesia ha tenido Dios que lidiar con un pueblo tal como los laodiceanos. De ninguna otra iglesia, salvo Sardis, ha sido l incapaz de encontrar una palabra de recomendacin. El sndrome laodiceano puede ser visto como el ms frustrante, porque es el ms difcil de ser alcanzado, y las personas en esa condicin son las ms difciles de persuadir de su psimo y terrible estado de peligro. Observe la casi irreconciliable y diferente perspectiva que los tibios laodiceanos tienen de s mismos de aquella que el Testigo Verdadero tiene de ellos: Yo soy rico, yo he prosperado, y no necesito nada Tu eres desgraciado, lastimoso, pobre, ciego y desnudo (Apoc. 3:17, RSV). Dios est tratando de hablarnos; Estamos realmente escuchando? En las palabras de Jess: Si alguna vez estuvieron dispuestos a escuchar, escuchen ahora! (Mat. 11:15, TLB). Se aplican aun las caracterizaciones de la Biblia y del Espritu de Profeca? Al tomar este asunto de los laodiceanos, uno de nuestros problemas es: Se aplica realmente la descripcin de la iglesia laodiceana de Apocalipsis 3 a la iglesia de hoy? Y en qu grado se aplica la caracterizacin de Ellen White, despus de ms de cien aos, ms o menos, en que ella lo escribi? Tenemos que concordar en que muchas cosas han cambiado desde entonces. Como ASD, muchos de nosotros aceptamos la aproximacin histrica que, como smbolos, que las siete iglesias representan siete periodos de la iglesia, alcanzando hasta el fin del tiempo. Esto significa que Laodicea, la sptima, es la ltima iglesia existente antes que Jess vuelva. La descripcin bblica aun se aplica, porque no hay otro periodo de iglesia que venga despus de sta. Y no tenemos ninguna razn en insistir que la descripcin general que Ellen White da de los laodiceanos no se aplique todava. Tal como lo apunt David Newman, anterior editor de la revista Ministry: Ellen White durante el curso de su ministerio nunca anim a la iglesia a considerar que se haba escapado de la condicin laodiceana. Ella dijo que nunca haramos el trabajo que Dios quiere que hagamos, hasta que no admitamos de todo corazn que estamos en la condicin laodiceana y busquemos los remedios divinos como nuestra primera prioridad. As es que ahora tenemos que enfrentar en forma realista el hecho de que, si somos laodiceanos, tenemos que aceptar no solo el nombre, sino que tenemos que recibir seriamente la perturbadora descripcin bblica de los laodiceanos como aplicndose a nosotros como iglesia, y tambin como individuos. Pero mientras admitimos que somos laodiceanos, irnicamente fallamos en confirmarlo debido al propio hecho de que , despus de admitirlo, continuamos ciegos para con las verdaderas implicaciones

Pg. 6 que esa admisin tiene. Lo cual tiende a verificar que, en la gran mayora de los casos, no sabemos que somos desgraciados, lastimosos, pobres, ciegos y desnudos (Apoc. 3:17). En 1882 Ellen White, escribiendo sobre la situacin en la iglesia, declar que muchos piensan muy favorablemente acerca del tiempo presente.13 Dudamos que muchos de los que poseen una percepcin espiritual entre nosotros, pudieran insistir seriamente en que las condiciones son ms favorables ahora en la iglesia que entonces. Si alguna vez hubo un pueblo que necesitaba escuchar el consejo del Testigo Verdadero a la iglesia de Laodicea para que sea celosa y para que se arrepienta ante Dios, es el pueblo que ha tenido abierto ante l las estupendas verdades para este tiempo, y que no ha vivido conforme a sus elevados privilegios y responsabilidades.14 Aqu hay una declaracin que yo la encuentro asustadora: Ustedes (la iglesia laodiceana) pueden manifestar un gran celo en los esfuerzos misioneros, pero como est corrompido con el egosmo, y tiene mucho sabor al yo, es nada a la vista de Dios; porque es una ofrenda manchada, corrompida.15 Esto fue escrito en 1882. Pero podemos ignorar esta evaluacin hoy? Somos ms puros en nuestros motivos que la iglesia de 1882? Estn nuestros esfuerzos de evangelismo mundial hoy manchados con deseos secretos de egosmo o de una exaltacin denominacional? En 1894 Ellen White declar que el mensaje laodiceano es altamente aplicable a nosotros como pueblo. Revela nuestra condicin como pueblo.16 (Tenemos que reconocer que esto no se aplica a todos los ASD, a todos los cristianos, porque siempre algunos responden al mensaje, abren las puertas de sus corazones, y le dan la bienvenida al Salvador. Ver 2T:217. Pero la mayora son tibios. La mayor parte son tibios profesos, teniendo el nombre pero no el celo.17) Fuera de ser tibios, Laodicea es descrita como sufriendo de otras enfermedades espirituales. Caractersticas Laodiceanas.Los Laodiceanos se caracterizan como estando auto-satisfechos. De esa iglesia Ellen White escribe: Cristo ve aquello que el hombre no ve No puede tomar los nombres de aquellos que estn satisfechos en su propia auto-suficiencia. l no puede importunar a favor de una persona que no siente necesidad de Su ayuda, que dice saber y poseer todas las cosas.18 Se ha dicho que Un hombre no necesita ser infiel a su esposa o deshonesto en sus quehaceres, o antisocial en cualquier manera para ser un pecador. Apenas necesita estar satisfecho consigo mismo. Es importante observar que no son los tipos de pecados que se listan en esta declaracin, por los cuales los Laodiceanos son acusados. Ms bien, es debido a los pecados del corazn, pecados provenientes de motivos y actitudes. Los Laodiceanos son descritos como estando en un estado de no arrepentimiento. Se celoso y arrepintete. (Apoc. 3:19). Cristo ve aquello que el hombre no ve. l ve los pecados que, si no hay un arrepentimiento, agotarn la paciencia19 de un Dios resignado.20 Los Laodiceanos son descritos como teniendo a Cristo fuera de su corazn.
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5T:80. RH, 4 de Junio de 1889. 15 7CBA:961. 16 7CBA:961. 17 4CBA:87. 18 RH, 23 de Julio de 1889. 19 Que Dios sea paciente no indica que los objetos de Su paciencia estn en un relacionamiento salvfico con l. En su resignacin l espera que ellos se arrepientan de tal manera que l pueda perdonarlos, purificarlos, y salvarlos. 20 7CBA:964.

Pg. 7 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, yo entrar . Apoc. 3:20. Todos tienen que obtener una viva experiencia por s mismos; tienen que tener a Cristo conservado en el corazn, su Espritu controlando las afecciones, o su profesin de fe no tiene valor, y su condicin ser aun peor que si nunca hubieran escuchado la verdad.21 Los Laodiceanos estn caracterizados como no teniendo la obra de la gracia en su vida. La obra interna de la gracia est faltando en sus corazones.22 Esta falta est asociada con el colirio, el cual los Laodiceanos son aconsejados para que lo compren. El colirio es aquella sabidura y gracia que nos capacita para discernir entre lo malo y lo bueno, y a detectar el pecado bajo cualquier apariencia.23 Los Laodiceanos, se nos dice, estn espiritualmente desnudos. Yo te aconsejo que de mi compres vestiduras blancas para que te vistas y para que cubran la vergenza de tu desnudez, para que no se vea. (Apoc. 3:18, RSV). Qu es lo que constituye lo desgraciado, lo desnudo de aquellos que se sienten ricos y aumentados con bienes? Es el deseo de la justicia de Cristo. En su propia justicia ellos son representados como estando vestidos con vestiduras viles, y sin embargo en esta condicin, ellos se jactan de estar vestidos con la justicia de Cristo.24 Los Laodiceanos estn en una condicin de ceguera espiritual. Aun cuando no son completamente ciegos25, estn en un estado en el cual no son capaces de discernir sus imperfecciones y deficiencias espirituales. A menos que compren el colirio para que puedan ver claramente, su estado solo puede progresar hacia la ceguera total. Cualquiera de estas condiciones, persistentemente mantenida, es suficiente como para obligar a Jess a finalmente rechazar la tibieza de los Laodiceanos. Pero las cosas son realmente tan malas? Es extremadamente difcil para nosotros colocarnos a nosotros mismos y la gran mayora de la iglesia, en ese cuadro. No es que no reconozcamos que hay problemas entre nosotros, siendo que algunos de ellos son serios. Sin embargo, en nuestros corazones podemos estar inclinados a sentir que el cuadro que ha sido pintado, lo ha sido con colores muy negros, con pintura muy gruesa; que ciertamente las cosas no son tan malas como han sido descritas aqu. Despus de todo, somos parte de Laodicea, y sabemos qu clase de personas componen Laodicea. Pueden ellos ser real y justamente descritos en esos trminos? Las anteriores caracterizaciones pueden verdaderamente describir a los Israelitas de antao, razonamos, o a la iglesia de la generacin de Ellen White. Pero la iglesia de la cual nosotros hacemos parte? Emocionalmente, probablemente tenemos dificultades en hacer tal aplicacin. Tal vez estemos inclinados a veces a ser un poco duros con las personas que enfatizan estos problemas. Podemos caracterizarlos como crticos o aun como creadores de problemas, lo cual, realmente, puede ser verdadero para algunos. Pero no nos atrevemos a cerrar nuestras propias conclusiones o nuestras reacciones emocionales a la voz del Testigo Verdadero. Al hacer eso, podemos estar colocndonos a nosotros mismos donde el Espritu Santo no nos puede alcanzar de la manera que tiene que hacerlo.

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5T:619. 4T:88. 23 4T:88. 24 RH, 7 de Agosto de 1894. 25 RH, 23 de Noviembre de 1897.

Pg. 8 El testimonio, tan cortante y severo, no puede estar errado, porque es el Testigo verdadero el que habla, y Su testimonio tiene que estar correcto.26 Hay una grave leccin para nosotros en la experiencia de la iglesia de Laodicea en Asia, tal como es descrita en el Espritu de Profeca. Una muy excelente labor ha sido hecha sobre la iglesia de Laodicea. Para ellos fue escrita esta exhortacin: Sed por lo tanto perfectos, as como vuestro Padre que est en el cielo es perfecto. Pero la iglesia no sigui el trabajo iniciado por los mensajeros de Dios. Ellos escucharon, pero fallaron en apropiarse de la verdad, y de llevar adelante la instruccin que se les dio. El resultado que se sigui es el resultado siempre seguro al rechazar las advertencias y las splicas del Seor.27 En Su amorosa preocupacin y deseo de salvarnos a nosotros los Laodiceanos, Dios dej estas cosas registradas. No le haremos caso y no responderemos? La Lluvia Tarda es para los Laodiceanos.Mientras las condiciones de los laodiceanos es claramente seria, no es sin esperanza. El hecho de que Cristo nos haga apelos para comprar, nos dice que algo puede ser hecho. Hay esperanza para los Laodiceanos. De hecho, la lluvia tarda caer sobre los Laodiceanos! El consejo del Testigo Verdadero no representa a aquellos que son tibios como estando sin esperanza. Aun hay una oportunidad para remediar su estado, y el mensaje Laodiceano est lleno de nimo; porque la iglesia apstata aun puede comprar el oro de la fe y el amor, aun puede tener las vestiduras blancas de la justicia de Cristo Hay esperanza para nuestras iglesias si es que escuchan el mensaje dado a los Laodiceanos.28 [itlicos suplidos]. (En este punto tenemos que recordarnos a nosotros mismos que Laodicea no significa tibieza, como comnmente se piensa, sino un pueblo juzgado. Somos Laodiceanos porque vivimos en el periodo del juicio final. Aquellos que vivan justo antes del retorno de Cristo que, a travs de l, enfrenten la prueba del juicio, recibirn la lluvia tarda. Hay una solemne motivacin en el mensaje a Laodicea). Y qu es lo que hay que hacer? Es fcil hacer planes, promover proyectos, y trabajar con la esperanza de conseguir las bendiciones y de terminar la obra, que enfrentar los intimidantes problemas espirituales implicados en el mensaje laodiceano. Pero tambin tenemos que entender que mientras no concordemos con esta condicin, todos nuestros apelos, planes, protestas, promociones y esfuerzos, no conseguirn los resultados deseados. No podemos depender de las formas o de la maquinaria externa para recibir la lluvia tarda.29 Sin una seria voluntad de hacer algo con nuestro predicamento laodiceano, aun nuestras oraciones no tendrn ningn valor. La negacin viene naturalmente.Mientras lea las descripciones de la iglesia citadas anteriormente, y siendo que la iglesia desde luego est formada por individuos, usted y yo, la negacin tiene que venir naturalmente. Pero nadie que cndidamente pondere el mensaje laodiceano, y examine la condicin general de la iglesia hoy, no esconder su cabeza en la arena negando que nosotros cumplimos con la descripcin. Tal vez la cumplimos ms de cerca hoy que en los das de la iglesia de la hermana White. Es difcil para nosotros entendernos a nosotros mismos, tener un conocimiento correcto de nuestros propios caracteres. La palabra de Dios es clara, pero a menudo cometemos un error al aplicarla a nosotros mismos. Hay responsabilidad con el auto-enga y en pensar que sus advertencias y reproches
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3T:253. 7CBA:964. 28 7CBA:966. 29 TM:512.

Pg. 9 no estn dirigidos a mi. El corazn es engaoso sobre todas las cosas, y desesperadamente impo: quin lo puede conocer? La auto-jactancia puede ser construida en las emociones y en celo cristiano. El amor propio y la confianza nos pueden asegurar de que estamos bien cuando estamos lejos de cumplir con los requerimientos de la palabra de Dios.30 Al terminar este captulo voy a exponer un punto final, por el cual le pido su indulgencia, si es que est fuera del marco. Pero algunas veces estoy confundido en relacin a qu pensar con respecto a nuestra iglesia. En este captulo hemos recibido apenas un poco de lo que Ellen White tiene que decir acerca de la iglesia laodiceana, la IASD. Yo creo que esto se aplica a nosotros hoy, tanto cuanto se aplicaba a la iglesia de sus das. Y no podemos decir que sus palabras sean jactanciosas. Al contrario. Esperanzosas, si. Apoyadoras, si. Pero no elogiosas. Entonces a veces escucho algunos sermones de Sbado por la maana o de reuniones campales, que nos aseguran que, que aunque hay problemas en la iglesia, de todas maneras en nuestra consagracin generalmente estamos bien, que nuestra condicin es tal que podemos tener la certeza de la salvacin, y que solo necesitamos creer ms fervientemente para que Dios nos acepte. Y yo me asombro, son los escritos del Espritu de Profeca, y los sermones que escucho, de esta misma iglesia? Estaba Ellen White y el Testigo Verdadero equivocado despus de todo? O la situacin es como la describi D. Martn Lloyd-Jones al contarnos sobre su propia experiencia antes de convertirse en las iglesias a las cuales l iba: La predicacin que tenamos estaba casi siempre basada sobre la presuposicin de que todos somos cristianos, de que no estaramos en la congregacin si no fusemos cristianos.31 Y es una suposicin entre nosotros, una razn para que escuchemos, o leamos, tan poco a respecto de la necesidad de nacer de nuevo entre los ASD? De alguna manera, siento que debo escoger para darle crdito a la pluma inspirada acerca de nuestra situacin. Aun cuando de ambas posibilidades sea considerablemente la menos confortable, aun posee ms autoridad, en mi mente. Yo no se lo que usted piensa sobre esto. En este contexto, permtame cerrar recordndole la sentencia con la cual comenzamos este captulo: Las personas que se vuelven realmente serias sobre un asunto, prueban su seriedad volvindose deseosos de enfrentar algunas cosas que no haban estado anteriormente dispuestos a enfrentar.

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5T:332. Lloyd-Jones, D. Martn; citado por C. Raymond Colmes, Santidad: Con qu autoridad? En Journal of the Adventist Theological Society, Volumen 5, Nmero 1, pginas 3-4; tal como es citado por Iain H. Murria, en D. Martn Lloyd-Jones: Los Primeros Aos, (Edinburgh: The banner of Truth Trust, 1982), pgina 59.

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Captulo 2: La Lluvia Tarda: Qu es? Cundo ser? Dnde ser? Por qu ser? Quin la efectuar? Cmo la efectuar?
Yo tengo unos recuerdos vvidos de estaciones lluviosas en los pases tropicales en los cuales hemos vivido. Aun puedo visualizar la lluvia siendo lanzada por los vientos contra los ondulantes lonas cayendo como cortinas sobre las ventanas, evitando que entraran en nuestra casa en las Filipinas, y puedo escuchar los furiosos torrentes golpeando en los costados y en el techo de nuestro bungalow. Puedo recordar las semanas que pas con los monzones en India. Cuando llegaba el tiempo de las lluvias, los campos quedaban figurados y aparentemente sin vida. En la India las lluvias monznicas comienzan en el Sur y gradualmente van hacia el Norte por el subcontinente como una gran, gran cortina. Cuando llega la poca en que ellas van a comenzar, las personas de ms al Norte estn alertas para seguir su paso. Vendrn las lluvias a su debido tiempo? Caern durante el tiempo suficiente? Sern ellas suficientes? Estas son cosas de vida o muerte para muchos, porque sus vidas muchas veces dependen de esas respuestas. Y cuando las lluvias finalmente llegan, hay alegra. He visto personas pararse bajo la primera lluvia y deleitarse como si estuviesen bajo la ducha de su bao. As tambin es en Palestina, las personas dependan de las estaciones lluviosas para el sostenimiento de la vida. Cuando Moiss advirti a los Israelitas de los resultados de la desobediencia a Dios, l dijo: Jehov te herir de tisis, de fiebre, de inflamacin y de ardor, con sequa, con calamidad repentina y con aublo; y te perseguirn hasta que perezcas. Y los cielos que estn sobre tu cabeza sern de bronce, y la tierra que est debajo de ti, de hierro (Deut. 28:22-23). En los tiempos bblicos, los Israelitas entendieron que las lluvias, como cualquier otra cosa en la naturaleza, eran controladas por Dios. l las daba de acuerdo a Su voluntad. En la obediencia teocrtica y en la cooperacin traa lluvias, y la desobediencia y en la rebelin podan resultar en sequa (Deut. 11:13-14; 28:15, 24). Tenemos que recordar que todas estas cosas fueron escritas para nuestra amonestacin (1 Cor. 10:11). En Palestina la estacin lluviosa comienza a fines de Octubre o a comienzos de Noviembre y va hasta fines de Marzo o comienzos de Abril. La lluvia no cae en otras pocas del ao. De tal manera que lo que la Biblia llama de lluvia temprana, viene en el Otoo, y hace posible el arar y el sembrar. La lluvia tarda viene en la primavera, al trmino de la estacin mojada, y hace madurar el grano para la cosecha. Las lluvias simbolizan, segn Oseas, una obra hecha por el Seor. Conozcamos al Eterno, insistamos en conocerlo. Su venida es tan segura como el alba. Vendr a nosotros como la lluvia otoal, y como la lluvia primaveral que riega la tierra. (Oseas 6:3; ver tambin 2 Samuel 23:2-4). La Aplicacin Espiritual.Este significado espiritual, que tal vez aluda a otros escritores del Antiguo Testamento (Isa. 44:3; Joel 2:28-29), no es ms desarrollado en la Biblia. Para eso tenemos que ir al Espritu de Profeca. El derramamiento del Espritu en los das de los apstoles fue el comienzo de la lluvia temprana, y gloriosos fueron los resultados. Hasta el fin del tiempo, la presencia del Espritu ha de morar con la iglesia fiel.32 Cuando el Espritu fue derramado en el Pentecosts, en una dotacin singular de poder, no termin ah. El Espritu estara con la iglesia hasta el fin del tiempo. Aplicando la leccin a la iglesia, ya que la lluvia temprana facilitaba el arar y el sembrar, y las lluvias continuaban durante toda la poca lluviosa para que los granos continuaran creciendo, as el Espritu
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Hechos de los Apstoles:45.

Pg. 11 est con Su pueblo durante todo el tiempo para que haya un desarrollo espiritual del pueblo de Dios. Pero a menos que nosotros individualmente continuemos recibiendo esa lluvia espiritual, no nos habremos desarrollado espiritualmente los suficiente como para recibir la lluvia tarda. Pero a menos que la primera lluvia haya cado, no habr vida; el brote verde no surgir. A menos que los primeros chubascos hayan hecho su obra, la lluvia tarda no puede perfeccionar ninguna semilla.33 Ser que lemos esa declaracin en forma mecnica? Mirmosla nuevamente. A menos que el grano haya recibido suficiente humedad a travs de su periodo de crecimiento, como para llevarlo a un cierto grado de desarrollo, en el tiempo de las ltimas lluvias de la estacin, esas lluvias no le harn ningn bien al grano, porque es esencial que el grano tenga ya un cierto crecimiento para que pueda madurar para la cosecha a travs de esas lluvias finales. As, a menos que el Espritu Santo, da a da, momento a momento, est disponible para llevar a cabo una obra de desarrollo en nuestros corazones y vidas, de tal manera que cada vez seamos ms parecidos a Jess, estaremos en peligro de no estar suficientemente desarrollados espiritualmente como para ser beneficiados por, y as poder recibir, la lluvia tarda. La maduracin del grano representa la terminacin de la obra de la gracia de Dios en el alma. Por el poder del Espritu Santo la imagen moral de Dios ha de ser perfeccionada en el carcter. Hemos de ser totalmente transformados a la semejanza de Cristo.34 Cundo Debemos Recibir la Lluvia Tarda? Una pregunta de gran importancia para los ASD es, cundo ser derramada la lluvia tarda? Ellen White le dio una respuesta a esta pregunta cerca de cien aos atrs. En 1897 ella escribi: Es el tiempo de la lluvia tarda, cuando el Seor dar liberalmente de su Espritu.35 Esta declaracin ha sido una fuente de problemas para algunos. Si el tiempo de la lluvia tarda lleg hace ms de cien aos atrs, dnde est esa lluvia? Obviamente, no ha cado, porque los impresionantes y dramticos eventos predichos para ese tiempo aun no han sucedido. Vendrn siervos de Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de santa consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para proclamar el mensaje celestial. Miles de voces predicarn el mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes.36 La escritora continua para decirnos que la luz penetrar por todas partes; y ni la iglesia, ni la familia ni ningn otro tipo de obstculo impedirn que multitudes puedan recibir la verdad. Esto no se ha cumplido desde 1897; y no se est cumpliendo ahora. Pero, nuevamente recordamos, que Ellen White dijo, en 1897, que es el tiempo de la lluvia tarda. Cmo debemos entender esto? Los aos que pas en el trpico me han ayudado a encontrar una respuesta. Ah, tal como sucede en la Tierra Santa, hay un cierto tiempo cuando las lluvias son esperadas. Hemos visto que en Palestina comienzan normalmente a fines de Octubre o a comienzos de Noviembre. En la India son esperadas en Junio y van hasta Octubre. Pero las lluvias no siempre vienen en el tiempo esperado. Algunas veces se demoran varias semanas en llegar, lo cual produce una considerable ansiedad en la nacin. As que, aun as, en la India, en Junio es el tiempo para que los monzones traigan las lluvias, y que por alguna razn no llegan en el tiempo esperado.

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Testimonios para Ministros:515. Testimonios para Ministros:515. 35 Testimonios para Ministros:521. 36 Conflicto de los Siglos:670.

Pg. 12 Muy probablemente los agricultores de la India no entienden las bases del retrazo, aun cuando los meteorologistas puedan hacerlo. El agricultor apenas sabe que las lluvias no han llegado, y que por lo tanto, su cosecha est en peligro. Es el tiempo de la lluvia tarda. Usted y yo estamos viviendo en ese tiempo. La iglesia ha estado en el tiempo de la lluvia tarda durante muchos aos. Pero ha habido un retrazo, un gran retrazo. Por qu? Una razn es que el propio Dios va a escoger la hora y las circunstancias para el derramamiento de la lluvia tarda. Hay tiempos cuando podemos sentir que las cosas en la iglesia estn maduras como para que suceda el derramamiento, pero eso no sucede. Las circunstancias pueden parecer favorables para un rico derramamiento de la lluvia de gracia. Pero Dios mismo es quien debe ordenar a la lluvia que caiga.37 Otra razn encontrada en los escritos del Espritu de Profeca coloca la carga sobre la propia iglesia. Durante cuarenta aos, la incredulidad, la murmuracin y la rebelin impidieron la entrada del antiguo Israel en la tierra de Canan. Los mismos pecados han demorado la entrada del moderno Israel en la Canan celestial. En ninguno de los dos casos faltaron las promesas de Dios. La incredulidad, la mundanalidad, la falta de consagracin y las contiendas entre el profeso pueblo de Dios nos han mantenido en este mundo de pecado y tristeza tantos aos.38 Cuando los obreros tengan un Cristo que more permanentemente en sus almas, cuando todo egosmo est muerto, cuando no haya rivalidad ni lucha por la supremaca, cuando exista unidad, cuando se santifiquen a s mismos, de modo que se vea y sienta el amor mutuo, entonces las lluvias de gracia del Espritu Santo vendrn sobre ellos tan ciertamente como que la promesa de Dios nunca faltar en una jota o tilde. Pero cuando es rebajada la obra de otros, para que los obreros puedan mostrar su propia superioridad, demuestran que su propia obra no lleva la seal que debiera. Dios no puede bendecirlos (Manuscrito 24).39 A veces surge la pregunta: Por qu, si tenemos la verdad, no vemos una mayor manifestacin del Espritu de Dios?. Dios no se puede revelar a S mismo hasta que aquellos que profesan ser cristianos sean hacedores de Su palabra en sus vidas privadas, hasta que haya unidad con Cristo, una santificacin del cuerpo, alma y espritu. Entonces sern templos adecuados para la habitacin del Espritu Santo.40 Ciertamente que estas palabras debieran mover a cada uno de nosotros cndidamente a orar con el sentimiento del Salmo 139:23-24, que dice: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m algn camino de perversidad, y guame en el camino eterno. El Propsito y el Mensaje de la Lluvia Tarda.Cul es el propsito de la lluvia tarda? Una declaracin de Maranata (pgina 170) nos dice el propsito. Tambin nos ayuda a colocar un tiempo en la pregunta: Cundo ser derramada la lluvia tarda? Al describir las condiciones prevalecientes cuando venga. Ella ser derramada justo antes al cierre de la puerta de la gracia, un poco antes que caigan las ltimas siete plagas sobre la humanidad. Las naciones estarn en gran turbulencia, listas para estallar en una furia incontrolable, pero sern restringidas en una forma sobrenatural, de tal manera que la obra final del evangelio pueda ser completada. En aquel tiempo, se nos dice, vendr la lluvia tarda, o el refrigerio por la presencia del Seor.

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Testimonios para Ministros:517-518. Maranata:59; Evangelismo:505; 1MS:78. Ao 1883; Ver tambin 1T:714-715. 39 1 Mensajes Selectos:206, 1896. 40 4 Manuscritos Liberados:338.

Pg. 13 Entonces podemos dar los propsitos de la lluvia tarda: 1) Para darle poder al alto clamor del tercer ngel, y 2) preparar a los santos para permanecer firmes cuando las siete ltimas plagas sean derramadas. (itlicos suplidos). A travs de la lluvia tarda ellos son preparados para la hora de la prueba que est ante ellos.41 Tambin es descrita como para preparar a la iglesia para la venida del Hijo del hombre.42 La lluvia tarda y el alto clamor del tercer ngel son sinnimos, tal como lo vemos en Primeros Escritos:271 (paginacin en ingls). Se nos dice que esa es la substancia del mensaje que ser dado bajo el poder de la lluvia tarda, en Testimonios para Ministros:92 (paginacin en ingls). Es el mismo mensaje presentado en 1888. Es la justificacin por la fe con certeza. Convidar a los hombres y mujeres a recibir la justicia de Cristo, la cual se hace manifiesta en la obediencia a todos los mandamientos de Dios. Esto, se nos dice, es el mensaje del tercer ngel, el cual ser proclamado con un alto clamor, y ser asistido con el derramamiento de Su Espritu en gran medida. Este mensaje, el mensaje del poder renovador de la gracia de Dios ser llevado a todo pas y clima, hasta que la verdad alcance a todo el mundo.43 Un Terrible Error.Hemos citado tres razones que ha ofrecido Ellen White para dar la lluvia tarda. Una de ellas requiere nuestra especial atencin: para preparar a los santos para permanecer firmes cuando sean derramadas las siete ltimas plagas. Estas palabras a veces son entendidas como queriendo significar que, sin importar si la condicin espiritual de los ASD es casual o indiferente, aquellos que van a pasar por las siete ltimas plagas, se les dar la lluvia tarda para prepararlos de una manera especial para ese tiempo. Pueden haber sido relajados en su vida cristiana, pueden haber sabido que debieran haber sido ms sinceros, ms celosos, en su experiencia cristiana. Ellos han eliminado esas cosas. La lluvia tarda tomar cuenta de eso. Los meter en una experiencia espiritual que ellos han negligenciado adquirir antes. Aquellos que piensen que estos estn cometiendo un terrible error. Muchos han fallado en gran medida en recibir la lluvia temprana. La lluvia tarda no le trae una milagrosa experiencia espiritual a los hombres y mujeres que no han, en sus vidas diarias, obtenido todos los beneficios que Dios ha provisto para ellos.44 Esta materia merece varias declaraciones del Espritu de Profeca para poderla entender mejor. No debemos esperar por la lluvia tarda. Ella vendr sobre todos los que la reconozcan y aprovechen el roco y los aguaceros de la gracia que cae sobre nosotros [ahora].45 Podemos estar seguros que cuando el Espritu Santo sea derramado, aquellos que no han recibido ni apreciado la lluvia temprana, no vern ni entendern el valor de la lluvia tarda.46 Aquellos que no hacen esfuerzos decididos, sino que simplemente esperan que el Espritu Santo los compela a la accin, perecern en tinieblas.47 Vi que muchos negligenciaban la preparacin tan necesaria, esperando que el tiempo del refrigerio y de la lluvia tarda los habilitase para estar en pie en el da del Seor, y vivir a Su vista. Oh, cuntos vi yo en el tiempo de angustia sin abrigo! Haban negligenciado la necesaria preparacin, y por lo tanto no podan recibir el refrigerio que todos necesitan tener para habilitarlos a vivir a la vista de un Dios santo.48
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El Conflicto de los Siglos:613 (paginacin en ingls) Testimonios para Ministros:506. (paginacin en ingls). 43 Consejos para Padres, Profesores y Alumnos:532. (paginacin en ingls). 44 Testimonios para Ministros:507. (paginacin en ingls). 45 7 CBA:984. 46 Testimonios para Ministros:399. (paginacin en ingls). (Itlicos suplidos). 47 Servicio Cristiano:228. (paginacin en ingls). 48 Primeros Escritos:71.

