Sunteți pe pagina 1din 1209

Seria

TEORIA ISTORIEI
coordonat de SORIN ANTOHI

Aceast carte a fost publicat cu sprijinul


BNCII NAIONALE A ROMNIEI i al FUNDAIEI SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS

A. J. Toynbee, istoric englez, s-a nscut n 1889 la Londra. A fcut studii de istorie la Colegiul Balliol de la Oxford, n perioada 1919-1924 a fost profesor de istorie universal la Universitatea din Londra, iar din 1925 pn n 1955 a fost director de studii la Royal Institute of International Affairs, n timpul celor dou rzboaie mondiale a lucrat pentru Foreign Office si a fost membru al delegaiei britanice la conferinele de pace de la Paris din 1919 i 1946. S-a stins din via n 1975. Alturi de monumentala lucrare A Study of History (dousprezece volume, 1934-1961), A. J. Toynbee a scris numeroase alte cri, printre care menionm: Civilization onTrial (1948), An Historian's Approach Religion (1956), East to to West: A Journey Rotmd the World (1958), Hellenism: the History of a Civilization (1959). D. C. SOMERVELL a fost profesor la Tonbridge School din Anglia.

ARNOLD J. TOYNBEE

Studiu asupra istoriei


SINTEZ A VOLUMELOR I-VI de D. C. SOMERVELL
Traducere din englez de DAN A. LAZRESCU

H M N S U A ITA
BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

ARNOLD J. TOYNBEE A STUDY OF HISTORY


, ABRIDGEMENT OF VOLUMES I-VI by D. C. Somervell
Copyright 1946 by Oxford University Press; renewed 1974 by Arnold J. Toynbee and Dorothea Grace Somervell This translation of A Study of History Volumes I-VI, originally published in English in 1946, and a Study of History Volumes VII-X, originally published in English in 1957, is published by arrangement with Oxford University Press. Traducerea lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele IVI, publicat iniial n englez n 1946, i cea a lucrrii Studiu asupra istoriei, volumele VII-X, publicat iniial n englez n 1957, apar cu acordul Oxford University Press. HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0691-5 ISBN 973-28-0692-3

Domnului guvernator al Bncii Naionale, Mugur Isrescu, cu toat gratitudinea

NOTA TRADUCTORULUI

Sinteza monumentalei opere a lui Arnold J. Toynbee, A Study of History, redactat de D. C. Somervell, a fost iniial publicat n dou volume, cel dinii (1946) privind primele ase volume ale lucrrii originale, cel de-al doilea (1957) celelalte patru, n 1960 a fost tiprit o sintez ntr-un singur volum, retiprit n 1962. ntre timp a aprut un al unsprezecelea volum al operei originale, cuprinznd hri i un indice general al lucrrii, iar n anul 1961 Arnold J. Toynbee nsui a socotit necesar s publice, tot la Oxford University Press, un al doisprezecelea volum, intitulat Reconsiderations, n care realizeaz o aciune unic n istoriografia mondial, i anume procedeaz la analiza ct se poate de obiectiv a miilor de studii i articole critice publicate pe seama operei sale mai ales n Frana! ntre anii 1934-1960, acceptnd unele din ele, discutndu-le pe altele i respin-gnd cteva. Nici un alt mare istoric nu a avut atta abnegaie, atta obiectivitate i un asemenea spirit de desvrit fair play ca s aib rbdarea s cerceteze sutele de mii de pagini de critic a operei lui monumentale i s aprecieze ct mai temeinic cu putin fiecare critic adus operei lui, sine ira et studio. Acest al doisprezecelea volum din A Study of History conine X+740 pagini, mprite n nousprezece mari capitole, pe probleme privind istoria principalelor civilizaii, i peste 200 de pagini de anexe, printre care o bibliografie a principalelor studii i articole consacrate operei lui Toynbee de diferii istorici anglo-saxoni sau de alt naionalitate, i un indice tematic i de nume proprii pentru acest al doisprezecelea volum. In sfrit, n anul 1972 a aprut, sub auspiciile Oxford University Press & Thames and Hudson Ltd, la Londra, o nou ediie spectaculoas de sintez ntrun singur volum a lucrrii A Study of History, sintez realizat de data aceasta de autor, cu concursul doamnei Jane aplan. Este vorba de o ediie format mare cuprinznd unsprezece mn capitole, 576 pagini i' 507 ilustraii, dintre care 90 color, 23 nari documente de arhiv. 1 1997
D A NA . L A Z R E S C U

STUDIU ASUPRA ISTORIEI


D oloris

Sopitam recreant volnera viva animam. (Rnile vii trezesc sufletul am orit de durere.) Anon.

PLANUL CRII (Prezentul volum este o sintez a Prilor I-V)

I INTRODUCERE II GENEZA CIVILIZAIILOR III DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR V DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR VI STATELE UNIVERSALE VII BISERICILE UNIVERSALE VIII EPOCILE EROICE IX CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N SPAIU X CONTACTELE DINTRE CIVILIZAII N TIMP XI LEGEA I LIBERTATEA N ISTORIE XII PERSPECTIVELE CIVILIZAIEI OCCIDENTALE XIII CONCLUZIE

PREFAA AUTORULUI

Domnul D. C. Somervell explic n nota urmtoare, care servete drept prefa, modul n care a ajuns s redacteze sinteza primelor ase volume ale lucrrii mele. Pn s fi aflat de aceast sintez mi se aduseser la cunotin un numr de investigaii precumpnitor din Statele Unite pe seama posibilitii de a edita o prescurtare a acestor ase volume nainte de a fi publicat i restul lucrrii, a crei apariie a fost inevitabil amnat din pricina rzboiului. Ajunsesem s fiu pe deplin contient de importana unei asemenea solicitri, dar nu realizam n ce chip as fi putut s vin n ntmpinarea ei (n-truct pe vremea aceea eram extrem de ocupat cu activiti legate de rzboi), n cele din urm, chestiunea a fost soluionat n cel mai fericit mod, cnd am primit o scrisoare n care dl Somervell mi aducea la cunotin c realizase o prescurtare a operei mele. Cnd dl Somervell mi-a trimis manuscrisul sintezei, se scurseser peste patru ani de la publicarea volumelor IV-VI ale lucrrii mele i mai bine de nou ani de la publicarea volumelor I-III. Presupun c pentru un scriitor actul publicrii are ntotdeauna ca efect transformarea ntrun corp strin a lucrrii care, ct vreme se afla nc n stadiul de elaborare, fcea parte din viaa lui. n acest caz, rzboiul din 1939-1945, cu toate schimbrile pe care le-a adus n viaa i n preocuprile mele, a avut darul s se interpun si ntre lucrarea mea si mine (volumele IV-VI au fost publicate cu patruzeci i una de zile nainte de izbucnirea rzboiului). Revizuind manuscrisul pe care mi 1-a trimis dl Somervell, am putut n ciuda destoiniciei cu care s-a priceput s-mi pstreze propriile cuvinte s citesc sinteza sa ca i cum ar fi fost vorba de o lucrare nou, scris de o alt mn dect a mea. Mi-am rensuit-o total dup ce m-am strduit s-mi reconstitui stilul modificnd din loc n loc limbajul (cu deplina ncuviinare a dlui Somervell) pe msur ce citeam manuscrisul. M-am ferit s compar sinteza cu textul meu original rnd cu rnd. Si mi-am impus ca norm s nu reintroduc n textul sintezei nici un pasaj lsat deoparte de ctre dl Somervell. ntr-adevr, am socotit c autorul nsui nu poate s fie el judectorul cel mai obiectiv n privina textelor care i se par sau nu indispensabile economiei ntregii sale opere.

12

PREFAA AUTORULUI

Artizanul unei sinteze bine fcute i aduce autorului un serviciu ct se poate de preios, svrsind o munc pe care propria sa mn n-ar fi putut-o realiza n aceleai condiii. Si snt sigur c cititorii acestui volum de sintez care au avut prilejul s parcurg i textul meu original vor mprti prerea mea n privina deosebitei miestrii literare cu care dl Somervell mi-a rezumat opera. El a reuit s pstreze spiritul lucrrii mele, s-1 nfieze cititorului, n cea mai mare parte, cu cuvintele mele originale si, n acelai timp, s prescurteze ase volume ntr-unul singur. Dac mi-a fi asumat eu singur o asemenea sarcin m ndoiesc c as fi izbutit s-o duc la bun sfrsit n acelai chip ca dl Somervell. Dei dl Somervell mi-a uurat ct se poate de mult sarcina revizuirii sintezei, au trecut doi ani pn cnd am nceput s lucrez la ea. Au fost perioade de sptmni si luni n ir cnd nu m-am atins de manuscris. Aceste pauze s-au datorat activitilor legate de rzboi; notele pentru restul crii se afl n pstrare la Consiliul pentru Relaii Strine de Ia New York (le-am trimis prin pot, n sptm-na conferinei de la Mnchen, secretarului executiv al Consiliului, dl Mallory, care a avut amabilitatea s le preia), i atta timp ct eti n viaa, exist i sperana c ai s-i termini opera, i snt ndatorat dlui Somervell si pentru faptul c, revizuind sinteza pe care a f-cut-o volumelor deja publicate, m-a ajutat s m gndesc la cele pe care le mai am de scris. Snt fericit c acest volum va fi publicat, aa cum s-a ntmplat i cu versiunea integral a crii, de Oxford University Press. 1
AKNOL D E

J.

TOYNBE

FUNDAIA *O M

E G A

NOTA EDITORULUI SINTEZEI

Lucrarea domnului Toynbee, Studiu asupra istoriei, prezint o expunere omogen privind natura i modelul experienei istorice a rasei umane, de la cea dinti apariie pe glob a formelor de societate denumite civilizaii. Aceast expunere este ntemeiat i dac materialul istoric o ngduie dovedit", la fiecare stadiu al evoluiei, printr-o diversitate de exemple desprinse din ntreaga istorie a omenirii, n msura n care istoria omenirii este cunoscut istoricilor din zilele noastre. Unele din aceste exemple snt foarte detaliate. Aceasta fiind natura crii, sarcina pe care trebuie s i-o asume editorul unei sinteze devine n esena ei ct se poate de simpl. Anume, aceast sintez trebuie s pstreze nealterat explicaia istoric, dar s-o redea ntr-o form prescurtat; n acelai timp, editorul tre-bu'ie s reduc ntr-o oarecare msur numrul exemplificrilor i, n mult mai mare msur, numrul detaliilor. Eu consider c acest volum constituie o prezentare corespunztoare a filozofiei istoriei, aa cum o concepe dl Toynbee i aa cum o expune n cele ase volume ale operei sale nc nencheiate. Dac lucrurile n-ar fi stat astfel, este limpede c dl Tovnbee n-ar fi ng-duit publicarea sintezei. Numai c mi-ar prea ru dac sinteza con-ceput de mine ar ajunge cumva s fie socotit drept un substitut i pe deplin satisfctor al operei originale, n scopuri pur practice", sinteza ar putea fi socotit un substitut corespunztor, dar dac ne referim la plcerea lecturii valoarea ei scade, pentru c farmecul originalului rezid tocmai n prezentarea pe larg a pildelor istorice. Ne dm seama c numai lucrarea original, monumental, corespunde i pe plan estetic mreiei subiectului tratat. Am izbutit, cred, s folosesc pe o scar att de larg frazele i paragrafele din original, nct nu m tem c aceast sintez ar putea fi socotit plicticoas. Dup cum snt la fel de ncredinat c opera original a autorului i pstreaz ntregul farmec. Am redactat iniial aceast sintez pentru propria mea plcere, fr tirea dlui Toynbee i chiar fr s m gndesc vreodat la publicarea ei. Mi se prea un mod agreabil de a-mi petrece timpul liber.

14

NOTA EDITORULUI

Numai dup ce am ncheiat sinteza i-am mprtit dlui Toynbee existenta ei si i-am pus-o la dispoziie dac vreodat se va gndi s-o foloseasc. Acesta fiind impulsul n virtutea cruia m-am hotrt s redactez aceast sintez, trebuie s mrturisesc c mi-am ngduit s interpolez unele exemple care nu snt n textul original. La urma urmei, un proverb spune c nu se cuvine s-i pui botni boului care treier grul stpnului su". Aceste adaosuri nu snt prea mari ca ntindere, iar importana lor este cu totul secundar, ntruct ntregul meu manuscris a fost revizuit cu mare atenie de dl Toynbee si deci interveniile mele n text au primit aprobarea maestrului, mpreun cu restul sintezei, nu cred c este nevoie s indic aceste intervenii nici n acest cuvnt nainte, nici prin note de subsol. Am simit totui nevoia s atrag atenia aici asupra lor, pentru a nu-1 face pe vreun cititor contiincios, care siar da osteneala s compare acest volum cu originalul, s m nvinuiasc de faptul c nu a fi respectat regulile stricte de prescurtare a unei lucrri. Exist pasaje unde au fost interpolate unele fraze fie de dl Toynbee, fie de mine, n legtur cu anumite evenimente istorice care au avut loc de la data la care a fost publicat lucrarea original. E surprinztor ns ct de puin a trebuit s interpolm pe seama acestor noi evenimente istorice dac inem seama de faptul c primele trei volume au aprut n 1934, iar celelalte trei n 1939. Pentru cititorii care ar dori n mod firesc s compare numrul paginilor sintezei cu cele din volumele lucrrii originale, mi ngdui s dau urmtorul tabel: Paginile 15-116 reprezint volumul I original. 1 V II 1 III 7 VI I V 2

2 5 2 2 6 3 3 0 3 3 1 4 8 3 4 8 4 6 5 6 6 5 7 7 4 2
D.C.S.

I
INTRODUCERE

i
UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

Istoricii, ndeobte, contribuie mai degrab la exemplificarea dect la ndreptarea ideilor curente ale colectivitilor n snul crora ei vieuiesc si-si desfoar activitatea. Dezvoltarea, n ultimele secole si mai ales n cursul ultimelor generaii, a tipului de stat naional i suveran, socotit a fi capabil s-i rezolve toate problemele singur, i-a ndemnat pe istorici s considere naiunile drept obiectul firesc al studiului istoric. Dar nu exist n Europa nici mcar o singur naiune, si nici mcar un singur stat naional, care s ne poat oferi o istorie ce explic totul prin ea nsi. Dac ar exista un stat care s rspund la o asemenea cerin, acela n-ar putea fi dect Marea Britanic. i dac se constat c nici Marea Britanic sau Anglia, pentru o epoc anterioar nu constituie prin ea nsi un domeniu inteligibil pentru studiul istoric, atunci e limpede c putem conchide, fr ezitare, c nici un alt stat naional european nu va rspunde unei asemenea cerine. Ar fi oare cu putin s fie neleas istoria Angliei dac am limita cercetrile la ea nsi? Am fi ndreptii s degajm istoria intern a Angliei de orice legtur cu lumea exterioar? i dac am ajunge la acest lucru, am fi oare ndreptii s considerm relaiile externe ale Angliei drept reziduale i de importan secundar? Sau, punnd altfel problema: dac am analiza din nou aceste relaii externe, am fi ndreptii s tragem concluzia c influenele strine asupra Angliei au fost mult mai puin importante dect influenele pe care le-a exercitat Anglia asupra altor pri ale lumii? Dac la toate Aceste ntrebri s-ar putea gsi rspunsuri afirmative, am fi ndreptii s tragem concluzia c nu ne-ar fi cu putin s nelegem istoria altor ri fr s ne referim la raporturile

lor

16

INTRODUCERE

cU Anglia, dar c ar fi cu putin, mai mult sau mai puin, s nelegem istoria Angliei fr a fi nevoie s-o punem n legtur cu istoria altor pri ale lumii. Calea cea mai sigur pentru a soluiona aceste probleme este s aruncm o privire retrospectiv asupra desfurrii istoriei Angliei si s-i analizm principalele capitole. Aceste capitole ar fi, n ordinea invers a desfurrii lor, urmtoarele: a)constituirea sistemului economic industrial (ncepnd cu ultimul sfert al secolului al XVIII-lea); b)constituirea regimului parlamentar si responsabil (n cepnd cu ultimul sfert al secolului al XVII-lea); c)expansiunea peste mri (ncepnd cu cel de-al treilea sfert al secolului al XVIlea, o dat cu pirateria, i evolund treptat ctre un sistem de relaii comerciale mondiale, ctre cucerirea unor inuturi dependente de regiunea tropicelor i ctre constituirea unor noi comuniti de limb englez n i nuturile cu clim temperat de peste mri); d) Reforma (ncepnd cu al doilea sfert al secolului al XVI-lea); e)Renaterea, nelegnduse att aspectele ei politice i economice, ct si cele artistice si intelectuale (ncepnd cu ul timul sfert al secolului al XV-lea); f)constituirea sistemului feudal (ncepnd cu secolul al

Xl-lea); g)convertirea englezilor la cretinismul occidental si re nunarea lor la credinele asa-numitei epoci eroice (ncepnd cu ultimii ani ai secolului al VIlea). Aceast privire retrospectiv, din zilele noastre, asupra evoluiei generale a istoriei Angliei ne va dovedi c, pe ct mergem napoi n trecut, pe att apare mai limpede c nu poate fi vorba nici de o soluionare unilateral a problemelor, nici de o izolare istoric. Cretinarea anglo-saxonilor, care reprezint,, evident, zorile istoriei Angliei, constituie perfecta antitez a unei asemenea concepii asupra izolrii posibile. Cretinarea a nsemnat un fapt istoric care a dus la contopirea a ase comuniti izolate de barbari n cadrul complex al unei societi occidentale incipiente. In ceea ce privete sistemul feudal, Vinogradoff a dovedit ntr-un chip strlucit c smburele lui ncolise pe solul britanic nainte de cucerirea normand. Cu toate acestea, ncolirea a fost prilejuit tot de un

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

17

factor extern, i anume de nvlirile daneze; aceste nvliri au constituit un capitol al perioadei de Vlkerwanderung1 scandinave, care a stimulat concomitent o ncolire similar n Frana, iar cucerirea normand a contribuit n mod nendoielnic la accelerarea procesului de maturizare. Ct despre Renatere, este ndeobte recunoscut c, att sub aspectul su cultural ct i sub cel politic, ea a reprezentat un suflu de via pornit din Italia de Nord. Si dac umanismul, absolutismul i echilibrul puterilor nar fi ajuns s fie cultivate n miniatur, ntocmai ca nite semine crescute n ser, n Italia de Nord, n cele dou veacuri care cuprind aproximativ perioada dintre anii 1275 i 1475, ar fi fost cu neputin s fie transplantate i rsdite la nord de Alpi ncepnd de prin anul 1475. Reforma, de asemenea, n-a fost ctui de puin un fenomen specific englezesc, ci o strduin a ntregii Europe de Nord-Vest de a se emancipa de sub influena Europei Meridionale, mai ales a inuturilor Mediteranei Occidentale, a cror privire era aintit asupra unei lumi de mult disprute, n fenomenul complex al Reformei, nu Anglia a fost aceea care a luat iniiativa, dup cum nu a luat-o nici n competiia dintre naiunile europene de pe rmul Atlanticului pentru cucerirea lumilor noi de dincolo de ocean. Anglia a cptat stpnirea acestor lumi destul de trziu, ntr-o serie de conflicte cu puterile care apucaser s ajung naintea ei pe acele meleaguri. Ne mai rmne s considerm ultimele dou capitole: naterea sistemului parlamentar i cea a sistemului industrial, instituii care snt privite ndeobte ca fiind create i dezvoltate pe pmntul Angliei i rspndite ulterior din Anglia spre alte regiunii ale lumii. Dar specialitii n aceste probleme istorice nu mprtesc ntru totul aceast prere curent. In legtur cu sistemul parlamentar, Lordul Acton afirm: Istoria n ansamblul ei depinde n mod firesc de aciunea
1 Absolut toi istoricii epocii moderne au folosit sintagma nvlirea barbarilor" pentru a denumi invaziile succesive ale unor triburi nc barbare, fie de obrie indo-european (german, scandinavic sau slav), fie de obrie mongol sau turc, asupra inuturilor care constituiser cndva Imperiul Roman, nc din secolul trecut, unii istorici germani au pretins, cu adeziunea binevoitoare a majoritii istoricilor celorlalte popoare europene, ca n loc de formula brutal nvlire a barbarilor" s se foloseasc formula neutr mi-

grare a popoarelor" (Vlkerwanderung). Toynbee recurge la ambele formule (n. t.).

INTRODUCERE

unor fore care nu in de sfera naionalului, ci i afl obrsia n cauzaliti mai largi. Dezvoltarea monarhiei moderne n Frana constituie un fenomen care-si gsete corespondentul n Anglia. Att Bourbonii ct i Stuarii au dat ascultare aceleiai legiti, dei rezultatele obinute de unii au fost diferite de cele obinute de ceilali." Cu alte cuvinte, sistemul parlamentar, care a fost rezultatul local al acestei legiti n Anglia, a fost determinat de o for istoric pe care nu trebuie s-o considerm ca fiind specific Angliei, ci ca opernd simultan att n Anglia ct si n Frana. n ceea ce privete originile revoluiei industriale n Anglia, nu poate fi invocat o autoritate mai nalt dect aceea a soilor Hammond, n prefaa la lucrarea lor The Rise of Modern Industry ei consider c factorul de cpetenie care explic geneza revoluiei industriale n Anglia mai degrab dect n alte ri este constituit de poziia general a Angliei n configuraia lumii n secolul al XVIII-lea poziia ei geografic n raport cu Oceanul Atlantic i poziia ei politic n contextul balanei de puteri n Europa. Se pare, aadar, c istoria naional a Marii Britanii n-a ajuns niciodat s fie i este aproape sigur c nu va mai fi niciodat un domeniu inteligibil pentru studiul istoric" izolat. Si dac acest lucru este valabil pentru Marea Britanie, este sigur c a fortiori trebuie s fie valabil pentru oricare alt stat naional. Dar prezentarea sumar a istoriei Angliei, dei concluzia pe care am tras-o a fost negativ, ne-a dat o cheie pentru nelegerea problemei. Capitolele asupra crora am struit n privirea noastr retrospectiv asupra istoriei Angliei constituie capitole reale ale istoriei anumitor naiuni, dar istoria aceasta a fost istoria unei mari societi din care Marea Britanie nu constituia dect o parte, iar experienele fcute de poporul britanic au fost experiene la care au participat i alte naiuni n afara celei engleze. Domeniul inteligibil al istoriei" ni se nfieaz, de fapt, sub forma unei societi vaste, cuprinznd un numr de comuniti de genul pe care-1 reprezint Marea Britanie. Nu e vorba numai de Marea Britanie, ci i de Frana, de Spania, de rile de Jos, de rile scandinave si aa mai departe, iar afirmaia Lordului Acton citat mai sus nu face dect s

scoat n relief legtura care unete toate aceste pri de ansamblul care le cuprinde.

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

19

Forele n aciune nu snt fore naionale, ci i afl obrsia n cauzaliti mai largi, care acioneaz asupra fiecreia dintre prile componente i care nu pot fi nelese n operaiile lor pariale dac nu putem degaja o perspectiv de ansamblu asupra modului n care aceste fore influeneaz ansamblul societii considerate. Prile componente ale acesteia snt afectate n mod diferit de o cauz general care este identic, ntruct fiecare din aceste pri componente rspunde i contribuie ntr-un mod diferit la aciunea forelor care snt puse n micare de aceeai cauzalitate. Am putea spune c o anume societate este supus, n decursul existenei ei, aciunilor provocate de o succesiune de probleme; dar fiecare din membrii componeni ai acelei societi este chemat s rezolve aceste probleme pentru sine n modul cel mai reuit n care poate aciona. Fiecare problem pus se nfieaz sub forma unei provocri, care supune societatea la o ncercare. Lanul acestor ncercri succesive face ca membrii unei societi s se diferenieze treptat unii de alii, ntr-un cu vnt, vom spune c este peste putin s ptrundem semnificaia comportamentului specific al unuia din membrii societii care este supus unei anumite ncercri dac nu inem seama de comportamentul similar sau contrastiv al celorlali membri i dac nu considerm ncercrile succesive ca o serie de evenimente care au loc n viaa ntregii societi. Aceast metod de interpretare a faptelor istorice poate fi mai limpede neleas dac recurgem la un exemplu concret, l putem lua din istoria oraselor-state ale Greciei antice, n decursul celor patru veacuri care s-au scurs ntre 725 i 325 .Cr. Curnd dup nceputul acelei perioade, societatea, alctuit din numeroase oraestate, a avut de nfruntat marea ncercare a presiunii creterii populaiei asupra mijloacelor de subzisten, n vremea aceea, grecii i procurau aceste mijloace aproape n ntregime prin cultivarea pe teritoriile lor a unei largi varieti de produse agricole menite s ndestuleze populaia local, n clipa n care s-a dezlnuit criza, diferitele state au cutat i au gsit o serie de soluii, fiecare n felul lui. Astfel, unele ceti, cum au fost Corintul i Chalcis, i-au folosit surplusul de populaie

pentru a cuceri i a coloniza inuturi de peste mri prielnice pentru dezvoltarea agricultu-

20

INTRODUCERE

rii: n Sicilia, n Italia de Sud, n Tracia i pe alte meleaguri. Coloniile greceti ntemeiate n asemenea condiii n-au fcut altceva dect s lrgeasc aria geografic a societii elene, fr a-i modifica specificul. Pe de alt parte ns, unele ceti au gsit soluii care au determinat o modificare a stilului lor de via. Sparta, de pild, a ndestulat setea de pmnt a cetenilor ei prin atacarea si prin cucerirea inuturilor greceti nvecinate. Urmarea a fost c Sparta nu a izbutit s dobndeasc un surplus de pmnt agricol dect cu preul unor rzboaie nverunate i continue cu popoarele nvecinate, care aveau aceeai obrsie ca ea. Pentru a putea face fa unei asemenea situaii, brbaii de stat spartani au fost constrni s militarizeze viaa spartan de sus pn jos. Ei au izbutit s duc la bun sfrit aceasta prin reactualizarea i adaptarea anumitor instituii sociale primitive, comune unui numr de comuniti greceti; dar aceasta s-a fcut ntr-un moment n care aceste instituii, n Sparta ca i aiurea, erau pe punctul de a disprea. Atena a acionat n problema populaiei ntr-un alt chip. Ea i-a specializat producia agricol pentru export, si-a njghebat manufacturi tot n vederea exportului i pe urm si-a dezvoltat instituiile politice n aa fel nct s fac parte convenabil n conducerea statului noilor clase care

apruser ca urmare a acestor inovaii economice. Cu alte cuvinte, brbaii de stat atenieni au mpiedicat o revoluie social, izbutind s duc la bun sfrit o adevrat revoluie n acelai timp economic si politic. Descoperind o asemenea soluie a unei probleme comune, n msura n care aceast problem i privea pe ei, au ajuns s deschid incidental o cale nou de progres pentru ansamblul societii elene. Aceast situaie o avea n vedere Pericle atunci cnd, n timpul crizei care punea n joc soarta cetii lui, el numea Atena educatoarea Eladei". Din acest unghi de vedere, care ia n considerare nu numai Atena sau Sparta, Corintul sau Chalcis, ci ansamblul societii elene, avem posibilitatea s nelegem att semnificaia istoriei fiecrei comuniti elene n perioada 725-325 .Cr., ct i semnificaia tranziiei de la aceast perioad la cea care-i urmeaz. Se gsete astfel un rspuns unor probleme care nu i-ar putea primi dezlegarea atta vreme ct am ncerca s

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

21

analizm, ca un domeniu inteligibil de studiu, istoriile chalci-dic, corintian, spartan sau atenian privite izolat. Din acest unghi de vedere ar fi doar cu putin s ne dm seama c istoria chalcidic sau corintian s-a desfurat ntr-un chip pe care-1 putem considera firesc, n timp ce firul istoriei Spartei sau Atenei s-a deprtat de norma fireasc pe diferite direcii. Nu ar fi cu putin s lmurim modul n care a nceput aceast evoluie deosebit, iar istoricii n-ar putea dect s sugereze c spartanii i atenienii apucaser s se diferenieze de ceilali greci ntruct ar fi posedat anume nsuiri specifice nnscute, nc din zorile istoriei elene. Aceasta ar nsemna de fapt s explicm dezvoltarea Spartei i a Atenei printrun postulat, n sensul c nici nu poate fi vorba de o dezvoltare ntr-o anume direcie, aceste dou popoare elene prezentnd caractere tot att de specifice la nceputul istoriei lor pe ct de specifice rmseser la sfritul acestei istorii. Dar o asemenea ipotez este n contrazicere cu faptele aa cum au fost stabilite, n ceea ce privete Sparta, de exemplu, excavaiile ntreprinse de ctre coala Arheologic Britanic din Atena au dus la stabilirea unei evidene: pn la mijlocul secolului al VI-lea .Cr. stilul de via spartan nu era mult diferit de acela al celorlalte comuniti greceti. Caracteristicile specifice ale stilului de via atenian, pe care Atena le-a mprtit ntregii lumi elene, n aa-numita epoc elenistic (n contrast cu Sparta, cci calea specific pe care s-a angajat Sparta s-a dovedit a fi o fundtur), au fost elemente dobndite, a cror genez nu poate fi conceput dect dintr-o perspectiv general, de ansamblu. Acelai lucru se poate spune despre diferenele dintre Veneia, Milano, Genova i alte ceti din Italia de Nord, n aa-nu-mitul Ev Mediu. Ca i despre diferenele dintre Frana, Spania, rile de Jos, Marea Britanic i alte state naionale din Occident n timpuri mai recente. Pentru a nelege istoria prilor trebuie s ne concentrm atenia asupra ansamblului, deoarece acest ansamblu constituie domeniul de studiu care este inteligibil prin el nsui. Dar ce snt aceste ansambluri" care constituie domeniile inteligibile de studiu? i cum vom putea descoperi limitele lor n spaiu i timp? S ne ntoarcem din nou la esena principalelor

capitole ale istoriei Angliei i s vedem ce ansamblu

22

INTRODUCERE

vast poate fi gsit pentru a determina domeniul inteligibil din care face parte istoria Angliei. Dac situm punctul de plecare al investigaiei noastre la capitolul ultim selectat de noi din istoria Angliei, adic la constituirea sistemului industrial, vom gsi c limitele geografice ale domeniului inteligibil de studiu implicat de acest capitol se confund cu marginile lumii. Pentru a putea explica revoluia industrial din Anglia sntem obligai s inem seama de condiiile economice existente nu numai n Europa Occidental, ci si n Africa Tropical, n America, n Rusia, n India i n Extremul Orient. Dac ns am ajunge la sistemul parlamentar i am trece, astfel, de pe planul economic pe planul politic, vom constata c orizontul nostru se strmteaz. Folosind formula Lordului Acton, legitatea creia i s-au supus Bourbonii i Stuartii" nu nrurea si pe Romano vi n Rusia, pe Osmanli n Turcia, pe Timurizi n Industan, pe Man-ciurieni n China sau pe Tokugaua n Japonia. Istoria politic a tuturor acestor ri nu poate fi explicat n termeni identici, n cazul acestor ri ne izbim de o frontier. Aciunea legii" de care au fost silii s asculte Bourbonii i Stuartii" s-a extins la toate celelalte ri ale Europei Occidentale, precum si la toate noile comuniti implantate dincolo de mare de ctre colonitii vesteuropeni; dar implicaiile ei nu s-au extins dincolo de frontierele occidentale ale Rusiei i ale Turciei. La rsritul acestei linii, s-au impus alte legi politice n vremea aceea, cu alte consecine. Dac ne coborm n timp pn la cele dinti capitole ale istoriei Angliei de pe lista noastr, vom gsi c expansiunea dincolo de mri nu s-a limitat la Europa Occidental, ci a cuprins aproape toate rile de pe rmurile Atlanticului. Cer-cetnd istoria Reformei i a Renaterii, putem lsa la o parte fr nici o pagub evoluia religioas si cultural n Rusia i Turcia. Sistemul feudal al Europei Occidentale nu a fost conectat din punct de vedere cauzal cu fenomenele feudale de genul celor care se pot ntlni n comunitile bizantin i islamic contemporane lui. n sfrit, convertirea englezilor la cretinismul occidental ne-a fcut s ptrundem ntr-o anume societate cu preul excluderii noastre din oricare alt societate ai crei membri am fi putut fi. Pn la sinodul de la Whitby, n 664, englezii mai

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

23

aveau putina s se converteasc la cretinismul Extremului Orient" sau la cel practicat de hotarul celtic" al Scoiei, al Irlandei i al rii Galilor. Dac misiunea lui Augustin ar fi euat pn la urm, englezii s-ar fi putut altura galezilor i irlandezilor pentru a pune temelia unei noi Biserici cretine, n afara comunitii romane. Ar fi fost un adevrat alter orbis, ntocmai ca i lumea nestorienilor de la hotarul extremori-ental al cretinismului. Mai trziu, cnd arabii musulmani si-au fcut apariia pe rmurile Atlanticului, aceti cretini extremoccidentali din Insulele Britanice ar fi putut pierde complet legtura cu coreligionarii lor de pe continentul european tot aa cum au pierdut-o cretinii din Abisinia sau din Asia Central. Se poate presupune n mod logic c s-ar fi convertit la islamism, aa cum aul'cut cu adevrat muli monofizii i nestorieni atunci cnd Orientul Mijlociu a ncput sub crmuirea arab. Toate aceste alternative conjecturale pot fi respinse ca fiind fantastice, dar simpla lor luare n consideraie ne ajut s ne amintim c, n vreme ce convertirea noastr din 597 ne-a fcut s fim una cu cretintatea occidental, ea nu ne-a fcut s fim una cu omenirea n ansamblul ei. Dimpotriv, aceast convertire a tras o linie de desprire ntre noi, n calitate de cretini occidentali, i credincioii altor comuniti religioase. Aceast a doua trecere n revist a capitolelor investigate de noi din istoria Angliei ne-a ngduit s obinem seciuni transversale ale societii n care este cuprins i Marea Bri-tanie, seciuni constituite pentru diferite epoci, n msura n care ne preocup istoria Marii

Britanii, aceast societate constituie pentru noi domeniul inteligibil al studiului istoric". Pornind de la aceste seciuni transversale, va trebui s facem distincia ntre anumite planuri ale vieii sociale: planul economic, cel politic i cel cultural. Cci este evident c ntinderea n spaiu a societii analizate variaz considerabil, dup planul asupra cruia ne concentrm atenia. Astfel, pentru epoca noastr, dac avem n vedere planul economic, societatea n care este cuprins Marea Britanic se extinde, nendoielnic, pn la hotarele suprafeei locuibile i navigabile a Pmntu-lui. De asemenea, dac avem n vedere planul politic, caracterul universal al acestei societi este, astzi, tot att de vizibil. Dac ns trecem pe planul cultural, ntinderea geografic

24

INTRODUCERE

actual a societii creia i aparine Marea Britanie pare a fi mult mai restrns. De fapt, aceast societate cuprinde din punct de vedere cultural rile locuite de popoarele catolice si protestante n Europa Occidental, n America si n Mrile Sudului, n ciuda anumitor influene exotice exercitate asupra acestei societi de asemenea elemente culturale ca: literatura rus, pictura chinez sau religia indian, i n ciuda unor influene culturale mult mai puternice exercitate de propria noastr societate asupra altor societi, cum ar fi acelea ale cretinilor ortodoci sau orientali, musulmanilor, hinduilor i popoarelor din ExtremulOrient, este nendoielnic c toate aceste culturi rmn n afara lumii culturale creia i aparinem. Dac operm si alte seciuni transversale pentru date mai timpurii, descoperim c, pe toate cele trei planuri pomenite, limitele geografice ale societii pe care o examinm se contract n msura n care coborm spre trecut. Astfel, ntr-o seciune efectuat la nivelul anului 1675, n vreme ce importana contractrii pare a nu fi prea mare pe plan economic (cel puin n msura n care ne limitm la dezvoltarea comerului i nu inem seama de volumul i de coninutul lui), constatm c graniele planului politic se strmteaz pn cnd ajung s coincid aproximativ cu graniele

planului cultural din zilele noastre. Intr-o seciune operat la nivelul anului 1475, inuturile de dincolo de mri ale seciunii se fac nevzute pe toate cele trei planuri deopotriv, i pn i pe plan economic graniele se contract pn cnd ajung i ele s coincid aproximativ cu acelea ale planului cultural, care acum snt restrnse la Europa Occidental i la Europa Central n afara unui lan de avanposturi pe rmurile rsritene ale Mediteranei, lan care se va sfrma foarte curnd. n sfrit, ntr-o seciune primitiv, efectuat aproximativ la nivelul anului 775, graniele se strmteaz si mai mult pe toate cele trei planuri. La acea dat, aria societii noastre a ajuns s fie redus aproape numai la inuturile stpnite de Carol cel Mare i la statele succesorale" engleze ale Imperiului Roman n Brita-nia. n afara acestor limite, aproape ntreaga Peninsul Iberic aparinea la acea dat stpnirii Califatului Arab Musulman. Europa de Nord i Nord-Est se afla n minile unor barbari nc neconvertii la cretinism; hotarele nord-vestice

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

25

ale Insulelor Britanice erau stpnite de cretinii extrem-oc-cidentali"; iar Italia de Sud se afla sub crmuirea bizantinilor. S denumim aceast societate, ale crei limite n spaiu le-am cercetat pn acum, cretintatea occidental. i, de ndat ce ni se va fi ntiprit n minte imaginea acestei societi prin desemnarea ei sub acest nume, imaginile i denumirile corespunztoare n lumea contemporan vor ptrunde n cmpul nostru mental o dat cu imaginea acestei societi, cu att mai mult cu ct ne vom ndrepta atenia ctre planul cultural. Pe acest plan vom putea deslui, fr putin de eroare, existena n lumea contemporan a cel puin patru alte societi actuale fcnd parte din aceeai specie ca societatea noastr: (I) o societate cretin ortodox n Europa de Sud-Est si n Rusia; (II) o societate islamic, al crei centru se afl n zona ari d care taie n diagonal Africa de Nord i Orientul Mijlociu de la Atlantic i pn la poriunea exterioar a Marelui Zid chinezesc; III)o societate hindus n subcontinentul tropical al In diei; IV)o societate extrem-oriental n regiunile subtropicale i temperate cuprinse ntre zona arid i Oceanul Pacific. O analiz mai amnunit ne va ngdui s desluim de asemenea dou elemente care par a fi nite relicve fosilizate ale unor societi similare, stinse astzi, i anume: un prim grup n care se cuprind cretinii monofizii din Armenia, Mesopotamia, Egipt si Abisinia, apoi cretinii nestorieni din Kurdistan i fotii nestorieni din Malabar i n sfrit evreii i parsii; i un al doilea grup cuprinzndu-i pe buditii maha-yanieni lamaiti din Tibet i din Mongolia, pe buditii hina-yanieni din Ceylon, Birmania, Siam i Cambodgia, precum i jainii din India. Este interesant s observm c, atunci crid ne ntoarcem Jari la seciunea nivelului anului 775 d.Cr., gsim c numrul i identitatea societilor de pe harta lumii erau cam aceleai

ca n zilele noastre, n esen, harta societilor de acest gen a rmas constant de pe vremea apariiei societii noastre occidentale, n lupta pentru existen, Occidentul a mpins societile contemporane lui ctre marginea zidului i

26

INTRODUCERE

le-a nvluit n mrejele superioritii lui economice i politice, dar nu le-a silit s renune la culturile lor distincte. Orict de asuprite ar fi, aceste societi i pot nc menine sufletul intact. n concluzia tezei dezvoltate pn la limitele 1a care am ajuns, constatm c sntem silii s facem o distincie net ntre dou feluri de relaii. Anume, ntre relaiile dezvoltate ntre comuniti care snt nglobate ntr-o aceeai societate, si relaiile diferitelor societi ntre ele. i acum, dup ce am urmrit dezvoltarea societii noastre occidentale n spaiu, trebuie s analizm si evoluia ei n timp. De la nceput trebuie s inem seama de faptul c nu putem s-i cunoatem viitorul. Este o limit care restrnge n mare msur fia de lumin pe care cercetarea acestei societi deosebite sau cercetarea oricrei alteia dintre societile existente poate s-o proiecteze asupra naturii genului creia i aparin aceste societi. Trebuie s ne mrginim prin urmare la a cerceta nceputurile societii noastre occidentale. Atunci cnd inuturile stpnite de Carol cel Mare au ajuns s fie mprite ntre cei trei nepoi ai si, n anul 843 d.Cr., prin tratatul de la Verdun, Lothar, cel mai n vrst, i-a afirmat pretenia s ia n stpnire cele dou capitale ale bunicului su, Aix-laChapelle i Roma. Pentru ca stpnirea lor s poat fi legat de o fie continu de

inuturi, i s-a atribuit lui Lothar o bucat lung de pmnt care mrginea Occidentul Europei de la gurile Tibrului i Fadului pn la gurile Rinului. Partea atribuit lui Lothar este considerat de obicei ca una dintre curiozitile geografiei istorice. Cu toate acestea, cei trei frai carolingieni aveau dreptate s considere c aceast parte constituia o zon de o importan deosebit n lumea noastr occidental. Oricare i va fi soarta n viitor, aceast zon a avut un trecut mre. Att Lothar ct si bunicul lui stpniser de la Aix-la-Chapelle pn la Roma cu titlul de mprai romani; linia care pornea de la Roma de-a lungul Alpilor pn la Aix-laChapelle (i, n prelungire, de la Aix-la-Chapelle peste Marea Mnecii pn la zidul lui Adrian spre Scoia) fusese odinioar una din cele mai de seam linii de aprare ale Imperiului Roman. Romanii constituiser o linie de comunicaii spre nordvest,

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

27

care pornea de la Roma i trecea peste Alpi. Ei mai stabiliser o frontier militar pe malul stng al Rinului i apraser flancul stng al graniei lor europene prin anexarea sudului Britanici. Prin aceste operaii, romanii tiaser extremitatea occidental a Europei Transalpine si o anexaser unui imperiu, care, cu excepia acestor teritorii, era n esen limitat la Bazinul Mediteranean. In felul acesta, linia de grani ncorporat n Lotharingia ptrunsese n structura geografic a Imperiului Roman mai nainte de vremea lui Lothar si va face parte i dup aceast epoc din societatea occidental. Numai c funciunile structurale ale acestei linii n-au fost aceleai pentru Imperiul Roman i pentru societatea occidental care i-a urmat, n cadrul Imperiului Roman, aceast linie jucase rolul de grani; n cadrul societii noastre occidentale, ea urma s joace rolul unei linii de baz n vederea expansiunii pe ambele laturi i n toate direciile, n timpul somnului istoric adnc din intervalul anilor 375-675 d.Cr., cuprins ntre prbuirea Imperiului Roman i dezvoltarea progresiv a societii noastre occidentale nscute din haos, sar putea spune c s-a luat o coast a vechii societi pentru a fi prefcut n ira spinrii a unei noi njghebri de acelai gen. Este limpede acum c, dac ne coborm n trecut dincolo de anul 775, vom descoperi societatea noastr occidental ca nfindu-se sub unele trsturi ale unei alte societi. Anume, sub chipul Imperiului Roman i al tipului de societate cruia i aparinea acest imperiu. Se mai poate demonstra c orice elemente aparinnd istoriei occidentale i pe care am cuta s le urmrim n cadrul unei istorii anterioare pot ndeplini funciuni cu totul deosebite n aceste dou tipuri deosebite de societi. Partea hrzit lui Lothar a devenit linia de temelie a societii noastre occidentale pentru c Biserica, extinzndu-i influena ctre limitele Imperiului Roman, i ntlnise n cale pe barbari, care apsau la grani dinspre inuturile nimnui din afar. Aceast mprejurare a dat natere unei noi societi. Ca urmare, istoricul societii occidentale, cutnd s-i descopere rdcinile ct mai adnc n trecut, va trebui s-si concentreze atenia asupra istoriei Bisericii i a barbarilor, i va fi astfel cu putin s urmreasc desfurarea paralel a acestor

istorii, mergnd napoi pn la cele mai vechi timpuri

28

INTRODUCERE

ale revoluiilor economice, sociale i politice din ultimele doua secole nainte de Cristos, revoluii n care societatea greco-ro-man a fost aruncat ca o consecin a puternicului soc provocat de rzboiul cu Hannibal. Pentru care pricin i-a ntins Roma un bra puternic ctre nord-vest i a ncorporat imperiului ei colul occidental al Europei Transalpine? Pentru c fusese mpins n direcia aceea din cauza rzboiului pe via i pe moarte pe care-1 purta cu Cartagina. Pentru care pricin, dup ce strbtuse Alpii, s-a oprit pe Rin? Pentru ca n epoca lui August vitalitatea Romei fusese sleit n urma a dou veacuri de mistuitoare rzboaie si revoluii. De ce barbarii au izbutit n cele din urm s sfarme graniele imperiului? Pentru c, de cte ori o frontier care desparte dou societi, una mult mai civilizat dect cealalt, nceteaz s se mite nainte, cumpna nu se ntoarce la un echilibru stabil, ci se apleac, prin scurgerea timpului, n favoarea societii mai napoiate. Pentru care pricin, atunci cnd barbarii au strbtut grania imperiului i au sfrmat-o, ei au ntlnit Biserica de cealalt parte? Rspunsul are implicaii materiale si spirituale. Implicaii materiale, fiindc revoluiile conomico-sociale care au fost consecina rzboiului cu Hannibal siliser Roma s aduc gloate mari de sclavi din lumea Orientului ca s munceasc

n regiunile pustiite ale Occidentului. Aceast migrare silit a minii de lucru orientale fusese urmat de ptrunderea panic a religiilor orientale n societatea greco-roman. Implicaii spirituale, pentru c aceste religii, aducnd fgduiala mntuirii fiecruia ntr-o alt lume", au gsit un cmp prielnic ca s rodeasc n sufletele minoritii dominante" care i ddea seama c nu izbutise, n lumea aceasta", s mntuiasc societatea grecoroman. Pentru cel care cerceteaz istoria greco-roman, pe de alt parte, att cretinii ct si barbarii se nfieaz ca nite fiine aparinnd unei lumi strine, inferioare, pe care el le-ar putea denumi proletariatul intern i proletariatul extern1 din cadrul societii greco-romane (sau, pentru a folosi un termen mai adecvat, elene) n aceast faz din urm a ei. Istoricul va
1 Termenul proletariat" este folosit aici, i va fi folosit n continuare, cu sensul de oricare element sau grup social care, ntr-un anume mod, se situeaz n cadrul unei anume societi, n decursul tuturor perioadelor istoriei ei, dar nu face parte integrant din ea.

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC

29

atrage atenia asupra faptului c marii exponeni ai culturii elene, pn la Marcus Aurelius inclusiv, aproape c nici nu si-au dat seama de existena unor asemenea factori. Si, dup diagnosticul unui asemenea istoric, att Biserica cretin, ct si hoardele rzboinicilor barbari ar fi nite manifestri morbide, care nau putut aprea pe trupul societii elene dect dup ce organismul ei a fost zguduit i sleit de rzboiul cu Hannibal. Aceast cercetare ne-a ngduit s tragem o concluzie pozitiv n ceea ce privete desfurarea n trecut a societii noastre occidentale. Durata vieii acestei societi, dei ntru ctva mai ndelungat dect viaa oricrei naiuni individuale din cadrul ei, nu s-a desfurat n limite att de largi ca limitele n care au vieuit genurile de societi al cror tip l constituie aceast societate occidental. Cobornd n timp pn la originile ei i cutnd s-i desluim istoricul, ne izbim de ultima faz a unei alte societi, ale crei origini zac n mod firesc ntr-un trecut i mai ndeprtat. Continuitatea istoric, pentru a folosi o expresie curent, nu este o continuitate de felul celei care ar putea fi exemplificat prin viaa unui singur individ. Este vorba mai degrab de o continuitate alctuit din vieile unor generaii succesive. Si societatea noastr occidental este astfel legat de societatea elen ntr-un chip care poate fi asemuit (pentru a folosi o comparaie potrivit, dei nu ntru totul perfect) cu legtura de rudenie dintre un copil i printele su. Dac teza demonstrat n acest capitol este acceptat, va trebui s convenim c unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional, i nici (la cellalt capt al scrii de referine) omenirea ca un tot, ci este o anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care am denumit-o societate. Am descoperit cinci asemenea societi existente n zilele noastre, mpreun cu anumite rmie fosilizate ale unor societi moarte i disprute. i, pe cnd cercetam mprejurrile n care s-a nscut una din aceste societi existente astzi, i anume societatea n care trim, ne-am mpiedicat de mormntul unei alte societi deosebit de importante, de care societatea noastr este legat printr-o mldi sau, pentru a folosi un

termen comprehensiv, creia societatea noastr i este afiliat", n capitolul care urmeaz vom ncerca s alctuim o list com-

30

INTRODUCERE

plet a societilor de acest gen, societi a cror existen este cunoscut pe planeta noastr. Si vom ncerca s nfim legturile care unesc aceste societi unele de altele
II STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAT

Am lmurit pn acum c societatea noastr occidental (sau civilizaia occidental) este afiliat societii c a pre-cedat-o. Metoda cea mai adecvat pentru a continua cercetarea noastr asupra altor societi de acelai gen ni separe a fi cercetarea celorlalte specii existente: cretin ortodox, islamic, hindus si extrem-oriental, pentru a vedea iac va fi cu putin s descoperim si pentru acestea legturi de rudenie. Dar, mai nainte de a porni la aceast cercetare,trebuie s avem limpede n minte ceea ce vrem s descoperiir Cu alte cuvinte, care ar fi evidenele de rudenie i de fili-iune pe care le-am putea accepta ca ntemeiate? Ce evideneam gsit n aceast ordine de idei atunci cnd am cercetat afilierea societii noastre la societatea elen? Cel dinii dintre aceste fenomene a fost un stai universal1 (Imperiul Roman) care i-a ncorporat ansamblul societii elene constituind o singur comunitate politic, nfarursul ultimei faze a istoriei elene. Acest fenomen este cbsebit de important ntruct constituie un

contrast puternic ai multiplicitatea statelor locale n care fusese mprit societatea elen mai nainte de apariia Imperiului Roman, sun contrast la fel de puternic cu multiplicitatea statelor .ocale n care fusese mprit pn atunci propria noastr societate occidental. Gsim, mai trziu, c Imperiul Roman se constituise dup o epoc de tulburri, care coboar n trecukdpuin pn la rzboiul cu Hannibal. In aceast perioad k tulburri, societatea elen a ncetat s mai fie creatoare iaptruns n faza ei de declin. Declin pe care constituirea Iirperiului Roman 1-a oprit pentru o bucat de vreme, dar carts-a dovedit pn la urm a fi simptomul unei maladii incusbile, ce
Termenii i frazele tiprite aici cu litere cursive vor fi folosfeJe-acum nainte n mod constant ca termeni tehnici ai acestui studiu.
1

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

31

va sfrma societatea elen si Imperiul Roman o dat cu ea. De asemenea, prbuirea Imperiului Roman a fost urmat de un fel de interregn care a constituit o epoc de trecere de la dezagregarea societii elene pn la dezvoltarea societii occidentale. Acest interregn este umplut cu activitatea desfurat de dou instituii: Biserica cretin, care se constituise n cadrul Imperiului Roman, dar care-i supra vietuise; si un anumit numr de state succesorale efemere constituite pe fostul teritoriu al imperiului ca urmare a asa-numitei perioade de Vlkerwanderung a barbarilor, care se micau dinspre ara nimnui spre frontierele imperiale i dincolo de ele. Am numit mai sus aceste dou fore ca fiind proletariatul intern i proletariatul extern ale societii elene. Dei ntru totul deosebite ntre ele, ele se asemnau ntr-un singur punct, i anume n nstrinarea lor de minoritatea dominant a societii elene, adic de ansamblul claselor conductoare ale vechii societi, clase care-i rtciser calea si ncetaser s-i exercite funcia de conducere. Realitatea a fost c imperiul s-a prbuit, n vreme ce Biserica a supravieuit, tocmai ca urmare a faptului c Biserica s-a priceput s exercite funcia de conducere i s-i creeze o mas de credincioi leali, n vreme ce imperiul nu mai izbutea de mult s fac aa ceva. i astfel Biserica, supravieuitoare a societii n agonie, a devenit matricea n care se va zmisli pe drept cu vnt societatea nou. Ce rol a jucat n procesul de afiliere a societii noastre cellalt element al interregnului, fenomenul de Vlkerwanderung, prin care proletariatul extern a nvlit ca o vijelie din afara granielor vechii societi: germani si slavi din codrii Europei de Nord, sarmai i huni din Stepa Eurasiatic, sarazini din Peninsula Arabic, berberi din Atlas i din Sahara, ale cror state succesorale efemere au mprit cu Biserica scena istoriei n timpul acestui interregn sau al acestei epoci eroice? Contribuia lor a fost negativ si nesemnificativ, dac o comparm cu aceea a Bisericii. Aproape toate aceste state au pierit prin violen mai nainte ca interregnul s ajung la capt. Vandalii i ostrogoii au fost nfrni n urma unor contraatacuri venite chiar din partea Imperiului Roman. O ultim vlvtaie convulsiv a flcrii romane a fost de ajuns ca s Prefac n cenu

aceste srmane molii. Alte state au fost n-

32

INTRODUCERE

frnte n urma unor rzboaie fratricide. Vizigoii, de pild, au primit cea dinti lovitur din partea francilor, iar lovitura de graie din partea arabilor. Puinii supravieuitori ai acestei lupte pentru existen de tip ismaelit au degenerat i au vegetat apoi ca nite trntori, pn cnd au ajuns s fie nimicii de noile fore politice care aveau germenul indispensabil al puterii creatoare. Astfel, dinastiile merovingian i lombard au fost mturate deopotriv de ctre ziditorii Imperiului lui Carol cel Mare. Nu exist dect dou, printre toate statele succesorale" ale Imperiului Roman, despre care se poate spune c au cobortori direci printre statele naionale ale Europei moderne, si anume Austrasia franc a lui Carol cel Mare i Wessex-ul lui Alfred. Astfel, fenomenul de Vlkerwanderung i consecinele lui efemere constituie indicii, ntocmai ca i Biserica i imperiul, dovedind afilierea societii occidentale la societatea elen; dar, ca i imperiul nu ns ca i Biserica ele snt doar indicii, nimic mai mult. Cnd trecem de la cercetarea simp-tomelor la cercetarea cauzelor constatm c, n vreme ce Biserica aparinea att viitorului ct i trecutului, statele succesorale barbare, ntocmai ca si imperiul, aparineau numai i numai trecutului. Ascensiunea lor nu a fost dect reversul medaliei prbuirii imperiului, prbuire care implica n mod inexorabil i

propria lor prbuire. Aceast subapreciere a contribuiei barbarilor la edificarea societii noastre occidentale i-ar fi nedumerit pe istoricii notri occidentali din ultima generaie (ca Freeman, de pild), care considerau instituirea regimului parlamentar responsabil ca fiind dezvoltarea anumitor instituii de autoguvernare pe care se presupunea c triburile teutonice le-ar fi adus cu ele din ara nimnui. Dar aceste instituii teutonice primitive, dac vor fi existat aievea, nu puteau fi dect instituii rudimentare, caracteristice pentru oamenii primitivi n aproape toate locurile i epocile. i apoi, oricum ar fi fost aceste instituii, ele nici mcar n-au putut supravieui perioadei de Vlkerwanderung. Cpeteniile hoardelor rzboinice barbare erau aventurieri militari, iar constituirea statelor succesorale nu fusese dect aciunea despotismului temperat prin revoluii aa cum fusese, la vremea sa, i constituirea Imperiului Roman. Cel din urm dintre aceste despotisme barbare a fost lichidat cu

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

33

multe secole mai nainte de a ncepe cu adevrat noua evoluie care a ajuns s dea natere treptat la ceea ce noi numim instituiile parlamentare. Prerea precumpnitoare care supraapreciaz contribuia barbarilor la viaa societii noastre occidentale poate de asemenea s fie asociat, ntr-o oarecare msur, cu credina c progresul social trebuie explicat prin existena unor anumite nsuiri nnscute ale rasei. O fals analogie cu fenomenele puse n lumin de fizic i-a ndemnat pe istoricii notri occidentali din ultima generaie s zugrveasc rasele sub aspectul unor elemente" chimice, iar ncrucirile lor s le prezinte ca tot attea reacii" chimice care degajeaz energii latente i pricinuiesc efervescen i mutaie ntr-un cmp stpnit mai nainte de imobilitate i stagnare. Istoricii s-au amgit ei nii atunci cnd au apreciat c infuzia unui snge nou", cum au descris n mod metaforic consecinele rasiale ale nvlirii barbarilor, putea juca un rol important n ansamblul manifestrilor ndelungate care au nsemnat viaa i creterea fenomenului pe care1 denumim istoria societii occidentale. S-a sugerat c aceti barbari ar fi fost rase pure" de cuceritori, al cror snge ar mai avea nc nsuirea s revigoreze si s nnobileze trupurile presupuilor lor descendeni. In realitate, barbarii n-au fost autorii fiinei noastre spirituale. Ei i-au manifestat trecerea prin istorie prin aceea c au contribuit la moartea societii elene, dar nu se pot prevala nici mcar de faptul c i-ar fi dat acesteia lovitura de graie. La vremea la care barbarii iau fcut apariia pe scena istoriei, societatea elen era n agonie, ca urmare a unor rni pe care i le pricinuise ea singur, n vremea tulburrilor ce avuseser loc cu multe secole nainte. Barbarii au jucat mai degrab rolul unor vulturi care s-au aruncat asupra unui le sau rolul unor viermi mistuind un cadavru. Epoca lor eroic nu-i dect epilogul istoriei elene, nicidecum preludiul epocii noastre. Prin urmare, trei factori nseamn tranziia de la societatea veche la societatea nou: ur> stat universal, ca stadiu final al vechii societi; o biseric dezvoltat n snul vechii societi i crescnd n continuare n snul societii noi; n

sfrit, nvlirile haotice constituind o epoc eroic.

ale

barbarilor,

34

INTRODUCERE

Dintre aceti trei factori, cel mai semnificativ este al doilea, iar cel mai puin semnificativ este al treilea. nainte de a trece la ncercarea de a descoperi alte societi nrudite, s notm un simptom al nrudirii i afilierii" dintre societatea elen i societatea occidental. Este vorba de deplasarea leagnului sau vetrei noii societi de la vatra originar a societii care a precedat-o. Am descoperit c o regiune de grani a vechii societi a ajuns s fie, ntr-un context pe care 1-am cercetat, centrul noii societi. Trebuie s fim pregtii, prin urmare, s constatm deplasri similare i n alte cazuri. Societatea cretin ortodox. O cercetare a originilor acestei societi n-ar aduga nimic la lista specimenelor genului. Este limpede c aceast societate nu este dect o mldi a societii elene, geamn cu societatea noastr occidental. Nu-i altceva dect deplasarea ei geografic nspre nord-est n loc s fie ctre nord-vest. Avnd leagnul sau vatra originar n Anatolia bizantin, stnjenit vreme de multe secole de expansiunea rival a lumii islamice, ea a izbutit n cele din urm s realizeze o vast expansiune spre nord i spre est, prin Rusia i Siberia, nvluind prin flanc lumea islamic i ptrun-znd pn ctre Extremul Orient. Diferenierea cretintii occidentale i ortodoxe n dou societi separate

pornete de la schisma crisalidei lor comune, Biserica catolic, n dou trupuri: Biserica romano-catolic i Biserica ortodox. Schisma nu a ajuns s fie total dect dup mai bine de trei veacuri. Ea a nceput cu controversa iconoclast din secolul al VIIIlea i s-a ncheiat cu ruptura final, pe o chestiune teologic, n 1054. n vremea aceea, bisericile celor dou societi, care cunoteau un proces rapid de difereniere, au cptat un caracter politic foarte contrastiv. Biserica catolic occidental a fost centralizat sub autoritatea independent a papalitii medievale, n vreme ce Biserica ortodox ajunsese o administraie obedient a statului bizantin. Societile iranian si arab i societatea siriac. Urmtoarea societate nc n via pe care urmeaz s-o examinm este islamul. Cnd rscolim fundalul societii islamice, putem deslui acolo un stat universal, o biseric universal i o perioad de Vlkerwanderung, trei elemente care nu snt identice cu acelea pe care le-am desluit n fundalul comun al cretintii occidentale i ortodoxe, dar care snt, nendoielnic, analoage

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

35

acestora. Statul islamic universal a fost Calif a tul Abbasid din Bagdad1. Biserica universal a fost, evident, islamul nsui. Prbuirea califatului a fost pricinuit de perioada de Vlkerwanderung a turcilor si mongolilor nomazi din stepa eurasia-tic, a berberilor nomazi din Africa de Nord i a arabilor nomazi din Peninsula Arab. Interregnul constituit de aceast perioad de Vlkerwanderung cuprinde n ansamblu epoca dintre 975-1275, cea din urm dat putnd fi considerat ca marcnd nceputurile societii islamice aa cum o ntlnim n zilele noastre. Pn acum totul pare limpede, dar o cercetare ulterioar se confrunt cu o serie de complicaii. Cea dinti provine din faptul c predecesorul societii islamice (predecesor nc neidentificat) se dovedete a fi printele nu al unei singure mldie, ci al unor mldie ngemnate, n aceast privin se-mnnd cu descendena lsat de societatea elen. Comportamentul celor dou perechi de gemeni a fost, cu toate acestea, uimitor de contrastiv, ntr-adevr, n vreme ce societatea occidental i cea ortodox au vieuit vreme de peste o mie de ani una lng alta, n societatea islamic, una din mldiele societii-mame pe care cutm acum s-o identificm a nghi-it-o pe cealalt i i-a ncorporat-o. Vom numi aceste societi gemene societatea iranian i societatea arab. Diferenierea celor dou mldie ale societii nc neidentificate nu a fost o problem religioas, aa cum a fost schisma din snul societii elene. Este adevrat c islamismul s-a bifurcat n sectele sunit i ut, ntocmai cum Biserica cretin s-a bifurcat n Bisericile catolic i ortodox. Dar aceast schism religioas produs n snul islamului nu a coincis niciodat, la nici un stadiu al dezvoltrii ei, cu diviziunea ntre societatea iranian-islamic i cea arabislamic, cu toate c schisma a izbutit s disloce societatea iraniano-islamic atunci cnd secta ut a islamului a ajuns s predomine n Persia, n primul sfert al secolului al XVI-lea al erei cretine. iismul s-a instituit astfel chiar n centrul axei principale a soCalifatul Abbasid din Cairo care i-a urmat a fost o evocare a fantoei ' Califatului din Bagdad, adic un fenomen de acelai fel ca Imperiul Koman de Rsrit" i Sfntul Imperiu Roman", n toate trei cazurile o societate afiliat a produs sau a pstrat o fantom" a statului universal al societii nrudite cu ea.
m

36

INTRODUCERE

cietii iraniano-islamice (care se ntinde ctre est i ctre vest, de la Afganistan pn n Anatolia), lsnd sionismul s predomine n cele dou extremiti ale lumii iraniene, ca i n inuturile arabe ctre sud i ctre vest. Atunci cnd comparm perechea de societi islamice cu perechea noastr de societi cretine, observm c o societate islamic, aceea care s-a dezvoltat n ceea ce putem numi zona perso-turc sau iranian, are o oarecare asemnare cu societatea noastr occidental, n vreme ce societatea cealalt, dezvoltat n ceea ce putem numi zona arab, are unele asemnri cu cretintatea ortodox. De pild, instituia fantom a Clifarului din Bagdad, pe care au cutat so nvie mame-lucii la Cairo n veacul al XIII-lea al erei cretine, ne amintete de spectrul Imperiului Roman pe care a ncercat s-1 evoce Leon Isaurul la Constantinopol n secolul al VIII-lea. njghebarea politic a mamelucilor a fost, ntocmai ca aceea a lui Leon, de proporii relativ modeste, dar eficient i durabil, n contrast cu imperiul lui Timur, constituit n zona nvecinat a Iranului, imperiu care n-a fost dect o njghebare vast, vag i efemer, care a aprut i a disprut ntocmai ca imperiul lui Carol cel Mare n Occident. Pe de alt parte, limba clasic ajuns vehicol de cultur n zona arab a fost nsi limba arab, care constituise limba de cultur a Cali-fatului Abbasid din

Bagdad, n zona iranian, noua cultur i-a gsit un vehicol nou n limba persan, limb care se dezvoltase prin altoirea ei pe limba arab, ntocmai cum limba latin se dezvoltase prin altoirea ei pe limba greac, n cele din urm, cucerirea i absorbirea societii islamice din zona arab de ctre societatea islamic din zona iranian, fenomen care a avut loc n veacul al XVI-lea, i afl paralela n agresiunea cretintii occidentale mpotriva cretintii ortodoxe n vremea cruciadelor. Atunci cnd aceast din urm agresiune a atins punctul culminant n anul 1204 d.Cr. prin diversiunea operat de cruciada a IV-a mpotriva Constan-tinopolului, se prea pentru ctva vreme c cretintatea ortodox urma s fie cucerit pentru totdeauna i absorbit de sora ei, soart pe care avea s-o aib societatea arab peste trei secole, atunci cnd puterea mamelucilor a fost rsturnat i cnd Califatul Abbasid din Cairo a fost nimicit de ctre pa-diahul otoman Selim I n anul 1517.