Pg. 14 Se me mostr al pueblo de Dios esperando que ocurriera un cambio, que un poder compelidor tomara cuenta de ellos. Pero quedarn decepcionados, porque estn errados. Ellos tienen que actuar, tienen que hacer la obra ellos mismos y pedirle sinceramente a Dios por un verdadero conocimiento de ellos mismos La cosecha de la tierra est casi madura.49 Estamos esperando la lluvia tarda, confiadamente esperando un da mejor, cuando la iglesia sea llenada con poder de lo alto y as est lista para trabajar? La lluvia tarda nunca refrigerar ni vigorar a los indolentes, que no usan los poderes que Dios les ha dado.50 As, cuando leemos que un propsito de la lluvia tarda es preparar a los santos para permanecer firmes cuando las siete ltimas plagas sean derramadas, significa que es una persona ya preparada espiritualmente por el Espritu Santo. Ellos se han metido en la iglesia, tanto intelectual como espiritualmente, de tal manera que no pueden ser movidos.51 A estos les ser dada una fe correspondiente con la necesidad, y una determinacin santa, y una fortaleza que les har posible andar por ese periodo peligroso. No nos ser posible sobrevivir en ese tiempo, si no tenemos esa preparacin. En este contexto observamos que es la lluvia tarda la que los revive y los fortalece (al pueblo de Dios) para pasar a travs del tiempo de angustia.52 De tal manera que la lluvia tarda no es una experiencia milagrosa para aquellos que no han tenido una relacin ntima y creciente con Jess antes de ese tiempo. Tenemos que estar seguros que cuando el Espritu Santo sea derramado, aquellos que no recibieron ni apreciaron la lluvia temprana, no vern ni entendern el valor de la lluvia tarda.53 La Lluvia Tarda Vendr.A travs de todas nuestras iglesias tiene que haber una reconversin, y una reconsagracin al servicio. Ros de poder espiritual sern derramados sobre aquellos que estn preparados para recibirlos.54 La lluvia tarda vendr sbitamente, nos dice la pluma inspirada, y con diez veces ms poder que aquel que acompa el Clamor de Medianoche en 1844.55 Toda la iglesia, actuando en forma unida y armoniosa, tiene que ser una agencia viva y activa, movida y controlada por el Espritu Santo.56 No sabemos todas las razones para el retrazo de la lluvia tarda. Dios, en Su inescrutable sabidura, posee razones que ni siquiera entendemos. Pero podemos entender nuestra parte en el retraso. Y podemos hacer algo con respecto a esto. Hoy habis de entregaros a Dios para que os haga vasos de honra aptos para su servicio. Hoy habis de entregaros a Dios para que seis vaciados del yo, vaciados de la envidia, los celos, las malas conjeturas, las contiendas, de todo lo que deshonre a Dios. Hoy habis de tener purificado vuestro vaso para que est listo para el roco celestial, listo para los chaparrones de la lluvia tarda, pues vendr la lluvia tarda y la bendicin de Dios llenar cada alma que est purificada de toda contaminacin.57 Cuando coloquemos nuestros corazones en unidad con Cristo, y pongamos nuestra vida en armona con su obra, el Espritu que descendi sobre los discpulos en el da de Pentecosts descender sobre nosotros (Review and Herald, 30 de Junio de 1903).58
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1T:261. (paginacin en ingls). Maranata:212. (paginacin en ingls). 51 4 CBA:1161. (paginacin en ingls). 52 7 CBA:984. (paginacin en ingls). 53 Testimonios para Ministros:399. (paginacin en ingls). 54 Review and Herald, 26 de Noviembre de 1903. 55 Ver Daily Bulletin of the General Conference, 5 de Febrero de 1893, pgina 152. 56 8 T:47. (paginacin en ingls). 57 1 Mensajes Selectos:223. 58 El Evangelismo:506.

Pg. 15 La siguiente sobria declaracin refuerza el concepto de que si no estamos preparando nuestras almas hora tras hora, la lluvia tarda no nos valdr de nada. Primero hace una no comprometedora declaracin acerca de lo que es necesario para poder recibir el derramamiento del Espritu: Ninguno de nosotros recibir jams el sello de Dios mientras nuestros caracteres tengan una mancha. Nos toca a nosotros remediar los defectos de nuestro carcter, limpiar el templo del alma de toda contaminacin. Entonces la lluvia tarda caer sobre nosotros como cay la lluvia temprana sobre los discpulos en el da de Pentecosts.59 Algunos de nosotros tienden a recordar fuertes testimonios tal como este. Pero esa respuesta puede ser una seal de que necesitamos evaluar nuestro estado y nuestra permanencia con Dios. La Parte Dos de este libro es una tentativa para lidiar con el asunto de la purificacin del alma y varios otros asuntos relacionados. Mientras tanto, recordemos un texto, muy familiar: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y para purificarnos de toda injusticia. (1 Juan 1:9). Si sinceramente confesamos, no tratando de ocultar nada, sin racionalizar nada, sin dejar nada atrs, l perdona, completamente y sin reservas. Y l nos purifica de tal manera que ni una mancha o mcula quedar sobre nuestras almas. Cristo es capaz de salvar hasta lo mximo a todo aquel que va a l en fe. l los purificar de toda contaminacin si es que se lo permiten. Pero si se aferran a sus pecados, no podrn ser salvos; porque la justicia de Cristo no cubre ningn pecado del cual no se hayan arrepentido.60 La Prueba del Padre.No solo los cristianos que reciben la lluvia tarda se han estado preparando diariamente para su recepcin; Dios probar previamente a todos los que la reciban para que demuestren que se les puede confiar ese Don. Antes de darnos el bautismo del Espritu Santo, nuestro Padre celestial nos probar, para ver si podemos vivir sin deshonrarlo.61 El mensaje del tercer ngel iluminar la tierra con su gloria; pero solo aquellos que han resistido la tentacin en la fuerza del Todopoderoso se le permitir hacer parte en su proclamacin cuando se haya convertido en el alto clamor.62 Observe, ahora, la seguridad en estas palabras: Cuando un hombre es llenado con el Espritu Santo, mientras ms severamente es probado, ms claramente l prueba que es un verdadero representante de Cristo en palabra, en espritu, en accin.63 Aquellos que surgen en cada punto, y que soportan todas las pruebas, y vencen, sea cual fuere el precio, han escuchado el consejo del Testigo Verdadero, y recibirn la lluvia tarda para la traslacin.64 La sierva del Seor hace un paralelo entre la transfiguracin de Cristo y la experiencia de Su pueblo con la lluvia tarda. Jess estaba espiritualmente listo para la ltima prueba, pero al aproximarse la cruz, necesit fuerzas fsicas y morales y nimo para la experiencia. l la recibi en la transfiguracin. As tambin el pueblo de Dios que tendr que atravesar el tiempo de angustia y las plagas estar espiritualmente listo pero recibir la fuerza necesaria y el nimo para esa prueba rigurosa de la lluvia tarda. En la transfiguracin, Jess fue glorificado por Su Padre As, antes de ser traicionado y crucificado, fue fortalecido para Sus pavorosos sufrimientos. Como miembros del cuerpo de Cristo se
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2 Joyas de los Testimonios:69. 7 CBA:931. (paginacin en ingls) 61 Carta 22, 1902. 62 Review and Herald, 19 de Noviembre de 1908. 63 1 Manuscritos Liberados:370. 64 2 Spiritual Gifts:226.

Pg. 16 aproximen al periodo de su ltimo conflicto, el tiempo de angustia de Jacob, ellos crecern en Cristo, y compartirn grandemente de Su espritu Es la lluvia tarda que los revive y los fortalece para pasar a travs del tiempo de angustia. Sus rostros brillarn con la gloria de esa luz que acompaa el tercer ngel.65 El cuadro es claro. No es el descuidado, el casual, el espiritualmente indolente, el que recibe la lluvia tarda. No es el que no est preparado el que recibir poder para vencer el pecado. La lluvia tarda viene sobre un pueblo preparado, victorioso, para adecuarlos para que salgan y terminen la obra, para que estn listos para el gran tiempo de angustia, y para prepararlos para encontrarse con Jess cara a cara. El refrigerio o el poder de Dios viene solo sobre aquellos que se han preparado a s mismos para ello.66 La Lluvia y la Cosecha.Un ministro amigo mo comenz su ministerio como pastor en una de las grandes provincias trigueras de Canad. Muchos de los miembros de la iglesia eran agricultores que sembraban trigo. Un da de fines de verano l estaba visitando uno de esos miembros, el cual lo convid para que fuera con l a darle una mirada al trigo. Juntos entraron en el dorado grano, que les llegaba hasta la cintura, acre tras acre. Mientras estaban admirando la prometedora cosecha, el agricultor cort un par de cabezas de trigo y las frot entre sus manos, separando los granos de la paja. Examinando los granos con una mirada experta, observ: Este trigo necesita una buena lluvia ms para estar listo para la cosecha. Para nosotros las bendiciones recibidas bajo la lluvia temprana son necesarias hasta el fin. Sin embargo, ellas solas no sern suficientes. Por otra parte, mientras apreciamos la bendicin de esta lluvia, no debemos perder de vista el hecho de que sin la lluvia tarda para que llene las espigas y madure el grano, la cosecha no estar lista para la hoz y el trabajo del sembrador habr sido en vano.67 Pero si ese grano hubiera estado hirsuto, inmaduro, no habra recibido ningn beneficio de la lluvia final. No habra resultado en ningn crecimiento para l. Aquel que ha sido atrofiado, contine siendo atrofiado. La misma situacin se le aplicar al profeso pueblo de Dios que no ha estado creciendo espiritualmente. Ellos no recibirn ningn beneficio del final derramamiento del Espritu. Estamos esperando la lluvia tarda, confiadamente esperando un da mejor, cuando la iglesia sea llenada con poder de lo alto y as est lista para trabajar? La lluvia tarda nunca refrigerar ni vigorar a los indolentes, que no usan los poderes que Dios les ha dado [hoy].68 Cmo, Entonces, Podemos Estar Listos? Cmo podemos estar listos para la lluvia tarda? Hemos tocado algunos problemas que nos muestran lo que tenemos que hacer para despejar el camino, y hemos examinado algunos pasos positivos que tienen que ser dados para estar listos. Con estas cosas claras en la mente, nuestra respuesta puede ser resumida una simple declaracin: Si usted es justo con Dios hoy, usted est listo si Cristo viene hoy. En el contexto de la lluvia tarda, podemos parafrasear esta declaracin as: Si usted es justo con Dios hoy, usted est listo si la lluvia tarda cae hoy.
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1 T:353. (paginacin en ingls) 1 T:619. (paginacin en ingls) 67 Recibiris Poder:308. Ver Testimonios para Ministros:507-508. (paginacin en ingls) 68 Maranata:212. (paginacin en ingls)

Pg. 17 La declaracin continua dicindonos lo que significa ser justo: Lo que necesitamos es Cristo formado dentro de nosotros, la esperanza de gloria.69 Tenemos ahora las invitaciones de la misericordia para que seamos vasos para honra, y entonces no tenemos que preocuparnos acerca de la lluvia tarda; todo lo que tenemos que hacer es guardar el vaso limpio y preparado y vuelto hacia arriba, para la recepcin de la lluvia tarda.70 Ellen White continua para calificar esta declaracin: para que ese vaso pueda recibir la lluvia, el corazn, tiene que ser completamente purificado de toda iniquidad y contaminacin, y el yo tiene que ser crucificado, ahora. Habis de tener hoy vuestro vaso purificado, para que est listo para el roco celestial, listo para los aguaceros de la lluvia tarda; pues la lluvia tarda vendr, y la bendicin de Dios llenar toda alma que est purificada de toda contaminacin. Es nuestra obra hoy en da rendir nuestras almas a Cristo, para que estemos preparados para el tiempo del refrigerio de la presencia del Seor: preparados para el bautismo del Espritu Santo.71 Es el tiempo de la lluvia tarda, cuando el Seor dar en gran medida Su Espritu.72 Pedid a Jehov lluvia en la estacin tarda. Jehov har relmpagos, y os dar lluvia abundante, y hierba verde en el campo a cada uno. Zacaras 10:1. Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos. Isaas 44:3.

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En Los Lugares Celestiales:227. (paginacin en ingls) 1 Manuscritos Liberados:179. 71 El Evangelismo:509. 72 Testimonios para Ministros:512. (paginacin en ingls)

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Parte Dos
Captulo 3: La Parte de Dios La Atraccin de Dios
Las personas que reciban la lluvia tarda habrn llegado a entender que, como miembros de la iglesia laodiceana, han sido una puerta cerrada entre ellos mismos y el Salvador, lo cual los ha impedido de alistar sus corazones y de entregarse a una experiencia esencial para su salvacin. Debido a la atraccin de Dios, ellos comenzaron a entender que necesitaban la experiencia de la lluvia temprana antes que pudieran estar listos para la lluvia tarda. Y si soy levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. (Juan 12:32 KJV). Tiempo de guerra. Inglaterra. 1944. Como mdico vistiendo el uniforme de la Real Fuerza Area Canadiense, yo fui destinado a un pequeo hospital en una estacin de bombas Canadiense al Norte de Inglaterra. Yo haba sido bautizado doce aos antes como ASD, haba estado frecuentando un colegio Adventista antes de unirme a la Fuerza Area. Un ao despus de unirme a ellos, me encontr en Inglaterra. Durante algn tiempo la emocin de estar en la histrica Inglaterra, y en cierto grado, ligado a una gran fuerza area ayudando a terminar la guerra con Alemania, cautiv mi atencin. Pero cuando el romance se desvaneci, la rutina se volvi aburrida, y el fastidio y el descontento eran mis frecuentes compaeros. Mientras tanto, me haba unido a las filas del tibio laodiceanismo. Mi experiencia cristiana estaba en un nivel muy bajo, y mi estilo de vida reflejaba muy pobremente los principios Adventistas. Estuve en estas condiciones por algunos meses, cuando el Espritu Santo comenz a trabajar conmigo. Debido a Su constreimiento comenc a sentirme muy malhumorado, un estado que continu durante varias semanas. Un da yo estaba en las profundidades de la tristeza, y al da siguiente, en un alto espritu. Esto se hizo tan pronunciado que en una ocasin mi sargento me dijo: Usted es la persona ms malhumorada que he encontrado en toda mi vida. l, desde luego, no puede haber entendido la razn para ello. Pero yo saba que era debido a que el Espritu Santo me estaba atrayendo, y yo estaba luchando contra ese constreimiento. Atrado por el Imn Moral.El Cielo ha ordenado que la cruz sea el punto principal del universo moral, el imn moral, hacia el cual no solo la humanidad, sino que toda la inmensa creacin inteligente es atrada.73 En verdad, este pequeo planeta donde la cruz de Jess fue levantada est destinado, al parecer, a ser finalmente el centro del universo (Apoc. 21:1-3), y todo debido a esa cruz. Todo el poder salvador del universo, entonces, est centrado en, y fluye de, la cruz de Cristo. Fuera de la cruz no hay nada. El nico plan que poda ser llevado a cabo para salvar la raza humana fue aquel que peda la encarnacin, la humillacin, y la crucifixin del Hijo de Dios, la Majestad del Cielo.74

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El Griego de Juan 12:32 no posee la palabra hombres, sino que simplemente todos. Los hombres lgicamente estn incluidos y suplidos (personas sera un trmino ms adecuado). Pero el cuadro bblico y del Espritu de Profeca es que est incluido mucho ms que la mera humanidad. Ver Col. 1:20, los comentarios de Ellen White sobre Juan 3:14-17 y 5T:1132. 74 Signs of the Times, 20 de Enero de 1890.

Pg. 19 El concepto de atraer sugiere una distancia no deseada entre ambos. Tambin puede sugerir resistencia. Esta atraccin continua es para los tibios laodiceanos. En verdad, la metfora de Apoc. 3:14-22 no contiene explcitamente la idea de atraer. Pero la tiene implcitamente. Permtanme ilustrarlo. George y mi esposa, Marge, tienen un desacuerdo del cual resultan algunas palabras. Despus de algn tiempo Marge se va del living, se va a su dormitorio y cierra la puerta. Esa puerta cerrada es un smbolo de la obstruccin en su relacionamiento. El tiempo pasa. Entonces Marge escucha un suave golpe en la puerta. Al comienzo no responde. Pero el golpe en la puerta contina. Ese golpe finalmente suaviza su actitud, la conduce hacia la puerta, la induce a abrirla, y, esperamos, contribuye a que encuentren un acuerdo una vez ms. La puerta cerrada, y el continuo golpeteo, de Apocalipsis 3 nos habla del corazn laodiceano no entregado, no negado. El cuadro de Jess llamando ilustra Su esfuerzo para ganar nuestra atencin y para atraernos a l mismo de tal manera que abramos nuestros corazones, y que nos entreguemos a nosotros mismos a l para que l pueda ser el Seor de nuestros corazones y de todo en nuestras vidas. Es la Naturaleza del Amor la que Atrae.Qu es lo que nos atrae hacia Jess? A la cruz? Hay muchas cosas, siendo que todas pueden ser resumidas en el amor, y provenientes del amor. Debido a que Dios es amor, l no puede ayudarnos a no ser con amor. Y es la naturaleza del amor la que nos atrae. As dijo el Seor del recalcitrante Israel, a travs de Oseas: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor. (Oseas 11:4). Su amor por nosotros, demostrado de tantas maneras, nos alcanza, as como nos alcanzan los rayos del sol, afectando a todo lo que tocan. El amor atraedor de Cristo es moral, no es irresistible. Es, alguien ha dicho, la divina respuesta para la inhabilidad humana. Dios vio al hombre en su estado perdido, y recordemos que, eso me incluye a mi y a usted, en su impotencia, en su ceguera, en su espantosa condicin de ignorancia. Y el amor divino del Padre y del Hijo sali con una simpata inexpresable y con un deseo tal de ayudar, que no lo comprenderemos nunca. Y de ese deseo comprensivo de ayudar, el amor traspas aquella vasta, fra y negra distancia que el pecado cre entre nosotros y Dios, para tocar y calentar a una vida espiritual el corazn insensible y pecaminoso, incapaz de responder por s mismo. Porque, dijo Jess, nadie puede venir a M a menos que el Padre lo atraiga (Juan 6:44). Nadie busca a Dios, sino que Dios nos busca a todos, dijo un filsofo cristiano francs. En las palabras del himno, Dios me am cuando yo no lo busqu. Y a menos que el corazn permanezca inflexiblemente tan duro como una roca en el sol, ser atrado para que se vuelva como una flor al calor de ese amor, y se abrir y crecer. Eso es lo que el amor divino, respondiendo, hace en nosotros. (Debemos observar que uno no necesariamente tiene que ser un tremendo ateo o un escptico para ser duro. Uno puede sentarse en un banco de una iglesia Sbado tras Sbado y poseer esa actitud). Esta inflexible indisposicin le ofrece una respuesta a una pregunta que a veces nos llega. Realmente Cristo Atrae a Todos los Hombres a S Mismo? Parece obvio que todos los hombres no son atrados as. Prueba esto que Cristo no puede realmente hacer lo que l dijo que hara? Esta objecin fue levantada por un hombre joven que haba sido convidado por un ministro a entregarle su vida al Seor. Dgame, dijo el ministro, usted realmente cree que exista algo as como la ley de la gravedad? Claro que creo.

Pg. 20 Bien, qu es eso? Ha sido definida como la fuerza invisible a travs de la cual toda materia sobre la tierra es atrada hacia su centro. El predicador fue a su escritorio y le pidi al hombre que lo acompaara. Sealando a travs de la ventana, le pregunt: Ve usted aquellas bolas doradas? Le pregunt, apuntando hacia unas cacerolas que colgaban afuera de un negocio al otro lado de la calle. Si. Pero qu sucede con el poder de la gravedad? Usted me dijo que era la fuerza que atrae toda materia hacia el centro de la tierra, sin embargo esas cacerolas han estado suspendidas ah durante aos. Oh, pero ellas estn sujetadas por aquel fierro, respondi el hombre joven, y su rostro se ruboriz. Exactamente, dijo el ministro. Y as es como los hombres no son atrados a Cristo, porque estn aferrados a sus pecados, sea cual fuere, ambicin, negocios, placeres, lujurias. Estas son las cosas que mantienen a los hombres atados con cadenas y les impiden entregarse al amor constreidor de Cristo. Dios Ama a Aquel que Necesita Amor.Hemos observado que debido a que Dios es amor, lo nico que l puede hacer es amar. Y se ha sealado que no es la atractividad del objeto de Su amor, sino que el carcter del propio amor, lo que cuenta para su estabilidad. l ama a aquel que necesita amor. As, no importa cuan difcil sea a veces entender esto, l ama al que no merece amor tanto como al que lo merece. Y as como la naturaleza del agua es buscar el ms bajo nivel, as es la naturaleza del amor de Dios para fluir hacia aquellos que, debido a su pecaminosidad, necesitan ese amor. As como la naturaleza del sol es brillar sobre todos, as es con el amor de Dios. Dios no muestra ninguna parcialidad. (Hechos 10:34). Nuestra malformacin moral, nuestra irritable pequeez, nuestra rebelda, habra alejado a cualquier otro amor de esta raza hace miles de aos atrs. Pero nosotros escuchamos en la triste pregunta de Dios a Su antiguo pueblo en su no arrepentimiento: Cmo podr abandonarte oh Efran? (Oseas 11:8), un eco de Su amor por todos nosotros. Y aun ms en el quejumbroso grito de Cristo: Oh, Jerusaln, Jerusaln, aquella que mata a los profetas y apedrea a aquellos que le son enviados! Cun a menudo quise reunir tus hijos, as como una gallina rene sus polluelos bajo sus alas, pero no quisisteis! (Mat. 23:37); escuchamos el terrible quebrantamiento del corazn de la Deidad por Su pueblo de todas las edades, el cual rechaz desdeosamente el amor del cielo. Y aun as, el amor de Dios continu fluyendo. A travs de todos, Su amor es inmutable. Las ondas de la misericordia pueden ser repelidas, pero una y otra vez ellas fluyen hacia los corazones de los inmerecedores seres humanos.75 El amor nunca falla (1 Cor. 13:8). El amor siempre atrae. El amor de Jess salva a los pecadores que se han entregado a l de la condena. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. (Rom. 5:8-9). Solo ocasionalmente el significado de esta declaracin nos llega con toda su implicacin. Nuestra imaginacin no puede permanecer por mucho tiempo en el horror de la ira final, o retener por mucho tiempo la fuerza del asunto. Cuando el entendimiento de esta redencin de esa condenacin llega hasta el hogar, qu gratitud llena nuestro corazn. Hay muchos que sienten la atraccin de Cristo, y no pocos de ellos frecuentan la iglesia semana tras semana, los cuales entienden su necesidad, y experimentan una profunda falta de satisfaccin con su condicin espiritual, pero nunca han sido capaces de encontrar algo que satisfaga esa necesidad. La voz de la conciencia es ignorada, o no es entendida, la droga del hbito los ha embotado y estn en una
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Signs of the Times, 10 de Septiembre de 1896.

Pg. 21 letarga espiritual, las cadenas del pecado los atan, de tal manera que no se sienten capaces de liberarse de sus ataduras. Pero cuando las personas son calentadas, y responden y son derretidas, es porque realmente estn apreciando la naturaleza y magnitud de lo que el amor y la gracia de Dios han hecho por ellas. Es el Amor de Dios Apenas una Calidez Melindrosa? Que el amor de Dios es ms que una calidez melindrosa, es un hecho que no siempre es apreciado. Aun cuando las calideces melindrosas tienen su lugar, me parece que ellas apelan a aquello que es inmaduro en nosotros. Podemos mirarlas como un confort y tal vez como seguridad cuando nuestras verdaderas necesidades, vistas desde el lado humano, son desconfort e inseguridad. Porque, as como el nio nunca puede aprender a encontrar la palabra correcta y desarrollar un carcter cuando sus padres lo protegen, as Dios a veces tiene que mostrar Su amor y hacer Sus apelos a travs del nico medio que l sabe que va a funcionar bajo esas circunstancias. As, para ganar personas, John Wesley escribi: Dios usa todos los medios posibles; l usa cada avenida de sus almas. l apela a veces a su entendimiento, mostrndoles la tontera de sus pecados; algunas veces sus afecciones, exponindoles tiernamente su ingratitud, y aun condescendiendo a preguntarles: Qu podra haberte hecho (consistente con mi propsito eterno, sin forzarte) que no haya hecho? Algunas veces l mezcla desafos, A menos que os arrepintis, todos igualmente pereceris; y algunas veces promesas, No me acordar ms de vuestros pecados ni de vuestras iniquidades.76 Debido al amor que sale de esa atraccin y hace con que el corazn sea ms carioso, nace en nosotros un deseo de experimentar la transformacin del corazn a travs de la gracia de Dios, un deseo de conocer Su compasiva misericordia en nuestras vidas, un anhelo de perdn y de purificacin, una nostalgia de tener una conciencia que no nos acuse ms. Hay un deseo de sentirse puro, inocente, un deseo de verse libre de la simulacin, un deseo de ser el tipo de persona que Cristo desea que seamos. Viene un anhelo de experimentar la liberacin de la tirana del yo, un anhelo de conquistar la maldicin de la impaciencia, un deseo de no simplemente tener que cubrir el fuego del volcn de la ira, sino que saber que nunca ms volver a encenderse. Hay un deseo de tener maestra (gobierno) con los pecados que tan fcilmente nos asedian. Hay una bsqueda en conocer el conocimiento experimental de Dios y de Jesucristo a quien l envi que transforma al hombre a la imagen de Dios. Le da al hombre el gobierno de s mismo, trayendo todo impulso y pasin de la naturaleza baja bajo el control de los poderes superiores de la mente.77 Estos impulsos deseados en el alma de los laodiceanos es una indicacin de que Dios est tratando de alertarlos a su condicin y necesidades, y para atraerlos y abrirles su corazn a l mismo. Bendiciones Malentendidas.Al tratar de atraernos a l mismo, Dios algunas veces nos bendice, y nosotros tomamos esas bendiciones como una aprobacin. Las tomamos como una prueba de que estamos en lo correcto en relacin con l, as como los Judos lo creyeron antiguamente, de que el hecho de que un hombre fuese rico, era una evidencia de que Dios lo estaba mirando con aprobacin. Una experiencia que tuvimos hace varios aos atrs nos da una ilustracin sobre esto. Una pareja joven vino a mi esposa y a mi pidindonos consejo. Eran ASD por apenas algunos meses, y se haban unido a la iglesia por lo que nosotros considerbamos un milagro. Ambos haban estado consumiendo drogas pesadas, y se haban vuelto esclavos de ese hbito. Eventualmente se volvieron concientes de su situacin, y temieron del control que las drogas tenan sobre ellos. Trataron de
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Wesley, John, Works (Obras), Volumen X, pginas 233-234, citado en Una Teologa del Amor, de Mildred Bangs Wynkoop, (Kansas City, MO; Beacon Hill Press of Kansas City, 1972, pgina 88. 77 Reflejando a Cristo:117.

Pg. 22 desasirse del hbito, pero eran incapaces. Finalmente, en impotente desesperacin, ellos clamaron a Dios por liberacin. Y sus oraciones fueron respondidas. Perdieron todo deseo por las drogas. Regocijados con lo que Dios haba hecho, se unieron a la IASD. Pero, ellos nos dijeron, que su matrimonio estaba tan tenso como un afilado cuchillo. Ellos estaban peleando como gato con perro, y dentro de muy poco su matrimonio terminara. Nosotros tratamos de una forma muy delicada y diplomtica a ayudarlos a entender la idea de que el problema, tal como nosotros lo veamos, era que ellos no haban aun encontrado un relacionamiento completo con Jess. l los haba liberado con las drogas para mostrarles lo que poda hacer en cada rea de sus vidas si ellos se entregaban completamente a l. Nosotros le hicimos ver que si ellos llevaban a cabo esa entrega, si por ejemplo, cada uno de ellos le diese el derecho a Dios de gobernar al otro o de esperar que el esposo (a) se allanara a las ideas de ella (o de l), en Su fuerza, ellos estaran habilitados para resolver sus dificultades y podran vivir juntos en paz. Pero ellos rechazaron nuestra sugestin de que necesitaban una relacin ms profunda. Para ellos, el hecho de que Dios haba obrado un milagro en sus vidas era una prueba positiva de que eran aceptados por l y de que haban nacido de nuevo. La experiencia de los Israelitas durante su vagar por el desierto prueba que esto no es necesariamente as. Durante 40 aos Dios los aliment con man, milagrosamente les provey agua, preserv sus ropas y sus zapatos para que no se gastaran, y los protegi de diversas maneras (Ver 1 Cor. 10:1-4). Pero con la mayora de ellos Dios no se agrad (verso 5). Y haba un rabino diciendo que la generacin en el desierto no tiene participacin en la vida venidera. Nuevamente, en el siguiente pasaje tenemos la implicacin de que uno puede moverse mucho hacia Dios, y creer que es un cristiano (a). pero esto no prueba que uno haya nacido de nuevo: Es verdad que los hombres algunas veces se avergenzan de sus caminos pecaminosos, y abandonan algunos de sus malos hbitos, antes de que estn concientes de que estn siendo atrados a Cristo. Pero cuando quiera que hagan un esfuerzo para reformarse, con un sincero deseo de hacer lo correcto, es el poder de Cristo que los est atrayendo.78 Pero, leemos en el prximo prrafo: El pecador puede resistir este amor, puede rehusar ser atrado a Cristo; pero si no resiste, ser atrado a Jess. Y cuando la srdida historia de nuestro mundo llegue a su fin, Dios podr decirle a todos, salvos y perdidos igualmente, te he atrado. Y nadie podr decirle entonces, No. l Atrae Simplemente Venga.No hay nada, nada, que podamos hacer para ir a Jess, sino que simplemente responder a Su atraccin. Ven. Simplemente permita que l nos atraiga. Ni siquiera necesitamos sentirnos apenados, realmente. La confesin no se discute, en este punto. El arrepentimiento aun est a uno o dos pasos ms adelante. No tenemos que hacer esas cosas en este punto, porque no podemos, por nosotros mismos. En nuestra naturaleza pecaminosa estamos inclinados a no querer, y no somos capaces de ir a l. De tal manera que la pena por los pecados, y el arrepentimiento, y todas esas cosas, en este punto, es Su problema y no el nuestro. Repito nuevamente, no tenemos que hacer nada, sino que simplemente permitir que l nos atraiga a l mismo. Todo lo que necesitamos hacer es ponernos a nosotros mismos en Sus manos, y estar deseosos que l nos tome, paso a paso, a lo largo de la ruta que necesitamos andar. Cuando hagamos eso, cuando realmente hagamos eso, l nos har sentirnos apenados por nuestros pecados segn sea necesario. El Espritu Santo nos dar arrepentimiento y nos har confesar, en el tiempo apropiado, nuestros pecados y hacer lo correcto con los dems de acuerdo con lo que necesitemos. Pero tenemos que estar seguros de seguir cada paso tal como l nos lo muestra.
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Camino a Cristo:27 (paginacin en ingls).

Pg. 23 El Seor no especifica ninguna condicin, excepto si usted desee ardientemente Su misericordia, deseando Su consejo, y ansiar Su amor.79 Las palabras para los tibios laodiceanos, Su profeso pueblo, son las mismas que aquellas que l les dijo con tanto patetismo a Israel a travs de Jeremas hace ms de dos mil aos atrs: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. (Jeremas 31:3). El carioso amor de Dios es eterno, inmutable, pero para Sus hijos terrenales Su atraccin no puede ser eterna. La propia naturaleza de nuestra fugaz existencia la excluye. La propensin de la mente humana y del carcter para colocarse en padrones inalterables como esos, la tendencia en el tiempo hace que la sensibilidad se vuelva insensible a los impulsos no respondidos, siendo que limita la viabilidad y la posibilidad de que Dios atraiga a un individuo despus de un periodo de tiempo, que solo l conoce. Mirad que no desechis al que habla, le escribi Pablo a los Judos cristianos hace casi dos mil aos atrs. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. (Hebreos 12:25).

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1 Mensajes Selectos:332. (paginacin en ingls).

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Captulo 4: Nuestra Parte No Resistir


Las personas que reciban la lluvia tarda habrn aprendido a escuchar el ms leve susurro de Dios a la conciencia y se esforzarn fielmente para responderle. Dos hombres enfrentados a travs de una mesa. Uno de ellos estaba hablando sinceramente, suplicndole al otro con una solemnidad que hizo silenciar a todos los dems que estaban en el cuarto. Cuando el que hablaba termin su tocante apelo, l extendi sus manos a travs de la mesa y le dijo al otro, con su voz llena de emocin, Venga, hermano Jones, venga. El segundo hombre se levant y comenz a querer alcanzar las manos del otro. Entonces dud y las ech hacia atrs. El otro continu con lgrimas a suplicarle con las manos extendidas, Venga, hermano Jones, venga!. Nuevamente el otro trat de alcanzarle las manos. Nuevamente dud. Nuevamente las retrajo. Esto sucedi varias veces. La ltima vez las manos casi se juntaron. Entonces repentinamente el segundo hombre retrajo rpidamente sus manos y se sent exclamando, No, no, nunca!. Y ese incidente del 31 de Mayo de 1909, efectivamente termin con cualquier relacionamiento posterior entre A. T. Jones y la IASD y sus lderes. Qu hizo con que A. T. Jones rehusara tomar la mano del Presidente de la Conferencia General, A. G. Daniells, en reconciliacin con l y con la iglesia? Nunca lo sabremos verdaderamente, porque no conocemos los pensamientos y sentimientos de su corazn. Pero podemos razonablemente concluir que el orgullo no fue el menor factor envuelto. Y, generalmente, la situacin ms visible, es que mientras prominente seas el individuo, ms duro ser para l o para ella entregarse. Esta fue ciertamente una razn por la cual los fariseos no se entregaron ni reconocieron a Jess como el Mesas. Y, escribi Ellen White, el espritu del farisesmo es el espritu de la naturaleza humana.80 Es duro para las personas que han pensado que poseen una experiencia genuina con Jess, aceptar que estn erradas. Nicodemo, el rico, educado y honorable Fariseo, un lder en la iglesia, Le sorprendi la idea de un reino demasiado puro para que l lo viese en la condicin en que estaba. La figura del nuevo nacimiento que Jess haba empleado no era del todo desconocida para Nicodemo. Los conversos del paganismo a la fe de Israel eran a menudo comparados a nios recin nacidos. Por lo tanto, debi percibir que las palabras de Cristo no haban de ser tomadas en su sentido literal. Pero por virtud de su nacimiento como israelita, se consideraba seguro de tener un lugar en el reino de Dios. Le pareca que no necesitaba cambio alguno. Por esto le sorprendieron las palabras del Salvador. Le irritaba su ntima aplicacin a s mismo. El orgullo del fariseo contenda contra el sincero deseo del que buscaba la verdad. Se admiraba de que Cristo le hablase as, sin tener en cuenta su posicin de prncipe de Israel.81 As sucede a menudo con las personas que tienen una situacin similar a la de Nicodemo. Las siguientes palabras de Ellen White me vienen a la mente. No puede ser que tengan una aplicacin, tanto para Nicodemo, como para alguno de nosotros? Un credo perfecto y una vida carnal son muy a menudo encontradas juntas en los profesos creyentes.82 Esto sugiere un tipo de persona que es difcil de alcanzar. As como los Fariseos, ellos siguen todas las leyes de Moiss, y se pueden sentir seguros en esa creencia. Su cristianismo es intelectual, formal, pero no es del corazn. Por lo tanto hay un peligro en ser engaados por no reconocer la realidad, de una rectitud confusa de una vida externa con una justicia interna. Muchos guardan la verdad en la corte externa, citando nuevamente a Ellen White. Sus sagrados principios no tienen una influencia controladora sobre las palabras, los pensamientos, las acciones.83
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Pensamientos del Monte de la Bendicin:79. DTG:142. 82 Review and herald, 1 de Octubre de 1901. 83 Review and herald, 1 de Octubre de 1901.