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

37

S revenim asupra problemei de la care am pornit: care s fie societatea neidentificat nc, al crei stadiu final a fost Califatul Abbasid din Bagdad, aa cum stadiul final al societii elene a fost Imperiul Roman? Dac am cobor pe aripile istoriei dincolo de Califatul Abbasid, am putea descoperi fenomene analoage epocii de tulburri pe care am desluit-o ca fiind stadiul penultim al societii elene? La aceast ntrebare nu putem rspunde. Dincolo de Califatul Abbasid din Bagdad descoperim Califatul Omeiad din Damasc, i dincolo de acesta din urm descoperim o mie de ani de influen elen, ncepnd cu epopeea lui Alexandru Macedon n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Cr., urmat de monarhia greac seleucid din Siria, de campaniile lui Pompei si de cucerirea roman, i terminnd cu revana oriental a rzboinicilor perioadei timpurii a islamului, n veacul al VTI-lea d.Cr. Cuceririle cataclismice ale arabilor musulmani din prima epoc par s rspund, antistrofic, pe ritmul istoriei, cuceririlor cataclismice ale lui Alexandru, ntocmai ca acestea, ele au schimbat faa lumii n numai sase ani. Dar, n loc s prefac lumea pn ntr-atta nct s ajung de nerecunoscut, more macedonico, ele n-au fcut altceva dect s-o fac s semene iari cu ceea ce fusese mai nainte, ntocmai cum cucerirea macedonean, prin distrugerea Imperiului Ahe-menid (adic a Imperiului Persan al lui Cyrus i al urmailor acestuia) pregtise terenul pentru smna elenismului, tot astfel cucerirea arab a deschis calea pentru Omeiazi, i, dup acetia, pentru Abbasizi, ca s reconstruiasc i unii si alii un stat universal care nu era dect echivalentul Imperiului Ahemenid. Dac suprapunem hrile acestor imperii, vom fi izbii de marea asemnare a liniei granielor acestora; i vom nelege c aceast coresponden nu este o simpl coinciden geografic, ci c s-a extins la metodele de administrare i chiar la fenomene mai adnci privind viaa social si spiritual. Putem exprima astfel funcia istoric a Clifarului Abbasid considerndu-1 ca nefiind altceva dect reintegrarea i reconstituirea Imperiului Ahemenid. O reintegrare a unei structuri politice care fusese sfrmat prin nvlirea unor fore externe i o reconstituire a unei faze a vieii sociale care fusese ntrerupt de o nvlire strin. Califatul

Abbasid trebuie prin urbare s fie considerat ca reconstituirea statului universal

38

INTRODUCERE

care fusese cea de pe urm faz a existenei societii nc neidentificate care ne preocup i pentru descoperirea creia sntem nevoii s ne cufundm cu nc un mileniu n trecut. Trebuie s cercetm acum antecedentele nemijlocite ale Imperiului Ahemenid, pentru a ncerca s aflm fenomenul pe care nu am izbutit s-1 desluim n antecedentele Clifarului Abbasid: i anume, o epoc de tulburri asemntoare cu epoca din istoria elen numaidect anterioar constituirii Imperiului Roman. Nu poate fi nici o ndoial n ceea ce privete similitudinea genezei Imperiului Ahemenid i a Imperiului Roman. Principala deosebire de detaliu rezid n faptul c statul elen universal s-a dezvoltat din chiar snul statului care fusese principalul agent de distrugere n epoca de tulburri anterioar, n timp ce, n geneza Imperiului Ahemenid, rolurile distructiv i constructiv jucate de Roma au fost jucate atunci de state diferite. Rolul distructiv a fost jucat de Asiria. Dar, tocmai n clipa n care Asiria era pe punctul de a-i desvri opera prin crearea unui stat universal n societatea al crei flagel fusese pn atunci, ea i-a atras propria pieire prin excesul militarismului ei. Chiar n clipa cnd urma marea final, protagonista a fost dobort ntr-un chip tragic, n anul 610 .Cr., rolul ei fiind dublat ntr-un chip cu totul neateptat de un actor care

pn atunci jucase un rol nensemnat. Ahe-menizii nau fcut dect s secere ceea ce semnaser asiri-enii; dar aceast substituire a unui actor de ctre altul nu a modificat ctusi de puin desfurarea intrigii dramatice. Ajungnd astfel s desluim si s localizm epoca de tulburri pe care o cutam, am putea nzui s identificm, n sfrit, societatea pe care o cutm. Putem rspunde, negativ, c aceast societate trebuie s nu fi fost aidoma tipului de societate creia i aparineau asirienii. Acetia din urm, ntocmai ca macedonenii la un stadiu ulterior al acestei istorii att de nclcite, n-au fcut dect s joace rolul unor nepoftii care vin i se duc. n societatea noastr nc neidentificat desluim, n stadiul n care a fost unificat sub sceptrul Imperiului Ahemenid, procesul de respingere panic a elementelor de cultur implantate de Asiria, prin nlocuirea treptat a limbii akkadiene i a scrierii cuneiforme cu limba aramaic i cu alfabetul aramaic.

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

39

Asirienii nii, n ultimele lor zile, foloseau alfabetul ara-maic pentru scrierea pe pergament, ca un adaos paralel cu scrierea lor cuneiform tradiional pe tablete de argil sau pe piatr. Cnd au ajuns s foloseasc alfabetul aramaic, putem presupune c foloseau si limba aramaic. n orice caz, dup distrugerea statului asirian si aceea a vremelnicului Regat al Noului Babilon (adic imperiul lui Nabopalasar) care i-a urmat pentru foarte scurt vreme , limba aramaic si alfabetul aramaic au ctigat necontenit tot mai mult teren, pn cnd, n ultimul secol .Cr., limba akkadian i scrierea cuneiform au ajuns s se sting n chiar patria lor mesopo-tamian. O schimbare corespunztoare poate fi urmrit n istoricul limbii iraniene, care a rsrit dintr-o dat din ntuneric ca limba mezilor i perilor", popoarele crmuitoare din Imperiul Ahemenid. Silii s fac fa problemei fixrii amintirilor ntr-un grai (iraniana, sau vechea persan) care nu ajunsese s-i constituie propriul sistem de scriere, perii au adoptat scrierea cuneiform pentru spturile lor n piatr i scrierea aramaic pentru documente pe pergament. Dar numai scrierea aramaic a supravieuit ca vehicol al limbii persane. n realitate, dou elemente de cultur, unul provenind din Siria i cellalt din Iran, s-au afirmat n acelai timp si au intrat n legturi tot mai strnse unul cu altul, ncepnd cu ultimii ani ai epocii de tulburri care a precedat constituirea Imperiului Ahemenid, pe cnd arameii cucerii ncepuser s-i subjuge pe cuceritorii asirieni, procesul a fost continuu. Dac nzuim s-1 desluim la o epoc anterioar, nu avem dect s cercetm oglinda religiei i s observm cum aceeai epoc de tulburri a nsufleit acelai avnt la Zarathustra, profetul Iranului, i la prorocii contemporani ai Israelului i ai Iudei. In ansamblu, elementul aramaic sau sirian, mai degrab dect cel iranian, trebuie privit ca avnd o influen mai adnc. Si, dac aruncm o privire dincolo de epoca de tulburri, mai adnc n trecut, elementul iranian piere i ni se nfieaz icoana unei societi din Siria n epoca regelui Solomon i a contemporanului acestuia, regele Hiram care tocmai descoperise Oceanul Atlantic si Oceanul Indian i n acelai timp nscocise alfabetul. Abia aici, n cele din urm, am ajuns sa identificm societatea creia

i snt afiliate societile ge-

40

INTRODUCERE

men ale islamului (ncorporate n una singur cu vremea). O vom numi societatea siriac. n lumina acestei identificri finale, s privim din nou spre islam, care reprezint biserica universal prin care societatea siriac a ajuns n cele din urm s se nrudeasc i cu societatea iranian i cu societatea arab. Putem deslui acum o difereniere interesant ntre dezvoltarea islamului i aceea a cretinismului. Am observat c germenele puterii creatoare a cretinismului nu a fost elen, ci de o alt obrie. De fapt, acest germene a fost de origine siriac, aa cum l putem identifica acum. Prin contrast, putem observa c germenele creator al islamului nu a fost strin de societatea siriac, ci a fost odrasla acesteia, ntemeietorul, Mahomed, i-a aflat inspiraia mai nti n iudaism, o religie pur siriac, i n al doilea rnd n nestorianism, o form a cretinismului n care elementul si-riac i recptase preponderena asupra elementului elen. Evident c o instituie att de mare ca o biseric universal nu este niciodat odrasla pur" a unei singure societi, n cretinism trebuie s inem seama de elementele elene, izvorte din religiile de mistere ale Greciei si din filozofia elen. De asemenea, dar la o scar redus, putem descoperi influene elene n islam, n general vorbind, cretinismul este o biseric universal;

germenele lui trebuie cutat ntr-un element strin de societatea n care i juca rolul, n timp ce islamul s-a nscut dintr-un germene indigen. Ca ncheiere, putem msura gradele respective de deplasare a vetrelos societilor afiliate, iranian i arab, de la vatra originar a societii siriace nrudite cu ele. Linia de baz a societii iraniano-islamice, din Anatolia pn n India, arat o dislocare important. Pe de alt parte, leagnul societii arabo-islamice din Siria i din Egipt acoper aria de ansamblu a societii siriace, i deplasarea lui s-a fcut pe o distan relativ redus. Societatea indic. Societatea contemporan pe care urmeaz s-o cercetm acum este aceea hindus. Aici desluim iari, ca fundal, evidena noastr convenional asupra existenei unei societi anterioare care se profileaz la orizont, n cazul acesta, statul universal a fost Imperiul Gupta (aprox. 375-475 d.Cr.). Biserica universal a fost aici hinduismul, care a ajuns si exercite supremaia n India n epoca Gupta, iz-

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

41

gonind i nlocuind budisiruu, dup ce budismul fusese predominant vreme de aproape apte secole pe tot subconti-nentul care jucase rolul de leagn comun al ambelor religii. Fenomenul de Vlkerwanderung care a destrmat Imperiul Gupta provine aici de la hunii stepei eurasiatice, care nvliser n acelai timp i asupra Imperiului Roman. Interregnul ocupat de activitile hunilor i de vieuirea statelor succesorale aie Imperiului Gupta poate fi cuprins aproximativ ntre anii 475-775 d.Cr. Dup aceasta ncepe s se dezvolte societatea hindus care este nc n viat. Sankara, printele filozofiei hinduse, si-a desfurat activitatea n jurul anului 800 d.Cr. Atunci cnd coborm i mai mult n trecut spre a deslui care societate anterioar poate fi afiliat societii hinduse, gsim, la o scar inferioar, acelai fenomen care ne-a complicat cercetrile atunci cnd cutam s descoperim societatea siriac, i anume influena elen. In India, influena elen nu a nceput o dat cu campaniile lui Alexandru Macedon, care, sub prisma influenelor lor probabile asupra culturii indiene, n-au avut urmri durabile. Adevrata influen elen n India a nceput abia cu invazia lui Demetrios, regele grec al Bactrianei, pe la 183-182 .Cr., i s-a ncheiat cu nimicirea ultimilor nvlitori n parte elenizai, n 390 d.Cr., an care poate fi considerat ca dat aproximativ a ntemeierii Imperiului Gupta. Urmrid liniile istorice care ne-au dus pe urmele societii siriace, trebuie s cutm s desluim i n India, aa cum am desluit pn la urm i n Asia de Sud-Vest, existena unui stat universal pre-elen, stat a crui renviere post-ele-n poate fi considerat a fi fost Imperiul Gupta. i vom gsi acest stat anterior ca fiind Imperiul Maurya, ntemeiat de andragupta n anul 323 .Cr., imperiu ilustrat prin domnia mpratului Asoka n veacul urmtor i nimicit de ctre uzurpatorul Puiamitra n anul 185 .Cr. Mai naintea constituirii acestui Imperiu Maurya gsim o epoc de tulburri, plin de rzboaie nimicitoare ntre statele locale, epoc n care a trit Siddharta Gautama Buddha. Viaa lui Gautama si atitudinea lui fa de via constituie cea mai bun dovad c societatea al crei membru era se gsea pe o cale greit n vremea lui; i aceast eviden este coroborat prin viaa i concepiile contemporanului lui Buddha, Mahavira, ntemeietorul jainis-i, ca i prin vieile

multor altora aparinnd aceleiai ge-

42

INTRODUCERE

neraii n India. Toi acetia i-au ntors privirile de la lumea n care vieuiau si s-au strduit s afle calea ctre o alt lume prin ascetism, n fundalul cel mai ndeprtat al acestor societi, dincolo de aceast epoc de tulburri, putem deslui o epoc de dezvoltare care i-a lsat amintirea n Vede. i astfel am izbutit s identificm societatea nrudit cu societatea hindus; s-o denumim societatea indic. Leagnul originar al societii indice se afla n vile Indului i Gangelui superior, i de acolo ea s-a rspndit de-a lungul ntregului subcontinent. Poziia ei geografic a coincis prin urmare cu aceea a societii care i-a succedat. Societatea sinic. Ne mai rmne s cercetm fundalul ultimei societi care este nc n via i a crei vatr este Extremul Orient. Aici statul universal a fost imperiul, ntemeiat n anul 221 .Cr. i la crma cruia s-au perindat dinastiile Qin i Han. Biserica universal a fost mahyna, o varietate de budism care i-a croit drumul n Imperiul Han si a devenit astfel crisalida actualei societi a Extremului Orient. Perioada de Vlkerwanderung care a urmat prbuirii statului universal se datorete nomazilor din stepa eurasiatic. Acetia au nvlit pe teritoriul Imperiului Han n jurul anului 300 d.Cr. Dar Imperiul Han provocase el nsui un interregn cam cu o sut de ani mai nainte. Atunci cnd cutm s desluim antecedentele Imperiului Han se detaeaz

clar o epoc de tulburri, pe care istoria chinez o cunoate sub numele de cian kuo, adic perioada statelor combatante, care acoper cele dou secole i jumtate care s-au scurs de la moartea lui Confucius n anul 479 .Cr. Cele dou caracteristici ale acestei perioade o politic de sinucidere i o vitalitate intelectual intens axat pe filozofia vieii practice ne amintesc de perioada istoriei elene cuprins ntre epoca lui Zenon, ntemeietorul stoicismului, i btlia de la Actium, care a pus capt epocii elene de tulburri, n afar de aceast asemnare, n ambele cazuri constatm c aceste veacuri din urm ale epocii de tulburri au constituit punctul culminant al unei dezorganizri care ncepuse cu puin timp mai nainte. Flacra militarismului care s-a mistuit ea singur n epoca de dup moartea lui Confucius fusese aprins nc mai nainte ca acest filozof s nrureasc societatea contemporan lui. nelepciunea cu totul pmntean a acestui filozof, ca i quietismul

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

43

contemporanului su Lao zi, ale crui nzuine se ndreptau ctre o lume de dincolo, constituie o dovad c amndoi aceti filozofi erau contieni, deopotriv, de faptul c, n istoria societii lor, epoca de cretere aparinea trecutului. Dar ce nume trebuie s-i dm acelei societi spre trecutul creia Confucius privea int, cu smerenie, n vreme ce Lao zi i ntorcea spatele, ntocmai ca un cretin care fugea de cetatea nimicirii? Am putea s-i dm numele convenional de societate sinic. Mahyna biserica prin intermediul creia societatea sinic a ajuns s se nrudeasc limpede cu societatea de astzi a Extremului Orient, seamn cu Biserica cretin i se deosebete att de islam ct i de hinduism prin aceea c germe-nele vital care i-a dat natere nu a aprut n societatea n care si-a jucat rolul, ci provenea de afar. Mahyna pare a-si fi aflat obria n inuturile Indiei care fuseser supuse regilor greci ai Bactrianei i apoi urmailor lor pe jumtate elenizai, cuanii, i i-a aflat rdcinile, nendoielnic, n provinciile cu-ane din bazinul Tarmului, unde cuanii erau urmaii primei dinastii Han, mai nainte ca aceste provincii s fi fost recucerite si reanexate de ctre a doua dinastie Han. Prin aceast poart a ptruns Mahyna n lumea sinic i a fost adaptat de ctre proletariatul sinic la propriile lui nevoi. Leagnul originar al societii sinice a fost bazinul Fluviului Galben, de unde s-a rspndit n bazinul Yangtze-ului. Amndou bazinele erau cuprinse n inutul de batin al societii extrem-orientale, care s-a rspndit ctre sudvest de-a lungul coastei chineze i, de asemenea, i ctre nord-est, spre Coreea i Japonia. Fosilele" (vezi p. 25). Datele pe care le-am obinut pn acum prin cercetarea nrudirilor dintre societile nc n via ne vor ngdui s sortm societile fosile" i s le punem m legtur cu societile disprute crora le-au aparinut la obrie. Evreii i parsii snt fosile ale societii siriace, aa cum se nfia aceast societate mai nainte de imixtiunea elen. Crestinii monofizii si nestorieni snt vestigii ale reaciei societatu smace mpotriva intruziunii elene, adevrate proteste succesive i alternative mpotriva elenizrii a ceea ce fusese la obr-ei religia siriac.
J-Xi^C * ' ' '

Jainii din India si buditii hinayanieni din , Birmania, Siam i Cambodgia snt fosile ale societii

44

INTRODUCERE

indice din epoca Imperiului Maurya, mai nainte de imixtiunea elen n lumea indic. Buditii mahynieni lamaiti din Tibet si din Mongolia corespund nestorienilor. Ei reprezint o reacie neizbutit fa de metamorfoza budismului mah-ynian, de la forma lui indic originar la forma ulterioar influenat de cultura elen i siriac n care ajunsese s fie adoptat de societatea sinic. Nici una din aceste fosile nu ne d cheia care s ne ngduie s adugm ceva la lista de pn acum a societilor, dar mijloacele pe care le avem la dispoziie nu s-au irosit nc. Putem merge mai departe n trecut pentru a gsi rude" pentru unele din acele societi pe care le-am identificat pn acum ca tot attea rude ale unor specii de societi existente. Societatea minoic. n fundalul societii elene apar limpede anumite dovezi ale preexistentei unei societi anterioare. Statul universal a fost aici imperiul maritim, meninut de pe o baz din Creta i stpnind ntreaga Mare Egee. Acest imperiu a lsat n tradiia greac numele su de thalasocraie a lui Minos i i-a spat dovada existenei pe pmnt n straturile cele mai de sus ale palatelor recent dezgropate la Cnossos i la Phaestus. Perioada de Vlkerwanderung care a urmat acestui stat universal poate fi desluit, dei mult preschimbat prin alchimia tradiiei poetice, n cele mai vechi monumente ale

literaturii greceti, Iliada i Odiseea. i mai putem arunca o privire asupra acestui fenomen, care ne duce, desigur, mai aproape de adevrul istoric, n relatrile oficiale provenind de la a XVIII-a, a XlX-a i a XX-a dinastie egiptean. Acea Vlkerwanderung pare a fi nceput cu o nvlire a barbarilor aheeni sau alii de acelai neam provenii din hinterlandul european al Egeei. Aceti barbari au izbutit s-si constituie o flot i astfel n cele din urm au nfrnt thalaso-cratia cretan pe propriul ei element. Atestarea arheologic a svririlor lor este constituit de nimicirea palatelor cretane la sfrsitul epocii pe care arheologii o numesc Minoicul tr-ziu II". Nvlirile au atins punctul culminant sub forma unei avalane umane prin care popoarele egeene biruitori si biruii laolalt au nimicit Imperiul Hitit din Anatolia i au nvlit n Regatul Nou" al Egiptului, fr ns a izbuti s-1 nimiceasc si pe acesta. Savanii au stabilit data distrugerii oraului Cnossos pe la anul 1400 .Cr. iar arhivele egiptene

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

45

ne ngduie s situm epoca avalanei umane" ntre anii 1230 i 1190 .Cr. Putem considera deci epoca dintre anii 1425-1125 .Cr. ca fiind epoca de interregn cutat. Atunci cnd ncercm s desluim istoria acestei societi inai vechi sntem stnjenii de incapacitatea noastr de a descifra scrierea cretan. Dar dovezile arheologice sugereaz c o civilizaie material dezvoltat n Creta s-a propagat brusc peste Marea Egee ctre Argolida, n secolul al XVII-lea .Cr. i de acolo s-a rspndit treptat ctre alte inuturi ale Greciei continentale n decursul urmtoarelor dou veacuri. Mai exist dovezi despre existena unei civilizaii cretane care coboar n trecut pn ctre epoca neolitic. Aceasta o putem denumi societatea minoic. Dar sntem oare ndreptii s considerm c societile minoic si elen au fost legate una de alta n acelai chip n care este societatea elen legat de cea occidental, sau toate celelalte societi nrudite i afiliate ntre ele pe care le-am identificat pn acum? n toate aceste cazuri cercetate pn acum legtura social dintre dou societi fusese o biseric universal, care fusese constituit de proletariatul intern al vechii societi i care ulterior a servit de crisalid n snul creia a luat form noua societate. Dar nu ntlnim aievea nici un element minoic n principala expresie a panelenismului, i anume n panteonul olimpian. Acest panteon i afl forma clasic n eposul homeric, unde vedem zei furii dup imaginea barbarilor care s-au revrsat asupra lumii minoice n acea perioad de Vlkerwanderung care a nimicit-o. Zeus este o cpetenie rzboinic minoic; el crmuiete de pe Olimp ca un uzurpator care i-a luat locul cu sila predecesorului su, Cronos, i care i-a mprit cu fraii si prada universului, dnd apele lui Poseidon i pmntul lui Hades, pentru el nsui pstrndu-si cerul. Panteonul este de tip aheean si cu totul post-minoic. Nu putem surprinde nici mcar o raz rs-frnt de religia minoic n divinitile vduvite de puterea i de atribuiile lor, fiindc att Cronos ct i titanii snt de aceeai structur uman ca i Zeus i hoarda lui de rzboinici biruitori. Ne vine n minte religia prsit de majoritatea barbarilor teutoni nc mai nainte s-i nceap nvlirile n Imperiul Roman: o religie care

fusese adaptat i rafinat de rudele lor din Scandinavia, pentru a fi prsit i de acetia, la

46

INTRODUCERE

rndul lor, n cursul propriei lor perioade de Vlkerwanderung (raidurile nordicilor"), cu cinci sau sase veacuri mai trziu. Dac va fi existat ceva de natura unei biserici universale n societatea minoic, n vremea cnd avalana barbarilor s-a prvlit asupra ei, aceast biseric trebuie s fi reprezentat ceva tot att de deosebit de cultul divinitilor olimpiene pe ct de deosebit a fost cretinismul de cultul lui Odin i Thor. Dar va fi existat aa ceva? Snt anumite dovezi slabe n acest sens, provenind de la cea mai mare autoritate n privina acestui subiect:
n msura n care a fost cu putin s se citeasc urmele vechiului cult cretan, se pare c discernem nu numai o esen spiritual precumpnitoare, dar i, la credincioii ei, ceva asemntor cu credina care, n decursul ultimelor dou milenii, i-a nfiorat pe aderenii succesivelor religii orientale: cea iranian, cea cretin i cea islamic. Aceasta presupune un spirit dogmatic la credincios, spirit cu totul deprtat de punctul de vedere elen... Comparnd religia minoic n general cu religia vechilor greci, se poate spune c prima era de o esen spiritual mult mai temeinic. Sub un alt aspect se nfieaz cu mai mult originalitate. Pe inelul lui Nestor", acolo unde simbolurile renvierii snt nfiate deasupra capului zeiei sub form de crisalide sau fluturi, este limpede c zeia are puterea s dea via credincioilor ei dincolo de mormnt. Ea este foarte aproape de credincioii ei... Vegheaz asupra odraslelor lor

chiar dincolo de groap... i religia greac i avea misterele ei, dar zeii i zeiele Greciei, mai mult sau mai puin deopotriv, nu se afl sub nici un cuvnt n legturi att de strnse aa cum rezult din dovezile arheologice c se aflau zeitile cultului minoic. Dezbinarea zeitilor Greciei provenea din rivaliti de familie i de clan i era tot att de evident pe ct era i multiplicitatea nfirilor i atributelor lor. In contrast cu aceasta, pe tot cuprinsul lumii minoice se nfieaz necontenit aceeai zei suprem... Concluzia general este c ne-am afla n prezena unui cult monoteistic complex, n cadrul cruia forma feminin a divinitii deine locul de frunte.1

Avem i n tradiia elen unele mrturii n legtur cu aceast problem. Grecii au pstrat legenda unui Zeus" din Creta, care nu putea fi una i aceeai zeitate ca Zeus din Olimp. Acest Zeus cretan nu mai era nfiat ca o cpetenie a unei hoarde rzboinice care apare pe scena lumii la vrst
1 Sir Arthur Evans,The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Dis coveries, pp. 3741.

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

47

brbteasc i narmat pn n dini, ca s-i cucereasc mpria cu sila. Zeus din Creta apare sub nfiarea unui prunc nou-nscut. S-ar putea s fie identic cu copilul nfiat n arta minoic, un copil pe care mama divin l arat adoratorilor lui. Si nu numai c este nscut, dar i moare! S fi fost reluate temele naterii i morii lui n naterea i moartea lui Dionysos, zeitatea trac cu care a ajuns s se identifice zeul misterelor de la Eleusis? Sau s fi fost misterele n Grecia clasic, ntocmai ca vrjitoria n Europa modern, o supravieuire a religiei unei societi disprute? Dac ar fi fost dobort cretinismul de vikingi ajungnd s le fie supus i nereuind s-i mai converteasc la credina jui r ne putem nchipui sfnta slujb celebrat n tain, vreme de multe veacuri, n strfundurile unei noi societi n care religia dominant ar fi fost cultul Asenilor. i ne putem nchipui aceast nou societate, atunci cnd va fi ajuns la deplina ei dezvoltare, nemulumit cu satisfaciile pe care le putea gsi n religia scandinavilor barbari i tnjind dup pi-nea vieii spirituale pe chiar pmntul pe care i gsise odihna n sfrit noua societate, n cadrul unei asemenea nfometri spirituale, rmiele unei religii mai vechi, n loc s fie lepdate, aa cum societatea noastr occidental a izgonit vrjitoria cnd aceasta a ajuns s atrag atenia Bisericii, ar fi putut fi redescoperite, asemenea unei comori ascunse. Si cine tie ce geniu religios ar fi ajuns s rspund nzuinelor veacului lui printr-o combinaie exotic a ritului cretin necat cu orgiile barbare ulterioare, mprumutate de la finezi sau de la maghiari. Dup aceast schem analogic am putea reconstitui istoricul veridic al religiei n lumea elen: renaterea strvechilor i tradiionalelor mistere de la Eleusis si nscocirea orfis-mului religie speculativ creat de un geniu religios", dup expresia lui Nilsson derivnd dintr-un sincretism ntre orgiile lui Dionysos tracul si misterele minoice n legtur cu naterea si moartea lui Zeus din Creta. Fr ndoial c atit misterele eleusine ct si biserica orfic au mprumutat societii elene din perioada ei clasic o hran spiritual spre care nzuia, dar pe care n-o putea afla n cultul divinitilor timpului; un duh al lumii celeilalte aa cum trebuie s ne ateptm s descoperim ntr-o epoc de tulburri, un duh pe

48

INTRODUCERE

care-1 recunoatem ca fiind caracteristic pentru bisericile universale njghebate de ctre proletariatele interne n perioada de amurg. Pe baza acestor analogii nu este chiar nepotrivit s cutm s desluim, n mistere i n orfism, stafia unei biserici universale minoice. i chiar dac aceste investigaii speculative ar ajunge s descopere adevrul (problema va fi analizat ntr-un capitol ulterior al acestei lucrri n care se vor examina originile orfismului)1, aceasta nu poate fi ntru nimic o chezie ca s considerm societatea elen nrudit i afiliat cu predecesoarea ei. Fiindc pentru care pricin ar mai fi fost nevoie ca biserica acesteia s caute s nvie din mori, dac n-ar fi fost ucis? i cine i-ar fi putut fi ucigaii, dac nu barbarii care mturaser lumea minoic? Adoptnd panteonul acestor ahei ucigai, jefuitori de ceti", ca panteonul ei propriu, societatea elen i proclama rudele ei prin adopiune. Dar ea nu s-ar fi putut afilia societii minoice fr a lua asupra ei sngele i vinovia aheilor, ajungnd astfel s se recunoasc ea singur drept paricid. Dac ne ntoarcem acum la fundalul societii siriace, vom gsi acelai lucru pe care 1-am gsit n fundalul societii elene, adic un stat universal i o perioad de Vlkerwanderung care se dovedesc a fi aceleai cu cele care apar n ultimele capitole ale istoriei minoice. Ultima zvrcolire a perioadei de Vlkerwanderung post-minoice a fost o avalan uman alctuit din nite rtcitori dezrdcinai care-i cutau slae noi si care erau tri pe urma ultimului i impetuosului val de barbari din nord aa-numiii dorieni. Respini din Egipt, unii din aceti refugiai s-au aezat pe rmurile de nord-est ale Imperiului Egiptean i ne snt cunoscui sub numele de filisteni, pomenii astfel de Vechiul Testament. Aici filistenii refugiai din lumea minoic s-au ntlnit cu evreii nomazi care, venind din inuturile nimnui din Arabia, se ndreptau spre posesiunile egiptene din Siria. Mai departe, spre nord, irul muntos al Libanului a constituit limita infiltrrii simultane a arameenilor nomazi i a reprezentat un refugiu pentru fenicienii de pe rm care izbutiser s supravieuiasc nvlirii filistenilor. Din toate aceste elemente s-a zmislit o so-

Vezi p. 511.

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

49

cietate nou, societatea siriac, n clipa n care convulsiile acestei regiuni au contenit. Dac e vorba s gsim o nrudire ntre societatea siriac i o societate anterioar de acelai gen, legtura nu se poate face dect cu societatea minoic. Si aceasta din urm era legat de societatea elen n aceeai msur ca de societatea siriac. Una din motenirile minoice folosite de societatea siriac a fost alfabetul (dei lucrul nu este tocmai sigur); o alta s-ar putea s fi fost atracia pentru cltorii maritime pe distane lungi. La prima vedere pare surprinztor s se afirme c societatea siriac i-ar putea trage obria din societatea minoic. Ne-am fi putut atepta mai degrab s descoperim statul universal care a constituit fundalul societii siriace ca fiind Regatul Nou" egiptean, n vreme ce monoteismul evreilor n-ar fi dect o renviere a monoteismului lui Ikhnaton; dar dovezile resping asemenea supoziii. Dup cum nu exist nici o dovad pentru a putea sugera afilierea societii siriace la vreuna din societile reprezentate respectiv prin Imperiul Hitit (Khatti) n Anatolia sau prin dinastia sumerian din Ur i urmaa ei, dinastia amorit din Babilon, societi pe care le vom examina n continuare. Societatea sumerian. Cnd ne ntoarcem la fundalul societii indice, cel dinti lucru de care ne izbim este faptul c religia Vedelor, ntocmai ca i cultul zeitilor olimpice, dovedete a fi fost njghebat printre barbari n plin perioad de Vlkerwanderung i nu poart nici unul din semnele caracteristice ale unei religii care ar fi putut fi creat n vremea unei epoci de tulburri de ctre proletariatul intern al unei societi n declin. In cazul acesta, barbarii erau arienii care au aprut n India de Nord-Vest n zorile istoriei indice, ntocmai cum n zorile istoriei elene i-au fcut apariia aheii la Marea Egee. Pe baza analogiei cu legtura pe care am deslusit-o a fi existat ntre societatea elen i cea minoic, ne putem atepta s descoperim n fundalul societii indice vreun stat universal cu un inut al nimnui la grani, inut n snul cruia strmo-u arienilor vor fi vieuit ca proletariat extern, pn cnd prbuirea statului universal le va fi ngduit s treac grania. ^ fi oare cu putin s identificm acel stat universal i s

50

INTRODUCERE

localizm inutul nimnui de la hotarele acestuia? Ne va fi mai uor s rspundem la aceste ntrebri cutnd mai nti s soluionm alte dou probleme: Pe unde i-au gsit drumul spre India arienii? Si, nu cumva unii dintre ei, pornind de la acelai loc de plecare, au ajuns pe alte meleaguri? Arienii vorbeau o limb indo-european. Distribuia istoric a limbilor indoeuropene un grup n Europa si cellalt n India i Iran dovedete c arienii trebuie s fi ptruns n India din stepa eurasiatic, de-a lungul drumurilor pe care au apucat-o atia dintre urmaii lor, pn la nvlitorii turci Mahmud din Ghazna n secolul al XI-lea i Babur, ntemeietorul Imperiului Mogul n secolul al XVI-lea al erei noastre. Dac cercetm acum aria de dispersiune a turcilor, i gsim pe unii din ei lund-o spre sud-est, n India, iar pe alii apucnd-o spre sud-vest, ctre Anatolia i Siria. De pild, n vremea lui Mahmud din Ghazna au avut loc i nvlirile turcilor selgiucizi, care au provocat Cruciadele ca un contraatac din partea societii occidentale. Evidenele documentare ale Egiptului antic ne arat limpede c n limitele perioadei cuprinse ntre 2000 i 1500 .Cr. arienii, ptrunznd din stepa eurasiatic prin acelai inut prin care aveau s nvleasc i turcii cu trei mii de ani mai trziu, au anticipat modul de dispersiune al turcilor. Anume, n vreme ce unii din ei, aa

cum ne este cunoscut din izvoarele indiene, au ptruns n India, alii au nvlit prin Iran, prin Irak, prin Siria i, n cele din urm, au ptruns n Egipt, unde s-au aezat n secolul al XVII-lea .Cr. impunnd acea crmuire a cpeteniilor rzboinice barbare creia n istoria Egiptului i se spune perioada hicsoilor. Ce a pricinuit perioada de Vlkerwanderung a arienilor? Putem rspunde la aceast ntrebare cutnd s lmurim ce a pricinuit perioada de Vlkerwanderung a turcilor? Rspunsul la aceast din urm ntrebare l putem gsi ntr-un eveniment documentat istoric: inta lor a fost nimicirea Califatului Ab-basid, i turcii s-au rspndit n amndou direciile ca urmare a faptului c leul Imperiului Abbasid le-a pus la ndemn inuturi de prad, att ntre hotarele inuturilor lor de batin, ct i n inuturile situate la marginile hotarelor lui, dar atr-nnd iniial de el, i anume valea Indului. Ne poate da o asemenea explicaie cheia rspndirii corespunztoare a arieni-

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

51

Inr? Desigur. Fiindc, dac privim harta politic a Asiei de Sud-Vest ctre anii 2000-1900 .Cr., o vom gsi nchegat ntr-un stat universal, care, ntocmai ca i Califatul din Bag dad era crmuit de la o capital situat n Irak, si ale crui inuturi se ntindeau ctre aceleai direc ii pornind de la ace iai centru. Acest stat universal a fost Imperiul Sumero- Akkadian, ntemeiat ctre anii 2143 sau 2079 .Cr. de ctre sumerianul Ur-Engur, din Ur, si restaurat ctre anii 1754 sau 1690 .Cr. de ctre amoritul Hammurabi. Prbuirea imperiului dup moar tea lui Hammurabi a deschis perioada de Vlkerwanderung a arienilor. Nu avem dovezi directe c Imperiul Sumero-Akka dian s-ar fi extins pn n India, dar putem presupune acest lucru pe baza recentei descoperiri n valea Indului a unei cul turi care dateaz, judecind dup cele dou excavaii iniial explorate, dintro epoc situat ntre anii 2500 i 1500 .Cr., ceea ce o leag foarte strns de epoca sumerienilor din Irak. Ne este oare cu putin s identificm societatea n istoria creia Imperiul SumeroAkkadian a constituit statul univer sal? Cercetnd antecedentele acestui imperiu, gsim dovezi despre o epoc de tulburri n cursul crora un militarist akkadian, Sargon din Agade, a fost o figur reprezentativ. Cobornd i mai departe n trecut vom descoperi o perioad de cretere i de putere creatoare, aa cum a fost pus n lumin n urma recentelor excavaii de la Ur. Ct de departe spre mileniul al IV-lea . Cr v sau chiar dincolo de el, se va fi ntins aceast epoc nu tim nc. Dar societatea identificat astfel o putem numi societatea sumerian. Societile hitit si babilonic. Dup ce am identificat societatea sumerian putem trece mai departe pentru a ncerca s identificm alte dou societi. De data aceasta vom proceda, ns, nu cum am procedat pn acum, trecnd de la societatea mai recent la cea anterioar ei, ci ntr-o ordine invers. Civilizaia sumerian s-a rspndit n partea rsritean a Peninsulei Anatolice, n inutul cunoscut mai trziu sub nu mele de Cappadocia. Tbliele de argil gsite de arheologi in Cappadocia, care conin documente n legtur cu proble me comerciale, snt o dovad a acestei rspndiri. Atunci cnd, dup moartea lui Hammurabi, statul universal sumerian s-a

Prbuit, inuturile lui cappadoci ene au fost cucerite de bar-

52

INTRODUCERE

bari provenind din nord-vest. Pe la anul 1595 sau 1531 .Cr. crmuitorul celui mai important stat succesoral de pe acele meleaguri, regele Mursilis I al Imperiului Khatti, a nvlit asupra Babilonului i 1-a jefuit. Nvlitorii s-au retras ncrcai de prad, i apoi ali barbari, casiii din Iran, i-au statornicit n Irak o stpnire care a durat sase veacuri. Imperiul Khatti a ajuns nucleul unei societi hitite, pe care o cunoatem fragmentar mai ales pe baza unor mrturii egiptene, ntra-devr, hitiii au fost ntr-un rzboi permanent cu Egiptul n urma extinderii stpnirii egiptene n Siria de ctre Tuthmo-sis al Ill-lea (14801450 .Cr.). Sfrmarea Imperiului Hitit n urma aceleiai perioade de Vlkerwanderung care copleise Imperiul Cretan a fost pomenit mai sus. Hitiii par a fi adoptat sistemul religios sumerian, dar aveau i o religie a lor proprie, precum i o scriere pictografic din care putem reconstitui cel puin cinci dialecte hitite diferite. O alt societate nrudit cu cea sumerian ne este nfiat n lumina izvoarelor egiptene datnd din secolul al XIV-lea .Cr.. Este vorba de o societate locuind chiar pe meleagurile societii sumeriene, i anume n Babilon, unde influenta casit a dinuit pn n secolul al XII-lea .Cr., n Asiria i n Elam. Instituiile acestei societi mai recente dezvoltate pe solul sumerian se aseamn att de mult, sub numeroase aspecte, cu

societatea sumerian precedent, nct e ndoielnic dac ar mai putea fi privit ca o societate distinct sau ca un simplu epilog al celei sumeriene. Ii vom acorda cu toate acestea beneficiul ndoielii i o vom numi societatea babilonic, n cea din urm faz a ei, n secolul al VII-lea .Cr., aceast societate a ndurat neajunsurile unui rzboi de o sut de ani izbucnit pe propriul ei teritoriu ntre Babilon i puterea militar a asirienilor. Societatea babilonic a supravieuit cu aptezeci de ani distrugerii Asiriei i a fost nghiit n cele din urm de satul universal constituit de Imperiul Ahemenid al lui Cyrus. Cei aptezeci de ani cuprind domnia lui Nabopalasar i captivitatea babilonic" a evreilor, crora Cyrus li s-a nfiat ca un dezrobitor trimis de ceruri. Societatea egiptean. Aceast societate foarte important s-a nscut n valea inferioar a Nilului, n timpul celui de-al patrulea mileniu .Cr., i a ajuns s se sting n secolul al cincilea al erei noastre, dup o existen, de la nceput pn la

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

53

sfrsit, cel puin de trei ori mai ndelungat dect existena societii noastre occidentale pn astzi. Societatea egiptean a fost fr prini si fr mldie; nici o societate existent nu noate pretinde c s-ar cobor din ea. Cu att mai biruitoare se nfieaz astfel nemurirea pe care a cutat-o i pe care a g-sit-o spnd n piatr. Pare probabil c piramidele, care di-nuiesc, ca dovezi fr de via ale existenei furitorilor lor, de aproape cinci mii de ani, vor mai supravieui nc sute de mii de ani de acum nainte. i nu este de neconceput c s-ar putea s dinuiasc mai mult dect omul nsui ntr-o lume n care nu va mai fiina vreo minte omeneasc s le citeasc solia, solie care va rmne s mrturiseasc trufa: Mai nainte s fi fost Abraham, am fost eu !" Aceste uriae morminte piramidale ne redau, schematic, istoria societii egiptene, n mai multe sensuri. Noi vorbim de aceast societate ca si cum ar fi dinuit peste patru mii de ani, dar n cursul unei jumti din aceast perioad societatea egiptean n-a mai fost, ntr-o mare msur, un organism viu, ci un organism mort dar nengropat. Mai mult de jumtate din istoria Egiptului nu-i dect un epilog gigantic. Dac urmrim aceast istorie descoperim c ceva mai mult de un sfert din desfurarea ei constituie o perioad de cretere. Elanul pe care 1-a dezlnuit la nceput pentru stpnirea unui mediu natural ct se poate de primejdios prin deselenirea, asanarea i cultivarea mlatinilor care se ntindeau de-a lungul vii inferioare a Nilului i deltei acestuia, ngre-unnd ptrunderea omului i-a fost necesar i pentru a ajunge la unificarea timpurie a lumii egiptene, la sfritul aa-numitei epoci predinastice. i elanul creator al societii egiptene a atins apogeul n realizrile materiale uimitoare ale dinastiei a patra. Aceast dinastie a marcat o culme n realizrile caracteristice ale societii egiptene: coordonarea strdaniilor umane pentru ducerea la bun sfrsit a unor uriae lucrri tehnice, de la fertilizarea mlatinilor pn la construcia piramidelor. Ea a marcat totodat o culme n administraia politic i n art. Pn i n domeniul religiei, acolo unde nelepciunea este zmislit, dup nelepciunea proverbelor, din suferin, aa-numitele texte ale piramidelor" snt dovada ca aceast epoc a fost martora naterii, conflictului i primei raze a
J * t '

ntreptrunderii a dou micri religioase cultul

54

INTRODUCERE

soarelui i cultul lui Osiris care au ajuns la maturitate dup ce societatea egiptean a apucat-o pe panta decadenei. Dup depirea punctului culminant, s-a ivit decadena n perioada de tranziie de la dinastia a cincea la dinastia a asea, ctre anul 2350 .Cr. De la aceast dat ncepem s desluim simptomele care ne snt cunoscute i care caracterizeaz decadena unei societi, chiar n ordinea n care ni s-au nfiat n istoria altor societi. Sfrmarea regatului unitar egiptean ntr-un numr de sttulee n rzboi permanent unele cu altele poart pecetea nedezminit a unei epoci de tulburri. Epoca de tulburri a Egiptului a fost urmat ctre anul 2052 .Cr. de constituirea unui stat universal, ntemeiat de dinastia local din Teba i consolidat de dinastia a dousprezecea ctre anii 1991 pn la 1786 .Cr.. Dup stingerea dinastiei a dousprezecea, statul universal s-a prbuit, i, n urma acestei prbuiri, s-a ivit un interregn care la rndul su a provocat o Vlkerwanderung care a fost nvlirea hicsoilor. Cu aceast nvlire s-ar prea c asistm la sfritul societii egiptene. Dac am fi urmat metoda noastr obinuit de cercetare i dac am fi mers napoi, ncepnd din secolul al V-lea al erei cretine, pe firul istoriei Egiptului, ne-am fi oprit la acest punct i am fi spus: Am cobort pe firul istoriei Egiptului, pornind de la

ultimele amprente, att de slabe, ale pailor ei, n secolul al V-lea d.Cr., i am tot cobort vreme de douzeci i unu de veacuri, pn ne-am izbit de o Vlkerwanderung urmnd unui stat universal. Ne-am pus, aadar, pe urmele societii egiptene i am ajuns la izvoarele ei i am putut astfel deslui ultima etap a unei societi anterioare, pe care o vom numi societatea nilotic." Dar nu vom accepta aceast linie de cercetare. Fiindc, dac, de la punctul la care am ajuns, pornind din ambele direcii, am luato iari n sus pe firul istoriei, nu vom mai gsi o nou societate, ci ne vom izbi de ceva cu totul deosebit. Anume, statul barbar succesoral" a fost risipit; hicsoii au fost izgonii; i statul universal cu capitala la Teba l vom gsi restaurat, n mod contient si deliberat. Aceast oper de restauraie constituie, din unghiul nostru de vedere actual, singurul eveniment semnificativ din istoria Egiptului (dac nu inem seama de revoluia neizbutit a lui Ikhnaton), ntre secolul al XVI-lea .Cr. i secolul al V-lea d.Cr. Durata acestui stat universal, de mai multe ori

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR 55

frmat i apoi restabilit, acoper ansamblul acestor dou milenii. Nu poate fi vorba de o societate nou. Dac cercetm istoria religioas a societii egiptene vom gsi c i n cadrul acestei societi, dup perioada de interregn, a precumpnit o religie mprumutat minoritii dominante din epoca precedent n declin. Dar aceast religie nu a biruit fr lupt. Mai nti ia ntrit poziiile ajungnd la nelegere cu o biseric universal care fusese creat n epoca precedent, aceea a declinului, de ctre proletariatul intern al Egiptului, fiind inspirat de religia lui Osiris. Religia lui Osiris provenea din Delta Nilului, iar nu din Egiptul de Sus, acolo unde se furise istoria politic a societii egiptene. Firul conductor al istoriei religioase a Egiptului poate fi desluit n rivalitatea dintre Osiris, zeu a crui natur este pmntean i subpmntean spiritul vegetaiei care apare i dispare alternativ pe pmnt i n adncurile p-mntului i zeul soarelui din cer. Acest conflict era n strn-s legtur cu conflictul politic si social dintre dou seciuni ale societii n snul creia se dezvoltaser aceste dou culturi. Putem chiar s considerm rivalitatea dintre Osiris i Ra ca simpla expresie teologic a conflictului dintre cele dou secii ale societii egiptene. Anume, cultul lui Ra, zeul soarelui, era sub controlul preoimii din Heliopolis, iar Ra nsui era conceput dup chipul i asemnarea faraonului, n vreme ce cultul lui Osiris era o religie popular. A fost astfel vorba de un conflict ntre o biseric de stat, de mult constituit, i o religie popular care fcea apel la credincioii individuali. Diferena fundamental dintre cele dou religii, aa cum se nfiau ele n formele lor originare, consta n deosebirea dintre perspectivele pe care fiecare le fgduia credincioilor ei dup moarte. Anume, Osiris crmuia mulimile de mori ntr-o mprie de umbre subpmntene. Ra, n schimbul unei anumite prestaiuni sacre, i mntuia credincioii de moarte i-i nla spre ceruri de vii. Dar o asemenea apoteoz nu era fgduit dect acelora care-i puteau plti preul, pre care se urca necontenit pn cnd nemurirea de tip solar a ajuns virtual monopolul faraonului i al acelora dintre membrii curii sale la pregtirea nemuririi crora se milostivea faraonul s

contribuie. Marile piramide snt monumente ale acestei strdanii de a se cpta nemurirea personal prin intermediul extravaganei arhitecturale.

56

INTRODUCERE

n vremea aceea, religia lui Osiris ctiga teren. Nemurirea pe care o oferea credincioilor si putea s fie un lucru de nimic n cumpn cu locuina slaului ceresc alturi de Ra. Dar era totui o mngiere, singura la care puteau nzui masele, sub cumplita apsare care le zdrobea n viaa pmntea-n pentru a pregti venica fericire a stpnilor lor. Societatea egiptean se scinda tot mai mult ntre o minoritate dominant i un proletariat intern. Contieni de aceast primejdie, preoii din Heliopolis au ncercat s-1 neutralizeze pe Osiris mbiindu-1 ca zeu asociat. Dar, ntr-un asemenea trg, Osiris a ajuns s capete mai mult dect fusese silit s dea. De ndat ce a fost receptat n cultul solar al faraonului, el a pretins s asigure ritualul solar al apoteozei pentru ntreaga omenire. Monumentul acestui sincretism religios este aa-numita Carte a morilor, cluza oricui spre nemurire", care a stpnit ntreaga via religioas a societii egiptene de-a lungul celor dou milenii care-i constituie epilogul. Ideea c Ra cerea credincioilor s se poarte dup dreptate mai degrab dect s nale piramide a precumpnit, i Osiris a fost nfiat ca un judector n mpria lumii subpmntene, unde le hotra celor mori soarta pe care i-o meritaser pe pmnt prin chipul cum i duseser viaa. Aici, aadar, sub statul universal al Egiptului, putem deslui liniamentele unei biserici create de un proletariat intern. Care ar fi fost soarta acestui cult al lui Osiris dac statul egiptean universal n-ar fi fost restaurat? Ar fi ajuns crisalida unei societi noi? Mai nti de toate, ne-am putea atepta c i-ar fi momit pe hicsoi, tot astfel cum i-a momit biserica cretin pe barbari. Dar lucrurile nu s-au petrecut astfel. Ura mpotriva hicsoilor a ndemnat religia lui Osiris s accepte amalgamarea ei, n cadrul unei uniri mpotriva firii, cu religia moart a minoritii dominante, i n cursul acestui proces religia lui Osiris a ajuns s se perverteasc i s se degradeze. Nemurirea a fost iari pus la mezat, cu toate c acum preul nu mai era ridicarea unei piramide, ci numai cteva nsemnri pe un sul de papirus. Putem presupune c n aceast combinaie, ca n multe altele, producia de mas a unui articol ieftin, ngduind o marj redus de beneficiu, le-a adus celor care-1 produceau cele mai mari ctiguri. Astfel, restauraia" care a avut loc n secolul al XVI-lea .Cr. a fost ceva mai mult dect restabilirea statului universal; ea a fost o amalga-

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR

57

mare a esuturilor vii ale bisericii lui Osiris cu esuturile moarte ale societii egiptene n agonie. S-a alctuit n felul acesta o singur mas, un soi de agregat social cruia i vor trebui dou milenii ca s se descompun. Cea mai bun dovad c societatea egiptean restaurat era vduvit de via o constituie eecul total al singurei str danii care s-a fcut de a o nvia din mor i. De data aceasta un om, anume faraonul Ikhnaton, a cutat s reproduc prin- tr-un singur gest actul de creaie religioas care fusese nde plinit n zadar de ctre biserica osirian a proletariatului intern, n decursul veacurilor epocii de tulburri, veacuri de mult apuse. Prin geniul su, Ikhnaton a furit o nou concepie de spre Zeu i om, despre via i despre natur, i a ntruchi- pato ntr-o art i o poetic nou; dar societile rposate nu mai pot fi aduse la via n acest mod. Nereuita lui constituie dovada c avem dreptate cnd considerm fenomenele soci ale din cadrul istoriei Egiptului, ncepnd cu secolul al XVI-lea .Cr., mai degrab ca pe un epilog dect ca pe istoria de la lea gn i pn la mormnt a unei noi societi. Societile andin, yucatec, mexican i maya, nainte de venirea conchistadorilor spanioli, America a dat natere celor patru societi menionate n titlu. Societatea andin din Peru apucase s ajung la stadiul unui stat universal, Imperiul Inca, n momentul n care a fost nimicit de Pizarro n 1530. Societatea mexican se apropia de un stadiu similar, statul universal n germene fiind Imperiul Aztec, n epoca expedi iei lui Corts statul-cetate Tlaxcala rmsese ultima putere independent mai prezentnd oarecare importan, ceea ce i-a determinat pe tlaxcalani s-1 sprijine pe Cortes. Societatea yucatec din Peninsula Yucatan fusese nghiit de societatea mexican cu vreo patru sute de ani nainte. Att societatea mexican ct i societatea yucatec erau afiliate unei societi anterioare, societatea maya, care pare a fi realizat un tip de civilizaie mai nalt i mai uman dect succesoarele ei. So cietatea maya a ajuns la un sfrit rapid i misterios n secolul al VII-lea d.Cr., lsnd ca mrturii ale existenei sale ruinele marilor ei ceti n pdurile ngropate n pmnt de ploi n Yucatan. Societatea maya excelase n astronomie. Descoperi rile fcute n acest domeniu le pusese n practic ntr-un sis tem de cronologie ale c rui calcule s-au dovedit deosebit de exacte. Groaznicele rituri

religioase descoperite de Corts n

58

INTRODUCERE

Mexic par a nu fi fost altceva dect o versiune grosolan, plin de cruzime, a vechii religii maya. Cercetrile noastre ne-au nfiat astfel nousprezece societi, majoritatea lor fiind nrudite, ca prini sau mldie, cu una sau cu mai multe dintre ele. Aceste nousprezece societi snt: societatea occidental, societatea ortodox, societatea iranian, societatea arab (acestea dou din urm fiind astzi unite n societatea islamic), societatea hindus, societatea extrem-oriental, societatea elen, societatea siriac, societatea indic, societatea sinic, societatea minoic, societatea sumerian, societatea hitit, societatea babilonic, societatea egiptean, societatea andin, societatea mexican, societatea yucatec i societatea maya. Ne-am artat ndoiala n ceea ce privete posibilitatea unei existene separate a societii babilonice fa de societatea sumerian, iar cteva din celelalte perechi de societi ar putea eventual s fie considerate ca societi unice comportnd un epilog" similar celui nfiat de civilizaia egiptean. Dar le vom respecta structura individual pn cnd nu vom gsi o ndreptire pentru o alt concepie. Ar mai fi probabil de dorit s mprim societatea cretin ortodox ntr-o societate ortodox bizantin i o societate ortodox rus, dup cum ar fi posibil s mprim societatea extrem-oriental ntr-o societate chinez si una coreeano-ja-ponez. Asemenea operaii ar spori numrul societilor cercetate la douzeci i una. Explicaii mai pe larg i o justificare mai amnunit a metodelor de cercetare folosite de noi vor fi dezvoltate n capitolul urmtor.
III POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

(1) Civilizaii i societi primitive Mai nainte de a ncepe compararea sistematic a celor douzeci i una de societi ale noastre, care constituie scopul acestei lucrri, va trebui s facem fa a limine unor posibile obiecii. Cea dinti obiecie, cea mai simpl, mpotriva metodei de cercetare adoptat, s-ar putea formula astfel: Aceste societi nu au alt trstur comun dect faptul c toate

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

59

constituie domenii inteligibile de studiu; i aceast trstur este att de vag si de general nct n-ar putea duce prin ea nsi la vreun rezultat practic." Rspunsul este c societile care constituie domenii inteligibile de studiu" formeaz un gen n cadrul cruia cele douzeci i una de societi reprezentative ale noastre nu snt dect specii particulare. Societile de acest gen snt n mod curent denumite civilizaii, pentru a le deosebi de societile primitive care snt de asemenea domenii inteligibile de studiu", i care constituie alt specie de fapt, cealalt specie n cadrul genului. Cele douzeci si una de societi ale noastre trebuie, prin urmare, s aib vreo trstur specific n comun prin faptul c ele si numai ele snt angajate n procesul de civilizaie. O alt diferen ntre cele dou specii se nfieaz de la sine. Numrul civilizaiilor cunoscute este redus. Numrul societilor primitive cunoscute este cu mult mai mare. n 1915, trei antropologi occidentali, hotrnd s efectueze un studiu comparativ al societilor primitive si mrginindu-se numai la acelea pentru care existau informaii valabile, au ajuns s constituie o list de 650 asemenea societi, majoritatea lor vieuind i astzi. Este cu neputin s ne furim o prere asupra numrului societilor primitive care trebuie s se fi nscut i s fi murit din vremurile cnd omul a ajuns prima oar o fiin omeneasc, poate acum vreo trei sute de mii de ani. Dar este limpede c preponderena numeric a societilor primitive fa de civilizaii este copleitoare. Aproape la fel de copleitoare este preponderena civilizaiilor asupra societilor primitive din punctul de vedere al dimensiunilor fiecreia din ele n spaiu i n timp. Societile primitive, cu tot numrul lor uria, au o durat relativ scurt i snt mrginite n cadrul unor arii geografice relativ strimte, cuprinznd un numr relativ redus de fiine omeneti. Probabil c, dac am putea s facem un recensmnt al tuturor membrilor celor cinci civilizaii nc existente, pentru numrul redus de secole n timpul crora au trit, am gsi c fiecare din aceti adevrai leviatani va fi cuprins mai multe fiine dect ar putea strnge laolalt toate societile primitive luate m-preun nc de pe vremea cnd rasa omeneasc a nceput s

rsar pe pmnt. Cu toate acestea, noi nu studiem indivizii,

60

INTRODUCERE

ci societile. i faptul semnificativ pentru direcia cercetrilor noastre este c numrul societilor aflate n proces de civilizare societi despre existena crora avem dovezi a fost relativ redus. (2) Concepia eronat asupra unitii civilizaiei" Cel de-al doilea argument mpotriva posibilitii de a compara ntre ele cele douzeci i una de civilizaii ale noastre este de sens contrar celui dinti. Anume, c n-ar fi vorba de douzeci i una de reprezentante ale unei anume specii de societate, ci de o singur civilizaie civilizaia noastr. Teza unitii de civilizaie este o concepie greit spre care au fost ndrumai istoricii occidentali contemporani sub influena mediului lor social, mprejurarea care i induce n eroare este faptul c, n epoca modern, civilizaia noastr occidental si-a ntins plasa sistemului ei economic de-a lungul ntregii lumi. i aceast unificare a lumii pe o schem occidental a fost urmat de o unificare politic pe aceleai scheme, unificare ce a mers aproape tot att de departe ca unificarea economic. Fiindc, dei cuceririle efectuate de armatele i guvernele occidentale n-au fost nici att de puternice i nici att de complete precum au fost cuceririle operate de industriaii i de tehnicienii occidentali, rmne totui un fapt c toate statele lumii contemporane constituie o parte dintr-un singur sistem politic de origine occidental. Snt fapte izbitoare. Dar, dac vrem s le considerm ca pe o eviden a unitii de civilizaie, atunci ar nsemna s dm dovad de superficialitate, n vreme ce harta economic i harta politic ale lumii au ajuns s fie occidentalizate, harta cultural a lumii a rmas n esen ceea ce fusese mai nainte ca societatea noastr occidental s se angajeze pe calea cuceririlor ei economice i politice. Pe plan cultural, pentru acei care au ochi s vad, liniamentele celor patru civilizaii nonoccidentale existente snt nc clare. Dar muli nu au asemenea ochi. i amgirea lor este dovedit de folosirea termenului englez

natives" (indigeni" n. t.) sau a echivalentelor lui n alte limbi occidentale.