Pg. 25 Cun sutilmente entonces el orgullo, la vanidad, el egosmo, la bsqueda de poder, la rivalidad, los celos, la envidia, el resentimiento, la malicia, la avaricia, y tantos otros pecados secretos, pueden encontrar un lugar en la mente y en el corazn, e inhiben los esfuerzos del Espritu Santo para quebrar nuestra ceguera laodiceana. Cun fcilmente las pequeas deshonestidades, aparentemente pequeos engaos, pueden estropear el alma, empaar la percepcin espiritual, y cargar la conciencia. Lo ms espantoso, es que esto puede suceder tan cautelosamente que uno difcilmente se da cuenta de lo que est sucediendo. El Pecado Ms Sin Esperanza.La resistencia a la atraccin de Dios est probablemente siempre ligado con el orgullo. De todos los pecados el orgullo es el que menos esperanzas tiene, el ms incurable.84 Cierra la puerta contra la luz de Dios. Es duro para las personas que, como Nicodemo, piensan que tienen una experiencia genuina con Dios, para que puedan reconocer que estaban errados. Todos los corazones humanos reconocen la presencia del orgullo, sea que lo reconozcan o no. El orgullo, extremadamente sensible, est listo para salir de atrs de la cortina y tomar el lugar central a la ms pequea provocacin. Un desafo a nuestra autoridad, una incursin a nuestro territorio, una disputa sobre nuestra luz, un cuestionamiento sobre nuestro juicio u opinin, una sugerencia sobre algn dogma nuestro o sobre alguna opinin errada, una duda que surja sobre nuestro aprendizaje, una obstruccin a alguna ambicin nuestra, e instantneamente el orgullo se rebulle a s mismo para proteger, defender, empujar, racionalizar, resistir, o hacer lo que sea necesario para salvaguardar el ego, o salvar la cara como dicen los Orientales (Alguien ha descrito el ego como un acrnimo de Easing God Out, Echar Fuera a Dios). Hace algn tiempo atrs, recib un folleto de cierta universidad, la cual daba un curso sobre el orgullo. El, orgullo tiene miles de caras, deca la introduccin. Montaas de tierra provenientes de los topos; siempre dando excusas; siempre la ltima palabra; temeroso de cometer errores; obstinacin que quiere parecer poder; inferioridad que quiere parecer superioridad. Hay muy pocos libros sobre el orgullo y no hay ninguna ley civil contra l. Es una actitud de la mente y del corazn que distorsiona nuestra personalidad, arruina las vidas, envenena la sociedad, y hace caer las civilizaciones. Una Batalla Contra el Orgullo.Vvida en mi memoria est una batalla que yo tuve con el orgullo en una ocasin mientras trabajaba como editor de la Review and Herald Publishing Association. Se haba desarrollado una situacin en la cual fui tentado a sentirme tratado en forma vil y no de acuerdo a un reconocimiento que yo crea que mereca. Mientras estaba sentado en mi escritorio, me permit reconsiderar las circunstancias. El daino orgullo hace nacer el resentimiento, la ambicin egosta, la envidia, y otros sentimientos errados, todos los cuales comenzaron a hervir en mi mente como si fuera una bebida de una bruja borboteando sobre un fuego humeante en alguna sucia y mala cocina. Y a medida que lo reconsideraba, el fuego fue aumentando y la olla herva cada vez ms fieramente. Despus de algn rato comenc a luchar contra mis pensamientos y sentimientos, pero el ego y el orgullo eran ms fuertes que yo. No consegu sacar el asunto de mi mente. Finalmente, sin poder concentrarme en mi trabajo, dej mi oficina y me fui a caminar lejos del edificio. Mientras caminaba, una batalla se estaba realizando en mi mente. Yo saba que mi actitud estaba errada, que era pecaminosa, destructiva. Yo saba que no podra resolver el asunto dentro de mi, hasta

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PVGM:154. (paginacin en ingls).

Pg. 26 que estuviese dispuesto a entregar mi orgullo. Pero eso era extremadamente difcil de hacer. No tena yo el derecho de sentir eso? Todo el tiempo le estuve orando a Dios para que me ayudara. Pero la decisin tena que ser ma. Mientras no estuviera dispuesto a entregarle todo el asunto a l, l no podra hacer mucho por mi. Y el yo no quiere morir. Finalmente, despus de caminar y luchar por una media hora, dej el orgullo a un lado con un decidido esfuerzo de voluntad, y entregu todo el asunto en las manos de Dios. Inmediatamente disminuy el fuego bajo la olla. La bebida dej de hervir. Sent una paz liberadora. Dios me haba dado la victoria sobre el orgullo y sobre los malos pensamientos, cuando estuve totalmente dispuesto a entregrselos a l. Hay una pequea secuela con esa experiencia. Despus que el orgullo fue dejado a un lado, y pude mirar todo el asunto racionalmente, vi cun pequeo y sin importancia era todo. Pero me oblig a ir al fondo conmigo mismo. Pero haba otra cosa, que no era tan pequea. Algunas veces la decisin que tomamos, el camino que elegimos sobre un asunto pequeo, decide la ltima orientacin de nuestras vidas, y puede hacer toda la diferencia en relacin con nuestro destino eterno. Yo no lo se, pero esa ocasin pudo haber sido uno de esos momentos para m. El Mayor Pecado.El orgullo ha sido llamado la fuente del pecado. No lo es. La fuente del pecado es el yo. El mayor pecado es el egosmo, y l, como tantos otros pecados, se transforma en egosmo. Aquello que nos hace resistir la atraccin de Dios, entonces, es el yo. Y Jess categricamente declar si alguien quiere seguir Mis pasos, debe renunciar a s mismo, tomar su cruz y seguirme (Mat. 16:24, Phillips). Cristo est aqu llamando a aquellos que quieren ser sus seguidores para que decididamente escojan rechazar las imperiosas demandas del yo, tomar su cruz (estar dispuesto a que el yo muera continuamente) y da a da, momento tras momento, seguirle las pisadas de auto-abnegacin a Su Maestro. l nos atrae a Su cruz, y entonces nos dice, Ahora, toma tu cruz. Entonces nosotros, que queremos ser totalmente de Cristo, tenemos que hacer algo muy duro. Tenemos que desistir de todos nuestros derechos. Este requerimiento puede ser algo extremadamente difcil de hacer, pero el cristiano tiene que llegar a verse a s mismo como no teniendo ningn derecho, excepto los que son de Cristo. l dice, Dios, estoy inclinado a insistir de que tengo algunos derechos en este caso, pero T sabes todo mejor. De tal manera que los coloco en Tus manos. Guame para seguir Tu camino en esta situacin, cualquiera que este sea. Todo nuestro derecho para seguir nuestro propio camino, para conseguir nuestros propios deseos egostas; todo nuestro derecho para desquitarnos, para resentirnos, por esforzarnos para obtener un lugar o una posicin que tal vez sintamos que debemos tener, tenemos, en fe, que entregrsela a Dios para que l decida, creyendo que l va a hacer lo que apropiado. Adems, tenemos que desistir del impulso a resistir obstinadamente cuando sabemos que la otra persona est en lo correcto. Debido al yo, la resistencia viene naturalmente sobre la cada raza humana. Parece hacer parte del equipo con el cual nacemos. Algn tiempo atrs, yo estaba escuchando a un pediatra en un programa de radio. El tpico eran los nios pequeos, y, a modo de ejemplo, el pediatra observ que el nio pequeo resistira deliberadamente la educacin, no por alguna razn Freudiana, sino que por la clara contrariedad humana, aun a esa temprana edad. Me vino a la memoria una experiencia que tuve a los doce aos de edad. Era Sbado, y esa maana haba escuchado un sermn que hizo un poderoso impacto en mi. Hoy no puedo recordar nada de lo

Pg. 27 que fue dicho. Ni siquiera me acuerdo quin era el predicador. Pero aun puedo recordar el efecto del sermn sobre mi. Me fui a la casa bajo la influencia de ese discurso, me fui a mi pieza, y me arrodill. Estaba bajo la conviccin de que necesitaba comprometerme a m mismo con Dios y confesar todos los pecados de mi juventud que tena en mi vida. Mirando hacia atrs, debo haber pasado una hora al lado de mi cama, suplicndole a Dios para que perdonara y me aceptara. Puedo recordar las lgrimas que corrieron por mis mejillas mientras suplicaba por Su aprobacin. Yo no Estaba Perdonado.Habiendo ledo esto, usted tal vez est sorprendido, y tal vez choqueado, cuando escribo que finalmente me levant de mis rodillas, sabiendo que no estaba ni perdonado ni aceptado. Usted realmente cree que Dios no le dar la bienvenida cuando usted ora y llora tal como usted lo hizo?, puede preguntar un lector asombrado. Usted no tuvo la suficiente fe. Por eso es que usted no se sinti aceptado, dir otro. No era un asunto de que Dios me diera la bienvenida. No era un asunto de falta de fe. Era un asunto de no entregarme a m mismo a Dios. Supuse que era un poco parecido a Esa. Llor lgrimas de arrepentimiento, pero al mismo tiempo, en lo ms profundo de mi mente tena algunas reservas. Yo estaba dispuesto a abandonar un montn de cosas pueriles. Pero no quera abandonarlo todo. Quera hacer algunas restricciones, de tal manera que bajo ciertas circunstancias yo pudiera aun escoger mi propio camino. Realmente, yo quera, continuar colgado del yo. Algunas otras cosas podan ser abandonadas, pero no el yo. Me temo que sea el caso de muchos laodiceanos. Queremos la lluvia tarda. Queremos las bendiciones de Dios. Pero no queremos abandonar el yo, de tal manera que podamos obtener esa experiencia. Tal como aparentemente fue el caso de A. T. Jones, algunas veces hasta estamos persuadidos, pero no totalmente. El psiquiatra cristiano, Paul Tournier, escribi que a menudo es apenas una mera friolera lo que separa una persona de una liberacin que ella tanto desea, una separacin de papel. Eso puede ser as. Pero esa separacin de papel a menudo es impuesta por el yo y el orgullo. Y aun cuando Dios trate de atraer con las mayores splicas, aun cuando un individuo pueda estar deseando a Dios, ese orgullo a veces puede hacer con que la separacin pueda ser tan dura de demoler como si fuera de un metro de espesor y de roca slida. A. W. Tozer ilustra esta bizarra terquedad: Usted trata de tomarle la temperatura a un nio o darle algn remedio o llamar a un mdico y l se resistir y dar alaridos En la siguiente respiracin pedir ayuda. Mam, estoy enfermo! Pero l no quiere tomar nada, l no dejar que lo ayuden Las personas orarn y le pedirn ayuda a Dios, pero todo el tiempo est presente aquella ingenuidad, aquella contradiccin interna, que impide que nuestras voluntades se agiten hasta el punto en que no permitimos que Dios ande en Su camino.85 Y cuando el profeso pueblo de Dios est vivo al yo, mientras continen en ese estado, y no estn dispuestos a morir a ese yo, como yo, cuando tena doce aos de edad, tampoco quise morir al yo, Dios no puede hacer mucho por ellos, sino que tratar de atraerlos y esperar que eventualmente lleguen al lugar donde realmente mueran. Ellen White conoca personas que no haban muerto. Escribindole a un hermano, ella coment: El yo est totalmente vivo, y usted est continuamente protegindolo para preservarlo de la mortificacin (muerte) o del insulto Usted no est muerto.86
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Tozer, A. W., I Talk Back to the Devil (Yo le Hablo al Diablo), pgina 84. 2 T:425. (paginacin en ingls).

Pg. 28 As es, entonces, cuando hemos muerto al yo y al pecado, que Dios puede reavivarnos para la vida espiritual. Y no antes. Parasol y Todo.Era el ao 1840. En Marzo, William Miller sostuvo una serie de reuniones en una iglesia en Portland, Maine, donde viva la nia de 13 aos llamada Ellen Harmon, ms tarde Ellen White. Ella frecuent las reuniones de William Miller. Estas reuniones atrajeron una gran atencin, y dieron como resultado una dura bsqueda del corazn, y oracin, y confesin de los pecados. En Vida y Enseanzas, la Sra. White describe un incidente que ocurri en una de las reuniones. Mi atencin fue atrada hacia una pequea nia que pareca estar en gran angustia. Su cara estaba plida y despus se ruborizaba alternadamente, como si estuviera pasando por un severo conflicto. Bien apretado por sus brazos haba un pequeo parasol. Ocasionalmente lo soltaba por un momento como si lo fuese a dejar caer, entonces lo aferraba nuevamente; todo el tiempo lo estaba mirando con una fascinacin especial. Finalmente ella grit: Querido Jess, quiero amarte e ir al cielo! Retira mis pecados! Me entrego a mi misma a ti, con parasol y todo. Ella se arroj llorando sobre los brazos de su madre y exclamando: Mam, estoy tan feliz, porque Jess me ama, y lo amo ms que a mi parasol o cualquier otra cosa!. La cara de la nia estaba radiante, ella haba entregado todo. En su experiencia de nia haba luchado la batalla y haba ganado la victoria. Haba mucho llanto y regocijo en la tienda. La madre estaba profundamente conmovida y muy alegre de que el Seor hubiese aadido a su querida nia como un cordero a su redil. Ella le explic a los presentes que su pequea hija haba recibido el parasol como un regalo no mucho tiempo atrs. Ella estaba muy encantada con el, y lo haba mantenido en sus manos durante la mayor parte del tiempo, y aun lo llevaba a su cama para dormir con l. Durante la reunin su tierno corazn haba sido tocado para que buscara al Salvador. Ella haba odo que nada deba interponerse entre Jess y ella; que nada, a no ser una entrega total de nosotros mismos y de todo lo que tenemos, sera aceptable para l. El pequeo parasol era el tesoro terrenal de la pequea nia, sobre el cual estaba puesto su corazn, y, en su lucha por entregrselo tambin al Seor, ella haba pasado por un agudo juicio, tal vez mayor que el de los cristianos maduros, los cuales sacrifican los tesoros de este mundo por amor a Cristo Muchas veces en la vida, ese pequeo incidente, me ha vuelto a la memoria. Cuando vi hombres y mujeres aferrndose desesperadamente a las riquezas y a las vanidades de la tierra, y sin embargo orando por el amor de Cristo, pienso: Cun duro es entregar el parasol!.87 William Barclay estaba casi en lo correcto cuando dijo: En ltimo anlisis, la nica cosa que derrota a Dios es el desafo del corazn humano.88 Por qu, pregunta Ellen White, vemos experiencias tan nubladas y mezcladas? Es porque ellos [la persona en esa condicin] no ha respondido a la atraccin de Cristo.89 Una Pregunta Para Mi y Para Usted.Puedo colocar una pregunta? Es una para m mismo, y para usted. Aun cuando ostensiblemente haya hecho todos los sacrificios para Dios, estoy yo, en mi secreto corazn, apoyndome en mi yo, y por lo tanto resistiendo a Dios, manteniendo as una barrera en mi corazn, la cual hace virtualmente imposible que Dios lleve a cabo, aun el trabajo de la lluvia temprana en mi?
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Vida y Enseanzas:141-142. (paginacin en ingls). Barclay, William, The Gospel of John (El Evangelio de Juan), (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1963), pgina 223. 89 Signs of the Times, 15 de Febrero de 1892.

Pg. 29 Necesitamos orar constantemente, Seor, si yo de alguna manera, me estoy apoyando en el yo, aydame a ser deseoso para hacer una completa e incondicional entrega a Ti. El Padre dispensa su amor a su pueblo elegido que vive en medio de los hombres. Este es el pueblo que Cristo Ha redimido por el precio de su propia sangre; y porque responden a la atraccin de Cristo por medio de la soberana misericordia de Dios, son elegidos para ser salvados como hijos obedientes. Sobre ellos se manifiesta la libre gracia de Dios, el amor con el cual los ha amado. Todos los que quieran humillarse a s mismos como niitos, que quieran recibir y obedecer la Palabra de Dios con la sencillez de un nio, se encontrarn entre los elegidos de Dios.90 Para repetir lo que observamos al final del captulo anterior: Primariamente, en esta etapa, Dios quiere solo una cosa de nosotros, que nos sometamos a l. Cuando hagamos eso l nos guiar hacia el prximo paso en nuestra experiencia.

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La Maravillosa Gracia:142. 6 CBA:1114.

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Captulo 5: La Parte de Dios l Convencer


Aquellos de los tibios laodiceanos que eventualmente reciben la lluvia tarda estarn convencidos de su bancarrota espiritual, y sern regenerados y transformados a travs de la lluvia temprana sin cuya experiencia posiblemente no pueden recibir ese derramamiento final. El primer paso en la reconciliacin con Dios es la conviccin del pecado.91 A medida que cedemos a la influencia del Espritu de Dios, nuestra conciencia se vuelve tierna y sensible, y el pecado que hemos dejado pasar sin mucho pensar en ello, se vuelve tremendamente pecaminoso.92 Es a travs de la influencia del Espritu Santo que somos convencidos del pecado, y sentimos la necesidad del perdn. Nadie ms que el contrito es perdonado; pero es la gracia de Dios que hace que el corazn sea penitente. l est al tanto de todas nuestras iniquidades y enfermedades, y l nos ayudar.93 De tal manera que podemos agradecerle a Dios de que graciosamente nos convenza de nuestros pecados. Si l no lo hiciera, nunca sentiramos ninguna necesidad. Tal como un antiguo profesor de Biblia observ: En vista de las mltiples bendiciones de Dios, lo que ms tengo que agradecerle es la conviccin del pecado. Una Situacin Engaosa.A medida que pensamos en esa conviccin, una vez ms somos confrontados con el estado engaoso en el cual Dios encuentra a los laodiceanos. Es como una situacin problemtica en la cual la persona envuelta no ve que hay un problema, e insiste en que no hay ninguno. C. S. Lewis destaca la situacin laodiceana cuando seala que uno sabe que ha estado durmiendo solo cuando despierta, no cuando uno est durmiendo. La descripcin laodiceana sugiere que estamos durmiendo espiritualmente, y estamos en la displicencia del que duerme. Existen aquellos que le aseguran a los laodiceanos que no tienen que sentirse culpables, el cual es un elemento en la conviccin del pecado. El psiclogo secular puede sugerir que la culpa es apenas un sntoma neurtico (el cual, en algunos casos, realmente puede ser as), no es un asunto de expiacin sino que de explicacin, en las palabras de William K. Kilpatrick. Otros, algunos de los cuales son predicadores, dirn que los sentimientos de culpa simplemente quiere decir que el diablo est tratando de hacerte sentir mal, y que Dios no hace eso. Porque para uno que diga o haga algo que haga con que la otra persona se sienta culpable, ellos insisten, es traer desnimo, y est errado desanimar a alguien. Me acuerdo de un comentario de Samuel Koranteng-Pipim, en el cual l seala la filosofa actual, de que una situacin que le cause sufrimiento a alguien tiene que ser evitada. El efecto de goteo de este principio de placer-dolor en la vida cristiana, es la creencia compartida por muchos cristianos, de que un creyente no puede y no debe sufrir dolor, una filosofa que va contra la enseanza bblica de que algunas veces la obediencia a Cristo puede envolver el dolor (1 Pedro 2:20; 3:13-17; 2 Tim. 3:12; Apoc. 2:10).94 Hay tiempos cuando, confrontados con nuestro estado pecaminoso y con nuestros pecados, podemos en verdad quedar desanimados. Ciertamente, Dios no nos da deliberadamente la ocasin para desanimarnos. Pero a veces l lo permite, as como en el amor y la piedad, l permite que nos ocurran otras experiencias indeseables, sabiendo que hay bendiciones que tienen que ser extradas de ellas, si respondemos a ellas correctamente. De tal manera que el alma totalmente convencida de su
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El Conflicto de los Siglos:467. (paginacin en ingls). Nuestra Elevada Vocacin:153. (paginacin en ingls). 93 1 Mensajes Selectos:353. (paginacin en ingls). 94 Koranteng-Pipim, Samuel, Contemporary Culture and Christian Lifestyle: A Clash of Worldviews, Journal of the Adventist Theological Society, Volume 4, Number 1, Spring, 1993, pgina 140.

Pg. 31 pecaminosidad es a menudo tentada a la desconfianza y a creer que no puede ser aceptado por Dios. Pero que esa alma se acuerde que Cristo muri por sus (de ella) pecados, y que ahora Jess es nuestro Substituto, un Salvador resucitado, vivo y justificador. Satans est vivamente interesado en lo que Dios est tratando de hacer por nosotros. Si l ve que estamos bajo conviccin del pecado, l puede tratar de empujarnos hacia la depresin o el desnimo. Su objetivo es sumergirnos en el abismo de la desesperanza. Pero para que uno le diga que el sentido de culpa es simplemente Satans que est tratando de forzar su camino, y que Dios no tiene nada que hacer con la culpa, es incorrecto, y aun es peligroso. Hacer con que alguien evite hacer o decir algo que pueda hacer con que alguien se sienta culpable, solo porque puede conducir al desnimo es como decirle a un mdico que no prescriba alguna medicina para alguien con una enfermedad en particular, porque puede con que ella se sienta con nuseas. El eminente mdico y psiquiatra Suizo, Paul Tournier, insiste en que la culpa no es un obstculo para la gracia. Ms bien, es la represin de la culpa, la auto-justificacin, la genuina justicia propia y la afectacin las que son un obstculo.95 Desnimo Temporal o Muerte Eterna? Si, cuando nuestra pecaminosidad es trada al hogar por nosotros, podemos sentirnos desanimados debido a nuestros pecados, as como otras cosas de la vida pueden ocasionalmente descorazonarnos. Pero es mejor sentir algn desnimo por nuestros pecados, o morir en esos pecados? Y no es Jess el remedio para el pecado y la melancola que puede venir como resultado de la conviccin del pecado? Yo no veo que Dios evite colocar la conviccin del pecado sobre las personas, debido a que puedan desanimarse. Ni encuentro nada en las Escrituras que nos pueda decir que evitemos decir o hacer algo que pueda colocar la conviccin sobre cualquier persona por miedo a que esa persona se vuelva desanimada. Y cuando l (el Espritu Santo) venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?. (Hechos 2:37). Pablo golpe contra el aguijn de una conciencia culpable colocada sobre l por Dios. (Hechos 9:5, KJV). Dios no enva mensajeros para que adulen al pecador. No da mensajes de paz para arrullar en una seguridad fatal a los que no estn santificados. Impone pesadas cargas a la conciencia del que hace mal, y atraviesa el alma con flechas de conviccin. Los ngeles ministradores le presentan los temibles juicios de Dios para ahondar el sentido de su necesidad, e impulsarle a clamar: Qu debo hacer para ser salvo?.96 Enfrentmoslo: una conviccin real del pecado trae sufrimiento. En las palabras de James H. McConkey, a veces llegamos a un lugar de lucha, de una agona para el alma; una conciencia de fiera resistencia y de delicado sufrimiento; de disturbio, incerteza, y agona un gran vaco espiritual, y de esterilidad en nuestras almas.97 La verdadera culpa viene de las cosas por las cuales los hombres son reprobados por Dios dentro de sus propias almas. Cuando citamos Juan 16:8 para probar que el Espritu Santo trae la conviccin del pecado a una persona, debemos continuar ms all de la primera parte del texto. Porque, tal como lo seala el Diccionario de Teologa Beacon, hay un acompaamiento en la divina oferta de perdn y salvacin. As [el texto] combina una condenacin no comprometida con un gracioso llamado al arrepentimiento y una oferta de salvacin para aquellos que se arrepienten. Las muchas invitaciones divinas hacia el
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Tournier, Paul, Guilt and Grace, (New York: Harper and Row, 1962), pgina 136. DTG:79. 97 McConkey, James H., The Three-fold Secret of the Holy Spirit, (Chicago: Moody Press, 1897), pginas 77-78.

Pg. 32 arrepentimiento y la salvacin encontradas a lo largo de la Biblia dejan claro que el propsito de Dios para la conviccin es el perdn, liberacin, restauracin.98 En cuanto a la condicin laodiceana podemos creer todas las cosas correctas y, tanto cuanto se relaciona con la apariencia, hacer todas las cosas correctas, y en esa base paliar nuestra condicin. Tal como se ha observado en el captulo anterior, un credo sin faltas y una vida carnal son, muy a menudo, encontradas juntas en los profesos creyentes.99 (El trmino carnal puede connotar una gran pecaminosidad para algunas personas. Pero no tiene que significar nada ms que vivir primariamente para el yo). El hombre tiende a ser muy indulgente consigo mismo en este respecto. Y as estamos inclinados a tener una falta de conviccin de los pecados y de la pecaminosidad, lo que el Testigo Verdadero claramente seala, son nuestros, y de los cuales necesariamente tenemos que tomar conocimiento. Estas condiciones a menudo son pasadas por alto, sepultadas bajo una capa de hasto de pasiones no escuchadas, mientras la conciencia est semidormida. De tal manera que no sentimos ninguna necesidad de arrepentimiento. En verdad, ocasionalmente puede haber un vago sentido de imperfeccin, una conviccin general de perdicin; pero esa conviccin poco profunda no ocasionar una reforma, a menos que conduzca a una persuasin ms profunda del pecado. Un Deseo de Ser Purificado.Cuando la conviccin verdaderamente se posiciona en la mente y en el corazn el pecador tiene un sentido de la justicia de Jehov y siente el terror de aparecer, en su propia culpa y no purificado, ante el Escudriador de los corazones, ve el amor de Dios, la belleza de la santidad, la alegra de la pureza; desea ser purificado y de ser restaurado a la comunin del Cielo.100 Qu es lo que la mayora de los laodiceanos tiene que reconocer en s mismos para que los lleve a la conviccin? Como prefacio a nuestra respuesta a esta pregunta, observamos que es el Testigo Fiel y Verdadero el que seala esas condiciones (Apoc. 3:14). El testimonio, tan cortante y severo, no puede estar errado, porque es el Testigo Verdadero el que habla, y Su testimonio tiene que estar correcto.101 Si creemos que el Testigo Verdadero tambin habla a travs del Espritu de Profeca, entonces aceptaremos que su testimonio tambin es correcto, y por lo tanto tenemos que tomarlo en serio. El Espritu de Profeca tiene mucho que decir en su amplificacin del mensaje del Apocalipsis para los Laodiceanos. Vimos algo de ello en el captulo uno. A medida que leemos las muchas pginas en las cuales Ellen White le habla a esa iglesia, podemos sentir su gran preocupacin, y su lucha para expresar esa preocupacin en sus escritos de tal manera que usted y yo podamos entender el significado, la seriedad, y la urgencia del mensaje. Algunas veces ella menciona sus sentimientos de insuficiencia, o de inhabilidad para escribir de tal manera que sus lectores puedan sentir la profunda y eterna importancia de lo que ella est tratando de transmitir. Las personas realmente serias acerca de estar preparadas para recibir la lluvia tarda no dejarn a un lado lo que ella dice, solo porque puede ser perturbador, o tomarlo como si estuviera garantizado de que las descripciones no se refieren a ellos personalmente. Ellos no mirarn estos asuntos como de poca consecuencia para ellos mismos, sino que sinceramente tratarn de analizarse a s mismos, honestamente y en oracin, y se esforzarn para pesarse en forma imparcial para poder descubrir si, en realidad, existe alguna aplicacin personal que tenga que ser llevada a cabo.

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Taylor, Richard S., Editor, Beacon Dictionary of Theology, (Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas City, 1983), pgina 136. 99 Review and Herald, 1 de Octubre de 1901. 100 Camino a Cristo:24. (paginacin en ingls). 101 3 T:253. (paginacin en ingls).

Pg. 33 Ellen White escribe acerca de muchos Laodiceanos que estn viviendo en un auto-engao espiritual,102 aparentemente vindose a s mismos como devotos cristianos. Puede observarse que las denuncias de Cristo han sido dirigidas hacia el tipo de personas que parecan y crean que ellos mismos eran, comparativamente, virtuosos. Aqu, entonces, hay una condicin muy asustadora, en la cual la religin de una persona puede estar en un nivel moral y tico muy particular (de uno mismo). Uno puede estar viviendo una vida respetable, til, y as puede abrigar la creencia de que est siendo salvado del pecado, cuando el verdadero problema, la total inaceptabilidad de Dios para con el corazn humano natural y pecaminoso, sea bueno o malo, no es realmente entendida. Carl F. H. Henry observa que aun los paganos pueden vivir buenas vidas. l cita un escritor que dice: las virtudes ticas de los Griegos eran nada ms que impulsos naturales educados y disciplinados por la razn y eran cada vez ms peligrosos, porque parecan buenos.103 Virtud Interna, no Conformidad Externa, es lo Requerido.Sin excepcin, el corazn de todo ser humano tiene que ser transformado; un nuevo corazn espiritual tiene que ser transplantado en todos nosotros, antes que podamos ser hijos de Dios. Uno no se hace cristiano meramente por cambiar sus opiniones religiosas o el aspecto externo de su vida, aun cuando los cambios puedan ser radicales. Uno no se hace cristiano por vivir una recomendable vida moral, sino que por tener un radical cambio del corazn. Tal como lo observa ms adelante Carl Henry: Muchas religiones [y pueblos religiosos] estn ms preocupados con la conformidad externa que con la virtud interna.104 Tal vez nosotros necesitamos observar que corazn se refiere al ncleo moral del individuo, lo cual envuelve los pensamientos, las emociones, las afecciones, las actitudes, las ambiciones, los deseos, las intenciones, los motivos, la voluntad toda la vida subjetiva interna. Y la vileza del corazn humano (no regenerado) no es entendida.105 (El nuevo corazn incluye la mente, la vida, todo el ser Hay una muerte diaria y a cada hora al egosmo y al orgullo106). Los tibios laodiceanos tienen que tener una conviccin de su necesidad de tener el oro, las vestiduras blancas, y el colirio. El oro probado en el fuego es la fe que obra por el amor.107 Las vestiduras blancas es la justicia de Cristo que tiene que ser vestida en el carcter.108 El colirio, la Palabra de Dios que, aplicada al ojo, o la conciencia, la vuelve sensible a sus necesidades.109 La fiel aplicacin de la Palabra, la cual abre los ojos del corazn del tibio cristiano y hace que la conciencia se agudice, lo har ver que est vestido con ropas espirituales viles. Pero cuntas personas estudiosas, serias, habitualmente examinan atentamente las pginas de la Palabra para suplir sus propias necesidades espirituales? Los Laodiceanos son descritos como sintiendo que no necesitan nada. Uno solo necesita tener esta actitud si es un pecador, un pecador perdido.