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

61

Atunci cnd occidentalii numesc alte popoare indigene", ei fac implicit o judecat de valoare n schema creia este cuprins, incontient, ideea c este vorba de o alt cultur. Occidentalii privesc asemenea popoare ca pe nite fiare slbatice miunnd prin inutul n care se ntmpl s-i ntlneasc n calea lor, ca pe o parte a florei si a faunei locale, iar nu ca pe nite oameni cluzii de aceleai nzuine ca i ei. Si atta vreme ct i numesc indigeni" li se pare firesc s-i extermine, sau, aa cum este mai la mod astzi, s-i mblnzeasc, socotind astfel cu bun-credin (i poate nu fac o prea mare eroare socotind astfel) c se strduiesc s le amelioreze neamul. Numai c occidentalii nu se prea strduiesc s nceap prin a nelege sufletul indigenilor". Dar, lsnd la o parte iluziile create de succesul la dimensiuni mondiale al civilizaiei occidentale n domeniul material, concepia eronat asupra unitii istoriei" concepie n care este implicat postulatul unei singure direcii posibile spre civilizaie, si anume direcia adoptat de civilizaia occidental, toate celelalte civilizaii fiind sau tributare civilizaiei occidentale sau pierdute pentru totdeauna ntrun pustiu de nisip poate fi lmurit prin rdcinile ei n numr de trei: iluzia egocentric, iluzia unui Rsrit n nemicare" i iluzia asupra progresului conceput ca o micare rectilinie. In ceea ce privete iluzia egocentric, ea este destul de fireasc, i tot ce trebuie adugat este c nu numai occidentalii i-au czut prad. Si evreii sufereau de iluzia c ar fi nu w n popor, ci poporul ales". Popoarele pe care noi le numim indigene", ei le numeau goimi", n vreme ce grecii le numeau 7,barbare". Dar cea mai gritoare dovad de egocentrism o constituie scrisoarea trimis n anul 1793 d.Cr. de ctre mpratul filozof al Chinei Qianlong unui mesager britanic, pentru a fi nfiat stpnului acestuia, regele George al III-lea:
Tu, Rege, vieuieti dincolo de rmurile multor mri; cu toate acestea, nsufleit de dorina ta umil de a ajunge prta la binefacerile civilizaiei noastre, ne-ai trimis o solie care ne-a adus respectuoasa ta jalb... i-am citit jalba cu mult grij. i temeiurile pline de imbolduri n care ai scris-o mrturisesc o umilin plin de res-Pect din partea ta, umilin care vrednic este de laud... In ceea ce privete rugmintea ta de-a primi pe

unul din supuii ai ca mputernicit la Curtea Mea Cereasc, pentru a supraveghea

62

INTRODUCERE

negoul rii tale cu China, cererea este potrivnic tuturor datinilor Dinastiei mele si nu e cu putin s fie primit... Dac spui c veneraia pe care o pori Ceretii Noastre Dinastii te umple cu dorina de-a ajunge s te bucuri i tu de civilizaia noastr, ceremoniile ei i codicele nostru de legi se deosebesc att de cu totul de cele ale voastre nct, chiar dac solul tu s-ar putea s fie n stare s deprind rosturile civilizaiei noastre, nu i-ar fi cu putin s rsdeti deprinderile i obiceiurile noastre pe pmntul vostru strin. Astfel nct, ori-ct de ptruns ar putea fi solul tu de duhul civilizaiei noastre, nici un ctig n-ar putea izvor dintr-asta. Stpnind asupra ntregii lumii, nu am dect un singur el n mintea mea. Anume, s asigur o crmuire desvrit i s ndeplinesc ndatoririle statului. Lucrurile ciudate i costisitoare nu m intereseaz. Dac am dat porunci ca darurile trimise de tine, o, Rege, sub form de tribut, s fie primite, aceasta a fost numai si numai fiindc am inut seama de gndurile care te-au mpins s ni le trimii de aa departe. Virtutea maiestuoas a Dinastiei noastre a ptruns n toate rile ce se afl sub bolta cereasc, si regii tuturor neamurilor ne-au druit tributul lor ct mai de pre, trimimdu-ni-1 pe mare sau pe uscat. Aa dup cum i poate da seama solul vostru prin el nsui, noi avem. de toate. Nu am nici o preuire fa de obiectele ciudate sau miestrit furite, i n-am nici o nevoie de orice ar putea produce manufacturile din ara ta.1

n decursul veacului care a urmat alctuirii acestei scrisori, trufia concetenilor lui Qianlong a suferit o niruire de dezamgiri. Este soarta proverbial a trufiei. Iluzia Rsritului n nemicare" este, fr putin de tgad, o iluzie popular, care nu se ntemeiaz pe nici o cercetare serioas. Astfel nct nu prezint mare interes i nici importan s facem o investigaie asupra elementelor care au pricinuit aceast iluzie. Poate ea se explic prin faptul c sub denumirea de Rsrit" s-a neles mult vreme orice ar aflat ntre Egipt i China i c multe din rile cuprinse sub aceast denumire geografic au fost cndva mult mai dezvoltate dect Occidentul, n vreme ce astzi par s se afle mult n urma lui; ba chiar, n timp ce Occidentul nainteaz, Rsritul" pare s stea pe loc. Trebuie s ne amintim mai ales c pentru un occidental obinuit singurul capitol cunoscut din istoria antic a Rsritului" pare a fi acela care e cuprins n istorisirile din Vechiul Testament. Atunci cnd cltorii occi-

Whyte, A.F., China and Foreign Powers, p. 41.

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

63

dentali contemporani au observat, cu uimire amestecat cu satisfacie, c viaa trit astzi pe grania transiordanian a deertului arab se potrivete, punct cu punct, cu descrierea vieii patriarhilor din Cartea Facerii, a prut dovedit caracterul imuabil al Rsritului". Dar ceea ce ntlniser acei cltori nu era Rsritul n nemicare", ci neschimbata step arab, n step, mediul fizic se dovedete un stpn att de aspru pentru fiinele omeneti nct nsuirea lor de a se adapta e cuprins ntre limite foarte strimte. Stepa le-a impus tuturor fiinelor omeneti, din orice veac, care au avut curajul s-i fie locuitori, un fel de trai rigid i invariabil. Ca o dovad a unui Rsrit n nemicare", argumentarea aceasta e copilreasc. Si n lumea occidental snt, de pild, vi alpine care nau ajuns s fie tulburate de nvlirile moderne ale turitilor si ai cror locuitori triesc ntocmai cum triau si naintaii lor n zilele lui Abraham. Ar fi la fel de logic s tragem din aceast pild o dovad a existenei unui Occident n nemicare". Iluzia progresului, potrivit creia progresul ar avea un aspect rectiliniu, este un exemplu pentru tendina ctre simplificare excesiv pe care o desfoar mintea omeneasc n toate activitile ei. n periodizrile" lor, istoricii notri i niruie perioadele ntr-o singur serie, cap la cap, ca tulpina unui lemn de bambus ntre noduri, sau ntocmai ca seciunile unei prjini articulate la captul creia un coar nzestrat cu tot utilajul la mod i fixeaz peria de curat courile de funingine. Pe coada periei pe care au motenit-o istoricii notri contemporani se aflau iniial numai dou noduri, cel antic" si cel modern"; ele corespundeau n linii mari cu multe excepii cu Vechiul si Noul Testament, ca si cu convenia msurrii datelor cronologice nainte si dup era cretin. Dihotomia timpului istoric constituie o rmi a concepiei proletariatului intern din snul societii elene, care i exprima prin ea sentimentul de alienare fa de minoritatea dominant elen. S-a ajuns astfel la o antitez absolut ntre cronologia veche a elenilor si aceea a Bisericii cretine. Prin f ceasta, proletariatul intern al societii elene a czut prad uuziei egocentrice (ceea ce era mult mai scuzabil peatunci, la ruvelul de cunotine de pe vremea aceea, dect este scuzabil Pentru noi) de a

considera tranziia de la o societate din cele

64

INTRODUCERE

>

douzeci i una de societi ale noastre ctre alta din ele ca fiind punctul crucial al ntregii istorii a omenirii.1 Pe msur ce trecea timpul, istoricii notri au gsit mai nimerit s desfoare coada de mtur telescopic i mai mult i au adugat astfel o a treia articulaie, pe care au denu-mit-o medieval", fiindc o inseraser ntre cele dou existente. Dar, n vreme ce diviziunea n antic"i modern" era menit s nsemne ruptura dintre istoria elen i cea occidental, diviziunea n medieval" i modern" a nsemnat numai tranziia de la unul din capitolele istoriei occidentale ctre un alt capitol. Formula: antic + medieval + modern" este eronat. Ar fi trebuit s fie: elen + occidental (medieval + modern)". Dar nici aceast din urm formul nu se potrivete. Fiindc, dac i facem atta cinste istoriei occidentale nct o mprim n dou perioade" distincte, de ce s refuzm aceeai cinste si istoriei altor epoci? Nu avem nici o ndreptire s punem mai degrab accentul pe o mprire cronologic n funcie de anul 1475, de pild, dect pe alta n jurul anului 1075. i avem multe pricini s presupunem c am trecut la un nou capitol de istorie, ale crui nceputuri ar putea fi statornicite n jurul anului 1875. Astfel nct am avea urmtoarea periodizare: Occidental I (Evul Mediu timpuriu") 675-1075 Occidental II (Evul Mediu") 1075-1475 Occidental III (Epoca modern") 1475-1875 Occidental IV (Epoca post-modern"?) 1875-? Dar ne-am ndeprtat de punctul de plecare. Am afirmat c elaborarea unei ecuaii n care istoria elen i istoria occidental ajung s fie funciuni ale istoriei universale nsei istoria antic i istoria modern", dac preferai nu reprezint altceva dect o viziune mrunt i prezumioas la exces. Ar fi ntocmai cum ar publica un geograf o carte intitulat Geografia lumii" n cuprinsul creia n-ar cerceta nimic altceva dect Bazinul mediteranean i Europa.
UI

In acelai chip ntemeietorii Republicii Revoluionare Franceze, nchi-puindu-si c reprezint punctul de plecare al unei noi epoci n istorie i c tot ceea ce fusese mai naintea ei n-a fost dect o bezn sinistr, au pornit o nou cronologie de la data de 21 septembrie 1792. Bunul-sim i spiritul conservator al lui Napoleon au pus capt calendarului revoluionar doisprezece ani mai trziu, dar aceti doisprezece ani de calendar revoluionar au fost suficieni ca s-i ncurce i astzi pe studeni cu Fructidorul i Thermidorul lor.
1

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

65

Mai exist i o alt concepie a unitii istoriei, cu totul deosebit de cea dinii. Anume, una care coincide cu iluziile populare i tradiionale discutate mai sus i care este n dezacord cu teza acestei cri, n aceast teorie nu mai avem de a face cu idolafori, ci cu un produs al teoriilor i metodelor antropologice recente. Ne referim la teoria rspndirii, aa cum a fost formulat de G. Elliot Smith n The Ancient Egyptians and the Origins of Civilization i de W. H. Perry n The Children of the Sun: a Study in the Early History of Civilization. Aceti scriitori credeau n conceptul de unitate a civilizaiei" n-tr-un anume sens. Ei nu vedeau n aceast unitate un fapt de ieri sau de mine, care s-ar ndeplini prin rspndirea la scara omenirii doar a civilizaiei occidentale, ci un eveniment care a avut loc cu mii de ani nainte prin rspndirea civilizaiei egiptene. Adic tocmai a acelei civilizaii care se ntmpl s fie una din puinele civilizaii apuse creia nu i-am putut atribui nici o mldi" de civilizaie. Cei doi autori credeau despre civilizaia egiptean c ar fi fost singura civilizaie care ar fi izbutit s se creeze singur, fr nici un ajutor venit din afar. Toate celelalte manifestri ale civilizaiei i-ar afla obria n Egipt, inclusiv civilizaiile americane, la care influenele egiptene ar fi izbutit s ajung prin Hawaii sau Insula Pastelui. Este nendoielnic c aceast rspndire constituie o metod datorit creia au fost transmise de la o societate la alta numeroase tehnici, perfecionri, instituii i idei, ncepnd cu alfabetul i pn la mainile de cusut Singer. Acestei practici a rspndirii i snt datorate ubicuitatea ceaiului provenind din Extremul Orient, a cafelei provenind din Arabia, a pulberii de cacao provenind din America Central, a cauciucului provenind din Cmpia Amazonului, folosirea tutunului care ne vine tot din America Central, procedeul sumerian al socotelii duodcimale cum o folosim i noi cu ilingii notri , aa-numitele cifre arabe, care provin mai degrab din Industan, i aa mai departe. Dar faptul c puca a ajuns la o rspndire cu caracter de ubicuitate de la un singur centru unde a fost nscocit cndva nu nseamn o dovad c i arcul i sgeile i-au atins ubicuitatea mai naintea putii n Acelai chip. i nici nu urmeaz de aici c, de vreme ce rzboiul mecanic de esut s-a rspndit din Manchester n lumea

66

INTRODUCERE

'

ntreag, i tehnica metalurgiei s-a rspndit tot de la un singur punct de plecare, n acest din urm caz dovezile arat contrariul. Dar, oricum ar fi, civilizaiile nu snt construite din materiale de acest soi, n ciuda noiunilor pervertite ale materialismului modern. Civilizaiile nu snt cldite pe maini de cusut sau pe tutun sau pe puti, i nici mcar pe alfabete sau pe cifre. Cel mai lesne lucru cu putin este s faci comer mondial exportnd o nou tehnic descoperit n Occident. Dar este cu mult mai anevoie pentru un poet sau pentru un sfnt din Occident s ajung s aprind ntrun suflet care nu este occidental aceeai flacr spiritual care le lumineaz sufletul. Aa nct, dnd fenomenului rspndirii ceea ce i se cuvine, este totui nevoie s punem accentul pe partea care a fost jucat n istoria omenirii de ctre creaia original. Si trebuie s ne amintim c germenele creaiei originale poate s nfloreasc n orice fel de manifestare a vieii, n virtutea principiului uniformitii naturii. Am putea cel mult s lsm onus probandi n sarcina partizanilor teoriei rspndirii, n cazurile n care sar pune n discuie problema dac rspndirea este sau nu ndreptit s pretind c ar fi jucat un rol fundamental n vreo anume mare realizare omeneasc.
Nu poate fi dect puin ndoial scria Freeman n 1873 asupra faptului c multe dintre cele mai importante invenii ale vieii civilizate au fost inventate din nou i din nou, n regiuni i epoci deprtate, pe msur ce diferite naiuni au ajuns s ating acele etape ale evoluiei sociale n cadrul crora a fost pentru ntia dat nevoie de acele invenii. De pild, tiparul a fost inventat si n China si n Europa medieval, fr s tie una de alta. i este bine cunoscut c un procedeu care era n esen acelai era n uz i n Roma antic, dar nimeni nu s-a gndit s aplice pentru multiplicarea crilor acest procedeu folosit n mod curent n tot felul de scopuri de mai mic importan. Ceea ce s-a ntmplat cu tiparul s-a ntm-plat probabil i cu scrierea. i mai putem gsi un exemplu ntr-o tehnic de cu totul alt gen. Anume, nu poate fi pus la ndoial, dac vom compara ruinele celor mai vechi construcii din Egipt, din Grecia, din Italia, din Insulele Britanice si din cetile Americii Centrale, faptul c marile invenii privind bolta i domul au fost fcute mai mult dect o dat n istoria arhitecturii... i nu ne putem ndoi mai puin de faptul c multe dintre cele mai simple, dar dintre cele mai importante tehnici ale vieii civilizate

folosirea morii, folosirea

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

67

arcului, mblnzirea calului, scobirea unei pirogi nar fi fost descoperite de nenumrate ori, la epoci i n inuturi diferite... Aa stau lucrurile i cu instituiile politice. Aceleai instituii apar n mod constant la epoci foarte ndeprtate unele de altele, numai si numai pentru c mprejurrile care le fac necesare sau ivit la epoci i n locuri foarte deprtate unele de altele.1

Un antropolog contemporan exprim aceeai idee:


Asemnrile constatate n ideile si n practicile omului se datoreaz n primul rnd similitudinii structurii creierului omenesc i, n consecin, structurii minii lui. Tot aa cum organismul fizic este substanial acelai n constituia lui i n procesele lui nervoase, la toate stadiile cunoscute ale istoriei umane, tot aa i mintea i are unele caractere universale, anumite capaciti i anumite metode de aciune... Aceast similitudine de activitate cerebral la om a putut fi constatat, de pild, n intelectele a doi savani contemporani din secolul al XIX-lea, Darwin i Russell Wallace, care, lucrnd n aceeai vreme, au ajuns simultan la formularea teoriei evoluiei. i tot acestei similitudini de structur cerebral i putem atribui preteniile la prioritate care apar n aceeai epoc n legtur cu paternitatea unor descoperiri sau invenii. Operaiile similare efectuate de mintea obteasc a rasei umane mai fragmentare n privina datelor cu care se opereaz, mai rudimentare n capacitatea lor, mai vagi n rezultatele lor explic apariia unor credine si instituii universale, cum ar fi totemismul, exogamia i numeroasele ritualuri purificatorii pe care le ntlnim la nenumrate popoare i n numeroase inuturi, dintre cele mai ndeprtate unele de altele.2

(3) Teza potrivit creia civilizaiile snt comparabile ntre ele Am examinat pn acum dou obiecii considerate incompatibile cu planul nostru de studiu comparativ: n primul rnd, c acele douzeci si una de societi selectate n-ar avea nici o alt caracteristic n comun dect simplul fapt c snt //domenii inteligibile pentru studiul istoric"; n al doilea rnd, c unitatea de civilizaie" ar reduce pluralitatea aparent a civilizaiilor la una. Cu toate acestea criticii notri, chiar dac accept ntmpinrile noastre la obieciile lor, ar putea ridica

Freeman, E. A., Comparative Politics, pp. 31-32. Murphy, J., Primitive Man, His Essential Quest, pp. 8-9.

68

INTRODUCERE

o alta: anume, s tgduiasc faptul c acele douzeci si una de civilizaii ale noastre ar putea fi comparate ntre ele, pe motiv c nu snt contemporane unele cu altele. apte din aceste civilizaii snt nc n via; paisprezece s-au stins, i din acestea din urm cel puin trei cea egiptean, cea sumerian i cea minoic se cufund pn n zorii istoriei". Acestea trei i poate i altele snt desprite cronologic de civilizaiile nc existente prin ntreaga desfurare a timpului istoric". De data aceasta rspunsul const n aceea c noiunea de timp este relativ i c puntea, de ceva mai puin de ase mii de ani, aruncat peste intervalul dintre epoca naterii celei dinti civilizaii cunoscute i propria noastr epoc, trebuie msurat, pentru necesitile studiului nostru, n limitele unei scri cronologice relevante, adic n funcie de durata nsi a civilizaiilor respective. Observnd acum relaiile dintre civilizaii n timp, amintim c numrul cel mai mare de generaii succesive de civilizaii n timp pe care 1-am constatat este de trei, i, n fiecare caz, aceste trei civilizaii generate una din-tr-alta ocup la un loc mai bine de ase mii de ani, ntruct ultima verig din fiecare lan al unei asemenea civilizaii este una nc n via. Faptul c, n examinarea civilizaiilor, n-am gsit n nici un caz un numr mai mare de trei pentru civilizaiile generate una dintr-alta dovedete c aceast specie de njghebare omeneasc, anume civilizaia, este foarte tnr n funcie de scara timpului. Oricum am socoti, vrsta ei total pn n zilele noastre este foarte scurt dac am compara-o cu speciile nrudi to aparinnd societilor primitive, acestea din urm avndu-si n mod firesc punctul de plecare o dat cu apariia omului pe pmnt i durnd prin urmare la un loc aproximativ trei sute de mii de ani. Nu mai e nevoie s adugm c unele civilizaii coboar n trecut pn la zorii istoriei" pentru c noi numim istorie"doar istoria omului ntr-o societate civilizat. Dac ns am nelege prin istorie ntreaga perioad de cnd vieuiete omul pe pmnt, vom gsi c perioada n cursul creia s-au nscut civilizaiile, departe de a mai coincide cu durata vieii omului pe pmnt, acoper numai doi la sut din aceast durat, ceea ce nseamn a cincizecea parte din ntreaga via a omenirii. Aa nct putem uor considera c societile civilizate snt contemporane unele cu altele, n perspectiva cercetrii noastre.

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

69

O dat mai mult. criticii notri, presupunnd c ar prsi argumentul lor n legtur cu timpul, ar putea tgdui posibilitatea comparaiei civilizaiilor ntre ele, n virtutea deosebirii lor structurale n ceea ce privete valorile specifice. Nu snt oare multe din aanumitele civilizaii att de lipsite de valori, att de necivilizate" de fapt, nct stabilirea de paralele ntre experienele lor i acelea fcute de civilizaiile adevrate" (cum ar fi, desigur, a noastr) n-ar fi nimic altceva dect o risip de energie intelectual? n aceast problem ne ngduim s-i cerem cititorului s-si rezerve judecata pn cnd va fi n msur s cunoasc ce rezultate va obine de pe urma eforturilor intelectuale pe care i le solicitm. Pn atunci trebuie s-si aminteasc faptul c valoarea, ca si timpul, este un concept relativ; c toate cele douzeci i una de societi, dac le comparm cu societile primitive, vor prea nzestrate cu multe achiziii culturale; si c toate, de asemenea, dac le-am msura dup oricare criteriu ideal, ar fi gsite, dimpotriv, la un nivel att de sczut, nct acum nici uneia dintre ele nu i-ar mai fi ngduit s dea cu pietre n celelalte. Prin urmare, rmnem la prerea c acele douzeci i una de societi ale noastre trebuie considerate, ipotetic, ca fiind contemporane ntre ele sub perspectiva filozofic, i echivalente tot din acest punct de vedere. In cele din urm criticii notri, chiar dac presupunem c au acceptat s ne urmreasc att de departe, pot adopta poziia potrivit creia istoriile civilizaiilor nu snt nimic altceva dect iele faptelor istorice; c fiecare fapt istoric este prin el nsui unic; i c istoria nu se repet niciodat. Rspunsul este urmtorul: chiar dac oricare fapt istoric, ntocmai ca i oricare individ, are un caracter unic i prin urmare este incomparabil n unele privine, n alte privine poate constitui un element aparinnd unei clase, i, n aceast ipostaz, poate fi comparat cu ali membri ai aceleiai clase, atta vreme ct se respect structura clasificatiei. Nu exist pe lume dou fiine nsufleite, din regnul animal sau din cel vegetal, care s fie ntru totul la fel; dar aceasta nu nseamn c nu putem vorbi despre fiziologie, biologie, botanic, zoologie sau etnologie. Inteligenele omeneti snt nc i mai
li '

deosebite ntre ele, dar noi admitem ndrituirea psihologiei de a existe i de a se dezvolta, orict de mult ne-am deosebi n ceea ce

70

INTRODUCERE

privete valoarea real a rezultatelor obinute de ea pn ast/i, n aceeai msur admitem i studiul comparativ al societilor primitive, sub numele de antropologie. Ceea ce ne propunem noi este s ncercm s facem i pentru speciile umane civilizate" ceea ce face antropologia pentru speciile primitive. Dar poziia noastr va reiei mai limpede ntr-o seciune final a acestui capitol. (4) Istorie, tiin i ficiune Exist trei metode deosebite pentru examinarea i prezentarea obiectelor gndirii noastre, printre aceste obiecte fiind si fenomenele vieii omeneti. Cea dinti metod const n verificarea i consemnarea faptelor". Cea de-a doua n elucidarea unor legi" generale, printr-un studiu asupra faptelor cercetate. A treia, n sfrit, nseamn re-crearea artistic a faptelor n forma ficiunii". Se consider n general c verificarea i consemnarea faptelor reprezint tehnica istoriei. i c fenomenele care aparin sferei acestei tehnici snt fenomenele sociale ale civilizaiilor. Se mai crede c elucidarea i formularea legilor generale constituie o tehnic a tiinei, c, n studiul vieii omeneti, tiina respectiv ar fi antropologia i c fenomenele care aparin sferei tehnicii tiinifice snt fenomenele sociale ale societilor primitive, n sfrit, se crede c ficiunea ar constitui tehnica specific dramei i romanului, i c fenomenele care fac parte din sfera acestor tehnici snt relaiile personale ntre fiinele omeneti. Toat aceast schem, n esena ei, poate fi gsit n opera lui Aristotel. Repartiia celor trei tehnici ntre cele trei discipline de studiu este, cu toate acestea, mai puin etan dect s-ar putea presupune. Istoria, de pild, nu se preocup de consemnarea tuturor faptelor vieii omeneti. Ea mai las deoparte faptele vieii sociale n cadrul societilor primitive, ale cror legi" le elaboreaz antropologia; si-i cedeaz biografiei faptele aparinnd vieilor individuale dei aproape orice via individual care prezint suficient interes si importan ca s ajung s fie pstrat n amintirea oamenilor a fost trit nu n societile primitive, ci ntr-una sau n alta din acele societi situate n desfurarea unui proces de civilizaie, proces

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

71

care n mod convenional este considerat c trebuie s reprezinte vin domeniu al studiului istoric. Prin urmare este preocupat de anumite fapte ale vieii omeneti, dar nu de toate. Si, pe de alt parte, n afara rememorrii faptelor, istoria mai recurge frecvent la ficiuni i folosete i legi. Istoria, ntocmai ca drama sau ca romanul, i are obria n mitologie. Adic ntr-o form primitiv de nelegere si de exprimare n care ca n povetile cu zne povestite copiilor sau n visele visate de adulii cu mintea tulburat linia de demarcaie dintre fapt i ficiune nu este tras temeinic. S-a spus, de pild, despre Iliada, c oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o istorie o va gsi plin de ficiune, dar c, de asemenea, oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotind-o ficiune o va gsi plin de istorie. Orice istorie seamn n aceast privin cu Iliada, anume, nu se poate lipsi n ntregime de elementul de ficiune. Fie i numai selecia, aranjarea i nfiarea faptelor constituie o tehnic aparinnd sferei ficiunii, i opinia curent are dreptate atunci cnd afirm insistent c nici un istoric nu e mare" istoric dac nu e n acelai timp i un mare artist. Si c Gibbon si Macaulay snt istorici mai mari dect aa-numiii Dryasduti" (nume furit de Walter Scott, el nsui mai mare istoric n unele din romanele sale dect n oricare dintre asa-zisele lui istorii") care au izbutit s evite neadvertenele comise de confraii lor mai inspirai, n orice caz, este foarte greu s scrii dou rnduri consecutive dintr-o povestire istoric fr a introduce personaje fictive precum Anglia", Frana", Partidul Conservator", Biserica", Presa" sau opinia public". Tucidide1 i dramatizeaz personajele istorice punnd n gura lor discursuri i dialoguri fictive. Dar cnd folosete oratio recta nu folosete mai mult material fictiv dect acea oratio obliqua laborioas prin care istoricii moderni obinuiesc s ne nfieze clieele lor fotografice asupra opiniei publice. Singura deosebire este c tablourile istorice ale !ui Tucidide snt mai vii.
Tucidide este considerat ndeobte cel dinti i unul dintre cei mai nportani dintre istoricii faptici (pozitiviti), dar F. M. Cornford a demonrat, n al su Thucydides Mythistoricus, c ansamblul n care-si nfieaz Bateria tratat este crmuit de conveniile dominante ale

m epoca lui.

'

tragediei greceti 6 6 ,

72

INTRODUCERE

Pe de alt parte, istoria a luat n slujba ei un numr de tiine anciliare1 care formuleaz legi generale, nu n legtur cu societile primitive, ci cu civilizaiile: de exemplu, tiina economic, tiina politic si sociologia. Dei nu este neaprat necesar pentru argumentarea noastr, am putea totui demonstra c, tot aa cum istoria nu este lipsit de vin atunci cnd folosete tehnicile asociate ale tiinei i ficiunii, tot astfel nici tiina i nici ficiunea nu se mrginesc, ctui de puin, s rmn n limitele a ceea ce se consider a fi tehnica lor specific. Toate tiinele trec prin-tro etap n care verificarea i nregistrarea faptelor constituie singura activitate care le este ngduit. Iar tiina antropologic tocmai iese din aceast faz, sub ochii notri. i, ca s ncheiem, drama i romanul nu nfieaz numai ficiuni, ficiuni curate, ficiuni care s fie n legtur exclusiv cu viaa unui personaj individual. Dac ar face astfel, rezultatul la care ar ajunge, n loc s ilustreze teza lui Aristotel potrivit creia ar trebui astfel s fie mai adevrate i mai filozofice de-ct istoria", n-ar face dect s produc fantezii lipsite de sens i de nengduit. Atunci cnd numim o oper literar un produs al ficiunii", aceasta nu nseamn mai mult dect c nu este cu putin s identificm personajele ca fiind copii ale unor fiine care au trit vreodat, i nici ntmplrile n-ar putea fi considerate ca ntmplri reale care au avut loc aievea. De fapt, vrem s spunem astfel c opera respectiv aduce pe primul plan un personaj fictiv. i, dac nu mai adugm c fundalul tabloului este compus din fapte sociale autentice, n-o facem fiindc acest lucru este de la sine neles, ntr-ade-vr, trebuie s recunoatem c elogiul cel mai nalt pe care 1am putea face unei opere de ficiune este s spunem c este aidoma vieii" i c autorul a dovedit o nelegere adnc a firii omeneti". Ca s fim i mai explicii vom spune: dac romanul trateaz despre o familie imaginar de textiliti din Yorkshire, va trebui s-1 ludm pe autor spunnd c el trebuie, fr ndoial, s cunoasc temeinic oraele industriale din West Riding.
1 Joc de cuvinte ntre tiine auxiliare" i anciliare" (de la ancilla - slug, servitoare, n sensul n care scolasticii spuneau c tiina trebuie s fie o Ancilla Theologiae" (n, t.).

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

73

Cu toate acestea, deosebirea fcut de Aristotel ntre tehnicile istoriei, tiinei si ficiunii rmne valabil ntr-un mod general, i ne vom putea da seama de ce e astfel dac vom examina din nou aceste tehnici. Fiindc vom descoperi c se deosebesc unele de altele prin tendina lor specific de a se ocupa de date" n cantiti contrastive. Cercetarea i consemnarea unor fapte particulare este tot ceea ce este cu putin ntr-un domeniu de studiu n care se ntmpl s fie date puine. Elaborarea si formularea de legi este si posibil i necesar atunci cnd datele snt n prea mare numr pentru a fi consemnate toate, dar totui prea puin numeroase ca s fim nevoii s avem asupra lor o privire generic, de ansamblu. Forma unei creaii artistice i a unui mod de exprimare numit ficiune constituie singura tehnic posibil, sau care trebuie folosit, acolo unde avem la dispoziie date nenumrate. Prin urmare avem aici, ntocmai ca si ntre cele trei tehnici, o diferen intrinsec de ordin cantitativ. Tehnicile se deosebesc ntre ele prin posibilitatea lor diferit de a mnui diferite cantiti de date. Nu putem deslui oare o diferen asemntoare n ceea ce privete cantitile de date care se nfieaz n realitate n domeniile de studiu respective ale celor trei discipline? Ca s ncepem cu cercetarea relaiilor de natur personal, relaii constituind domeniul ficiunii, putem s ne dm seama de la nceput c exist puini indivizi ale cror relaii personale pot fi att de interesante si att de importante nct s fac din ei subiectele acelor consemnri de fapte particulare i personale pe care le numim biografii. Cu aceste rare excepii, cercettorii vieii omeneti n sfera relaiilor personale ntlnesc n studiul lor nenumrate exemple de experiene cunoscute ndeobte, nsi ideea unei consemnri exhaustive a unor asemenea experiene obteti constituie o absurditate. Orice ncercare de formulare a legilor" lor de existen ar fi sau de o platitudine intolerabil, sau fastidioas pn la exces. In asemenea mprejurri, datele nu pot fi exprimate astfel nct s-i capete semnificaie dect ntr-o notaie care ajunge s redea intuiia infinitului n termeni finii; o asemenea notaie reprezint ficiunea. Acum c am gsit, n termeni cantitativi, cel

puin o explicaie parial a faptului c, n studiul relaiilor personale, teh-

74

INTRODUCERE

nica ficiunii este folosit n mod firesc, s vedem dac vom putea gsi ndreptiri similare pentru folosirea normal a tehnicii elaborrii legilor sociale n studiul societilor primitive i a tehnicii cercetrii faptelor i a semnificaiei lor n studiul civilizaiilor. Cel dinti punct pe care trebuie s-1 observm este c ambele aceste studii se refer la relaiile dintre oameni, dar nu la relaii de tipul familial, personal, care pot fi sesizate de experiena nemijlocit a oricrui brbat, a oricrei femei sau a oricrui copil. Relaiile sociale ale fiinelor omeneti se extind dincolo de marginea posibil a contactelor personale i ajung s dea natere unor relaii impersonale care se menin prin intermediul unor mecanisme sociale numite instituii. Fr instituii, societile n-ar putea exista, ntradevr, societile nsei nu snt dect nite instituii de tipul cel mai nalt. Studiul societilor i studiul relaiilor instituionale nu snt dect unul i acelai lucru. Putem bga de seam numaidect c acum cantitatea de date pe care trebuie s le cerceteze specialitii n relaiile instituionale dintre oameni este mult mai redus dect masa de date de care pot ine seama cercettorii relaiilor personale dintre oameni. Putem deslui mai departe c i numrul relaiilor instituionale consemnate cu ocazia studiului societilor primitive este mult mai mare dect numrul acelor relaii derivnd din studiul societilor civilizate"; fiindc numrul societilor primitive cunoscute se ridic la peste 650, n vreme ce o privire general asupra societilor n proces de civilizare ne-a ngduit s nu identificm mai mult dect douzeci i una. Cele 650 de exemple, departe de a solicita folosirea ficiunii, snt suficiente totui pentru a-i ngdui cercettorului s nceap s formuleze anumite legi. Pe de alt parte, cercettorul unui fenomen din care se cunosc numai zece sau douzeci de cazuri se simte descurajat i nu-i ngduie dect s ntocmeasc o list de date. Dup cum am vzut, de altfel, acesta este stadiul n cadrul cruia a rmas atta vreme istoria". La prima vedere ar prea un paradox s afirmm caracterul minim al cantitii de date pe care le au la dispoziie cercettorii civilizaiilor, ceea ce contrasteaz cu situaia istoricilor contemporani, care se plng c snt

copleii de cantitatea

POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

75

imens de materiale pe care le au la dispoziie. Dar nu este mai puin adevrat c faptele de prim rang, aa-numitele domenii inteligibile ale istoriei", unitile comparabile ale istoriei, rmn suprtor de reduse ca numr pentru aplicarea tehnicii tiinifice, pentru elaborarea i formularea de legi. Dar, nfruntnd toate riscurile, ndrznim s ne aventurm n marea ncercare, i rezultatele investigaiilor noastre snt consemnate n restul lucrrii.

II
GENEZA CIVILIZAIILOR

IV CUM SE PUNE PROBLEMA I CUM NU TREBUIE SOLUIONAT

(1) Expunerea problemei De ndat ce abordm problema privind de ce i cum au ajuns la existen societile angajate n procesul de civilizare, ne dm seama c lista celor douzeci i una de societi de tipul acesta trebuie scindat, atta vreme ct sntem n cadrul unei asemenea problematici, n dou grupe. Cincisprezece din societile noastre snt afiliate unor predecesori din aceeai specie. Printre acestea cteva snt att de strns afiliate nct problema individualitii lor distincte poate da natere la discuii. La cellalt capt al scrii snt cteva societi ale cror legturi de afiliere snt att de vagi nct nsi semnificaia metaforic implicat n termenul de afiliere s-ar prea c ar avea darul s ne duc prea departe. Dar s trecem peste aceasta. Cele cincisprezece societi mai mult sau mai puin afiliate constituie un grup deosebit de cel al celorlalte sase, care, pe ct ne este cu putin s ne dm seama, i-au aflat obrsia nemijlocit n viaa primitiv. Acum ne vom ndrepta atenia ctre elucidarea genezei acestor ase societi, care snt: societatea egiptean, societatea sumerian, societatea mino-ic, societatea sinic, societatea maya i societatea andin. Care este deosebirea esenial dintre societile primitive i societile evoluate? Aceast deosebire nu trebuie cutat n prezenta sau absena de instituii, fiindc instituiile snt vehiculul unor relaii impersonale ntre indivizi, relaii n cadrul crora i gsesc existena orice societi, deoarece i cea mai mic dintre societile primitive este construit pe o baz mai larg dect cercul strimt al legturilor individuale nemijlocite. Instituiile constituie atributele specifice ale ntregului gen" de societi i reprezint de aceea caracteristica ambelor specii de societi. Societile primitive i au instituiile

CUM SE PUNE PROBLEMA

77

lor: cultul ciclului agricol anual; totemismul i exogamia; tabuurile, iniierile i divizarea claselor de vrst; segregarea sexelor, la anumite perioade ale vieii, n aezri separate. Si unele din aceste instituii snt, fr ndoial, tot att de bine structurate si poate tot att de rafinate ca instituiile care snt caracteristice civilizaiilor. Civilizaiile nu se deosebesc de societile primitive nici prin diviziunea muncii, fiindc putem observa cel puin rudimente ale diviziunii muncii si n cadrul societilor primitive. Regii, vrjitorii, fierarii si cntreii snt, cu toii, nite specialiti". Cu toate acestea, faptul c Hefaistos, fierarul din legenda elen, era chiop, pe cnd Homer, poetul legendei elene, era orb, ne ndeamn s credem c specializarea n societile primitive constituia ceva nefiresc, menit s fie mrginit la aceia crora le lipseau nsuirile fizice necesare pentru a fi ca toat lumea" si, ca atare, s fie buni la toate". O deosebire fundamental ntre civilizaii i societile primitive, aa cum le cunoatem noi (sublinierea noastr, cum vom vedea, i are importanta ei), este direcia luat de mimesis, sau de imitaie. Mimesis constituie o trstur generic a oricrei viei sociale. Aciunea ei poate fi observat att n cadrul societilor primitive, ct si n cadrul civilizaiilor, n orice fel de activitate social, de la imitarea stilului de joc al vedetelor de cinema de ctre rivalele lor mai umile pn la cel mai nalt nivel. Cu toate acestea, mimesis opereaz n direcii diferite, n fiecare din cele dou specii de societate, n societile primitive, astfel cum ne snt nou cunoscute, mimesis este ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai, care rmn nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n via, ntrindu-le prestigiul, ntr-o societate n care mimesis este astfel ndreptat ctre trecut, cutuma domnete si societatea rmne static. Pe de alt parte, n societile angajate n procesul de civilizare, mimesis este ndreptat ctre personalitile creatoare, care poruncesc s fie imitate, ntruct snt pionieri, n asemenea societi, coaja tradiiei", aa cum o numete Walter Bage- not n Physics and Politics, este sfrmat, i societatea se g-sete ntr-o micare dinamic comportnd o

adevrat curs sPre schimbare si dezvoltare.

78

GENEZA CIVILIZAIILOR

Dar atunci cnd ne punem ntrebarea dac o asemenea deosebire ntre societile primitive i cele naintate constituie o caracteristic permanent i fundamental, trebuie s dm un rspuns negativ. Pentru c, dac nu cunoatem societile primitive dect n condiia lor static, aceasta se datoreste faptului c am ajuns s le cunoatem prin observaie direct abia n cele de pe urm faze ale istoriei lor. Cu toate acestea, dei nu ne este ngduit observaia direct i la stadii anterioare, o serie de raionamente ne fac s credem c trebuie s fi existat asemenea stadii anterioare n istoria societilor primitive, faze n care acestea se micau mai dinamic chiar dect se va fi micat vreodat o societate civilizat". Am spus c societile primitive snt tot att de vechi pe ct de vechi este i neamul omenesc, dar ar fi trebuit s spunem c, la drept vorbind, snt nc si mai vechi. Viaa social i instituional ntr-un anume fel poate fi gsit i la unele mamifere superioare, altele dect omul, i este limpede c omenirea n-ar fi putut deveni uman dect ntrun mediu nconjurtor social. Mutaia subomului n om, care a avut loc, n mprejurri asupra crora nu avem nici o dovad, sub egida societilor primitive, a fost o schimbare mai profund, un pas mai mare pe drumul evoluiei dect oricare progres pe care 1-a realizat omul pn acum sub egida civilizaiei. Societile primitive, aa cum le putem cunoate prin observaie direct, pot fi asemnate cu nite oameni care zac nemicai, toropii n somn, pe povrniul unui munte, deasupra unei prpstii; civilizaiile pot fi asemnate cu tovarii acestor adormii, care tocmai au apucat s se ridice n picioare si s se care pe stncile de mai sus; n vreme ce noi ne putem asemui cu nite observatori care avem cmpul vizual limitat la panta pe care se afl toi i care am aprut pe scen tocmai n clipa n care diferiii actori ai scenariului se ntmpl s fie tocmai n poziiile menionate mai sus. La prima vedere am fi ispitii s facem o deosebire fundamental ntre cele dou grupe: s-i proslvim pe cei care au nceput s se care ca pe autentici atlei i s-i dispreuim pe cei care zac trntii pe povr-ni ca pe nite paralitici; dar dac ne vom gndi mai bine vom gsi c este mai cuminte s ne abinem de la aprecieri. La urma urmei, cei care ne par c zac toropii

s-ar putea foarte bine s nici nu fie de fapt paralitici; cci e limpede c

CUM SE PUNE PROBLEMA

79

n-au putut s fie nscui pe povrniul acela i nici s fie adui de ali oameni; numai cu propriii lor muchi s-au putut cra pn la acea poziie att de abrupt, deasupra prpastiei. Pe de alt parte, tovarii lor, care tocmai au apucat s se ridice i s se care, au prsit acelai povrnis i au pornit s urce mai sus. i, de vreme ce urmtorul povrnis nu este vizibil pentru noi, nu putem ti de pe-acum ct de nalt si ct de greu de suit se va dovedi el n cele din urm. Noi tim doar att: c le va fi cu neputin s se opreasc i s-si trag sufletul pn ce nu vor fi ajuns pe culmea urmtoare, oriunde ar fi aceea. Astfel nct, chiar dac am putea s apreciem fora, ndemnarea i rezistena fizic i nervoas a fiecruia dintre alpinitii care urc acum, nu ne este cu putin s apreciem dac unul mcar dintre ei are vreo ans s ating culmea de deasupra, care se arat a fi inta sforrilor lor. Putem, cu toate acestea, s fim ncredinai c unii dintre ei nu vor ajunge niciodat pe culme. i putem bga de seam c, pentru fiecare alpinist izolat care se car anevoie, snt doi (anume, civilizaiile stinse) care sau prvlit pe culmea inferioar, n-frni. Nu am izbutit prin urmare s descoperim obiectivul cutat prin cercetarea noastr, i anume un element permanent i fundamental de difereniere ntre societile primitive i civilizaii. Dar, n mod incidental, am aruncat putin lumin asupra celui din urm obiectiv al studiului nostru de acum, i anume asupra naturii genezei civilizaiilor. Pornind de la mutaia societilor primitive n civilizaii, am gsit c aceast mutaie consist n tranziia de la o condiie static la o activitate dinamic. i vom gsi c aceeai formul este valabil pentru explicarea fenomenelor de genez a civilizaiilor n virtutea unei secesiuni a proletariatelor interne de minoritile dominante ale civilizaiilor preexistente care si-au pierdut puterea creatoare. Asemenea minoriti dominante snt, prin definiie, statice, ntr-adevr, a spune c minoritatea creatoare a unei civilizaii n plin cretere a degenerat sau s-a atrofiat, ajungnd s nu fie altceva dect minoritatea dominant a unei civilizaii n proces de dezintegrare, nu-i dect un alt chip de a spune c societatea despre care este vorba a fost degradat de la o activitate dinamic la o condiie static, ^cesiunea proletariatului nu constituie dect o reacie

dina-

80

GENEZA CIVILIZAIILOR

mic fa de o asemenea condiie static. i, n lumina celor spuse, putem observa c, prin secesiunea proletariatului de o minoritate dominant, se genereaz o nou civilizaie n virtutea tranziiei unei societi de la o condiie static la o activitate dinamic, ntocmai cum are loc i mutaia n virtutea creia se dezvolt o civilizaie din snul unei societi primitive. Geneza tuturor civilizaiilor att a celor care snt afiliate altora, ct si a celor crora nu le-am putut gsi afilieri poate fi exprimat prin vestita fraz a generalului Smuts: Omenirea sa pus iari n micare." Ritmul acesta alternativ al staticului i al dinamicului, n seria micare - pauz - micare, a fost considerat de muli observatori, pentru multe epoci deosebite, ca fiind un element fundamental al structurii universului, n imagistica lor pregnant, nelepii din snul societii sinice au descris aceste alternane sub termenii de yin i de ycmg yin nfind elementul static, iar yang pe cel dinamic. Cultura sinic a nchipuit elementul yin sub forma unor nori ntunecai care umbresc soarele, n vreme ce elementul yang este nfiat prin discul solar neumbrit de nori i puind s-i reverse razele, n formula chinez, mai nti este pomenit ntotdeauna yin; i astfel, revenind la cmpul nostru de vedere, putem constata c omul, dup ce a atins culmea" firii umane primitive acum 300 000 de ani, s-a odihnit pentru o durat de timp reprezentnd cam nouzeci i opt la sut din durata acelei perioade, mai nainte de a ptrunde n activitatea creatoare de civilizaii denumit de chinezi yang. Urmeaz acum s cutm factorul pozitiv, oricare ar fi acela, care n virtutea energiei lui a silit din nou viaa omeneasc s se pun n micare. Dar mai nti vom explora dou ci ce se vor dovedi n cele din urm c nu snt dect nite fundturi.
(2) Rasa

Pare un lucru evident c factorul pozitiv care, n cursul ultimilor ase mii de ani, a smuls o parte din omenire din stadiul de tip yin al societilor primitive spre culmea" ce ducea la stadiul de tip yang al civilizaiilor, trebuie cutat fie ntr-o anume calitate deosebit a fiinelor omeneti care au promovat tranziia, fie n vreo anume caracteristic a mediu-

CUM SE PUNE PROBLEMA

81

lui nconjurtor n care a avut loc fenomenul de tranziie, fie n vreo interaciune ntre cele dou elemente de mai sus. Vom lua mai nti n consideraie posibilitatea ca unul sau cellalt din cei doi factori, luat individual, s ne fac s aflm ceea ce cutm. Putem atribui geneza civilizaiilor virtuilor specifice ale anumitor rase sau ale unei anumite rase specifice? Rasa este un termen folosit pentru a denota posedarea unei caliti distincte i transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. Atributele presupuse ale rasei, care ne privesc acum, constituie caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi. Psihologia, ns, i n mod deosebit psihologia social, constituie o disciplin care se gsete nc n faza de copilrie. Si toate discuiile care s-au purtat pn n zilele noastre asupra rasei, atunci cnd rasa a fost pus n relief ca fiind un factor generator de civilizaie, pornesc de la presupunerea c exist o corelaie ntre calitile psihice detectabile i anumite caracteristici manifeste din punct de vedere fizic. Caracteristica fizic ndeobte scoas n relief de protagonitii occidentali ai teoriilor rasiale este culoarea pielii. Evident, se poate concepe n mod firesc c superioritatea mental si spiritual ar constitui un fenomen n legtur cu lipsa comparativ a pigmentaiei pielii i prin urmare c ar exista o corelaie ntre aceste dou fenomene, dei din punct de vedere biologic acest lucru pare a fi improbabil. Cu toate acestea, cea mai popular dintre teoriile rasiale referitoare la civilizaie este aceea care nal pe un piedestal pe aa-numitul homo leucodermaticus1 de varietatea xanthotric, glaucopian i dolihocefal, adic pe omul pe care unii l numesc omul nordic, iar Nietzsche bestia blond". i este necesar s cercetm puin elementele de baz ale credinei n acest idol a crui provenien trebuie cutat pe piaa ideilor teutonice. Omul nordic a fost ridicat mai nti pe acest piedestal de ctre un aristocrat francez, contele de Gobineau, n prima jumtate a secolului al XIXlea. Faptul c a fost ndemnat s idolatrizeze bestia blond" a fost un incident strnit de con,/N-ar fi cu putin s pricepem ntr-o alt limb?" ntreab Horatio. Ba a/ ^ste vorba de un om cu pielea alb, cu prul blond, cu ochii albatri-ce-nuii, cu craniul prelung" (n. ea. engl).

82

GENEZA CIVILIZAIILOR

troversele care s-au ivit n jurul interpretrii Revoluiei franceze, n vreme ce nobilimea francez era deposedat de proprieti, exilat sau ghilotinat, pedanii aparinnd partidului revoluionar, care nu erau satisfcui dac nu izbuteau s nfieze evenimentele din zilele lor ntr-o manier clasicizant", proclamaser c galii, dup paisprezece veacuri de aservire, au izbutit n sfrit s-i resping pe cuceritorii lor franci n ntunecimile de dincolo de Rin de unde veniser n perioada de Vlkerwanderung si-i recptau astfel stpnirea pmntului galic, care, n ciuda ndelungatei uzurpri a barbarilor, nu ncetase niciodat s fie al lor de drept. La acest nonsens, Gobineau a rspuns cu un nonsens i mai mare, furit de el. ntr-adevr, el le-a vorbit astfel: Snt de acord cu identificarea voastr. S considerm c ntr-adevr poporul Franei coboar din gali, pe cnd aristocraia francez se trage din franci; c rasele au fost i au rmas pure; i c exist ntr-adevr o corelaie specific si permanent ntre caracteristicile fizice i cele psihice. Dar v nchipuii oare, cu adevrat, c galii reprezentau civilizaia, n vreme ce francii reprezentau barbaria? De unde a venit civilizaia pe care au deprins-o galii votri? De la Roma. i care a fost elementul care a fcut ca Roma s fie mare? O infuzie iniial din acelai snge nordic care curge n vinele mele, de franc. Cei dinti romani i foarte cu putin i cei dinti greci, aheenii lui Homer erau cuceritori cu prul blond care se coborser din nordul dttor de via i i-au exercitat dominaia asupra indigenilor mai slabi din Bazinul mediteranean, al crui climat este moleitor. n decursul timpului, ns, sngele lor s-a diluat, iar rasa a slbit; puterea i gloria lor s-au stins. A venit vremea ca un nou val, proaspt, de cuceritori cu prul blond, s coboare dinspre nord i s fac pulsul civilizaiei s bat din nou; si printre noii venii erau i francii." Astfel explic, att de amuzant, Gobineau, o niruire de fapte despre care ne-am ocupat i noi mai sus dintr-un unghi de vedere foarte deosebit cnd am cercetat originile civilizaiei elene i apoi ale civilizaiei occidentale. Acel jeu d'esprit cu semnificaie politic al lui Gobineau a cptat oarecare plauzibilitate n urma unei descoperiri din acea vreme, descoperire pe care Gobineau s-a grbit s-o foloseasc n sprijinul tezei lui. S-a constatat c aproape toate limbile vii ale Europei,

CUM SE PUNE PROBLEMA

83

precum i limba greac i limba latin, deopotriv cu limbile vii din Persia i din India de Nord, ca i cu iraniana clasic i sanscrita clasic, erau nrudite unele cu altele, ca ramuri ale unei vaste familii lingvistice. S-a tras pe bun dreptate concluzia c trebuie s fi existat o limb originar i primitiv arian" sau indoeuropean", din care coborau toate ramurile cunoscute ale acestei familii. Apoi ns a fost tras concluzia eronat c i popoarele crora le aparineau aceste limbi nrudite ar fi fost nrudite ntre ele, n acelai chip n care erau nrudite i limbile lor, i c toi ar cobor dintr-o ras primitiv arian" sau indo-european", care s-a rspndit, prin cuceriri continue, ctre estul, vestul, nordul i sudul leagnului ei originar. O ras care ar fi nscut geniul religios al lui Zarathustra ca i al lui Buddha, geniul artistic al Greciei, geniul politic al Romei i culmea ctre care se tindea de fapt nsei nobilele noastre fiine! Prin urmare, pe seama acestei rase s-ar putea pune practic toate realizrile civilizaiei omeneti! Iepurele pe care francezul acela ager la minte 1-a strnit a fost pe urm alergat de filologi germani mai greoi la mers; acetia au pretins s mbunteasc termenul de indo-euro-pean, furind termenul indo-germanic, si au localizat habitatul primitiv al acelei rase nchipuite n inuturile regelui Prusiei. Puin nainte de izbucnirea rzboiului din 1914-1918, Houston Stewart Chamberlain, un englez care se ndrgostise de Germania, a scris o carte intitulat The Foundations of the Nineteenth Century, n care i aduga pe Dante si pe Isus Cris-tos la lista indo-germanilor celebri. Si americanii s-au folosit de omul nordic". Alarmai de copleitoarea imigrare a europenilor meridionali n timpul sfertului de secol de dinainte de 1914, scriitori ca Madison Grant si Lothrop Stoddard au cerut introducerea de restricii n procesul de imigrare ca fiind singurul mijloc s salveze nu nivelul de trai american, ci puritatea sngelui ramurii americane a rasei nordice. Doctrina anglo-israelit1 constituie o teorie de acelai tip, numai c folosete o terminologie diferit si sprijin o istorie mchipuit cu o teologie subtil.
Teoria potrivit creia locuitorii Marii Britanii ar cobor din cele zece triburi ale lui Israel, triburi care, dup textul Bibliei, ar fi fost pierdute" ntr-un md nelmurit (n. t.).

84

GENEZA CIVILIZAIILOR

E curios de observat c, n vreme ce propaganditii rasiti din snul propriei noastre civilizaii pun accentul pe pielea alb ca fiind dovada superioritii spirituale i-i aaz pe europeni mai presus de toate rasele, iar pe nordici mai presus de toi ceilali europeni, japonezii folosesc un test fizic diferit. Se ntmpl c japonezii snt n general fr pr pe trup, n vreme ce au ca vecini pe insula lor nordic o comunitate primitiv de un tip cu totul diferit, anume, de un tip fizic care nu este fr asemnare cu tipul european obinuit: aa-numi-ii ainu proi. Foarte firesc, de aceea, japonezii asociaz lipsa de pr pe trup cu superioritatea spiritual i, dei pretenia aceasta pare tot att de lipsit de fundament pe ct este i pledoaria noastr pentru superioritatea oamenilor cu pielea alb, la un examen superficial pare chiar mai plauzibil; deoarece omul fr pr pe trup este fr ndoial, prin nsui faptul c nu are pr, cu mult mai deprtat de vrul lui, maimua. Etnologii, clasificndu-i pe albi n conformitate cu tipurile lor fizice, dup feele lor ovale sau rotunde, dup pielea lor mai alb sau mai ntunecat i dup alte asemenea criterii, au ajuns s determine trei rase" albe principale, numite de ei: nordic, alpin i mediteranean. In msura n care le-am putea accepta ca valabile, s socotim numrul civilizaiilor la care fiecare din aceste trei rase i-a adus o contribuie pozitiv. Astfel, nordicii'ar fi contribuit la patru civilizaii, poate chiar la cinci: indic, elen, occidental, crestin-ortodox rus i, posibil, hi ti ta. Alpinii au contribuit la apte, i poate chiar la nou: sumerian, hitit, elen, occidental, crestinortodox (att n forma ei iniial meridional, ct i la mldia ei ruseasc), iranian i, poate, egiptean i minoic. Mediteraneenii au contribuit la zece: egiptean, sumerian, minoic, siriac, elen, occidental, crestinortodox (ramura principal), iranian, arab i babilonic. Ct despre celelalte diviziuni ale rasei omeneti, rasa armie (cuprinzndu-i astzi pe dravidienii din India i pe malaiezii din Indonezia) a contribuit la dou civilizaii: indic i hindus. Rasa galben a contribuit la trei: sinic i ambele civilizaii extrem-orientale, anume, trunchiul principal din China i ramura japonez. Rasa roie din America a fost, fr

ndoial, singura care a contribuit la cele patru civilizaii americane. Doar rasele ne-

CUM SE PUNE PROBLEMA

85

gr n-au contribuit pozitiv la nici o civilizaie, cel puin pn astzi. Rasele albe au deci prioritate, dar trebuie amintit c snt multe popoare cu pielea alb care snt tot att de nevinovate n ceea ce privete contribuia lor la vreo anume civilizaie pe ct snt negrii nii. Dac rezult vreun element pozitiv din clasificarea de mai sus, atunci este faptul c mai mult de jumtate din civilizaiile noastre se ntemeiaz pe aporturi provenind de la mai multe rase. Astfel, civilizaia occidental i cea elen au fiecare cte trei rase care au contribuit la edificarea lor. i, dac i rasele galben, armie i roie ar fi analizate i ele n sub-rase" cum au fost deosebite varietile nordic, alpin i mediteranean ale rasei albe, am fi n stare probabil s gsim o pluralitate de contribuii la toate civilizaiile noastre. Care poate fi valoarea acestor subdiviziuni este o alt problem, dup cum alt problem este dac ele au ajuns la vreo anume epoc s reprezinte popoare distincte din punct de vedere istoric si social, ntreaga problematic este excesiv de obscur. Dar am spus destul pentru a ni se ngdui s dm la o parte teoria potrivt creia o ras superioar ar fi fost cauza si autoarea tranziiei de la yin la yang, de la static la dinamic, n-tr-o parte a lumii dup alta, ntr-o perioad a trecutului care se coboar pn la aproximativ cu ase mii de ani n urm.

(3) Mediul nconjurtor


Intelectualii occidentali contemporani au fost mpini s accentueze, i s exagereze, importana factorului rasial n istorie ca urmare a expansiunii societii noastre occidentale n ntreaga lume n cursul ultimelor patru secole. Aceast expansiune a adus popoarele occidentale n contact i adesea U"i contact neprietenos cu popoare deosebindu-se de ele nu numai n ceea ce privete cultura, dar i la fizic. Diferenierea tipurilor biologice n tipuri superioare i inferioare era toceai ceea ce se putea atepta s rezulte din asemenea contacte; mai ales n secolul al XIX-lea, cnd intelectualii occidentali au ajuns s fie contieni de importana problemelor biologice/ prin lucrrile lui Charles Darwin si ale altor

savani.

86

GENEZA CIVILIZAIILOR

i grecii vechi au avut o expansiune considerabil, prin intermediul comerului i al colonizrii, n lumea din jurul lor. Numai c era vorba de o lume mult mai strimt, care coninea o larg diversitate de culturi, dar nu i o larg diver sitate de tipuri fizice. Egiptenii i sciii puteau s se deose beasc foarte mult unii de alii, precum i de observatorul lor grec (Herodot, de pild) n ceea ce privea modul lor de via, dar ei nu erau deosebii de Herodot n modul extraordinar n care se deosebesc de europeni negrii din Africa Occidental sau pieile roii din America. Era prin urmare firesc ca grecii s gseasc un alt factor dect acela al motenirii biologice a unor caracteristici fizice (adic rasa), pentru a-i lmuri deo sebirile de cultur pe care le observau n jurul lor. Ei au gsit o atare explicaie n diferenierea habitatului geografic, a solului i a climei. 1 Exist un tratat intitulat nruririle atmosferei, apei si aezrii, care dateaz din secolul al cincilea .Cr. i se pstreaz printre operele colective ale colii de medicin hipocratice. In acest tratat gsim zugrvirea concepiilor grecilor asupra problemat icii pe care o urmrim. Aici citim, de pild, c:
Fizionomiile omeneti pot fi clasificate n: tipul muntean de pdure deas i cursuri abundente de ap; tipul de sol srac i fr ap; tipul de mlatin i pajite, tipul de vale deselenit i bine udat... Locuitorii inuturilor muntoase, stncoase, bine udate, i la mari nlimi, acolo unde exist o larg variaie climatic dup anotimpuri, vor avea ndeobte trupuri bine cioplite, potrivite pentru a le da curaj i a-i face s ndure multe... Locuitorii din vi nesntoase, pline de mlatini, care snt mai expui la vnturi calde dect la vnturi reci i care beau ap nesntoas (sttut) vor avea trupul nu voinic si svelt, ci gros si crnos, prul le va fi negru, iar tenul mai degrab nchis la culoare dect alb. Ei vor fi mai mult irascibili dect flegmatici. Curajul i rezistena nu vor fi nnscute firilor lor cum erau firilor celorlali, dar ar putea fi n stare s si le dezvolte prin jocul eficient al instituiilor... Locuitorii inuturilor aezate la mari altitudini, bine udate i btute de vnturi, vor fi bine croii i neindividualizai, cu un iz de laitate i de slugrnicie n firea lor... In maDl Bernard Shaw este n aceast privin de prerea grecilor. Cititorii prefeei piesei lui John Bull's Other Island i vor aminti c autorul respinge cu dispre conceptul de ras celtic" i c atribuie toate deosebirile dintre englezi i
1

irlandezi diferenierii dintre climatele insulelor respective.

CUM SE PUNE PROBLEMA

87

joritatea cazurilor, vei gsi c trupul i caracterul omului se deosebesc potrivit cu natura inuturilor.1

Dar ilustrarea de predilecie a teoriei mediului nconjurtor" la greci era aceea prilejuit de contrastul dintre urmrile vieii duse n valea inferioar a Nilului asupra fizicului, caracterului si instituiilor egiptenilor i efectele vieii din stepa eurasiatic asupra fizicului, caracterului i instituiilor sciilor. Att teoria rasial ct i teoria mediului nconjurtor ncearc s explice diversitatea observat n comportamentul psihic (intelectual i spiritual) i n realizrile obinute de diferitele pri ale omenirii, pornind de la presupunerea c aceast diversitate de natur psihic ar fi corelat n mod stabil i permanent, dup schema cauz - efect, cu anumite elemente din domeniul non-psihic al naturii, elemente observate n diversitatea lor. Teoria rasial gsete cauza diferenierilor n diversitatea trupului omenesc. Teoria mediului nconjurtor o gsete n condiiile deosebite din punct de vedere climatic i geografic n care triesc diferitele societi. Esena ambelor teorii consist n corelaia dintre dou grupe de variabile: anume, n primul caz, variabilele fiind caracterul i fizicul, n al doilea caz, caracterul i mediul nconjurtor. Dar ar trebui s se demonstreze c aceast corelaie este stabil i permanent, nainte de a se elabora teoriile bazate pe ea. F-cnd proba, am constatat deja c teoria rasei a czut. S vedem acum dac teoria mediului nconjurtor, dei mai puin iraional, nu va avea aceeai soart. Ceea ce avem de fcut este s punem la ncercare teoria elen referitoare la exemplele ei favorite, stepa eurasiatic i valea Nilului. S cutm i alte inuturi pe suprafaa pmntului, inuturi care s fie sub aspect geografic i climatic asemntoare cu aceste dou regiuni. Dac toate aceste inuturi ne vor arta populaii care se aseamn, n caracterul i n instituiile lor, cu sciii ntr-un caz, cu egiptenii n cellalt, atunci teoria mediului nconjurtor i va dovedi ndreptirea; dac nu, se cuvine s fie abandonat. S lum mai nti stepa eurasiatic, acea mare ntindere de pmnt din care grecilor le era cunoscut numai colul sud-vesHipocrate,Influene ale atmosferei, apelor si aezrilor, 13 i cap.

24, tradu- e A. J. Toynbee: d Greek Historical Thought from Homer to the Aye ofHeradius,PP-167-168.