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7 CBA:962. (paginacin en ingls). Henry, Carl F. H., Christian Personal Ethics, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957), pgina 457. 104 Henry, Carl F. H., Christian Personal Ethics, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957), pgina 192. 105 Ministerio Mdico:143. (paginacin en ingls). 106 Hijos e Hijas de Dios:100. (paginacin en ingls). 107 PVGM:158. (paginacin en ingls). 108 7 CBA:965. (paginacin en ingls). Itlicos suplidos. 109 7 CBA:965. (paginacin en ingls).

Pg. 34 Qu es lo Que Necesito? Otra cosa. Puedo decirme a m mismo: Soy un miembro de la iglesia Laodiceana, siendo que su mayora se caracterizan como siendo tibios. Si le creo a la Biblia y al Espritu de Profeca, tengo que aceptar esta evaluacin. Probablemente no poseo el tipo de experiencia cristiana que debera tener. Pero qu es lo que estoy necesitando? Tanto cuanto puedo ver, yo soy tan cristiano como cualquier otro en la iglesia. Es realmente posible que una iglesia est en las condiciones que se describen para los laodiceanos, sin que ella se de cuenta? El hecho perturbador parece ser que Laodicea est mentalmente, y en un alto grado, moralmente ciega, y que solo Dios puede remover las escamas de sus ojos. En este captulo estamos buscando una conviccin. Puede decirse que la conviccin acompaar la atraccin que analizamos en el captulo tres. Eso es posible. Puede ser. Pero para muchas personas la amorosa atraccin de Jess y del Espritu Santo ser el factor prominente en sus conciencias. A medida que se sometan a Jess y sean atradas ms cerca de l, comenzarn a ver su pecaminosidad en contraste con Su santidad. Mientras ms cerca llegue de Jess, ms defectuoso aparecer a sus propios ojos.110 En el captulo tres nos referimos a la atraccin que Cristo hacia los laodiceanos est mostrada por su llamado a la puerta del corazn. Cuando la puerta es abierta, y el Salvador es convidado a entrar, l a luz de Su presencia ilumina el corazn. Entonces, as como la luz del sol inunda un cuarto y muestra el polvo que est flotando en el aire, as la luz de Jess brillando en la vida, nos muestra el pecado, y nos lleva a la conviccin. Cuando Dios nos convence de pecado, l no contradice nuestras conciencias, sino que apela a ellas. As como l aplica Su Palabra a nuestros corazones y recuerdos, nuestras conciencias estn a nuestro lado para testimoniar a favor o en contra nuestro, que el Espritu puede despertarnos para nuestras necesidades. Hay una sola forma en que podemos obtener un verdadero conocimiento del yo. Debemos contemplar a Cristo. La ignorancia de su vida y su carcter induce a los hombres a exaltarse en su justicia propia. Cuando contemplemos su pureza y excelencia, veremos nuestra propia debilidad, nuestra pobreza y nuestros defectos tal cuales son. Nos veremos perdidos y sin esperanza, vestidos con la ropa de la justicia propia, como cualquier otro pecador. Veremos que si alguna vez nos salvamos, no ser por nuestra propia bondad, sino por la gracia infinita de Dios.111

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Camino a Cristo:64. (paginacin en ingls). PVGM:123.

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Captulo 6: Nuestra Parte Reconozca que ha Pecado


Las personas que reciban la lluvia tarda, muchos de ellos habiendo sido tibios alguna vez, habrn visto y habrn entendido francamente la verdad de la descripcin de Jess sobre ellos mismos, como siendo desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos; y que en esa condicin no pueden ser salvos. Habiendo entendido su estado, ellos han dado un paso crucial que los purifica, o que los regenera, lo cual no es, desde luego, posible, hasta que aceptemos la necesidad de purificacin. Sin purificacin, lo cual obviamente es un imperativo para la recepcin de la lluvia temprana, ninguna persona puede estar lista para la lluvia tarda. Despus que Dios nos ha convencido de pecado, l no puede hacer mucho ms por nosotros hasta que reconozcamos nuestra condicin y necesidades. Pero el reconocimiento de nuestros pecados tiene que estar precedido por nuestra aceptacin de la evaluacin de Dios de nuestros pecados y pecaminosidad. Y esta aceptacin significa ms que meramente concordar mentalmente con una conviccin de que hemos pecado. Si fuera nada ms que eso, la aceptacin sera algo simple. Pero el abrazar la evaluacin de nuestros pecados, significa el reconocimiento de las demandas morales y ticas que impresionan cada faceta de nuestras vidas. Lo cual pareciera tomar en cuenta la respuesta de un ateo en la siguiente historia. Un ateo y un cristiano se envolvieron en un anlisis sobre la resurreccin de Cristo, siendo que el ateo deca que eso era una imposibilidad. A medida que hablaban, l coloc argumento tras argumento queriendo mostrar por qu la doctrina de la resurreccin era inaceptable. Pero el cristiano se las demola, una a una, hasta que no le qued ninguna. Finalmente el ateo dijo, admito que usted ha probado que la resurreccin sucedi. Pero aun no creo en ella, y nunca lo har. Increble? No tanto. Aun cuando esta circunstancia pueda ser particularmente patente, la actitud no es tan incomn como podramos pensar. Muchas teologas personales indefendibles estn fundadas, no es una evidencia bblica, sino que en una posicin que a menudo le ofrece menos dificultad al corazn carnal humano o al orgullo humano, o que le permite a alguien proteger o justificar alguna debilidad en el carcter, o que permite la promocin de un credo en especial. De tal manera que podramos aventurar que el ateo rechaz la resurreccin, no sobre la base de que era imposible. l admiti la evidencia que la sostena. l la rechaz porque entendi los reclamos morales que caeran sobre l y que tendra que reconocerlos. Y l no estaba dispuesto a eso. Aceptando la evaluacin de Dios sobre nuestros pecados.As, desde el primer paso en el camino cristiano, debe existir un deseo de aceptar la estimativa de Dios sobre nuestros pecados, y de someternos a travs de la fe a la autoridad divina. Esto se debe a que no estamos en una posicin de definir el pecado, o de realmente reconocerlo. Solamente Dios puede verdaderamente definirlo. Y la evaluacin de Dios del pecado no ha disminuido ni ha cambiado a travs de las edades. No deberamos tratar de disminuir la gravedad de la culpa excusando el pecado. Debemos aceptar la evaluacin que Dios hace del pecado, y sta es ciertamente muy seria.112 No importa si definimos lo correcto y lo errado en trminos de lo que la mayora acepta, aun entre los ASD. La historia atestigua, una y otra vez, que la mayora a menudo est errada, aun en la iglesia. Como un todo, la sociedad del siglo veinte niega o ignora el hecho del pecado. Nuestra sociedad, escribi Arthur C. Custance, probablemente est menos preocupada con el pecado que cualquier otra sociedad en la historia.113 Existe una actitud liviana hacia esto. Y sin embargo, una de las ms vitales

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2 Mente, Carcter, Personalidad:472; DMJ:116. (paginacin en ingls). Custance, Arthur C., Man in Adam and in Christ, (Grand Rapids; Zondervan Publishing House, 1975), pgina 275.

Pg. 36 defensas contra el pecado es la capacidad de ser chocado por l. Como lo dijo William Barclay, Cuando dejamos de tener una visin seria del pecado, estamos en una posicin peligrosa.114 De tal manera que tengo que aceptar la evaluacin de Dios sobre mi pecado y reconocer que lo que l me convenza de l, es, realmente, el tipo de pecador que yo soy. Reconoce, pues, tu iniquidad, porque contra Jehov tu Dios has transgredido.115 As como el hijo prdigo solo podemos admitir, Padre, he pecado. En esta etapa es todo lo que podemos hacer, y es todo lo que se requiere, esto es, admitirle a Dios, sin reserva, de que realmente somos pecadores, de que hemos pecado, de que realmente somos culpables de todo lo que l nos convenza. (Y, incidentalmente, es duro admitir que uno es prdigo cuando, al igual que el hermano mayor, uno piensa que siempre ha estado en su casa). Hay veces cuando la conviccin puede ser apenas intelectual. Somos conducidos a ver, bajo la evidencia de la Palabra de Dios, que somos pecadores. El corazn, sin embargo, puede no estar profundamente convencido. Ellen White escribe acerca del rey Sal, diciendo que l estaba en esta condicin. Comentando su reaccin a la condenacin del profeta Samuel de su auto-justificacin de haber sacrificado a Dios contra sus instrucciones, ella observa que debido a que Sal reconoca a Samuel como un profeta de Dios, l debiera haber aceptado la reprensin, aun cuando l mismo no haba visto que haba pecado.116 Si, bajo la base de que Dios lo dice en Su Palabra, reconocemos nuestra pecaminosidad, aun as puede ser que no tengamos ninguna conviccin emocional, y hacemos posible que Dios realice aun otro trabajo por nosotros, llevndonos a un reconocimiento de corazn. El Deseado de Todas las Gentes retrata la enormidad del pecado en su poderosa y mvil descripcin de las escenas finales de la crucifixin de Cristo: No era el temor de la muerte lo que le agobiaba. No era el dolor ni la ignominia de la cruz lo que le causaba agona inefable. Cristo era el prncipe de los dolientes. Pero su sufrimiento provena del sentimiento de la malignidad del pecado, del conocimiento de que por la familiaridad con el mal, el hombre se haba vuelto ciego a su enormidad. Cristo vio cun terrible es el dominio del pecado sobre el corazn humano, y cun pocos estaran dispuestos a desligarse de su poder. Saba que sin la ayuda de Dios la humanidad tendra que perecer, y vio a las multitudes perecer teniendo a su alcance ayuda abundante.117 De tal manera que el pecado es una enfermedad moral repulsiva, una infeccin tan virulenta, que en sus efectos, ha malvolamente producido una metstasis en toda la naturaleza humana. La humanidad est corrompida con esta enfermedad. Y usted y yo somos uno con la humanidad. Tal como lo leemos en Educacin, En la vida de todo hombre se manifiesta el resultado de haber comido del rbol del conocimiento del bien y del mal. Hay en su naturaleza una inclinacin hacia el mal, una fuerza que solo, sin ayuda, l no podra resistir. Para hacer frente a esa fuerza, para alcanzar el ideal que en lo ms ntimo de su alma reconoce como nica cosa digna, puede encontrar ayuda en un solo poder. Ese poder es Cristo.118 Usted y yo, tenemos entonces, que aceptar y reconocer de que somos naturalmente egostas. Yo tengo que reconocer, si, que por naturaleza soy un egosta, un credo en m mismo, una criatura autoindulgente. El orgullo hace con que yo defienda rpidamente mi yo, y me hace sensible para reprender a cualquiera que quiera atacar a mi ego. Yo tengo que estar en lo correcto, de tal manera que algunas veces testarudamente recorro largos caminos para probar mi punto de vista, para as poder salvaguardar mi vanidad. Y aun sabiendo que estoy equivocado, a menudo soy tentado a no ceder. A veces aun desisto de la tentacin, por lo menos durante algn momento.
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Barclay, William, The Letter to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1956), pgina 49. Jeremas 3:13. 116 PP:633. (paginacin en ingls). 117 DTG:700-701. 118 Educacin:29.

Pg. 37 Adems, yo soy naturalmente tentado en gravitar con personas o situaciones que me darn las ms grandes ventajas personales de status. Mi naturaleza humana est lista para hacer con que los dems caigan, si es que eso contribuye a que yo sea elevado. Y no necesito ser enseado para conducirme de esta manera, solo necesito refinarlas. Ellas vinieron con el modelo. La dificultad de escribir Yo.Escribir las palabras anteriores fue una experiencia un tanto desagradable para mi. El pronombre personal yo me ha causado alguna inquietud. Parece ser tan revelador. Me siento un poco como se deben haber sentido Adn y Eva, estando en pie desnudos delante del Creador. Habra sido mucho ms fcil esconderse detrs del amorfo nosotros. As, no habra expuesto realmente nada, o muy poco, de la naturaleza personal: Somos egostas, auto-indulgentes. El orgullo nos hace responder rpidamente para defender el yo. Cuando sabemos que estamos errados, muy a menudo no queremos ceder. Tal vez, lector, usted ha experimentado una pequea inquietud tambin, al leer el yo, ha sentido una aplicacin personal. Si as ha sido, eso nos dice un poco acerca de la naturaleza del pecado, no es verdad? (A esta altura necesito decirle que yo le he entregado mi vida a mi Salvador, y l me dio la victoria sobre mi egosmo, mientras yo dependa continuamente de l. Pero me acuerdo de Pablo que estaba en una constante aprensin, para que sus malas propensiones no le quitaran lo mejor de l, que l estaba constantemente batallando, con una firme resistencia, sus indciles apetitos y pasiones.119 Estoy conciente de que en mi carne no habita nada bueno y que siempre tiende al egosmo, de tal manera que en Cristo tengo que poner constantemente a muerte las tentaciones de la carne). De tal manera que, admitiendo totalmente y sin reservas que yo soy, a modo de ilustracin, un mentiroso en potencial, o un engaador, un pervertido, un ladrn, un hipcrita, un glotn, o una persona enojona, envidiosa, voluntariosa, engaadora, codiciosa, ambiciosa, avarienta, totalmente egosta, un asesino, o un adltero; esto puede tomar una gran cantidad de gracia, y un ejercicio de la voluntad que requiere ms fuerza de la que tenemos nosotros mismos. Y, como David, uno puede estar convencido por largo tiempo antes que reconozcamos que tenemos que aceptar nuestra culpa y confesarla. Enceguecido y engaado por su alta posicin, tal vez engaado por la filosofa que, como rey, l no poda errar, David se rehus durante un ao a reconocer que haba pecado. Pero aun en esa situacin de la mente, no pudo escapar al conflicto mental que creci a partir de su crimen bsico de adulterio con Betsab y el asesinato de su marido. As, l escribi en su oracin penitencial: Mientras call, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da. Porque de da y de noche se agrav sobre m tu mano. Mi verdor se volvi en sequedad de verano.120 Laodicea y la Moderna Actitud Hacia el Pecado.Laodicea no ha escapado en ser afectada por la moderna actitud hacia el pecado. Esta es una razn por qu las prcticas liberales han invadido nuestras iglesias, escuelas, y otras instituciones ASD. Existe un continuo proceso de secularizacin desarrollndose entre nosotros, siendo que una fase lleva a la siguiente. Es un caso de pecado creciente lo que alimenta esta situacin. Al mismo tiempo el pecado ha sido diluido en el pensamiento de muchos de nosotros, de tal manera que las cosas que una vez fueron vistas como estando erradas, ahora no aparecen en una forma tan terrible. Adems, aun aquellos que se han entregado a Jess, tienen que estar alertas, para que su percepcin presente del pecado no se vea desfigurada, y debilitada debido a su pasado. Por ejemplo, si en el pasado uno que ahora es cristiano ha visto un montn de pelculas de Hollywood con sus retratos especficos
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Este Da Con Dios:277. (paginacin en ingls). Salmo 32:3-4.

Pg. 38 de pecado, puede ser que esta familiaridad influenciar su actitud de tal manera que no lo vea inmediatamente como pecado, mientras que otra persona ms sensible puede encontrar que estas escenas son espiritualmente desmoralizadoras. Existen otros tipos de pecado a los cuales la Biblia hace mencin, que hoy en da son totalmente dejados a un lado. Tan reprensibles como las acciones externas ante Dios, estn los pecados de la mente.121 Est el pecado de la ira. Eliminad, escribe Pablo, la ira, una ira violenta y repentina sobre los sentimientos, una rabia, un estado o condicin de mente.122 Andrew Murray sostiene que una tendencia a exhibir ira o irritabilidad es una prueba de si el amor de Cristo est o no en nuestro corazn.123 El Comentario del Nuevo Testamento de Tyndale declara que el mal temperamento y la ira injustificada, es una seal de la antigua naturaleza.124 (Sobre el asunto de la ira justificada, el comentario continua diciendo que existe al as125, pero el cristiano tiene que estar seguro que su ira es una indignacin justa, y no apenas una expresin de provocacin personal o de un orgullo herido. No tienen que existir motivos pecaminosos, y no se puede permitir que nos induzca a pecar, de ninguna manera.126 Y observe esta cita: La ley de Dios toma en cuenta los celos, la envidia, el odio, la malignidad, la venganza, la concupiscencia y la ambicin que agitan el alma, pero que no han hallado expresin en acciones externas porque ha faltado la oportunidad aunque no la voluntad. Y se demandar cuenta de esas emociones pecaminosas en el da cuando "Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala127.128 Jess dej claro que pecados como la ira y la lascivia son culpables ante los ojos de Dios.129 Cuando Dios toma la iniciativa y convence de pecado, el prximo paso es nuestro: tenemos que aceptar Su decisin tal como ha sido trada hasta nuestras mentes a travs de Su Palabra y a nuestras conciencias a travs de Su Espritu Santo, y reconocer que hemos pecado, que somos pecadores. Hasta que lo hagamos, hacemos imposible que Dios de Su prximo paso, darnos el arrepentimiento. Y sin arrepentimiento, no puede haber perdn ni purificacin. Dios tiene que prepararnos para este paso. l nos lleva al lugar donde nosotros podemos objetivamente mirarnos a nosotros mismos. l nos lleva al lugar donde nosotros estamos espiritualmente lo suficientemente despiertos como para ver nuestra condicin. Cuando, delante de Dios, hemos enfrentado firmemente el hecho de que somos pecadores y que lo hemos admitido, l puede infundir un sentido de remordimiento por nuestros pecados, lo cual es la actitud que hace posible que los confesemos, y sin la cual no podemos genuinamente confesar. La conviccin de pecado es algunas veces fcil de ser destruida. La indecisin, simplemente no hacer nada, la destruir. En el tiempo, la conviccin se marchita y muere si no es seguida por la accin. Y, as como las flores en un macetero, puede debilitarse rpidamente. Una decisin tiene que ser tomada rpidamente. Uno puede, al igual que Lucifer, escoger no verse a s mismo como estando errado. Entonces, en una confianza de auto ceguera, l va a encontrar cualquier cantidad de razones para probar que no est errado, y ninguna cantidad de evidencias cambiar su mente para que reconozca que est errado.
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Marcos 7:21. Efesios 4:31; Colosenses 3:8. 123 Murray, Andrew, Absolute Surrender, (Chicago: Moody Press, s.f.), pgina 29. 124 Tasker, R. V. G., Editor, The Epistle of Paul to the Ephesians, The Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981), pgina 133. 125 Efesios 4:26. 126 Tasker, R. V. G., Editor, The Epistle of Paul to the Ephesians, The Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981), pgina 133. 127 Eclesiasts 12:14. 128 1 MS:254-255. 129 Mateo 5:19-48.

Pg. 39 Un reconocimiento completo y cndido del pecado, admitiendo que estamos errados ante Dios y con nuestros semejantes, y que estamos espiritualmente mal formados, que somos egostas, puede ser un ejercicio espantoso, humillante y doloroso para el orgullo, y por eso muchos le hacen el quite. Sal nunca pudo hacerlo.

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Captulo 7: La Parte de Dios: Arrepentimiento, el Don de Dios


Las personas que recibirn la lluvia tarda no solo reconocen sus pecados despus que han sido convencidos de ellos, sino que demostrarn la profundidad y la genuinidad de ese reconocimiento a travs de un profundo arrepentimiento, lo cual hace posible el esencial trabajo anterior de la lluvia temprana en sus vidas. El arrepentimiento es mi mirada hacia atrs en mi vida y en mi corazn, y verme a m mismo por lo que he sido y soy a la pura luz que brilla del Salvador y de la ley moral. Soy llevado al remordimiento de tal manera que rechazo mi pecaminosidad, me vuelvo de las cosas pecaminosas y resueltamente decido seguir los caminos de Dios ahora y en el futuro. La decisin es tomada porque Dios ha tenido xito en hacerme percibir mi vida y a m mismo de la manera en que l los percibe, y yo he aceptado esa revelacin. Veo algo de la magnitud de mi egosmo. Veo un poco el aborrecimiento de Dios de mis pecados. Siento Su justa condenacin, no de m, sino que de mis transgresiones. Concuerdo con Sus evaluaciones a respecto de m y de mi vida. experimento pena de corazn por lo que he hecho y que no est de acuerdo con Su santidad, y realmente no quiero continuar siendo ese tipo de persona, as como l tampoco quiere que yo contine siendo ese tipo de persona. Vi la humildad de Jess y mi orgullo, dijo un cristiano, la mansedumbre de Jess, y mi temperamento; el amor de Jess, y mi ambicin; la pureza de Jess, y mi corazn impuro; la fidelidad de Jess, y lo engaoso que es mi corazn; la total ausencia de egosmo de Jess, y mi egosmo; la confianza y la fe de Jess, y mis dudas e incredulidad; la santidad de Jess, y mi falta de santidad; y me aborrec a m mismo.130 Del arrepentimiento de los Corintios Pablo escribi: Mirad qu ha producido esa tristeza piadosa. Qu solicitud produjo en vosotros, qu defensa, qu indignacin, qu temor, qu ardiente afecto, qu celo, y qu vindicacin! En todo os habis mostrado inocentes en este asunto.131 Todos tienen que arrepentirse.Al reconocer nuestra pecaminosidad permitimos que las aguas redentoras fluyan ms libremente, pero esto no necesariamente tiene que connotar un remordimiento. Un nio confrontado con una fechora puede reconocer que l la ha hecho, pero la actitud que va junto con la confesin genuina puede estar faltando. El arrepentimiento es un imperativo para todo aquel que sea salvo. Dios no puede perdonarnos hasta que nos arrepintamos.132 Los pecados sobre los cuales no hay arrepentimiento no son perdonados.133 Sin embargo, el arrepentimiento es frecuentemente evitado o aun negligenciado al preparar a las personas para que sean miembros de la iglesia. Muchos han aceptado la teora de la verdad, pero no han tenido una genuina conversin. Yo se de lo que estoy hablando. Hay pocos que sienten una verdadera pena por el pecado, que poseen profundas y pungentes convicciones acerca de la depravacin de la naturaleza no regenerada. El corazn de piedra no ha sido cambiado por un corazn de carne. Pocos estn queriendo caer sobre la Roca y ser quebrados.134 Todos, entonces, tienen que experimentar el arrepentimiento, sin importar su disposicin o trasfondo. No importa cun sin falta

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Taylor, Richard S., Exploring Christian Holiness, (Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas City, 1985), Volume 3, page 173. 131 2 Corintios 7:11. 132 Ver Hechos 2:38). 133 Nuestra Elevada Vocacin:82. (paginacin en ingls). 134 5 T:218. (paginacin en ingls).

Pg. 41 hayan sido sus vidas, como pecadores ustedes tienen que dar algunos pasos. Se requiere de ustedes que se arrepientan, cranme, y que sean bautizados.135 Los tibios laodiceanos tienen experimentar este genuino arrepentimiento, este cambio radical redireccionando a la mente. Esto implica en un cambio en la mente habitual y deformada por el pecado; en actitudes, en nuestra percepcin de la vida y de las dems personas, en nuestra postura hacia Dios y para con las cosas espirituales. Alcanza a todo aquello que se mantiene en secreto para con las cosas de Dios, cualquier hipocresa a respecto de una supuesta profesin de piedad, cualquier sentido de satisfaccin con nosotros mismos, cualquier deseo encubierto que no quiera conformarse de algn modo a Sus normas de justicia, cualquier rebelin que est acechando en las esquinas de la conciencia. No es el arrepentimiento algo que nosotros hacemos? Al categorizar aquellas cosas que son de Dios y aquellas cosas que son nuestras en el plan de salvacin, tal como lo estamos haciendo en este libro, podemos decidir primero que el arrepentimiento es nuestra responsabilidad. Despus de todo, el arrepentimiento es algo que nosotros hacemos, no Dios. Pero Romanos 2:4 lo coloca as: Su benignidad te lleva al arrepentimiento. Se dice que la palabra lleva est aqu usada en el sentido de conducta. En el tiempo correcto Dios, como siempre ha sido, toma cuenta del asunto y nos conduce al arrepentimiento, al cual nunca podramos llegar si l no lo hubiera hecho. As como el atraernos y convencernos, el arrepentimiento es de Dios. El arrepentimiento es el don de Dios, y a quien l perdona, lo hace primero penitente.136 El corazn natural no siente necesidad de arrepentimiento; en verdad, no puede sentir una necesidad de arrepentimiento. El arrepentimiento no es menos el don de Dios que lo que lo son el perdn y la justificacin, y no puede ser experimentado, excepto si le es dado al alma por Cristo.137 As que Dios instila en nuestras mentes y corazones la disposicin al arrepentimiento. Tenemos que actuar bajo ese impulso mientras la disposicin est con nosotros. Ella no permanecer, si no hacemos nuestra parte. El efecto del arrepentimiento no es el ms importante de los sentimientos, como muchos parecen pensar. Porque para que el arrepentimiento sea genuino tiene que estar profundamente enraizado y establecido, ms que los sentimientos lo pueden estar, debido a su propia naturaleza. De tal manera que el arrepentimiento tiene que envolver las facultades de la mente. Si fuese primariamente de los sentimientos, sera tan variable como lo son los sentimientos. As que nuestro arrepentimiento podra ser sincero y determinado durante una hora, y cambiar y dudar en la hora siguiente, tal como parece ser con algunas personas. Por esta razn, Dios ha hecho sabiamente que el arrepentimiento sea principalmente un asunto de la mente y del corazn, porque estas facultades estn constituidas de tal manera que en el individuo normal estn ms concentradas y son ms estables que los sentimientos, y son el depsito de la razn, del juicio, de los motivos y de la volicin, y son opuestas a la mera emocin. Ellas pueden ser comparadas a una isla en el mar en contraste con el propio mar, una vez calmo y otra vez tormentoso. As es que el arrepentimiento no puede ser un sentimiento pasajero, sino que continuo y consistente, una decisin firmemente establecida en la mente. No depende de las emociones, sino que de las convicciones basadas en nuestro conocimiento de la voluntad de Dios para nosotros. Un arrepentimiento causado por el ejercicio espasmdico de los sentimientos es un arrepentimiento del cual hay que arrepentirse; porque es engaoso. Un ejercicio violento de los sentimientos, el cual no produce en usted los pacficos frutos de la justicia, lo deja a usted en un estado peor al que se

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4 T:40. (paginacin en ingls). 1 MS:324. (paginacin en ingls). 137 1 MS:319. (paginacin en ingls).

Pg. 42 encontraba antes.138 La vida que vivimos tiene que ser una de continuo arrepentimiento y humildad. Necesitamos arrepentirnos constantemente, para que seamos constantemente victoriosos.139 El arrepentimiento es un cambio de mente.El arrepentimiento, entonces, tiene que ver esencialmente con la mente. Hay que observar antes que nada, el significado literal de la palabra Griega un cambio de mente. Esto no significa un mero cambio de opinin sino que de intencin, de actitud. Es un redireccionamiento de la voluntad. El arrepentimiento es ms un asunto de pena por el pecado que por los pecados. Qu quiero decir con esto? Ha tenido usted uno de esos repentinos, perceptivos y claros momentos, cuando se ha visto a usted mismo como usted saba que era, bajo, corrupto, vil? Ha sentido usted alguna vez un profundo y perverso disgusto consigo mismo, y ha sentido un juicio de conciencia dicindole que usted es tremendamente inicuo? Se ha preguntado usted mismo por qu soy como soy? Por qu tengo estas actitudes? Por qu siento de esta manera? Por qu digo ese tipo de cosas, y hago ese tipo de cosas? Estoy harto de m mismo. Se ha sentido usted como se sinti Pedro, Aljate de m, porque soy un hombre pecador, oh Seor? En aquel tiempo, su reaccin no se produjo porque hubiese cometido algn pecado especfico. Pedro ilustra aqu lo que yo llamo un arrepentimiento ms que una pena por un pecado como principio, como una condicin fundamental del corazn, que por los pecados, aquellos pensamientos, palabras, actos, que fluyen de esa condicin. En esta condicin uno se siente devastado, ms por lo que uno es que por lo que uno ha hecho. Uno experimenta la necesidad de un cambio radical en uno mismo. As que el arrepentimiento que Dios ofrece nos trae un deseo, no solo de perdn, sino que de una purificacin del corazn de aquellas cosas que necesitan ser perdonadas, cosas estas que necesitan ser eliminadas desde su fuente de origen. Cuando entendemos esta necesidad, y nos sometemos a ella, todas las barreras entre nosotros y Dios se derrumban. No hay ms defensas, no hay ms una auto-justificacin. Nosotros queremos mostrarnos totalmente vulnerables ante l. No esconderemos nada, no defenderemos nada, no guardaremos nada. El arrepentimiento es ms que una ola de emocin.Es fcil sentir pena por el mal que uno ha hecho; pero este sentimiento puede no llevar consigo mismo ninguna determinacin a no repetir nuevamente lo errado. Una ola de emocin puede barrer el alma, y durante su pasaje, todo el amor por el pecado puede ser sepultado, y solo pueden aparecer las mejores ideas en la superficie. Pero sern como espuma derritindose y volvindose nada, y desaparecern con la retirada de la ola, dejando el corazn de piedra casi inamovible. No hay un verdadero arrepentimiento hasta que sea tocada la voluntad, hasta que el penitente resuelva abandonar su pecado y buscar una vida mejor. l puede muy bien ver que no puede hacer esto por s mismo; su pecado es demasiado fuerte para l, y la vida mejor est fuera de su alcance. El arrepentimiento no es una regeneracin, sino que es un sincero deseo por una vida nueva, una honesta determinacin para buscarla.140 Pero este imperativo est ms all de nosotros. El corazn natural no siente ninguna necesidad de arrepentimiento.141 En arrepentimiento, dejamos de pelear con Dios y con la conciencia.
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1 MS:108. (paginacin en ingls). 7 CBA:959. (paginacin en ingls). 140 Spence, H. D. M., Excell, Joseph S., editors, The Pulpit Commentary, Grand Rapids; William B. Eerdmans Publishing Company, 1961), Volume 5, page 82. 141 Review and Herald, 1 de Diciembre de 1904.

Pg. 43 En la Review and Herald, Ellen White escribi acerca de la condicin laodiceana de las personas en una reunin campal en especial, pero entonces hizo una aplicacin ms amplia: Como pueblo estamos en un peligro inminente; porque nos estamos volviendo superficiales, deficientes en la bondad prctica. En nuestras reuniones campales nunca recibimos las bendiciones que es nuestro privilegio obtener, porque cesamos muy luego nuestros esfuerzos. Hay alguna confesin de una manera general; pero el mal real permanece intocado. No hay un sentido de odio hacia el pecado. Hay un arrepentimiento sin un quebrantamiento del corazn; se profesa dejar el mundo, pero la vida aun es gobernada por sus principios.142 El nfasis de Cristo: arrepentimiento.A menudo estamos inclinados a enfatizar un reavivamiento y una reforma. Pero Cristo enfatiza el arrepentimiento. Sin arrepentimiento no podemos tener nunca un genuino reavivamiento y reforma. El reavivamiento y la reforma se seguirn al arrepentimiento. Sin arrepentimiento la lluvia tarda no vendr. Si vamos a ser salvos al fin, tenemos que3 aprender la leccin de penitencia y fe a los pies de la cruz.143 A menudo nos apenamos porque nuestras malas acciones nos producen consecuencias desagradables. Pero esto no es arrepentimiento. El verdadero pesar por el pecado es resultado de la obra del Espritu Santo. El Espritu revela la ingratitud del corazn que ha despreciado y agraviado al Salvador, y nos trae contritos al pie de la cruz. Cada pecado vuelve a herir a Jess; y al mirar a Aquel a quien hemos traspasado, lloramos por los pecados que le produjeron angustia. Una tristeza tal nos inducir a renunciar al pecado.144 Ese tipo de lamentacin conduce a la decisin del hijo prdigo, Me levantar e ir a mi Padre, y le dir, Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y no soy digno de ser llamado tu hijo. Hazme como uno de tus siervos.145 Y llevar a una decisin similar para despertar a los laodiceanos.

Captulo 8: Nuestra Parte: Confesar


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Review and Herald, 21 de Octubre de 1884. Exaltad a Jess:240. (paginacin en ingls). 144 DTG:267. 145 Lucas 15:18-19.

Pg. 44 Las personas que reciban la lluvia tarda habrn respondido a la atraccin de Dios, habrn reconocido libremente su pecaminosidad y necesidades y, en arrepentimiento, habrn confesado sus pecados y su pecaminosidad. Habrn hecho todo completamente para Dios, de tal manera que l pueda justificar y entonces transformarlos a travs de la lluvia temprana. Aquel que encubre sus pecados, no prosperar, pero todo aquel que los confiese y los abandone, este alcanzar misericordia.146 Dios nos ofrece arrepentimiento. Aceptando ese don de todo corazn significa confesin y entrega y un alejamiento del pecado en forma resuelta. Hay ms cosas envueltas en el arrepentimiento y en la confesin de lo que muchos de nosotros consigue entender. Cristo us una ilustracin que invoca lo visual y lo sensorial. Ellen White tambin us esta ilustracin para ayudarnos a percibir lo que realmente significan el completo arrepentimiento y la confesin. Dibuje a alguien estando de pie sobre una roca en una montaa, que tropieza y cae ciento cincuenta metros hacia abajo, cayendo sobre una gran roca. Visualcelo cayendo en picada a travs del aire. Sienta cuando se estrella contra la roca, con un tremendo impacto, quebrndose sobre la esta. La imagen no es placentera. Podemos hasta resentirnos un poco y llevarla por el lado cmico. Pero sugiere vvidamente lo que tiene que sucederle, espiritualmente, a usted y a m, si es que queremos nacer de nuevo, y ser santificados por la lluvia temprana. Entonces podremos recibir la lluvia tarda y a travs de ella estar preparados para llevar a cabo la ltima obra que la iglesia tiene que hacer. Y estaremos preparados para permanecer en pie a travs de las siete ltimas plagas. Mateo registra la breve ilustracin usada por Jess: Y el que cayere sobre esta roca ser quebrantado; y sobre quien ella cayere, lo convertir en polvo.147 El propio hecho de que Jess us esta ilustracin de ser quebrado en una roca, nos dice que el verdadero arrepentimiento, confesin, y entrega es duro, doloroso. Envuelve una violencia interna, es hacer con que el yo muera, es una muerte del yo, y esto es duro. Lo que significa morir al yo.Morir al yo nos muestra que el yo, aquella reserva de orgullo, auto-estima, justicia propia, autodignidad, pretensin, tiene que ser hecho aicos, quebrado en pedacitos, antes que podamos ser hechos nuevamente a la imagen del Maestro. Ese yo orgulloso que secretamente nos asegura que somos superiores a otra persona. Aquella independencia voluntariosa que en apariencia le obedece a Dios, tal vez debido a la conveniencia, pero que internamente es insumisa. Aquella mundanalidad oculta que le permite a los odos y a los ojos y a los pensamientos inclinarse hacia las cosas no cristianas, cuando estas llegan al permetro de nuestra atencin. Aquella auto-suficiencia espiritual que se rehsa a aprobar la sugestin de que toda la cabeza est enferma, y todo el corazn doliente, y de que desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite.148 Aquella arrogancia que nos hacer ser a nosotros mismos el rbitro de lo que es correcto y de lo que es errado, de lo que est permitido y lo que no lo est, en vez de inclinarnos a un as dice el Seor. Aquella irritacin que surge a menudo, aquella aficin desmedida al dinero, aquella vanidad que sofoca los esfuerzos del Espritu para hacernos poner las necesidades de otros antes que las nuestras. Podramos continuar y continuar. La lista es virtualmente sin fin.
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Proverbios 28:13. Mateo 21:44. 148 Isaas 1:5-6.

Pg. 45 Esperamos que una vez ms ha comenzado la idea a golpear la cabeza de que existe un problema ms serio que la confesin individual de nuestras transgresiones. Hay un problema con nosotros como seres humanos. Hay todo un envolvimiento de nuestras naturalezas en pecado. As como la sal le da sabor a todo lo que toca, as el pecado es infundido a travs de nuestros seres. Todo es afectado. De tal manera que una verdadera confesin envuelve no apenas lo que hemos hecho, sino lo que somos. Tal como lo hemos enfatizado anteriormente, hemos llegado a entender de que no apenas hemos cometido actos de pecado, sino que somos pecadores. De hecho, aun cuando podamos aparecer como si hubisemos vivido vidas impecables, tal como pareca que el joven rico lo haba conseguido, aun somos corruptos espiritualmente en el corazn. Por lo tanto necesitamos ms que el perdn. Nosotros, todos nosotros, si es que no hemos sido transformados, necesitamos ser transformados. Esta es la razn por la cual Jess insisti en otro individuo semejante, De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.149 En una ocasin Marn Lutero exclam en profunda angustia a su superior en la orden Agustiniana, el Dr. Staupitz: Mi pecado! Mi pecado! Mi pecado! pero era incapaz de de nombrar cualquier pecado en particular. Lutero lleg a entender de que hay algo ms drstico errado con el hombre que cualquier lista de ofensas que pueda ser enumerada, confesada, y perdonada. La verdadera naturaleza del hombre es corrupta Lutero lleg a percibir que todo el hombre est en necesidad de perdn.150 Los creyentes tienen que caer sobre la Roca y ser quebrados. El propio Cristo es esa Roca.151 Para todos los que creen, Cristo es el fundamento seguro. Estos son los que caen sobre la Roca y son quebrantados. As se representan la sumisin a Cristo y la fe en l. Caer sobre la Roca y ser quebrantado es abandonar nuestra justicia propia e ir a Cristo con la humildad de un nio, arrepentidos de nuestras transgresiones y creyendo en su amor perdonador. Y es asimismo por la fe y la obediencia cmo edificamos sobre Cristo como nuestro fundamento.152 Sin excusas, sin auto-justificacin.Al confesar nosotros a veces tratamos de colocar un elemento de culpa sobre los dems o sobre algunas circunstancias, lo cual revela el hecho de que en realidad no estamos aceptando toda la responsabilidad por nuestros pecados. Refirindose a una persona, Ellen White escribi: A todo el reconocimiento de su culpa l aade una disculpa como excusa de su actuar, declarando que si no hubiese sido por ciertas circunstancias, l no habra hecho eso o aquello, por lo cual es reprobado. Pero los ejemplos en la Palabra de Dios de genuino arrepentimiento y humillacin revela un espritu de confesin en el cual no hay excusa para el pecado o para una auto-justificacin.153 La confesin genuina es como decir, mientras estamos en la barra de la conciencia y de Dios, OK, Dios. Voy a venir limpio. No voy a excluir nada. Quiero que conozcas todo. Aqu est toda la triste historia, toda la asquerosa situacin. Soy totalmente culpable. Pero, Dios, t sabes que estoy profundamente en remordimiento a respecto de toda esta situacin. Me perdonaras? Lo general versus lo especfico.Es relativamente fcil confesar de una manera general. Por ejemplo, yo le puedo decir a un amigo o a un miembro de la familia, Si he actuado mal contigo, me perdonaras?. En esta confesin puede
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Juan 3:3. Bainton, Roland H., Here I Stand: A Life of Martin Luther, (New York: Mentor Books, 1955), page 41. 151 Romanos 9:33; 1 Pedro 2:7-8; Isaas 8:14. 152 DTG:551. 153 5 T:641. (paginacin en ingls).

Pg. 46 existir la implicacin de que yo realmente no siento haber actuado mal con alguien. O si lo hice, no fue una gran cosa. Pero si usted piensa que lo hice, por favor perdneme. O yo puedo implicar en que hay un problema, pero la falta puede haber sido, o fue, tanto la culpa de l como la ma. O aun ms la de l que la ma. As yo reduzco sutilmente la culpa que debiera haber sido ma. Y al hacer eso, salvo mi conciencia con la idea de que he hecho mi parte al confesar, cuando en realidad no lo he hecho de ninguna manera. De hecho, puedo haberlo hecho peor, colocando la culpa sobre otro. Es duro confesar francamente todo, Yo te ment cuando te dije . O yo te culp por haberme hecho perder mi temperamento. Pero, en realidad, fue falta ma. Es duro confesar porque el orgullo tiene que humillarse para que eso suceda. Y el orgullo tiende a paralizar la voluntad, a engrosar la lengua, y a inhibir todo movimiento hacia la confesin y la restitucin. Adems, la confesin a veces hace necesario revelarle a otros imperfecciones ticas y morales, que no nos gustara que otros conocieran. Ello manifiesta que no siempre hemos sido buenos u honestos, o virtuosos, como los dems podran pensar que somos. A veces nos avergonzamos de confesar. Tal vez hemos tenido que admitir la misma ofensa dos, o tres, o ms veces previamente, y ahora estamos embarazados en tener que confesar, ya sea a Dios, o a aquel que le hemos hecho dao. Si esto es un problema, recordemos que, primero, que tanto como el perdn nos concierne, Dios no se concentra en nmeros. Recuerde la respuesta de Jess a Pedro cuando el discpulo le pregunt si deba perdonar a alguien que ha errado siete veces? Jess respondi, no te digo que hasta siete veces, sino que hasta setenta veces siete.154 En esto l reflej la actitud de Su Padre en relacin al perdn. Segundo, el embarazamiento no puede ser un criterio para saber si debemos confesar o no. El Cielo podra ser un poco embarazoso. Por razones como estas Hay muchos profesos cristianos cuyas confesiones del pecado son similares a la de Acn. Reconocen su indignidad en forma general, pero rehsan confesar los pecados cuya culpabilidad descansa sobre su conciencia, y que han provocado el enojo de Dios sobre su pueblo. Muchos ocultan as pecados de egosmo, engao, falta de honradez para con Dios y su prjimo, pecados en la familia y muchos otros que es adecuado confesar en pblico.155 De tal manera que debemos confesar, en verdadera sinceridad, y en lo especfico, si es que queremos obtener el perdn de Dios y las bendiciones de Dios. En relacin con ciertas ofrendas por el pecado en Levtico 5, leemos que cuando pecare en alguna de estas cosas, confesar aquello en que pec.156 A respecto de esto el CBA observa: Es culpable, y lo sabe. No basta una confesin general. Debe confesar "aquello en que pec". Ninguna otra confesin servir.157 La verdadera confesin es siempre de un carcter especfico y declara pecados particulares. Pueden ser de tal naturaleza que solamente pueden presentarse delante de Dios. Pueden ser males que deben confesarse individualmente a los que hayan sufrido dao por ellos; pueden ser de un carcter pblico y, en ese caso, debern confesarse pblicamente. Toda confesin debe hacerse definida y al punto, reconociendo los mismos pecados de que seis culpables.158 Cualquier cosa diferente a esta, arroja dudas sobre el arrepentimiento.

154 155

Mateo 18:22. 2 CBA:991. 156 Levtico 5:5. 157 1 CBA:748. 158 Camino a Cristo:37-38.

Pg. 47 Lo ms importante, es que la confesin de todo pecado debe ser hecha a Dios. Tiene que ser hecha de un corazn quebrantado y contrito, el cual Dios no despreciar.159 La genuina confesin del pecado ocasionada por un real arrepentimiento, trae un abandono del pecado y una victoria sobre el pecado. Es posible confesar pecados una y otra vez, pero no abandonarlos a travs de un sincero arrepentimiento. La restitucin.Mientras estaba en la academia un estudiante se me aproxim y me confes que un ao atrs o dos, l me haba robado un libro. Yo no tuve ningn problema en perdonarlo, pero l no me devolvi el libro, ni me ofreci reemplazarlo. Pero un aspecto vital de la confesin es la restitucin. Este es un requerimiento bblico. El Eterno dijo tambin a Moiss: Di a los israelitas: El hombre o la mujer que cometa alguno de los pecados con que ofenden a otro y al Eterno, esa persona confesar el pecado que cometi y compensar enteramente el dao. Aadir la quinta parte sobre ellos, y lo dar a aquel contra quien pec.160 Con la confesin sincera viene la entrega, porque la decisin de confesarle a Dios, para hacer las cosas correctas con todos, rompe las cadenas que nos atan, y as somos liberados. En el momento quedamos libres del pesado peso de culpa. La libertad espiritual y el optimismo que proviene con la entrega es porque ya no somos nosotros mismos los que llevamos la carga. Jess la ha asumido. As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres.161 En nuestra confesin, tal vez necesitemos reconocer a Dios de que no hemos tomado en serio la palabra del Testigo Verdadero, el cual nos cuenta la condicin en la que estamos muchos de nosotros162, sino que aquellos a quienes les hemos dada escasa atencin. La confesin, se ha sealado, era una precondicin para todos los sacrificios hechos en el sistema Levtico.163 El sacrificio no era aceptado por Dios, si es que no haba una confesin de los pecados conocidos, antes que el animal fuese muerto. El sacrificio no tomaba el lugar de la confesin. Su propsito era proveer una remisin solamente para los pecados confesados. (Los pecados no reconocidos, y por lo tanto no confesados, eran cubiertos por los sacrificios de la maana y de la tarde. Estos sacrificios quemados provean una expiacin temporaria y provisional, hasta que el pecador reconociera su pecado. As las vestiduras de la justicia de Cristo nos cubre de los pecados no reconocidos).164 Antitpicamente, entonces, el sacrificio de Cristo no substituye la confesin, y no puede ser efectiva para nosotros, hasta que confesemos nuestros pecados conocidos. Solamente los pecados confesados son remitidos por Su sacrificio. Por lo tanto no podemos ser justificados teniendo pecados conocidos en nuestras vidas. La justicia de Cristo no cubre ningn pecado sobre el cual no haya habido arrepentimiento.165

159 160

Salmo 51:17. Nmeros 5:5-7. 161 Juan 8:36. 162 Apocalipsis 3:15-18. 163 Wallenkampf, Arnold V., Lesher, W. Richard, editors, The Sanctuary and the Atonement, (Washington, D.C.; Review and Herald Publishing Association, 1981), page 97. 164 Ver los comentarios de Ellen White en el 1 CBA:713. (paginacin en ingls). 165 7 CBA:931. (paginacin en ingls).

Pg. 48

Captulo 9: La Parte de Dios: l Perdonar


Las personas que reciban la lluvia tarda sern penitentes a quienes Dios se deleitar en perdonar. Su perdn, un factor preparatorio para la lluvia temprana, es el primer paso para aclarar el camino de la lluvia tarda cuando Dios escoja enviarla. Dios est ansioso de perdonar nuestros pecados. Porque t, Seor, eres bueno y perdonador, y grande en amor hacia todos los que te invocan.166 El Seor pas ante Moiss y proclam: !oh Eterno, oh Eterno! Dios compasivo y bondadoso, lento para la ira, y grande en amor y fidelidad! Que mantiene su invariable amor a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y no deja sin castigo al malvado; que visita la iniquidad de los padres en los hijos y los nietos, hasta la tercera y cuarta generacin.167 Seor, si miraras a los pecados, quin podra subsistir? Pero hay perdn en ti, para que seas reverenciado.168 De ti, oh Eterno nuestro Dios, es tener misericordia y perdonar, aunque contra ti nos hemos rebelado.169 El perdn es el camino de gracia de Dios a travs del cual l remueve los impedimentos entre nosotros y l mismo. Por ahora entendemos que el perdn no es algo simple. La justicia de Dios, Su carcter, el destino de todo Su universo, est ligado en cmo y por qu perdona. Su justicia tiene que ser mantenida en cada aspecto. Por lo tanto el perdn no es simplemente una situacin en la cual nosotros pedimos, y l generosamente perdona. No es como un nio que hace algo errado y el padre lo perdona sin que haya ninguna estipulacin de por medio, y todo est bien. El perdn le ha costado ms a Dios de lo que podamos concebir, la vida de Su Hijo. Debido al Sacrificio, el hombre y Dios se pueden encontrar en el propiciatorio, el lugar del perdn; el lugar de encuentro, como lo ha colocado William Temple, del santo amor de Dios con el pecado del hombre.170 El escritor alemn Heinrich Heine, hizo una observacin citada a menudo acerca del perdn de Dios. Confinado en su lecho con una incurable enfermedad a la columna, l sin embargo exhibi una casual despreocupacin por el futuro y la eternidad. Al preguntrsele por qu estaba tan confiante, l replic cnicamente, Dios perdonar. Es su negocio. Pero Dios no puede perdonar tan fcil. Por una cosa, desde la perspectiva del que es perdonado, un perdn fcil es desmoralizante. Esto puede ser ilustrado por lo que est sucediendo en nuestro sistema de justicia. Alguien comete un crimen, pero solo recibe una pequea sentencia, o ninguna. Esto le da a l, y a otros, la idea de que lo que ha hecho no es tan serio despus de todo. Por lo tanto no hay una disuasin para que l contine cometiendo el mismo crimen nuevamente, u otro crimen. La condicin que Dios coloca para el perdn, no solo lleva al pecador a un arrepentimiento genuino debido a su pecado, sino que le har entender la seriedad del pecado, de tal manera que l se vuelve mucho ms sensible al mismo. El camino de Dios es lo suficientemente ancho como para recibir al mayor pecador si es que se arrepiente, y es tan estrecho, tan santo, levanta tan alto, que el pecado no puede ser admitido ah.171

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Salmo 86:5. xodo 34:6-7. 168 Salmo 130:3-4. 169 Daniel 9:9. 170 Christian Faith and Life, (London: SCM Press, 1963), page 84. 171 1 MS:184. (paginacin en ingls).

Pg. 49 El perdn incondicional del pecado nunca ha sido y nunca lo ser.172 El perdn, entonces, no es contingente con un simple pedido. Es contingente con, y siempre est asociado con, la humildad, la sumisin, el arrepentimiento, la confesin de los pecados, y el perdn hacia los dems.173 Nosotros podemos ser perdonados si aceptamos estas condiciones. La parbola del Fariseo y el publicano demuestra esto.174 De tal manera que Dios siempre mira el corazn. l examina la base del arrepentimiento. Nosotros lo buscamos porque rehumos las consecuencias del pecado, o porque tenemos un sentido real de cmo hemos actuado mal para con Dios? El perdn de Dios es ms que borrar los antecedentes. Cuando yo busco perdn el objetivo no es solo que Dios me va a perdonar mis transgresiones. Es tambin que las alienaciones que me han separado a m de Dios sean eliminadas; que haya una restauracin del compaerismo y de la comunin. Y esto solo es posible si el pecador es cambiado y perdonado. Cuando el pecador es perdonado, tambin es transformado. No hay encubrimiento para los pecados en que no ha habido arrepentimiento.La justicia de Cristo no es un manto para cubrir pecados que no han sido confesados ni abandonados; es un principio de vida que transforma el carcter y rige la conducta. La santidad es integridad para con Dios: es la entrega total del corazn y la vida para que revelen los principios del cielo.175 (En esta cita hay una clara y compacta definicin de la justificacin por la fe). Si confesamos nuestros p3ecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y para purificarnos de toda injusticia.176 Es la confesin de nuestros pecados conocidos que nos purifica a los ojos de l, el cual es de Santidad Absoluta.177 Sugerir, entonces, que podemos ser perdonados sin un arrepentimiento genuino es representar mal las enseanzas de la Biblia y rebajar la norma de la iglesia. Y, desde luego, es un hecho que si sinceramente nos arrepentimos, abandonaremos completamente nuestros pecados, y por la gracia viviremos una vida justa. Necesitamos considerar por un momento lo que est envuelto en la purificacin que proviene juntamente con la confesin y el perdn. Primero, somos nosotros los que somos purificados. No es simplemente un registro celestial al cual le son borrados nuestros registros de pecados. Es una experiencia personal. Dios nos purifica a nosotros. En el Nuevo Testamento la contaminacin ( o la falta de purificacin) es una condicin moral178 la purificacin tiene que ver con esa condicin moral. En la purificacin, lo cual significa regeneracin, la experimentacin del nuevo nacimiento, el corazn es purificado y la naturaleza mental y moral es renovada en santidad.179 Esta seguridad de purificacin a travs del Espritu nos da intrepidez a travs de Cristo para acercarnos con un nuevo corazn al trono de Dios.180 Con arrepentimiento somos justificados.-

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La Asombrosa Gracia de Dios:73. (paginacin en ingls). Mateo 18:35. 174 Lucas 18:9-14. 175 DTG:509. 176 1 Juan 1:9. 177 1 T:156. (paginacin en ingls). 178 Mateo 23:25-27; Marcos 7:14-23. 179 Hechos 15:9; Salmo 51:10. 180 Hebreos 10:19-22.

Pg. 50 El ttulo de nuestro captulo tiene que ver con perdn. Pero el perdn y la justificacin son la misma cosa. De tal manera que cuando experimentamos este arrepentimiento, del cual hemos estado hablando, Dios perdona, purifica, regenera. Y con ese acto recibimos lo que teolgicamente se llama justificacin. Qu es justificacin? Expresado simplemente, es toda la perfeccin de Jesucristo suplantando nuestras imperfecciones cuando nos arrepentimos de nuestra pecaminosidad y pecados y nos entregamos a Cristo. Ellen White dice lo siguiente: Si os entregis a l y lo aceptis como vuestro Salvador, por pecaminosa que haya sido vuestra vida, seris contados entre los justos por consideracin a el. El carcter de Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por Dios como si no hubierais pecado.181 Esto es justificacin. Pero esto es todo lo que significa justificacin? Ha habido mucho debate en el mundo religioso en relacin a si la justificacin es solamente judicial; o si tambin es personal, en el sentido de que hay algo que es hecho en el individuo internamente. Durante mucho tiempo fue enseado en el Protestantismo que la justificacin es solamente judicial. En otras palabras, aceptando a Cristo, el penitente es registrado en los libros del Cielo como estando sin falta, pero esa justificacin no posee efectos subjetivos sobre el propio individuo. Sin embargo, en aos recientes ha habido un alejamiento de este punto de vista por parte de algunos telogos, porque han llegado a entender que es tanto judicial como personal. Por ejemplo, el respetado erudito, escritor y evangelista, John R. Stott, afirma que la enseanza bblica de que nosotros somos justificados en Cristo hace imposible que nosotros pensemos en la justificacin como una transaccin exclusivamente externa; no puede ser aislada de nuestra unin con Cristo y de todos los beneficios que eso trae.182 La justificacin: perdn del pecado, recuperado del pecado.Ellen White le da a las palabras citadas anteriormente del Camino a Cristo, una definicin de justificacin, pero ella es clara en que esto no es todo lo que est envuelto. El perdn de Dios (el perdn y la justificacin son una y la misma cosa183), no es meramente un acto judicial a travs del cual nos libera de la condenacin. No es solamente un perdn del pecado, sino que una recuperacin del pecado. Es el flujo del amor redentor que transforma el corazn.184 Leemos en el prrafo inmediatamente a seguir la cita del Camino a Cristo que dice: Ms que esto, Cristo cambia el corazn, aadiendo as los efectos subjetivos de la justificacin. En su carta a Tito, Pablo nos dice que la justificacin sigue a la regeneracin, el nuevo nacimiento, el cual es una renovacin en el Espritu Santo, y que significa un gran cambio en el pecador. Nuestro Dios, escribe Pablo, nos salva, no debido a los actos hechos por nosotros en justicia, sino que en virtud de Su propia misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y renovacin en el Espritu Santo, el cual l derram sobre nosotros ricamente a travs de Jesucristo nuestro Salvador, para que podamos ser justificados por Su gracia y seamos herederos en esperanza de vida eterna.185 La justificacin y el nuevo hombre.Justificacin, segn el CBA, es la purificacin y la creacin del nuevo hombre creado en santidad186.187 As es que tenemos que entender que la experiencia de la justificacin no nos deja como ramos antes, meramente acreditada con el hecho de que hemos sido purificados, cuando hemos
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Camino a Cristo:62. The Cross of Christ, (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1986), page 191. 183 6 CBA:1070. (paginacin en ingls). 184 El Discurso Maestro de Jesucristo:114. (paginacin en ingls). 185 Tito 3:5-7, RSV. Itlicos suplidos. 186 Efesios 4:24. 187 6 CBA:880. (paginacin en ingls).

Pg. 51 permanecido no transformados. La justificacin consta de dos partes. Al mismo tiempo en que somos mirados por Dios como si nunca hubisemos pecado, debido a que la vida impecable de Jess es contada como si fuese la nuestra; la justificacin efecta una renovacin del corazn de tal manera que ahora somos personas diferentes a lo que ramos antes. Y por ltimo, la justificacin significa libertad. En pecado, el corazn, la mente, la voluntad, el cuerpo, estn amarrados.188 En perdn, las amarras son ms serias. John Stott menciona cuatro cosas de las cuales somos liberados en Cristo:189 1.- La tirana de la ley. La persona conciente que, como Pablo190, consigue ver algo de la profundidad y de la extensin de la obediencia que demanda la ley, y entonces trata de alcanzar esas demandas en su propia condicin pecaminosa, encuentra que mientras las demandas de la ley son obligatorias, tambin son imposibles de cumplir. l nunca puede satisfacerlas. La ley se vuelve un dspota para l, tal como lo fue para Pablo y para Martn Lutero. En el perdn de Cristo, o justificacin, hay una liberacin del legalismo. El legalismo es tratar de obedecer a la ley de Dios sin entender que el poder para obedecer la ley solo puede venir de Dios. En el legalismo no se experimenta ese poder. Con el perdn que viene con el arrepentimiento y la entrega, tambin viene el poder para obedecer, as como la armona con la ley. Entonces, me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios mo, y Tu ley est dentro de m corazn.191 La ley entonces no es ms un tirano, sino que un gua amigable que me mantiene en el camino al cielo. 2.- La tirana de la carne. Esto puede tal vez ser mejor entendido, si lo consideramos de la forma en que Pablo usa el trmino carne. En su terminologa puede verse la deteriorada naturaleza pecaminosa humana operando a travs de un cuerpo fsico y de facultades de un cuerpo cuyos apetitos y pasiones, impulsos y sensibilidades han salido mal, debilitadas y pervertidas como resultado del pecado. Estas facultades consecuentemente le proporcionan al pecado una base desde la cual l puede trabajar para usar mal y manipular al hombre. Estas facultades debilitadas y pervertidas hacen demandas pecaminosas, son usadas por Satans para incitar y atraer a pecar, y, a despecho de nosotros mismos, sin Cristo para que las subyugue, ellas siempre consiguen lo que quieren. De esta manera la carne nos tiraniza.192 3.- La tirana del mundo. Podemos definir la palabra mundo como una sociedad humana alienada de Dios y organizada bajo los poderes del mal. Estamos rodeados por la influencia de esta organizacin, la cual est quietamente en las manos de Satans. Esa influencia, ya sea explcita o implcitamente, tiende a conformarnos a su manera de pensar, la cual es opuesta al pensamiento cristiano. Es esa influencia poderosa, pero sutil, a nuestro alrededor, acerca de la cual somos advertidos en la versin de Phillips de Romanos: No permitis que el mundo a vuestro alrededor os apriete con su propio molde.193 4.- La tirana de la muerte. La muerte es un enemigo temido por muchos. Un periodista list como una de sus reglas de vida, no pensar nunca en la muerte. El Dr. Samuel Johnson observ que el miedo a la muerte est tan naturalmente arraigado en la humanidad, que la vida es un gran esfuerzo para mantenerla alejada. Pero en palabras triunfantes que a travs de los siglos han inculcado esperanza y confianza, Pablo le habl a todos los cristianos : La muerte ha sido tragada en victoria. Oh muerte, dnde est tu aguijn? Oh tumba, dnde est tu victoria?.194

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Ver Romanos 6:18,20,22; Glatas 5:1. Stott, Op. Cit., page 241f. 190 Romanos 7:7-11,24. 191 Salmo 40:8. 192 Ver Romanos 6:8-14. 193 Romanos 12:2, versin de Phillips. 194 1 Corintios 15:54-55, KJV.

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Captulo 10: Nuestra Parte: Tomar a Dios en Su Palabra


Las personas que reciben la lluvia tarda habrn conocido el perdn, la purificacin, la justificacin y el poder de Dios para obtener la victoria a travs de la lluvia temprana. Habrn aprendido en sus habilidades aqu y ahora para obtener la victoria sobre el yo y sobre el pecado. Sin esa creencia y experiencia es imposible que Dios abra el canal para derramar el poder de Su lluvia tarda sobre nosotros. Nuestra fe, nuestra creencia, es la base sobre la cual Dios perfecciona Su obra transformadora en nuestros corazones, y tal vez la fe sea el ms duro rasgo para que cultiven y practiquen los seres humanos. Como pecadores tenemos que creer que sobre nuestra sumisin a l, Dios nos perdona, nos acepta, nos purifica, y nos transforma; y tenemos que actuar sobre esa creencia. Pero aqu es donde miles caen, escribi Ellen White en relacin a nuestra aceptacin de ese perdn, y en el vivir victoriosamente por la fe en la gracia de Dios. Ellos no creen que Jess los perdona personalmente, individualmente. No toman a Dios en Su Palabra.195 Nuestro mayor pecado en no creer en Dios.196 El mayor pecado que podemos acariciar es el pecado de la incredulidad.197 Toda falla por parte de los hijos de Dios se debe a su falta de fe.198 Sin fe (creer) es imposible agradar a Dios.199 Todo lo que no es de la fe (creer) es pecado.200 Pero antes que entremos en un anlisis de las malas nuevas, la incredulidad, pensemos en las buenas nuevas, en creer. Creer, simple y poderoso.Entender el creer en el contexto cristiano, en el cual es otro trmino para fe, no requiere una profunda definicin teolgica. Multiplicar palabras para tratar de ayudarnos a entender, puede tal vez no ser de mucha ayuda. Normalmente, no son las definiciones las que ms necesitamos para poder actuar conforme a lo que ya entendemos. Creer, o fe, es simplemente tomar a Dios en Su Palabra, y proceder de acuerdo con ella. Esta es la mdula, el resumen y la substancia de todo. Esta es la razn por la cual al escribir sobre el perdn y la purificacin, Ellen White escribi: La fe es simple en su operacin y poderosa en sus resultados. Muchos profesos cristianos, que poseen un conocimiento de la sagrada Palabra, y creen su verdad, fallan en confiar como un nio, lo cual es esencial para la religin de Jess. Ellos no alcanzan ese toque peculiar que trae la virtud de sanar el alma.201

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Camino a Cristo:52. (paginacin en ingls). 4 ML:395. 197 Signs of the Times, 4 de Octubre de 1899. 198 Patriarcas y Profetas:657. Itlicos suplidos. (paginacin en ingls). 199 Hebreos 11:6. 200 Romanos 14:23. 201 6 CBA:1074. (paginacin en ingls).

Pg. 53 Despus de un momento de reflexin sobre esta declaracin, se vuelve aparente que el creer en la Biblia no puede ser separado de la decisin y de la accin. Tal como lo dice esta declaracin: Creer en el nombre de Jess es apropiarse de las provisiones de salvacin en Cristo Jess.202 Las provisiones de la salvacin no son meramente legales sino que vivas, vitales. Hay una transformacin y un perdn. Dios purifica, o limpia, y tambin perdona.203 El toque peculiar del cual habla Ellen White, tiene que ver con el hecho de que finalmente creer, o fe, no depende de evidencias objetivas, que demanda la mente dura, emprica y moderna. Esa evidencia est disponible, y en un grado, es importante. Pero la fe contina donde el conocimiento y las pruebas llegan a sus lmites. Ms efectivo que esto es la persuasin del Espritu Santo. Su persuasin no descansa en hechos intelectuales para convencer, sino que sobre una conviccin que es ms comprensiva e incontestable, y eso va ms hondo que el intelecto. El Espritu no habla con palabras sino que con suspiros ms profundos que las palabras204, los cuales son mucho ms persuasivos que el lenguaje humano. El conocimiento del alma.El hablar del Espritu es al corazn, lo cual incluye toda la vida subjetiva interior, el centro moral de la personalidad, toda la disposicin, el hombre interior. Mildred Wynkoop dice que Jess dijo que es lo que est fuera del corazn de donde procede el mal, y que era el corazn el que tena que amar a Dios totalmente. Pablo habla del corazn como estando oscurecido y tonto y lascivo y duro e impenitente205, y es en el corazn que el Espritu Santo vierte amor.206 Para l, es el corazn el que obedece207 y es el corazn el que cree208 para justicia.209 El Espritu no sobrepasa la razn ni los hechos, y no le da poder sobrehumano a la voluntad. l sobreimpone sobre ellos algo que es superior a la razn humana y le ofrece a la razn un incentivo atractivo para someter el alma a su Salvador. Para el cristiano la evidencia es y tiene que ser ms del corazn que de la mente. La fe resulta en conocimiento espiritual. Por la fe somos animados a aferrarnos aun ms; porque contemplamos a Dios en la promesa, y estamos armados con estabilidad. El verdadero cristiano sabe en quien cree. l posee la evidencia de las cosas que no se ven; y un conocimiento que est regenerado, al cual se le ha dado poder, le sigue a todo esto. Esto puede no ser credo por los escpticos, pero para el que lo recibe no es especulacin ni mera teora. El Evangelio le ofrece un remedio para los desrdenes morales que el pecado le ha causado. l no lee apenas la Biblia, sino que la experimenta. l no ha escuchado apenas sobre la justicia de Cristo; por la fe l ha abierto las ventanas de su alma al Sol de la Justicia. Los escpticos pueden retroceder y argumentar a respecto de la imposibilidad del remedio que l ha tomado, pero sus palabras no son nada para l contra su experiencia. Es un asunto de conocimiento con l.210 La anatoma de la incredulidad.Hemos definido la creencia como tomando a Dios en Su Palabra y actuando de acuerdo con ella. El reverso es que la incredulidad no toma a Dios en Su Palabra.
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5 CBA:900-901. (paginacin en ingls). 1 Juan 1:9. 204 Romanos 8:26, RSV. 205 Romanos 1-2. 206 Romanos 5. 207 Romanos 6:17. 208 Romanos 10:9. 209 A Theology of Love, (Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas City, 1972), page 243. Itlicos en el original. 210 Signs of the Times, 4 de Octubre de 1899.