88

GENEZA CIVILIZAIILOR

tic. Putem s-o comparm cu stepa afroasiatic, care cuprinde Arabia i Africa de Nord. Similitudinea geografic dintre stepele eurasiatic i afroasiatic i gsete oare paralela n vreo similitudine corespunztoare a comportamentului societilor omeneti care sau dezvoltat n aceste dou ntinse regiuni? Rspunsul este afirmativ. Amndou regiunile au generat acelai tip de societate, cel nomad. Nomadismul ambelor regiuni nfieaz tocmai acele asemnri i deosebiri de pild, deosebiri n ceea ce privete speciile de animale domesticite pe care ne-am fi putut atepta s le ntlnim ca o consecin a asemnrilor si deosebirilor dintre cele dou regiuni. Dar dac trecem la alte investigaii, corelaia se ntrerupe. Fiindc gsim c alte inuturi ale lumii care nfieaz condiii fizice prielnice pentru o societate nomad de pild, preriile din America de Nord, llanosurile din Venezuela, pampasurile din Argentina, pustiurile ierboase ale Australiei n-au dat natere unor societi nomade proprii. Potenialitile lor nu intr n discuie, cci au fost puse n valoare numai n epoca noastr, prin strdania societii occidentale. i aventurierii occidentali, pionierii cowboys n America de Nord, gauchos n America de Sud i cattlemen n Australia care au cucerit i au meninut aceste inuturi pustii vreme de cteva generaii, folosindu-se de plug i de moar, au captivat imaginaia omenirii tot att de mult pe ct au captivat-o cndva scitul, ttarul i arabul. Posibilitile oferite de stepele americane i australiene trebuie s fi fost mari, ntr-adevr, de vreme ce s-au dovedit destoinice s transforme n nomazi fie i numai pentru o generaie pe pionierii unei socie ti lipsite de tradiie nomad, ntruct trise din agricultur i din manufacturi chiar de la apariia ei. Aceasta este cu att mai remarcabil cu ct popoarele de care s-au izbit acolo cei

dinti exploratori occidentali nu fuseser niciodat stimulate de mediul lor nconjurtor ctre nomadism i nu gsiser mai bun ntrebuinare pentru aceste adevrate paradisuri ale nomazilor dect aceea de terenuri de vntoare. Dac punem acum la ncercare teoria mediului printr-o cercetare a inuturilor care prezint asemnri cu valea Nilului, vom ajunge la aceleai rezultate. Valea inferioar a Nilului este, ca s spunem aa, o adevrat desftare n ntregul peisaj al stepei afroasiatice. Egiptul

CUM SE PUNE PROBLEMA

89

are aceeai clim uscat ca i ntreaga regiune care l nconjoar, dar are un avantaj excepional beneficiaz necontenit de ap i de aluviuni pe care le capt de la uriaul fluviu ce-i afl izvoarele dincolo de marginile stepei, ntr-un inut care cunoate ploi abundente. ntemeietorii civilizaiei egiptene s-au folosit de acest avantaj pentru a construi o societate n contrast izbitor cu nomadismul care o nconjura pe toate prile. Trebuie s considerm c acest mediu nconjurtor specific, dominat de Nil, i-a ngduit Egiptului s dea natere civilizaiei egiptene? Nilul a fost elementul ei pozitiv? Pentru a ajunge la determinarea adevrului acestei teze va trebui s artm c n oricare alt regiune distinct, n care se nfieaz un element de mediu nconjurtor a'semntor tipului nilotic, sa nscut n mod independent o civilizaie similar. Teoria poate fi testat ntr-o regiune nvecinat cu Egiptul, n care se ntlnesc toate condiiile geografice cerute. Este vorba de valea inferioar a Eufratului si a Tigrului. Vom gsi aici deopotriv condiii fizice similare si o societate asemntoare. Anume, societatea sumerian. Dar teoria nu se mai poate justifica n valea Iordanului, ce-i drept mai ngust, dar asemntoare, i care n-a fost niciodat leagnul unei civilizaii. Si probabil c nu se poate justifica nici n valea Indului, dac avem dreptate atunci cnd susinem c civilizaia indic a fost adus acolo de-a gata de coloniti sumerieni. Valea inferioar a Gangelui poate fi lsat la o parte ca fiind prea umed i tropical, iar vile inferioare ale Yangtze-ului i Mississippi-ului ca fiind prea umede i temperate. Dar nici cel mai plin de acribie critic n-ar putea tgdui faptul c elementele de mediu nconjurtor prilejuite de Egipt i de Mesopotamia snt oferite de asemenea de vile fluviilor Rio Grande i Colorado din Statele Unite, n minile colonistului european, echipat cu uneltele pe care le-a adus cu sine de pe cellalt rm al Atlanticului, aceste maluri americane au prilejuit minunile pe care Nilul i Eufratul le-au ngduit inginerilor egipteni i sumerieni. Dar aceast iscusin fermecat n-a fost niciodat optit de valurile fluviilor Colorado sau Kio Grande locuitorilor btinai de pe malurile lor. Locui-ri care nu puteau s priceap ce trebuiau s fac, fiindc nu Duseser pilda altora mai nvai.

90

GENEZA CIVILIZAIILOR

Dup ce am fcut aceast dovad, potrivit creia factorul mediului nconjurtor nu pare a fi factorul pozitiv care s fac s se nasc civilizaiile fluviale", vom gsi c dovada ne mai este confirmat i prin exemplul unor medii nconjurtoare care n unele regiuni au creat civilizaii, iar n altele nu. Civilizaia andin a venit pe lume ntr-un podi nalt, i realizrile ei se afl ntr-un contrast caracteristic cu slbticia ascuns n pdurile Amazonului situate la poalele podiului. S fi fost atunci podiul pricina pentru care societatea andin a putut s-o ia mult naintea vecinilor ei slbatici? Mai nainte de a accepta aceast idee, se cuvine s aruncm o privire asupra inuturilor din Africa situate la aceeai latitudine, acolo unde platourile nalte din Africa Rsritean mrginesc pdurile bazinului fluviului Congo. Vom gsi c n Africa podiul nu s-a dovedit mai destoinic s dea natere unei societi civilizate" dect s-au dovedit pdurile tropicale ale vii acestui mare fluviu. n mod asemntor, vom observa c societatea minoic s-a nscut ntr-un ciorchine de insule aezate n mijlocul unei mri interioare i beneficiind de climatul Mediteranei; dar un mediu nconjurtor similar nu a izbutit s dea natere unei civilizaii de acelai tip arhipelag" pe rmurile mrii interioare a Japoniei. Japonia, ntr-adevr, nu a dat natere niciodat unei civilizaii originale, ci a fost cuprins de o mldi a unei civilizaii continentale care i avea obria n interiorul Chinei. Civilizaia sinic este uneori nfiat ca fiind un produs al Fluviului Galben, fiindc s-a ntmplat s se dezvolte n valea Fluviului Galben. Dar valea Dunrii, care ndeplinete aproape ntru totul aceleai condiii privind clima, solul, cmpia i muntele, n-a izbutit s dea natere unei civilizaii similare. Civilizaia maya s-a nscut n mijlocul ploilor tropicale i al vegetaiei luxuriante din Guatemala i Hondurasul Britanic de astzi; dar civilizaii asemntoare ei nu s-au putut desprinde din slbticie n condiii similare de mediu pe malurile Amazonului i ale Congoului. Bazinele acestor doua mari fluvii snt, ce-i drept, strbtute de linia ecuatorului, n vreme ce leagnul civilizaiei maya se afl cu cincisprezece grade mai la nord. Dac vom urmri paralela cincisprezece pn n partea

opus a globului, ne vom izbi de formidabilele

PROVOCARE I RSPUNS

91

ruine ale templului Angkor Vat, situate n mijlocul ploilor tropicale si al vegetaiei Cambodgiei. Fr ndoial c pot fi comparate cu cetile maya, astzi n ruin, din Copan i Ixkun. Dar vestigiile arheologice ne dovedesc c pentru civilizaia pe care o reprezint Angkor Vat nu poate fi vorba de o obrie indigen, ntruct ea nu a fost dect o mldi a civilizaiei hinduse care i-a aflat obria n India. Am putea continua cercetrile pe aceast tem, dar probabil c am apucat s spunem destul ca s-1 convingem pe cititor c nici rasa, nici mediul nconjurtor, luate ca factori independeni, nu pot constitui elementul pozitiv care, n decursul celor din urm ase mii de ani, au smuls omenirea din odihna ei static la nivelul de societate primitiv si au fcut-o s se pun n micare n cutarea plin de primejdii a civilizaiei, n orice caz, nici rasa, nici mediul nconjurtor, aa cum le-am nfiat pn acum, nu ne-au oferit, i nici mcar nu par a f i n stare s ne ofere, vreo cheie care s ne ngduie s rspundem la problema noastr fundamental. Anume: de ce aceast tranziie fundamental n istoria omenirii a avut loc nu numai n anume regiuni specifice, ci i la anumite date caracteristice?
V PROVOCARE SI RSPUNS

(1) Cheia explicativ mitologic


n cercetarea noastr de pn acum pentru a descoperi care poate fi factorul pozitiv n geneza civilizaiilor am folosit metoda colii clasice a tiinelor fizice moderne. Am gndit problemele n termeni abstraci i am experimentat jocul unor fore nensufleite: rasa i mediul nconjurtor. Acum, dup ce aceste investigaii au ajuns la un punct mort, trebuie s ne oprim o clip ca s ne dm seama dac nu cumva rezultatele negative ale cercetrilor noastre nu se datoresc unor erori de metod. Poate c, sub nrurirea rufctoare a concepiilor unei epoci apuse, vom fi czut victima unei iluzii pe care am Putea-o numi iluzia apatetic". ntr-adevr, Ruskin i pusese "^gard cititorii mpotriva a ceea ce numise eroarea pateti-a ' adic iluzia n virtutea creia s-ar ajunge s se considere

92

GENEZA CIVILIZAIILOR

obiectele nensufleite ca avnd o via a lor. Dar pentru noi este tot att de necesar s ne pzim de eroarea invers. Eroare care const n a aplica n gndirea istoric disciplin care cerceteaz fiinele vii o metod tiinific menit s cerceteze natura nensufleit, n strdania noastr final de a dezlega enigma e bine s urmm sfatul lui Platon i s ncercm i cealalt cale. S ne nchidem deci ochii, pentru o clip, la formulele tiinei i s ne deschidem urechile oaptelor mitologiei. Este limpede c dac geneza civilizaiilor nu este urmarea unor factori biologici sau a mediului nconjurtor, acionnd fiecare separat, ea trebuie s fie rezultatul unei anumite combinri a aciunilor reciproce ale acestor doi factori. Cu alte cuvinte, factorul pe care ne strduim s-1 identificm ar fi un fenomen nu simplu, ci multiplu; nu o entitate, ci o relaie. Avem de ales ntre a concepe aceast relaie fie ca o interaciune ntre dou fore materiale, fie ca o ntlnire ntre dou personificri supraomeneti. S ne deschidem mintea celei de-a doua din aceste concepii. Poate ne-ar putea ajuta s ajungem la lumin. ntlnirea dintre dou personificri supraomeneti constituie tema celor mai grandioase drame pe care le-a conceput imaginaia oamenilor. O ntlnire ntre lehova i arpe constituie tema povetii cu cderea omului n pcat, n Cartea Genezei; o a doua ntlnire ntre aceiai antagoniti, transfigurai prin iluminarea progresiv a sufletelor siriace, constituie tema Noului Testament, care ne spune povestea mntuirii; o ntlnire ntre Dumnezeu i Satana constituie tema Crii lui Iov; o ntlnire ntre Dumnezeu i Mefistofel constituie tema poemului Faust al lui Goethe; o ntlnire ntre zei i demoni constituie tema din Voluspa scandinav; o ntlnire ntre Artemis i Afrodit constituie tema din Hipolit al lui Euripide. O alt versiune a aceleiai teme o putem afla n mitul omniprezent i mereu renscnd o aa-numit imagine primordial" cum nu se afl altele al ntlnirii dintre Fecioar si Tatl Copilului ei. Personajele acestui mit i-au jucat rolurile pe mii de scene diferite, sub o infinit varietate de nume: Da-nae i ploaia de aur; Europa i taurul; Semele sub chipul p-mntului ndurerat i Zeus sub nfiarea cerului care azvrle fulgerul; Creusa i Apollo n Ion al lui Euripide;

Psych si Cupidon; Gretchen i Faust. Tema se ivete din nou, transfigu-

PROVOCARE I RSPUNS

93

rat, n Bunavestire. Chiar n zilele noastre, n Occident, acest mit proteic i-a aflat exprimare iari n ultimul cuvnt al astronomilor notri asupra genezei sistemului planetar. Ca dovad, crezul urmtor:
Credem... c acum aproape dou miliarde de ani... o a doua stea, rtcind orbete prin spaiu, a ajuns n sfera de atracie a soarelui, ntocmai cum soarele si luna provoac pe pmnt maree, tot astfel aceast a doua stea trebuie s fi provocat maree pe suprafaa soarelui. Dar aceste maree trebuie s fi fost foarte deosebite de nensemnatele unde strnite de masa infim a lunii pe oceanele pmntului nostru; un val uria sub form de maree trebuie s fi strbtut ntreaga suprafa a soarelui, ajungnd n cele din urm s se nvolbure sub chipul unui munte de o nlime nprasnic, care va fi crescut tot mai sus, pe msur ce pricina acestei tulburri se va fi apropiat tot mai mult. i, mai nainte ca aceast a doua stea s fi nceput s ias din sfera de atracie a soarelui, culmea atins de mareea solar a fost att de puternic nct muntele ridicat de ea s-a sfrmat n mii de buci si a mprocat buci dintr-nsul ntocmai ca spuma pe care o risipete valul. De-atunci, aceste mici fragmente din soare se nvrtesc n jurul printelui lor. Acestea snt planetele, cele mari ca i cele mici, i pmntul nostru este una dintre ele.1

Astfel putem ntlni n cuvintele savantului astronom i matematician, n urma ducer la bun sfrit a tuturor calculelor lui complexe, acelai mit asupra ntlnirii dintre zeia soarelui si rpitorul ei, tem a unui basm att de rspndit printre copiii netiutori ai firii. Prezena i rolul acestei dualiti n pricinuirea civilizaiilor a cror origine o cercetm acum este admis de ctre un arheolog occidental contemporan, ale crui studii ncep prin a se concentra asupra mediului nconjurtor i se ncheie prin nvederarea unei intuiii asupra tainelor vieii:
Mediul nconjurtor... nu constituie cauza unic a furirii unei culturi. El este, fr ndoial, factorul individual cel mai pregnant... par mai exist un factor cu neputin de determinat, care poate fi ^semnat prin x, valena necunoscut, dup toate probabilitile de natur psihologic... Dac x nu este factorul cel mai pregnant n aceast prezen, el rmne fr ndoial factorul cel mai important, care Poate fi socotit c este cel mai legat de soarta culturii.2
2

w James Jeans, The Mysterious Universe, pp. 1-2. p- A. Means, Ancient Civilizations of the Andes, pp. 25-26.

94

GENEZA CIVILIZAIILOR

n studiul nostru asupra istoriei, aceast tem insistent a ntlnirilor dintre fiinele supraomeneti a aprut i n cele ce am spus pn acum. La un stadiu iniial am observat c o societate ntlnete de-a lungul existenei ei o succesiune de probleme" i c fiecare din aceste probleme se nfieaz ca o provocare tinznd s sileasc societatea s treac printr-o ncercare" . S ncercm s analizm tema acestei legende sau a acestei drame, care se repet n contexte att de deosebite si n forme att de variate. Putem ncepe prin analizarea a dou trsturi generale: n primul rnd, ntlnirea este conceput sub forma unei ntm-plri rare, uneori chiar unice; n al doilea rnd, ea are urmri vaste, pe ct de vast este impactul pe care l are n desfurarea obinuit a fenomenelor naturii. Chiar i n lumea destul de uor de neles a mitologiei greceti, acolo unde zeii bgau de seam ct de frumoase erau fiicele oamenilor isi fceau drum ctre att de mijite din ele nct cu victimele lor s-ar putea ntocmi un catalog poetic foarte gros, asemenea ntmplri nu au ncetat niciodat s fie considerate ca evenimente senzaionale; i n mod invariabil ele se ncheiau cu naterea unui erou sau semizeu, n versiunile temei n care cele dou pri care se ntlnesc snt supraomeneti, caracterul de raritate i de senzaional al evenimentului este scos i mai puternic n relief, n Cartea lui Iov, ziua n care fiii lui Dumnezeu au ajuns s se nfieze ei nii naintea Domnului, i a venit printre ei i Satana" este, evident, nfiat ca un prilej neobinuit; i tot astfel stau lucrurile i cu ntlnirea dintre Dumnezeu i Mefistofel, n Prolog n Cer" (sugerat, bineneles, de nceputul Crii lui Iov) cu care se deschide aciunea din Faust al lui Goethe, n amndou aceste drame, urmrile ntlnirii cerului cu pmntul snt extraordinare pentru pmnt. ncercrile prin care trec Iov i Faust reprezint, n limbajul intuitiv al imaginaiei, ncercrile multiple i fr de sfrit prin care trece omenirea, n limbaj teologic, aceleai urmri att de vaste snt nfiate ca urmare a ntlnirilor supranaturale care ne snt nfiate n Cartea Genezei i n Noul Testament. Izgonirea lui Adam i a Evei din grdina Edenului, izgonire care urmeaz ntlnirii dintre leho-va si arpe, nu nfieaz nimic mai puin dect cderea omu-

PROVOCARE I RSPUNS

95

lui n pcat. Patimile lui Cristos n Noul Testament nu snt nimic altceva dect mntuirea omului. Chiar i naterea sistemului nostru planetar ca urmare a ntlnirii a doi sori, aa cum a fost zugrvit de astronomul amintit mai sus, este considerat de acelai savant ca fiind un eveniment de o raritate aproape de nenchipuit". n fiecare caz povestea ncepe cu o stare desvrit de yin. Faust este desvrit n nvtur; Iov este desvrit n buntate i n prosperitate; Adam si Eva snt desvrsii n nevinovie i n tihn; fecioarele, Gretchen, Danae i toate celelalte, snt desvrite n puritate i n frumusee, n universul astronomului nostru, soarele, astrul desvrit, i urmeaz calea sub bolt, fr prihan i ntreg. Cnd yin este att de desvrit, e copt s treac la faza yang. Dar ce factor l ndeamn s treac? O schimbare ntr-o stare care, prin definiie, este desvrit dup modelul ei propriu, nu poate fi strnit spre micare dect printr-un impuls sau printr-o cauzalitate care i snt exterioare. Dac am concepe starea de nemicare perfect ca reprezentnd un echilibru fizic perfect, trebuie s facem s intervin un alt soare. Dac o concepem ca pe o stare de beatitudine psiJhic, de nirvana, trebuie s facem s se urce pe scen un alt actor. i anume: un critic care s sileasc intelectul s gndeasc din nou pornind de la impulsul unor ndoieli sugerate de el; i, n acelai timp, un adversar, care s sileasc inima s simt iari, fcnd-o s sufere de restrite sau de nemulumire, de team sau de ur. Tocmai acesta este rolul jucat de arpe n Cartea Genezei, de Satana n Cartea lui Iov, de Mefistofel n Faust, de Loki n mitologia scandinav, de amanii divini n miturile cu fecioare din mitologia greac. n limbaj tiinific, putem spune c funcia factorului de intervenie este s introduc, acolo unde acioneaz, un stimulent att de bine cumpnit nct s poat izvor din el vari-aiunile creatoare cele mai puternice, n limbaj mitologic sau teologic, impulsul, sau motivul, care face ca de la o stare desvrit de tipul yin s se treac la o activitate nou de tipul ynng, se datorete ptrunderii Diavolului n universul lui Dumnezeu. Acest eveniment poate fi zugrvit mai lesne n imagini mitologice, deoarece mitologia nu este stnjenit de contradiciile posibile care se ivesc atunci cnd faptele trebuie inserate ntr-o formul

logic, ntr-adevr, potrivit logicii, dac

96

GENEZA CIVILIZAIILOR

universul lui Dumnezeu este desvrit, nici nu poate exista un Diavol n afara lui.Tentru c, dac Diavolul exist, desvr-sirea pe care el vine s-o pngreasc trebuie s nu fi fost chiar desvrit, prin nsui faptul existenei Diavolului. Aceast contradicie logic, pe cale logic peste putin de soluionat, ajunge s fie depit intuitiv, transcendent, prin imaginile poetului i prorocului, care proslvesc un Dumnezeu atotputernic, dei snt ncredinai c El nsui este supus la dou limitri fundamentale. Cea dinti limitare este c, n desvrirea pe care s-a complcut pn atunci s-o creeze, Dumnezeu n-a putut lsa latent prilejul pentru o activitate creatoare ulterioar. Dac Dumnezeu este conceput ca o entitate transcendent, svrsirile creaiei snt tot att de pline de slav pe ct au fost totdeauna, dar nu snt destoinice s se prefac dintr-o slav n alt slav". A doua limitare a puterii Domnului se manifest atunci cnd prilejul unei aciuni creatoare noi i este mbiat din afara sferei lui, i el nu poate face altceva dect s-1 accepte. Cnd Diavolul l provoac, el nu poate s nu accepte provocarea. Dumnezeu este silit s accepte provocarea fiindc n-ar putea s-o resping dect cu preul tgduirii propriei lui fiine. Si n acest caz ar nceta s mai fie Dumnezeu. Dac, prin urmare, Dumnezeu nu este atotputernic n termeni logici, este el oare totui invincibil pe plan mitologic? Dac e silit s accepte provocarea din partea Diavolului, este el silit s ctige btlia care urmeaz? In Hipolit al lui Euripide, unde rolul lui Dumnezeu este jucat de Artemis, iar rolul Diavolului de Afrodita, Artemis este nu numai incapabil s refuze lupta, dar mai este si osndit dinainte s fie nfrnt. Relaiile dintre olimpieni snt anarhice, i, n epilogul piesei, Artemis se poate mngia numai la gndul c va ajunge ntr-o bun zi s joace ea rolul Diavolului, n dauna Afroditei. Urmarea, aici, nu este creaia, ci distrugerea. In versiunea scandinav a temei, distrugerea este, de asemenea, finalul din Ragnark atunci cnd Zeii i demonii ucid si snt ucii" dei geniul fr pereche al autorului Voluspei face ca viziunea Si-bilei lui s strbat prin negur si s contemple lumina unor noi zori dincolo de bezn. Pe de alt parte, n alte versiuni ale aceleiai teme, duelul care are loc dup acceptarea silit a provocrii se

nfieaz nu ca un simplu schimb de focuri n

PROVOCARE I RSPUNS

97

care Diavolul trage cel dinti i astfel este inevitabil s-i ucid potrivnicul, ci ca un rmag pe care Diavolul, n aparen, ar fi silit s-1 piard. Operele clasice n care este dezvoltat acest motiv al rmagului snt Cartea lui Iov i poemul Faust al lui Goethe. Cel mai limpede este dezvoltat i nfiat tema n drama lui Goethe. Dup ce Domnul a primit rmagul lui Me-fistofel n rai, condiiile rmagului se ncheie pe pmnt, ntre Mefistofel i Faust, dup cum urmeaz:
Faust ndestulat, de m-oi ntinde-n trndvie Vreodat', aceasta s m coste capul. De poi s mamgesti cu linguire De mine nsumi mulumit s fiu, De poi cu vreo plcere s m-neli, S fie ziua ceea ziua mea din urm Asta-i prinsoarea ce i-ombiu.

Mefistofel S fie!

Faust

D mina i lovete! Clipei de-i voi zice: Rmi, c eti atta de frumoas! ngduit i e atunci n lanuri s m fereci. Atuncea moartea bat-n turn din acioaia zgomotoas, Atunci scpat de slujb eti, cum se cuvine. Atuncea ornicul s stea, arttorul cad, Oprit s fie timpul pentru mine!1

Incidena acestui pact mitic asupra problemei genezei civilizaiilor este limpede, dac-1 identificm pe Faust, n clipa n care primete rmagul, ca unul din acei adormii" care s-au trezit i s-au ridicat de pe povrniul pe care zceau pironii i au pornit s se care pe povrniul de mai sus. n termenii comparaiei noastre, Faust spune: Mi-am pus n gnd s prsesc aceast pant si s m car pe acel povrni ca s gsesc culmea lui. Strduindu-m s svresc aceasta, snt ncredinat c las la o parte orice gnd de siguran. i totui, de dragul posibilitilor care mi se deschid n cale, mi voi asuma riscul cderii i nimicirii."
1

Faust, II, 1692-1706 (tr. Lucian Blaga).

98

GENEZA CIVILIZAIILOR

n povestea aa cum ne-o spune Goethe, cuteztorul crtor, dup multe ncercri n care trece prin primejdii de moarte i sufer potrivnicii cumplite, izbutete n cele din urm s se urce, triumftor, pe vrful stncii. Acelai final l gsim n Noul Testament, prin revelaia unei a doua ntlniri ntre aceeai pereche de antagoniti i printr-o nou lupt ntre lehova si arpe; lupt care, n versiunea original a Genezei, luase sfrit ntr-un chip foarte apropiat de sfritul luptei dintre Artemis si Afrodita n Hipolit. n Cartea lui Iov, n Faust i n Noul Testament deopotriv se sugereaz ba chiar se spune pe fa c rmagul nu poate fi ctigat de Diavol; c Diavolul, amestecndu-se n opera lui Dumnezeu, nu o poate compromite, ci poate numai sluji elurile Domnului, care rmne stpn pe evenimente de la nceput pn la sfrit si n final i d Diavolului o frnghie ca s se spnzure singur, nseamn oare aceasta c Diavolul a fost pclit? C Dumnezeu a primit un rmag tiind bine c n-ar putea s-1 piard? Ar fi greu de acceptat aceasta. Cci dac judecata ar fi adevrat, ntreaga ncercare n-ar fi dect un simulacru de lupt. O ntlnire care n-ar avea caracter competitiv n-ar fi n stare s pricinuiasc toate urmrile unei competiii, anume, vastele consecine cosmice ale trecerii de la starea de yin la starea de yang. S-ar putea ca explicaia s constea n faptul c rmagul pe care-1 mbie Diavolul i pe care Dumnezeu l primete ar privi i astfel ar primejdui cu adevrat numai o parte din opera de creaie a Domnului, nu opera n ntregime. Evident, partea n cauz este pus n primejdie; si, dei aparent ansamblul n-ar fi amestecat n rmag, totui soarta i schimbrile eventuale la care este expus partea pus n joc n-ar putea n mod logic s rmn fr nrurire asupra ansamblului. Ca s folosim limbajul mitologiei, atunci cnd una din fpturile Domnului este ispitit de Diavol, Domnului nsui i se mbie prilejul s creeze lumea din nou. Intervenia Diavolului, fie c acesta ar birui, fie c ar fi nfrnt n ncercarea fcut asupra unui element din opera de creaie ambele finaluri snt cu putin va fi de-a-juns s duc la bun sfrit tranziia de la yin la yang, tranziie dup care tnjea Dumnezeu. Ct despre rolul pe care-1 joac protagonistul uman, nota precumpnitoare pe care o face

auzit acesta n desfurarea

PROVOCARE I RSPUNS

99

dramei este suferina, fie c actorul rolului este Isus sau Iov sau Faust sau Adam si Eva. Zugrvirea lui Adam si a Evei n grdina raiului este o reminiscen a stadiului yin, la care ajunsese omul primitiv n faza economic a culesului hranei, dup ce-i statornicise supremaia asupra ntregii faune i flore a pmntului. Cderea n pcat, ca rspuns la ispita de a mnca din pomul cunoaterii Binelui si Rului, simbolizeaz acceptarea provocrii de a prsi o situaie cstigat i des-vrit ca atare si de a se ncumeta n angajarea pe o cale nou, deosebit, la captul creia s-ar putea ivi sau nu o nou integrare n desvrire. Izgonirea din grdina raiului ntr-o lume neprietenoas, n care femeia va fi silita s nasc prunci n durere, n vreme ce brbatul va trebui s mnnce o pine scldat n sudoarea frunii, este ncercarea implicat n acceptarea provocrii arpelui. Relaiile sexuale care vor urma ntre Adam i Eva vor constitui un act tipic de creaie social, care va rodi prin naterea a doi feciori, fiecare din ei ntruchipnd dou linii ale civilizaiei zmislite: Abel, pstorul de oi, i Cain, truditorul pmntului. Unul din cei mai distini si mai originali savani ai generaiei noastre, specializat n cercetarea mediului nconjurtor fizic al vieii omeneti, ne relateaz aceeai poveste dup modul lui de nelegere:
De mult de tot, o hoard de slbatici goi, fr locuine i fr foc, i-au prsit leagnul cald din zona torid si au mers ctre Miaznoapte, de la nceputul primverii pn ctre sfrsitul verii. Ei nu iau nchipuit defel c prsiser inutul cldurii venice, pn cnd, spre nceputul lui septembrie, au nceput s simt noaptea o rcoare care-i fcea s tremure. De la o zi la alta se fcea tot mai frig. Necunoscnd pricina acestui fenomen, au pornit-o pe o cale sau pe alta ca s scape de pacoste. Unii s-au ntors ctre Miazzi, dar numai o mn de oameni s-au napoiat la cminurile lor. Acolo i-au reluat viaa de mai nainte, si urmaii lor au rmas slbatici needucai pn n zilele noastre. Dintre aceia care au rtcit ctre alte meleaguri, toi au pierit, cu excepia unei cete de oameni. Gsind c le este cu neputin s scape de frigul ucigtor, membrii acestei cete au fost silii s foloseasc nsuirea omeneasc cea mai nalt, i anume darul inveniei contiente. Unii au cutat adpost spnd n pmnt, alii au strns ramuri i frunze ca s-i ntocmeasc paturi calde si colibe, alii s-au nfurat n pieile fiarelor pe care le uciseser. Curnd, slbaticii

acetia au

100

GENEZA CIVILIZAIILOR

ajuns s fac pai foarte mari ctre civilizaie. Cei goi au ajuns s poarte straie; cei fr locuin si-au gsit un adpost; cei pn atunci neprevztori au nvat s usuce carnea i s-o pun la o parte, mpreun cu nucile, pentru iarn; i, pn la urm, a fost descoperit i meteugul de a face foc ca mijloc de a face s le fie cald. i astfel au ajuns s rmn n via acolo unde la nceput socoteau c erau osn-dii s piar. Iar n procesul adaptrii lor la un mediu nconjurtor potrivnic, ei au ajuns s fac pai foarte mari, lsnd mult n urma lor omenirea care rmsese n pdurile tropicale.1

Un mare savant filolog relateaz i el povestea transpu-nnd-o n terminologia tiinific a epocii noastre:
Consider ca pe un paradox al progresului faptul c, dac nevoia este mama inveniei, tatl ei este perseverena, hotrrea c vei continua s vieuieti chiar n condiii potrivnice mai degrab dect s te dezbari de tot ce-i primejduiete existena ducndute s trfeti acolo unde viaa e mai uoar. Nu a fost o simpl ntmplare, aadar, c civilizaia, dup cte tim, i-a aflat obria n acel flux i reflux al climei, al florei i al faunei care caracterizeaz a patra epoc glaciar. Primatele care n-au fcut altceva dect s-i caute o cale de scpare atunci cnd vegetaia arborescent a nceput s se vetejeasc au izbutit s-i mntuie existena, dar au renunat s se angajeze n cucerirea naturii. Numai aceia au biruit, i au ajuns s se prefac n oameni, care au inut piept climei acolo unde nu se mai vedeau copaci n ramurile crora s-i fac slaul; care s-au mulumit" cu carne atunci cnd fructele au ajuns s nu se mai coac; care i-au fcut foc i veminte mai degrab dect s mearg dup lumina soarelui; care i-au ntrit vizuinile i i-au educat odraslele i au fcut astfel dovada raionalitii unei lurni care prea iniial s fie att de lipsit de raiune.2

Cel dinii stadiu, prin urmare, al ncercrilor prin care trebuie s treac protagonistul uman const n tanziia de la yin la yang n virtutea unui act dinamic ndeplinit de fptura lui Dumnezeu n urma ispitirii ei de ctre potrivnicul Domnului act care-i d lui Dumnezeu nsui prilejul s-i reia activitatea lui creatoare. Dar orice progres trebuie s fie pltit; i nu Dumnezeu, ci slujitorul lui Dumnezeu, semntorul omenesc, este cel care pltete preul progresului, n cele din urm, dup multe ncercri, pionierul, cu toate suferinele n1

Ellsworth Hurttington, Civilization and Climate, pp. 405-406.

J. L. Myres, Who Were the Greeks?, pp. 277-278.

PROVOCARE I RSPUNS

101

durate, va birui si va fi privit ca un deschiztor de drumuri. Protagonistul uman al dramei divine nu-i slujete numai lui Dumnezeu, prilejuindu-i s-i rennoiasc opera de creaie, ci i slujete i aproapele, artndu-i calea ca s mearg pe urmele lui. (2) Aplicarea mitului la problema genezei
Factorul neprevizibil

n lumina mitologiei am cptat oarecare lmuriri privind natura provocrilor si a ripostelor. Am ajuns s desluim c opera de creaie este urmarea unei ntlniri polemice, c geneza este produsul unei interaciuni. Acum, s revenim la obiectivul cercetrii noastre nemijlocite: elucidarea factorului pozitiv care a smuls o parte a omenirii din integrarea n cutum" i a ndrumat-o pe calea diferenierii de civilizaie" n ultimii ase mii de ani. S reconsiderm originile celor douzeci i una de civilizaii desluite de noi, pentru a putea fi n msur s afirmm, printr-un test empiric, dac schemele noastre conceptuale provocare i rspuns" pot fi, pentru factorul pe care vrem s-1 descoperim, soluii preferabile ipotezelor rasei i mediului nconjurtor, ipoteze pe care le-am cntrit n balan i le-am gsit neconcludente. n noua noastr investigaie vom ine totui seama de ras i de mediul nconjurtor, dar le vom situa ntr-o lumin nou. Anume, nu vom mai cuta s descoperim o cauz unic; o cauz care prin ea nsi s explice geneza civilizaiilor i s poat fi dovedit ntotdeauna i pretutindeni ca producnd un efect identic. Dup cele ce tim pn acum, nu vom mai fi surprini dac vom descoperi c, n geneza civilizaiilor, aceeai ras i acelai mediu nconjurtor se vor arta ca fiind rodnice ntr-un caz i sterile ntr-alt caz. n realitate, nu vom mai ine seama de postulatul tiinific al uniformitii naturii, aa cum am fost ndreptii s-o facem atta vreme ct ne gn-deam la problema pe care vrem s-o elucidm n termeni ti-Uifici ca la o funciune a jocului unor fore nensufleite. Acum sintern pregtii s recunoatem c, i dac am fi temeinic lmurii asupra tuturor datelor privind rasa, mediul nconjurtor i alte elemente care snt susceptibile s fie formulate n

102

GENEZA CIVILIZAIILOR

termeni tiinifici, tot nu am fi n stare s prevedem rezultatul interaciunii dintre forele pe care le reprezint aceste date; ntocmai dup cum un expert militar n-ar putea prezice rezultatul unei btlii sau al unei campanii numai de pe urma cunoaterii luntrice" a dispoziiilor i a mijloacelor pe care le are fiecare dintre cele dou state majore; sau dup cum un expert n bridge n-ar putea prevedea rezultatul unei done numai printr-o cunoatere similar a tuturor crilor din fiecare mn. n amndou aceste analogii, cunoaterea luntric" nu este suficient ca s-i ngduie celui care dispune de ea s prevad rezultatele cu vreun minim de exactitate sau siguran, fiindc ceea ce poate cunoate el nu este acelai lucru cu o cunoatere temeinic. Exist un element care trebuie s rmn o cantitate necunoscut i pentru observatorul din afar cel mai bine informat, deoarece este vorba de un element care este mai presus de posibilitatea de cunoatere a combatanilor sau a juctorilor nii. i tocmai acesta este termenul cel mai important din ecuaie pe care trebuie s-1 rezolve eventualul calculator. Aceast cantitate necunoscut este reacia actorilor combatani sau juctori la provocarea n virtutea creia le vor fi puse la ncercare posibilitile. Anume, e vorba de acele momente psihologice care snt, prin ele nsele, cu neputin de cntrit i de msurat prin urmare, cu neputin de calculat n mod tiinific dinainte. i aceste momente psihologice snt tocmai forele care ntr-adevr hotrsc rezultatul luptei atunci cnd aceasta ncepe s se desfoare. Pentru aceast pricin, cele mai necontestate genii militare au admis c n biruinele lor a existat un element incalculabil. Dac aveau sufletul religios, i atribuiau victoriile lui Dumnezeu, cum fcea Cromwell; dac erau numai superstiioi, le atribuiau ascendentului stelei" lor, cum fcea Napoleon.
Geneza civilizaiei egiptene

Atunci cnd ne-am ocupat de mediul nconjurtor, n capitolul precedent, am socotit, aa cum n mod firesc au presupus autorii eleni ai teoriei mediului nconjurtor, c acest mediu ar fi un factor static; n mod deosebit, am socotit

c, n limitele timpului istoric", condiiile fizice prezentate de ste-

PROVOCARE I RSPUNS

103

pa afroasiatic i de valea Nilului ar fi fost n permanen aceleai, aa cum snt astzi i cum erau i acum douzeci i patru de veacuri, pe cnd i teeau grecii teoriile asupra lor. Dar n realitate tim c lucrurile nu s-au petrecut aa.
Pe cnd Europa de Nord era acoperit cu ghea pn la munii Harz, iar Alpii si Pirineii aveau gheari pe crestele lor, puternica presiune atmosferic exercitat de Oceanul Arctic a ndrumat spre sud, ctre Atlantic, furtunile i ploile. Ciclonii, care n zilele noastre strbat Europa Central, treceau pe-atunci pe deasupra Bazinului mediteranean i a Saharei septentrionale i mergeau mai departe, peste munii Libanului, de-a lungul Mesopotamiei i Arabici pn ctre Persia i India. Sahara uscat de astzi se bucura de ploi abundente, si mai departe ctre rsrit aversele nu numai c erau mai darnice dect snt astzi, dar erau repartizate pe ntreg cursul anului, n loc s fie, ca astzi, limitate la anotimpul iernii... Ne putem astfel atepta s gsim n Africa de Nord, n Arabia, n Persia si n valea Indului cmpii mnoase si savane, aa cum nfloresc n zilele noastre pe rmul de nord al Mediteranei... i pe cnd mamutul, rinocerul pros i renul pteau n Frana si n sudul Angliei, Africa de Nord cunotea o faun care n zilele noastre nu se mai gsete dect pe Zambezi, n Rhodesia... Cmpiile fertile ale Africii de Nord i ale Asiei de Sud erau pe-atunci, n mod firesc, tot att de dens populate de oameni pe ct erau i stepele ngheate ale Europei; i avem motive s credem c, n acel mediu nconjurtor prielnic si cu adevrat stimulator, i-ar fi fost mai uor omului s fac progrese dect n nordul prins de gheuri.1

Dar, dup ncheierea epocii glaciare, aria afroasiatic a nceput s cunoasc o adnc schimbare fizic n sensul uscciunii; i n aceeai perioad dou sau mai multe civilizaii s-au nscut ntr-o arie care fusese pn atunci, ca de altfel tot restul lumii locuite, ocupat numai de societi primitive aparinnd paleoliticului. Arheologii ne ncurajeaz s considerm uscarea climei Anuasiei ca o provocare la care rspunsurile au fost genezele acestor civilizaii.
Acum am ajuns n pragul marii revoluii, i n curnd vom ntl-ni oameni care snt stpnii ndestulrii lor cu merinde, datorit faptului c posed animale domestice si datorit culturii cerealelor. Ni se pare inevitabil s punem n legtur aceast revoluie cu criza pri-

V. Gordon Childe, The Most Ancient East, cap. II.

104

GENEZA CIVILIZAIILOR

cinuit prin topirea ghearilor septentrionali si contractarea subsecvent a marii presiuni atmosferice exercitate de Oceanul Arctic asupra Europei i prin devierea norilor ncrcai cu ploaie din zona Mediteranei Meridionale ctre drumul lor de astzi de-a lungul Europei Centrale. Acest eveniment a trebuit n mod firesc s pun la ncercare iscusina locuitorilor unei zone mai nainte acoperit cu iarb. n faa uscrii treptate, ca urmare a deplasrii direciei cicloane-lor atlantice ctre nord, pe msur ce se topeau ghearii europeni, se deschideau trei alternative n faa populaiilor de vntori pe care le ameninau aceste evenimente. S-ar fi putut ndrepta ctre nord sau ctre sud pe urmele przii lor, urmnd retragerea cercului climatic cu care erau obinuii; puteau s rmn pe loc, trndu-i o existen mizer din urmrirea rarului vnat care ar mai fi putut s fac fa cataclismului; sau puteau tot fr a-si prsi cminul s se elibereze prin ei nii de dependenta.de capriciile mediului lor nconjurtor, prin domesticirea animalelor i deprinderea agriculturii.1

n realitate, aceia care n-au voit s-i modifice nici habitatul i nici felul lor de via au pltit preul greu, i anume au disprut de pe faa pmntului pentru vina lor de nu se fi priceput s rspund la provocarea uscciunii. Aceia care au refuzat s-i schimbe habitatul, dar i-au schimbat felul de via transformnduse din vntori n pstori, au devenit nomazii din stepa afroasiatic. Ne vom ocupa de realizrile i de soarta lor ntr-o alt parte a lucrrii noastre. Cei care au ales s-i schimbe habitatul mai degrab dect s-i schimbe felul de via, acele comuniti care au evitat seceta mergnd pe urmele ciclonului care se deplasa ctre nord, au ajuns, fr s vrea, s se expun unei noi provocri. Anume, provocarea frigului sezonier al nordului, care i-a silit s dea o nou ripost creatoare pe aceia care nu au pierit din cauza frigului. Comunitile care au vrut s evite cataclismul prin retragerea lor ctre sud, spre zona musonului, au czut sub influena soporific pricinuit de monotonia climatic a tropicelor. A patra i cea din urm soluie a fost aceea adoptat de comunitile care au rspuns provocrii uscciunii schimbndu-i deopotriv i habitatul i felul de via. i aceast dubl reacie, att de rar, a constituit actul dinamic care a dus la crearea civilizaiilor egiptean i sumerian izvorte din snul societilor

Ibid., cap. III.

PROVOCARE I RSPUNS

105

primitive locuind cndva pe cmpiile mnoase, pentru totdeauna disprute, ale Afroasiei. Schimbarea felului de via al acestor comuniti primitive a constat n prefacerea radical a unor culegtori i a unor vntori n cultivatori ai pmntului. Schimbarea habitatului lor a fost nensemnat dac inem seama de distane, dar vast dac o msurm prin deosebirea substanial dintre inuturile mnoase pe care au fost silii s le prseasc i noul lor mediu nconjurtor n care i-au construit cminul. Atunci cnd cmpiile ierboase care dominau valea inferioar a Nilului s-au prefcut n deertul Libiei, n vreme ce cmpiile ierboase care dominau cursul inferior al Eufratului i al Tigrului s-au prefcut n pustiul Rub al-Khli i Dat-i-Lut, aceti pionieri eroici , nsufleii de ndrzneala sau de dezndejdea lor, s-au cufundat n mlatinile junglei din fundurile vilor, unde nu ptrunsese nc omul. i energia lor eroic avea s prefac aceste vi n ara Egiptului i n ara inarului. Pentru vecinii lor, care au ales una din soluiile alternative descrise mai sus, aventura lor trebuie s fi prut dezndjduit; fiindc, n epoca n care aceast arie, care ncepea acum s se prefac n stepa afroasiatic, fusese paradisul pe pmnt, junglele mltinoase ale Nilului i ale Mesopotamiei fuseser o slbticie n care nu se aventurase nc nimeni i care prea de neptruns. Aa cum s-au desfurat ns lucrurile, aventura a ajuns s reueasc mai presus de cele mai fierbini ndejdi pe care le-ar fi putut nutri pionierii. Capriciile naturii au ajuns s fie supuse muncii omului; jungla mltinoas a fcut loc unui sistem de anuri, de canale, de diguri si de cmpii; pmnturile Egiptului i ale inarului au fost smulse strii de slbticie, si societile egiptean i sumerian i-au nceput marile lor aventuri. Valea inferioar a Nilului n care se coborser pionierii notri nu se deosebea foarte mult de valea pe care o putem vedea astzi, dup ce aizeci de veacuri de munc ingenioas i-au pus pe ea pecetea; era aproape tot att de diferit i de cum ar arta aceast vale astzi dac omul i-ar fi lsat naturii sarcina s-o reprofileze. Chiar ntr-o epoc relativ trzie, cum ar fi aceea a Regatului Vechi sau Mijlociu ceea ce nseamn cteva milenii dup venirea pionierilor mai vieuiau n valea inferioar a Nilului

hipopotamul, crocodilul i o specie

106

GENEZA CIVILIZAIILOR

de ginu slbatic, dintre care astzi nu se mai gsete nici un exemplar dincoace de Prima Cataract. Acest lucru ne este temeinic dovedit prin sculpturile i picturile care au supravieuit acelei epoci. Si ceea ce este adevrat pentru psri i pentru animale este adevrat si pentru vegetaie. Dei ncepuse s se ntind uscciunea, Egiptul se bucura nc de precipitaii, iar Delta era o mlatin mustind de ap. Este probabil c Nilul de jos, deasupra Deltei, semna n acea epoc foarte mult cu inutul Nilului superior, aa-numitul Bahr-al-Dgia-bal, n provincia ecuatorial a Sudanului; i c Delta nsi semna cu regiunea din jurul lacului No, acolo unde Bahr-al-Dgiabal i Bahr-al-Ghazal i mpreun apele. Ceea ce urmeaz constituie o descriere a acestei regiuni oropsite de soart, aa cum arat ea n prezent:
Privelitea oferit de Bahr-al-Dgiabal de-a lungul cursului su printre trestii (Sudd) este nenchipuit de monoton. Nu vezi nici un fel de rmuri, n afara unor ostroave izolate, i nici un semn c s-ar putea afla pe undeva cumpna apelor. Mlatini acoperite cu trestii se ntind pe nenumrai kilometri pe fiecare mal. Desfurarea lor este ntrerupt din cnd n cnd de lagune descoperite. Suprafaa lor se ridic numai cu civa centimetri deasupra apei cnd este nivelul cel mai sczut i un uvoi de o jumtate de metru le inund pe o distan uria. Mlatinile acestea snt acoperite cu o vegetaie deas de buruieni acvatice, care se ntind ctre toate marginile zrii... De-a lungul ntregii regiuni, i mai ales ntre Bor i lacul No, extrem de rar se vede vreun semn de via omeneasc... Toat regiunea are o nfiare de restrite pe care nici o niruire de vorbe n-ar putea-o descrie. Trebuie s vezi ca s pricepi.1

inutul este pustiu deoarece populaia care locuiete pe meleagurile lui nu a fost silit, din timp n timp, aa cum au fost silii strmoii civilizaiei egiptene cnd i-au gsit slaul n valea inferioar a Nilului, n urm cu ase mii de ani, s se supun grelei alegeri de a se cufunda n inutul mltinos i acoperit cu stuf al Suddului, pentru a nu fi silii s se agate de habitatul lor strmoesc care era pe cale s se prefac dintr-un paradis terestru ntr-un pustiu neospitalier. Dac savanii notri au dreptate n presupunerile lor, strmoii actualei populaii de la grania Sudd-ului sudanez locuiau, n
1

Sir William Garstin, Report upon the Basin of the Upper Nile, 1904, pp. 98-99.

PROVOCARE I RSPUNS

107

inutul care este astzi deertul Libiei, laolalt cu ntemeietorii civilizaiei egiptene, n vremea cnd acetia din urm au rspuns provocrii uscciunii printr-o alegere care se va dovedi providenial. S-ar prea c n vremea aceea strmoii actualilor dinka i iluki s-au desprit de eroicii lor vecini i au urmat linia de minim rezisten prin retragerea lor ctre miazzi, ntrun inut n care au continuat s triasc fr s-i schimbe felul de via, ntr-un mediu fizic nconjurtor n parte identic cu acela cu care fuseser obinuii. S-au statornicit n Sudanul tropical, n zona ploilor ecuatoriale. Si acolo le-au rmas toi urmaii pn n zilele noastre, trind ntocmai aceeai via ca strmoii lor cei mai ndeprtai, n noul lor sla, emigranii acetia nevolnici i lipsii de ambiie au gsit tot ceea ce le poftea sufletul.
Pe Nilul superior locuiete astzi o populaie care ar fi nrudit cu vechii egipteni, n ceea ce privete statura, nfiarea, indicele cranian, limba si vemintele. Triburile snt crmuite de vrjitori care tiu cum s fac s plou, sau de regi de obrsie divin care pn nu de mult erau ucii n mod ritual; ele snt organizate n clanuri totemice... S-ar prea ntradevr c la aceste triburi de pe Nilul de Sus, dezvoltarea social s-a oprit la un stadiu pe care egiptenii l strbtuser mai nainte chiar s nceap istoria lor. Avem n aceste triburi un muzeu viu, ale crui exponate completeaz i dau via cazierelor preistorice din coleciile noastre.1

Paralela ntre condiiile timpurii presupuse ntr-o parte a bazinului Nilului i condiiile ntlnite astzi ntr-o alt parte prilejuiete anumite speculaii. S presupunem c provocarea uscciunii nu s-ar fi exercitat niciodat asupra locuitorilor bazinului Nilului n acele regiuni care, n condiiile de astzi, se afl dincoace de zona ploilor ecuatoriale: n aceast eventualitate, ar fi rmas oare Delta i valea inferioar a Nilului n starea n care le-a zmislit natura? nseamn c nu s-ar mai fi nscut niciodat civilizaia egiptean? S-ar mai cuibri i astzi triburile acelea pe valea inferioar a unui Nil asupra cursului cruia nu s-ar fi exercitat nici o aciune din partea omului, ntocmai cum se cuibresc triburile iluk i dinka la hotarul Bahr-al-DgiabaJului? O alt direcie de gndire ne ndreapt mintea, nu ctre trecut, ci ctre viitor. Ne putem aminti uor c, la scara cronologic a universului, sau a planetei

V. Gordon Ghilde, The Most Ancient East, pp. 10-11.

108

GENEZA CIVILIZAIILOR

noastre, sau a vieii pe pmnt, sau chiar a vieii genului homo, o ntindere de timp de numai ase mii de ani constituie o perioad nensemnat. S presupunem c o alt provocare, tot aa de cumplit ca si aceea care s-a ivit ieri naintea locuitorilor vii inferioare a Nilului, ctre sfritul erei glaciare, s-ar nfia mine locuitorilor de astzi ai bazinului Nilului superior: am avea vreo pricin s presupunem c acetia ar fi neputincioi s riposteze prin vreun act dinamic care s-ar putea sa aib efecte creatoare? Nici mcar nu avem nevoie s considerm c aceast provocare ipotetic, lansat triburilor siluk i dinka, ar trebui s fie de aceeai natur ca aceea care s-a ivit n calea strmoilor civilizaiei egiptene. S ne nchipuim c provocarea, de pild, n-ar veni din mediul nconjurtor fizic, ci din mediul uman; nu dintr-o schimbare a climei, ci ca urmare a nvlirii altei civilizaii. Nu e oare vorba chiar de provocarea care se nfieaz astzi sub ochii notri locuitorilor primitivi ai Africii tropicale, sub forma ptrunderii civilizaiei occidentale? O s-vrire omeneasc jucnd, n cursul generaiei noastre, acelai rol mitic pe care-1 joac Mefistofel fa de oricare alt civilizaie existent i fa de oricare societate primitiv care exist nc pe suprafaa pmntului? Provocarea este nc att de recent nct nici nu este cu putin s prevedem care va fi rspunsul pe care n cele din urm l va da una sau alta din societile astfel provocate. Tot ceea ce putem spune este numai c neputina prinilor de a rspunde la o provocare nu poate s-i condamne i pe copii s dea gre n faa unei alte provocri, atunci cnd le va sosi ceasul s-i rspund.
Geneza civilizaiei sumeriene

Ne putem ocupa sumar de aceast problem, ntruct aici avem de-a face cu o provocare identic aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei egiptene i cu un rspuns care a fost de acelai gen. Uscarea Afroasiei i-a constrns, de asemenea, pe strmoii civilizaiei sumeriene s se msoare cu jungla mltinoas a vilor inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n ara inarului. Aspectele materiale ale ambelor geneze aproape coincid. Dar caracteristicile spirituale ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor, chiar i viaa lor social, nvedereaz mult mai puine similitudini.

Aceasta ne

PROVOCARE I RSPUNS

109

d nc o indicaie c, n cmpul cercetrilor noastre, cauze identice nu pot fi socotite, a priori, c vor produce i efecte identice. ncercarea prin care au trecut strmoii civilizaiei sume-riene i afl pomenirea n legenda sumerian. Uciderea balaurului Tiamat de ctre zeul Marduk i crearea lumii din rmiele strvului lui semnific nstpnirea omului pe meleagurile la nceput slbatice si aezarea rii Sinar prin canalizarea apelor i prin drenarea solului. Povestea potopului amintete revolta naturii mpotriva nvodului de anuri pe care ndrzneala omului l azvrlise asupra ei. Prin versiunea biblic, motenire literar pe care au cptat-o evreii de pe vremea exilului lor n Babilon, potopul" a ajuns pentru noi o noiune familiar. Le mai rmne arheologilor contemporani s descopere versiunea original a legendei i, de asemenea, s gseasc o dovad direct a existenei unor ploi diluviene, de o durat anormal, ntr-un strat subire de lut depus de ape, strat aflat ntre cele mai vechi i cele mai noi straturi aezate de habitaiunea omeneasc n anumite lcauri, constituind tot attea centre istorice ale culturii sumeriene. Bazinul Tigrului i Eufratului, ntocmai ca bazinul Nilului, nfieaz observaiei noastre un muzeu" n care avem posibilitatea s cercetm aspectul firesc al naturii nensufleite, n stare slbatic, dar pe care omul a transformat-o. i ne mai ngduie s cunoatem i viaa pe care au trit-o n mijlocul acestor slbticii cei dinti pionieri sumerieni, n Mesopotamia, ns, muzeul acesta nu poate fi gsit, aa cum 1-am gsit n bazinul Nilului, suindu-ne n sus pe fluviu. Muzeul trebuie cutat acolo unde este, n delta nou din capul Golfului Per-sic, care s-a format prin confluena celor dou fluvii nfrite, ntr-o epoc posterioar nu numai genezei civilizaiei sumeriene, dar i apusului ei si, de asemenea, i apusului civilizaiei babiloniene, care i-a urmat celei sumeriene. Mlatinile acestea, care au ajuns ncetul cu ncetul s ia natere n cursul celor din urm dou sau trei mii de ani, au rmas n starea lor primitiv pn n zilele noastre, numai fiindc nu s-a ivit la orizont nici o societate omeneasc nzestrat cu destul voin ca s le ia n stpnire. Oamenii care bntuie prin aceste mlatini au deprins s se adapteze la mediul nconjurtor ntr-un chip pasiv, aa cum o denot i numele care li s-a dat: picior de ra", de ctre ostaii britanici care i-au ntlnit

n cursul rzboiului din 1914-1918. Dar ei nu s-au ncumetat niciodat

110

GENEZA CIVILIZAIILOR

s urmeze pilda pe care strmoii civilizaiei sumeriene au dat-o, acum cinci sau ase mii de ani, prin prefacerea mlatinilor ntr-o reea de canale i de ogoare.
Geneza civilizaiei sinice

!!

Dac trecem acum la cercetarea genezei civilizaiei sinice, n valea inferioar a Fluviului Galben, vom gsi o ripost omeneasc dat la o provocare venit din partea naturii fizice, provocare ce pare a fi fost nc i mai cumplit dect provocarea celor dou fluvii mesopotamiene i dect provocarea Nilului, n inuturile pustii pe care omul a ajuns ntr-o bun zi s le prefac n leagnul civilizaiei sinice, ncercarea prin care trebuia s treac omul din partea mlatinilor, a tufiurilor i a potopului era depit de ncercarea la care era supus omul din partea unei temperaturi care varia, dup anotimpuri, de la cumplitul frig al iernii la aria insuportabil a verii. Strmoii civilizaiei sinice nu par a se fi deosebit n privina rasei de popoarele care stpneau ntinsele inuturi ctre sud i sud-vest, de la Fluviul Galben pn la Brahmaputra i de la Podiul Tibetan pn la Marea Chinei. Dac unii membri ai acestei rase att de ntinse au creat o civilizaie, n vreme ce toi ceilali membri au rmas sterili din punct de vedere cultural, explicaia poate fi aceea c o facultate creatoare, latent la toi, i-a aflat un stimulent numai n acei membri anume, i numai n ei, care au avut prilejul s aib de nfruntat o provocare, n timp ce toi ceilali nu au fost pui n situaia s rspund la ea. Natura exact a provocrii nu este cu putin s-o desluim n stadiul actual al cunotinelor noastre. Ceea ce putem spune cu certitudine este c strmoii civilizaiei sinice, n slaul lor de pe rmurile Fluviului Galben, nu s-au bucurat de un mediu nconjurtor mai lesne de suportat dect vecinii lor. ntr-adevr, nici unul din popoarele nrudite cu ei, de pild cei de pe valea fluviului Yangtze, de unde nu s-a nscut civilizaia sinic, n-a putut s afle condiii mai grele ca s-i ctige viaa.
Geneza civilizaiilor maya si andin

Provocarea la care rspunsul a fost civilizaia maya este constituit de belugul de nenchipuit al vegetaiei pdurii tropicale.