Pg. 54 La incredulidad no es y no puede ser vinculada con la ignorancia. No es correcto decir, yo no se nada acerca de ese asunto; por lo tanto no creo. La incredulidad es un rechazo del algn aspecto del conocimiento. La incredulidad no es lo mismo que la duda. Estrictamente hablando, existe4n dos categoras de dudas. Existe el tipo intelectual honesto que lleva a una suspensin de la opinin debido a una falta de conocimiento. Esta duda puede comenzar con la bsqueda de la verdad. Entonces existe el ms comn tipo de duda el cual es el escepticismo, que parece ser menos del corazn que de la mente. Su fuente es la misma que el de la incredulidad. Comienza con el orgullo o del cinismo, un poco de inters, o un anexo a opiniones o prcticas que parecen ser muy atractivas, o muy adhesivas, como para poder escapar. Esta duda no es incredulidad. Es una gran sombra que cae sobre la fe. Es una condicin en la cual uno vacila entre la creencia y la incredulidad, mientras se va inclinando hacia la incredulidad. La incredulidad, por otro lado, es la duda que ha cruzado la lnea. Ella ya no vacila ms. Ella ha esencialmente despedido la creencia y se ha convertido en escepticismo. Es incredulidad, se rehsa a creer. Es una condicin del corazn211, un estado moral. Bblicamente, la incredulidad es una rehsa a andar por la evidencia, por los mandamientos, o por las promesas que Dios presenta. De tal manera que busca argumentos, no para rehusar su escepticismo, sino que para hacerlo ms plausible. Es escoger seguir su propio juicio, a menudo debido a que es ms placentero para el ego. Es escoger su propia posicin, tal vez porque concuerda ms con el estilo de vida que uno ha escogido seguir. La incredulidad en Dios es un asunto moral. Por moral queremos decir, simplemente, que tiene que ver con la verdad y el error, lo correcto y lo errado, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. Podemos ilustrarlo como sigue: suponga que su esposo o su mejor amigo, ha probado una y otra vez, por todos los medios, durante treinta aos, que son dependientes y que no te dejar caer. Pero suponga que usted aun no cree que ellos sean confiables, y usted ech hacia afuera esa incredulidad. No demostrara esta incredulidad un serio defecto moral en usted, en vez de una falla en ellos? Usted sera justo para con ellos? Estara usted haciendo lo justo? Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones.212 Grande es Su fidelidad.213 Aquel que prometi es fiel.214 Si no creemos, l se mantiene fiel; l no puede negarse a S mismo.215 De tal manera que cuando demostramos una falta de fe en Dios, fuera de quien no hay nadie ms confiable, ni puede haberlo, estamos manifestando el ms serio atentado moral. Nuestra incredulidad [en Dios] es un insulto a Aquel que ha hecho tanto por nosotros.216 Fundamentalmente, entonces, en religin, la incredulidad es no creer en Dios, una Persona, el infinitamente Confiable. Es ms serio no creer en una persona que en una idea. Es infinitamente ms serio no creer en Dios que en nuestra propia oscura incredulidad. Las dos palabras Griegas comunes en el Nuevo Testamento traducidas como incredulidad, y otros trminos que sugieren la misma idea, significan desobediencia; o una rehsa a ser persuadido; o falta de confianza. Es una ausencia de fe. Es la rehsa del corazn para colocar confianza en Dios. Es el rechazo de la voluntad en la evidencia que l presenta.

211 212

Hebreos 3:12. Deuteronomio 7:9. 213 Lamentaciones 3:23, KJV. 214 Hebreos 10:23. 215 2 Timoteo 2:13, KJV. 216 Review and Herald, 19 de Noviembre de 1901.

Pg. 55 En las palabras del Diccionario de Teologa, incredulidad es la resistencia moral a y la falta de confianza en los mandamientos y promesas de Dios, lo cual proviene de un corazn malo.217

Una falsa santificacin.Hubo un da en que los Adventistas eran fuertes en el desempeo (lo cual era llamado santificacin) y dbiles en la justificacin. Hemos dado una gran vuelta en las ltimas dcadas, de tal manera que ahora somos fuertes en lo que se llama justificacin, a expensas de la santificacin. Pero lo que muchos pensaban que era santificacin, era una falsa santificacin, que los enga de una forma tan cierta como sucedi con los Judos que Pablo menciona en Romanos 10. Ellos tenan celo de Dios, pero no de acuerdo con el entendimiento. Porque siendo ignorantes de la justicia de Dios, y buscando establecer su propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios.218 Lo triste es que algunos de nosotros han sido ms engaados que los Judos, porque los Judos crean que podan hacerse justos guardando la ley. En teora hemos mantenido que as no somos salvos, pero en la prctica hemos seguido el mismo camino que ellos. Este hecho es vvidamente trado a mi hogar, cuando me acuerdo de un joven matrimonio con el cual estaba familiarizado en mis das de academia. Ellos eran lderes en las actividades de la iglesia, y eran mirados como una pareja ejemplar, un modelo para otras personas jvenes. Entonces, abruptamente, anunciaron que estaban abandonando todo y que estaban dejando la iglesia. Ellos se deshicieron de todos los escrpulos del estilo de vida Adventista y se lanzaron a una vida social mundana. Fue informado que despus de haber dado ese paso la mujer dijo: Nuca he sido ms libre en toda mi vida. Esa declaracin lo dice todo. Est difanamente claro que, por cualquier razn, hubo una falta de entendimiento, una involuntariedad para hacer un compromiso total, que ellos no alcanzaron con aquel toque especial que trae la virtud del sanamiento al alma.219 En vez de eso, Aunque piensan que se estn confiando a Dios, dependen mucho de s mismos. Son almas concienzudas que confan parcialmente en Dios y parcialmente en s mismas. No miran a Dios, para ser guardados por su poder, sino que dependen de la vigilancia contra la tentacin y del cumplimiento de ciertos deberes para ser aceptados por l. No hay victorias en esta clase de fe. Las tales personas trabajan intilmente; sus almas estn en servidumbre continua, y no hallarn descanso hasta que pongan sus cargas a los pies de Jess.220 Aceptando la seguridad sin la Victoria.As, muchos de nosotros buscan otra solucin, la seguridad sin el tipo de victoria comprometido que aparece en nuestras Biblias y en los escritos del Espritu de Profeca. No tomamos, por la fe, conciencia de la dimensin de la victoria prometida. Muchos no creen que la gracia de Dios les pueda dar la victoria sobre todos sus pecados; la nica solucin que ven para su problema del pecado es ser justificados sin la victoria. Ellos no ven la posibilidad, o tal vez ni siquiera la importancia, de una vida transformada. Ellos encuentran seguridad en la justicia imputada tal como ellos la entienden. As
217 218

Hebreos 3:12 y Diccionario Beacon de Teologa:534. Romanos 10:2-3. 219 6 CBA:1074. 220 2 JT:94-95.

Pg. 56 encontramos a muchos miembros de iglesia cuyos estilos de vida no son significativamente diferentes de muchos de los que viven en el mundo, como acostumbramos a decir. La creencia religiosa es grandemente un asunto de la voluntad, de la eleccin. En el captulo seis relatamos la historia del ateo que, a pesar de toda la evidencia sobre la resurreccin de Cristo, insisti en no creer. Claramente, l escogi no creer a pesar que el peso de la evidencia estaba fuertemente del lado de la creencia. Hay otra rea de incredulidad que es ms seria que esta, porque dirige una reflexin sobre la habilidad salvadora del Salvador. Aun cuando se lo predique y se lo crea como siendo un Salvador perdonador, a menudo es presentado como un Redentor objetivo, no como alguien que habita interiormente y que realmente purifica el corazn de toda injusticia. La fe que se aferra solo al perdn pero que no consigue abarcar la purificacin, el poder y la victoria, es una fe inadecuada. Es posible aceptar el perdn intelectualmente y extrapolar este concepto mental como si fuera un acto de fe, cuando puede que no sea nada ms que, y limitado a, lo intelectual. Si no tenemos aquel toque especial, encontraremos tcnicas a travs de las cuales nos convenceremos a nosotros mismos de que todo est bien, y a racionalizar la evidencia de las fallas que podran haber sido convertidas en victorias, si las hubiramos tomado con una fe completa. Es fcil, superficialmente, decir que creemos que Dios objetivamente nos perdona de nuestros pecados. Multitudes hacen la profesin, en quienes hay pocas seales subsecuentes de que sean diferentes a lo que eran antes de hacer esa profesin. De hecho, mucho de lo que hoy se denomina cristianismo no hace mucha diferencia de lo que uno supuestamente es cuando es cristiano. No somos muy cambiados al hacer eso, es la creencia popular. (Yo le en alguna parte algo de un estudiante Adventista que dijo: Tenemos que elegir pecar, es nuestra naturaleza Nuestra libertad para escoger no pecar ser ganada con la Segunda Venida). No hay un profundo compromiso personal, solamente una suscripcin nominal a un credo intelectual. Y entonces de qu manera ellos son distintos a las dems personas? La nica diferencia real es que ahora ellos creen. Pero los verdaderos cristianos son diferentes en un sentido muy real, tal como lo hemos visto. Debido a que muchos no han aprendido la ciencia de experimentar la completa y continua victoria sobre la tentacin y el pecado, que el cristianismo puede darles (aqu est la ciencia de la salvacin221), ellos no creen que eso sea posible, y se vuelve imposible porque no creen. As, como resultado de no tener la fe como para tomar a Dios en Su Palabra, ellos se han atrapado a s mismos en una prisin circular, en una actitud que no puede hacer nada, sino confirmarles la imposibilidad de vencer.

221

Fundamentos de la Educacin Cristiana:187. (paginacin en ingls).

Pg. 57

Captulo 11: La Parte de Dios: l Vivir en Usted


Las personas que reciban la lluvia tarda estarn experimentando la vital unin espiritual con Cristo tan vvidamente descrita en la parbola del vino y de los pmpanos. El plan de Dios es dar a conocer Su secreto a Su pueblo, este rico y glorioso secreto que l tiene para todas las personas. Y el secreto es que Cristo est en usted 222 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que os d, conforme a la riqueza de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu. Que habite Cristo por la fe en vuestro corazn, para que, arraigados y fundados en amor.223 Pero no estis en la carne sino que en el Espritu, si es que el Espritu de Dios habita en vosotros.224 Examinaos a vosotros mismos para ver si estis en la fe. Probaos a vosotros mismos. No reconocis que Jesucristo est en vosotros? A menos que estis reprobados.225 Somos lentos para creer [que] la semejanza de Cristo [puede] ser exhibida en aquellos que son hijos de Dios.226 De hecho, en algunas partes hay una fuerte oposicin a este concepto. Pero, vez tras vez en Efesios, Pablo explcita o implcitamente usa la figura de Cristo habitando en el cristiano. Arriba citamos una pequea declaracin de l.227 El hecho de que el vivo relacionamiento espiritual, misterioso, pero no obstante literal, entre Jess y la persona regenerada es grficamente retratada en Juan 15. La conexin de Cristo con Su pueblo creyente es retratada a travs de esta parbola como en ninguna otra, escribe Ellen White. A travs de la parbola de la via verdadera, Cristo le explic a sus seguidores la relacin que tiene que existir entre l y Su pueblo.228 A menos que haya una conexin genuina, literal y espiritual entre Cristo y Su pueblo, la ilustracin de Juan 15:1-8 es virtualmente sin significado. (Y esta experiencia no es apenas para los 144000. tal como lo demuestra el texto anterior, era la voluntad de Dios para Su pueblo en los das de pablo. Ha sido Su voluntad para Su pueblo todo el tiempo. Kenneth Strand est probablemente en lo correcto al sugerir que la experiencia de los 144000 no ser nica en su gnero sino que en intensidad.229) Una realidad subjetiva.El retrato de vivir, de existir una unin orgnica de los ramos con la vid, la savia que fluye y las fibras que la interconectan, y el fruto que brota debido a que los ramos estn unidos a la vid, solo puede resumir la realidad subjetiva, y no apenas un relacionamiento figurado, que existe entre Jess y Su pueblo.
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Colosenses 1:27, TEV. Efesios 3:14, 16-17. 224 Romanos 8:9. 225 2 Corintios 13:5. 226 J. B. Phillips, Making Men Whole, (London,: Fontana Books, 1959), page 93. 227 Ver tambin Efesios 3:17, 19; 4:6. 228 Review and herald, 18 de Septiembre de 1900. 229 Observado por George R. Knight, The Pharisees Guide to Perfect Holiness, (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1992), page 187.

Pg. 58 Examine literalmente la figura por un momento. Aqu hay una vid con sus muchos ramos absolutamente dependientes de la vid para tener vida y poder dar fruto. Esa vida viene a travs de la savia, y solamente a travs de la savia que fluye desde la vid hacia los ramos. Todo crece, todo brote que florece, toda hoja que se pone verde, toda uva que se hincha, lo hace as porque la vida fluye hacia ella debido a su constante y viva conexin con la vid. Una vez ms enfatizo, la dependencia de los ramos en la vid es real y absoluta. Esto, le dijo Jess a Sus discpulos, es una figura del relacionamiento entre usted y Yo, si es que usted es realmente Mo. Es mucho ms que una asociacin de amigos ntimos, o de un Maestro con su discpulo, de un Profesor con su estudiante, aun cuando es todo eso. Hay un relacionamiento entre nosotros que es absolutamente nico, que puede ser experimentado por nadie ms que aquel que consuma ese relacionamiento conmigo. Por Mi Espritu, Jess est diciendo, yo habitar en vuestros corazones. usted no puede entender esto, solo puede experimentarlo. Pero es una realidad tan ciertamente como esta vid y sus ramos son reales. Y porque yo voy a habitar en vuestros corazones, cuando ustedes crean y se sometan a mi amorosa disciplina, entonces mostraris en vuestras vidas y caracteres las mismas cualidades que veis en M. La unin del sarmiento con la vid, dijo, representa la relacin que habis de sostener conmigo. El pmpano est injertado en la vid viviente, y fibra tras fibra, vena tras vena, va creciendo en el tronco. La vida de la vid llega a ser la vida del pmpano. As tambin el alma muerta en delitos y pecados recibe vida por su unin con Cristo. Por la fe en l como Salvador personal, se forma esa unin. El pecador une su debilidad a la fuerza de Cristo, su vacuidad a la plenitud de Cristo, su fragilidad a la perdurable potencia de Cristo. Entonces tiene el sentir de Cristo. La humanidad de Cristo ha tocado nuestra humanidad, y nuestra humanidad ha tocado la divinidad. As, por la intervencin del Espritu Santo, el hombre viene a ser participante de la naturaleza divina. Es acepto en el Amado.230 Miremos nuevamente en las implicaciones de nuestra figura para fijar la idea en nuestras mentes. La misma savia que fluye en la vid, fluye a travs de los ramos. As, las mismas cualidades encontradas en la vid tambin lo estn en los ramos. Cualquier vida que se vea en los ramos, es en virtud de la vid. El crecimiento de los ramos, sus hojas, y el fruto sobre ellos, estn ah debido a la vida interna de la vid que fluye hacia ellos. Claras implicaciones espirituales.No son las implicaciones espirituales de esta ilustracin claras y evidentes? Para el cristiano genuino ya no soy yo que vivo, sino que Cristo vive en m; y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me ama y se dio a S mismo por m.231 As, si Cristo est viviendo en nosotros, el mismo tipo de vida que l vivi en la tierra, lo vivir ahora en nosotros. El cristianismo es vivido en el interior. Todo lo que se pueda ver en el exterior es mera radiacin. La vida de Cristo en vosotros produce los mismos frutos que en l. Viviendo en Cristo, adhirindoos a Cristo, sostenidos por Cristo, recibiendo alimento de Cristo, llevis fruto segn la semejanza de Cristo.232 A. W. Tozer hace un osado comentario sobre este concepto: As como en la eternidad Dios actu como l mismo y cuando se encarn en carne humana aun continu en toda Su conducta continu siendo verdadero a Su santidad, as tambin lo hace cuando entra en la naturaleza de un hombre creyente. Este es el mtodo a travs del cual l hace santo al redimido hombre. l entra en la naturaleza humana en la regeneracin tal como l una vez entr en la

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DTG:629-630. Glatas 2:20. 232 DTG:631.

Pg. 59 naturaleza huata en la encarnacin y acta tal como lo hizo Dios, usando esa naturaleza como un medio de expresin para Su perfeccin moral.233 Piense ahora en una declaracin del Camino a Cristo, referida en otro captulo: Muchos tienen la idea de que deben hacer alguna parte de la obra solos. Ya han confiado en Cristo para el perdn de sus pecados, pero ahora procuran vivir rectamente por sus propios esfuerzos. Mas tales esfuerzos se desvanecern. Jess dice: "Porque separados de m nada podis hacer". Nuestro crecimiento en la gracia, nuestro gozo, nuestra utilidad, todo depende de nuestra unin con Cristo. Solamente estando en comunin con l diariamente, a cada hora permaneciendo en l, es como hemos de crecer en la gracia. l no es solamente el autor sino tambin el consumador de nuestra fe. Cristo es el principio, el fin, la totalidad.234 La figura de la vid y de los ramos ilustra cun imposible es una relacin incorrecta para el cristiano. Los ramos no pueden de s mismos producir frutos. Es imposible. El fruto espiritual es el producto del Espritu235, nunca de nosotros mismos, ni aun parcialmente de nosotros mismos. La parte que podemos tratar de hacer por nosotros mismos es totalmente inaceptable para Dios. Y debido a que nosotros le traemos una ofrenda mixta, nada de eso es aceptable. La metfora de la vid y de los ramos ha sido comparada con otra metfora: nosotros no podemos vivir si no estamos rodeados por un medio ambiente de aire, y el aire tiene que estar en nosotros. As sucede con Cristo. A menos que estemos en l, y tambin l en nosotros, no podemos vivir Su vida, la vida espiritual. A todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Este poder no se halla en el agente humano. Es el poder de Dios. Cuando un alma recibe a Cristo, recibe poder para vivir la vida de Cristo.236 Qu significa en Cristo? Como una ilustracin de la intimidad cristiana, su unidad, con Cristo, Pablo, al escribirle a los Corintios, se refiere al relacionamiento sexual entre un hombre y una mujer. No sabis que vuestro cuerpo es miembro de Cristo? Entonces, quitar los miembros de Cristo, y los unir a una ramera? De ninguna manera! No sabis que el que se junta con una ramera, llega a ser un cuerpo con ella? Porque dice: "Los dos sern una sola carne". Pero el que se une con el Seor, es un solo espritu con l.237 Comentando las palabras Para los santos fieles en Cristo238, el Comentario del Nuevo Testamento de Tyndale observa: As como la raz est en el suelo, el ramo est en la vid239, el pez en el mar, el pjaro en el aire, as tiene que estar el lugar de la vida del cristiano en Cristo. Fsicamente su vida est en el mundo; espiritualmente es elevado sobre el mundo para estar en Cristo.240

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Tozer, A. W., A Treasury of A. W. Tozer, (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1980), pages 155-156. Camino a Cristo:68-69. 235 Glatas 5:22-23. 236 PVGM:255. Itlicos suplidos. 237 1 Corintios 6:15-17. 238 Efesios 1:1. 239 Ver Juan 15:1+. 240 R. V. G. Tasker, Editor, The Tyndale New Testament Commentaries, The Epistle of Paul to the Ephesians (Grand Rapids; Wm. B. Eerdmans Pub. Co.), page 43.

Pg. 60

Captulo 12: Nuestra Parte: Vivir por la Fe


Las personas que reciban la lluvia tarda habran llegado a una unin con Cristo y, a travs de Su fuerza y por Su gracia, lo ejemplificarn a l. En el captulo 10 lidiamos con la fe salvadora, como siendo un requisito para el cristiano. En este captulo entramos en el asunto de vivir por aquella fe que es posible en la medida que Cristo habite en nosotros. Apartndonos un poquito de la perspectiva de Santiago, estamos viviendo este desafo: mustrame tu fe a travs de tus obras. Santiago estaba hablando ms particularmente en un sentido objetivo, acerca de esas cosas de ayudar a los hurfanos y a las viudas, mientras que nosotros estamos pensando algo un poco ms subjetivo, acerca de tener el fruto del Espritu en la vida: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio.241 Desde luego, de esa experiencia subjetiva aparecern obras objetivas. A respecto de esto, refirindonos un poco al captulo anterior, leemos en el Deseado: La vida de la vid se manifestar en el fragante fruto de los sarmientos. El que est en m --dijo Jess-- y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin m nada podis hacer. Cuando vivamos por la fe en el Hijo de Dios, los frutos del Espritu se vern en nuestra vida; no faltar uno solo.242 En el ttulo de este captulo, tanto las palabras vivir y fe se le debieran prestar mucha atencin. Hay una tendencia en algunas partes a colocar casi todo el nfasis en la fe, dndole a la palabra vivir solamente un significado rutinario. O, para usar trminos que son ms comunes en estos das, algunos colocan el nfasis en la justificacin (por la fe) y deprecian la santificacin (que tambin viene por la fe). Realmente, tal como lo vimos en el captulo nueve, la gran divisin que a menudo se hace entre ambas, no es bblica. Tal como lo observa el CBA: la purificacin y el ponerse el nuevo hombre243 vienen con la justificacin. Yo he declarado que al vivir y a la fe se le deben prestar mucha atencin. Yo no quise decir con eso, que el vivir, que en algunos aspectos puede ser igualado con las obras de Santiago, pudiera ser sustituido por, o de alguna manera ser igualado o suplantado por la fe. Puede ser tomado como un hecho que yo le d la supremaca a la fe. No hay ningn sustituto para la fe. Nada puede desplazarla. El cristianismo no tiene ningn significado si falta la fe. El futuro es una horrible oscuridad sin la fe. La salvacin es un sueo engaador si la fe est ausente. La profesin es una concha hueca si es eso lo que se est queriendo. Y la vida cristiana es imposible si no se la posee. Lo cual nos lleva de vuelta a nuestro ttulo: Vivir por la Fe. El justo vivir por la fe.La gran declaracin de la Reforma en el siglo XVI, fueron las palabras: El justo vivir por la fe.244 Cuando el significado de estas palabras calaron hondo en Martn Lutero, l se sinti como un hombre sbitamente liberado de las cadenas de la intolerancia. Me siento como habiendo nacido de nuevo y de haber pasado a travs de puertas abiertas hacia el paraso, escribi l.
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Glatas 5:22-23. DTG:630. 243 6 CBA:880. (paginacin en ingls). 244 Romanos 1:17.

Pg. 61 Dios le dio a Lutero un destello de lo que l y el mundo necesitaban en aquel tiempo, lo cual era ver la belleza y el significado de la justificacin. El mundo cristiano estaba gimiendo bajo lo que para muchos era una insoportable carga de un sistema en el cual uno poda esperar ser justo con Dios solamente despus de un largo proceso de obras meritorias hechas a travs de la gracia sacramental. Y no poda haber ninguna seguridad de cundo ni cmo esas obras eran aceptadas por Dios. Lutero haba sido un esclavo de esas obras. l haba tenido un prodigioso sentido de su pecaminosidad, y una culpa incesante. Y l pint a Dios como un implacable tirano, siempre esperando para pillarlo en una falta, Uno a quien tena que apaciguarlo a travs de penitencias, vigilias, indulgencias, ayunos, azotes, y cosas semejantes. Pero en esto no encontr ningn alivio. En esa situacin Lutero no necesit ver los requerimientos de la ley, aun cuando los hubiese, sino que la gracia y el amor y el perdn de Dios. l necesitaba entender que la salvacin no es por las obras del hombre, sino que por la gracia de Dios; que con respecto a la justificacin, somos justificados libremente por Su gracia245; que es por la gracia que habis sido salvos, a travs de la fe, y eso no es de vosotros mismos; es un don de Dios.246 (La gracia puede ser definida como la respuesta divina a la inhabilidad humana para hacer algo acerca del pecado en su propia naturaleza humana, en la cual la respuesta es proveda para el hombre en todo lo que ste necesita para su perdn y salvacin, y que ste no merece. Esa gracia envuelve no solamente la justificacin sino que tambin la santificacin). Pero fueron tan dominantes los aspectos judiciales sobre la justificacin para los seguidores de Lutero, que casi todos ellos perdieron de vista la santificacin. Y muchos Protestantes aun hasta hoy, no han podido tener sobre este asunto una perspectiva correcta. La doctrina de Lutero sobre solo la justificacin (una doctrina fuertemente endosada por Calvino) y la propia doctrina de Calvino sobre la predestinacin, enfatizaron tanto el aspecto forense de la salvacin, a punto de excluir cualquier tipo de santificacin del creyente.247 Debido a la necesidad de disminuir el gran nfasis colocado sobre las obras meritorias por la iglesia de sus das, no es del todo sorprendente que Lutero percibiese la justificacin de la manera en que lo hizo, viendo solo una parte del significado de Romanos 1:17. l vio lo que era imperioso en ese momento en particular. (Tenemos que observar que Pablo en algunos lugares tambin lidia con la justificacin de una manera un tanto parecida, debido a la controversia sobre la funcin de la ley en la salvacin, y por eso l coloca ese nfasis particular). Y como desde los das de Lutero, muchos otros, siguiendo sus ideas teolgicas o las de otros, tambin han perdido una parte importante de ese texto. Tal como lo dije algunas pginas atrs, para subrayar mi conviccin sobre la supremaca de la fe, ahora acento mi categrica creencia y aceptacin de la enseanza bblica de la justificacin por la fe. Apoyo de todo corazn las palabras de Ellen White de que las ms dulces melodas que provienen de Dios a travs de labios humanos [es] la justificacin por la fe, y la justicia de Cristo.248 A medida que pondero las implicaciones de la gran gentileza por m - un individuo cado, pecaminoso y naturalmente en rebelin, con todos mis defectos, debilidades, puntos flacos y fallas solo puedo sentir una inadecuada gratitud por este inmerecido favor. Es de valor y significativo que la cita anterior haga alguna distincin entre justificacin por la fe y justicia de Cristo. Santificacin, el objetivo del Evangelio.-

245 246

Romanos 3:24. Efesios 2:8. 247 Taylor, Richard S., Exploring Christian Holiness, (Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas City, 1985), Volume 2, pages 151-152. 248 6 T:426. (paginacin en ingls).

Pg. 62 Tenemos que ser recordados que experimentalmente el objetivo, la consumacin del Evangelio, es la santificacin. Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin.249 Y Pablo tambin escribi: Desde el comienzo Dios os escogi para la salvacin a travs de la santificacin por el Espritu y el creer en la verdad.250 Hebreos define claramente lo que es la indispensable naturaleza de la santificacin: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.251 La conexin de este texto con el anterior puede que no sea aparente para el lector Ingls, pero en el Griego las palabras traducidas como santificacin y santidad son idnticas; por lo tanto santificacin y santidad son sinnimos. De hecho, el Nuevo Testamento Interlinear Griego-Ingls de la RSV, traduce Hebreos 12:14 como: seguid la santificacin, sin la cual nadie ver al Seor. Estos textos, que enfatizan el lugar de la santificacin, no sirven para debilitar o desplazar la justificacin. En su funcin la justificacin, as como la fe, permanece sola. No se le puede agregar nada; nada puede tomar su lugar. Pero no es una cualidad pasiva, como algunos gases inertes que no crean ningn cambio o interaccin con aquello que entran en contacto. El cientfico usa un medio particular, alguna substancia nutritiva, en su laboratorio con el deseo de que crezca alguna cultura determinada. Esta substancia es absolutamente esencial para desarrollar ese cultivo. As la justificacin, la cual est siempre precedida por la regeneracin252, es el medio esencial en el cual crece la santificacin. Ella provee la atmsfera indispensable y siempre presente, el medio, en el cual la santificacin florece y prospera. Esta es la razn por la cual la justificacin es la ms dulce meloda que pueda fluir de labios humanos. La santificacin, entonces, es posible apenas despus que uno ha sido justificado. Contina siempre bajo el poderoso dosel de la justificacin, y es un resultado de la misma. Pero nuestra continua justificacin tambin depende, en un grado no pequeo, si continuamos en el camino de la santificacin. Ambas trabajan al unsono. La santificacin sin la justificacin, entonces, y justificacin sin santificacin, son contrarias a las Escrituras. (Tambin podemos observar que la santificacin sin la fe es imposible; y fe sin santificacin es muerte). Sin embargo, el hecho que, tal como lo implica el texto anterior, la justificacin es el medio en el cual se desarrolla la santificacin, indica que el propsito final es realmente la santificacin. En el laboratorio cientfico el medio es siempre para el beneficio del cultivo, y no a la inversa. Alguien ha dicho con mucha percepcin que la santificacin es lo que crece de la justificacin. La santificacin es una obra del hombre o una obra de Dios? Tal vez la mayor razn para el frecuente nfasis sobre la justificacin, hacindola en algunas partes el todo y el fin de la salvacin, con la resultante disminucin en la santificacin, es que la justificacin es vista como un acto de Dios mientras que la santificacin es percibida como la obra del hombre, y por lo tanto sin un valor particular o aceptacin por parte de Dios. Esto es incorrecto. Tal como lo hemos observado antes, as como la justificacin es por la fe, la santificacin tambin lo es. Antes que continuemos, deberamos tomar un momento para definir la santificacin. Existen dos fases de la santificacin. Una es descrita por la bien conocida declaracin de que la santificacin es la separacin para un uso santo. Esta santificacin, esta separacin, o colocar a un lado, que es hecha por Dios, se produce en el instante en que el individuo se compromete a s mismo

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1 Tesalonicenses 4:3, RSV. 2 Tesalonicenses 2:13. Itlicos suplidos. 251 Hebreos 12:14. Itlicos suplidos. 252 Tito 3:5-7, RSV.

Pg. 63 con Dios. En ese instante el individuo es justificado y purificado. Todas las cosas se vuelven nuevas.253 El Griego en estos texto describe esto como separando.254 Con esa experiencia comienza en la vida del individuo el segundo aspecto, un proceso de crecimiento espiritual. Este proceso tambin es llamado santificacin, y es aquello a que normalmente nos referimos cuando usamos ese trmino. Este crecimiento, el crecimiento del ramo y la produccin de hojas y de frutos es debido a la savia de la vid, es uno en que el cristiano, trabajando con Dios, refleja cada vez ms en su vida las perfecciones de Jesucristo. Estos textos255 describen este proceso. Los creyentes son llamados el templo de Dios, lo cual implica un trabajo continuo, el cual es la santificacin.256 As, como por la fe nos aferramos a las promesas de Dios, l escribe Sus leyes en nuestros corazones y hace posible que nosotros las obedezcamos.257 El camino cristiano tiene que ser caminado (vivido da a da) de acuerdo al Espritu. En este camino los justos requerimientos de la ley tienen que ser cumplidos en nosotros.258 Esto es santificacin por la fe. Las Escrituras estn repletas con textos que nos dicen esto, a travs de los cuales podemos demostrar que la santificacin es por la fe. La santificacin, entonces, no es una obra que el hombre haga por s mismo. No es la obra imperfecta del hombre para Dios, sino que la obra perfeccionadora de Dios en el hombre. Tal como lo concluimos en el captulo anterior, es un resultado de Cristo, recibido en la vida, viviendo Su vida en nosotros. De tal manera que el hombre realmente est envuelto en la santificacin, pero Dios lo est muchsimo ms. Una lectura concienzuda de Filipenses muestra a qu lado est el peso del nfasis en la santificacin: Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor. Porque Dios es el que obra en vosotros, tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad.259 J. B. Phillips tradujo el verso 13 de la siguiente manera: Porque es Dios el que est trabajando dentro de vosotros, dndoos la voluntad y el poder para que llevis a cabo Su propsito. Este concepto es iluminado por dos citas del Espritu de Profeca, usadas previamente en la Introduccin, que contrastan nuestra parte y la parte de Dios: La obra del Espritu es inconmensurablemente grande.260 La parte que el hombre tiene que realizar es inmensurablemente pequea, pero en el plan de Dios es justamente esa parte la que se necesita para que la obra tenga xito. Somos colaboradores juntamente con Dios. Esto es la propia disposicin de Dios. La cooperacin de la voluntad humana y el esfuerzo con la energa divina es el vnculo que une a los hombres unos con los otros y con Dios.261 El vivir por la fe, entonces, usted y yo tenemos una parte que hacer, una parte absolutamente indispensable y activa. Se nos pide que coloquemos el corazn y el alma y la mente para operar nuestra salvacin. Pero nuestro todo aun es insignificante cuando es comparado con la parte que Dios hace. Y tal como lo muestra Filipenses262, aun la parte que nosotros tenemos que hacer solo es posible debido a que l provee todo lo que es necesario para que as sea. Algo que Lutero no vio?