PROVOCARE SI RSPUNS

111

Cultura maya a fost posibil prin cucerirea agricol a bogatelor inuturi joase, n care luxuriana naturii nu poate fi inut n fru dect printr-un efort organizat. Pe podiuri punerea n valoare a p-mnturilor este comparativ uoar, ca urmare a unei abundente limitate a vegetaiei si a posibilitii organizrii irigaiilor. Pe pmn-turile joase, ns, a fost nevoie s fie dobori copacii uriai, s se deseleneasc solul prin smulgerea unor arbuti de o rodnicie nemaipomenit. Dar atunci cnd firea ajunge s fie cu adevrat domesticit, ea l rspltete nsutit pe plugarul ndrzne. Mai mult, sntem ndreptii s credem c defriarea pdurilor care mbrcau suprafee ntinse afecteaz favorabil condiiile de via, care snt ntr-ade-vr grele sub un baldachin de frunzi.1

Provocarea aceasta, care a chemat la via civilizaia maya, la nordul Istmului Panama, nu i-a aflat rspunsul pe cellalt mal al Istmului. Civilizaiile care s-au dezvoltat n America de Sud au rspuns la dou provocri complet diferite, una venind de pe podiul Arizilor, cealalt de pe coasta nvecinat a Pacificului. Pe podi, strmoii civilizaiei andine au fost provocai de un climat aspru i de un sol neroditor. Pe rm, ei au fost provocai de aria i de ariditatea unui pustiu la nivelul mrii, care, dei situat n regiunea ecuatorului, era aproape total lipsit de ploi. Nimic nu putea nflori n asemenea condiii fr strdania ndrtnic a omului. Pionierii civilizaiei de pe rm au fcut s ia natere adevrate oaze din pustiu, prin iscusita folosire a puinelor izvoare care erpuiau pe versantul occidental al podiului, ajungnd astfel s dea via cmpiei irigate. Pionierii de pe podi i-au prefcut pantele munilor n ogoare printr-o judicioas folosire a solului srac n terase, meninute printr-un sistem permanent de perei de susinere, perei pe care i-au construit foarte anevoie.
Geneza civilizaiei minoice

Am lmurit pn acum, prin ripostele la provocrile din mediul nconjurtor, genezele a cinci din cele ase civilizaii crora nu le gsisem nici o legtur de rudenie cu altele. Cea de-a asea civilizaie a fost riposta la o provocare a mediului

H. J. Spinden, Ancient Civilizations of Mexico and Central America, p. 65.

112

GENEZA CIVILIZAIILOR

fizic pe care nc nu am ntlnit-o n cercetrile de pn acum. Anume, provocarea mrii. De unde au venit pionierii thalasocraiei lui Minos"? Din Europa, din Asia sau din Africa? O privire aruncat pe hart ne-ar ngdui s credem c s-ar putea s fi venit din Europa sau din Asia, ntruct insulele snt mult mai aproape de aceste dou mari regiuni dect de Africa de Nord. Aceste insule snt, de fapt, piscurile unui ir de muni, care, dac nu s-ar fi cufundat n timpurile preistorice i n-ar fi fost acoperii de ape, i-ar desfura i astzi iragul din Anatolia pn n Grecia. Dar n aceast privin trebuie s inem seama de dovezile tulburtoare, dar de necontestat, ale arheologilor. Anume c vestigiile cele mai vechi de aezri omeneti le aflm n Creta, o insul situat relativ departe att de Grecia, ct i ae Anatolia, dar totui mai aproape de aceste inuturi dect de Africa. Etnologii presupun ns altceva, un lucru contestat de arheologi. Anume, pentru etnologie pare a fi dovedit c, printre cei dinti locuitori cunoscui ai celor dou continente din jurul Mrii Egee, erau deosebiri clare de tip fizic fa de ege-eni. Astfel, cei mai vechi locuitori cunoscui ai Anatoliei i ai Greciei erau brahicefali, n vreme ce cei mai vechi locuitori cunoscui din inuturile ierboase ale Afroasiei erau dolihoce-fali. Analiza celor mai vechi relicve ale fizicului omenesc n Creta pare a indica faptul c insula ar fi fost ocupat n ntregime sau n cea mai mare parte de dolihocefali; n vreme ce brahicefalii, dei au ajuns n cele din urm s predomine, erau iniial fie abseni din populaia cretan, fie constituiau o mic minoritate n cadrul ei. Aceast eviden arheologic duce la concluzia c primele fiine omeneti care au ajuns s pun piciorul pe vreun col al Arhipelagului egeean au fost imigrani pornii de pe cmpiile ierboase ale Afroasiei n curs de uscare. Putem, prin urmare, s adugm o a asea ripost la cele cinci riposte la uscciune pe care le-am cercetat pn acum i care cuprind umtoarele categorii: cei care au rmas pe loc i au pierit; cei care au rmas pe loc, dar au devenit nomazi; cei care au pornit-o spre sud i iau reluat modul de via primitiv, ntocmai ca dinka i silukii; cei care s-au ndreptat spre nord i au ajuns agricultori neolitici pe continentul european; cei care s-au cufundat n jungla mltinoas i au dat

PROVOCARE I RSPUNS

113

natere civilizaiilor egiptean si sumerian. Putem acum aduga riposta acelora care, ndreptndu-se ctre nord si izbindu-se nu de trectorile relativ uor de strbtut pe care le ofereau istmurile supravieuitoare sau strmtorile existente, ci de vidul cutremurtor al ntinderii Mediteranei, au primit i aceast provocare suplimentar, au strbtut largul mrii i au nscut civilizaia minoic. Dac analiza noastr e corect, ea ofer o ilustrare nou a adevrului c, n geneza civilizaiilor, reciprocitatea dintre provocri i riposte constituie factorul cu cea mai mare greutate n comparaie cu ceilali, n spe, aceast reciprocitate a jucat un rol depind factorul geografic al proximitii. ntr-adevr, dac proximitatea ar fi constituit factorul determinant care a dus la ocuparea Arhipelagului, atunci locuitorii continentelor celor mai apropiate, Europa i Asia, ar fi fost cei dinti ocupani ai insulelor din Marea Egee. Multe din aceste insule se gsesc numai la o arunctur de b" de aceste continente, n vreme ce Creta se afl la dou sute de mile deprtare de cel mai apropiat punct de pe coasta Africii. i cu toate acestea, insulele care se afl mai aproape de Europa i de Asia i care, dup toate aparenele, nu au fost ocupate dect la o dat mult mai trzie dect data la care a fost ocupat Creta par a fi fost ocupate n concuren de doliho-cefali i de brahicefali; ceea ce sugereaz c, dup ce afroasi-aticii au pus bazele civilizaiei minoice, alii au mers pe urmele drumului deschis de ei, fie prin simpla imitaie a unor pionieri, fie sub imboldul unei anumite provocri, care i-a silit i pe ei, la vremea lor, s dea aceeai ripost pe care o dduser mai nainte ocupanii originari din Afroasia, sub presiunea unor condiii si mai grele, n urma crora au ajuns s ocupe Creta.
Geneza civilizaiilor afiliate

Atunci cnd trecem de la civilizaiile nenrudite", care s-au dezvoltat direct din starea yin a societii primitive, la civilizaiile de mai trziu, care au fost nrudite cu predecesoarele lor civilizate" n diferite moduri si n diferite grade, este limpede c, n cazul acestora, dei ar putea s fi existat vreun grad de provocare fizic pentru a-i

stimula, totui provocarea

114

GENEZA CIVILIZAIILOR

principal i esenial a fost o provocare omeneasc, nscut din legturile lor cu societatea cu care erau afiliate. Provocarea aceasta era implicit n chiar legtura dintre cele dou societi, legtur care ncepe cu o difereniere i culmineaz cu o secesiune. Diferenierea i gsete locul n cadrul civilizaiei antecedente, si anume arunci cnd aceast civilizaie ncepe s-i piard puterea creatoare datorit creia, ntr-o perioad de dezvoltare, ajunsese ntr-o anume epoc s inspire o acceptare de bunvoie a principiilor ei din partea populaiei aflate pe teritoriul ei, sau dincolo de graniele ei. Atunci cnd are loc acest fenomen de devitalizare, civilizaia bolnav pltete pedeapsa cuvenit pentru degradarea vitalitii ei n virtutea creia ajunge s se dezintegreze ntr-o minoritate dominant, care stpnete cu o capacitate de asuprire sporit, dar nu mai tie s crmuiasc; i un proletariat (intern sau extern) care rspunde la provocarea din partea minoritii devitalizate prin faptul c, mai nti, devine contient c are un suflet al lui propriu i, n al doilea rnd, prin faptul c-i pune n minte s-i mntuiasc acest suflet propriu. Voina minoritii dominante de a reprima genereaz n proletariat voina de secesiune; i conflictul ntre aceste dou voine se desfoar pn cnd civilizaia n declin se ndreapt spre prbuire i, atunci cnd ea ajunge pe patul morii, proletariatul n cele din urm se smulge, liber, din ceea ce fusese, mai nti, cminul lui spiritual, dar care ajunsese ncetul cu ncetul o temni i n cele din urm oraul pierzaniei, n conflictul acesta dintre proletariat i minoritatea dominant, aa cum se desfoar de la nceput pn la sfrit, putem discerne una din acele confruntri dramatice care rennoiesc opera creaiei prin smulgerea vieii universului din stagnarea toamnei i ndreptarea ei, prin chinurile iernii, spre mugurii primverii. Secesiunea proletariatului constituie actul dinamic prin care, ca rspuns la o provocare, se duce la bun sfrit trecerea de la yin la yang. i prin aceast desprire dinamic se nate civilizaia afiliat". Putem deslui vreo provocare fizic i n geneza civilizaiilor afiliate? Am vzut, n capitolul al doilea, c aceste civilizaii afiliate erau nrudite n diferite grade cu societile predecesoare n ceea ce privete situarea lor geografic. La unul din capetele

scrii, civilizaia babilonian s-a dezvoltat n ntregime n leagnul societii sumeriene antecedente, n ca-

PROVOCARE I RSPUNS

115

zul acesta, o provocare din partea mediului fizic nu pare a fi putut interveni n geneza noii civilizaii dect n msura n care, n decursul interregnului dintre cele dou civilizaii, leagnul comun al acestora nu va fi czut din nou, ntr-un anumit grad, n starea natural primitiv, ceea ce i-ar fi provocat pe strmoii civilizaiei noi s reia strdania iniial a predecesorilor lor. Cnd ns civilizaia afiliat a ajuns s-i amenajeze un sol nou i s-i aeze slaul, n parte sau n ntregime, n afara ariei civilizaiei precedente, atunci se poate vorbi de o provocare din partea noului mediu nconjurtor fizic nc nem-blnzit. Astfel, de pild, civilizaia noastr occidental a fost expus nc de la naterea ei la o provocare din partea pdurilor, ploilor i ngheurilor Europei transalpine, ncercare prin care nu fusese silit s treac predecesoarea ei, civilizaia elen. Civilizaia indic a fost expus, chiar de la geneza ei, unei provocri din partea pdurilor tropicale umede ale vii Gangelui, ncercare la care nu a fost supus predecesoarea ei, anume inutul, aparinnd civilizaiei sumeriene, care constituie limita rsritean a acestei civilizaii, sau echivalentul lui din valea Indului.1 Civilizaia hitit a fost supus nc de la naterea ei provocrii venite din partea Podiului Anatolic, ncercare prin care nu a trebuit s treac civilizaia sumerian precedent. Provocarea la care a fost expus civilizaia elen de la geneza ei provocarea mrii a fost, este adevrat, aceeai ncercare la care fusese expus civilizaia minoic anterioar. Dar aceast provocare comun era, cu toate acestea, complet nou pentru proletariatul extern situat dincolo de grania terestr a thalasocraiei lui Minos". Acei barbari continentali, aheii i alii asemenea lor, atunci cnd au ajuns s se aventureze pe mare, n perioada de Vlkerwanderung post-minoic, au fost silii s fac fa unei ncercri tot att de grele pe ct fusese aceea prin care trecuser pionierii civilizaiei minoice, la vremea lor, ncercare din care i acetia ieiser biruitori.
1 Am omis discuia fcut mai nainte de dl Toynbee asupra chestiunii dac aceast cultur a vii Indului ar fi constituit o civilizaie deosebit sau o simpl provincie a culturii sumeriene. Autorul a lsat problema nerezolvat. Dar, n capitolul al II-lea, a considerat cultura vii Indului" ca fcnd parte din societatea sumerian (n. ea. engl.}.

116

GENEZA CIVILIZAIILOR

n America, civilizaia yucatec a fost expus de la naterea ei provocrii secetei, lipsei de vegetaie arborescent i chiar de vegetaie obinuit, care snt caracteristicile solului creta-cic al Peninsulei Yucatan. Civilizaia mexican a fost expus provocrii Podiului Mexican. Nici una din aceste dou provocri nu se ivise n calea precedentei civilizaii maya. Mai rmn civilizaiile hindus, extremoriental, cretin ortodox, arab i iranian. Acestea toate nu par a fi fost expuse vreunei provocri evidente din partea mediului fizic nconjurtor. Cci leagnele acestor civilizaii, dei nu erau, aa cum a fost leagnul civilizaiei babiloniene, identice cu leagnul civilizaiilor anterioare lor, fuseser totui supuse voinei omului de ctre acestea din urm sau de ctre alte civilizaii. Am expus mai sus pricinile pentru care am mprit civilizaia cretin ortodox i civilizaia Extremului Orient n cte dou ramuri. Ramura civilizaiei cretine din Rusia a fost expus unei provocri din partea pdurilor, ploilor i ngheurilor nc mai aspre dect aceea creia a trebuit s-i fac fa civilizaia occidental. Iar ramura civilizaiei extrem-ori-entale din Coreea i Japonia a fost expus provocrii venind din partea mrii, provocare de o natur cu totul deosebit de ncercarea prin care au fost nevoii s treac pionierii civilizaiei sinice. Am artat prin urmare c civilizaiile noastre afiliate, dei n toate cazurilor expuse n mod obligatoriu la o provocare din partea oamenilor (provocare care trebuie gsit n procesul de dezintegrare al civilizaiilor antecedente din care au luat natere) au fost de asemenea, n unele cazuri nu i n altele , expuse i unei provocri ivite din mediul fizic nconjurtor; provocare ce se aseamn cu provocrile la care au fost expuse civilizaiile care nu i-au aflat vreo afiliere ulterioar. Pentru a completa acest stadiu al cercetrii noastre, se cuvine s ne ntrebm dac acele civilizaii neafiliate, n afar de ncercrile prin care au trecut n urma provocrii mediului fizic nconjurtor, au mai fost expuse i la provocri din partea oamenilor, pricinuite chiar de procesul lor de difereniere de societile primitive, n legtur cu aceast problem, putem spune atta doar: dovezile istorice lipsesc cu desvrire, aa cum de altfel ne-am fi putut atepta. E foarte cu putin ca acele ase

civilizaii nenrudite cu altele s fi n-

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC

117

tlnit, n acel trecut preistoric" n care se ascunde geneza lor, provocri din partea mediului nconjurtor omenesc, de genul provocrilor pe care le-au suferit societile afiliate din partea tiraniei minoritilor dominante ale societilor premergtoare lor. Dar a ne extinde asupra acestui subiect nseamn a face speculaii n gol.
VI VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC1

O cercetare mai amnunit

Am ajuns s respingem presupunerea naiv potrivit creia civilizaiile i-ar afla obria n medii nconjurtoare care prilejuiesc condiii de trai neobinuit de uoare; i am expus motivul care ne ndeamn s dezvoltm o concepie diametral opus. Prerea naiv pornete de la faptul c un cercettor modern al unei civilizaii ca a Egiptului de pild i n aceast privin grecii vechi erau i ei moderni" aa cum sntem i noi ia drept lucru evident solul aa cum 1-a prefcut omul i presupune c ar fi fost tot astfel atunci cnd pionierii au ajuns s-1 munceasc. Am ncercat s artm c valea inferioar a Nilului era cu totul altfel atunci cnd au ajuns la ea pionierii i am descris pentru aceasta unele inuturi ale vii Nilului superior, aa cum arat astzi. Dar aceast difereniere de aezare geografic a mpiedicat poate exemplificarea noastr s fie pe de-a-ntregul convingtoare. Astfel c, n capitolul acesta, ne propunem s relum cercetarea, cu exemple din care s rezulte cum s-a ntmplat ca o civilizaie s nceap prin a izbuti i apoi s dea gre, ntr-un acelai mediu geografic; i cum inutul, spre deosebire de ce s-a petrecut cu Egiptul, s-a ntors la starea lui anterioar.
America Central

0 pild plin de nvminte o constituie starea de azi a i nutului care a fost leagnul civilizaiei maya. Acolo vom gsi
A. Toynbee i intituleaz acest capitol XaXerax T<X KaX, ceea ce n seamn Frumosul este dificil" sau O nalt calitate presupune o munc anevoioas" (n. ea. engl.).
1

118

GENEZA CIVILIZAIILOR

ruinele unor cldiri publice uriae i minunat mpodobite, care se afl foarte departe de orice locuin omeneasc de azi, n adncul pdurii tropicale. Pdurea, asemenea unui uria boa constrictor silvestru, a nghiit literalmente toate aceste cldiri i acum le mistuie n tihn, sfrmnd ncetul cu ncetul ntre flcile rdcinilor si ale lianelor ei rsucite pietrele att de fin cioplite i cizelate. Contrastul dintre aspectul de azi al inutului i nfiarea pe care trebuie s-o fi avut atunci cnd civilizaia maya era nc n fiin este att de mare, nct depete orice nchipuire. Trebuie s fi fost o vreme cnd aceste uriae cldiri publice se gseau n inima unor orae ntinse i cu muli locuitori i cnd aceste orae, la rndul lor, se aflau n mijlocul unor pmnturi mnoase i bine cultivate. Caracterul trector al oricror nfptuiri ale omului i deertciunea nzuinelor omeneti snt nfiate ntr-un chip pilduitor n aceast rentoarcere a pdurii, care nghite mai nti ogoarele, apoi casele, iar n cele din urm palatele, ba chiar i templele. i totui nu aceasta este cea mai pilduitoare nvtur pe care o putem trage de pe urma nfirii de azi a cetilor de pe vremuri care se numeau Copan, sau Tikal, sau Palenque. Ruinele vorbesc cu i mai mult elodn despre lupta cu mediul nconjurtor fizic pe care trebuie s-o fi dus, n zilele lor, creatorii civilizaiei maya. In adevrata ei rzbunare, prin care ni se nvedereaz ntreaga i nspimnttoarea ei putere, natura tropical face dovada curajului i puterii acelor oameni care fie numai i pentru un anotimp mcar au izbutit s-o pun pe fug i so mpiedice s se napoieze.
Ceylonul

O biruin tot att de anevoioas a fost ctigat asupra cmpiilor arse de secet ale Ceylonului, cnd au fost prefcute n ogoare. Stau mrturie digurile i etajrile acoperite astzi cu verdea care au fost construite cndva pe panta umed a dealurilor, la o scar uria, de ctre discipolii singalezi ai filozofiei indice a Hnaynei.
Ca s ne dm seama cum a fost cu putin s fie construite asemenea rezervoare, este nevoie s tim cte ceva din istoria insulei Lanka. Ideea care edea la temelia sistemului era simpl, dar mrea. Regii

care au construit aceste rezervoare hotrser c nici una

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC

119

din ploile care cdeau cu atta rodnicie pe muni nu va trebui s ajung la mare fr s-si plteasc tributul oamenilor din calea ei. n mijlocul prii meridionale a Ceylonului se afl o zon muntoas larg, dar ctre rsrit i miaznoapte cmpii aride acoper mii de mile ptrate, care i astzi snt foarte puin locuite, n toiul musonului, atunci cnd oti de nori mturate de vijelie se npustesc n fiecare zi asupra dealurilor ca s-i dovedeasc puterea, nc mai exist o linie tras de natur i pe care ploile nu snt n stare s-o depeasc... Snt locuri n care linia de demarcaie dintre cele dou zone, cea arid i cea ploioas, este att de ngust, nct pe o distan de numai o leghe i se pare c peti ntr-un inut cu totul altul... Linia se ntinde de la un rm la altul i pare s fie stabil si neinfluenat de svririle omului, cum ar fi de pild despduririle.1

Cu toate acestea, misionarii din Ceylon, fcnd parte din civilizaia indic, au izbutit s duc la bun sfrit adevratul tur de for de a sili podiurile btute de muson s dea ap si via si bogie cmpiilor pe care natura le osndise s zac aride si dezolate.
Izvoarele de pe culmi au fost captate i apele lor ndrumate ctre poalele rezervoarelor uriae, dintre care unele se ntind pe cte patru mii de acri; i, de la aceste rezervoare, se formeaz canale ctre alte rezervoare, mai departe pe culmi, iar de la acestea ctre altele, si mai ndeprtate. i sub fiecare mare rezervor i fiecare mare canal mai snt sute de rezervoare mai mici, fiecare constituind nucleul unui sat; i toate satele, n ntregul inut, snt alimentate de zona umed a muntelui. Astfel, treptat, vechii singalezi au cucerit toate sau aproape toate cmpiile, acele cmpii care astzi snt att de lipsite de prezena omului.2

Ct de grea a fost munca de care a fost nevoie pentru ca o civilizaie fcut de mna omului s se menin pe acele cmpii care n mod firesc erau neroditoare ne este dovedit de dou caracteristici ale peisajului Ceylonului de astzi: ntoarcerea unui inut odinioar irigat i populat la ariditatea lui primitiv si concentrarea plantatorilor de ceai, de cafea i de arbori de cauciuc n cealalt jumtate a insulei, acolo unde cad ploi.
1 1

John Still, The Jungle Tide, pp. 74-75. 2 Ibid.. DD. 76-77. Ibid., pp. 76-77.

120

GENEZA CIVILIZAIILOR

Pustiul Arabici de Nord

O dovad celebr, devenit aproape banal, a temei noastre o constituie starea actual a Petrei i Palmyrei spectacol care a inspirat o ntreag serie de eseuri de filozofie a istoriei, ncepnd cu Les Ruines de Volney (1791). Astzi, aceste slae de pe vremuri ale civilizaiei siriace snt n aceeai stare n care se gsesc i strvechile slae ale civilizaiei maya, dei elementul ostil care i-a luat revana i s-a rzbunat aici a fost stepa afroasiatic, n locul pdurii tropicale. Ruinele ne povestesc c acele temple falnice i acele portice i acele morminte trebuie s fi fost, pe cnd erau intacte, podoabele unor ceti ntinse; i aici vestigiile arheologice, care snt pentru noi singurul mijloc de a ne putea reprezenta cum arta civilizaia maya, snt ntrite prin izvoarele scrise ale documentelor istorice. tim c pionierii civilizaiei siriace, care au fcut, prin vraja lor, s se nale din pustiu acele ceti au fost stpnii forelor fermecate pe care legendele siriace i le atribuie lui Moise. Vrjitorii acetia tiau cum s fac s neasc apa din stnca uscat i cum s-i gseasc drumul prin inuturi slbatice pe unde nu mai clcase picior omenesc. La obrsia lor, Petra i Palmyra se ridicau n mijlocul unor grdini irigate, ntocmai acelora care nconjoar astzi Damascul. Numai c nici Petra i nici Palmyra nu au trit pe-atunci dup cum nici Damascul nu triete astzi exclusiv sau n mod substanial de pe urma roadelor oazelor lor att de strimte ntre graniele lor. Oamenii lor bogai nu erau grdinari de pia, ci negutori, care puneau oazele n legtur cu oazele si continentele n legtur cu continentele, printr-un harnic nego cu caravanele, de la un centru la altul, de-a lungul fiilor ntinse ale stepei si ale pustiurilor. Starea lor de astzi ne nvedereaz nu numai biruina final a pustiului asupra omului, dar si importana i dimensiunile biruinei iniiale a omului asupra pustiului.
Insula Pastelui

Pe o scen deosebit, vom putea trage o concluzie similar n ceea ce privete originile civilizaiei polineziene1, por1 Aceasta constituie una din acele civilizaii stvilite" asupra crora discuia va avea loc mai trziu. Vezi pp. 226 i urm.

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC

121

nind de la starea n care se afl astzi Insula Patelui. n vremea cnd a fost descoperit, aceast insul lturalnic situat n Pacificul de Sud-Est, era locuit de dou rase: o ras de carne i oase i o ras de piatr; o populaie, primitiv probabil, cu trsturi fizice polineziene; i o populaie de statui cioplite dup principiile unei arte evoluate. Locuitorii care mai erau nc n acea vreme nu mai cunoteau nici meteugul cioplirii statuilor asemntoare celor existente, nici tiina de a naviga n largul mrii pe distana de o mie de mile care desparte Insula Patelui de cea mai apropiat insul sor din arhipelagul polinezian. nainte de a fi descoperit de navigatorii europeni, insula rmsese izolat de restul lumii o durat necunoscut de timp. Si cu toate acestea populaia ei dubl, de carne i de piatr, dovedete, tot att de limpede pe ct o dovedesc ruinele Palmyrei sau ale Copanului, c a fost cnd-va un trecut disprut astzi, dar care trebuie s fi fost cu totul i cu totul deosebit de prezent. Fiinele acelea omeneti trebuie s fi fost zmislite, iar statuile acelea de piatr trebuie s fi fost cioplite, de ctre navigatori polinezieni care-i vor fi aflat odinioar drumul de-a lungul valurilor Pacificului n luntre deschise i firave, fr s aib vreo hart sau vreo busol. i e greu de crezut c va fi fost cltoria lor o aventur singuratic, ce s fi mnat o singur luntre ncrcat cu pionieri ctre Insula Patelui, printro ntmplare care nu s-ar mai fi repetat. Populaia de statui este att de numeroasa nct a fost nevoie de mai multe generaii ca s fie construit. Toate elementele duc la o conjunctur n cursul creia navigaia n larg pe o distan de o mie de mile trebuie s fi fost obinuit pentru o lung perioad de timp. n cele din urm, pentru o pricin necunoscut nou, marea, strbtut cndva de omul biruitor, s-a nchis n jurul Insulei Patelui, ntocmai cum s-a nchis desertul n jurul Palmyrei i pdurea n jurul Copanului. Oamenii de piatr, ntocmai ca statuile din poemul lui Housman, au rmas aceiai, de piatr, cum fuseser la nceput. Dar oamenii de carne i oase au ajuns s fie, de la o generaie la alta, tot mai grosolani si mai nendemnatici. Dovada pe care o face Insula Patelui este, evident, n contrast cu prerea naiv a

occidentalilor, care concep insulele din Marea Sudului ca pe un paradis pe pmnt, iar pe locuitorii

122

GENEZA CIVILIZAIILOR

lor ca pe odrasle ale firii, aa cum ar fi fost i Adam i Eva n rai mai nainte de izgonirea lor. Aceast prere greit i afl obria n presupunerea c o prticic a arhipelagului poline-zian ar constitui tot ansamblul lui. Mediul nconjurtor fizic cuprinde ns i ap tot aa cum cuprinde i pmnturi. Ap care reprezint o provocare cumplit pentru orice fiine omeneti care ncearc s-o strbat fr s aib la dispoziie mijloace mai bune dect acelea pe care le aveau la dispoziie polinezienii. Numai rspunznd cu ndrzneal si biruitor provocrii mrii srate i care nsingureaz", numai izbutind acel tur de for reprezentat de o navigaie maritim regulat de la o insul la alta, au reuit pionierii s pun piciorul pe acele fsii de uscat risipite pe ntreaga pustietate a Pacificului cam aa cum snt rspndite stelele pe imensitatea boitei.
Noua Anglie

Mai nainte de a ncheia aceast trecere n revist a revenirilor la starea primitiv, autorul i poate ngdui s citeze dou exemple. Unul va fi oarecum n afara subiectului, iar al doilea va fi ct se poate de limpede. i amndou exemplele snt izvorte din propria sa observaie. Cltoream odinioar1 printr-o regiune rural din statul Connecticut din Noua Anglie, cnd am ajuns s strbat un sat prsit. Nu este o privelite neobinuit prin acele meleaguri, dup cum mi se spusese; era totui o privelite care pare uimitoare si ciudat pentru un european. Vreme de dou veacuri, poate, Town Hill aa se numea satul dinuise acolo, cu bisericua lui de brne cldit n stil georgian n mijlocul parcului satului, cu csuele lui, cu livezile lui i cu ogoarele lui. Biserica a mai rmas, pstrat i ngrijit ca monument istoric; dar csuele s-au drmat, pomii roditori s-au slbticit, iar ogoarele nu le mai cultiv nimeni. n decursul ultimilor o sut de ani, locuitorii Noii Anglii se angajaser ntr-o lupt disproporionat, prin numrul lor redus, cu natura slbatic. Ei au izbutit s-i smulg ntreaga
1 Este vorba de un citat personal al dlui A. Toynbee; ori de cte ori se va folosi persoana nti va fi vorba de autorul i nu de editorul lucrrii (n. ed. engl).

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC

123

ntindere a continentului american, de la Atlantic la Pacific. i cu toate acestea ei au ngduit, pe alocuri, naturii s le smulg la rndul ei asemenea aezri, ca satul acela n inima leagnului civilizaiei lor, acolo unde strmoii lor au vieuit vreme de dou sute de ani. Repeziciunea, desvrirea, uurina cu care natura i-a nstpnit iari puterea asupra stucului Town Hill, de ndat ce omul si-a slbit strdania, ne d, fr ndoial, msura eforturilor care i-au fost necesare omului ca s mblnzeasc solul sterp. Numai o energie tot att de struitoare pe ct fusese necesar ca s se pun temeliile satului Town Hill a putut fi folosit ca s se ajung la cucerirea Vestului". Vatra satului prsit ne lmurete miracolul acelor orae-ciuperci din Ohio, din Illinois, din Colorado i din California.
Campagna roman

Efectul pe care 1-a produs asupra mea Town Hill a fost produs i asupra lui Titus Livius de ctre Campagna roman, atunci cnd se minuna c o mulime nenumrat de ostai plugari au putut s vieuiasc ntr-un inut care n zilele lui ca si n zilele noastre1 era o pustietate alctuit din mlatini verzui i nesntoase, cu totul pustii. Aceast pustietate trzie nu fcea dect s reproduc starea iniial a peisajului, pe cnd nu ajunsese nc s fie prefcut de pionierii latini si volci ntr-un inut cultivat i locuit. i energia de care a fost nevoie n procesul de fertilizare a acestei fii de sol italian ingrat a fost aceeai energie care mai pe urm a ajuns s cucereasc lumea, din Egipt i pn n Britania.
Perfida Capu

Dup ce am cercetat caracterul anumitor medii nconjurtoare care au constituit efectiv cadrul n care i-au aflat geneza civilizaiile sau alte realizri importante ale oamenilor i dup ce am gsit c ele au creat omului condiii nu prielnice, ci mai degrab potrivnice, s trecem la o cercetare suplimen1 Lucrurile nu mai stau astzi aa, fiindc guvernul lui Mussolini a lsat n urma lui un monument onorabil i durabil, ca rezultat al strdaniilor lui struitoare i ncununate de succes ca s redea omului acele inuturi.

124

GENEZA CIVILIZAIILOR

tar. S examinm unele medii nconjurtoare deosebite, n care condiiile oferite omului au fost mai prielnice, i s cercetm urmrile pe care le-au avut aceste medii nconjurtoare asupra vieii omeneti. Abordnd acest subiect, trebuie s deosebim dou situaii diferite. Cea dinii este situaia unui popor care ptrunde ntr-un mediu nconjurtor prielnic, dup ce vieuise ntr-un mediu neprielnic. doua este situaia unui popor care se bucur de un mediu nconjurtor prielnic, i care nu a ajuns niciodat s fie supus influenei vreunui alt fel de mediu, din vremea cnd strmoii lui preumani au devenit oameni. Cu alte cuvinte, trebuie s deosebim efectele unui mediu nconjurtor prielnic asupra omului n proces de civilizare de cele asupra omului primitiv. n istoria Italiei clasice, Roma i-a aflat antiteza n Capua. Campagna capuan era tot att de prielnic omului pe ct de potrivnic omului era Campagna roman. i, n vreme ce romanii au pornit din ara lor neprielnic s-i cucereasc vecinii unul dup altul, capuanii au rmas acas i le-au ngduit vecinilor lor s-i cucereasc pe rnd. De cei din urm cuceritori ai ei samniii a fost eliberat Capua, la propria ei cerere, prin intervenia Romei nsei. i pe urm, n momentul cel mai critic al celui mai critic dintre rzboaiele cunoscute de istoria Romei, a doua zi dup btlia de la Cannae, Capua i-a dovedit recunotina fa de Roma deschizndu-i porile lui Hannibal. Att Roma ct i Hannibal erau de acord s considere schimbarea de front a Capuei drept cel mai important rezultat al btliei i probabil evenimentul hotrtor al rzboiului. Hannibal i-a stabilit cartierul general la Capua i a iernat acolo. i pe urm a avut loc ceva care a dezamgit ateptrile tuturor. O singur iarn petrecut la Capua a izbutit s demoralizeze n aa hal otirea lui Hannibal, nct aceast otire n-a mai ajuns niciodat s fie aceeai unealt a victoriei pe ct fusese mai nainte.
Sfatul lui Artembares

Povestete Herodot o istorioar care se apropie foarte mult de ceea ce am spus mai sus. Un anume Artembares s-a nfiat lui Cyrus, mpreun cu civa prieteni de-ai lui, i i-a dat

urmtoarea pova:

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC

125

cum c Zeus 1-a dat jos de pe tron pe Astiages i a ncredinat perilor ntietate n stpnire, iar dintre brbai ie, Mria Ta, noi avem pmnt mult prea puin, i acesta mrcinos; de aceea haide s plecm de aici si s ne facem rost de pmnt mai bun. Se afl multe plaiuri vecine, multe si mai ndeprtate, din care s lum unul n stpnire, si atunci vom fi cu mult mai vrednici de preuire; se cuvine ca brbaii care snt conductori de noroade s svrseasc asemenea fapte. Cnd ni se va mai ivi un prilej mai nimerit dect acum c am ajuns s ne nstpnim peste seminii nenumrate din Asia ntreag?" . Cyrus, care ascultase ndemnurile lor, fr s fie prea convins, i mbia s fac ntocmai precum l sftuiser, dar mai adug si sfatul su: anume, s se pregteasc sufletete pentru vremuri cnd vor ajunge s nu mai crmuiasc, ci vor fi crmuii ei nii de supuii lor de-acum. i le-a adus la cunotin c inuturile cu clim blinda fac ntotdeauna s se nasc brbai molatici.1

Odiseea si Exodul

Dac ne ntoarcem acuma la izvoarele literare vechi, nc mai celebre dect Istoria lui Herodot, vom gsi c Odiseus nu s-a aflat niciodat n mai mare primejdie de pe urma Ciclopilor sau a altor potrivnici fioroi dect s-a aflat de pe urma farmecelor care 1-au mbiat la o viat de desftare. Anume, atunci cnd Circe le-a dat lui Odiseu i tovarilor si ospitalitatea care s-a ncheiat prin prefacerea lor n porci; cnd au ajuns n ara lotofagilor, n care, dup un izvor mai recent, era o venic primvar"; cnd s-au ntlnit cu Sirenele, mpotriva glasurilor fermectoare ale crora Odiseu a fost nevoit s nfunde cu cear urechile corbiorilor si; si cnd au ajuns la Calipso, mult mai frumoas dect Penelopa dar inferioar acesteia n umanitate, o cumplit primejdie pentru un muritor. Tot asemenea n ceea ce-i privete pe israelii n vremea Exodului. Sftoii autori ai Pentateucului nu le-au dat Sirene sau Circe ca s-i cluzeasc pe ci rtcite. Si cu toate acestea, citim c ei jinduiau necontenit dup oalele cu carne fiart din Egipt". Dac ar fi fost dup voina lor, putem fi ncredinai c n-ar mai fi ajuns ei s ne lase Vechiul Testament.
1 Herodot, Cartea a IX-a, cap. 122. [Am reprodus parial traducerea din ediia indigen (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 421), cu modificri n funcie att de exactitatea textului reprodus de Toynbee, ct i de necesitatea coordonrii stilului traducerii

cu acela al prezentei traduceri n. t.]

126

GENEZA CIVILIZAIILOR

Din fericire, Moise nvase i el la aceeai scoal de gndire la care nvase i Cyrus.
Latitudinarii1

Un critic ar putea s spun c pildele pe care le-am artat pn acum n-ar fi prea convingtoare. Fr ndoial, ar putea s spun el, un popor care-i schimb habitatul de la o condiie grea la o condiie prielnic de trai s-ar putea s fie vtmat", ntocmai cum s-ar mbolnvi un om murind de foame atunci cnd s-ar npusti asupra unei mese mbelugate. Dar am putea tot aa de bine s ne ateptm ca aceia care nu au avut dect condiii prielnice toat vremea s le poat folosi astfel nct s trag urmri favorabile de pe urma lor. Trebuie deci s ne ntoarcem la cea de-a doua dintre situaiile pe care le-am deosebit mai sus: anume, situaia unui popor situat n-tr-un mediu nconjurtor prielnic i care nu a apucat niciodat pe ct se tie s fi vieuit ntr-un alt mediu. Iat o descriere autentic din Nyasaland, aa cum a fost fcut de un observator occidental acum o jumtate de veac:
Pitite n codrii fr de sfrit, ntocmai precum cuiburile de psri ntr-o pdurice, vieuiesc stuleele indigenilor. Toate triesc cu teama n sn unele de altele i laolalt cu teroarea pricinuit tuturor de vntorii de sclavi. Aici, n simplicitatea sa feciorelnic, vieuiete omul primitiv, fr veminte, fr civilizaie, fr nvtur, fr religie; autenticul copil al naturii, care nu se gndete la nimic, care nu poart grij de nimic, mulumit cu modul lui de trai. Cci omul pare s fie acolo pe de-a ntregul fericit; nu are de fapt nici un fel. de nevoi... Africanul este adesea inut de ru pentru lenea lui, dar este la mijloc o nenelegere n termeni. El nici nu are nevoie s munceasc. Cu o fire att de darnic n jurul lui, ar fi lucru de prisos s mai si munceasc. Astfel nct starea lui de indolen aa cum e numit face parte din firea lui luntric, tot astfel cum face parte nasul lui turtit. i e tot att de vrednic de critic pe ct ar fi mersul ncet la broasca estoas.2

Charles Kingsley, propovduitorul din epoca victorian al vieii aspre, active, cel care prefera vntul de nord-est vnn text: The Doasyoulikes, plural compus din expresia: do as you like f cum i place; este la latitudinea ta (n. f.).
1

H. Drummond, Tropical Africa, pp. 55-56.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 127

tului dinspre sud-vest, a scris o istorioar intitulat Povestea Marii i Vestitei Naiuni a Latitudinarilor, care au fugit din ara muncii grele fiindc nzuiau s cnte din harpa lui David ct e ziua de lung". Osnda care le-a fost dat a fost aceea de a se preface iari n gorile. Este amuzant s observm atitudinile diferite fa de loto-fagi nvederate de poetul grec si de moralistul occidental contemporan. Pentru poetul elen, lotofagii i ara lotofagilor se nfiau ca nemaipomenit de ispititoare, ca un fel de capcan a diavolului ivit n calea grecului civilizat. Pe de alt parte, Kingsley ne zugrvete atitudinea englez contemporan cnd i privete Latitudinarii cu asemenea dispre nct el nsui este imun fa de capacitatea lor de atracie. El consider c ar fi de datoria Imperiului Britanic s-i anexeze si pe acetia, fr ndoial nu pentru binele englezilor, ci pentru binele lor, i s le druiasc pantaloni i cte o Biblie. Nzuina noastr, cu toate acestea, nu este nici aceea de a ncuviina, nici aceea de a dezaproba. Ea este aceea de a nelege. Si morala poate fi gsit n cele dinti capitole ale crii Genezei. Numai dup ce Adam i Eva au fost izgonii din rai, care era pentru ei ca un fel de ar a lotofagilor, cobortorii lor au fost silii s nscoceasc agricultura, metalurgia i instrumentele muzicale.
VII PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR

(1) Stimulentul inuturilor neprielnice D ireciile de cercetare Considerm c am dovedit, pn acum, adevrul c tot ce este lesne i prielnic este dumanul civilizaiei. Putem face acum un pas mai nainte? Putem afirma c elementul stimulator spre civilizaie crete ntr-un chip pozitiv n funcie de mediul nconjurtor, i anume n msura n care acesta din urm se face mai aspru? S trecem n revist izvoarele care ar putea autoriza aceast afirmaie i pe urm izvoarele care ar putea-o contrazice. S vedem

ce concluzie va prevala. Izvoarele care ndreptesc prerea c potrivnicia mediului ncon-

128

:<

GENEZA CIVILIZAIILOR

jurtor si caracterul lui stimulator au tendina s creasc pari passu nu snt greu de gsit. Mai degrab sntem stingherii de bogia nespus a exemplelor care ne vin n minte. Multe din aceste exemple se nfieaz ele nsele sub forma unor comparaii. S ncepem prin a sorta toate exemplele n dou grupe, n care elementele de comparaie snt n legtur cu mediul nconjurtor fizic i, respectiv, cu cel omenesc. i mai nti s lum n consideraie grupul mediului fizic. Acesta se mparte la rndul lui n dou categorii, dup cum facem comparaia ntre efectele stimulatorii ale mediului nconjurtor fizic n funcie de gradele diferite de potrivnicie fa de om, sau ntre efectele stimulatorii ale unor inuturi vechi i noi, lsnd la o parte natura intrinsec a habitatului.
Fluviul Galben i Yangtze

Ca prim exemplu, s considerm diferitele grade de potrivnicie nfiate de vile inferioare ale celor dou mari fluvii ale Chinei. Se pare c mai nti, cnd oamenii au nceput s se strduiasc n mediul de haos umed al Fluviului Galben (Huanghe), fluviul nu era navigabil n toate anotimpurile; astfel, iarna, el se afla fie ngheat, fie npdit de gheuri plutitoare. Si topirea gheurilor pricinuia n fiecare primvar potopuri pustiitoare care n mod frecvent schimbau cursul fluviului, spnd noi albii i lsnd vechile albii s se prefac n mlatini acoperite cu jungl. Chiar n zilele noastre, dup ce trei sau patru mii de ani de strdanii ale omului au secat mlatinile i au silit fluviul s curg ntre rmurile lui ndiguire, nu s-a ajuns nc s se ndeprteze aciunea pustiitoare a revrsrilor, n 1852 chiar albia Huanghe-ului inferior a fost schimbat pe de-a ntregul, i vrsarea lui n mare s-a mutat de la marginea nordic la cea sudic a peninsulei antung, pe o distan de peste o sut de mile. Pe de alt parte, Yangtze trebuie s fi fost ntotdeauna navigabil, iar revrsrile lui, dei pot n unele mprejurri s capete proporii pustiitoare, snt mai puin frecvente dect acelea ale Fluviului Galben. In valea Yangtze-ului, pe de alt parte, iernile nu snt att de aspre. Cu toate acestea, civilizaia sinic i-a aflat obria pe valea Fluviului Galben, iar nu pe valea Yangtze-

ului.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 129

Atica si Beoia

Cltorul care ptrunde n Grecia sau o prsete nu pe mare, ci pe uscat, pe la miaznoapte, nu poate s nu fie izbit de faptul c leagnul civilizaiei elene este mai stncos, mai osos" si mai dificil" dect snt inuturile de la miaznoapte, care nu au ajuns niciodat s dea natere unei civilizaii proprii. Contraste similare ar mai putea fi observate n cadrul ntregii arii egeene. De pild, dac strbatem cu trenul care unete Atena, prin Salonic, cu Europa Central ntreaga regiune de la nord de Atena, vom trece, n prima parte a cltoriei, printr-un inut care i d pasagerului din Europa Occidental sau Central iluzia c s-ar afla n inuturile lui de-acas. Dup ce trenul se va fi crat cu ncetineal, ceasuri ntregi, pe pantele rsritene ale muntelui Parnas, de-a lungul unui peisaj specific egeean, cu brazi pitici si stnci cretacice ascuite, cltorul va fi uimit s se gseasc dintr-o dat cobort ntr-un inut de ogoare uor ondulate n lungul vilor. Desigur, acest peisaj nu se va dovedi altceva dect un intermezzo. Nu-1 va mai ntlni pn cnd nu va fi lsat Nisul n urma lui i va cobor pe valea Moravei spre Dunrea de mijloc. Care s fi fost acel inut excepional si cum se va fi numit el pe vremea civilizaiei elene? Se numea Beoia. Si, n mintea grecilor, termenul de beoian" avea o semnificaie distinct. Era pus n legtur cu imaginea unor oameni rustici, greoi la minte, lipsii de imaginaie, brutali o imagine care nu se putea armoniza cu geniul preponderent al culturii elene. Neconcordana aceasta mai era accentuat de faptul c, n spatele irului muntos al Kiteronului i n jurul Parnasului, acolo unde erpuiete calea ferat astzi, se afla Atica, Elada Eladei": inutul al crui etos constituia chintesena elenismului. i acest inut se afla lipit de inutul al crui etos strnea necazul sensibilitii fireti a elenilor, de parc ar fi constituit o not discordant. Contrastul a fost ntruchipat n expresii neptoare i caracteristice, ca porc beoian" i sare atic". Ceea ce intereseaz cercetarea noastr acum este faptul c acest contrast ntre dou culturi, care i-a aflat ntiprirea att de vie n contiina elen, era un contrast care coincidea cu un alt contrast n ceea ce privete mediul fizic nconjurtor. Fiindc Atica era Elada Eladei" nu numai n sufletul ei, ci i n

130

GENEZA CIVILIZAIILOR

mediul ei fizic. Era aezat fa de celelalte inuturi ale Egeei n acelai chip n care aceste inuturi se aflau situate fa de lumea exterioar lor. Dac te ndrepi ctre Grecia venind de la apus i dac ptrunzi pe calea Golfului Corint, te-ai putea amgi c i s-a obinuit ochiul cu peisajul Greciei frumos, dar arid pn cnd nu-i va ajunge privirea s fie mrginit de malurile stncoase ale Canalului Corintic, tiat foarte adnc n roc. Dar cnd vaporul ptrunde n Golful Saronic te va izbi din nou ariditatea peisajului, la care nu te va fi pregtit pe deplin ce ai putut vedea pe cellalt mal al Istmului. i ariditatea aceasta atinge punctul culminant cnd ocoleti promontoriul Salamina si zreti Atica mtinzndu-se naintea ochilor ti. n Atica, i ca urmare a luminii nefiresc de puternice a soarelui, i din cauza solului pietros, procesul de degradare a solului, prin smulgerea humusului de pe stncile munilor i ngroparea lui n mare , proces de care Beoia a fost ferit pn n zilele noastre ajunsese s se ncheie n vremea lui Platon, dup cum ne-o atest descrierea lui consemnat n Critias. Ce-au fcut atenienii cu inutul lor att de srac? tim c au nfptuit acele lucruri care au fcut din Atena educatoarea Eladei". Atunci cnd punile Aticei s-au vetejit i cnd ogoarele ei au fost sleite, locuitorii Aticei au prsit pstori-tul i plugritul, care fuseser pn atunci ndeletnicirile de cpetenie ale Greciei acelei epoci, pentru a se ndeletnici cu alte lucruri, n care s-au specializat: cultura mslinului i exploatarea subsolului. Gingaul copac al Atenei nu numai c poate vieui, dar i priete chiar pe solul stncos i arid. Doar c nu e cu putin s te hrneti numai i numai cu untdelemn de msline. Pentru a putea s-i agoniseasc traiul de pe urma pdurilor ei de mslini, Atena a fost silit s-i schimbe untdelemnul ei atic cu grnele din ara sciilor. Dar pentru a ajunge s-si vnd untdelemnul pe piaa scit a fost nevoie s-1 toarne n ulcioare i s-1 transporte peste mri, activiti care au dat natere industriei olritului atic i marinei comerciale atice; i, de asemenea, dat fiind c pentru a face comer e nevoie de moned, au fost puse n valoare i minele de argint ale Aticei. Dar toate aceste bogii nu constituiau dect baza economic pentru o cultur politic, artistic i intelectual care a

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 131

fcut Atena s ajung educatoarea Eladei" si sarea atic", adic antiteza dobitociei beoiene. Pe plan politic, rezultatul a fost Imperiul atenian. Pe plan artistic, prosperitatea olritului a ngduit pictorilor de oale din Atica s gseasc prilejul de a da natere unui nou fel de frumusee, care, cu dou mii de ani mai trziu, 1-a fermecat pe poetul englez Keats. n timp ce dispariia pdurilor Aticei i-a silit pe arhitecii atenieni s-i redea rezultatele planurilor lor prin piatr si nu prin lemn, ca pn atunci. Si astfel s-a putut ajunge la crearea Parteno-nului.
Bizanul i Halchedonul

Dilatarea ariei lumii elene, dilatare a crei pricin am ex-pus-o n cel dinti capitol al acestei cri, prilejuiete o nou pild asupra temei urmrite de noi: contrastul, anume, ntre cele dou colonii greceti, Halchedonul i Bizanul, care au fost create, cea dinti pe coasta asiatic, iar cea de-a doua pe coasta european a strmtorii prin care se ptrunde spre Bosfor venind din Marea de Marmara. Herodot ne povestete c, dup aproape un secol de la ntemeierea celor dou ceti, guvernatorul persan Mega-bazus
... cu vorba ce urmeaz a lsat o amintire de neters printre hellespontini: fiind la Bizan, afl c locuitorii din Halchedon nte-meiaser cetatea lor cu aptesprezece ani mai devreme dect si-o ntemeiaser bizantinii pe a lor; cum a aflat acest lucru, a spus c, fr ndoial, halcherlomenii cat s fi fost orbi pe vremea aceea. Voia s spun anume c trebuie s fi fost orbi ca s aleag locul cel mai ru pentru aezare, atunci cnd le sttea la ndemn un loc mult mai prielnic.1

Dar este uor s fii nelept dup svrirea lucrurilor, i, pe vremea lui Megabazus (n epoca invaziilor perse n Grecia), soarta celor dou ceti se dezvluise. Halchedonul rmsese tot ceea ce urmrise s fie de la nceputurile ei, o colonie agricol obinuit; si, din punct de vedere agricol, aezarea ei era
1 Herodot, Cartea a IV-a, cap. 144. Aceeai observaie ca mai sus. Traducerea romneasc este confuz. Halchedonul a fost ntemeiat n anul 674, iar Bizanul n 657, amndou de dorieni (n. t.).

132

GENEZA CIVILIZAIILOR

i este nc superioar aezrii Bizanului. Bizantinii au sosit mai trziu i au luat ce le mai rmsese, n calitate de colonie agricol, Bizanul a fost un eec, mai ales, probabil, ca urmare a nvlirilor nencetate ale barbarilor traci asupra teritoriului lui. Dar n portul lor, Cornul de Aur, s-a dovedit c bizantinii dduser ntmpltor peste o adevrat min de aur. Deoarece curentul care coboar de la Bosfor prilejuiete oricrei corbii, de oriunde ar veni, un loc de acostare n Cornul de Aur. Polybios, scriind n al doilea veac nainte de Cristos, aproape cinci sute de ani dup ntemeierea coloniei greceti iniiale i cam cinci veacuri nainte de nlarea ei la rangul de capital ecumenic, sub numele de Constantinopole, spune:
Bizantinii locuiesc, la mare, pe locul cel mai prielnic din toate localitile lumii elene, att n privina aprrii, ct i n privina belugului; ctre uscat ns, aezarea lor este cea mai neprielnic din toate, n amndou privinele. Despre partea mrii, Bizanul stp-nete gura Mrii Negre att de temeinic nct este peste putin vreunui negutor s ptrund n acea mare sau s ias din ea fr ncuviinarea bizantinilor.1

S-ar putea prea bine ca Megabazus s-i fi cptat, prin vorba neleapt spus, o reputaie de discernmnt pe care s n-o fi meritat. Nu poate fi nici o ndoial c, dac acei coloniti care au pus stpnire pe Bizan ar fi venit cu douzeci de ani mai nainte, ar fi ales ca loc de aezare pe acela, pe-atunci slobod, unde se va nla n curnd Halchedonul. i este foarte cu putin, de asemenea, c, dac strdaniile lor pe trmul agricol n-ar fi fost att de mult mpiedicate de nvlirile tracilor, ar fi fost mai puin nclinai s dezvolte posibilitile comerciale ale aezrii lor.
Israeliin, fenicienii si filistenii

Dac ne ntoarcem acum de la istoria elen la cea siriac, vom gsi c diferitele seminii care au ptruns n Siria si care au ajuns s se menin acolo, pe vremea migraiei (Vlker1 Polybios, Cartea a IV-a, cap. 38. Am folosit, parial, traducerea romn fcut de Virgil C. Popescu (Ed. tiinific, 1966), cu unele modificri cerute de text i stil (n. t.).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 133

Wanderung) post-minoice, au ajuns s se disting destul de mult unele de altele, mai trziu, n strns legtur cu greutile pe care le-au ntmpinat n mediul nconjurtor fizic, n diferitele inuturi n care s-a ntmplat s-i gseasc slaul. Conducerea dezvoltrii civilizaiei siriace nu a fost luat de arameenii de pe Abana si Farpar, rurile Damascului", i nici de ceilali arameeni care apucaser s se aeze pe rmurile Orontelui, acolo unde, mult vreme mai apoi, dinastia greac a Seleuci-zilor i-a aezat capitala la Antiohia. Si nici de ctre triburile Israelului care s-au oprit din drumul lor la rsritul Iordanului, ca s-i lase taurii lor din Baan" s pasc pe punile grase ale Galaadului. i, ceea ce este i mai de luat aminte, supremaia n lumea siriac nu a fost cptat de acei fugari aparinnd civilizaiei egeene care s-au aezat n Siria nu ca barbari, ci ca motenitori ai civilizaiei minoice, i au pus st-pnire pe porturile si pe inuturile joase de la poalele Carme-lului, anume filistenii. Numele acestui popor a cptat o semnificaie tot att de peiorativ pe ct a cptat-o aceea de beoian printre greci. i, chiar dac am admite c beoienii i filistenii s-ar putea s nu fi fost, nici unii nici alii, att de negri pe ct au fost zugrvii, si c tot ceea ce tim despre ei o datorm aproape n ntregime dumanilor lor, ce dovedete asta? Att: c aceti dumani ai lor iau depit si au ctigat n dauna lor atenia respectuoas a posteritii. Civilizaia siriac are trei fapte la activul ei. A inventat alfabetul; a descoperit Atlanticul; i a ajuns la acea concepie deosebit despre Dumnezeu care este comun iudaismului, zoroastrismului, cretinismului i islamului, dar care e strin att gndirii religioase a Egiptului, ct i celei a Sumerului, a Indului i a Eladei. Care au fost comunitile siriace prin care s-a ajuns la aceste mari realizri? n ceea ce privete alfabetul, adevrul este c nu tim nimic. Cu toate c nscocirea lui este atribuit de tradiie fenicienilor, s-ar putea s le fi fost transmis ntr-o form elementar de ctre filisteni, din lumea minoic. Astfel, n stadiul actual al cunotinelor istorice, atribuirea nscocirii alfabetului nu avem cui s-o facem. S trecem la celelalte dou realizri. Cine au fost acei corbieri siriaci care s-au

ncumetat s pluteasc de-a lungul ntregii Mediterane, pn la Coloanele

134

GENEZA CIVILIZAIILOR

lui Hercule i mult dincolo de ele? N-au fost filistenii, cu toat originea lor minoic. Acetia au ntors spatele mrii i au nceput o lupt pe care au pierdut-o pentru cmpiile mnoase din Esdrelon si efelah, mpotriva unor rzboinici mai zdraveni dect ei, israeliii din inutul deluros al Efrai-mului i al Iudeii. Cei care au descoperit Atlanticul au fost fenicienii din Tir i din Sidon. Fenicienii acetia erau o rmi a canaaniilor, poporul care stpnea inuturile unde au venit mai pe urm filistenii i evreii. Lucrul acesta este exprimat n chip genealogic, n cel dinti capitol al Genezei, acolo unde citim despre Canaan (fiul lui Ham, fiul lui Noe) c 1-ar fi zmislit pe Sidon, cel dinti al su nscut. Fenicienii au putut supravieui fiindc slaul lor, ntins de-a lungul seciunii medii a coastei siriene, nu era att de roditor ca s-i ispiteasc pe nvlitori. Fenicia, pe care filistenii au lsat-o n pace, se nfieaz ntr-un contrast remarcabil cu inutul efelah n care s-au aezat fenicienii. Nu se afl nici o cmpie roditoare pe aceast seciune a coastei. Lanul munilor Libanului se nal, abrupt, chiar de pe rm, att de abrupt nct abia de este loc pentru osea, sau, astzi, pentru calea ferat. Cetile feniciene nu puteau comunica lesne ntre ele; puteau ine legtura numai pe mare. Tirul, cea mai vestit dintre toate, este crat, ntocmai ca un cuib de pescru, pe o insul stncoas. i astfel, n vreme ce filistenii puteau s se hrneasc n voie, ntocmai ca nite oi ajunse n trifoi, fenicienii, al cror orizont maritim fusese pn de curnd mrginit la traficul de coast ntre Biblos i Egipt, acum s-au avntat n larg, dup pilda minoienilor, i au ntemeiat un al doilea leagn pentru propria lor versiune a civilizaiei siriace, de-a lungul rmurilor african i spaniol ale Mediteranei occidentale. Cartagina, cetatea imperial a lumii feniciene de dincolo de mri, a izbutit s-i depeasc pe filisteni pn i n domeniul ales de ei, cel al luptelor pe uscat. Rzboinicul cel mai vestit al filistenilor este Goliat din Gat; cum apare ns Goliat ca rzboinic dac-1 asemuim cu fenicianul Hannibal! Dar descoperirea geografic a Atlanticului este ntrecut, ca o fapt dovedind ndrzneala omului, de ctre descoperirea spiritual a monoteismului. i aceasta a fost opera acelei comuniti siriace nghesuite de Vlkerwanderung

ntr-un me-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 135

diu fizic nconjurtor nc i mai puin ispititor dect fusese coasta fenician. Anume, inutul deluros al Efraimului i al Iudeii. Dup toate aparenele, aceast frntur de inut, cu sol srac i acoperit de pduri, rmsese neocupat pn cnd a ajuns s fie locuit de evreii nomazi care se ndreptau ctre hotarele Siriei pornind din stepa Arabiei de Nord, n secolul al XIV-lea .Cr. i mai trziu, pe vremea interregnului care a urmat decadenei Noului Imperiu" n Egipt, n acest inut, evreii s-au transformat din pstori n cultivatori sedentari ai unui sol pietros. i aici, n ntuneric, au vieuit pn cnd civilizaia siriac a ajuns la apusul ei. Pn n secolul al cincilea .Cr., la o dat la care toi marii proroci i spuseser ce avuseser de spus, pn si numele de Israel era necunoscut lui Herodot; iar ara Israelului era nc ascuns de ara filistenilor n panorama pe care o face Herodot despre lumea siriac. El scrie despre ara Filistenilor"1 si Filastina, sau Palestina, a rmas pn n zilele noastre. O fabul siriac ne povestete cum a pus odat la ncercare Dumnezeul israeliilor pe un rege al Israelului prin cea mai grea ncercare cu care-1 poate ispiti un zeu pe un muritor:
La Ghibeon ns S-a artat Domnul lui Solomon noaptea n vis si a zis: Cere-mi ce vrei s-i dau." i a zis Solomon: ...Druiete-i dar robului Tu minte priceput." i i-a plcut Domnului ca Solomon a cerut aceasta. i a zis Dumnezeu: Deoarece tu ai cerut aceasta i n-ai cerut bogie, n-ai cerut sufletele dumanilor ti, ci ai cerut nelepciune, ca s tii s judeci, iat, Eu voi face dup cuvntul tu; iat, Eu i dau minte neleapt si priceput, cum nici unul n-a fost ca tine naintea ta si cum nici nu se va mai ridica dup tine. Ba i voi da i ceea ce tu n-ai cerut: bogie i slav, aa nct nici unul dintre regi nu va fi asemenea ie, n toate zilele tale."2

Povestea cu darul cerut Domnului de Solomon este o parabol n legtur cu istoria poporului ales. Prin tria puterii lor de nelegere intelectual, israelitii au ajuns s depeasc si vitejiile rzboinicilor filisteni, i isprvile maritime ale fenicienilor. Nu au urmrit s stpneasc lucrurile acelea pe care le jinduiau pgnii, ci de la nceput au jinduit dup mpria Domnului; i toate celelalte le-au venit mai pe urm. Ct despre vieile vrjmailor lor, filistenii au fost prsii n mini-

1 2

Herodot, Cartea a II-a, cap. 104, i Cartea a VII-a, cap. 89. III Regi, cap. 3, 5-13.

136

GENEZA CIVILIZAIILOR

le lui Israel, n ceea ce privete avuiile, evreii au motenit i Tirul i Cartagina, ajungnd s ncheie negouri la o scar depind toate visurile fenicienilor, i pe continente dincolo de cunotinele fenicienilor. Ct despre via lung, evreii triesc i astzi acelai popor anume, cu secole i secole dup ce att fenicienii ct i filistenii i-au pierdut identitatea etnic. Vecinii lor siriaci de pe vremuri au czut n cazanul n care se amestec neamurile i au fost btui din nou, cum se bat din nou monedele, dup ce se topesc, n vreme ce Israel s-a dovedit rezistent i acelei operaiuni de alchimie pe care o s-vrete istoria prin marile ncercri ale statelor universale i ale bisericilor universale i ale rtcirilor naiunilor, toate ncercri crora noi, ne-evreii, le cdem jertf rnd pe rnd.
Brandenburgul si Renania

A trece de la Atica i de la Israel la Brandenburg ar putea prea ceva de nenchipuit, i coborrea s-ar putea nfia ca prea abrupt. Cu toate acestea, la propriul ei nivel, vom avea o nou pild a aceleiai legi. Cnd cltoreti de-a lungul inuturilor nu prea primitoare care alctuiesc domeniul de baz al lui Frederic cel Mare, anume, prin Brandenburg, prin Pomerania i prin Prusia Oriental, cu plantaiile lor de brazi srcciosi, cu cmpiile lor nisipoase, i s-ar prea c strbai vreun col ndeprtat al stepei eurasiatice. In orice direcie vei cltori ca s iei din aceste inuturi, fie prin punile i pdurile de fagi ale Danemarcei, fie prin cernoziomul Lituaniei, fie prin podgoriile Rinului, vei ajunge n inuturi mai priel: nice i mai vesele. Si cu toate acestea cobortorii colonitilor medievali care au pus stpnire pe aceste pmnturi rele" au jucat un rol excepional n istoria societii noastre occidentale. i aceasta nu numai pentru c n secolul al XIX-lea au pus stpnire pe Germania i c n secolul al XX-lea germanii au fcut o ncercare nverunat s-i druiasc societii noastre occidentale statul ei universal. Dar i pentru c prusienii i-au nvat vecinii cum s ajung s fac pmntul nisipos s rodeasc i cereale, mbogindu-1 cu ngrminte artificiale; cum s ridice o ntreag populaie la un nivel de eficien social fr precedent, printr-un sistem de constrngere educativ; i cum s ating un

nivel de securitate social fr precedent printr-un sistem de constrngere n domeniul s-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 137

ntii i al asigurrii mpotriva omajului. S-ar putea s nu gsim un asemenea sistem pe placul nostru. Dar nu putem tgdui c am avut multe de nvat de la el, ca lecie important i valoroas.
Scoia si Anglia

Nu mai este nevoie s dovedim s Scoia este o ar mai srac dect Anglia, i nici s mai insistm asupra deosebirilor de temperament dintre scoianul tradiional solemn, zgrcit, meticulos, perseverent, precaut, contiincios si deprins cu nvtura si englezul tradiional frivol, extravagant, vag, necumpnit, imprudent, darnic, prietenos i puin atras spre nvmintele crilor. Englezului, o asemenea comparaie poate s i se par mai degrab o glum; de altminteri, se tie c multe lucruri li se par c-s glume. Dar scoienilor nu li se par aa. Johnson obinuia s-1 ia peste picior pe Boswell, pentru c acesta avea foarte des obiceiul s spun c perspectiva cea mai frumoas care i se deschide vreodat unui scoian este calea ctre Anglia. i mai nainte de Johnson a fost un om de duh de pe vremea reginei Ana care spunea c, dac ar fi fost Cain scoian, i s-ar fi dat o osnd contrar osndei care i s-a dat de fapt; anume, n loc s fie pedepsit s rtceasc pe toat faa pmntului, ar fi fost osndit s r-mn acas. Prerea larg rspndit potrivit creia scoienii ar fi jucat un rol disproporionat cu numrul lor n crearea Imperiului Britanic i n cptarea celor mai nalte demniti n biseric i stat este, fr nici o ndoial, pe deplin ntemeiat. Conflictul parlamentar clasic n vremea Angliei victoriene a fost ntre un brbat de stat de cel mai curat snge scoian i altul de cel mai curat snge evreiesc. i, printre urmaii lui Gladstone la preedinia Consiliului de Minitri pn n anul 1960, aproape jumtate au fost de snge scoian.1
Lordul Rosebery, lordul Balfour, Sir Henry Campbell-Bannerman, Ramsey Macdonald si Harold Macmillan; li s-ar putea aduga i Bonar Law, care se trgea dintr-o familie irlando-scoian i se nscuse n Canada, dar a crui mam fusese de curat obrie scoian, si care-i alesese domiciliul la Glasgow. Au fost deci cu totul ase, fa de ali apte care nu erau scoieni (n. ed. engl.). Ceilali apte au fost: Lordul Salisbury, Herbert Asquith, David Lloyd George, Stanley Baldwin, Neville Chamberlain, Sir Winston Churchill i lordul Attlee (n. t.).
1

138

GENEZA CIVILIZAIILOR

'

Lupta pentru cucerirea Americii de Nord

O ilustrare clasic a temei noastre de acum, n istoria noastr occidental, o constituie rezultatul competiiei dintre ase grupe diferite de colonialiti pentru a stpni America de Nord. Biruitorii acestei competiii au fost locuitorii din Noua Anglie, n capitolul precedent am fcut cteva meniuni asupra greutilor neobinuite pricinuite de mediul nconjurtor local celor care n cele din urm au ajuns stpnii continentului. S facem acum o comparaie ntre acest mediu nconjurtor al Noii Anglii, pentru care situaia fostului sat Town Hill constituie un specimen potrivit, cu mediile nconjurtoare primitive ale concurenilor fr succes ai locuitorilor Noii Anglii: anume, ale olandezilor, francezilor, spaniolilor, i acelea ale altor coloniti englezi care se aezaser pe fsia meridional a coastei Atlanticului, n Virginia i n jurul ei. Pe la mijlocul secoului al XVII-lea, cnd toate aceste grupe au ajuns s pun piciorul pe mai multe fii din continentul american, ar fi fost lesne s se prezic viitorul conflict dintre ele pentru stpnirea prii luntrice a continentului. Dar cel mai inspirat observator care ar fi trit pe-atunci, prin 1650, nu ar fi fost n stare s ghiceasc pe acela care n cele din urm va ctiga competiia. Poate c ar fi fost destul de luminat la minte s-i elimine pe spanioli, n ciuda a dou puternice argumente n favoarea lor: cucerirea Mexicului, singura regiune ntins din America de Nord care apucase s dea natere unei civilizaii anterioare venirii europenilor; si marea reputaie care mai struia n favoarea Spaniei printre puterile europene, dei era o reputaie care nu i se mai cuvenea. Observatorul ar fi putut s nu in seama de Mexic, avnd n vedere poziia lui excentric, i s nu in seam pn la urm nici de prestigiul european al Spaniei, lund n considerare marile eecuri ale Spaniei n Rzboiul de treizeci de ani, care tocmai se ncheiase. Frana" ar fi putut spune observatorul va izbuti s-i smulg Spaniei supremaia militar n Europa, n vreme ce Olanda i Anglia vor ajunge s-i smulg supremaia naval i comercial pe mare. Prin urmare, competiia pentru America de Nord va avea loc ntre Olanda, Frana i Anglia. La prima vedere, superficial, ansele Olandei s-ar putea s apar ca fiind cele mai pline de fgduin. Pe mare este superioar att Angliei ct i Franei, iar n America st-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 139

pnete o minunat cale fluvial spre interior, valea Hudso-nului. Dar, la o privire mai atent, s-ar prea c Frana va fi mai degrab biruitoare. Cci stpnete o cale fluvial nc mai prielnic, anume fluviul Sf. Laureniu; i mai are putina s-i epuizeze i s-i imobilizeze pe olandezi, ndreptnd mpotriva patriei lor copleitoarea ei putere militar. Ct despre celelalte dou grupe, acelea ale englezilor" ar fi putut aduga observatorul le-am putea elimina pe bun dreptate. Ar fi la urma urmelor cu putin ca englezii aezai n zona meridional, cu solul lor i cu climatul lor relativ prielnice, s supravieuiasc sub forma unei enclave, izolat de interiorul continentului de ctre francezi sau de ctre olandezi adic de aceia dintre ei care vor fi izbutit s pun stpnire pe valea Mississippi. Oricum ar fi, un lucru s-ar prea c e sigur: anume, c micul grup de aezri din Noua Anglie, att de ngheat i de pustie, e sortit s piar, izolat cum este de celelalte aezminte engleze, mai la sud, de ctre olandezi, n vreme ce francezii l tot mping pornind din valea fluviului Sf. Laureniu." S presupunem acum c observatorul nostru imaginar ar mai fi trit ndeajuns ca s apuce sfritul secolului n care se nscuse. Pe la anul 1701, el se va fi felicitat pentru c socotise temeiurile francezilor mai ndreptite dect cele ale olandezilor. Fiindc acetia din urm predaser, de fric, Hudsonul, rivalilor lor englezi, n 1664. n vremea aceea, francezii naintaser pe Sf. Laureniu n sus ctre Marile Lacuri; i apoi ajunseser, strbtnd cu brcile pe uscat, pn n bazinul Mis-sissippi-ului. La Salle coborser cursul fluviului pn la gura lui; o nou aezare francez, Louisiana, luase fiin acolo; i era limpede c portul noii aezri, Noul Orlans, avea un mare viitor. In ceea ce privete competiia dintre Frana i Anglia, observatorul nostru nu ar fi vzut vreo pricin s-i schimbe pronosticul anterior. Locuitorii Noii Anglii fuseser, desigur, salvai de la pieire prin achiziia portului New York; dar numai ca s li se mai ngduie s nutreasc aceleai ndejdi limitate pe ct nutreau i rudele lor din sud. Viitorul continentului prea s fie hotrt cu adevrat: ctigtorii lui nu puteau fi dect francezii. Ce-ar fi acum s-i druim observatorului nostru o longevitate supraomeneasc, astfel nct s-i

ngduim s-i revizu-

140

- GENEZA CIVILIZAIILOR

iasc din nou concepiile, la nivelul anului 1803? Dac am izbuti s-1 inem n via pn atunci, de bun seam c va fi silit s mrturiseasc faptul c perspicacitatea nu-i fusese la nlimea duratei excepionale a vieii. La sfritul anului 1803, drapelul Franei se fcuse nevzut de pe harta politic a Americii de Nord. Cu patruzeci de ani mai nainte, Canada ajunsese s fie o posesiune a Coroanei britanice, n vreme ce Louisiana, dup ce fusese cedat de ctre Frana Spaniei si apoi retrocedat Franei, tocmai ajunsese n 1803 s fie vn-dut de Napoleon Statelor Unite, noua mare putere care se constituise din cele treisprezece colonii britanice. n acest an 1803, prin urmare, Statele Unite aveau continentul n buzunarul lor, i cmpul de viziune spre viitor se lumineaz n mare msur. Mai rmnea numai s se prevad care regiune anume din cuprinsul Statelor Unite este menit s stpneasc cea mai mare fie din acest uria inut. i, nu rmne nici o ndoial, de data aceasta eroarea nu mai este cu putin. Este limpede c statele din Sud snt stpnele de necontestat ale Uniunii. Nu-i nevoie dect s urmreti ct de detaat conduc n competiia interamerican pentru cucerirea Vestului. Pdurarii care au strbtut codrii Virginiei au ntemeiat statul Kentucky, cel dinti stat nou care va fi fost ntemeiat la apusul irului de muni care atta amar de vreme pruse c uneltea alturi de francezi ca s-i tin ct mai departe pe colonii englezi de ptrunderea n interiorul continentului. i Kentucky se ntinde de-a lungul rului Ohio; iar Ohio duce spre Mississippi. i, n acelai timp, noile fabrici textile din Lancashire prilejuiesc suditilor o pia n dezvoltare necontenit pentru recolta de bumbac pe care solul i clima lor le ngduie s-o realizeze. Vrul nostru yankeul", observa sudistul n 1807, tocmai a nscocit un vas cu aburi, care ne va ngdui s plutim pe Mississippi n sus; i a mai nscocit i o main de drcit si splat baloturile noastre de bumbac. Aa c nscocirile yan-kee ajung s fie mult mai folositoare pentru noi dect snt pentru oamenii iscusii care le-au inventat." Numai c prorocul nostru, btrn i norocos, ar face o mare nesbuin s ia de bune ludroseniile de-atunci i de mai trziu ale suditilor. Fiindc, n cea din urm etap a competiiei, sudistul e menit s sufere o

nfrngere tot att de

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 141

rapid si tot att de zdrobitoare pe ct au suferit i olandezii i francezii. n anul 1865, situaia s-a i schimbat radical, astfel nct nici n-am mai putea-o recunoate fa de ce era n 1807. In cucerirea Vestului, plantatorul sudist a fost deflancat i depit de ctre rivalul su din Nord. Dup ce a izbutit s-i deschid calea pn n apropierea Marilor Lacuri, prin statul Indiana, i dup ce a izbutit s cstige competiia pentru statul Missouri, n 1821, a fost nfrnt ntr-un chip hotrtor n Kansas, ntre 1854-1860, i n-a mai apucat vreodat s ating rmul Pacificului. i acum locuitorii Noii Anglii erau stpnii coastei Pacificului pe toat deschiderea ei, de la Seattle pn la Los Angeles. Suditii se bizuiser pe vapoarele lor ca s atrag ntregul Vest ntr-un sistem de relaii economice i politice crmuit de interesele sudiste. Dar nscocirile yankee" nu conteniser ctui de puin. Locomotiva cu aburi urmase vasului cu aburi i-i smulsese Sudului mult mai mult dect i druise vaporul; pentru c uriaele latene ale vii Hudsonului i ale New Yorkului, ca principala poart de la Atlantic spre Vest, nu ajunseser s fie valorificate de fapt dect n perioada dezvoltrii cilor ferate. Traficul feroviar de la Chicago la New York ajunsese s ntreac traficul fluvial de la St. Louis la New Orleans; iar liniile de comunicaie ctre interiorul continentului fuseser'rsucite de pe direcia vertical pe direcia orizontal. Regiunea de Nord-Vest fusese detaat de regiunea de Sud i fusese alipit Nord-Estului, att din punctul de vedere al intereselor ct i din punctul de vedere al sentimentelor. . Fiindc omul din Est, cel care odinioar i druise Sudului vasul cu aburi fluvial i maina de drcit bumbacul, izbutise acum s-i cstige inima omului din Nord-Vest cu un dar ndoit: anume, i se nfiase cu o locomotiv ntr-o mn i cu o secertoare-legtoare n cealalt, i astfel i ngduise s gseasc soluia pentru amndou marile lui probleme: transportul si munca agricol. Prin aceste dou nscociri yankee" loialitatea Nord-Vestului a fost asigurat, astfel nct Rzboiul civil era de fapt pierdut pentru Sud nainte chiar s nceap luptele. Recurgnd la arme cu ndejdea de a-i rzbuna insuccesele economice printr-un

contraatac militar, Sudul n-a

142

GENEZA CIVILIZAIILOR

fcut dect s ajung la desvrirea unui dezastru care i altfel era cu neputin de evitat. S-ar putea spune c toate grupele deosebite de coloniti din America de Nord au avut de ntmpinat provocri aspre din partea diferitelor medii nconjurtoare, n Canada, francezii au fost nevoii s in piept unor ierni cu un ger aproape arctic, iar n Louisiana s-au lovit de meandrele unui fluviu aproape tot att de viclean i de pustiitor pe ct era i Fluviul Galben n China, despre ale crui isprvi am pomenit n cea dinti dintre comparaiile figurnd n aceast seciune a lucrrii noastre. Cu toate acestea, innd seama de toate elementele: de sol, de clim, de posibiliti de transport etc. este cu neputin de tgduit c, dintre toate mediile geografice, cel mai aspru s-a artat a fi leagnul colonitilor din Noua Anglie. i astfel istoria Americii de Nord constituie o dovad n favoarea argumentrii noastre: cu ct este mai mare potriv-nicia mediului, cu ct mai puternic este stimulentul. (2) Stimulentul solului nou Am fcut numeroase comparaii privind caracterul stimulator al mediilor nconjurtoare fizice, care ofer grade diferite de potrivnicie. Acum s cercetm aceeai problem dintr-un unghi de vedere deosebit, comparnd efectele stimulatorii respective ale unor pmnturi deselenite i ale altora nc ne-lenite i fcnd abstracie de natura intrinsec a terenului. Poate oare efectul deselenirii s joace, prin el nsui, rolul unui stimulent? Rspunsul la aceast ntrebare pare a fi afirmativ, dac ne gndim la mitul izgonirii din rai i la mitul exodului din Egipt, n trecerea lor de la grdina fermecat la lumea n care trebuiau s munceasc zi de zi, Adam i Eva au depit graniele economiei n stadiul culesului, comun omului primitiv, si au dat natere ntemeietorilor civilizaiei pastorale i agricole, n exodul lor din Egipt, copiii Israelului au dat natere unei generaii care a ajutat la punerea temeliilor civilizaiei siriace. Cnd ne ntoarcem de la mituri la istoria religiilor, gsim c intuiiile de mai sus se confirm. Gsim, de pild spre marea consternare a celor care se ntrebau: E cu putin oare s ias ceva bun din Nazaret?" c Mesia evreilor a venit dintr-un stule necunoscut al acelei Galilei

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 143

a paginilor", inut lturalnic, pmnt nou pentru cultur, pe care l cuceriser Maccabeii pentru evreime, cu mai puin de-un veac naintea naterii lui Isus. i atunci cnd creterea inexorabil a acestui grunte de mutar a fcut s se prefac dezamgirea evreilor ntr-o ostilitate efectiv, si aceasta nu numai n ludeea nsi, ci n cadrul ntregii diaspora a evreilor, propovduitorii noii credine si-au ntors privirile n mod deliberat ctre pgni si au prins s cucereasc lumi noi pentru cretinism pe un trm care se ntindea cu mult mai departe de graniele regatului Maccabeilor. n istoria budismului ntlnim aceeai poveste; cci biruinele hotrtoare ale acestei credine indice nu au fost ctigate mpotriva strvechiului trunchi al lumii indice. Hnayna i-a aflat mai nti calea liber n Ceylon, care era o anex colonial a civilizaiei indice. i pe urm Mahayna i-a pornit lunga i rtcitoarea ei cltorie ctre viitoarea ei baz n Extremul Orient, punnd mai nti stpnire pe provincia indic a Punjabului, care suferise influena siriac i elen. Pe acest nou trm, al unor lumi strine, a ajuns cu adevrat s-i dea roadele expresia cea mai nalt a ambelor genii religioase, acela al Siriei i acela al Indiei. Ca o mrturie a adevrului c un proroc nu-i afl preuirea n propria sa ar i n propria sa cas". O dovad potrivit i empiric a acestei legi sociale ne este pus la ndemn de acele civilizaii din specia civilizaiilor nrudite" care si-au aflat obrsia n parte pe un sol care mai fusese ocupat de civilizaia anteceden respectiv, i parte pe un sol pe care noua civilizaie nrudit 1-a folosit dup ce 1-a luat n stpnire pe seama ei. Putem pune la ncercare efectele stimulatorii respective ale solului vechi i ale solului nou, urmrind desfurarea oricreia dintre aceste civilizaii nrudite" i innd seama de elementele mai importante ale unei asemenea istorii, i anume de acelea n care realizrile ei, pe oricare linie, au fost mai deosebite. i pe urm s cercetm dac solul pe care au aprut asemenea elemente importante aparine solului vechi sau este vorba de un sol nou. S ne ocupm mai nti de civilizaia hindus si s observm izvoarele locale ale noilor elemente creative n cadrul vieii hinduse, mai ales n religie,

care a fost ntotdeauna activitatea central i suprem a societii hinduse. Vom gsi

144

GENEZA CIVILIZAIILOR

aceste izvoare n sud. Acolo, n sud, i-au aflat ntruchiparea cele trei caracteristici ale hinduismului. Anume: cultul zeilor nfiai prin obiecte sau prin imagini materiale i localizat n temple; relaia personal emoional dintre credincios i zeul al crui cult personal i 1-a ales credinciosul; si sublimarea metafizic a adorrii icoanei zeului si a emoiei religioase ntr-o teologie de mare subtilitate intelectual. (Sankara, ntemeietorul teologiei hinduse, s-a nscut ctre anul 788 n Malabar.) S fi fost solul Indiei meridionale un sol vechi sau nou? Era un sol nou, care nu fusese ncorporat inuturilor societii indice precedente dect n cel din urm stadiu al exis-. tentei acestei societi, pe vremea Imperiului Maurya, care i-a slujit de stat universal" (ctre anii 323-185 .Cr.). Societatea siriac a dat natere la dou societi afiliate: cea arab i cea iranian. Dintre acestea, cea din urm, aa cum am vzut, s-a dovedit mai temeinic i a ajuns s-i absoarb sora". i pe ce arie a nflorit cu mai mult strlucire civilizaia iranian? Aproape toate marile ei realizri, n rzboi, n politic, n arhitectur si n literatur, au fost obinute la una sau la alta din cele dou extremiti ale lumii iraniene: fie n Hindustan, fie n Anatolia; i au culminat n Imperiul Mogul i n Imperiul Otoman. Solul pe care s-au dezvoltat aceste realizri era un sol nou, dincolo de graniele precedentei civilizaii siriace. Sol smuls n cel dinti caz societii hinduse, iar n cel de-al doilea societii cretine ortodoxe, n comparaie cu aceste realizri, istoria civilizaiei iraniene n inuturile ei centrale, n Iranul nsui, de pild, vechiul inut smuls civilizaiei siriace, a fost aproape nensemnat. n care inuturi s-a manifestat cu cea mai mare vigoare civilizaia cretin ortodox? O privire asupra istoriei ei ne arat c centrul ei de gravitate social s-a deplasat spre diferite regiuni dup vremuri. Astfel, n prima epoc a constituirii ei dup interregnul post-elenic, viaa cretintii ortodoxe a fost mai plin de vigoare pe podiul central i n prile de nord-est ale Anatoliei. Pe urm, de pe la mijlocul veacului al IX-lea nainte, centrul de gravitate se deplaseaz de pe rmurile asiatice ale Strmtorilor pe rmurile lor europene i, atta vreme ct e vorba de trunchiul iniial al societii cretine ortodoxe, a rmas de-atunci ncolo n

Peninsula Balcanic. Cu toate acestea, n epoca modern, trunchiul original al creti-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 145

ntii ortodoxe a fost covrsit ca importan istoric de puternica lui ramur din Rusia. Pot fi toate aceste trei arii considerate ca fiind un sol vechi? Sau un sol nou? n ceea ce privete Rusia, ntrebarea nici nu solicit rspuns. Ct despre Anatolia central si nord-estic, a fost fr ndoial un sol nou, atta vreme ct e vorba de societatea cretin ortodox, dei cu dou mii de ani mai nainte aceste inuturi fuseser leagnul civilizaiei hitite. Elenizarea acestei arii fusese ntrziat i nu ajunsese s fie desvrit. Si cea dinti, si poate singura, de altfel, contribuie la cultura elen fusese adus n cea de pe urm faz a firului vieii societii elene prin prinii cappadocieni ai Bisericii, n veacul al IV-lea d.Cr. Centrul de greutate al societii cretine ortodoxe a rmas pe urm n interiorul Peninsulei Balcanice, unde se poate vorbi de asemenea de un sol nou. Fiindc pojghia subire a civilizaiei elene diluate ntr-un mediu latin, pe care o ntinsese Imperiul Roman ca pe o spoial superficial n epoca lui de stpnire, fusese nimicit fr s mai lase urme n vremea interregnului care a urmat risipirii imperiului. Opera de distrugere a fost mai desvrit aici dect n oricare alt provincie occidental a imperiului, cu excepia Britaniei. Provincialii romani cretini nu au fost numai cucerii, ci au fost practic exterminai de ctre nvlitorii barbari pgni. i barbarii acetia au smuls din rdcin toate elementele de cultur local, pn la unul, nct, atunci cnd urmaii lor s-au cit de ce blestemie fcuser strmoii lor, a fost nevoie s capete smn nou din afar pentru a pune din nou n micare cultura, cu trei veacuri mai trziu. i astfel solul a rmas n paragin, n aceast regiune, pe o perioad de timp de dou ori mai ndelungat dect aceea n care rmsese nelenit solul Britaniei, pn la data misiunii lui Augustin. Aadar, regiunea n care civilizaia cretin ortodox i-a aezat cel de-al doilea centru al ei de gravitate era un sol care numai de curnd fusese deselenit. Prin urmare, toate cele trei regiuni n care societatea cretin ortodox si-a dat mai mult msura constituiau soluri noi. i este nc mai remarcabil s observm c Grecia nsi, focarul de la care iradiase civilizaia precedent, n-a jucat dect un rol la urma urmei nensemnat n istoria

societii eres-

146

GENEZA CIVILIZAIILOR

tine ortodoxe, pn cnd, n secolul al XVIII-lea d.Cr., a ajuns iari zgazul prin care influena occidental i-a forat intrarea ctre lumea cretin ortodox. ntorcndu-ne acum la istoria elen, s ne punem aceeai ntrebare, privind de data aceasta cele dou regiuni care i-au asumat, succesiv, primatul n istoria timpurie a societii elene. Anume, rmul asiatic al Mrii Egee si peninsula european a Greciei. A nflorit cultura greac pe un sol vechi, sau pe un sol nou, prin referire la precedenta civilizaie, cea mi-noic? Nici aici nu poate fi vorba dect de un sol nou. Ct privete peninsula european a Greciei, civilizaia minoic, chiar n epoca ei de maxim dezvoltare, nu a aezat mai mult dect un lan de poziii fortificate pe rmurile ei meridionale i rsritene. Iar pe rmul Anatoliei, arheologii contemporani nu au gsit urme care s ateste prezena sau mcar influena civilizaiei minoice. Concluziile lor snt att de concordante, nct nu mai poate ncpea nici o ndoial. Dar acest lucru pare a dovedi c, pentru anume pricini necunoscute, aceast coast anatolic nu a intrat n sfera de expansiune minoic. Dimpotriv, insulele Ciclade, care constituiser unul din centrele culturii minoice, au jucat un rol secundar n istoria Eladei, ca nite slujitoare umile ale stpnilor succesivi ai mrii. Rolul pe care 1-a jucat n istoria Eladei Creta nsi, care a constituit cel dinti i cel mai important centru al culturii minoice, este nc si mai surprinztor. S-ar fi putut concepe ca totui Creta s-si pstreze importana nu numai din motive istorice, ca fiind slaul culturii minoice n punctul ei culminant, dar de asemenea din raiuni geografice. Creta era cu mult cea mai mare insul din Arhipelagul Egeean si era aezat dea curmeziul celor dou ci maritime mai importante ale lumii elene. Fiecare corabie care plutea dinspre Pireu ctre Sicilia era silit s treac ntre captul apusean al Cretei i Laconia; i orice corabie care pornea din Pireu ctre Egipt trebuia s treac ntre captul rsritean al Cretei i insula Rodos. Cu toate acestea, n vreme ce Laconia i Rodos au jucat fiecare un rol conductor n istoria Eladei, Creta a rmas singuratic, obscur i nensemnat, de la nceput pn la sfrit. In timp ce Elada n ansamblul ei ddea natere unor mari oameni de stat si unor mari artiti si filozofi, Creta nu a

dat natere dect unor medici, ca i unor

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 147

mercenari i pirai. Si astfel cretanul din ultimele veacuri a ajuns s-i dea numele unui termen din limba greac, ntocmai ca beoianul. Cretanul nsui a ajuns s se judece aspru ntr-un hexametru care a fost receptat ntr-un canon al Sfintei Scripturi, unde scrie: Iar unul dintre voi, proroc chiar, a gl-suit: Cretanii snt ntotdeauna mincinoi, dobitoace rufctoare si pntece lenee."1 Ca s ncheiem, s aplicm acelai test societii extrem-orientale, care este afiliat societii sinice. n care pri ale inuturilor ei i-a artat societatea extrem-oriental vlaga ei cea mai nsemnat? Japonezii si cantonezii constituie astzi, incontestabil, cei mai viguroi reprezentani ai acestei societi. Si amndou aceste popoare s-au dezvoltat pe un sol care poate fi considerat ca un habitat nou din punctul de vedere al istoriei Extremului Orient. rmul maritim chinez de sud-est nu fusese ncorporat inuturilor societii sinice nrudite" dect n faza final a istoriei sinice. i chiar atunci n-a fost ncorporat dect pe planul superficial al politicii, ca o provincie de grani a Imperiului Han. Locuitorii lui rmseser barbari. In ceea ce privete Arhipelagul japonez, ramura civilizaiei extremorientale care a fost altoit aici prin intermediul Coreii, n secolele al Vl-lea i al VII-lea d.Cr., s-a rspndit acolo pe un sol care nu nfia nici o urm a unei culturi anterioare. Creterea viguroas a acestei mldie a civilizaiei extremorientale pe solul virgin al Japoniei se poate asemui cu creterea mldiei civilizaiei cretine ortodoxe care fusese transplantat de pe podiul Anatoliei pe solul virgin al Rusiei. Dac este adevrat, aa cum ne arat izvoarele, c un sol nou constituie pentru activitate un factor stimulator mai viguros dect un sol vechi, neam putea atepta s descoperim un asemenea element stimulator n mod evident n cazurile n care noul sol este desprit de cel vechi printr-o cltorie pe mare. Acest stimulent deosebit al colonizrii transmarine se vdete ct se poate de limpede n istoria Mediteranei, n timpul primei jumti a celui din urm mileniu .Cr. (1000-500). In acea epoc, bazinul occidental al Mediteranei a fost colonizat n mod competitiv de ctre pionieri maritimi

' Kpfjte aci, yemen KCCKO rpia, yacnpe pyoi (Epistola ctre Titus, I, 12). Se spune c autorul versului ar fi Epimenides.

148

GENEZA CIVILIZAIILOR

provenind din trei civilizaii deosebite din Rsrit. i se vdete, de pild, n msura n care cele mai mari din aceste fundaii coloniale, Cartagina siriac i Siracuza elen, i-au ntrecut metropolele, Tirul si Corintul. Coloniile aheene din Grecia Mare (Italia meridional i Sicilia) au ajuns centre active de comer i centre strlucite de cultur, n vreme ce comunitile nrudite cu ele, situate pe coasta nordic a Pelopone-zului, au rmas n penumbr, pn cnd civilizaia elen a trecut de zenit. Tot aa locrienii epizefirieni din Italia i-au depit cu mult pe locrienii care rmseser n Grecia. Cazul cel mai izbitor dintre toate este acela al etruscilor, cel de-al treilea element care a intrat n competiie cu fenicienii i cu grecii n colonizarea Mediteranei apusene. Etruscii care s-au ndreptat ctre apus, spre deosebire de greci i de fenicieni, nu s-au mulumit s rmn aproape de rmul mrii pe care se aezaser. Au ptruns spre interiorul inutului, de pe coasta apusean a Italiei, de-a lungul Apeninilor i al Fadului, pn la poalele Alpilor. Etruscii care au rmas acas au ajuns la nadirul obscuritii, fiindc nu-i cunoate istoria i n-a mai rmas nici o amintire privind aezarea exact a slaelor lor, dei izvoarele egiptene pomenesc de etrusc de batin care ar fi luat parte cu aheenii la migraiile post-mi-noice i care i-ar fi avut baza de operaiuni undeva pe rmul asiatic al Levantului. Acest efect stimulator al strbaterii mrii este probabil cel mai important ntr-o migraie dincolo de mare, care are loc n decursul unei Vlkerwanderung. Asemenea ntmplri par a fi foarte puin frecvente. Singurele exemple pe care scriitorul acestui studiu i le poate gsi n memorie snt migraiile post-minoice ale teucrienilor, eoloenilor si dorienilor, de-a lungul Mrii Egee, ctre rmul vestic al Anatoliei; i migraiile teucrienilor i filistenilor pe coasta Siriei. Apoi, migraiile anglilor i juilor ctre Britania, n perioada de Vlkerwanderung post-elen; migraia, pricinuit de migraia precedent, a britanilor de-a lungul Mrii Mnecii ctre inutul care din cauza lor a nceput s se numeasc Bretania; migraia din aceeai epoc a scoienilor irlandezi ctre inutul Argyl; i migraia vikingilor scandinavi n acea Vlkerwanderung care a urmat evocrii euate a stafiei Imperiului Roman de ctre carolingi-eni: ase exemple, prin

urmare, cu toatele. Dintre acestea, mi-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 149

graia filistean s-a dovedit a fi neroditoare, comparativ, n mprejurrile pe care le-am descris mai sus (vezi pp. 132-136). Istoria urmtoare a bretonilor din Bretania a fost suficient de obscur. Dar celelalte patru migraii dincolo de mare prezint anumite fenomene izbitoare care nu pot fi observate n cazurile, cu mult mai numeroase, ale migraiilor terestre. Toate aceste migraii peste mare au n comun un unic si simplu fapt. Anume, n decursul migraiei transmarine, ntreaga njghebare social a migranilor trebuie s fie ncrcat la bord mai nainte ca expediia s prseasc rmul vechiului inut; i pe urm s fie descrcat la captul cltoriei. Toate elementele care alctuiesc njghebarea social: fiine i bunuri, tehnici si instituii si idei, toate snt supuse acestei legi. Orice nu poate nfrunta cltoria pe mare trebuie s fie lsat acas; si multe din lucrurile i nu numai din obiectele materiale pe care migranii le iau cu ei trebuie s fie desfcute n buci, i poate multe nu mai ajung niciodat s fie iari ntocmite n nfiarea lor iniial. De ndat ce snt debarcate, se constat c multe din ele au suferit o schimbare datorit cltoriei pe mare, de pe urma creia par a se fi prefcut n ceva care este n acelai timp mai preios si mai ciudat". Cnd o asemenea migra ie maritim are loc ntr-o perioad de Vlkerwanderung, o asemenea provocare este cu att mai formidabil, si aciunea ei stimulatoare este cu att mai intens, cu ct societatea care urmeaz s dea riposta nu se afl nc angajat pe calea progresului aa cum se gseau colonitii greci i fenicieni despre care am vorbit mai sus , ci se afl nc ntr-o condiie static, adic n ultimul stadiu al evoluiei omului primitiv. Starea de tranziie, n perioada de Vlkerwanderung, de la aceast stare de pasivitate la un paroxism neateptat de nvolburare si furtun produce un efect dinamic asupra vieii oricrei comuniti; dar acest efect este n mod firesc mult mai intens atunci cnd migranii pornesc cu corabia dect atunci cnd rtcesc pe pmntul statornic, ducnd cu ei o mare parte din acea njghebare social pe care cei care o pornesc pe mare trebuie s-o lase acas.
Aceast schimbare de perspectiv, n urma cltoriei dincolo de mare, d natere unei noi concepii asupra zeilor i asupra oamenilor. Divinitile locale, a cror putere se ntindea numai

pn la Marginile inutului credincioilor lor, au ajuns s fie nlocuite prin-

150

GENEZA CIVILIZAIILOR

tr-un corp de zei care crmuiesc lumea. Lcaul sfnt, cu templul lui, care constituise centrul cultului anterior, este proiectat spre bolt i prefcut n tr-un lca ceresc. Miturile cinstite de veacuri lmurind faptele unor zeiti independente unele de altele au fost topite ntr-o mitologie poetic, ntr-o saga divin, n acelai chip n care se petrecuser lucrurile cu un neam mai vechi de vikingi, anume cu grecii epocii homerice. Aceast nou religie a dat natere unui nou zeu: Odin, crmuitorul oamenilor, stpnul cmpurilor de lupt.1

ntr-un chip foarte asemntor, migraia peste mare a scoienilor din Irlanda n Britania septentrional a pregtit calea pentru ptrunderea unei noi religii. Nu este o simpl ntm-plare faptul c Dalriada transmarin a ajuns lcaul de rs-pndire al aciunii misionare a sfntului Columban, cu focarul n lona. Un fenomen caracteristic al migraiei transmarine l constituie amestecul diferitelor spie ale nemurilor, ntruct cea dinti instituie a njghebrii sociale care a trebuit s fie prsit a fost gruparea gentilic primitiv. Nici o corabie, ntr-a-devr, nu putea mbarca mai muli cltori dect putea transporta. i un numr de corbii navignd mpreun, pentru a fi mai aprate, i conjugndu-i sforrile pentru a debarca n noua patrie, putea mbarca migrani provenind din diferite localiti. Aceasta constituie un contrast cu modul cum se desfoar lucrurile n migraia pe uscat, n cadrul creia o ntreag comunitate gentilic este destoinic s-i ia cu ea toate femeile i toi copiii i toat gospodria, n crue trase de boi, micndu-se en masse, cu pas de melc, pe terra firma. Un alt fenomen caracteristic al migraiei transmarine l constituie atrofierea instituiei primitive, care reprezint, de bun seam, expresia suprem a vieii sociale nedifereniate, mai nainte ca aceast via s se refracte, printr-un progres al contiinei sociale mai luminate, pe planurile separate ale economiei, politicii, religiei si artei. Este vorba de instituia cunoscut de greci sub numele de VUXUTO Soducov i de ntregul ei ciclu. Dac dorim s urmrim ritualul acesta n toat splendoarea lui n lumea scandinav, trebuie s-i cercetm dezvoltarea printre scandinavii care au rmas acas. Prin contrast,
1

V. Grnbech, The Culture of the Teutons, Partea a doua, pp. 306-307.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 151

n Islanda, jocul din ziua de mai, cununia ritual i scena pei-tului par a fi supravieuit foarte anevoie aezrii colonitilor; aceasta n mare msur, fr ndoial, din pricin c acetia fceau parte n majoritate dintr-o clas experimentat i luminat; i de asemenea din pricin c acele ritualuri rurale erau n legtur cu agricultura, care nu putea fi o ramur de activitate prea important n Islanda.1

De atunci s-a dezvoltat un fel de agricultur n Islanda, ceea ce ne oblig s considerm cea dinti pricin explicativ ca fiind de fapt i cea esenial. Teza lucrrii pe care am citat-o mai sus este c poemele scandinave, consemnate n compilaia islandez cunoscut sub numele de Edda cea mai veche, deriv din cuvintele vorbite ale dramei primitive scandinave a fertilitii, singurul element ritualic pe care emigranii s-au dovedit destoinici s-1 smulg din rdcinile lui locale att de puternic nfipte n glie i s-1 ia cu ei la bordul corbiilor. Potrivit acestei teorii, dezvoltarea ritualului primitiv spre dram a fost oprit printre acei scandinavi care au migrat dincolo de mare. i aceast teorie este nfrit prin analogia pe care o ofer istoria elen. Fiindc este un fapt bine stabilit c, dei civilizaia elen a nceput mai nti s nfloreasc n Ionia transmarin, drama elen, ntemeiat pe ritualuri primitive, a izvort de pe solul continental al peninsulei greceti. Corespunztor, n Elada, sanctuarului de la Uppsala, era teatrul lui Dionysos, la Atena. Pe de alt parte, n Ionia, n Islanda si n Britania, au ajuns cei care au migrat de peste mare grecii, scandinavii i anglo-sa-xonii s alctuiasc poezia epic a poemelor homerice, a Eddei i a lui Beowulf. Saga i eposul s-au nscut ca o ripost la o nou nevoie intelectual, la o nou nelegere a unor puternice personaliti individuale i a unor evenimente de cea mai mare nsemntate. Mai mult e preamrit un cnt, cnd d urechii sunet nou", spune Homer. Si, cu toate acestea, exist un element n cntecul epic care este si mai apreciat dect noutatea lui: anume, interesul adnc omenesc al povetii. Acest interes actualizat predomin atta vreme ct vijelia si restritea epocii eroice se desfoar n voie. Dar paroxismul lor social este
1

B. S. Phillpotts, The Eider Edda and Ancient Scandinavian Drama, p. 204.

152

GENEZA CIVILIZAIILOR

trector. i, de ndat ce vijelia se potolete, amatorii de epos i de saga ncep s simt c stilul de via al epocii lor a nceput s fie destul de linitit. Ca o consecin a acestui fapt, ei ncep s prefere cntecelor vechi cntece noi, i astfel rapsozii din epoca mai nou, rspunznd schimbrii de stil cerut de asculttorii lor, reiau i nfrumuseeaz povetile din btrni. Atunci atinge arta n epos i saga apogeul ei literar. Si trebuie s ne gndim c asemenea opere grandioase n-ar fi putut niciodat s se nasc dac n-ar fi fost iniial factorul stimulator reprezentat de o ncercare grea: migraia peste mare. i astfel ajungem la formula: Drama... se dezvolt n inuturile de-acas. Eposul se dezvolt printre popoarele migratoare."1 Cealalt oper de creaie pozitiv care ia natere ca urmare a ncercrii grele reprezentate de migraia transmarin n decursul unei Vlkerwanderung este un fenomen politic, iar nu literar. Anume, noua njghebare politic nu se mai ntemeiaz pe legturile de rudenie, ci pe un contract. Cele mai vestite exemple, poate, ale acestui fenomen, le constituie oraele-state ntemeiate de grecii care au. migrat peste mare pe coastele Anatoliei, n inuturile cunoscute ulterior sub numele de Eolida, Ionia i Dorida. Puinele izvoare pe care le avem la ndemn asupra istoriei constituionale elene par s arate c principiul de organizare pe baz de lege n loc de cutum i pe baz de localitate geografic n loc de rudenie gentilic s-a dezvoltat mai nti n aezrile acestea greceti de dincolo de mare, i numai pe urm a ajuns s fie imitat i n Grecia european, n statele greceti ntemeiate astfel dincolo de mare, celulele" noii organizri politice vor fi nu ramurile de rudenie, ci ntovririle pentru emigraia pe corbii. Coopernd pe mare aa cum snt silii s coopereze oamenii atunci cnd se gsesc cu toii pe aceeai corabie", printre primejdiile adncurilor, ei vor continua s simt i s se poarte n acelai chip i pe uscat, atunci cnd vor fi silii s se menin cu greu pe o fie de coast, mpotriva ameninrii unui hinterland ostil. Pe rm, ca i pe mare, tovria preuiete mai mult dect rudenia, i poruncile date de o cpetenie aleas si n care ceilali au toat

ncrederea pot uor s nfrn1

B. S. Phillpotts, The Eider Edda. p. 207.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 153

ga prestigiul cutumelor. De fapt, o adunare de echipaje ale unor corbii, echipaje care i concentreaz forele ca s-si cucereasc un nou cmin pentru toi, dincolo de mare, poate foarte uor s se prefac ntr-un oras-stat alctuit din triburi" localnice i crmuit de un magistrat ales. Dac ne ntoarcem acum la perioada de Vlkerwanderung scandinav, putem descoperi rudimentele unei dezvoltri politice similare. Dac acea civilizaie scandinav socotit de noi'euat a ajuns totui s se nasc, n loc s fie nghiit de la nceput de ctre civilizaia Europei Occidentale, este cu putin ca rolul jucat de oraele-state din Eolia i Ionia s fi fost jucat de ctre cele cinci state ntemeiate de oamenii din Rsrit pe coasta Irlandei si de ctre cele cinci burguri (Lincoln, Stamford, Leicester, Derby si Nottingham) pe care le statorniciser danezii ca s apere frontiera terestr a cuceririlor lor n fostul regat al Merciei. Dar cea mai desvrit nflorire a organizaiei politice scandinave dincolo de mare a fost republica Islandei, ntemeiat pe solul aparent neroditor al unei insule arctice, la cinci sute de mile deprtare de punctul de sprijin scandinav cel mai apropiat, situat pe Insulele Faroe. n ceea ce privete consecinele politice ale migraiilor transmarine ale anglilor i juilor n Britania, trebuie s considerm c a fost mai mult dect o coinciden faptul c o insul care fusese ocupat, n zorii istoriei Occidentului, de ctre nite imigrani care se scuturaser, strbtnd marea, de toate piedicile relaiilor de rudenie ale comunitii primitive, a ajuns s fie tocmai ara n care societatea noastr occidental i-a desvrit unele din tendinele ei evolutive cele mai nsemnate n ceea ce privete progresul politic. Nvlitorii danezi i normanzi care au venit pe urmele anglilor si care mprtesc i ei meritele pentru realizrile politice ulterioare ale englezilor au fcut aceeai experien eliberatoare. O asemenea combinaie de popoare a prilejuit o baz neobinuit de favorabil pentru dezvoltarea politic. Nu este aadar un lucru surprinztor c societatea noastr occidental va fi izbutit, n Anglia, mai nti s creeze Pacea Regelui", i apoi sa instituie guvernul parlamentar, n vreme ce pe continent dezvoltarea politic a Occidentului a fost

ntrziat de supravieuirea comunitii gentilice printre franci i lombarzi, po-

154

' GENEZA CIVILIZAIILOR

poare care nu fuseser mntuite de acest demon social de la nceput, prin strbaterea eliberatoare a mrii.
(3) Stimulentul ocurilor

Acum, dup ce am cercetat ac iunea stimulatoare a me diului nconjurtor fizic, putem completa aceast parte a stu diului nostru prin urmrirea n acelai chip a mediului n conjurtor omenesc. Putem, de la nceput, s deosebim acele medii nconjurtoare omeneti care snt exterioare din punct de vedere geografic societilor asupra crora i exercit nrurirea de acele medii care din punct de vedere geografic snt interioare acelor societi. Cea dinti categorie de medii se va ocupa de nrurirea pe care o au societile sau state le asupra vecinilor lor, atunci cnd att societile sau statele ct i vecinii lor se situeaz, la nceputul relaiilor dintre ei, pe arii geograficete distincte. Din punctul de plecare al organi zaiilor care joac rolul pasiv ntr-o asemenea relaie social, mediul nconjurtor demografic cu care asemenea organiza ii au de-a face este extern" sau strin". Cea de-a doua cate gorie se va ocupa de aciunea unei clase" sociale asupra alteia, atunci cnd amndou clasele ocup n comun o aceeai arie t eritorial. Folosim termenul de clas" n nelesul lui cel mai larg. n acest caz, relaia este de ordine intern" sau luntric". Lsnd la o parte deocamdat mediul nconjur tor demografic intern, despre care ne vom ocupa mai trziu, putem ncepe pr in a face o nou mprire, ntre socul extern, atunci cnd ia aspectul unei lovituri nprasnice, si incidena lui sub forma unei presiuni continue. Avem aici, prin urmare, trei domenii de cercetare: ocurile externe, presiunile externe si penalizrile interne. Care este efectul ocurilor nprasnice? Mai este valabil afirmaia noastr, potrivit creia cu ct este mai puternic provocarea, cu att mai puternic este riposta"? Cel dinti caz care n mod firesc se nfieaz memoriei este acela n care o putere militar a fost stimulat prin rzboaie succesive cu ve cinii ei i a ajuns dintr-o dat s fie copleit de ctre un ad versar cu care pn atunci nu-i msurase niciodat puterile. Ce se ntmpl n mod obinuit atunci cnd ntemeietorii unui imperiu n curs de dezvoltare snt astfel rsturnai la mijlocul

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 155

strdaniilor lor? Rmn ei oare dobori, ca Sisera, pe locul unde s-au prbuit? Sau se nal din nou din rna-mam, ntocmai ca uriaul Anteu din mitologia elen, cu o putere ndoit? Exemplele istorice ne arat c ultima alternativ este cea fireasc. Care a fost, de pild, efectul mcelului de la Allia asupra soartei Romei? Catastrofa a surprins-o numai la cinci ani dup victoria ei n marele duel cu cetatea etrusc Veii, victorie care i ngduise n cele din urm s ajung n situaia de a-i impune hegemonia asupra Latiumului. Zdrobirea armatei romane la Allia i ocuparea Romei nsei de ctre barbari ar fi putut s sfrme dintr-o singur lovitur toat puterea i tot prestigiul pe care Roma tocmai le cptase. Dar nu s-a ntm-plat astfel. Roma s-a refcut ci e pe urma dezastrului pricinuit de gali att de repede, nct, cu mai puin de o jumtate de secol mai trziu, a fost n msur s se msoare n rzboaie si mai lungi i mai grele cu vecinii ei italieni i s-i biruie n cele din urm, ajungnd prin aceste biruine s-i extind stpni-rea asupra ntregii Italii. De asemenea, care a fost efectul asupra soartei osmanlilor atunci cnd Timur Lenk (Tamerlan) 1-a prins pe sultanul Baia-zid Ilderim pe cmpul de lupt de la Angora? Aceast catastrof i-a surprins pe osmanli tocmai cnd erau pe punctul de a-i desvri toate cuceririle fcute asupra leagnului cretinismului ortodox n Peninsula Balcanic. Tocmai n acel moment att de critic au ajuns s fie zdrobii, pe rmul asiatic al Strm-torilor, printr-un trsnet pornit din Transoxania. Ne-am fi putut atepta la o prbuire a imperiului lor care nu fusese zidit nc n ntregime. Dar nu aa s-au petrecut n cele din urm lucrurile. O jumtate de veac mai trziu, Mahomed Cuceritorul a fost n stare s ncununeze edificiul ridicat de Ba-iazid punnd stpnire pe Constantinopol. Povestea rivalilor fr succes ai Romei ne arat cum o n-frngere zdrobitoare a o colectivitate omeneasc s desfoare o activitate i mai spornic, chiar dac nc o nfrngere, dup o rezisten i mai ndrtnic dect nainte, ar prea s dovedeasc zdrnicia oricrei mpotriviri, nfrngerea Car-taginei n primul rzboi punic 1-a stimulat pe Hamilcar Barca s-i cucereasc rii lui un imperiu n Spania, care a ntrecut imperiul pe care tocmai l pierduse n Sicilia. Chiar dup n-

156

GENEZA CIVILIZA IILOR

frngerea lui Hannibal in al doilea rzboi punic, cartaginezii au mai uimit lumea de dou ori n jumtatea de veac care le-a rmas pn la distrugerea lor final. Mai nti, prin iueala cu care au ajuns s plteasc n ntregime despgubirile de rzboi care le fuseser impuse i iueala cu care au ajuns s-i recapete prosperitatea comercial de odinioar, n al doilea rnd, prin eroismul cu care ntreaga populaie brbai, femei i copii a luptat si a murit n btlia de pe urm. De asemenea, numai dup nfrngerea sa zdrobitoare la Kinoskephalae a nceput s se strduiasc Filip al V-lea al Macedoniei, pn atunci un monarh destul de puin preocupat de problemele crmuirii, s-i prefac ara ntr-un stat att de puternic nct fiul su, Perseus, a fost n stare s se msoare singur cu Roma i s fie ct pe ce s-o nfrng, pe cnd n cele din urm rezistena lui nverunat a ajuns s fie zdrobit la Pidna. Un alt exemplu de acelai gen, dei cu un deznodmnt deosebit, ne este prilejuit de cele patru intervenii ale Austriei n rzboaiele din timpul Revoluiei franceze i cu Napoleon. Cele dinti trei intervenii i-au adus Austriei nu numai nfrngeri, dar i discreditare. Cu toate acestea, dup Auster-litz, Austria i-a ncordat puterile. Dac Austerlitz a fost pentru Austria o nfrngere asemntoare cu aceea de la Kinoskephalae, Wagram a fost o nfrngere asemntoare cu nfrngerea de la Pidna. Totui, mai norocoas dect Macedonia, Austria a fost n stare s mai intervin nc o dat, cu urmri biruitoare, n 1813. nc mai izbitor este exemplul dat de Prusia n acelai ciclu de rzboaie, n decursul celor paisprezece ani care au culminat cu catastrofa de la lena i cu capitulrile care au urmat acestei catastrofe militare, Prusia desfurase o politic n acelai timp inutil i infam. A urmat ns, cu toate acestea, campania eroic de iarn de la Eylau, si asprimea condiiilor de pace dictate la Tilsit n-a fcut altceva dect s ntreasc factorul stimulativ pe care-1 reprezentase primul oc, acela de la lena. Energia pe care a putut-o acumula Prusia datorit acestui stimulent a fost extraordinar. Ea a izbutit s regenereze nu numai armata prusiana, dar i administraia prusiana i sistemul de educaie prusian. De fapt, statul prusian a ajuns s se prefac ntr-un potir n

care s musteasc vinul

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 157

nou al naionalismului german. Stimulentul acesta a dus, prin Stein i Hardenberg i Humboldt, la Bismarck. Ciclul s-a repetat chiar n zilele noastre ntr-un chip mult prea jalnic pentru a mai fi nevoie s-1 comentm, nfrngerea Germaniei n rzboiul din 1914-1918 i exacerbarea nfrn-gerii n urma ocuprii bazinului Rinului de ctre Frana n anii 1923-1924 a dat natere revanei naziste, demonice i euate.1 Dar exemplul clasic al efectului stimulator al unui oc este reacia Eladei, n general, i a Atenei, n special, fat de asaltul Imperiului Persan statul universal al civilizaiei siriace n anii 480-479 .Cr. Fora precumpnitoare a ripostei ate niene a fost proporional cu asprimea ncercrilor prin care trecuser atenienii. Cci, n vreme ce mnoasele ogoare ale Beoiei fuseser mntuite ca urmare a faptului c stpnitorii lor trdaser cauza elenismului, iar mnoasele ogoare ale Lacedemonei fuseser mntuite prin vitejia flotei ateniene, iinutul att de srac al Aticei a fost devastat n chip sistematic n dou anotimpuri succesive, n vreme ce Atena nsi era ocu pat i templele ei distruse, ntreaga populaie a Aticei a fost nevoit s-i prseasc patria si s-i caute un refugiu din colo de mare, n Peloponez. i n asemenea mprejurri s-a luptat si a biruit flota atenian la Salamina. Nu e de mirare c lovitura care a strnit aceast hotrre nestrmutat a atenienilor de a birui cu orice pre a putut constitui preludiul unor realizri unice n istoria omenirii prin strlucirea, diversitatea i multitudinea lor. Recldindu-i templele, opera care a con stituit pentru atenieni cel mai puiernic simbol luntric al re nvierii patriei lor, Atena lui Pericle a fcut

dovada unei vita liti cu mult mai puternice dect aceea artat dup 1918 de Frana. Intr-adevr, dup ce francezii au refcut scheletul ca tedralei din Reims, ei au realizat o restaurare evlavioas .a
Dl Toynbee a scris acest capitol n vara anului 1931 pe cnd Dr. Brning mai era cancelar al Reichului, dar dup ce micarea nazist izbutise s cstige un numr mare de mandate n alegerile pentru Reichstag din septembrie 1930, cnd reprezentanii parlamentari ai partidului nazist sporiser de la 12 fa de un total de 491 locuri la 107 din 577. Dl Toynbee a scris atunci: /,Este limpede c loviturile pe care le-a suferit Germania de la armistiiul din 1918 au acelai efect stimulator ca si loviturile pe care le-a suferit Prusia cu un secol mai nainte, n 1806-1807" (n. ed. engl.).
1

158

GENEZA CIVILIZAIILOR

fiecrei pietre scrijelite i a fiecrei statui sfrmate. n vreme ce atenienii, atunci cnd siau gsit Hekatompedonul ars pn la temelii, i-au lsat s zac acolo fundaiile si au pornit, pe un alt trm, s zideasc Parthenonul. 1 Stimulentul ocurilor i gsete ilustrarea cea mai evident n reaciile fa de dezastre militare, dar exemplele pot fi cutate i gsite aiurea. S ne mrginim la un singur caz caracteristic, acela nfiat n domeniul religiei de ctre Faptele Apostolilor. Aceste fapte, att de dinamice, care au izbutit cu adevrat s ctige ntreaga lume elen pentru cretinism, au fost concepute chiar n clipa n care Apostolii erau sfsiai sufletete prin brusca dispariie a prezenei personale a nvtorului lor, curnd dup ce li se nfiase nviat din mori ntr-un chip att de minunat. Cea de-a doua dispariie a putut fi pentru Apostoli nc mai amar dect fusese nsi Rstignirea. Si, cu toate acestea, chiar greutatea att de mare a ocului suferit a pricinuit n sufletele lor o reacie psihologic proporional cu fora ocului. i aceast reacie a fost transpus pe plan mitologic prin nfiarea a doi oameni n veminte albe i prin coborrea limbilor de foc de la Rusalii. Simind n ei puterea Sfntului Duh, au propovduit caracterul dumnezeiesc al rstignitului i disprutului Isus, nu numai populaiei evreieti, ci chiar Sanhedrinului. i, dup trei veacuri, nsi crmuirea roman a capitulat naintea unor biserici ale cror temelii le puseser Apostolii la ceasul cnd duhurile lor ajunseser s fie pe cea mai nalt culme a dezndejdii.

(4) Stimulentul presiunilor


Urmeaz acum s cercetm cazuri n care stimulentul ia diferitele forme ale unei presiuni externe continue, n termeni folosii de geografia politic, popoarele, statele sau cetile care snt expuse la asemenea presiuni snt cuprinse, n cea mai mare parte, n categoria general a mrcilor", sau a provinciilor
1 Londra, dup marele incendiu din 1666 d.Cr., a avut curajul s-si afirme concepiile noi arhitecturale, i Christopher Wren a construit catedrala Sf. Paul, n loc s ncerce o restaurare n stil gotic. Ce-ar fi fcut generaia noastr de londonezi dac Westminster Abbey sau catedrala Sf. Paul a lui Wren ar fi fost distruse de bombele germane? (n. ed. engl).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 159

de frontier. i calea cea mai nimerit s cercetm n mod empiric acest mod particular de presiune este s aruncm o privire asupra rolului jucat de asemenea inuturi, expuse nvlirilor, n istoria comunitilor crora le aparin, compa-rnd acest rol cu acela al unor inuturi mai adpostite situate nluntrul teritoriilor acelorai comuniti.
n lumea egiptean

n istoria civilizaiei egiptene, n nu mai puin de trei perioade, mersul evenimentelor a fost crmuit de fore avndu-i obrsia n sudul Egiptului de Sus. ntemeierea Regatului Unit, ctre anul 3200 .Cr., ntemeierea statului universal, ctre anul 2070 .Cr., si restaurarea acestui stat, ctre anul 1580 .Cr., au fost toate evenimente duse la bun sfrit pornin-du-se de la acel inut din sud foarte precis delimitat. De fapt, acest leagn al imperiilor egiptene constituia marca sudic a lumii egiptene, marc expus presiunilor din partea triburilor din Nubia. Dar n decursul istoriei ulterioare a Egiptului plpirea care a durat aisprezece veacuri i a fost cuprins ntre declinul Regatului Nou si stingerea final a societii egiptene, n secolul al V-lea d.Cr. puterea politic s-a concentrat n Delt, adic n marca expus att micrilor dinspre Africa de Nord ct i celor dinspre Asia de Sud-Vest. Ea a persistat n aceast marc aa cum a persistat i n marca sudic, n timpul celor dou mii de ani de mai nainte. Astfel, istoria politic a lumii egiptene, de la nceput pn la sfrit, poate fi neleas ca o tensiune ntre doi poli de putere politic, poli care n fiecare epoc erau situai respectiv n marca sudic i apoi n marca nordic. Nu exist nici un exemplu de mari evenimente politice a cror obrsie s se fi situat n vreun punct din interiorul trii. Este cu putin s ne explicm ntr-un chip de ce influena mrcii sudice a predominat n prima jumtate a lungii istorii a Egiptului, n vreme ce influena mrcii nordice a predominat n a doua jumtate? Pricina pare a fi c, dup ce egiptenii i-au supus cu armele pe nubieni i s-a produs asimilarea cultural a acestora, sub domnia lui Tutmes I (aprox. 1525-1495 .Cr.), presiunea asupra mrcii de sud a sczut sau chiar a disprut, n

vreme ce cam la aceeai epoc sau puin mai trziu au

160

GENEZA CIVILIZAIILOR

nceput s creasc n mod simitor presiunile exercitate asupra Deltei de ctre barbarii din Libia i de ctre regatele din Asia de Sud-Vest. n concluzie se poate spune c influena provinciilor de frontier nu numai c predomin n istoria politic egiptean fa de influena exercitat de provinciile centrale, dar i c marca aflat n cea mai ameninat situaie la o anumit epoc se bucur de influen precumpnitoare.
n lumea iranian

Acelai rezultat, dar n mprejurri cu totul diferite, ne este nfiat de istoria contrastiv a dou popoare turce: os-manlii si caramanlii, fiecare din ele ocupnd cte o parte din Anatolia, bastionul cel mai avansat ctre apus al lumii iraniene n secolul al XIV-lea d.Cr. Aceste dou comuniti turce erau, amndou, state succesorale" ale sultanatului selgiucid din Anatolia, o njghebare politic i militar turc musulman care se aezase n Anatolia n decursul secolului al XI-lea, chiar n preajma nceperii cruciadelor, ca urmare a isprvilor unor aventurieri turci sel-giucizi, dornici s-si ctige bunuri n lumea aceasta i n lumea de dincolo prin lrgirea hotarelor Dar-al-Islamului n dauna cretintii ortodoxe, n veacul al XVIII-lea al erei cretine, cnd acest sultanat se destrmase, caramanlii preau a avea cea mai mare ans s biruiasc i s fie motenitorii sel-giucizilor, n vreme ce osmanlii preau c ar avea cea mai mic ans s o fac. ntr-adevr, caramanlii

moteniser centrul inuturilor stpnite nainte de selgiucizi, cu capitala lor, Konieh (Iconium), n vreme ce osmanlii n-au cptat dect o fie de pmnt fr valoare. Realitatea este c osmanlii cptaser prisosul statului selgiucid fiindc fuseser cei din urm venii i sosiser n condiii foarte umile. Eponimul lor, Osman, era fiul unui anume Ertoghrul, cpetenia unei cete de refugiai care nici mcar nu aveau nume; o rmi fr nsemntate a vlmagului de neamuri care fusese nvolburat pn la cele mai ndeprtate margini ale Dar-al-Islamului ca urmare a cumplitei revrsri a valului mongol, cnd acest val s-a npustit din inima stepei eurasiene asupra inuturilor de la grania nord-estic a societii iraniene. Cel din urm dintre selgiucizii din Anatolia n-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 161

credinase acestor fugari, strmoii osmanlilor, o fie de teritoriu ctre versantul nord-vestic al podiului Anatoliei, acolo unde inuturile de margine ale selgiucizilor se mrgineau cu acelea pe care le mai stpnea nc Imperiul Bizantin, de-a lungul rmurilor asiatice ale Mrii de Marmara. Era o regiune foarte expus, numit, foarte plastic, Sultan n, adic linia de lupt a sultanului. E cu putin ca osmanlii acetia s-i fi pizmuit pe caramanli pentru marele lor noroc, numai c ceretorii nu pot s-i aleag ce vor. Osman a primit inutul druit i a prins s-i lrgeasc hotarele n dauna vecinilor si cretini ortodoci. Primul su obiectiv a fost cetatea bizantin Brusa. I-au trebuit nou ani pn s ajung s cucereasc Brusa (ntre 1317 i 1326 d.Cr.). Dar osmanlii au avut dreptate s se numeasc astfel, dup numele cpeteniei lor; cci, cu adevrat, Osman a fost ntemeietorul Imperiului Otoman. Dup treizeci de ani de la cderea Brusei, osmanlii au pus piciorul pe rmul european al Dardanelelor. i n Europa au ajuns s-i afle norocul. Pn la sfritul aceluiai secol au izbutit s-i cucereasc pe caramanli, ca i alte comuniti turce din Anatolia, cu mna stng, n vreme ce cu dreapta i supuneau pe srbi, pe greci si pe bulgari. Astfel a acionat stimulentul unei frontiere politice, ntr-a-devr, cercetnd istoria anterioar a regiunii respective, constatm c nu se ntlneau alte nsuiri care s poat zmisli un erou n mediul geografic constituind baza iniial de operaii a osmanlilor n Anatolia, cu att mai mult cu ct soarta osmanlilor contrasteaz cu aceea a caramanlilor, lipsii de avnt si, pe bun dreptate, uitai de istorie. Elementul determinant a fost deci poziia de frontier politic a inutului denumit Sultan n. Cci dac ne ntoarcem la o epoc anterioar nvlirii turcilor selgiucizi, adic anterioar celui de-al doilea sfert al veacului al XI-lea al erei cretine, pe vremea cnd Anatolia se gsea nc nluntrul granielor Imperiului Roman de Rsrit, constatm c teritoriul care a ajuns ulterior s fie ocupat de caramanli coincidea aproape cu districtul anterior al corpului de armat anatolic, corp care n cele dinti vremi ale istoriei cretintii ortodoxe era privit ca fiind corpul cel mai de elit din ntreaga armat roman rsritean. Cu alte cu-

vinte, predecesorii romani rsriteni ai caramanlilor n inutul Konieh i pstraser preeminena n Anatolia. Aceeai

162

GENEZA CIVILIZAIILOR

preeminen pe care au deinut-o ntr-o epoc mai trzie os-manlii aezai n inutul Sultan n. i pricina este limpede. Intr-o epoc anterioar, inutul Konieh constituise o regiune de frontier n Imperiul Roman de Rsrit, n faa Califatului Arab, n vreme ce inutul care va ajunge mai trziu s fie ocupat de osmanli era, pe vremea aceea, fericit s beneficieze de obscuritatea tihnit prilejuit de poziia lui interioar.
n cretintatea rus ortodox

i aici, ca pe alte meleaguri, gsim c vitalitatea societii a tins s se concentreze, rnd pe rnd, de la un inut de frontier la altul, n msura n care fora relativ a diferitelor presiuni externe asupra diferitelor inuturi de frontier i schimba intensitatea. Regiunea rus n care a prins mai nti rdcini civilizaia cretin ortodox, n vremea celei dinti transplantri a ei de la Constantinopol de-a lungul Mrii Negre si a stepei eurasiatice, a fost bazinul superior al Niprului. De aici a fost transferat n veacul al XII-lea ctre bazinul superior al Volgi, prin oamenii de grani care-i lrgeau hotarele n aceast direcie, n dauna finezilor pgni primitivi din pdurile nord-estice. Curnd dup aceea, ns, centrul vitalitii s-a retras ctre Niprul inferior, pentru a face fa unei presiuni zdrobitoare din partea nomazilor din stepa eurasiatic. Aceast presiune impus ruilor ca urmare a campaniei mongolului Btu Han n anul 1237 d.Cr. a fost extrem de puternic i de lung durat. i este interesant s observm cum, n acest caz ca i n altele, o provocare de o asprime neobinuit a prilejuit o ripost care a fost deosebit de original i de creatoare. Riposta n-a fost alta dect evoluia ctre un nou stil de via i o nou organizare social, evoluie care i-a ngduit unei societi sedentare, pentru ntia oar n istorie, nu numai s-i apere ara mpotriva nomazilor eurasiatici, nu numai s-i nspimnte prin expediii de pedeaps din timp n timp, dar chiar s realizeze cucerirea durabil a solului nomad i s schimbe faa peisajului prin prefacerea punilor pentru cirezile de vite ale nomazilor n ogoare i nlocuirea taberelor lor schimbtoare cu sate temeinice. Cazacii, care au realizat aceast isprav fr precedent, erau

oamenii de grani ai creti-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 163

ntii ruse ortodoxe care fuseser clii n cuptor i furii pe nicovala rzboaielor de grani mpotriva nomazilor eurasi-atici din Hoarda de Aur" a lui Btu Han, n cele dou veacuri urmtoare. Cazacii i datorau numele, pe care 1-au fcut legendar, dumanilor lor; nu e altceva dect termenul turc cazac, care nseamn un om n afara legii, care nu primete s recunoasc stpnirea celui care vrea s i se impun ca legiuitul" lui stpn.1 Comunitile de cazaci rspndite pe o arie mare pn n momentul n care au fost nimicite n Revoluia comunist rus din 1917 se ntindeau, n linie dreapt, de la Don la Usuri, de-a lungul Asiei. i erau toate izvorte dintr-o singur comunitate de batin: cazacii de pe Nipru. Aceti cazaci de batin constituiau o confraternitate militar semi-monastic, prezentnd puncte de asemnare cu confraternitatea elen a spartanilor sau cu ordinele de cavaleri ale cruciailor. Prin metodele lor de a duce rzboiul fr ncetare mpotriva nomazilor, ei i dduser seama c, dac o civilizaie voiete s poarte rzboi cu succes mpotriva nomazilor, ea trebuie s se lupte mpotriva lor cu alte arme i cu alte mijloace dect ale lor. ntocmai cum creatorii moderni de imperii occidentale si-au copleit potrivnicii primitivi folosind contra lor resursele superioare ale industrialismului, tot astfel cazacii si-au copleit vrjmaii nomazi ntrecndui prin folosirea resurselor superioare ale agriculturii. i ntocmai dup cum statelemajore occidentale moderne au izbutit s-i reduc pe nomazi la neputin pe propriul lor teren, covr-sindu-le mobilitatea prin astfel de mijloace de lupt cum au fost cile ferate, tancurile i avioanele, tot astfel cazacii i-au fcut pe nomazi s fie neputincioi pe cmpurile de btaie dup propriul lor mod de lupt, lund n stpnire fluviile, care erau singurul element natural al stepei care nu ncpuse sub controlul nomazilor i care aciona mai degrab mpotriva lor dect n sprijinul lor. Pentru clreii nomazi, cursurile
De fapt, semnificaia termenului turc de cazac pare a fi aceeai ca semnificaia termenului irlandez tory. Dar, n sens literal, cazac pare s nsemne sptor, adic un truditor tributar pe hotarul stepei, lucrtor al pmntului, dar n mod firesc potrivnic stpnirii nomazilor. Cu alte cuvinte, cazacul ar fi

Cain din povestea lui Cain i Abel o poveste care este relatat din punctul de vedere al nomadului (vezi i pp. 232-233).