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2 Corintios 5:17. Ver 1 Corintios 6:11; Efesios 5:26 y 1 Tesalonicenses 5:23. 255 Ver 1 Tesalonicenses 4:3; Hebreos 2:11 y 1 Pedro 1:2. 256 Ver Efesios 2:20; 1 Corintios 3:9; Colosenses 2:7. 257 Ezequiel 11:19-20. 258 Romanos 8:4. 259 Filipenses 2:12-13. 260 Review and Herald, 29 de Noviembre de 1892. 261 4 ML:113-114. 262 Filipenses 2:13.

Pg. 64 Volvamos a nuestra frase de Romanos: El justo vivir por la fe263, y el significado que tal vez Lutero se perdi. La palabra aqu traducida como justo es, de acuerdo a Girdlestone, casi siempre es usada en el Nuevo Testamento para representar aquel carcter recto y misericordioso [el cual est] en conformidad con la ley.264 En este verso de Romanos Pablo est citando Habacuc.265 Pero es interesante que hay muchas traducciones que en Habacuc colocan la palabra fidelidad, o una variante, en vez de fe.266 Por lo tanto, podemos leerlo as: El justo vivir por su fidelidad. Concordando con esto, el Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento nos informa que el trmino hebreo envuelto significa tanto fidelidad como fe, y mostrar constancia en y creer en.267 En su comentario de Glatas, el cual es considerado como uno de los mejores que se hallan escrito sobre esta epstola, J. B. Lightfoot tiene una observacin sobre las palabras que denotan fe. En l declara que la palabra Hebrea emunah, la palabra Griega pistis, la palabra latina fides, y la palabra Inglesa faith, andan entre dos significados; confianza, la estructura de la mente que descansa en otro; y digno de confianza, seguro, la estructura de la mente sobre la cual se puede descansar o confiar. l afirma adems que confianza e integridad, honradez estn ligados gramaticalmente, [y que] existe una gran afinidad moral entre ellas. l afirma que debemos tener algo de este doble sentido en Habacuc.268 El Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento observa que en el texto fidelidad y fe estn aqu muy cerca al trmino Hebreo [emunah].269 Siendo esto as, podemos ver un significativo doble sentido en Romanos 1:17, uno que junta tanto la justificacin, en el contexto de la fe, como la santificacin, en el contexto de la fidelidad. Y, ciertamente, esto tiene que ser as. Tal como lo observ el orador y estadista romano Ccero, donde hay fe, tambin hay fidelidad. Y, tal como nosotros lo hemos observado anteriormente, John R. W. Stott mantiene en conexin con el relacionamiento cristiano personal con Cristo, que es imposible para nosotros pensar en la justificacin apenas como una transaccin externa.270 As, para aceptar la explicacin de Girdlestone citada anteriormente, tenemos que entender nuestro texto: El justo vivir por la fe, como queriendo significar no solo, (1) que el hombre justo no vive descansando solo en sus propios mritos, sino que a travs de su confianza en los mritos de Cristo, y tambin, (2) por la fe que es capaz de vivir una vida leal para con Dios, debido a que confa en l para que lo mantenga fiel. Esta idea est implicada en la Biblia Amplificada: El hombre que a travs de la fe es justo y recto vivir y vivir por la fe.271 La misma idea es descrita en Colosenses: As como habis recibido a Cristo Jess el Seor [por la fe], as caminad [vivid da a da] en l [por la fe].272

263 264

Romanos 1:17. Girdlestone, Robert Baker, Synonims of the Old Testament, (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974), page 168. 265 Habacuc 2:4. 266 Smith y Goodspread, TEV, Moffatt, NEB, NASB, etc. 267 Brown, Colin, editor, The New Internacional Dictionary of New Testament Theology, (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1978), Volume 3, page 368. 268 Habacuc 2:4; Lightfoot, J. B., St. Pauls Epistle to the Galatians, (Lynn, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1982), pages 154-155. 269 Brown, Loc. Cit. 270 Stott, Op. Cit., page 191. 271 Itlicos en el original. 272 Colosenses 2:6.

Pg. 65 El trmino fidelidad significa naturalmente, entre otras cosas, una continua observancia de los requerimientos de Dios, obediencia. La santificacin tiene una amorosa obediencia como su parte central (corazn, mdula). Para ver el punto de vista de Ellen White en el relacionamiento entre justificacin y santificacin en lo expuesto, ser instructivo colocar dos de sus declaraciones lado a lado. La justicia por la cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida. La primera es nuestro ttulo al cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo.273 Tanto nuestro ttulo para el cielo [justificacin] como nuestra adaptacin para el mismo [santificacin] se encuentran en la justicia de Cristo.274 Estas palabras hacen indudablemente tanto de la santificacin como de la justificacin un requisito para el cielo. Y los trminos imputada (inadecuadamente pero a menudo definida como creditada o atribuida) e impartida (algo que se le da a alguien de tal manera que pasa a ser suyo) nos dicen que ambas no son inherentemente nuestras, sino que son hechas nuestras a travs de una fuente externa. Ambas son de Dios y l nos las da. Veamos aun cmo tanto la santificacin como la justificacin estn contenidas en Romanos 1:17. podemos comenzar mirando los captulos 7 y 8 de Romanos. En el captulo 7 Pablo describe la experiencia de un individuo cuyos deseos no satisfacen las demandas de la ley moral las cuales l sabe que son justas y buenas. l lucha para obedecer a esas demandas, pero se enfrenta a una continua derrota, porque, aun cuando l est haciendo lo mejor que es capaz de hacer, l est tratando de conseguirlo a travs de sus propios dbiles esfuerzos. Siendo continuamente derrotado por su naturaleza pecaminosa y debido a las maquinaciones de Satans, finalmente comprende que nunca podr ser victorioso por s mismo, que nunca podr esperar recibir el favor de Dios a travs de sus propios esfuerzos. l ve que por las obras de la ley [tratando de ser aceptado por Dios a travs de los esfuerzos humanos] ninguna carne ser justificada delante de Su vista.275 l comienza a entender que, para el irregenerado, la ley es un guardin que lo lleva al nico que puede reconciliarlo con Dios, Cristo.276 l entiende que un hombre no es justificado por las obras de la ley sino que por la fe en Jesucristo.277 As que finalmente, con la luz del evangelio iluminando su alma, y as entendiendo la inutilidad de sus propios esfuerzos, l se arroja a s mismo en fe sobre la misericordia de Dios, se aferra a la promesa de que a travs de Cristo l est perdonado, y es purificado y justificado. De tal manera que exclama: Le agradezco a Dios [ya que estoy liberado y justificado] por Jesucristo nuestro Seor.278 La fe es el ingrediente vital en esta experiencia. Es la fe en los mritos de Jess lo que permite que Dios lo libere del pecado y as aceptarlo como si nunca hubiese pecado. Esto tiene que ver con la justificacin. A esta altura en Romanos 8, Pablo se mueve hacia la santificacin como siendo una continuidad con la experiencia de la justificacin, con la cual lidiamos en el captulo 9 de este libro. Liberado de la condenacin, caminando de acuerdo con el Espritu, l declara que ahora el justo requerimiento de la ley puede ser cumplido en el cristiano.279 Esto tiene que ver con la santificacin. Pero observe que mientras los requerimientos de la ley son ahora posibles en el creyente, no es en su propia fuerza, sino que por la fe su mente y su corazn son controlados por el Espritu.280 Esto es fidelidad por la fe.
273

Mensajes a los Jvenes:32; Review and Herald, 4 de Junio de 1895. Nota del Traductor: Observe que ella usa la palabra ttulo y no derecho como aparece en Espaol. Esto es un grave error. 274 DTG:300. (paginacin en ingls). 275 Romanos 3:20. 276 Glatas 3:24. 277 Glatas 2.16. 278 Romanos 7:25. 279 Romanos 8:4. 280 Romanos 8:6.

Pg. 66 Somos salvos solo por la justificacin? Los papeles de la justificacin y las obras en la salvacin necesitan un examen mayor. En la Biblia la inaceptabilidad de las obras est siempre en el contexto de la justificacin o de la gracia. Las obras nunca pueden ser aceptables para la justificacin. Pero esto no elimina las obras de la salvacin. Enfaticmoslo nuevamente, no somos justificados por las obras. Sino que, tal como lo hemos dicho antes, la justificacin no es el nico elemento relacionado con la salvacin. La idea de que pueda serlo se puede volver un poco como el arenque rojo281, el cual, arrastrado en nuestro camino, desva nuestras mentes de la importancia de las obras en la salvacin, y nos da la idea de que la justificacin es todo lo que se nos requiere. John Wesley escribi que l haba estado incapacitado para probar de las Escrituras que las obras no tienen nada que ver con la salvacin.282 Las obras son intiles para la justificacin. Pero la Palabra de la Inspiracin dice: Todos sern justificados por su fe y juzgados por sus obras.283 Aqu tenemos la justificacin y las obras yuxtapuestas; ambas tienen una parte en nuestra salvacin. Existen numerosos textos bblicos que demuestran que las obras realmente tienen que ver con la salvacin. Por ejemplo, Pablo, el gran apstol de la justificacin, escribiendo sobre las obras, dijo que Dios le dar a cada uno conforme a sus obras, gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, primero al Judo y tambin al Griego.284 1 Corintios lo califica como un anlisis de obras necesarias.285 Pablo escribe de fe operante.286 l nos dice que somos creados en Cristo Jess para buenas obras.287 De tal manera que el creyente entiende que, aun cuando ahora es un hijo de Dios justificado, son requeridas ciertas obras como un aspecto de la santificacin, y que l necesita de la ayuda divina para hacerlas. Entonces aprende que la persona justificada encuentra tanto la santificacin como la justificacin a travs de Jess. Tal como la Versin Inglesa de Hoy dice: Dios os ha trado a una unin con Cristo Jess, y por l nos volvemos el pueblo santo [santificados] de Dios.288 El justo vivir [ser santificado] por la fe. La siguiente declaracin aumenta la relevancia de las obras para el cristiano. La Palabra de Dios nos habla como si todo dependiera de nuestros esfuerzos. Tenemos que venir, tenemos que resistir el diablo; tenemos que luchar para entrar por la puerta estrecha; tenemos que correr la carrera con paciencia; tenemos que pelear la batalla de la fe; tenemos que luchar con los principados y los poderes; tenemos que agonizar ante Dios en oracin, si es que queremos permanecer sin mancha ante el trono de Dios. Tenemos que tener fe que opere, o ser sin poder. Las buenas obras no pagarn el precio de nuestra redencin; ellas son el fruto de nuestra fe en Jesucristo, el cual es nuestra justicia.289 La justificacin y la santificacin son inseparables.Hemos mostrado en el captulo 9 que la justificacin tiene tanto sus consecuencias objetivas como subjetivas. Objetivamente, el pecador arrepentido en fe vuelve sus ojos a Cristo y as es aceptado por Dios con la justicia de Jess creditada en l. Pero simultneamente l nace de nuevo, lo cual es una
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Esta figura viene de la caza del zorro en Inglaterra. Los oponentes del pasado arrastraban un arenque rojo por el camino donde esperaban que pasaran los perros, esperando que estos siguieran ese olor en vez del olor del zorro. 282 Wynkoop, Op. Cit., page 212. 283 4 T:386. (paginacin en ingls). 284 Romanos 2:6, 10. 285 1 Corintios 9:24-27. 286 Glatas 5:6. 287 Efesios 2:10; ver tambin Salmo 62:12; Proverbios 24:12; Apocalipsis 2:23; 20:12-13. 288 1 Corintios 1:30. 289 Address to Ministers:7.

Pg. 67 experiencia subjetiva. Y una parte es una sola pieza con la otra. As como el hidrgeno no puede ser separado del oxgeno para continuar teniendo agua, tampoco usted puede separar la experiencia subjetiva de la justificacin de la objetiva, y aun as continuar teniendo justificacin. Observe la prxima cita que aclara la diferencia entre el esfuerzo religioso del irregenerado y el regenerado: El que est intentando alcanzar el cielo por sus propias obras al guardar la ley, est intentando un imposible. El hombre no puede ser salvado sin la obediencia, pero sus obras no deben ser propias. Cristo debe efectuar en l tanto el querer como el hacer la buena voluntad de Dios. Si el hombre pudiera salvarse por sus propias obras, podra tener algo en s mismo por lo cual regocijarse. El esfuerzo que el hombre pueda hacer con su propia fuerza para obtener la salvacin est representado por la ofrenda de Can. Todo lo que el hombre pueda hacer sin Cristo est contaminado con egosmo y pecado, pero lo que se efecta mediante la fe es aceptable ante Dios.290 El oponer la fe a las obras, escribi A. W. Tozer, es hacer del fruto el enemigo del rbol; pero es exactamente eso lo que hemos tratado de hacer.291 Objetivamente, cuando el pecador, concientemente, en una abyecta pobreza de alma e incapacidad, se vuelve a Cristo en penitencia, sumisin y fe, l es perdonado, y los mritos de Cristo, la perfecta obediencia, y el sacrificio por el pecado, son colocados a su cuenta como si fuesen propios. El pecador no tiene nada con que pagar esto. Tiene que venir como un regalo totalmente gratis, o sino nunca podr adquirirlo. Es un don generosamente ofrecido por Dios. La condicin para recibirlo, repetimos, es la penitencia, la sumisin y la fe. El perdn incondicional del pecado nunca ha existido ni nunca existir.292 Habindose obtenido la justificacin, el nfasis se vuelve hacia el vivir. La persona que ha sido justificada vivir cierta calidad de vida. Esa es la vida que es posible vivir cuando uno recibe la vida de Cristo como la suya propia. Esta es la vida a respecto de la cual Pablo ests escribiendo: Ya no soy yo que vivo, escribe l, sino que Cristo vive en m, y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe en el Hijo de Dios.293 Ah est! El justo vivir por la fe en lo que Jess puede hacer por y en l, si es que l coopera fielmente con Jess. As vive. La vida de fe.La vida de fe es una actitud de mirar constantemente solo a Jess en todas las cosas, no dependiendo de nuestros propios recursos, talentos, y fuerzas para vivir la vida de Cristo. Se vuelve un impulso automtico el volverse hacia l en cada situacin, no servilmente, sino que amorosamente, confiadamente, as como un nio pequeo mira a su padre para obtener sabidura y fuerza que l en s mismo no posee. La vida de fe es confiar en Dios en las tinieblas as como en la luz, afirmando al igual que Job, aun cuando me mate, confiar en l.294 La vida de fe es una vida de descanso, sabiendo que el presente y el futuro estn en las manos de infinita capacidad de Uno que sabe, y est al control de todas las cosas, y que est profundamente interesado en nosotros, y que hace todas las cosas bien. La vida de fe para la salvacin es una en que tenemos que trabajar. En el contexto presente, el trabajo al cual nos referimos no es aquel de laborar para o testimoniar para los dems, aun cuando eso pueda ser muy importante. Es el trabajo que se nos requiere que hagamos, en cooperacin con Dios, para conformar nuestras propias vidas y caracteres para el cielo. Ha sido empleada en la bsqueda de la
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Fe y Obras:97. Tozer, A. W., A Treasury of A. W. Tozer, page 156. 292 La Maravillosa Gracia:73. (paginacin en ingls). 293 Glatas 2:20. 294 Job 13:15.

Pg. 68 santidad. Buscad la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.295 La santidad, tal como lo hemos dicho, es un sinnimo de santificacin, el cual es un proceso a travs del cual nosotros, da a da, luchamos en Su fuerza para reflejar Su carcter ms y ms. Los seguidores de Cristo tienen que llegar a ser como l, por la gracia de Dios formarn caracteres en armona con los principios de Su santa ley. Esta es la santificacin bblica.296 La vida de fe es una vida de victoria sobre el pecado. Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe.297 Esta victoria viene, no debido a la persona victoriosa sino que al poder victorioso. El cristiano est conectado al poder divino para que pueda tener una victoria inquebrantable. El Nuevo pacto provee la garanta, no solo para la fidelidad de Dios, sino que tambin para el hombre.298 Concluimos, entonces, que no puede insistirse que la justificacin sea ms importante que la santificacin, porque la justificacin es por la fe y la santificacin no lo es. Ambas son por la fe. Ni tampoco podemos insistir en que la justificacin permanece supremamente sola en la salvacin, y que la santificacin es virtualmente opcional. Nos recordamos a nosotros mismos una vez ms que la justificacin es nuestro ttulo para el cielo, y que la santificacin es nuestra adaptacin para el mismo. Ninguna de las dos es opcional. Finalmente, nos recordamos a nosotros mismos que el objetivo del evangelio es la santificacin299, y ese es el inevitable fruto de la justificacin.

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Hebreos 12:14. Conflicto de los Siglos:523. 297 1 Juan 5:4. 298 The Treasury of Andrew Murray, (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1969), page 1658. Itlicos suplidos. 299 1 Tesalonicenses 4:3.

Pg. 69

Captulo 13: La Parte de Dios: Proveer el Camino de Escape


Las personas que se estn preparando para recibir la lluvia tarda, cuando son tentados, se les presenta un camino de escape, el cual, si es entendido y seguido, simplificar grandemente sus batallas contra la tentacin. Bajo las circunstancias existentes, Dios ha hecho la vida tan simple para nosotros como sea posible. (Nosotros mismos somos a menudo responsables por los enredos en que nos metemos). Las frustrantes complejidades de nuestro mundo son un resultado del pecado. Cun simple sera la vida si por cada problemas que nos confronta, necesitsemos apenas una respuesta, una especie de solvente universal que pudiera disolver toda dificultad. Desde luego que la vida es muchsimo ms complicada que eso. Y sin embargo El texto de 1 Corintios 13 es algo familiar y animador para muchos cristianos cuando son agobiados por fuertes y persistentes tentaciones. No hay ninguna tentacin que hayas enfrentado que no sea humana. Dios es fiel, y l no permitir que seas tentado ms all de tus fuerzas, sino que con la tentacin tambin proveer el camino de escape, para que seas capaz de enfrentarla. RSV. Leyendo eso, usted probablemente habr captado la palabra el, el camino de escape, donde otras traducciones colocan un camino de escape. Pero el est correcto, de acuerdo con el Griego. Sin embargo, un camino es aceptable. Haciendo la exgesis de este texto el Comentario del Nuevo Testamento de Tyndale observa que el lenguaje sugiere un estrecho desfiladero en el cual un ejrcito es atrapado sin que al parecer exista algn camino de escape. Pero Dios nunca pierde; l tiene Su camino de escape para Sus hijos en cada situacin. De hecho, Nuestro Padre celestial tiene mil caminos de escape para nosotros, de los cuales no conocemos nada.300 Dios provee para usted y para mi el camino de escape principal, el cual, si lo tomamos, le hace mucho ms fcil a l abrir otro que sea necesario en una situacin en particular. Ese camino es como la nica puerta de un cuarto en el cual estamos encerrados. Pero cuando usamos la llave y pasamos por esa puerta, entramos en otro cuarto que posee mil salidas. De tal manera que cuando elegimos la puerta que Dios quiere que escojamos, eso hace posible que l nos abra cualquiera de las mil puertas. Para entender este punto, tenemos que cambiarnos a otro asunto temporariamente. La matriz del pecado.El pecado central de la humanidad es el egosmo. El mayor dolo del hombre es el yo. En nuestro estado natural estamos presos en aquel cuarto del egosmo. Nacimos en ese cuarto. Nacimos egostas. Todos los dems pecados que cometemos de alguna manera estn conectados y provienen de esa matriz.
300

DTG:330. (paginacin en ingls).

Pg. 70 De tal manera que podemos decir que cada forma en que se manifiesta el pecado en nosotros, es en egosmo, aun cuando ese egosmo sea disfrazado de mil maneras diferentes, algunas veces aparentemente inocente o con alguna apariencia virtuosa. De hecho, muchas actividades religiosas estn basadas en el egosmo. Tal como escribi A. W. Tozer: Cunto trabajo religioso egosta es hecho proveniente de un deseo carnal de hacer el bien? Cuntas horas de oracin son perdidas implorando para que Dios bendiga proyectos que han sido hechos para la glorificacin de los pequeos hombres? Cunto dinero sagrado es derramado sobre hombres que, a despecho de sus llorosos apelos, buscan solamente hacer un buen show de la carne?.301 As es como nos volvemos irritables debido a que el yo se est molestando. Manifestamos un temperamento rpido, porque de alguna manera el yo se ha cruzado en nuestro camino. Somos envidiosos o celosos porque percibimos de mala gana que otra persona es algo, o posee algo, superior a lo que nosotros somos o tenemos, de tal manera que el yo se resiente por eso. A menudo somos crticos de alguien porque hay un celo secreto de egosmo contra aquella persona. Nos volvemos auto-defensivos porque el orgullo ha sido ofendido. El yo erige barreras de orgullo alrededor de s mismo para proteger su dignidad, porque as se asla y entonces no reconoce su error, impidindonos de un arrepentimiento. Toda lujuria es egosta. La lascivia algunas veces aun destruye a otros para gratificar el yo. El amor al placer es egosmo. Toda deshonestidad es egosta. La envidia es el egosmo que desea para s mismo las cosas que son de otros. Manifestamos desprecio por otro porque el orgullo ha hecho con que nos sobreestimemos a nosotros mismos. Denigramos a otro con la esperanza de que nos elevar a nosotros mismos. Somos arrogantes porque nos vemos a nosotros mismos superiores a los dems. Mentimos porque queremos proteger el yo. Nos volvemos irrazonables, y sabemos que lo somos, porque de alguna manera estamos queriendo proteger el yo. La justicia propia, la auto-defensa, la auto-suficiencia, la auto-gratificacin, la autoadoracin, la auto-afirmacin. Dnde terminar esta lista? Satans, entonces, invariablemente nos tienta bajo la base de algn punto de egosmo. Fue apelando a Adn y Eva bajo esta base, que l gui las cosas para que vencerlos (debido a la desobediencia de Adn un elemento discordante, nacido del egosmo, entr en la vida del hombre302); y es apelando hacia algn aspecto de este potencial y multifactico egosmo que l nos derrota. Este es su canal universal para el corazn humano. La manera en que Dios cierra el canal.Si el egosmo, el pecado central, es el canal universal de Satans para tentarnos y vencernos, el sentido comn y la lgica nos dicen que para cerrar ese canal tenemos que envolvernos con el egosmo A esta altura, examinemos otro texto bblico: Por lo tanto someteos a Dios. Resistid al diablo y l huir de vosotros.303 La KJV lo dice de una manera ms enftica: Someteos vosotros mismos por lo tanto a Dios. Resistid al diablo y l huir de vosotros. (Itlicos suplidos). Yo propongo que en este texto Dios nos ha dado una pista para aquella solucin bsica que provee la resolucin para todos nuestros problemas con el pecado; en l hay un revolvedor universal para el pecado. Esta solucin primaria es muy simple. Todos la conocemos en teora. Es la sumisin, la entrega de nosotros mismos y todo lo que el egosmo abarca, a Dios. Cuando nos cedemos nosotros mismos, nuestro yo, nuestro ego, a Dios, dejamos a un lado el impedimento dominante para que Dios haga todo lo que l quiera por nosotros. A menos que hagamos esto, estamos reteniendo en nuestros propios corazones el trono de nuestras vidas, donde Dios debiera estar sentado, al enemigo, el cual hace imposible que l tome el lugar central de nuestras vidas. En ese
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The best of A. W. Tozer, (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1978), pages 47-48. Signs of the Times, 13 de Junio de 1900. 303 Santiago 4:7.

Pg. 71 trono apenas cabe una persona. Adems, Dios nunca nos compartir con nadie ni con cualquier otra cosa. As es que, el camino de escape de Dios es hacer posible, a travs de nuestra propia sumisin de nosotros mismos, todos los aspectos del yo, a l. Cuando hacemos eso, hacemos posible que l nos rescate del diablo, levanta una muralla entre nosotros y el enemigo, y nos da poder para derrotarlo. Hasta que nos entreguemos. Las manos de Dios estn ms o menos atadas. Jess venci por la sumisin a Dios y la fe en l, y mediante el apstol nos dice: "Someteos pues a Dios; resistid al diablo, y de vosotros huir. Allegaos a Dios, y l se allegar a vosotros". No podemos salvarnos a nosotros mismos del poder del tentador; l venci a la humanidad, y cuando nosotros tratamos de resistirle con nuestra propia fuerza caemos vctimas de sus designios; pero "torre fuerte es el nombre de Jehov: a l correr el justo, y ser levantado". Satans tiembla y huye delante del alma ms dbil que busca refugio en ese nombre poderoso.304

Captulo 14: Nuestra parte: Tomar Su camino


Las personas que reciban la lluvia tarda se habrn entregado totalmente, inequvocamente, a Jess. As se habrn colocado ellas mismas sin reservas en Sus manos y habrn arrojado al yo fuera del camino, y habrn hecho posible que l les de una continua victoria sobre la tentacin y el pecado. Durante los aos me he hecho una pregunta a respecto de muchas audiencias ASD, cuya respuesta ha sido muy reveladora para m. He comenzado citando la segunda parte del texto que comenzamos a analizar en el captulo anterior, resistid y la audiencia no ha tenido problemas en completar, al diablo y l huir de vosotros. Entonces les he preguntado, Qu dice la primera parte del texto? Invariablemente uno o dos de la audiencia tendrn la respuesta correcta. Pero, tal como hemos visto, la primera parte del texto es lejos la parte ms importante. Someteos vosotros mismos a Dios.305 Hay muy poco en resistirle al diablo, o en batallar contra el yo, si primero no nos entregamos el yo y la voluntad a Dios. Si tratamos de vencer las lisonjas o las presiones de la carne, el diablo, o el mundo que no ha cedido a Dios, estamos resistiendo en nuestra propia fuerza, no en la de Dios. Cuando hacemos eso, somos derrotados antes que comencemos. La humanidad irregenerada es rebelde por naturaleza, y generalmente no quiere y no puede corregirse a s misma. Y cuando hay un impulso momentneo para vencer una falla en la vida, es un caso de autooposicin al yo, una casa dividida contra s misma, la cual no puede permanecer.306 En esta instancia no puede permanecer contra Satans. Sin Cristo l [el cristiano] es incapaz de subyugar un nico pecado o vencer la menor tentacin.307 Jess venci por la sumisin a Dios y la fe en l, y mediante el apstol nos dice: "Someteos pues a Dios; resistid al diablo, y de vosotros huir. Allegaos a Dios, y l se allegar a vosotros". No podemos salvarnos a nosotros mismos del poder del tentador; l venci a la humanidad, y cuando nosotros tratamos de resistirle con nuestra propia fuerza caemos vctimas de sus designios.308 Enfrentando tentaciones sbitas y sorpresivas.En la vida diaria tropezar con sorpresas repentinas, chascos y tentaciones. Qu dice la Palabra? "Resistid al diablo", confiando firmemente en Dios, "y de vosotros huir". "Echen mano ... de mi fortaleza, y hagan paz conmigo. S, que hagan paz conmigo!" Mire a Jess en todo momento y lugar,
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DTG:104-105. Santiago 4:7, KJV. 306 Marcos 3:25. 307 Signs of the Times, 24 de Enero de 1878. 308 DTG:104.

Pg. 72 elevando una oracin silenciosa y con corazn sincero para que pueda saber cmo hacer su voluntad. Entonces, cuando venga el enemigo como avenida de aguas el Espritu del Seor levantar bandera en favor de usted contra ese enemigo.309 Cuando le he preguntado a mi audiencia para que repita la primera parte de Santiago 4:7, la respuesta, o la falta de respuesta, podra llevar a la conclusin que, en nuestro cristianismo, muchos de nosotros estamos peleando nuestras batallas contra Satans y contra el pecado, en un gran grado, con nuestros propios recursos, sin reconocer la inutilidad de ese ejercicio. Antes que continuemos ponderando esto, hay algunas cosas que debiramos observar. Someter est, en el Griego, en un tiempo que significa ninguna indecisin, ninguna vacilacin. Ceda ahora mismo!. Cuando comprendemos la tentacin y su peligro, y reconocemos que en nuestra debilidad estamos en peligro, una vacilacin en volvernos hacia Dios y pedirle ayuda, puede ser muy peligroso. Satans ve nuestra vacilacin y presiona para sacar ventaja. Cristo nos ense una incalculable leccin en relacin a lidiar con la tentacin. Describiendo la tentacin de Jess por parte de Satans, en el Monte de la Tentacin, ofrecindole entregarle el mundo a Cristo si le prestaba homenaje a Satans, leemos: Los ojos de Jess descansaron por un momento sobre la escena que estaba delante de l; y entonces se desvi resueltamente de ella, rehusndose a perder tiempo con el tentador ni siquiera mirando la encantadora perspectiva que le haba presentado.310 As como Jess se dio vuelta de la tentacin en el momento en que entendi lo que era, as tenemos que hacerlo nosotros. El mismo nfasis se aplica a resistir y a someterse. Habindonos entregado a Dios, tenemos que inmediatamente y resuelta y firmemente oponernos a Satans, en la fuerza que Dios nos da, la cual no es de nosotros mismos. Yo no puedo hacer nada de M mismo.311 Cuando resistimos as en la fuerza de Cristo, Satans reconoce que es una batalla perdida. La victoria no se pospone hasta maana.Cuando nos sometemos a nosotros mismos, nuestros egos, a Jess, l nos da la victoria sobre cada pecado, ahora mismo. Pero la guerra no ha terminado. Tenemos que, hora tras hora, da tras da, enfrentar en Su fuerza, vencer las tentaciones que caen sobre nosotros provenientes del mundo, de la carne y del diablo. La batalla del cristiano, entonces, no es estar en pecado sino que sin tentaciones. Nosotros tenemos un problema, que es cuando leemos acerca de vencer, entendemos vencer el pecado. Lo entendemos as porque la terminologa no es siempre precisa, de tal manera que el lenguaje algunas veces nos lleva a entenderlo as. Lo que el cristiano tiene que vencer es la tentacin a pecar, lo cual est implicado en la frase, pero que no es generalmente deducido. Si l vence la tentacin de cometer un pecado en particular, l obviamente no pecar. Las tentaciones nos asediarn, pues por ellas somos examinados durante nuestra prueba. Esta es la prueba de Dios, la revelacin de nuestros propios corazones. No hay pecado en sufrir la tentacin; pero el pecado resulta cuando se consiente en la tentacin.312 La epstola de santiago aclara este punto: Sino que cada uno es tentado, cuando es atrado y seducido por sus propios malos deseos. Y cuando su mal deseo ha concebido, produce el pecado. Y el pecado, una vez cumplido, engendra la muerte.313
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El Hogar Cristiano:191. 2 Spirit of Prophecy:96. 311 Juan 5:30, KJV. 312 En los Lugares Celestiales:251; 4 T:358. (paginacin en ingls). 313 Santiago 1:14-15.