164

: ;'

GENEZA CIVILIZAIILOR

de ap erau copleitoare ca obstacole i fr folos pentru transport, n vreme ce ranii i pdurarii rui erau meteri n navigaia pe ruri. Prin urmare cazacii, cutnd pe de-o parte s rivalizeze cu vrjmaii lor n meteugul mblnzirii cailor, n-au uitat nici meteugul corbierului. Cu luntrea, i nu clare, au izbutit cazacii s ajung la stpnirea Eurasiei. Au trecut de la Nipru pe Don i de pe Don pe Volga. Pe urm, n 1586, au strbtut inutul pe unde trecea cumpna apelor dintre Volga i Obi, iar pn ctre 1638 explorarea de ctre cazaci a cilor de ap ale Siberiei i-a dus pn la rmurile Pacificului, la Marea Ohoc. n acelai veac n care cazacii s-au fcut vestii prin biruitoarea lor reacie fa de presiunea nomazilor de la sud-est, o alt grani a ajuns s fie supus n primul rnd presiunii externe i ca urmare s devin focarul principal al vitalitii ruseti, n veacul al XVII-lea al erei cretine, Rusia a fost silit s fac fa, pentru ntia oar n istoria ei, unei presiuni formidabile din partea lumii occidentale. O otire polonez a ocupat Moscova vreme de doi ani, ntre 1610-1612. Curnd dup aceea, Suedia regelui Gustav-Adolf a mpins napoi Rusia la Marea Baltic ajungnd s se nstpneasc singur pe ntreaga linie a rmului rsritean, din Finlanda pn la grania nordic a Poloniei, grani care n vremea aceea se ntindea pn la civa kilometri de Riga. Dar abia se ncheiase secolul cnd Petru cel Mare a ripostat presiunii occidentale prin ntemeierea Petersburgului, n anul 1703, pe un teritoriu recucerit de la suedezi i prin desfurarea stindardului rusesc pe catargele unei flote de rzboi ruseti, construit dup modelul occidental.
n lumea occidental, mpotriva barbarilor continentali

Dac vom trece acum la istoria propriei noastre civilizaii occidentale, vom gsi c mai nti, i nu ntmpltor, presiunea extern cea mai grea s-a exercitat asupra ei la hotarul rsritean, hotar terestru, ndreptat mpotriva barbarilor din Europa Central. Grania aceasta a fost nu numai aprat cu struin biruitoare, dar a fost necontenit mpins nainte, pn ce barbarii au ajuns s se fac nevzui, n urma acestei dispariii, civilizaia noastr occidental nu s-a mai gsit n contact

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 165

pe graniele ei rsritene cu barbari, ci cu civilizaii rivale. Sntem n msur acum s gsim exemple de efecte stimulatoare ale presiunii la grani numai n prima parte a acestei perioade istorice. n cea dinti faz a istoriei Occidentului, efectul stimulator al presiunii barbarilor continentali s-a manifestat sub forma dezvoltrii unei noi structuri sociale, si anume aceea a principatului semi-barbar al francilor. Regimul merovingian, forma sub care s-a ntruchipat mai nti principatul franc, i ndrepta faa nc spre trecutul roman. Dar regimul carolingian care i-a urmat privea ctre viitor. Fiindc, dei a ajuns incidental s evoce stafia Imperiului Roman, aceast stafie a fost evocat cam n spiritul strigtului celebru Debout les morts!" numai pentru a-i ajuta pe cei vii s-i duc la bun sfrsit sarcina asumat. i n care din inuturile stpnirii france s-a petrecut nlocuirea Merovingienilor decadeni si trn-davi cu Carolingienii practici si plini de via? Nu nluntrul statului franc, ci la hotar. Nu n Neustria (adic inuturile din Frana de Nord de azi) al crei sol fusese fertilizat de vechea cultur roman i rmsese ferit de nvlirile barbare, ci n Austrasia (ara Rinului), teritoriu care se afla la frontiera roman i care fusese expus nvlirilor neistovite ale saxonilor din pdurile Europei septentrionale i ale avarilor din stepa eurasiatic. n ce msur a acionat elementul stimulator al presiunii externe putem vedea dup marile isprvi ale lui Carol cel Mare: cele optsprezece campanii saxone ale lui, nimicirea avarilor, i Renaterea carolingian, care a nsemnat una dintre cele dinti manifestri de energie cultural i intelectual n lumea noastr occidental. Reacia austrasian la stimulentul presiunii a fost urmat de o stagnare. Dup aceasta constatm o reacie saxon, care a atins punctul culminant cu mai puin de dou veacuri mai trziu, prin domnia glorioas a lui Othon I. Realizrile, obinute cu atta trud, ale domniei lui Carol cel Mare, au constat n ncorporarea inuturilor saxonilor barbari la cretintatea occidental; dar, prin aceast biruin, el nu fcuse dect s pregteasc drumul pentru un transfer al frontierei, i o dat cu frontiera, i al stimulentului ei, din Austrasia lui biruitoare la Saxonia cucerit, n vremea lui Othon, acelai stimulent a provocat n Saxonia aceeai reacie

care avusese loc, n zi-

166

GENEZA CIVILIZAIILOR

;.

lele lui Carol cel Mare, n Austrasia. Othon i-a rzbit pe venzi tot aa cum i rzbise i Carol cel Mare pe saxoni, i, ca urmare, hotarele cretintii occidentale au fost mpinse mai departe, ctre rsrit. n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, sarcina occidentalizrii rmielor barbarilor continentali a fost dus la bun sfrsit nu sub crmuirea monarhilor ereditari, care, ntocmai ca si Carol cel Mare si Othon, i decernaser titlul imperial roman, ci prin intermediul a dou instituii noi: oraul-stat i ordinul monastic militar. Oraele hanseatice si cavalerii teutoni au mpins spre rsrit hotarele civilizaiei occidentale, de la rmurile Oderului la acelea ale Dvinei. Aceasta a nsemnat cel din urm episod al unui conflict secular. Deoarece, mai nainte s se fi ncheiat veacul al XIV-lea, barbarii continentali, care i exercitaser apsarea pe hotarele a trei civilizaii succesive: cea minoic, cea elen i cea occidental, vreme de trei mii de ani, au fost mturai de pe faa pmntului. Ctre anul 1400 d.Cr., cretintatea occidental si cretintatea ortodox, care fuseser cndva cu totul izolate una de alta pe continent prin interpunerea hoardelor barbare, au ajuns s se nvecineze de-a lungul unui hotar care se ntindea pe toat lrgimea continentului, de la Adriatica pn la Arctica. E interesant de observat, pe aceast grani mictoare dintre o civilizaie care nainteaz i o barbarie care d napoi, cum schimbarea direciei de naintare, constant din vremea n care Othon a reluat aciunea lui Carol cel Mare, a fost urmat de un transfer progresiv al stimulentului, pe msur ce se desfura contraofensiva Occidentului. Aa, de pild, ducatul Saxoniei a suferit, n urma biruinelor lui Othon asupra venzilor, aceeai eclips pe care o suferise Austrasia, cu dou veacuri mai nainte, ca urmare a biruinelor lui Carol cel Mare asupra saxonilor. Saxonia i-a pierdut hegemonia n anul 1024 d.Cr. i s-a frmat n mai multe inuturi cu aizeci de ani mai trziu. Dar dinastia imperial care a luat locul dinastiei saxone nu si-a aflat obrsia pe meleagurile rsritene ale hotarului mictor, dup cum i aflase obrsia dinastia saxon la rsrit de slaul dinastiei carolingiene. n loc s se petreac astfel lucrurile, dinastia franconian i toate dinastiile urmtoare care au purtat titlul imperial:

Hohenstaufen, Luxemburg i Habsburg, i-au aflat obrsia pe unul sau pe altul

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 167

dintre afluenii Rinului. Hotarul rsritean era att de ndeprtat acum nct nu-si mai fcea simit aciunea stimulatoare asupra acestor dinastii imperiale succesorale. Si nu trebuie s ne surprind faptul c, n ciuda preeminenei anumitor reuite imperiale individuale, cum a fost aceea a lui Frederic Barbarossa, puterea imperial a deczut tot mai mult, nce-pnd cu a doua jumtate a secolului al XI-lea. Si totui imperiul renviat de Carol cel Mare a supravieuit ca o stafie a unei stafii. Nici sfnt, nici roman i nici imperiu"; el a jucat totui un rol vital, din nou, n viaa politic a societii occidentale. El i-a datorat revitalizarea faptului c, la sfritul Evului Mediu, o serie de aranjamente dinastice i de ntmplri neprevzute au instalat n Austria casa renan de Habsburg. Si n Austria aceast dinastie a avut prilejul s fac fa unor responsabiliti pricinuite de o nou frontier i s rspund la un nou stimulent pricinuit de aceast nou frontier. Dar trebuie s trecem acum la acest nou subiect.
n lumea occidental fa cu Imperiul Otoman

Ameninarea turcilor otomani asupra lumii occidentale a nceput s-i produc efectele primejdioase n decursul rzboiului de o sut de ani dintre osmanli i Ungaria, rzboi care s-a ncheiat cu stingerea regatului medieval al Ungariei n btlia de la Mohaci (1526). Ungaria, stnd n linia nti de lupt sub conducerea lui loan de Hunedoara i a fiului su, Matei Corvin, fusese potrivnicul cel mai ndrtnic pe care-1 ntlniser pn atunci osmanlii. Dar inegalitatea dintre forele turcilor i respectiv ale celor doi combatani, n ciuda ntririi Ungariei prin unirea ei cu Boemia, ncepnd cu anul 1490, era att de mare, nct strdania s-a dovedit a fi mai presus de cerbicia Ungariei. Catastrofa final a fost btlia de la Mohaci. i numai un dezastru de asemenea dimensiuni a fost n stare s provoace o reacie psihologic de aa natur, nct s ndemne ceea ce mai rmsese din Ungaria s formeze cu Boemia i cu Austria o uniune strns i trainic, sub dinastia de Habsburg, care crmuia Austria ncepnd cu anul 1440. Aceast uniune a durat aproape patru sute de ani. i a ajuns s se destrame n

acelai an, 1918, care a vzut destrmarea

168

'

GENEZA CIVILIZAIILOR

final a Imperiului Otoman, care dduse lovitura teribil de la Mohaci, cu patru secole nainte. ntr-adevr, chiar din momentul ntemeierii monarhiei habsburgice danubiene, soarta acesteia a fost sincronizat cu soarta puterii potrivnice a crei presiune fcuse s se constituie aceast monarhie. Epoca eroic a monarhiei danubiene coincide cronologic cu perioada n care presiunea otoman a fost mai aspru simit de lumea occidental. Aceast epoc eroic poate fi considerat c ncepe cu asediul fr rezultat al Vienei de ctre otomani n anul 1529 i se ncheie cu al doilea asediu fr rezultat, acela din 1682-1683. n cursul acestor dou ncercri supreme, capitala austriac a jucat acelai rol n rezistena dezndjduit a lumii occidentale n faa asaltului otoman pe cafe 1-a jucat Verdunul n cadrul rezistenei franceze fa de asaltul german din timpul rzboiului din 1914-1918. Ambele asedii ale Vienei au fost evenimente-cheie n istoria militar otoman. Eecul celui dinti asediu a nsemnat oprirea uvoiului cuceririlor otomane, uvoi care de un secol se revrsa tot mai puternic n valea Dunrii. i hrile ne dovedesc fapt pe care muli 1-ar socoti greu de crezut fr s verifice c Viena este situat la mijlocul drumului dintre Constantinopol i strmtoarea Dover, i chiar mai departe de Constantinopol dect de rmul mrii. Eecul celui de-al doilea asediu a fost urmat de un reflux care a continuat, cu toate opririle vremelnice i chiar cu unele fluctuaii, pn cnd frontiera turc a ajuns s fie mpins de la suburbiile sud-estice ale Vienei, unde rmsese aezat ntre 1529 i 1683, pn la mahalalele nord-vestice ale Adrianopolului. Ceea ce a pierdut Imperiul Otoman nu a nsemnat, cu toate acestea, un ctig corespunztor pentru monarhia habsbur-gic danubian. Deoarece epoca eroic a monarhiei danubiene n-a supravieuit declinului Imperiului Otoman. Prbuirea puterii otomane, care a lsat cmpul deschis n Europa sud-es-tic, ispitind alte puteri s-1 ocupe, a relaxat monarhia danubian de presiunea care jucase pentru ea pn atunci rolul de stimulent. Monarhia danubian a urmat i ea declinul puterii ale crei lovituri o chemaser la existen iniial, i n cele din urm a ajuns s mprteasc soarta Imperiului Otoman. Dac aruncm p privire asupra Imperiului Austriac n secolul al XIX-lea, atunci cnd osmanliul, pe vremuri att de

U\ IA l A l ' K i t

I lt JU U Vl l L l

amenintor pentru toi, ajunsese omul bolnav al Europei", vom gsi c Imperiul Austriac suferea acum de o dubl incapacitate. Nu numai c ajunsese atunci s nu mai fie un stat-frontier, dar organizarea lui supranationale, care se dovedise destoinic s dea o ripost eficient provocrii otomane n secolele al XVI-lea si al XVIIlea, devenise o piedic de care se izbeau toate idealurile naionaliste care erau la mod n secolul al XIX-lea. Monarhia habsburgic i-a irosit ultimul veac al existenei ei n strdanii toate osndite eecului de a ntrzia inevitabila revizuire a hrii ei politice pe linii naionaliste. Cu preul renunrii la hegemonia asupra Germaniei si la posesiunile teritoriale din Italia, monarhia s-a strduit s supravieuiasc, alturi cu noul Imperiu German i cu noul Regat Italian. Prin acceptarea Ausgleich-ului austro-ungar din 1867 i a corolarului austro-polonez al Ausgleich-ului n Galiia, imperiul a izbutit s-i identifice interesele proprii cu interesele naionale ale maghiarilor si ale polonezilor, ca i cu acelea ale elementelor germane de sub dominaia lui. Dar, n-a izbutit, fie c n-a voit, fie c n-a putut, s ajung la o nelegere i cu supuii lui romni, cehoslovaci i iugoslavi. Si focurile de revolver de la Sarajevo s-au dovedit a fi semnalul tergerii Imperiului Austriac de pe harta Europei. S mai aruncm, n final, o privire asupra atitudinilor contrastive ale Austriei i ale Turciei n decursul perioadei care a urmat primului rzboi mondial. Din acest rzboi, ambele state au ieit sub form de republici i amndou au ieit amputate de imperiile care odinioar fcuser din ele vecine i potrivnice nverunate. Dar asemnarea se oprete aici. Austriecii au fost n acelai timp poporul cel mai greu atins i cel mai asculttor dintre cele cinci popoare care se gsiser, mpreun, n tabra care pierduse rzboiul. Ei au acceptat, pasiv, noua ordine, cu o suprem resemnare, dar i cu un suprem regret, n contrast cu aceast atitudine, turcii au fost singurul dintre cele cinci popoare nvinse care au luat iari armele, la mai puin de un an dup armistiiu, mpotriva puterilor biruitoare i au izbutit s impun o revizuire substanial a tratatului de pace pe care puterile biruitoare urmriser s li-1 impun. Procednd astfel, turcii i-au mprosptat tinereea i i-au schimbat soarta. Cci ei nu se mai luptau, sub dinastie otoman decadent, ca s pstreze

vreuna sau vreo

170

GENEZA CIVILIZAIILOR

alta din provinciile unui imperiu care se lsa n voia soartei. Prsii de dinastia lor, ei au fost iari pui n situaia s poarte un rzboi de grani i s-1 urmeze pe un conductor militar ales dup meritele lui, ntocmai ca primul lor sultan Osman. Dar, de data aceasta, luptau nu pentru a-i lrgi patria, ci pentru a o mntui. Cmpul de lupt de la In n, pe care s-a dat btlia hotrtoare n cursul rzboiului grco-turc din 1919-1922, se afl pe acel patrimoniu teritorial pe care cel din urm dintre selgiucizi l hrzise celui dinti dintre os-manli, cu ase sute de ani mai nainte. Roata ajunsese s se ntoarc iari de unde pornise.
n lumea occidental pe frontierele ei occidentale

n cele dinti vremi ale ei, societatea noastr occidental a suferit o presiune nu numai de-a lungul graniei ei continentale rsritene, ci de asemenea pe trei fronturi occidentale. Anume, presiunea pe aa-numitul hotar celtic", n Insulele Britanice i n Bretania francez; presiunea vikingilor scandinavi n Insulele Britanice i de-a lungul rmurilor Atlanticului, n Europa continental; i presiunea civilizaiei siriace reprezentat de cei dinti cuceritori musulmani ai Peninsulei Iberice. Ne vom ocupa mai nti de presiunea pe hotarul celtic". Cum s-a ntmplat c lupta pentru existen dintre principatele barbare primitive i efemere ale aa-numitei Eptarhii a avut drept urmare constituirea a dou state naintate i trainice aparinnd corpului politic occidental? Dac aruncm o privire asupra procesului n virtutea cruia Regatele Angliei i Scoiei au ajuns s ia locul Eptarhiei", vom gsi c factorul determinant, n fiecare etap, a fost un rspuns la vreo provocare datorat vreunei presiuni externe. Naterea Regatului Scoiei poate fi pus n legtur cu provocarea exercitat asupra principatului anglo-saxon al Northumbriei de ctre picii i scoii din nord. Actuala capital a Scoiei a fost ntemeiat de ctre regele Edwin al Northumbriei, al crui nume nc l poart: Edinburgh. i anume a fost ntemeiat ca s slujeasc de cetate de grani a Northumbriei mpotriva picilor de dincolo de Firth of Forth i mpotriva britanilor din Strath-clyde. Provocarea a aprut atunci cnd picii i scoii

au cu-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 171

cent Edinburgh-ul n anul 954 d.Cr., i ca urmare au silit Northumbria s le cedeze ntregul inut Lothian. Aceast cedare ridic urmtoarea problem important: mai putea oare acea provincie pierdut a cretintii occidentale si pstreze cultura occidental, n ciuda schimbrii regimului politic? Sau urma s cedeze naintea culturii strine, extrem-oc-cidentale", impuse de cuceritorii ei celtici? Departe de a ceda, Lothianul a rspuns la provocare captivndu-i n cele din urm cuceritorii, ntocmai cum Grecia cucerit captivase odinioar Roma. Cultura teritoriului cucerit a exercitat o asemenea atracie asupra regilor scoieni nct ei au fcut din Edinburgh capitala lor i au ajuns s simt i s se poarte ntocmai ca si cum Lothianul ar fi fost inutul lor de obrsie, n vreme ce inuturile muntoase (Highlands) n-ar mai fi fost dect un inut ndeprtat i strin al stpnirii lor. Ca urmare, tot rmul rsritean al Scoiei, pn la Moray Firth, a fost colonizat, iar marginea inuturilor muntoase mpins spre nord, de ctre coloniti de origine englez provenii din Lothian, din ndemnul unor crmuitori celi i n dauna populaiei celtice, care constituia neamul de batin al regilor scoieni. Printr-un transfer semantic consecvent, dar nu mai puin paradoxal, limba scoian" a ajuns s nsemne un dialect englez vorbit n Lothian, n loc s nsemne dialectul gaelic vorbit de scoii primitivi. Cea din urm consecin a cuceririi Lothianului de ctre scoi si pici nu a fost, aadar, comprimarea frontierei nord-vestice a cretintii occidentale, pornind de la Firth i pn la Tweed, ci mpingerea ei nainte pn ce a ajuns s cuprind ntreaga insul numit Marea Britanic. Prin urmare, o frntur de inut a unuia dintre principatele Eptarhiei" a ajuns, fiind cucerit de scoi, nucleul actualului Regat al Scoiei. i trebuie s se observe c inutul din Northumbria care a dus la bun sfrit aceast realizare a fost rnarca dintre Tweed i Forth, i nu inutul interior dintre Tweed i Humber. Dac vreun cltor luminat la minte va fi cltorit prin Northumbria n veacul al X-lea, n preajma cedrii inutului Lothian pe seama picilor i scoilor, el ar fi spus, fr ^doial, c mare viitor nu se arta s aib Edinburgh-ul; i C/ dac vreunul dintre oraele

Northumbriei ar fi urmat s ajung capitala permanent a unui stat civilizat", acest ora

172

GENEZA CIVILIZAIILOR

nu putea fi altul dect York. Aezat n mijlocul unei cmpii arabile ntinse, cea mai ntins din nordul Britanici, York apucase s fie centrul militar al unei provincii romane i sediul metropolitan al Bisericii. i devenise, cu puin timp n urm, capitala vremelnicului regat scandinav cunoscut sub numele de Danelaw". Dar acest Danelaw se supusese n 920 d.Cr. regelui Wessex-ului; ca urmare, York a deczut la nivelul unui ora de provincie englez. Iar astzi, nimic, n afara neobinuitei ntinderi a comitatului Yorkshire fa de media suprafeei celorlalte comitate engleze, nu ne amintete de faptul c o soart mult mai strlucit prea s-i fie hrzit odinioar. Dintre principatele Eptarhiei", vorbind acum de cele de la sud de Humber, care prea menit s ia conducerea celorlalte i s constituie nucleul viitorului Regat al Angliei? Trebuie s observm c, n secolul al VUI-lea al erei cretine, competitorii mai importani nu erau principatele situate cel mai aproape de continentul european, ci Mercia i Wessex-ul, adic acelea care fuseser expuse la stimulentul frontierei din partea celilor nc nesupui din ara Galilor i din Cornwall. Mai observm c, n prima etap a competiiei, Mercia prea s fie n frunte. Regele Of f a al Merciei avea sub poruncile lui puteri mai ntinse dect oricare dintre regii contemporani lui din Wessex, deoarece presiunea exercitat asupra Merciei de locuitorii din ara Galilor era mai puternic dect presiunea exercitat asupra Wessex-ului de ctre Cornwall. Dei rezistena velilor apuseni" din Cornwall a lsat un ecou nemuritor n legenda regelui Arthur, aceast rezisten a prut cu toate acestea a fi fost copleit de saxonii apuseni cu oarecare uurin. Puternica presiune exercitat asupra Merciei, pe de alt parte, este atestat filologic de nsui numele de Mercia (Marca", prin excelen). i mai este atestat i arheologic prin rmiele marelui val de pmnt, care se ntinde de la estuarul Deei pn la estuarul Severnului, val care poart numele de Off a's Dyke (Zgazul lui Off a). La acea epoc s-ar fi prut c viitorul este al Merciei, iar nu al Wessex-ului. Si cu toate acestea, n veacul al IX-lea, atunci cnd provocarea din partea hotarului celtic" a fost depit cu mult printr-o nou si cumplit provocare din partea popoarelor Scandinavici, aceste presupuneri s-au dovedit false. De data aceasta Mercia

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 173

nu a mai putut s dea rspunsul, n vreme ce Wessex-ul, sub crmuirea lui Alfred, a rspuns n mod biruitor i, ca urmare, a devenit nucleul Regatului istoric al Angliei. Presiunea scandinav asupra rmurilor oceanice ale cre tintii occidentale a pricinuit nu numai nchegarea Regatu lui Angliei sub casa lui Cedric, din frmiturile Eptarhiei", dar i nchegarea Regatului Franei, sub casa capetian, din frmiturile rmase n Occident de pe urma imperiului lui Carol cel Mare. n faa acestei presiuni, Anglia a ajuns s-i afle capitala nu la Winchester, fosta capital a Wessex-ului, expus vel ilor apuseni, dar relativ departe de primejdia scan dinav, ci la Londra, care suferise toat povara si primejdia rzboiului i care pusese probabil capt acestuia prin biruin a hotrtoare din anul 895 d.Cr., respingnd ncercarea unei armade daneze s nainteze pe Tamisa. In acelai chip, Frana i-a aflat capitala nu la Laon, unde fusese cetatea de scaun a celor din urm Carolingieni, ci la Paris, care sttuse n linia nti a luptei, n vremea vieii printelui celui dinti dintre regii capetieni, i-i oprise pe vikingi n ncercarea acestora de a sui pe Sena. Prin urmare, riposta civilizaiei occidentale la provocarea pe calea mrii din partea Scandinavici a dat natere noilor regate ale Angliei i Franei. Mai trziu, n strdania lor de a-i infringe vrjmaii i de a-i domina, poporul francez si poporul englez i-au furit acel puternic instrument militar i social cunoscut sub numele de sistemul feudal. Iar englezii s-au priceput s dea expresie artistic experienei emoionale prin care au trecut n marea ncercare, ntr-o nou explozie de poezie epic, din care a supravieuit numai fragmentul cunoscut sub numele de The Lay of the Battle of Maldon. Mai trebuie s observm c Frana a repetat n Norman- dia isprava realizat de englezi n Lothian, izbutind s-i c- tige cuceritorii scandinavi ca recrui n slujba civilizaiei po porului cucerit. Mai puin de un veac dup ce Rollo i tovarii si de lupt ncheiaser cu carolingianul Carol cel Simplu acordul care le-a druit o aezare statornic pe rmul atlan tic al Franei (912 d.Cr.), urmaii lor se ndeletniceau s lrgeasc hotarele cretintii occidentale n Mediterana, n da una cretintii ortodoxe i a islamului. Si rspndeau lumina deplin a

civilizaiei occidentale, aa cum prinsese s strlu-

174

GENEZA CIVILIZAIILOR

ceac din nou n Frana, n regatele insulare ale Angliei i Scoiei, care pn atunci zcuser mereu n penumbr. Din punct de vedere fiziologic, cucerirea normand a Angliei poate fi privit ca desvrirea ambiiilor, pn atunci neizbutite, ale barbarilor vikingi. Dar, din punct de vedere cultural, o asemenea interpretare constituie pur i simplu un nonsens. Normanzii i repudiaser trecutul pgn scandinav i veneau acuma nu s distrug credina cretintii occidentale n Anglia, ci s-o duc la mplinire. Pe cmpul de lupt de la Hastings, atunci cnd menestrelul Taillefer, viteazul normand, mergea clare n fruntea cavalerilor normanzi i cnta, de pe buzele lui nu rsuna o limb scandinavic, ci graiul francez. i povestea pe care o cnta nu era saga lui Sigurd, ci La Chanson de Roland. i de vreme ce civilizaia cretin occidental izbutise s-i atrag astfel de partea ei pe nvlitorii scandinavi de pe inuturile ei, nu-i nici o minune c ea a fost n stare s-i pecetluiasc biruina reuind n cele din urm s ia locul civilizaiei scandinave ofilite n mugur, pe chiar trmul Scandinavie!. Ne vom ntoarce la acest subiect atunci cnd vom alctui, n vederea unei cercetri comparative, o list a civilizaiilor vetejite". Am lsat mai la urm discuia asupra presiunii pe grani care s-a ivit cea dinti n zorii istoriei, le-a depit pe toate celelalte n intensitate i a prut c va fi atotcopleitoare pentru puterea nc fraged a civilizaiei noastre n leagn. Gibbon are dreptate cnd consider c o asemenea presiune era ct pe ce s azvrle societatea noastr occidental pe un loc de pe lisia civilizaiilor vetejite n mugur.1 Azvrlirea arabilor asupra civilizaiei nc n leagn a Occidentului a fost un incident reprezentnd reacia final a civilizaiei siriace mpotriva ndelungatei ptrunderi a elenismului ntr-un inut siriac. Fiindc, atunci cnd arabii s-au nsrcinat s duc la bun sfr1 O biruitoare linie de naintare a fost prelungit pe o distan de peste o mie de mile, de la stnca Gibraltarului pn la malurile Loarei; dac s-ar fi prelungit cu aceeai distan, sarasinii ar fi ajuns pn la hotarele Poloniei i n inuturile muntoase ale Scoiei... i poate interpretarea suretelor Coranu lui s-ar nva astzi n colile de la Oxford, i de la catedrele acestora s-ar propovdui unor studeni circumcii adevrul sfnt al revelaiilor lui Maho med" (Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, capitolul LII).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 175

it stpnirea islamului n lume, ei nu s-au odihnit pn n-au recucerit pentru societatea siriac toate inuturile ei anterioare, pn la cele mai largi granie la care ajunsese vreodat. Dar, fr s se mulumeasc s reconstituie, sub forma unui imperiu arab, statul universal care se ntruchipase mai nti sub forma imperiului persan al Ahemenizilor, arabii au mers mai departe, s recucereasc i toate inuturile feniciene ale Cartaginei, n Africa i n Spania, n aceast din urm ar, arabii, mergnd pe urmele pailor lui Hamilcar i ai lui Hannibal, n-au strbtut numai Gibraltarul, ci, n 713, au trecut si Pirineii. i n cele din urm, dei nu au mai ajuns s se msoare cu isprvile lui Hannibal, strbtnd Ronul si Alpii, ei au pit totui pe meleaguri pe care nu pise Hannibal, atunci cnd i-au ntors armele pn la Loara. nfrngerea arabilor de ctre franci, sub comanda bunicului lui Carol cel Mare, n btlia de la Tours (732 d.Cr.), a nsemnat, fr nici un fel de ndoial, unul dintre cele mai mari evenimente din istorie. Pentru c reacia occidental la presiunea siriac, reacie care s-a afirmat atunci pentru ntia oar, a sporit tot mai mult n for i vigoare pe linia frontului de aprare, pn cnd, apte sau opt veacuri mai trziu, cerbicia acestei reacii i-a zvrlit pe portughezi, aflai n avangarda cretintii occidentale, dincolo de rmurile Peninsulei Iberice i dincolo de mare, n jurul Africii, pn la Goa, Malacca i Macao. Iar avangarda castilian a strbtut Atlanticul pn n Mexic si, de-a lungul Pacificului, pn la Manila. Pionierii acetia iberici au fcut un serviciu fr de pereche cretintii occidentale. Ei i-au lrgit nemsurate zri, i, prin aceasta, i-au ntrit structurile, ajungnd n cele din urm s-i ngduie s mbrieze toate meleagurile locuite i toate mrile navigabile ale globului. Aceasta se datorete mai nti i nti energiei iberice, pe seama creia cretintatea occidental a ajuns s se ntind, ntocmai ca gruntele de mutar din parabol, pn a ajuns s fie marea societate": copacul n ale crui ramuri toate seminiile pmntului au venit s-si afle adpostul. Deteptarea energiilor cretintii iberice n urma stimulentului reprezentat de presiunea maurilor este dovedit de faptul c aceast energie s-a sleit de ndat ce presiunea maurilor

a luat sfrsit. n veacul al XVII-lea, portughezii i castili-

176

GENEZA CIVILIZAIILOR

enii au fost nlocuii n Lumea Nou pe care ei o chemaser la via de nou-venii, de venetici, ca olandezii, englezii i francezii, din prile transpirineene ale cretintii occidentale. i aceast nfrngere dincolo de ocean coincidea cu eradicarea stimulentului istoric acas, n Peninsula Iberic, ca urmare a extirprii, prin mcel, expulzare sau convertire cu sila, a numeroilor moriscos" care mai rmseser n peninsul. Se pare, aadar, c relaia dintre mrcile iberice si mauri este aidoma relaiei dintre monarhia danubian a Habsburgi-lor si osmanli. n ambele zone, inuturile de grani au fost puternice atta vreme ct i presiunea a fost puternic. i pe urm, de ndat ce presiunea a prins s slbeasc, fiecare din inuturile de frontier Spania, Portugalia i Austria a nceput s-i piard din puteri i s lase conducerea altora dintre puterile care se luptau pentru ntietate n lumea noastr occidental. (5) Stimulentul marilor ncercri Pov este a cu fie ra rii chiop i i cu p o eii orb i Atunci cnd un organism viu este supus unei ncercri mult mai grele dect acelea la care snt supui ceilali membri ai aceleiai spee, de pild, prin pierderea unui anumit organ sau a unei anumite faculti, acest organism poate fi destoinic s rspund la greaua ncercare prin specializarea altui organ sau facultate, pn ce va fi izbutit s capete o nietate ntr-un al doilea domeniu de activitate, care s-i ngduie s compenseze inferioritatea lui n cel dinti domeniu. Orbii, de pild, izbutesc s-i dezvolte simul pipitului mai mult dect ceilali oameni, care au vederea bun. Ceva asemntor vom gsi n cazul n care, ntr-un mediu social, un grup sau o clas, penalizate din punct de vedere social fie n urma unui accident, fie prin propria lor fapt, sau prin voina celorlali membri ai societii n care triesc se dovedesc n stare s rspund acestei grele ncercri care-i expune la o capitis di-minutio, mergnd pn la excluderea din grup sau pn la interzicerea activitii n anumite domenii prin concentrarea energiilor n alte cmpuri de activitate, unde ajung s exceleze.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 177

S ncepem prin cazul cel mai simplu. Anume, prin situaia n care anumite infirmiti fizice i mpiedic pe anumii indivizi s urmeze meseriile obinuite din snul societii ai crei membri snt. S ne amintim, de pild, de povestirile cu orbii sau cu chiopii care s-au nscut astfel, sau au ajuns s fie astfel, n snul unei societi barbare, acolo unde fiecare membru al societii trebuie s fie, la nevoie, un rzboinic. Cum va putea face fa un chiop la asemenea obligaii sociale? Chiar dac picioarele nu-1 pot duce pe cmpul de lupt, totui minile lui snt destul de puternice s fureasc arme i platoe pe care s le mnuiasc i pe care s le poarte tovarii lui. i chiopul ajunge astfel att de ndemnatic n meseria lui nct tovarii lui depind acum de el tot att ct depinde i el de ei. i astfel se ntmpl ca chiopul s devin prototipul curent al chiopului Hephaistos (Vulcan) sau al lui Weland cel chiop (Wayland Smith, Wieland fierarul) din lumea mitologiei. Dar cum reacioneaz barbarul orb? Situaia lui este mai grea. El nu poate s-i foloseasc minile btnd fierul. Dar le poate totui folosi ca s ating coardele unei harpe n-tr-un ritm care s se armonizeze cu glasul lui. i-i poate sili mintea s poetizeze isprvile vitejeti pe care el nu e capabil s le svreasc; dar despre care poate afla din povestirile, fr mult meteug spuse, ale tovarilor lui care au fost pe cmpurile de lupt. Si va ajunge astfel s ndeplineasc rolul de purttor i transmitor al nemuritoarei slvi, adic tocmai ceea ce jinduiete s capete rzboinicul barbar:
Eroii-au fost, 'nainte s fie Agamemnon, Mulime; ns nimeni de dnii nu mai tie, i nimenea nu-i plnge; cci le-a lipsit, aievea, Un bard s le slveasc nalta vitejie.1 Sclavia

Dintre marile ncercri impuse, nu printr-un accident al naturii, ci de mna omului, cea mai evident, cea mai universal i cea mai aspr a fost si rmne sclavia. S ne gndim, de pild, la uriaa mas de imigrani adus n Italia sub form de sclavi, de pe toate meleagurile din jurul Mediteranei, n

Horaiu, Ode, IV, 9 (tr. Dan A. Lzrescu).

178

GENEZA CIVILIZAIILOR

decursul celor dou veacuri att de cumplite care se cuprind ntre rzboaiele cu Hannibal si instaurarea pcii augustane. Ct de cumplit era soarta acestor imigrani adui n stare de robie, cnd au fost silii s nceap o via nou, ntrece orice nchipuire. Unii dintre ei erau motenitorii patrimoniului cultural al civilizaiei elene. i acetia i-au vzut ntregul univers spiritual i material prbuindu-se o dat cu cetile lor jefuite i o dat cu minarea lor n turme, ca s fie vndui la trgurile de sclavi. Alii, provenind din proletariatul intern" oriental al societii elene, i pierduser de mai nainte patrimoniul social, dar nu-i pierduser nc posibilitatea de suferin personal i capacitatea de a simi adnc umilina fr de margini a nrobirii. O veche zical greac spune c din ziua nrobirii, un om i pierde jumtate din omenie". i zicala aceasta i-a dovedit cumplita ndreptire n starea de groaznic njosire n care a fost mult vreme inut proletariatul urban cobortor din sclavi, la Roma. Ca urmare, acest proletariat nu mai putea tri numai cu pine, ci cu pine i circ" (panem et circenses), ncepnd cu al doilea veac nainte de Cristos i pn n veacul al aselea al erei cretine. Adic, pn cnd au ajuns s sleiasc hambarele i cnd poporul a pierit de pe faa pmntului. Aceast ndelungat via moart a constituit penalizarea pentru c nu s-a rspuns cum ar fi trebuit la nrobire. i nu ncape ndoial c pe aceast cale att de larg a nimicirii personalitii au fost mpinse cele mai multe fiine omeneti, de cele mai deosebite obrsii i mentaliti, nrobite n mas n cea mai ntunecat epoc a istoriei elene. i, cu toate acestea, unele dintre aceste fiine nrobite s-au ncumetat s dea o ripost provocrii nrobirii i au izbutit s dea rspunsul nimerit, ntr-un chip sau ntr-altul. Anume, unii dintre sclavi s-au ridicat, n slujba stpnilor lor, pn cnd au ajuns s fie administratorii rspunztori ai unor mari domenii. Chiar i domeniul cezarilor, cnd a ajuns s creasc pn a devenit statul universal al lumii elene, a fost mereu administrat de liberii cezarilor. Ali sclavi, pe care st-pnii lor i lsaser s se ndeletniceasc uneori cu mici negouri, i-au cumprat libertatea de pe urma peculiului pe care stpnii lor le-au ngduit s i-

1 ncropeasc. i au ajuns astfel la trepte nalte i la mare influen n lumea de afaceri

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 179

a Romei. Alii au rmas sclavi pe lumea aceasta, dar au ajuns regi-filozofi sau ntemeietori de biserici n cealalt lume. Iar romanul de batin, care putea, pe drept cuvnt, s dispreuiasc autoritatea nelegitim a unui Narcissus sau ngmfarea de proaspt mbogit a unui Trimalchio, nu pregeta s se desfete cinstind nelepciunea senin a sclavului chiop Epictet. Si nu putea s priveasc, fr s se minuneze, entuziasmul unei mulimi anonime de sclavi i de liberi, a cror credin muta si munii din loc. n vremea celor cinci veacuri care s-au scurs ntre rzboaiele cu Hannibal i convertirea la cretinism a lui Constantin, autoritile romane au putut contempla cum se desfura, sub ochii lor, miracolul unei credine servile. Credin care se rspndea, n ciuda tuturor strdaniilor pentru oprirea ei prin for fizic, pn au ajuns chiar romanii s-i cedeze. Fiindc imigranii nrobii, care-i pierduser cminele si familiile i toate bunurile, i pstraser numai credina religioas. Grecii au adus cu ei bacanalele, anatolicii cultul Cibelei (Diana efesienilor", o zeitate hitit care supra-vieuise mult vreme societii n care fusese conceput); egiptenii au adus cu ei cultul lui Isis, babilonienii cultul stelelor lor, iranienii cultul lui Mithra, iar sirienii cretinismul. S-a revrsat n Tibru Orontes sirianul" va scrie luvenal, n veacul al doilea al erei cretine. Si, din mpreunarea apelor celor dou fluvii, a luat natere o'epoc nou a istoriei, n care a fost ngrdit supunerea sclavului fa de stpnul su. Marea problem era dac o religie imigrant a proletariatului intern putea coplei religiile indigene ale minoritii dominante a societii elene. De ndat ce apele ajunseser s-si mpreune valurile, era cu neputin ca ele s nu se i amestece. i, de vreme ce au ajuns s se amestece, nu mai ncpea ndoial n ceea ce privete curentul care urma s biruie, dac firea lucrurilor nu era constrns s ia alt ntorstur prin for sau viclenie. Cci zeii tutelari ai lumii elene se ndeprtaser de mult de starea de vieuire intim comun n care se aflaser odinioar cu adoratorii lor, n vreme ce zeii proletariatului dovediser c pot fi, pentru credincioii lor, loc de adpost i trie, si ajutor

de-a pururi aievea, n vremuri de restrite". Fa de asemenea perspective autoritile romane au ovit, vreme de patru veacuri, ntre dou preri. Era oare de

180

GENEZA CIVILIZAIILOR

datoria lor s porneasc ofensiva mpotriva religiilor strine? Sau se cdea s le fac loc n sufletul lor? Fiecare dintre zeitile noi i gsea ecou n sufletul uneia din subdiviziunile clasei crmuitoare romane: Mithra era pe placul soldailor; Isis, pe placul femeilor; zeitile cereti, pe placul intelectualilor; Dionysos, pe placul filelenilor; iar Cibele, pe placul adoratorilor de fetiuri. In anul 205 .Cr., n vremea crizei pricinuite de rzboiul cu Hannibal, senatul roman a anticipat acceptarea cretinismului de ctre Constantin care va avea loc dup mai bine de cinci sute de ani ntmpinnd, cu onoruri oficiale, piatra magic (sau meteoritul) picat din cer i mpodobit ulterior cu efigia divin a Cibelei, adus ca talisman din cetatea anatolian Pessinus. Douzeci de ani mai trziu, romanii au anticipat persecuia lui Diocletian mpotriva cretinilor atunci cnd au interzis srbtoarea elen a bacanalelor. Lunga competiie dintre zeiti nu a fost dect proiectarea pe alt plan a competiiei dintre sclavii imigrani i stpnii lor romani; n aceast lupt, sclavii i zeitile sclavilor au biruit n cele din urm. Stimulentul penalizrilor mai este ilustrat i prin discriminrile rasiale, aa cum avem ca pild sistemul castelor n societatea hindus. Gsim n aceast societate rase sau caste care snt excluse de la exercitarea unei meserii sau ndeletniciri i care ajung totui s dea bune rezultate n alte meserii sau ndeletniciri. Tot aa, sclavul negru silit s imigreze n America de Nord a fost supus la o dubl penalizare: aceea a discriminrii rasiale i aceea a servitutii legale, iar astzi, optzeci de ani dup ce aceast a doua penalizare a fost abolit, cea dinti apas tot att de greu ca mai nainte asupra liber-ilor de culoare. Nu mai e nevoie s mai insistm aici asupra nelegiuirilor svrite mpotriva rasei negre de ctre negutorii i proprietarii de sclavi ai lumii noastre occidentale, fie europeni, fie americani. Ce trebuie s observm si, dup ce am nceput prin paralela cercetat n snul societii elene, vom observa fenomenul fr mare surprindere este c negrul american, vznd c pe lumea aceasta talerul balanei n care a fost aezat este necontenit copleit de cellalt taler al balanei, i-a ndreptat sufletul ctre cealalt lume, ca s-i afle mcar acolo mngiere.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 181

Negrul ni se nfieaz prin urmare ca fiind silit s dea riposta la cumplita provocare din partea societii albe prin-tr-un rspuns religios, care, atunci cnd va putea fi privit retrospectiv, se va dovedi comparabil cu rspunsul vechilor orientali la provocarea venit din partea stpnilor lor romani. Negrul nu i-a adus cu el, desigur, vreun cult ancestral propriu din Africa lui, ca s poat cuceri cu el inimile concetenilor si albi din America. Motenirea lui social primitiv era att de puin nsemnat nct, n afara unor cioburi pstrate, a fost risipit n cele patru vnturi n contact cu civilizaia occidental. Astfel nct negrul a pus piciorul pe p-mntul Americii despuiat, att trupete ct i sufletete. i n-a putut s-si afle mntuirea dect nfurndu-si goliciunea cu zdrenele azvrlite la gunoi de ctre nrobitorii lui. Negrul s-a adaptat astfel la noul su mediu nconjurtor social, redescoperind n cretinism anumite nelesuri i valori primitive, pe care civilizaia noastr occidental le-a uitat de mult vreme. Deschizndu-i mintea simplist i impresionabil la nvtura Evangheliilor, negrul a descoperit c Isus a fost un pro-roc care a venit pe lume nu ca s-i ntreasc pe jilurile lor pe cei puternici, ci pentru a-i nla pe cei umili i pe cei blajini. Imigranii sirieni nrobii care au transplantat odinioar cretinismul n Italia roman au izbutit s fac minunea de a njgheba o religie nou, una plin de via, n locul unei religii vechi care de fapt i dduse duhul. Este cu putin ca imigranii negri nrobii care au gsit cretinismul n America s fie n stare s fac o minune i mai mare i s fac s nvie mortul. Cu intuiia lor spiritual asemntoare aceleia a copiilor i cu ndemnarea lor de-a da expresie estetic spontan experienei religioase emoionale, s-ar putea s fie destoinici s fac iari s plpie n inimile lor tciunii reci si acoperii cu zgur ai cretinismului, pe care li i-am transmis noi astfel. i s-ar putea ca, n sufletele lor proaspete, s prind iari s plpie flacra divin. Numai astfel, pare-se, ar putea cretinismul s fie conceput iari ca o credin vie, n snul unei civilizaii muribunde, aa cum a fost conceput odat. i dac o asemenea minune ar ajunge s fie svrit prin harul unei biserici a negrilor americani, aceasta ar nsemna cea mai dinamic ripost cu putin fa de provocarea penalizrii sociale. O

ripost cum nu s-a mai dat vreodat de oameni.

182

GENEZA CIVILIZAIILOR

Fanarioii, cazanlii si levantinii

Penalizarea social a minoritilor religioase n snul unei comuniti care, din alte puncte de vedere, se nfieaz ca fiind omogen, constituie un exemplu att de obinuit nct abia de mai are nevoie de exemple. Oricine tie ce ripost energic a fost dat unei asemenea provocri de ctre puritanii englezi n secolul al XVII-lea. Cum aceia care au rmas acas, mai nti prin intermediul Camerei Comunelor, apoi prin mijlocirea Coastelor-de-fier1 ale lui Cromwell, au rsturnat interpretarea oficial a constituiei engleze i au determinat n cele din urm triumful regimului parlamentar aa cum l cunoatem i noi. In vreme ce aceia care au trecut dincolo de ocean au pus temeliile Statelor Unite. Este mai interesant s cercetm unele exemple mai puin cunoscute cititorilor notri. Exemple n cadrul crora elementele privilegiate si cele penalizate fceau parte din dou civilizaii deosebite, dei au ajuns s fie cuprinse ntr-un acelai corp politic ca urmare a forei majore exercitate de elementul dominator. n Imperiul Otoman, corpul principal al cretintii ortodoxe a fost nzestrat, n urma nvlirii unor stpnitori de alt credin i de alt cultur, cu un stat universal fr de care societatea cretin ortodox nu mai putea exista, dar pe care se dovedise neputincioas s-1 njghebeze ea singur. Astfel nct cretinii ortodoci au fost nevoii s plteasc scump pentru incapacitatea lor social, prin aceea c au ncetat s fie stpni n propria lor cas. Cuceritorii musulmani care s-au aezat i au statornicit pax ottomanica pe meleagurile lumii cretine ortodoxe au cerut s fie rspltii pentru aceasta, pentru serviciul politic pe care-1 aduseser supuilor lor cretini, sub forma unei discriminri religioase. i aici, ca aiurea, cei care au fost supui unei discriminri penalizante au ripostat, ajungnd s stpneasc domeniile de activitate n care mai puteau s se manifeste n mod eficient. n vechiul Imperiu Otoman nu putea nimeni, dac nu fcea parte dintre osmanli, s ia parte la crmuire sau s poarte arme. i pe mari ntinderi ale Imperiului Otoman, pn i
Ironsides (coaste de fier), denumirea dat trupelor de cavalerie ale lui Oliver Cromwell. Recrutai dintre cei mai zeloi puritani, clreii lui Cromwell purtau platoe de fier, de unde
1

provine denumirea lor (n. t.).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 183

proprietatea i cultura solului au trecut din minile cretinilor supui n minile stpnitorilor lor musulmani. n asemenea mprejurri, diferitele popoare cretine ortodoxe au ajuns pentru ntia i cea de pe urm oar n istoria lor sa se neleag ntre ele, fr s i-o mrturiseasc i poate i fr s fie contiente pe deplin de aceasta; dar, n orice caz, s se neleag efectiv ntre ele. Cci nu se mai puteau ndeletnici, ca pn atunci, cu modul lor predilect de petrecere a timpului, acela de a purta rzboaie ntre frai, nici s ocupe profesiuni liberale. Au fost astfel silii s-i mpart ntre ele meseriile i ndeletnicirile cele mai umile. i, ca negutori, au ajuns ncetul cu ncetul s pun piciorul ntre zidurile capitalei imperiale, de unde i izgonise cu gloata Mahomed Cuceritorul, contient de ce fcea astfel. Vlahii de pe podiurile Rumeliei s-au aezat astfel prin orae, ca bcani. Grecii vorbind grecete din arhipelag, ca si grecii vorbind turcete din Caramania ana-tolic nconjurat de uscat au nceput s fac nego pe o scar mult mai larg; albanezii s-au fcut zidari; muntenegrenii, paznici i tafete; pn i bulgarii bucolici si-au gsit un mijloc de trai, locuind prin mahalale ca rndai si grdinari. Printre cretinii ortodoci care s-au rentors la Constanti-nopol era i un grup de greci, aanumiii fanarioi, care fuseser stimulai prin provocarea penalizrii ntr-un grad att de nalt nct au ajuns ntr-adevr s nzuiasc s fie competitorii virtuali si nlocuitorii poteniali ai osmanlilor nii n ceea ce privete administraia i controlul Imperiului. Fanarul, de unde i trage numele aceast clic de familii greceti nutrind asemenea nzuine, era colul de nord-vest al Stam-bulului, col pe care crmuirea otoman l prsise pe minile supuilor ei cretini rezideni n capital, ca un fel de echivalent al unui ghetou. Aici s-a aezat patriarhul ecumenic, dup ce catedrala Sfnta Sofia a fost convertit n moschee. i, n aceast poziie retras i, n aparen, fr perspective, patriarhia a ajuns s fie centrul de raliere i unealta cretinilor ortodoci greci care se mbogiser prin nego. Fanarioii acetia au izbutit s obin dou mari realizri. Anume, ca negutori pe scar mare, ei au intrat n legturi de comer cu lumea occidental si au reuit s capete cunotine temeinice privind obiceiurile,

comportamentul i limbile lumii occidentale. Iar ca administratori ai afacerilor Patriarhiei, ei au cap-

184

GENEZA CIVILIZAIILOR

tat o larg practic economic i o cunoatere temeinic a administraiei otomane. Aceasta ntruct, n cadrul vechiului sistem administrativ otoman, patriarhul era considerat ca intermediarul politic oficial ntre stpnirea otoman i toi supuii ei cretini ortodoci, n orice provincie s-ar fi aflat ei i orice limb ar fi vorbit. Aceste dou realizri s-au dovedit a fi nespus de prielnice fanarioilor, atunci cnd, la captul conflictului secular dintre Imperiul Otoman i lumea occidental, soarta s-a rostit n cele din urm mpotriva osmanlilor, dup cel de-al doilea asediu neizbutit al Vienei, n anii 1682-1683. Schimbarea soartei armelor a produs formidabile complicaii n problemele interne ale statului otoman. Mai nainte de nfrngerea din 1683, osmanlii se bizuiser ntotdeauna pe simpla aplicare a forei n relaiile lor cu puterile occidentale. Slbirea lor pe trmul militar i-a pus fa n fa cu dou noi probleme. Erau silii acum s trateze la o mas de conferin cu puterile occidentale pe care nu le putuser infringe pe cmpul de lupt; i trebuiau n sfrit s in seam de simmintele supuilor lor cretini, pe care nu mai puteau fi mult vreme siguri c-i mai pot ine n fru. Cu alte cuvinte, turcii nu se mai puteau lipsi acum de diplomai iscusii i de administratori destoinici. Si fondul de experien necesar, de care duceau lips osmanlii nii, numai fanarioii, printre toi supuii lor, l posedau. Ca urmare, osmanlii au fost constrnsi s nu-i mai dispreuiasc pe fanarioi i s-i domoleasc principiile de crmuire de pn atunci, conferind fanarioilor competeni, de oportunitatea serviciilor crora erau silii s in seam, patru mari demniti n stat, care constituiau po-ziiicheie n noua situaie politic a Imperiului Otoman. Astfel, n decursul secolului al XVIII-lea al erei cretine, puterea politic a fanarioilor a fost temeinic aezat. i prea c presiunea din partea Occidentului a avut drept rezultat nzestrarea Imperiului Otoman cu o nou clas conductoare, recrutat printre victimele unei lungi penalizri rasiale i religioase, care dura de multe veacuri. Dar pn la urm fanarioii nu au izbutit s-si duc la bun sfrit menirea pe care prea c leo conduise soarta", ntr-a-devr, spre sfritul secolului al XVIII-lea, presiunea occidental asupra structurii sociale otomane ajunsese pn la un

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 185

asemenea grad de intensitate incit structura social nsi a suferit o prefacere brusc. Grecii, fiind cei dinii dintre supuii Imperiului Otoman care au intrat n relaii strnse cu Occidentul, au fost si cei dinti care au fost atini de noul virus occidental al naionalismului, efect secundar al socului provocat de Revoluia francez, n timpul care s-a scurs ntre izbucnirea Revoluiei franceze i Rzboiul grec pentru independen, grecii s-au aflat sub vraja a dou nzuine incompatibile. Nu prsiser ambiia fanarioilor s cuprind ntreaga motenire a osmanlilor, pstrnd Imperiul Otoman netirbit, ca o ntreprindere prosper" sub conducerea grecilor. Dar, n acelai timp, grecii ncepuser s nutreasc ambiia de a njgheba un stat naional independent i suveran, numai al lor: anume, o Grecie care s fie greceasc n aceeai msur n care i Frana era francez. Incompatibilitatea acestor dou nzuine a fost demonstrat n mod convingtor n anul 1821, cnd grecii au ncercat s le realizeze pe amndou simultan. Atunci cnd principele fanariot Ipsilanti a trecut Prutul, de la baza lui de atac din Rusia, ca s se fac stpn pe Imperiul Otoman, i cnd cpetenia maniot Petro Bei Mavromihalis a cobort din cetatea lui de munte n Moreea s njghebeze o Grecie independent, rezultatul putea fi cunoscut dinainte. Recursul la arme a pricinuit ruinarea nzuinelor fanarioilor. Trestia de care se sprijineau osmanlii de mai bine de o sut de ani a ajuns s strpung mina care se sprijinea de ea. i furia osmanlilor pentru asemenea trdare i-a mpins s sfarme n buci toiagul care se dovedise viclean i, cu orice pre, s caute s stea pe picioarele lor proprii. Osmanlii au rspuns la declaraia de rzboi a principelui Ipsilanti sfrmnd cu o singur lovitur modelul de centru politico-administrativ pe care fanarioii l njghebaser n tihn, pentru ei nii, nce-pnd cu anul 1683. i a fost cel dinti pas pe calea eradicrii oricror elemente care nu erau turce din ceea ce mai rmsese din motenirea otoman. Proces care a atins punctul culminant n clipa izgonirii minoritii cretine ortodoxe din Anatolia, n anul 1922. De fapt, prima izbucnire a naionalismului grec a fcut s neasc prima scnteie a naionalismului turc corespunztor. Prin urmare, fanarioii nu au izbutit s-i capete acea participare la stpnirea Imperiului

Otoman pentru exerciiul c-

186

GENEZA CIVILIZAIILOR

reia preau s fie menii de soart. Cu toate acestea, faptul c ei fuseser la un pas de izbnd dovedete cu ct de mult energie au fost ei n stare s rspund la provocarea penalizrii. Astfel nct istoricul relaiei lor cu osmanlii constituie o ilustrare excelent a legii" sociale a provocrii i ripostei. i antiteza dintre turci i greci, antitez care a strnit atta interes si a dus la attea interpretri ptimae, nu poate fi explicat dect n asemenea termeni, iar nu n termeni rasiali sau religioi, aa cum se obinuia din partea ambelor tabere n cursul polemicelor de tip popular. i turcofilii i grecofilii snt de acord cnd atribuie deosebirile istorice de etos ntre cretinii greci i musulmanii turci unei caliti inextirpabile a rasei respective sau unei amprente indelebile a religiei respective. Nu snt de acord numai atunci cnd intervertesc valorile sociale pe care le atribuie acestor elemente cantitative necunoscute n ambele cazuri. Grecofilii postuleaz astfel o virtute inerent sngelui grecesc si cretintii ortodoxe i un viciu inerent sngelui turcesc i islamului. Turcofilul nu face dect s schimbe locul viciului i virtuii, n realitate, prerea comun care st la baza acestor dou concepii este contrazis de elemente faptice de necontestat. De pild, este de netgduit, n privina elementelor fizice care constituie rasa, c sngele rzboinicilor turci din Asia Central care 1-au urmat pe Ertoghrul, aa cum a ajuns s fie sngele care curge n vinele turcilor de astzi, nu mai reprezint dect o supravieuire infinitesimal. Poporul turc otoman s-a dezvoltat ntr-o naiune prin asimilarea populaiei cretine ortodoxe n mijlocul creia au vieuit osmanlii n decursul ultimelor ase veacuri. Din punct de vedere rasial nu mai pot exista dect foarte puine deosebiri ntre cele dou popoare. Dac aceast constatare nltur a priori explicaia pe baz rasial a antitezei grecoturce, tot a priori putem nltura si explicaia pe baz religioas, aruncnd o privire asupra unui alt popor mahomedan care vieuiete si a vieuit mult vreme n mprejurri care snt foarte asemntoare nu acelora ale turcilor otomani, ci acelora n care au trit multa vreme supuii greci ortodoci ai osmanlilor. Pe Volga exist o comunitate turc musulman numit cazanli. Ei au fost supui vreme de secole crmuirii cretine ortodoxe a Rusiei i au avut de suferit

n mare msur aceeai penalizare rasial

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 187

i religioas, sub o crmuire strin, pe care au impus-o cretinilor ortodoci osmanlii. i ce fel de oameni snt aceti ca-zanli? Citim c ei snt:
deosebii prin cumptarea, cinstea, priceperea i iscusina lor. ... ndeletnicirea de cpetenie a turcilor cazanli este negoul. ... Meteugurile lor de cpetenie snt facerea spunului, torsul i esutul... Cazanliul este ndeobte un bun cizmar i un bun vizitiu. ... Pn ctre sfritul veacului al XVI-lea nu era ngduit nici o moschee n inutul Cazanului, iar ttarii erau silii s vieuiasc ntr-un cartier aparte. Cu toate acestea au izbutit n cele din urm s-i menin religia musulman.1

n esen, aceast descriere a unor turci penalizai de rui pe vremea arilor seamn aidoma cu descrierea cretinilor ortodoci penalizai de turci n zilele de slav ale mpriei otomane. Experiena comun a penalizrii pe linie religioas a constituit factorul hotrtor care a nrurit dezvoltarea ambelor comuniti. i, n decursul veacurilor, reacia lor identic la aceast experien comun a zmislit n snul ambelor comuniti o asemnare ntre ele care a ajuns aproape s tearg deosebirea dintre pecetea iniial a cretinismului ortodox si cea a islamului. Aceast asemnare, ca de familie", este mprtit si de alte comuniti religioase, care au fost expuse unor penalizri din pricina obedienei lor la o autoritate religioas i care au rspuns n acelai chip. Astfel s-a ntmplat cu levantinii" romano-catolici n cadrul vechiului Imperiu Otoman. Levantinii, ntocmai ca i fanarioii, ar fi putut s scape de orice penalizare dac siar fi prsit religia si ar fi adoptat-o pe aceea a stpnilor lor. Cu toate acestea, puini dintre ei au acceptat aceast soluie, ntocmai ca fanarioii, ei s-au priceput s exploateze aria restrns de posibiliti care le fusese ho-trt n mod arbitrar, sub forma a numeroase interdicii. Pro-cednd aa, ei au ajuns s-i dezvolte acea ciudat i respingtoare mbinare de drzenie a caracterului i de slugrnicie a purtrilor, caracteristic ndeobte pentru oricare grup social care se afl n aceast situaie deosebit. Nu are nici o importan dac asemenea levantini i pot afla obria n
The British Admiralty, Manual on the Turanians and Pan-Turanianism, PP-181-184.

188

GENEZA CIVILIZAIILOR

snul unora dintre cele mai rzboinice, mai autoritare i mai cuteztoare popoare din cadrul cretintii occidentale, cum ar fi veneienii i genovezii din Evul Mediu, sau francezii, olandezii i englezii din zilele noastre, n atmosfera nbuitoare a ghetoului otoman, ei trebuiau s dea acelai rspuns ca tovarii lor de suferin de alte obrii la provocarea penalizrii religioase, altminteri piereau. n cele dinti veacuri ale stpnirii lor, osmanlii, avnd prilejul s cunoasc popoarele cretintii occidentale frncii, cum le spuneau ei numai prin oglinda reprezentanilor lor levantini, au ajuns la prerea c Europa Occidental ar fi n ntregime locuit de asemenea seminii becisnice necredincioase". O experien mai larg i-a ndemnat s-i schimbe prerea; i osmanlii au ajuns s trag o linie net de distincie ntre frncii de ap proaspt" i omonimii lor de ap srat". Frncii de ap proaspt" erau aceia care se nscuser i crescuser n Turcia, n atmosfera levantin, i care dduser riposta prin dezvoltarea caracterului levantin. Frncii de ap srat" erau aceia care se nscuser i crescuser acas la ei, n Europa Occidental, i care veniser la vrst matur n Turcia, cu caracterul format. Turcii au fost nedumerii cnd au gsit c marea prpastie psihologic care-i desprea pe turci de frncii de ap proaspt" trind n mijlocul lor nu-i mai afla rostul atunci cnd turcii aveau de-a face cu frnci venii de peste mare. Frncii care erau din punct de vedere geografic vecinii i compatrioii turcilor erau fundamental deosebii de acetia pe latura psihologic, n vreme ce frncii care veneau dintr-o ar deprtat se ntmpla s fie oameni cu reacii pasionale asemntoare turcilor. Dar explicaia era, ntr-adevr, ct se poate de simpl. Turcii i frncii de ap srat" puteau s se neleag ntre ei fiindc exist o mare asemnare ntre poziiile lor sociale. i unii, i alii fuseser crescui ntr-un mediu n care se obinuiser s fie st-pni n propria lor cas. Pe de alt parte, i turcii, i frncii de ap srat" gseau c era destul de anevoie s se neleag cu frncii de ap proaspt", sau s-i respecte. Fiindc acetia aveau o poziie social care nu se asemna cu aceea a turcilor i a frncilor de

ap srat". Ei nu erau copii ai casei, ci copiii ghetoului. i aceast existen penalizat ajunsese s zmis-

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 189

leasc n ei un etos de care rmneau strini, att frncii crescui n Europa Occidental, ct si turcii crescui n Turcia.
Evreii

Am constatat prin urmare fr s mai fie nevoie s prelungim discuia care snt rezultatele discriminrii pe linie religioas n cazul n care victimele penalizrii aparin aceleiai societi ca i persecutorii; puritanii englezi constituie unul din numeroasele exemple n aceast situaie. i am discutat mai pe larg, n cadrul istoriei Imperiului Otoman, cazul n care victimele unei discriminri religioase in de alt civilizaie dect aceea a persecutorilor lor. Ne mai rmne de cercetat cazul n care victimele discriminrii religioase reprezint o societate stins, care supravieuiete sub form fosilizat. Am dat mai sus (vezi p. 25) o list a acestor civilizaii fosilizate. Fiecare dintre ele ne-ar putea prilejui cte o pild pentru urmrile unor asemenea penalizri. Dar cea mai vrednic de luat n seam este pilda dat de una din rmiele fosile ale societii siriace. Anume, evreii. Mai nainte de a ncepe s trecem n revist aceast tragedie care pare s nu aib sfrit1, trebuie s bgm de seam c o alt rmi a civilizaiei siriace, anume parsii, au jucat n snul societii hinduse acelai rol pe care 1-au jucat evreii aiurea, dezvoltnd n mare msur aceeai miestrie n comer si njghebri financiare. i c o alt rmi a civilizaiei siriace, monofiziii armeni grego-rieni, au jucat n mare msur acelai rol n lumea islamului. Snt bine cunoscute calitile caracteristice ale evreilor supui penalizrii. Ce trebuie s cercetm acum este dac aceste caliti snt datorate, aa cum se spune ndeobte, evreicitii" evreilor, privii fie ca o ras, fie ca o sect religioas. Sau dac ele snt datorate pur i simplu nruririi penalizrilor. Concluziile trase pn acum din alte exemple ar prea s ndrepteasc prerea a doua. Dar se cuvine s ne eliberm de orice prejudeci atunci cnd analizm aceast problem. Soluia o putem afla pe dou ci. Putem, astfel, s comparm
Toynbee a scris acest capitol mai nainte de dezlnuirea persecuiei naziste mpotriva evreilor, persecuie care a deschis un nou i cumplit capitol n istoria lor. Dar acest capitol

nu-si gsete locul n cele ce urmeaz (n. ea.