Pg. 73 Algunos aspectos de nuestras naturalezas cadas, algunos apetitos o pasiones, sensibilidades o impulsos, son un canal para tentarnos a hacer algo malo. Lo podemos ilustrar pensando un poco en la pesca. Supongamos que el pecado es un pescador, la carnada en su anzuelo es una tentacin, y usted y yo somos el pez. El pescador balancea la apetitosa carnada al frente nuestro en forma atractiva. Nuestra atencin es atrada, y as somos tentados. Pero eso no es pecado. Ahora tenemos que decidir qu es lo que vamos a hacer con esa carnada, con esa tentacin. Tenemos que tomar una decisin. Aqu es donde estn envueltos el juicio y la voluntad, y son ellos los que tienen que lidiar con el deseo que se ha creado con la carnada.

Tipos de tentaciones.Las tentaciones son de dos tipos, aun cuando pueden sobreponerse. Primero, hay tentaciones provenientes de fuentes externas que el corazn humano pueden encontrar atrayentes, placenteras, deseables. Yo rotulo a esta amplia categora de tentaciones del mundo. El segundo tipo es interno, teniendo que ver con las actitudes. Estas encuentran su origen en el corazn. En esta categora estn los incentivos a volverse irritable, enojado, resentido, celoso, vano, amargado, encontrador de faltas, y otras ms. Yo las llamo las tentaciones del espritu. El cristiano que mantiene un relacionamiento con Cristo probablemente se ver aborrecido solo marginalmente por el primer tipo. Las mayores tentaciones a pecar que l enfrenta y que para l son las ms peligrosas, son las de la segunda categora, las espirituales. El cristiano no quiere estar enojado, o irritado, o amargado. l sabe que estas emociones estn erradas. Pero l se enfrenta con situaciones que lo tientan a sentirse as, mucho ms a menudo que a aquellas que son llamadas mundanas. Y ellas pueden agitarlo de tal manera que pueden parecerle justificables, o por lo menos excusables. Por ejemplo, un nio puede ser reacio, incitando as a la irritacin o a la rabia. Ahora, usted quiere ensear bien a su hijo. Usted tiene una obligacin de hacerlo as. Pero al ser reacio l est desafiando su autoridad, lo cual tiende a levantar la irritacin. De tal manera que usted est dispuesto a proteger su autoridad, lo cual est bien, pero usted est tentado a hacerlo enojadamente, con ms fuerza fsica que la que debiera. Pueden surgir escenas en el matrimonio, en el lugar de trabajo, en la iglesia, en cualquier rea en la cual las situaciones surgen y que impliquen la deseada y percatada necesidad de proteger los derechos, y en la cual el cristiano es fuertemente tentado a tener resentimientos, impaciencia, irritacin, celos y otras cosas ms. Cada uno de estos impulsos es, de una u de otra manera, un deseo de vindicar o de proteger el yo. Al darle curso a estos impulsos, a estas tentaciones, hemos tomado la carnada del pecado y hemos pecado. Todo el proceso, entonces, tal como lo hemos dicho, est, primariamente, en manejar las tentaciones. Esta tentacin apela a alguna debilidad nuestra, y un deseo es implantado en la mente y en las emociones para responder. Pero no antes que respondamos al deseo y permitamos que la carnada nos pesque, entonces hemos pecado. El pecado comienza cuando cedemos a la tentacin, aun cuando sea solo en nuestra mente.314 Tal vez nunca actuemos de acuerdo con ella debido a las repercusiones. Pero, aun habiendo aceptado mentalmente la carnada, estamos envueltos con el pecado, porque es en ese punto en que el pescador, el pecado, nos ha pescado. De tal manera que la gran batalla que tenemos que ganar est en el nivel de la tentacin. Cuando reconocemos que un cierto curso de tentacin nos llevar al pecado, ese reconocimiento debiera ser
314

Ver Mateos 5:27-30.

Pg. 74 todo lo que necesitamos para que inmediatamente nos alejemos de ese camino. Eso fue todo lo que Jess necesit para alejarse de l. Entonces por qu dudamos algunas veces? Por qu nuestras voluntades no estn, no estn en ese momento, no estn realmente preparadas para enfrentar ese pecado? Por qu jugamos, aun cuando sea brevemente, con una perversidad en el corazn que quiere lo que la tentacin nos ofrece? La mayor razn por la cual los cristianos tienen tantos problemas con la tentacin es porque ellos equivocadamente, dudan, juegan con las dudas, consultan sus deseos carnales, sopesan las prdidas y las ganancias. Muy a menudo es la progresin descrita por Agustn: Un pensamiento, un cuadro, una fascinacin, una cada. Yo he declarado que cuando nos sometemos a nosotros mismos a Jess, l inmediatamente gana la victoria, una victoria continua sobre la tentacin y el pecado, para nosotros. Tendremos muchas batallas que pelear despus de entregarnos. Pero si mantenemos nuestra sumisin, pelearemos contra la tentacin y no contra el pecado. Consecuentemente, no pecaremos si a travs de Cristo continuamente ganamos la victoria sobre la tentacin. Luchar contra el pecado o batallar contra la tentacin? Algunos pueden no ver claramente la diferencia entre luchas contra el pecado y batallar contra la tentacin. Hay una diferencia fundamental, aun cuando no siempre es bien entendida. Es la diferencia entre un soldado, ansioso de batallar la batalla, pero sobrecargado con sus cadenas de batallas (pecados) y tratando de pelear con una espada quebrada; y un soldado que es libre, libertado, y totalmente equipado para la batalla. Es la diferencia entre un nio pequeo confrontado con un matn (pecado) y sin estar capacitado para tomar cuenta de s mismo, y un gran hermano (Jess) que est a su lado que es mucho mayor y mucho ms fuerte que el matn. Es la diferencia entre el despojado e indefenso Sansn para vencer a su enemigos, y el Sansn verdadero para con su voto y dotado de fuerza sobrenatural. Es la diferencia entre un adversario superior a usted (pecado) que est dentro de su casa (corazn), que lo domina, que lo hostiliza, que lo aguijonea, de tal manera que usted no es el dueo de su casa, mientras que Aquel que puede ayudarlo (Jess) est preso afuera, de tal manera que no puede ayudarlo; y su Libertador estando dentro de usted, habiendo expulsado al enemigo, haciendo de usted el dueo de su propia casa, mientras que entonces es el enemigo el que est afuera, persistentemente tratando de entrar, si, pero sin embargo est afuera. En el primer caso, el dueo de casa no puede ayudar estando dominado, manipulado. En el segundo caso, aun cuando tiene que estar constantemente alerta, l es libre para hacer lo que quiera. Aquel que est en usted es mayor que aquel que est en el mundo.315 Pero muchos cristianos usan sus voluntades solo para luchar contra el pecado o la tentacin en vez de entregarle la situacin a Jess y aceptar Su victoria, en vez de tratar de llevar a cabo las suyas. De tal manera que pelean, y luchan, y se esfuerzan, pero nunca obtienen la victoria, aun cuando puedan hacer algn progreso. Y la batalla continua da tras da, mes tras mes, ao tras ao, la mayor parte de las veces terminado en derrota. Y ellos se asombran, la Biblia me dice que solo los vencedores se sentarn con Jess en Su trono. Cundo tendr finalmente la victoria sobre mis pecados de tal manera que pueda ser un vencedor?. Es esencial que reconozcamos que el corazn carnal, la voluntad irregenerada, no tiene la capacidad para lidiar con el pecado y su propia tentacin. Qu es la entrega?

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1 Juan 4:4.

Pg. 75 Esta entrega es nuestra respuesta a la atraccin de Dios, de tal manera que l pueda hacer aicos toda nuestra resistencia interior a Su voluntad, cambien nuestras mentes, redistribuya radicalmente nuestras actitudes, motivos, deseos, todo el corazn, de tal manera que nuestros derechos egostas sean abandonados, y que Su voluntad sea continuamente buscada. En esta entrega reconocemos los reclamos de Dios sobre cada faceta de nuestras vidas, y le damos a l el derecho a esperar que nos conformemos a Su padrn. Tener la religin de Cristo significa que usted se ha entregado totalmente a Dios, y ha consentido con la gua del Espritu Santo.316 Piense en los resultados de una total sumisin como esa. Cuando nos sometemos a Dios, desistimos de depender de nuestra propia fuerza, la cual es debilidad, de nuestro propio orgullo, el cual nos inclina a pensar que vamos a salir bien a pesar de las torpezas, sabiendo que estamos haciendo el mal. Deja a un lado los impedimentos de nuestra propia bsqueda, de nuestra propia sabidura, la cual no es nada ms que tontera. Cuando nos sometemos a Dios, removemos aquella auto-suficiencia, aquella independencia, que hace imposible que l haga lo que sabe que tiene que ser hecho. Una mujer y yo estbamos parados al pie de la escalera y hablbamos mientras algunos invitados decan buenas noches. Ella tena como 35 aos, y no habamos conversado mucho, cuando comenc a percibir que ella estaba experimentando un gran hambre espiritual. Ella no haba estado dentro de una Iglesia Adventista durante los ltimos 4 aos, me cont, desde que su esposo haba tenido una amarga experiencia con algunos lderes. Hablamos acerca de barreras que a veces se erigen entre Jess y nosotros. Hablamos de cmo, al rendirnos a l, deberamos alejarnos de la amargura y vivir una vida victoriosa. Sorpresivamente, ella exclam, con lgrimas en los ojos, quiero entregarme a Jess ahora mismo! De tal manera que inclinamos nuestras cabezas y oramos. Y el compromiso fue hecho. Ella haba respondido a la atraccin de Jess. No hubo resistencia, solo una alegre entrega.

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Mensajes a los Jvenes:30. (paginacin en ingls).

Pg. 76

Parte Tres Captulo 15: Y Qu Pasa Si Fallo?


Algunos cristianos nuevos parecen estar siempre programados o condicionados pensando que pueden dar por garantizados que van a fallar. Ellos colocan en su ecuacin cristiana las fallas. Y ciertamente, ellos fallan, ellos pecan. Y algunos cristianos ms antiguos se han visto a s mismos fallando, y fallando tan frecuentemente, que consideran eso virtualmente normal. Cuando entramos en un asunto como este, es fcil ser mal entendido. Especialmente en este punto no quiero ser mal entendido. Por lo tanto sganme cuidadosamente. As es que usted cree en la perfeccin sin pecado? dirn algunos a esta altura. O, As es que usted espera andar por ah como pequeos Jess!. O, Usted piensa que un cristiano no puede cometer errores?. Estoy muy conciente de que los cristianos cometen errores, de que a veces pecan. Estoy conciente de esto a travs de una penosa experiencia personal. Y los pecados vencieron a No, Lot, Moiss, Abraham, David y Salomn, y aun el fuerte espritu de Elas sucumbi a la tentacin durante su temerosa prueba. La desobediencia de Jons y la idolatra de Israel estn fielmente registradas. La negacin de Pedro hacia Cristo, la aguda contienda entre Pablo y Bernab, las fallas y las enfermedades de los profetas y de los apstoles, son todas dejadas al descubierto por el Espritu Santo, el cual levanta el velo del corazn humano.317 Ahora, debido a que esos ilustres hombres pecaron, es fcil para nosotros usar sus fallas como una excusa para nuestros pecados. Pero no debemos hacer eso. No hay excusa para el pecado318, ni para los de ellos ni para los de cualquier otro. Aun as, Juan, reconociendo la posibilidad de pecar del cristiano, escribi, si alguien peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el justo.319 Pero antes de escribir esas palabras l escribi, hijitos, al escribirles as mi propsito es que no cometis pecado.320 Hay un par de cosas que tenemos que observar el Griego de este texto. Primero, el tiempo en Griego nos dice que el deseo de Juan es que en ninguna ocasin sus lectores cristianos pequen. Dice J. Howard Marshall al hacer una exgesis de este texto, que el deseo de Juan era que los cristianos no pequen, que ellos reconoceran el carcter perverso del pecado, y por lo tanto no

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4 T:12. (paginacin en ingls). Review and herald, 24 de Septiembre de 1901. 319 1 Juan 2:1. 320 1 Juan 2:1, NEB.

Pg. 77 pequis.321 Escribiendo sobre el mismo texto, Raymond E. Brown insiste que aqu se est queriendo decir algo ms que una urgencia para no ser un pecador habitual (de tal manera que los pecados ocasionales seran tolerables), el autor est colocando sobre los cristianos de Juan la misma demanda que Jess coloc sobre el paraltico sanado, no peques ms322.323 Segundo, tal como lo hemos visto, no pequis significa ningn acto de pecado. De tal manera que el deseo de Juan para sus lectores es que ellos, en ninguna ocasin, cometan ni un solo pecado.

Juan enfatiza el no pecar.El nfasis de Juan, entonces, no est en el pecar del cristiano, sino que en su no pecar. Y esto es algo en lo que l hace mucho hincapi en su epstola.324 En nuestros das nuestro pensamiento est inclinado a lo contrario: No podemos concebir a los dbiles, defectuosos, falibles seres humanos no cometiendo pecado. Todo aquel que suponga que eso es posible, debe ser un fantico, o un entusiasta religioso que est fuera de la realidad; o alguien que no entiende la profunda y negra pecaminosidad del corazn humano. En nuestra debilidad, y tal vez podamos decir, en nuestra falta de fe, podemos considerar el concepto de no-peques-ms como algo increble. Pero tenemos que dejar hablar a la Biblia por s misma, y no tropezar en ella, porque tal vez no corresponda con nuestra teologa, o con nuestra experiencia. Y tenemos que recordar que tenemos que mirar, no a las debilidades del hombre y al estado de pecaminosidad, porque ese no es el criterio, sino que la fuerza de Dios. Si no es posible que ni usted ni yo venzamos el pecado, entonces el propio Juan fue un entusiasta religioso, o un fantico, o un fuera de la realidad. l es acusado por sus propias palabras citadas anteriormente. Ellen White tambin fue igual. Porque ella escribi, a modo de ilustracin, se requiere una obediencia exacta, y aquellos que dicen que no es posible vivir una vida perfecta, lanzan sobre Dios la imputacin de injusticia y de falsedad.325 Aquel que no tiene fe suficiente en Cristo como para creer que l puede mantenerlo sin pecar, no posee la fe que le dar la entrada al reino de Dios.326 La conclusin de todo esto es evidente. Usted y yo, entonces, no tenemos que someternos a la confusa y negativa manera de pensar, de que probablemente vamos a pecar un poco cada da. En vez de eso, tenemos que vivir constantemente en fe con l que es capaz de mantenernos sin tropezar.327 Porque l est continuamente capacitado, momento tras momento, para mantenernos sin que caigamos en pecado. (En este punto, deberamos tal vez recordar brevemente lo que concluimos acerca del pecado y de la tentacin en el captulo anterior. Usted recordar que dijimos que el cristiano no ha sido llamado para lidiar con el pecado, sino que con la tentacin. Por la gracia y poder de Dios podemos vencer la tentacin, todo el tiempo.328 Pero si a travs de Jess vencemos la tentacin todo el tiempo, estamos
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Marshall, J. Howard, The New Internacional Commentary on the New Testament, The Epistles of John, (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1990), page 116. 322 Juan 5:14. 323 Brown, Raymond E., The Epistles of John, The Anchor Bible, (New York, NY: Doubleday, 1982), Volume 30, page 215. Edited by William F. Albright and David Noel Freedman. 324 Vea, por ejemplo, 1 Juan 3:6, 9; 5:4, 18. 325 Review and Herald, 7 de Febrero de 1857. 326 Review and Herald, 10 de Marzo de 1904. 327 Judas 24. 328 Ver 1 Corintios 10:13; Efesios 6:13; 2 Pedro 2:9; Judas 24.

Pg. 78 evitando pecar todo el tiempo, porque el pecar es ceder a, ser vencido por la tentacin.329 A mi me parece que los ms serios ASD concordarn con esto. Pero qu pasa cuando caemos? Pero qu pasa cuando fallamos, tal como a veces reconocemos que lo hacemos? Qu hacemos con un pecado sorpresivo, cuando momentneamente le damos cabida a una sbita y fuerte tentacin? Esto, pensamos, es lo que tena en mente Juan cuando escribi 1 Juan 2:1. O qu hacemos cuando el desnimo nos sobrecoge y fallamos? Y cuando nos cansamos, y nuestros brazos se agotan y nuestro escudo de fe se afloja? Tenemos que analizar esta cuestin en el prximo captulo. Mientras tanto, quiero ver algunas cosas que no tenemos que hacer. No hagamos estas cosas.Cualquiera que haya sido la razn para su cada: Cuando est abrumado con un sentido de culpa porque ha fallado, no se diga a s mismo que Dios no lo perdonar ni lo purificar. Recuerde que Cristo es su Abogado y su Sumo Sacerdote, y que si usted va a l en verdadera contricin, l tomar su caso. No diga, estoy sin esperanza. El cristianismo no es para m algo sin valor. Tambin puedo salir. No sea tentado a desesperar porque Satans sugiere que sus pecados son demasiados grandes paras ser perdonados. Recuerde, Cristo fue hecho pecado por usted, y ningn pecado es demasiado grande para l para perdonarlo, si lo confesamos sinceramente. No acepte las sugestiones de Satans de que usted ha cometido el pecado imperdonable. No piense que, porque usted siente sus debilidades y vulnerabilidad, y piense en la sutileza y fuerza del adversario, pueda ser tentado hasta la desesperacin. Recuerde, Cristo es su torre fuerte, sus municiones de rocas, su puesto de escondrijo. No permita que el desnimo o la depresin lo domine. Hay un texto que todo cristiano debiera memorizar. Comienza as: Quin de entre ustedes teme al Seor? Quin obedece la voz de Su siervo?.330 De tal manera que esto es para cualquiera que genuinamente confe y sirve a Dios. Y aun as a veces l o ella camina en tinieblas y no tiene luz. El desnimo, la duda, el abatimiento, pueden envolverlo. En esos casos, que confe en el nombre del Seor y descanse en Dios. No abrigue la idea de que Dios lo ha abandonado. No diga, las personas saben que he fallado y estoy muy avergonzado como para volver a la iglesia. Por lo tanto no voy a volver. No se excuse ni se justifique a s mismo, colocando la culpa en alguna otra persona, Dios, o las circunstancias. No concluya que debido a que usted ha fallado, Dios es injusto, esperando algo que usted no puede producir. El pecado en su engao est siempre intentando persuadirnos de que los requerimientos de la ley de Dios son injustos, o aun imposibles. No diga, bien, lo he tratado de conseguir duramente, pero no he tenido xito. Eso prueba que nadie puede realmente obedecer los requerimientos de Dios, de tal manera que voy a parar de intentarlo y voy a aceptar que Jess me ama de todas maneras y que mi obediencia o desobediencia no son tan importantes. El hecho es que, no hay lugar en las Escrituras nada que nos diga que pecamos porque no tenemos remedio, y que por lo tanto podemos excusarnos.
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Santiago 1:14-15. Isaas 50:10.

Pg. 79 No piense que, debido a que usted sabe que en usted, en su carne, no habita nada bueno, nunca ser liberado de este cuerpo de muerte. Esta frase, le sugiero, significa el cuerpo y sus facultades que sus apetitos y pasiones, impulsos y sensibilidades, han salido malas, dbiles y pervertidas, y que consecuentemente son manipuladas y mal usadas por el pecado, para la frustracin y el desnimo de uno que aun no ha aprendido el secreto de vencer a travs de Jess. Pero usted puede vencer. Podemos vencer. Si, totalmente, enteramente. Jess muri para hacer un camino de escape para nosotros, para que podamos vencer todo mal temperamento, todo pecado, toda tentacin, para finalmente sentarse con l.331 No piense que su caso es sin esperanza, porque usted consigui ver algo de la gran santidad de Dios y su aborrecimiento del pecado, para despus volverse sensible con su propia pecaminosidad. Recuerde, Cristo es su justicia. Cuando usted est en l, el Padre lo ve a usted tal como ve a Su Hijo. No se intimide cuando las tentaciones lo presionen por todos lados. Cristo es el Buen Pastor, el cual nunca se duerme cuidando de sus ovejas, y no permite que nada les llegue, sino aquello que es para su propio bien. Hay una muy importante pregunta que a menudo es hecha en relacin con nuestra cada en pecado, la cual tenemos que analizar. Somos rechazados por Dios cuando pecamos? Somos rechazados cuando pecamos? Existe un mal entendido entre no pocos ASD, en relacin con nuestro relacionamiento con Dios cuando pecamos. Existe, por ejemplo, el entendimiento de que nuestra cada en pecado no hace nada con nuestra justificacin, de que aun estamos justificados. Para probar esto leen el Camino a Cristo: Aun si somos vencidos por el enemigo, no somos arrojados, ni abandonados ni rechazados por Dios. No; Cristo est a la diestra de Dios, el cual tambin hace intercesin por nosotros.332 De acuerdo con esta cita hemos sido vencidos, lo cual significa que hemos pecado. Pero el hecho de que no seamos arrojados, ni abandonados, ni rechazados, se dice, demuestra de que aun estamos en un estado de justificacin. Pero observe lo que est escrito a continuacin en el mismo prrafo, refirindose a aquellos que han sido vencidos. Dios desea restaurarlo a S mismo Y si usted apenas cede a l, Aquel que ha comenzado una buena obra en usted la llevar a cabo hasta el da de Jesucristo.333 El ser restaurado significa ser devuelto a una condicin o lugar anterior. Obviamente, entonces, al pecar hemos cado de una posicin que est envuelta en nuestra salvacin. Observe lo siguiente: Todos somos falibles, todos cometemos errores y caemos en el pecado; pero si el que obra mal est dispuesto a ver sus errores cuando el Espritu de Dios lo convenza de ellos, y con humildad de corazn los confiesa,... entonces puede ser restaurado.334 Una cita ms, que puede ayudarnos: Si debido a mltiples tentaciones pecamos por ser sorprendidos o engaados, l no se aleja de nosotros y nos deja para que perezcamos.335 No, l trabaja para restaurarnos, pero nosotros tenemos que dejarnos restaurar! Pero al paso que Dios puede ser justo y sin embargo justificar al pecador por los mritos de Cristo, nadie puede cubrir su alma con el manto de la justicia de Cristo mientras practique pecados conocidos, o descuide deberes conocidos. Dios requiere la entrega completa del corazn antes de que pueda

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Review and Herald, 10 de Marzo de 1904. Camino a Cristo:64. 333 Camino a Cristo:64. Itlicos suplidos. 334 A Fin de Conocerle:240. 335 7 CBA:959.

Pg. 80 efectuarse la justificacin. Y a fin de que el hombre retenga la justificacin, debe haber una obediencia continua mediante una fe activa y viviente que obre por el amor y purifique el alma.336

Captulo 16: Nuestra Parte: Volver


El cristiano puede tener un sentido de seguridad y estabilidad, pero solamente en Cristo, nunca en s mismo. Se encuentra solamente en Cristo porque en l la conexin es eterna, inquebrantable. Pero es frgil y quebradiza por nuestra parte, porque nosotros somos frgiles, quebradizos y falibles. As, mientras no tenemos que tener confianza en la carne337, porque los montes se movern y los collados temblarn, pero mi constante amor no se apartar de ti, ni mi pacto de paz se mudar, dice el Eterno, el que tiene compasin de ti.338 De tal manera que, tal como lo analizamos en el captulo anterior, en sus debilidades y falibilidad, un verdadero cristiano puede caer en pecado. Pero al hacer eso no es rechazado. Sin embargo, necesita ser restaurado. Pero cuando pecamos, qu necesitamos para ser restaurados? No pierda tiempo.Cuando usted y yo comprendemos que hemos pecado, no perdamos ningn tiempo en hacer las cosas rectas. Que se apodere [inmediatamente] de Mi fuerza, para que pueda hacer paz conmigo; y l har paz conmigo.339 Hay varias razones por las cuales, cuando hemos pecado, no debemos perder tiempo en volver resueltamente al Salvador en penitencia, confesin y renuncia al pecado. Primero, la vida es siempre frgil e incierta. Mientras Dios nos da una amplia oportunidad de arrepentimiento340, y es muy paciente con usted, porque no es Su voluntad que nadie se pierda, sino que todos se arrepientan341, nosotros nunca sabemos realmente ni siquiera lo que va a suceder en los prximos momentos. Segundo, mientras ms negligenciemos volver, ms duro se hace volver. La urgencia y el sentimiento de necesidad de confesar va desapareciendo, y el pecado parece no ser tan atroz. Aun podemos concluir que, realmente, no era tan serio como para que necesitsemos molestarnos con eso. Adems, cuando dejamos a un lado la confesin, el orgullo y el yo comienzan a hacer que la humillacin parezca demasiado grande como para admitir que estbamos errados. La testarudez puede endurecer el corazn, y puede aun haber un crecimiento del resentimiento al requerrsenos que nos
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1 MS:429. Filipenses 3:3. 338 Isaas 54:10. 339 Isaas 27:5, KJV. 340 Patriarcas y Profetas:123. (paginacin en ingls). 341 2 Pedro 3:9, NEB.

Pg. 81 humillemos a travs de la confesin. En ese punto, un pecado que persista en el corazn, afectar eventualmente aun al ms genuino cristiano. Otra razn por la cual necesitamos confesar inmediatamente es que, si persistimos en retrasar la confesin, o aun rehusarnos a confesar, se desarrolla un cambio de actitud para con Dios y Su voluntad. Mientras antes, en el cristiano real, haba un ardiente deseo de obedecer a Dios, ahora comienza a desarrollarse una discordia entre l y nosotros. No debemos dejar a un lado esta posibilidad como si fuese una fantasa. El peligro que aumenta de una situacin como esta, est expresado en las palabras: No es la magnitud del acto de desobediencia lo que constituye el pecado sino el desacuerdo con la voluntad expresa de Dios en el detalle ms mnimo, porque demuestra que todava hay comunin entre el alma y el pecado. El corazn est dividido en su servicio. Niega realmente a Dios, y se rebela contra las leyes de su gobierno.342 Hay aun otro peligro al cual queremos llamar la atencin. Hemos analizado, en el captulo 9, una nocin peligrosa aceptada por algunos, la cual tiende a mitigar la urgencia de hacer las cosas correctas tan pronto como somos convencidos de nuestros pecados. Esta es la idea sutil de que un pecado (o por lo menos ciertos tipos de pecados) no afectan nuestra justificacin. Si esto es as, para qu tanta prisa? Uno podra racionalizar. Si es solo la justificacin la que hace posible nuestra salvacin, y podemos retener esa justificacin aun con el pecado en nuestras vidas, por qu tendramos que enderezar el pecado? Especialmente si eso significa tener que humillar el yo y confesar y tal vez hacerle alguna restitucin a alguien ms? Bajo la lgica de este tipo de raciocinio uno puede posponer, o fallar completamente, en confesar lo que sabemos que es un pecado. El hecho es, desde luego, que un pecado conocido no confesado, o un quebrantamiento de la ley real343, trae sobre nosotros el peso de la condenacin y la culpa objetiva de toda la ley, tal como insiste la ltima cita del captulo anterior. Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero la ofende en un solo punto, es culpable de todos.344 El Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento lo coloca as: Todo pecado, no importa cuan insignificante pueda parecer, hace del que lo hizo totalmente culpable, y por lo tanto sujeto a juicio.345 Los pequeos pecados que los hombres piensan que son de un carcter tan trivial, que no sern condenados, son muy ofensivos a la vista de Dios.346 Pero no necesitamos enredarnos en situaciones como las descritas anteriormente. Ven tal como ests.No importa cul haya sido la experiencia del pasado ni cun desalentadoras sean las circunstancias del presente, si acudimos a Cristo en nuestra condicin actual -dbiles, sin fuerza, desesperados- nuestro compasivo Salvador saldr a recibirnos mucho antes de que lleguemos, y nos rodear con sus brazos amantes y con la capa de su propia justicia. Nos presentar a su Padre en las blancas vestiduras de su propio carcter.347 En los captulos 7 y 8 analizamos el arrepentimiento y la conversin. Hemos vuelto sobre estos asuntos en este captulo, pero para recordarnos que cuando tropezamos y pecamos, y deseamos hacer lo correcto ante Dios, somos conducidos esencialmente a travs de los mismos pasos que tomamos cuando nacimos de nuevo. Porque, tal como lo hemos visto, necesitamos ser restaurados. El proceso

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El Discurso Maestro de Jesucristo:48. Santiago 2:8. 344 Santiago 2:10, KJV. 345 Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento, Volumen 2, pgina 143. 346 Review and Herald, 1 de Agosto de 1893. 347 El Discurso Maestro de Jesucristo:13.

Pg. 82 puede tomar apenas unos minutos, pero una pequea reflexin nos mostrar que realmente tenemos que volver a andar sobre aquellos pasos. Ilustrmoslo suponiendo que algo me hizo decirle algo malo a mi esposa. Dios me convence de que yo he pecado, y al mismo tiempo, con amor, trata de atraerme de vuelta a S mismo. Yo respondo a ese constreimiento y conviccin; no opongo ninguna resistencia. l entonces me hace sentir triste por haberle fallado, y yo confieso que Lo he defraudado, y arreglo todo con ,mi esposa. Ahora que yo he verdadera y sinceramente confesado, Dios puede constantemente y sin vacilar perdonarme y purificarme del pecado que, en cualquier grado, se haya interpuesto entre l y yo. Yo debo entonces creer y aceptar el hecho de que l me ha perdonado y me ha purificado de aquel pecado repudiado y confesado. l entonces me da poder de tal manera que no necesite caer nuevamente, y l vive en m a travs de Su Espritu. Con el Espritu Santo dentro, puedo traer muchos frutos348, los frutos del Espritu, amor, alegra, paz, resignacin, bondad, benignidad, fidelidad, amabilidad, dominio propio.349 Para cada clase de tentacin hay un remedio. No somos abandonados a nosotros mismos para pelear la batalla contra el yo, y contra la naturaleza pecaminosa, mediante nuestra propia fuerza finita. Jess es un poderoso ayudador, un sostn que nunca falla ... Nadie necesita fracasar o desanimarse, cuando se ha hecho una provisin tan amplia para nosotros.350 Hemos llegado al fin de nuestro estudio. Hemos examinado todo el rango de experiencia desde el primer movimiento de Dios sobre el corazn, a travs del espectro de la conviccin y del conocimiento, la confesin y el perdn y la justificacin, la experiencia de vivir con Cristo en el corazn, el secreto de enfrentar y vencer toda tentacin y as ser victoriosos sobre el pecado. Finalmente, hemos pensado en cmo retraer nuestros pasos de vuelta hacia Dios, en el caso que cayramos. Hemos explorado todo esto, tal como lo dijimos al comienzo de este libro, porque todo ser humano tiene que atravesar cada uno de estos pasos (los cuales estn envueltos con la lluvia temprana), para estar a cuentas con Dios, y as estar preparado para recibir la lluvia tarda. No podemos saltarnos nada en ningn paso. Rechazar cualquier paso requerido en el proceso, hace imposible una total reconciliacin y recuperacin. Pero digamos a respecto de nosotros lo que Pablo le escribi a los Hebreos: Pero nosotros no somos aquellos que retroceden para la perdicin, sino de aquellos que creen en la salvacin del alma.351 Termino repitiendo algunas citas del Espritu de Profeca y algunos textos bblicos citados en el captulo dos: Si usted est a cuentas con Dios hoy, usted est listo si Cristo viniera hoy. Lo que necesitamos es Cristo formado dentro de nosotros, la esperanza de gloria.352 Es nuestra obra hoy en da rendir nuestras almas a Cristo, para que estemos preparados para el tiempo del refrigerio de la presencia del Seor: preparados para el bautismo del Espritu Santo.353 Pedid al Seor lluvia en el tiempo de la lluvia tarda. Y l har relmpagos, y os dar lluvia abundante, y hierba en el campo a cada uno.354

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Juan 15:5. Glatas 5:22-23. 350 Review and Herald, 8 de Abril de 1884; Nuestra Elevada Vocacin:90. 351 Hebreos 10:39. 352 En Los Lugares Celestiales:227. (paginacin en ingls). 353 El Evangelismo:509. 354 Zacaras 10:1.

Pg. 83 Porque yo derramar agua sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida. Mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos.355 Autor: Thomas A. Davis 1998 Phillips: Versin El Nuevo Testamento en Ingls Moderno, traducida por J. B. Phillips NEB: Versin New English Bible (Nueva Biblia Inglesa). TEV: Versin Todays English Version (Versin en Ingls de hoy). TLB: Versin The Living Bible (La Biblia Viva). RSV: Versin Revised Standard Version (Versin Standard Revisada). NKJV: Versin New King James Version (Nueva Versin del Rey Santiago). KJV: Versin King James Version (Versin del Rey Santiago).

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Isaas 44:3.

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