190

GENEZA CIVILIZAIILOR

etosul dezvoltat de evrei atunci cnd snt penalizai din pricina religiei lor cu etosul dezvoltat de ei atunci cnd penalizarea este mblnzit sau chiar sistat. Si mai putem compara etosul evreilor care snt sau care au fost penalizai cu etosul altor comuniti evreieti crora stimulentul penalizrilor nu le-a fost niciodat impus. n vremea noastr, evreii care prezint cel mai pregnant caracteristicile bine cunoscute ca fiind evreieti", caracteristici pe care ne-evreii le asociaz ndeobte n mintea lor cu imaginea evreului, snt evreii akenazi din Europa Rsritean. Acetia, n Romnia i n inuturile nvecinate care n mod obinuit erau cuprinse n aa-numita regiune evreiasc" a Imperiului Rus, au fost inui ntr-un adevrat ghetou moral, dac nu chiar ntr-un ghetou juridic, n snul unor naiuni cretine napoiate printre care i-a fcut soarta s vieuiasc. Etosul evreiesc este totui mai puin pregnant la evreii emancipai din Olanda, Marea Britanic, Frana i Statele Unite. Si, atunci cnd inem seam de timpul foarte scurt care s-a scurs de la data cnd a avut loc emanciparea evreilor n aceste ri i de faptul c aceast emancipare moral este departe de a fi complet, chiar n rile relativ luminate din Occident, nu trebuie s subevalum semnificaia mutaiei de etos care a ajuns aici s fie vdit.1 Mai trebuie s observm i c, printre evreii emancipai din Occident, cei de obrie akenazi care provin din regiunea evreiasc" se nfieaz n mod distinct ca avnd un etos mai evreiesc" dect puinii sefarzi din mijlocul lor, care au venit la obrie din Dar-al-Islam. i putem avea explicaia acestei deosebiri dac ne amintim de marile deosebiri din istoria acestor dou comuniti evreieti. Akenazii se coboar din acei evrei care au folosit prilejul dat de romani prin deschiderea porilor Europei i care au obinut mari avuii de pe urma negoului cu provinciile pe jumtate barbare de dincolo de Alpi. Dup ce Imperiul RoPe cnd eram profesor (editorul), am putut observa adesea c colarii evrei care ntmpltor erau atlei buni si izbuteau astfel s afle calea cea mai sigur de a obine stima colegilor lor dovedeau c au un etos mult mai puin evreiesc dect copiii evrei mai puin dotai pentru sport. Copiii cretini obinuii nici nu-i socoteau ca evrei, orict ar fi dovedit-o
1

fizionomia sau numele lor (n. ed. engi).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 191

mn s-a cretinat i s-a prbuit, aceti akenazi au avut de suferit att de pe urma fanatismului Bisericii cretine, ct si de pe urma urii barbarilor. ntr-adevr, un barbar nu poate rbda s vad altfcri de el un strin ducnd o via aparte si trgnd mari foloase de pe urma unui nego pentru care barbarii nu se dovedeau destoinici. Acionnd n virtutea acestor sentimente, cretinii occidentali i-au penalizat pe evrei atta vreme ct acetia se dovediser a le fi de mare folos. i i-au izgonit de ndat ce s-au simit ei nii destoinici s ndeplineasc meseriile practicate pn atunci de evrei. Ca urmare, dezvoltarea i expansiunea cretintii occidentale a fost urmat de mpingerea spre rsrit a akenazilor, din vechile mrci renane ale Imperiului Renan pn spre mrcile moderne ale cretintii occidentale, n regiunea evreiasc". Dezvoltarea intern a cretintii occidentale a pricinuit izgonirea evreilor dintr-o ar n alta, pe msur ce alte i alte popoare occidentale atingeau un anumit nivel de eficien economic. Astfel s-a ntmplat n Anglia, unde evreii au fost izgonii de ctre Eduard I (1272-1307). Pe grania continental, aceti evrei surghiunii din interiorul civilizaiei cretine au fost primii i chiar poftii, ntr-o ar dup alta, n perioada de iniiere n occidentalizare, n calitate de pionieri ai negoului. Dar aceasta numai pentru a fi penalizai i chiar izgonii din nou, de ndat ce au ajuns s nu mai fie indispensabili vieii economice a locului lor vremelnic de azil. n regiunea evreiasc", lungul irag de evrei akenazi venii din occident ctre rsrit au ajuns s-i afle slaul statornic. Si acolo martirajul lor a atins punctul culminant. Cci aici, la punctul de ntlnire al cretintii occidentale cu cretintatea ortodox rus, evreii s-au pomenit prini i mcinai ntre dou pietre de moar. Atunci cnd au cutat s-i reia mersul ctre Rsrit, sfnta Rusie" li s-a pus n cale. A fost un noroc, totui, pentru akenazi, faptul c n vremea aceea naiunile conductoare ale Occidentului, cele dinti care aveau s-i izgoneasc pe evrei n Evul Mediu, se nlaser pe-atunci la un asemenea nivel de eficien economic nct nu le mai era team s sufere concurena economic a evre-dor. Astfel s-au

petrecut lucrurile, de pild, cu englezii n vremea Republicii engleze, atunci cnd evreii au fost primii

192

GENEZA CIVILIZAIILOR

din nou n Anglia de ctre Cromwell (ntre 1653 i 1658). Emanciparea evreilor n Occident s-a petrecut tocmai la vreme ca s dea evreilor din regiunea evreiasc" un nou de-bue| spre Occident, atunci cnd pornirea lor spre Rsrit se izbise de zidul ndrtnic al hotarului apusean al sfintei Rusii", n ultimul veac, fluxul migraiei akenazi s-a ntors de la Rsrit la Apus: din regiunea evreiasc" spre Anglia i Statele Unite. Nu-i de mirare deci, cu asemenea antecedente, ca akenazii pe care acest reflux i-a aezat iari printre noi s nvedereze etosul aa-numit evreiesc mai limpede dect coreligionarii lor sefarzi, care ntmpltor au ajuns n inuturi mai prielnice. Caracteristicile evreieti" mai puin accentuate pe care le putem observa printre imigranii sefarzi din Spania i din Portugalia se explic prin antecedentele sefarzilor n snul Dar-al-Islamului. Reprezentanii diasporei evreieti n Persia si n provinciile Imperiului Roman care n cele din urm au ajuns s cad sub stpnirea arabilor s-au aflat ntr-o situaie comparativ favorabil. Statutul lor social sub Calif a tul Abba-sid nu era, fr ndoial, mai puin prielnic dect statutul evreilor din acele ri occidentale n care astzi evreii snt emancipai. Catastrofa istoric a sefarzilor a fost determinat de transferarea treptat a Peninsulei Iberice de sub stpnirea maurilor sub stpnirea cretinilor occidentali. Cucerirea Peninsulei Iberice de ctre cretini a fost desvrit la sfr-itul secolului al XV-lea. Evreilor de acolo li s-au nfiat de ctre cuceritorii cretini trei alternative: nimicirea, izgonirea sau convertirea. S observm statutul ulterior al sefarzilor din peninsul care si-au mntuit viaa pe una sau pe cealalt cale cu putin i a cror posteritate triete i astzi. Aceia care au preferat s plece n exil au aflat azil printre dumanii Spaniei catolice i ai Portugaliei catolice. Anume, n Olanda, n Turcia sau n Toscana.1 Aceia care s-au dus n Turcia au fost ncurajai de protectorii lor osmanli s se aeze la Con-stantinopol, la Salonic sau n centre urbane mai mici din Rumelia pentru a umple golul rmas prin izgonirea sau ruinarea clasei urbane mijlocii a grecilor de pe vremuri, n ase1 Disraeli se considera el nsui si probabil pe bun dreptate, dei relatarea lui despre istoricul familiei sale este

n mare msur imaginar ca un cobortor al evreilor refugiai n Toscana.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 193

menea mprejurri prielnice refugiaii sefarzi au fost n stare s se specializeze i s prospere n Imperiul Otoman prin nego, fr a plti preul cuvenit pentru dezvoltarea etosului de tip akenazi. n ceea ce-i privete pe marani, adic pe evreii iberici care, acum patru sau cinci secole, se nvoiser s se converteasc la religia cretin, caracteristicile lor psihologice evreieti au fost att de atenuate nct ele au ajuns s dispar. Avem motive s credem c n Spania si n Portugalia de astzi exist o puternic doz din sngele acestor convertii evrei n vinele iberice, mai ales n ceea ce privete clasele de sus i mijlocii. i, cu toate acestea, nici cel mai ptrunztor psihanalist n-ar izbuti s descopere care din spanioli sau portughezi ar avea strmoi evrei, dac i s-ar aduce probe antropologice din mediul claselor de sus si mijlocii. n epoca modern, printre evreii emancipai din Occident, s-a dezvoltat un partid care a cutat s desvrseasc emanciparea comunitii evreieti prin nzestrarea ei cu un stat naional de tip occidental modern. elul final al sionitilor este s elibereze poporul evreu de compexul psihologic caracteristic provocat de secole de penalizare. Sionistii snt de acord cu asimilaionistii n nzuina lor de a-i lecui pe evrei de complexul de a fi un popor deosebit". Se deosebesc de ei, totui, atunci cnd e vorba de aprecierea prescripiilor preconizate de asimilaioniti, cci consider toate aceste prescripii ca fiind neadecvate. Idealul asimilaionitilor este ca evreul din Olanda, din Anglia sau din America s ajung s fie numai olandez, englez sau american de religie ebraic". Ei argumenteaz c nu e nici un motiv ca un cetean evreu dintr-o ar luminat s nu izbuteasc s ajung s fie un cetean pe deplin mulumit i asimilat al acelei ri, numai fiindc se ntmpl s se duc la sinagog smbta n loc s se duc la biseric duminica. La aceasta, sionitii dau dou rspunsuri. Mai nti, ei atrag atenia asupra faptului c, n chiar cazul n care prescripiile asimilaioniste ar putea s duc la rezultatul pe care-1 preconizeaz susintorii lor, aceste prescripii nu snt aplicabile dect n acele ri luminate n care locuiesc evrei fericii; ei nu ^prezint ns dect o mic fraciune din evreimea mondial. "^ al doilea rnd, ei contest

faptul c, n cele mai favorabile condiii chiar, problema evreiasc s-ar putea soluiona pe

194

; '

GENEZA CIVILIZAIILOR

aceast cale. ntruct a fi evreu nseamn totui ceva mai mult dect a f i o simpl persoan de religie ebraic", n ochii sio-nitilor, un evreu care ncearc s devin olandez, englez sau american nu face dect s-i schilodeasc propria personalitate evreiasc, fr a avea cea mai mic perspectiv de a c-tiga deplina personalitate a unui olandez sau a oricrui alt membru al vreunei naiuni cretine. Dac se vrea ca evreii s ajung s fie ntocmai ca si celelalte noroade", atunci, consider sionitii, procesul de asimilare trebuie s fie dirijat de pe o baz naional, iar nicidecum de pe o baz individual. In locul viziunii unor evrei fcnd eforturi individuale, dar zadarnice, s se asimileze individualitilor olandeze sau engleze, poporul evreiesc trebuie s se asimileze global poporului englez sau olandez, izbutind s cucereasc sau s recucereasc un cmin naional, unde evreul, ntocmai cum face englezul n Anglia, s poat fi stpn n propria lui cas. Dei micarea sionist, ca ntreprindere practic, nu dateaz dect de o jumtate de secol, filozofia ei social a i ajuns s se justifice prin rezultate. In aezrile agricole evreieti din Palestina, copiii ghetoului s-au transformat, astfel nct au ajuns s fie de nerecunoscut, ntr-o rnime de pionieri care nvedereaz multe din calitile caracteristice ale tipului colonial cretin. Soarta tragic a acestei experiene const n eecul ei de a-si concilia populaia arab preexistent n acel inut. Ne mai rmne s amintim existena unor mici i puin cunoscute grupe de evrei care au izbutit s scape de penalizare n decursul ntregii lor istorii prin retragerea lor n bastioane" ndeprtate, unde au putut nvedera toate caracteristicile ranului ndrtnic sau chiar acelea ale unui muntean slbatic. Astfel snt evreii din Yemen, n colul sud-vestic al Ara-biei, falasii din Abisinia, evreii munteni din Caucaz i evreii crmleni din Crimeea, care vorbesc limba turc.
VIII AUREA MEDIOCRITAS

(1) ndeajuns si prea mult


Am ajuns astfel la un punct n care trebuie s ducem argumentarea noastr pn la capt. Am susinut c civilizaiile i afl obria n medii

nconjurtoare care snt ndeobte nepri-

AUREA MEDIOCRITAS

195

elnice, si rareori prielnice. i aceasta ne-a ndrumat s cercetm dac putem descoperi aici justificarea vreunei legi sociale care s-ar putea exprima prin formula: cu cit mai grea este provocarea, cu att mai puternic este stimulentul". Am trecut n revist rspunsurile care au fost strnite de cinci tipuri de stimulente: soluri neprielnice, soluri nelenite, ocuri, presiuni i penalizri. i, n toate aceste arii examinate, rezultatul cercetrii noastre sugereaz valabilitatea legii enunate. Mai trebuie totui s determinm caracterul absolut al acestei legi. Dac vom spori asprimea provocrii ad in-finitum, putem fi siguri prin aceasta c ar rezulta o intensificare tot infinit a stimulentului i, prin urmare, o sporire fr de sfrit a ripostei, atunci cnd rspunsul la provocare se desfoar cu succes? Sau am putea ajunge la un punct dincolo de care o sporire a asprimii provocrii ar putea pricinui scderea ripostei? i, dac am ajunge s depim totui i aceast sporire a intensitii provocrii, nu s-ar putea ca aceasta s ating un asemenea grad nct chiar posibilitatea unei riposte biruitoare s dispar? n acest caz, legea ar putea s se formuleze astfel: provocarea cea mai stimulatoare trebuie cutat ntr-o medie ntre insuficiena i excesul provocrii". Exist oare asemenea provocri covritoare? N-am aflat nc nici un exemplu de acest fel. Dar snt nc numeroase cazuri extreme ale operaiilor de provocare-i-ripost pe care nu leam pomenit nc. N-am citat astfel, de pild, cazul Veneiei o cetate cldit pe piloni nfipi n mlul unei lagune srate i care a depit n avuie, n putere i n slav toate celelalte ceti construite pe terra firma, pe cmpiile roditoare ale Fadului. N-am pomenit nici de Olanda, un inut care a fost cu adevrat smuls din mare i care totui s-a distins n decursul istoriei mult mai mult dect oricare alt inut de suprafa egal situat n cmpia Europei septentrionale. i n-am pomenit nici de Elveia, pe care apas, ntocmai ca o a, povara uria a munilor. S-ar prea c aceste trei ntinderi de pmnt, cele mai puin roditoare din ntreaga Europ occidental, i-au stimulat pe locuitorii lor s ajung, pe diferite ci, la cel mai ridicat nivel de realizare pe plan social din cte au fost atinse de popoarele cretintii occidentale. Dar mai snt i alte consideraiuni. Orict de

extreme n intensitatea lor ar fi aceste trei feluri de provocri, ele snt to-

196

GENEZA CIVILIZAIILOR

tui limitate la unul singur din cele dou domenii care constituie mediul nconjurtor al oricrei societi. Ele snt toate provocri din partea unui sol arid, fr ndoial. Dar, n ceea ce privete mediul nconjurtor: ocuri, presiuni i penalizri, asprimea mediului nconjurtor fizic s-a dovedit a fi nu o provocare suplimentar, ci o pavz. Acest mediu i-a scutit de ncercrile din partea oamenilor, ncercri la care au fost expui toi vecinii acestor trei ri. Veneia, pe laguna ei de noroi, care o izola de continent, a fost aprat de orice ocupaie militar, vreme de aproape o mie de ani, din 810 pn n 1797. Olanda, de asemenea, a izbutit de nenumrate ori s-i salveze centrele vitale prin inversarea temporar a mecanismului care i asigurase asistena, adic, prin deschiderea zgazurilor". Ce contrast cu istoricul Lombardiei nvecinate, sau al Flandrei nvecinate, amndou constituind cmpurile de btaie obinuite ale Europei. Este uor, desigur, s citm exemple de comuniti omeneti care nu au izbutit s riposteze la anumite provocri. Aceasta nu dovedete totui nimic. Pentru c orice provocare care a putut da natere vreodat unei riposte biruitoare se dovedete n cele din urm, dac cercetm bine, c a izbutit s ocoleasc sau s sfrme energia celor care i ddeau riposte. Pn cnd, la cea de-a suta sau de-a mia provocare, ajunge s ncheie iragul biruinelor eroul de pe urm. Att de mare este, ntr-adevr, drnicia naturii". i o mie de exemple izvorsc n minte. De pild, provocarea fizic a pdurii Europei septentrionale 1-a nedumerit cu adevrat pe omul primitiv. Neavnd unelte care s-i ngduie s doboare arborii i necunoscnd mijlocul de a fertiliza solul att de bogat, omul primitiv din nordul Europei, chiar dac ar fi fost n stare s defrieze codrii, s-a mrginit s evite pdurea i s se aciuieze pe dunele de nisip i pe falezele de calcar unde mai pot fi gsite urmele prezenei lui sub forma dolmenelor, peterilor si altor vestigii. Omul primitiv european a cutat astfel inuturi pe care urmaii lui le vor dispreul ca fiind inuturi sterpe", dup ce pdurea va fi nceput s se lase dobort de securile lor. Pentru omul primitiv, provocarea pdurii de zon temperat era cu adevrat mai cumplit dect aceea nfiat de tundra ngheat. Iar n America de Nord, linia de minim rezisten

AUREA MEDIOCRITAS

197

1-a minat pe omul primitiv ctre Polul Nord, dincolo de marginile pdurilor septentrionale, ca s-1 fac s-i afle destinul prin crearea culturii eschimose, ca rspuns la provocarea venit din partea Cercului arctic. i, cu toate acestea, experiena omului primitiv nu dovedete c provocarea venit din partea pdurii Europei septentrionale ar fi fost covritoare pn la a ajunge s fie peste putina omeneasc s-i dea o ripost efectiv. Pentru c barbarii care au mers pe urmele omului primitiv din Europa au fost destoinici s obin cteva succese cu ajutorul unor unelte i unor tehnici cptate, poate, de la civilizaiile cu care veneau n contact. Pn ce, atunci cnd a venit vremea, pionierii civilizaiei occidentale i ai celei ortodoxe ruse au venit i au vzut i au cucerit". n secolul al II-lea .Cr., marginea meridional a pdurii europene septentrionale a fost biruit, n valea Fadului, de ctre pionierii romani, dup ce, din timpuri imemoriale, aceast pd.ure i btuse joc de precursorii romanilor. Istoricul grec Polybios, care a cltorit prin acest inut imediat dup ce fusese deschis agriculturii, ne arat contrastul izbitor dintre viaa lipsit de eficien i venic ameninat de srcie a predecesorilor gali ai stpnirii romane i viaa romanilor. Ultimii supravieuitori ai acestor gali i mai triau nc viaa n pdurile de la poalele Alpilor, n vremea n care rodnicia i abundena s-au rspndit n inuturile din preajma lor ncpute pe minile energice ale Romei. O descriere asemntoare a fost fcut adesea n primele decenii ale secolului al XIX-lea, pentru a atrage atenia asupra contrastului dintre penibilul eec al pieilor-roii i exuberanta vitalitate a pionierilor anglo-americani, n pdurea virgin a statelor Kentucky sau Ohio. Atunci cnd ne ntoarcem de la mediul nconjurtor fizic la cel uman, vom gsi acelai lucru. O provocare care 1-a biruit pe un potrivnic al ei se dovedete ulterior, prin riposta biruitoare a altui potrivnic, c nu era de nenvins. S cercetm, de pild, relaiile dintre societatea elen i barbarii nord-europeni. Aici, presiunea era reciproc, a fiecruia asupra fiecruia. Dar s ne limitm atenia asupra presiunii exercitate de societatea elen asupra barbarilor. Pe msur ce civilizaia greac
*

ptrundea tot mai adnc n interiorul c ontinentului, straturi dup straturi de barbari erau silite s

198

GENEZA CIVILIZAIILOR

ia o hotrre privind viaa sau moartea. Urmau oare s se lase aceti barbari copleii de fora zdrobitoare a acestor strini i s rabde o dezintegrare a tipului lor de njghebare social, pentru a ajunge s fie o simpl materie prim asimilabil esuturilor structurii sociale elene? Sau se cuvenea s se mpotriveasc asimilrii i, n virtutea acestei mpotriviri, s se nroleze n rndurile proletariatului extern recalcitrant din afara societii elene, pentru a ajunge astfel, la timpul potrivit, s-i dea lovitura de moarte i s-i prade strvul? Pe scurt, urma s joace rolul de hoit sau rolul de vultur? Aceast alternativ s-a nfiat, rnd pe rnd, celilor i teutonilor. Celii, dup o lupt ndelungat, au fost ngenuncheai. Dup ngenuncherea lor, teutonii au dat riposta biruitoare. ngenuncherea celilor a fost plin de nvminte, pentru c mai nainte ei apucaser pe drumul cel bun i aceasta le ngduise, parese, s lupte cu anse de biruin, ntr-adevr, o greeal de tactic din partea etruscilor le deschisese un prilej neateptat, Etruscii, hitii convertii la cultura elen a rivalilor lor greci, cu care se luptau pentru a-i deschide cile Mediteranei, nu s-au mulumit s-i asigure baza de operaii pe coasta apusean a Italiei. Pionierii lor au strbtut cu impruden culmile Apeninilor i au nceput s exploateze tot mai departe bazinul fluviului Pad. Procednd aa nu fceau dect s-i supraevalueze fora i s-i ndemne astfel pe celi s-i nimiceasc. Urmarea a fost dezlnuirea unei furor celti-cus care s-a meninut vreme de aproape dou veacuri si a mnat avalanele celtice nu numai dincolo de Apenini, ctre Roma, spre victoria lor din anul 390 .Cr. (Clades Alliensis), dar i spre Macedonia (ntre anii 279-276 .Cr.), spre Grecia i, mai la rsrit, spre Anatolia, unde i-au lsat pecetea i chiar numele de galai". Hannibal i-a folosit pe cuceritorii celi din bazinul Fadului ca aliai. Dar aceti celi nau putut s-i menin reputaia, i furor celticus a jucat rolul de element stimulator pentru imperialismul roman, n spaiul lor vital occidental, cuprins ntre Rimini, Rin i Tyne, ca i n avanposturile lor rsritene de pe Dunre i de pe Halys, celii au ajuns cu timpul s fie dezintegrai, nghiii i n cele din urm mistuii de ctre Imperiul Roman. Dezintegrarea stratului celt al barbariei europene a expus stratul teutonic, situat n spatele stratului celt, aceleiai pro-

AUREA MEDIOCRII AS

199

vocrj. Ce perspective puteau avea teutonii n ochii unui istoric al epocii lui Augustus, care i va fi amintit de nimicirea total a unei neizbutite expediii de furor teutonicus, pe vremea lui Marius, si care-1 va fi vzut pe Cezar cum 1-a zvrlit afar din Galia pe teutonul Ariovist fr mari eforturi? Ar fi prezis c teutonii vor merge pe calea urmat de celi; si chiar c vor pricinui nc si mai puine tulburri dect celii n procesul lor de dezintegrare; dar el s-ar fi nelat. Frontiera roman a atins Elba numai pentru scurt timp, pentru a se retrage numaidect pe linia Rinului si a Dunrii i a rmne acolo. i, atunci cnd frontiera care desparte civilizaia de barbarie rmne nemicat, timpul lucreaz ntotdeauna n favoarea barbarilor. Spre deosebire de celi, teutonii s-au clit mpotriva asalturilor culturii elene prin contactul lor frecvent cu soldaii, negutorii i misionarii acestei culturi. i n secolul al V-lea al erei cretine, atunci cnd goii i vandalii jefuiau Pe-loponezul i sileau Roma s le plteasc rscumprare i cnd ei ocupau Galia, Spania i Africa, era ndeajuns de limpede c teutonii biruiser acolo unde euaser celii. i aceasta a constituit o dovad c, la urma urmelor, presiunea civilizaiei elene nu fusese att de puternic nct o ripost biruitoare s fie cu neputin. De asemenea, ptrunderea elenismului n lumea siriac, pe urmele expediiei lui Alexandru cel Mare, a nsemnat o provocare permanent pentru societatea siriac. I se punea acesteia problema dac trebuia sau nu s se rscoale mpotriva civilizaiei venetice i s-o izgoneasc, n faa provocrii ei, societatea siriac a fcut un numr de ncercri de a da riposta, i toate aceste ncercri au avut o trstur comun. Anume, de fiecare dat, reacia antielen a luat nfiarea unei micri religioase, care i-a slujit de vehicol. Cu toate acestea, a fost o deosebire fundamental ntre cele dinti patru asemenea reacii si cea din urm din ele. Ripostele zoroastric, evreiasc, nestorian si monofizit sau dovedit a fi ncercri euate. Riposta islamic s-a dovedit biruitoare. Ripostele date de zoroastrism i de iudaism au constituit ^cercri de a combate preponderena elenismului cu ajutorul unor religii care se maturizaser n lumea siriac mai nalte de ptrunderea elenismului, n virtutea forei zoroastri- ce' iranienii, n inuturile rsritene

ale civilizaiei siriace, s-au

200

GENEZA CIVILIZAIILOR

rzvrtit mpotriva elenismului i 1-au izgonit, dup dou veacuri de la moartea lui Alexandru cel Mare, din ntreaga regiune de la rsrit de Eufrat. Reacia zoroastric s-a oprit ns n acest punct, i ce mai rmsese din cuceririle Macedoneanului a fost salvat pentru elenism de ctre Roma. Nici reacia evreilor sub Maccabei nu a izbutit, n strdania lor cea mai ndrznea dea elibera leagnul occidental al civilizaiei siriace, cu faada lui mediteranean, printr-o rzvrtire dinluntru. Biruina timpurie asupra Seleucizilor a fost rzbunat de Roma. n marele rzboi romano-evreiesc din anii 66-70 d.Cr., comunitatea iudaic din Palestina a fost prefcut n praf i pulbere, si prpdul pustiirii, pe care Maccabeii izbutiser odinioar s-1 ndeprteze de Sfnta Sfintelor, s-a napoiat ca s nu mai plece, atunci cnd Adrian a durat, pe locaul unde se nlase cndva Ierusalimul, colonia roman Aelia Capitolina. Ct despre ripostele date de nestorieni i de monofizii, ele au constituit strdanii alternative de a ntoarce mpotriva elenismului o arm pe care elenismul nsui o furise pentru sine, prin topirea la un loc a metalului elen i a metalului siri-ac. n sincretismul religios al cretinilor primitivi, esena duhului religios al Siriei fusese elenizat n aa grad nct ajunsese s fie prielnic sufletului elen, dar neprielnic celui siriac. Ereziile" nestorian i monofizit au fost, amndou, ncercri tinznd s de-elenizeze cretinismul. i amndou au euat n strdania lor de a se rzvrti mpotriva ptrunderii elenismului. Nestorianismul a fost alungat, cu ruine, dincolo de Eufrat, spre rsrit. Monofizitismul a izbutit s-i pstreze slaul n Siria, n Egipt i n Armenia, cucerind sufletele unei rnimi care nc nu fusese elenizat. Dar el nu a fost niciodat destoinic s smulg ortodoxiei i elenismului o minoritate dominant nluntrul zidurilor cetilor. Un contemporan grec al mpratului Heraclius, care ar fi fost martor al biruinei finale a Imperiului Roman de Rsrit n cea de pe urm ncercare de fore cu Sasanizii peri i ar fi urmrit si strdania biruitoare a ierarhiei cretine ortodoxe, n ultima ei ncercare de forte cu ereticii nestorieni i monofizii, ar fi putut s fie ispitit, ctre anul 630 d.Cr., s-i mulumeasc Domnului pentru c druise harul invincibilitii trinitii pmnteti alctuite din Roma,

catolicism i elenism.

AUREA MEDIOCRITAS

201

i, cu toate acestea, chiar n vremea aceea se punea la cale cea de-a cincea ripost siriac mpotriva elenismului. Si nsui mpratul Heraclius va fi osndit s nu guste linitea morii mai nainte de a-1 fi vzut pe Omar, urmaul lui Mahomed Prorocul, ptrunznd n mpria lui ca s nimiceasc, pe de-a ntregul i pentru vecinicie, strdaniile tuturor celor care elenizaser inuturile siriace, de la Alexandru cel Mare ncoace. Pentru c islamul a biruit acolo unde predecesorii lui euaser. El a desvrit izgonirea elenismului din lumea siriac. i a reintegrat, sub forma Clifarului Arab, statul siriac universal pe care Alexandru l doborse fr mil, mai nainte s apuce s-i duc la bun sfrit menirea, o dat cu nimicirea Persiei Ahemenizilor. n cele din urm, islamul a nzestrat societatea siriac cu o biseric indigen pe profil universal. i prin aceasta i-a druit acestei societi, dup multe veacuri de nemicare, ndejdea c nu se va veteji fr a da mldie din trunchiul ei. Cci religia islamic a ajuns s fie crisalida din care aveau s-i ia trup dou noi civilizaii: cea arab i cea iranian. Exemplele de mai sus dovedesc c n-am izbutit nc s aflm cea mai bun cale pentru soluionarea problemei de care ne ocupm. Anume, s descoperim un exemplu neechivoc de provocare care s se dovedeasc a fi fost copleitoare. Trebuie, aadar, s abordm problema pe alte ci.

(2) Comparaii n trei termeni O n o u a b ord a reproblem ei a


Ne va fi cu putin oare s aflm o metod alternativ de cercetare, care s ne fgduiasc rezultate mai bune? S experimentm procedeul inversrii direciei de cercetare i s ncepem investigaia de la cellalt capt. Pn acum am pornit de la o provocare care 1-a covrit pe cel care nzuia s i se mpotriveasc. S pornim acum de la cazuri n care o provocare a prilejuit un stimulent efectiv i a pricinuit o ripost biruitoare, n diferitele seciuni ale capitolului precedent, am trecut n revist multe asemenea exemple i am comparat cazul unui rspuns biruitor cu cazuri paralele n care acelai grup omenesc sau grupe care pot fi comparabile au ripostat

202

GENEZA CIVILIZAIILOR

cu mai puin succes aceleiai provocri sau unei provocri comparabile ca intensitate, atunci cnd o asemenea provocare se va fi dovedit mai puin puternic. S trecem iari n revist unele din aceste comparaii ntre doi termeni i s vedem dac ne va fi cu putin s sporim termenii de comparaie de la doi la trei. n fiecare caz vom cuta astfel s descoperim o situaie istoric de un al treilea gen. Anume, aceea n care provocarea nu s-a dovedit mai puin puternic, ci mai puternic si dect n cazul pe care 1-am analizat pn acum. Dac vom reui s descoperim un al treilea termen de acest gen, atunci situaia de la care am plecat aceea a unei riposte biruitoare va deveni un termen mediu situat ntre dou extreme. Fa de aceste dou extreme, vigoarea provocrii urmeaz s fie, respectiv, mai slab i mai puternic dect n ceea ce privete termenul de mijloc. Cum va fi atunci caracterul ripostei? In situaia n care provocarea a fost mai slab, am vzut mai sus c i riposta a fost mai slab. Dar ce vom descoperi n aceast a treia situaie, pe care o introducem n discuie pentru ntia oar? n aceast situaie, atunci cnd vigoarea provocrii va fi cea mai puternic, vom descoperi oare c riposta va trebui s obin o biruin tot att de puternic? S presupunem c vom descoperi, dimpotriv, c o cretere a asprimii provocrii, dincolo de un termen mijlociu, nu va fi nsoit de vreo sporire a ripostei; i c, dimpotriv, riposta i va pierde din vigoare. Dac lucrurile se vor dovedi a fi astfel, vom fi descoperit c interaciunea provocare-ripost este supus legii randamentului descrescnd".1 Si vom putea trage concluzia c exist o linie medie de asprime a provocrii, fa de care stimulentul i atinge punctul culminant. Vom numi acest grad-limit optimum, spre deosebire de maximum.
Norvegia, Islanda si Groenlanda

Am descoperit pn acum c n Islanda, i nu n Norvegia, Suedia sau Danemarca, a izbutit civilizaia scandinav vetejit s ajung la cele mai mari biruine, att n domeniul liteLegea randamentului descrescnd a fost formulat de corifeii colii economice liberale, n primele decenii ale secolului al XIXlea, mai ales de David Ricardo. Potrivit acestei legi, randamentul n agricultur nu crete proporional cu volumul valoric al investiiilor agricole, ci n mod regresiv (n. t.).
1

AUREA MEDIOCRITAS

203

raturii ct i n domeniul organizrii politice. Aceast biruin a fost rspunsul la un ndoit element stimulator: stimulentul migrrii dincolo de mri i stimulentul unui inut neroditor si neospitalier, n t r-un grad mult mai mare dect era inutul pe care corbierii scandinavi l lsaser n urma lor. S presupunem acum c aceeai provocare se va fi repetat cu o asprime ndoit. Anume, s presupunem c oamenii Nordului vor fi cltorit nc cinci sute de mile si se vor fi aezat ntr-un inut pe att de mai puin ospitalier ca Islanda pe ct de mai puin ospitalier se dovedise Islanda nsi fa de Norvegia. Ar urma oare ca aceast Tule dincolo de Tule s fi dat natere unei comuniti scandinave de dou ori att de strlucite n literatur i n njghebarea politic pe ct a fost comunitatea-is-landez? Aceast ntrebare nu este ipotetic, pentru c ntr-ade-vr condiiile postulate de noi au fost ndeplinite de ndat ce corbierii scandinavi au ajuns n Groenlanda. Si rspunsul la ntrebarea noastr este nendoielnic. Aezarea din Groenlanda s-a dovedt a fi un eec. In mai puin de o jumtate de mileniu, groenlandezii au fost ncetul cu ncetul covrii n lupta lor dezndjduit cu mediul natural, care s-a dovedit a fi fost prea aspru chiar pentru asemenea oameni att de clii. , Dixie1-Massachusetts-Maine Am comparat mai sus asprimea provocrii fizice nfiat de clima aspr i solul pietros al Noii Anglii cu provocarea mai puin aspr cu care au fost confruntai colonii anglo-ame-ricani n Virginia si n cele dou Caroline. i am artat cum, n lupta pentru controlul asupra continentului american, locuitorii din Noua Anglie au izbutit n cele din urm si depeasc toi rivalii. Evident c linia Mason-Dixon2 corespunde n general cu limita sudic a regiunii de provocare maxim. Trebuie acum s
1 Dixie denumire dat regiunii sudice a Statelor Unite, unde era n secolul trecut centrul sclaviei negrilor. Numele a fost reluat de partidul dixo-crat, de orientare conservatoare (n. t.). Linie convenional trasat, ntre 1762-1767, n coloniile engleze din America de Nord, pentru a despri domeniile motenitorilor lui Penn (de unde numele statului Pennsylvania) i ale motenitorilor lordului Baltimore (de unde numele marelui ora american). Numele vine de la Charles Mason i Jeremiah Dixon care au trasat-o, de-a lungul paralelei 3943'26", azi hotar ntre Maryland i Pennsylvania (n. t.).

204

GENEZA CIVILIZAIILOR

ne ntrebm dac aceast regiune comportnd un stimulent ridicat provocat de clim are vreo alt limit pe latura ei nordic. i, de ndat ce am pus aceast ntrebare, am fost convini c rspunsul este, desigur, afirmativ. Limita septentrional a regiunii de clim optim strbate cu adevrat Noua Anglie. Cci, atunci cnd vorbim de Noua Anglie si de rolul pe care aceast regiune 1-a jucat n istoria Statelor Unite, ne gndim de fapt la numai trei dintre cele sase mici state ale ei Massachusetts, Connecticut si Rhode Island, iar nicidecum i la New Hampshire, Vermont sau Maine. Statul Massachusetts a fost ntotdeauna una dintre comunitile de limb englez de frunte de pe continentul nord-ameri-can. In secolul al XVIII-lea, aceast comunitate a luat o parte hotrtoare la rezistenta fa de regimul colonial britanic si, cu toat dezvoltarea uria a Statelor Unite n ultimii dou sute de ani, Massachusetts si-a pstrat poziia n sfera intelectual i, pn la un anume grad, i n sfera industrial i comercial. Pe de alt parte, statul Mine, dei a constituit de fapt o parte din Massachusetts pn la constituirea lui ca stat independent n 1820, a fost ntotdeauna lipsit de importan, si supravieuiete n zilele noastre ca un fel de pies de muzeu: o relicv a Noii Anglii din secolul al XVII-lea, locuit de pdurari, de pescari i de vntori. Aceste odrasle ale unui inut neospitalier i cstig o existen searbd slujind de cluze turitilor care vin din marile orae americane s-i petreac concediile n acest stat arcadian, tocmai pentru c Maine a rmas i astzi ceea ce fusese pe vremuri, pe-atunci cnd cele mai multe din acele orae nici nu ncepuser s fie njghebate n pustietile pe unde s-au ridicat mai trziu. Mine, astzi, este, n acelai timp, unul din inuturile Uniunii americane care au fost mai din vechime colonizate, i unul din inuturile cele mai puin urbanizate i mai puin rafinate. Cum se poate explica acest contrast dintre Mine i Massachusetts? S-ar prea ca asprimea mediului nconjurtor al Noii Anglii, asprime care i-a atins punctul optim n Massachusetts, a sporit n Mine pn la un nivel la care a ajuns s provoace o descretere a capacitii omeneti de a riposta. Si, dac ne lrgim cmpul vizual ctre nord, presupunerea noastr se confirm. Noul Brunswick, Nova Scoia i Insula Prinului Edward snt provinciile cele mai puin prospere i cele mai puin dezvoltate ale Dorni-

AUREA MEDIOCRITAS

205

nionului Canadei. Iar mai departe, ctre nord, Terra Nova a fost silit n ultimii ani s se lase biruit n lupta ei dezndjduit de a sta pe propriile ei picioare i a acceptat o form uor voalat de crmuire ca o colonie a Coroanei britanice n schimbul ajutorului primit din partea Marii Britanii. Si nc mai departe, spre nord, n Labrador, ntlnim condiii asemntoare acelora pe care le-au ntmpinat oamenii Nordului aezai n Groenlanda: o provocare maxim care, departe de asi atinge limita optim, poate fi descris ca fiind un pessimum".
Brazilia, La Plata, Patagonia

rmul atlantic al Americii de Sud nfieaz limpede fenomene paralele cu cele descrise mai sus. n Brazilia, de pild, cea mai mare parte a avuiei naionale, a investiiilor, populaiei i surselor de energie este concentrat ntr-o poriune mic a uriaului teritoriu al rii, situat la sud de paralela 20 latitudine sudic. Mai mult, Brazilia meridional nsi nu este inferioar n privina civilizaiei unor regiuni si mai meridionale, aflate pe ambele maluri ale estuarului La Plata, i anume republica Uruguay i statul argentinean Buenos Aires. Este prin urmare limpede c, de-a lungul rmului atlantic al Americii de Sud, sectorul ecuatorial nu acioneaz ca un stimulent, ci joac un rol negativ. Dar rezult de asemenea c un climat temperat, cum este acela din estuarul Rio de La Plata, constituie un optimum care joac rolul de stimulent maxim. Cci, dac urmm rmul mai departe spre sud, vom gsi din nou c va crete elementul de presiune", dar, n acelai timp, c i riposta scade, cum este limpede dac vom traversa podiul neospitalier al Patagoniei. Si dac mergem si mai departe spre sud vom gsi o situaie i mai rea, pentru c ne vom afla w mijlocul unor slbatici nfometai i imbecilizri, care abia !i pot trage sufletul printre gheurile si zpezile rii de Foc.
Galloway, Ulster, Appalachia

S trecem acum la analiza unui exemplu n care provocarea nu a fost exclusiv de natur fizic, dar a fost n parte de natur fizic, n parte de natur omeneasc.

206

GENEZA CIVILIZAIILOR

n zilele noastre exist un contrast evident ntre Ulster i restul Irlandei, n vreme ce Irlanda de Sud este un inut cu o agricultur mai degrab napoiat, Ulsterul constituie unul din centrele economice cele mai prospere ale lumii occidentale moderne. Belfast rivalizeaz cu Glasgow, eu Newcastle, cu Hamburg i cu Detroit, iar ulsterianul contemporan are o mare reputaie de ndemnare, tot att de mare pe ct este si reputaia lui de a nu fi sociabil. Ca rspuns la ce provocare a ajuns ulsterianul s fie ceea ce este el astzi? El a rspuns la dubla provocare a migraiei dincolo de mare, pornind din Scoia, i a rfuielii, dup debarcarea lui n Ulster, cu btinaii irlandezi, pe care i-a gsit n stpnirea inutului i pe care i-a silit s-i cedeze ogoarele. Aceast ndoit ncercare a avut un efect stimulator, care se poate msura, dac vom compara puterea si avuia la care a ajuns Ulsterul n zilele noastre, cu situaia destul de modest n care se afl inuturile de pe partea scoian a graniei care desparte azi Scoia de Anglia si de pe marginea joas a liniei inuturilor nalte (Highlands), de unde colonii btinai dn Scoia au fost recrutai pentru a trece n Ulster, ctre nceputul secolului al XVII-lea.1 Totui, ulsterienii contemporani nu snt singurii reprezentani ai celor care au trecut dincolo de mare. Pionierii scoieni care au emigrat au zmislit cobortori irlando-scoieni", care au migrat la rndul lor n secolul al XVIII-lea din Ulster spre America de Nord i care supravieuiesc i astzi acolo, n regiunea munilor Apalai, o zon la mare altitudine care strbate ase state ale Uniunii Americane, din Pennsylvania pn n Georgia. Care a fost efectul acestei duble transplantri? n secolul al XVII-lea, supuii regelui lacob au trecut strmtoarea Sf. Gheorghe i au nceput s se rzboiasc cu irlandezii slbatici, n loc s se lupte cu muntenii slbatici ai Scoiei, n secolul al XVIII-lea, strnepoii lor au strbtut Atlanticul ca s ajung s se lupte cu indienii n pdurile ndeprtate ale Americii. Este limpede c aceast provocare pe trm american a fost mult mai aspr dect provocarea irlandeza, n ambele ei aspecte: i fizic, i uman. A pricinuit oare
1 Vom vedea c termenul de Galloway" pe care 1-am folosit n titlul .in--!-,:- p,- .i-rjf nu este cu totul adecvat s descrie inutul care a constituit

AUREA MEDIOCRITAS

207

sporirea provocrii o sporire a ripostei? Dac am compara pe ulsterieni i pe apalaieni astzi, la dou veacuri dup ce s-au desprit, vom gsi c rspunsul la ntrebare este nc o dat un rspuns negativ. Apalaianul de astzi nu numai c nu s-a dovedit a fi mbuntit situaia sa de pe cnd era ulste-rian, dar nu a izbutit nici mcar s se menin la nivelul anterior, i a cobort pe panta civilizaiei ntr-un mod de nenchipuit. Poporul muntean" al apalailor de astzi a ajuns de fapt s nu fie altceva dect un popor barbar. S-au napoiat la incultur i la practici vrjitoreti. Sufer de pe urma srciei, a murdriei si a vrjitoriei; si joac, n America, acelai rol pe care-1 joac n Lumea Veche cei de pe urm barbari albi: rifa-nii, albanezii, kurzii, panii i aino proi. Dar, n vreme ce toi acetia din urm nu snt dect nite supravieuitori ntrziai ai barbariei primitive, apalasii ne nfieaz spectacolul generator de consideraii melancolice al unor oameni care izbutiser s cucereasc civilizaia i pn la urm au pierdut-o.
Reacii fa de pustiirile pricinuite de rzboaie

n cazul comparativ al ulsterienilor i al apalailor, provocarea s-a ntmplat s fie n acelai timp fizic i uman. Dar jocul legii randamentului descrescnd" se nfieaz tot att de limpede n alte cazuri, n care provocarea se exercit exclusiv n sfera umanului. S examinm, de pild, urmrile provocrii reprezentate de pustiirile rzboiului. Am amintit mai sus dou cazuri n care provocri aspre de acest gen au ntl-nit riposte biruitoare: astfel, Atena a rspuns la pustiirile pricinuite de nvlirea perilor, ajungnd s fie educatoarea Ela-dei", iar Prusia a rspuns la pustiirile nvlirilor napoleoniene ajungnd s fie Germania lui Bismarck. Am putea gsi o provocare de acest gen care s se dovedeasc a fi fost prea aspr? O pustiire ale crei rni ar fi ajuns s supureze i, pn la urm, s se dovedeasc mortale? Credem c da. Pustiirea Italiei de ctre Hannibal nu s-a dovedit a fi, aa cum au fost alte nvliri mai puin aspre, o adevrat binecu-vintare. Ogoarele pustiite din Italia meridional au fost prefcute n parte n puni i n parte n vii si n livezi de ms-ilni. Astfel nct o nou economie rural, n

acelai timp axat Pe agricultur i pe creterea vitelor, a ajuns s aib o mn

208

GENEZA CIVILIZAIILOR

de lucru servil n locul rnimii libere care odinioar muncise ogoarele, mai nainte ca soldaii lui Hannibal s fi dat foc colibei ranului i mai nainte ca buruienile i ierburile s fi npdit ogoarele pustiite. Aceast schimbare revoluionar, de la agricultura de subzisten la agricultura pentru pia, i de la gospodria individual la folosirea unei mini de lucru servile, a fcut, n mod nendoielnic, s sporeasc, vremelnic, valoarea monetar a produselor solului. Dar acest spor a fost mai mult dect compensat prin urmrile sociale nefavorabile pricinuite: depopularea inuturilor rurale i acumularea unui proletariat srac, alctuit din fotii rani, n orae, ncercarea pe cale legislativ de a se pune capt acestor consecine nefaste, ncercare fcut de fraii Gracchi n vremea celei de-a treia generaii dup retragerea armatei lui Hannibal din Italia, n-a fcut dect s agraveze dezechilibrul statului roman prin dezlnuirea unei revoluii politice, dar fr a putea stn-jeni revoluia economic. Lupta pe plan politic a degenerat curnd ntr-un rzboi civil. i, dup o sut de ani de la tribunatul lui Tiberius Gracchus, romanii au fost silii s accepte dictatura permanent a lui Augustus ca pe un remediu drastic pentru o situaie dezndjduit n trebile statului. Astfel nct pustiirea Italiei de ctre Hannibal, departe de a avea asupra poporului roman rolul stimulator pe care 1-a jucat pustiirea Aticei de ctre Xerxes asupra atenienilor, i-a pricinuit, dimpotriv, un oc de pe urma cruia n-a putut s-i revin niciodat. Penalizarea pustiirii, care se dovedise stimulatoare atunci cnd fusese pus n practic de cerbicia persan, s-a dovedit mortal arunci cnd a fost exercitat de intensitatea punic implacabil.
Riposte chinezeti la provocarea emigrrii

Am comparat pn acum efectele gradelor deosebite de provocare din partea mediului fizic asupra unor grupe deosebite de emigrani britanici. S cercetm acum reacia emigranilor chinezi la diferitele nivele de provocare din partea oamenilor. Atunci cnd un culi chinez emigreaz n Malaya britanic sau n Indiile orientale olandeze, el caut s primeasc rsplata ndrznelii sale. nfruntnd greaua ncercare social care const n prsirea cminului familial i n pa-

AUREA MEDIOCRITAS

209

trunderea ntr-un mediu nconjurtor social strin, el schimb un mediu economic n snul cruia a ajuns s fie descumpnit ca urmare a unor tradiii sociale de multe secole, cu un mediu nou n care este stimulat s progreseze; i, nu de puine ori, ajunge s fac avere. S presupunem totui c se intensific ncercarea de natur social care este preul pltit pentru gsirea unui prilej de progres economic. S presupunem astfel c, n loc s-1 trimitem n Malaya sau n Indonezia, l vom trimite n Australia sau n California, n aceste inuturi ale omului alb", ntreprinztorul nostru culi, chiar dac ajunge s fie primit, va trebui s treac printr-o ncercare de o asprime mult mai mare. Anume, n loc s se simt ca un strin ntr-o ar strin, el va trebui s nfrunte o penalizare intenionat, legea nsi introducnd elemente discriminatorii mpotriva lui, n loc s-1 apere, aa cum se petreceau lucrurile n Malaya, unde o administraie binevoitoare numete un funcionar care poart titlul de Protector al chinezilor". Aceast aspr ncercare de ordin social provoac oare o ripost de natur economic proporionat ca for? Se pare c nu, dac vom compara nivelul de prosperitate pe care l atinge de fapt chinezul n Malaya i n Indonezia cu nivelele atinse de imigrani aparinnd aceleiai rase att de nzestrate n Australia i n California.
Slavii, aheii, teutonii, celii

S examinm acum provocarea pe care o nfieaz barbariei o civilizaie. Anume, provocarea pe care a exercitat-o n Europa asupra succesivelor straturi de barbari, n epoci succesive, iradierea diferitelor civilizaii ctre interiorul acestui continent odinioar att de ntunecat. Atunci cnd cercetm aceast dram, atenia ne este deteptat de un caz n care provocarea a strnit o ripost de o strlucire extraordinar. Civilizaia elen este probabil cea mai desvrit floare dintr-o specie care a ajuns vreodat s nfloreasc. i aceast civilizaie ia aflat obria n rspunsul dat provocrii venite din partea civilizaiei minoice de ctre barbarii europeni. Atunci cnd civilizaia maritim minoic a Ptruns n Peninsula greac, barbarii

aheeni din hinterland n"au ajuns s fie nici exterminai, nici nrobii, nici asimilai.

210

GENEZA CIVILIZAIILOR

Dimpotriv, ei au izbutit s-i pstreze identitatea, n calitate de proletariat extern al thalasocraiei minoice, i nu s-au dat n lturi s nvee meteugurile civilizaiei pe care o ineau n sah. La vremea nimerit, ei s-au avntat pe valurile mrii, au izbutit s-i copleeasc pe thalasocrai pe chiar elementul lor i au ajuns astfel s fie adevraii strmoi ai civilizaiei elene. Pretenia aheilor de a fi strmoii elenismului este ntrit, aa cum am vzut mai sus, printr-o dovad de ordin religios. Fiindc zeitile Panteonului olimpic i dovedesc limpede obria lor n barbaria aheean, n vreme ce puinele rmie ale unui cult elen derivat din lumea minoic ar putea fi gsite cel mult n paraclisele lturalnice si n criptele templelor religiei elene, anume n anumite culte locale, n misterele subterane si n crezuri ezoterice. Msura stimulentului n acest caz ne este dat prin strlucirea elenismului. Dar mai putem s-1 msurm i pe alt cale, dac vom compara soarta acestui strat aheean de barbarie cu soarta altui strat, care s-a ntmplat s fie att de deprtat i de bine adpostit, nct a ajuns s rmn virtual-mente imun la iradierea oricrei civilizaii vreme de dou mii de ani dup ce aheii acceptaser provocarea minoic si dduser strlucitul lor rspuns. Acest strat a fost cel al slavilor, care se aciuaser n mlatinile Pripetului atunci cnd noroiul continentului european a fost silit s-i ngduie omului s-1 calce, o dat cu retragerea calotei glaciare. Aici au dus-o ei, trind viaa primitiv a barbarilor europeni, veac dup veac. i, atunci cnd migraia teutonic a pus capt lungii drame elene pe care o ncepuser aheii prin migraia lor, slavii tot n slaul lor au rmas. La acea or trzie a epocii barbare n Europa, slavii au fost nevoii n cele din urm s se urneasc din fortreaa lor ca urmare a nvlirii avarilor nomazi, care fuseser ispitii s nzuiasc dincolo de hotarele stepei lor eurasiatice de batin, ca s ia i ei parte la marele joc teutonic al jefuirii i prdrii Imperiului Roman. Ajuni ntr-un mediu nconjurtor agricol care li se prea tare ciudat, aceti copii pierdui ai stepei i-au dat osteneal s-i adapteze strvechiul lor mod de a fi cu noile mprejurri n care se aflau, n step, avarii

i ctigaser traiul ca pstori ai turmelor de vite. n inuturile

AUREA MEDIOCRITAS

211

agricole n care aceti pstori se aflau acuma, ei i-au dat seama c turmele cu care i pot ctiga traiul nu mai erau de vite, ci de rani. Si astfel au nceput s se poarte suficient de raional pentru a ajunge pstori ai unor fiine omeneti, ntocmai cum se obinuiser mai nainte s se npusteasc asupra turmelor vecinilor lor, nomazi ca i ei, pentru a le cuceri si a face s rodeasc vreun nou inut de puni, tot astfel, acum, ei au nceput s caute n jurul lor, s afle unde ar putea gsi vreo cireada de oameni ca s repopuleze provinciile pustiite ale Imperiului Roman care le czuser n mini. i au gsit ce cutau la slavi. I-au mnat ca pe nite turme i iau oprit ntr-o vast regiune circular, n jurul pustei maghiare unde-si aezaser tabra i slaul. Astfel pare a fi fost procesul n virtutea cruia avangarda occidental a oastei slave, strmoii cehilor, slovacilor i iugoslavilor de astzi, i-a fcut trziul si umilul debut n istorie. Contrastul dintre ahei i slavi ne arat c, pentru o societate primitiv, deplina imunitate la provocarea pricinuit de ntlnirea cu o civilizaie constituie un serios neajuns. i mai arat c o asemenea provocare are un efect stimulator atunci cnd asprimea ei nu depete un anumit nivel. Dar s presupunem c nivelul provocrii crete. S presupunem c sporim nivelul de energie iradiat de societatea minoic pn la o intensitate mult mai mare. Ar trebui oare s ne ateptm la o ripost mai strlucit dect aceea creia i-au dat natere strmoii aheeni ai elenismului? Sau va intra iari n joc legea randamentului descrescnd"? Ajuni la acest punct al cercetrii noastre, nu vom specula n vid. Pentru c, ntre ahei i slavi, au mai rmas cteva straturi de barbari expui iradierii unor diferite civilizaii, la diferite grade. Ce s-a ntmplat cu ei? Un caz n care barbarii europeni au fost nimicii, ca urmare a unor iradieri de o intensitate zdrobitoare, a fost menionat de noi mai sus. Am vzut cum au ajuns celii s fie extermi-nai, supui sau asimilai, dup o vremelnic explozie de ener-gje, datorit stimulentului primit de celi n urma provocrii etruscilor. Am pus n contrast eecul final al celilor cu succesul relativ al teutonilor, care au izbutit s-i mntuiasc fiina m lupt cu elementele civilizaiei elene. Si am

vzut c stra-

212

GENEZA CIVILIZAIILOR

tul teutonic al barbariei europene, n contrast cu stratul celtic, a putut rezista aciunii dezintegratoare a elenismului pn la un asemenea grad nct teutonii au fost destoinici s-i ia locul n snul proletariatului extern al lumii elene i s pun capt agoniei societii elene, dndu-i lovitura de graie, n comparaie cu catastrofa celilor, aceast reacie a teutonilor s-a dovedit a fi biruitoare. Dar, de ndat ce vom compara calitatea biruinei teutonilor cu calitatea biruinei aheilor, vom constata c teutonii n-au fcut dect s ctige o biruin la Pyrrhus. ntr-adevr, ei au ptruns pe scen n clipa n care societatea elen era muribund, numai pentru a primi propria lor lovitur de graie din partea rivalilor lor, motenitorii proletari ai rposatei societi, n cmpul nou de lupt, biruina nu a fost a hoardelor rzboinice ale teutonilor, ci a Bisericii romano-ca-tolice, instituia n care se ntrupase proletariatul intern al societii elene, nainte de a se ncheia veacul al VII-lea al erei cretine, fiecare dintre cetele rzboinice, ariene sau pgne, ale teutonilor care se sumeiser s nvleasc pe pmnt roman, fusese fie convertit la catolicism, fie tears de pe faa pmn-tului. Noua civilizaie, afiliat celei elene, era nrudit cu predecesoarea ei prin proletariatul intern al acesteia, nu prin cel extern. Cretintatea occidental a fost n esen creaia Bisericii catolice n contrast cu elenismul, care a fost n esen creaia barbarilor aheeni. S ornduim acum actuala serie de provocri n ordinea ascendent a nivelului asprimii lor. Slavii au fost mult vreme imuni la orice provocare, i e limpede c au ajuns s fie cei mai becisnici, ca urmare a lipsei stimulentului. Aheii au primit o provocare pe care, dac este s-o judecm dup riposta lor, trebuie s-o considerm ca fiind provocarea optim. Teutonii au izbutit s-i pstreze identitatea mpotriva provocrii civilizaiei elene, dar au fost zdrobii mai trziu ca urmare a provocrii cretinismului. Celii, ntmpinnd societatea elen n perioada ei de nflorire n contrast cu teutonii, care s-au izbit de ea pe cnd apucase pe panta declinului , au fost copleii de ea. Slavii i celii au fcut experiena extremelor: o imunitate insipid pe de o parte, o prbuire catastrofal, pe de alta. Aheii i teutonii ocup o poziie de mijloc" ntr-o

comparaie care, de data aceasta, conine patru termeni n loc

AUREA MEDIOCRITAS

213

de trei. Dar poziia de mijloc n sensul experienei optime a fost aceea ocupat de ahei. (3) Dou civilizaii vestejite
Ariergarda" migraiei teutonice

S fie oare cu putin s determinm mai strns punctul la care legea randamentului neproporional ajunge s intre n joc n seria de provocri exercitate de iradiaiile civilizaiilor asupra barbarilor europeni? Credem c da. Pentru c mai snt nc dou exemple pe care nu le-am luat n consideraie pn acum. Este vorba despre conflictul dintre Biserica roman, ca mam a civilizaiei noastre occidentale, si cretintatea ex-trem-occidental de pe hotarul celtic", civilizaie care s-a vetejit. Apoi, de conflictul dintre societatea noastr occidental, n dezvoltarea ei timpurie, si societatea extrem-septentrional, sau scandinav, a vikingilor, n aceste dou conflicte, antagonismul constituia o ariergard" barbar, care rmsese ntotdeauna n afara hotarelor legii romane si se inuse n rezerv n vremea cnd avangarda teutonic i nfigea spada n trupul muribund al societii elene, ca s-o nimiceasc i, prin reciprocitate, ca s fie nimicit la rndul ei. Mai mult, amndou aceste ariergrzi au ajuns s capete o biruin care, dei nu se poate msura cu aceea a aheilor, a depit n mare msur aceea obinut de teutoni, adic de cei care vin nu-maidect pe urmele aheilor n comparaia noastr cu patru termeni evideniat mai sus. Aheii au izbutit s dea natere unei mari civilizaii, care a luat locul civilizaiei minoice mpotriva creia s-au ridicat. Avangarda teutonic a izbutit s obin un succes" vremelnic, n noianul unei adevrate orgii a distrugerii; dar n afar de aceasta n-a mai izbutit nimic, sau aproape nimic, cu valoare pozitiv. Cretinii extrem-occi-dentali i vikingii extrem-septentrionali, de pe alt parte, au izbutit s mearg, si unii i ceilali, att de departe nct s dea natere unei civilizaii. Dar, n ambele cazuri, aceste embrioa-ne de civilizaie au fost nimicite ca urmare a unei provocri care S-a dovedit a fi mult prea puternice pentru ele. Ne-am referit pn acum, incidental, de mai multe ori la existena unor ii vetejite, civilizaii pe care nu

le-am cuprins n lista

214

GENEZA CIVILIZAIILOR

noastr original, ntruct esena unei civilizaii poate fi gsit n realizrile obinute n perioada ei de maturitate, n vreme ce aceste dou civilizaii de care ne ocupm au fost victimele mortalitii infantile". Desfurarea cercetrii noastre a ajuns la un punct prielnic pentru examinarea lor.1
Civilizaia extrem-occidental vestejit

inuturile celtice de frontier au ripostat provocrii cretinismului ntr-un mod cu totul original. Spre deosebire de goi, care se convertiser la arianism, sau de anglo-saxoni, care se convertiser la catolicism, celii acetia nu au receptat noua religie aa cum s-a ntmplat s-o gseasc, n loc s-i ngduie acesteia s le sfarme tradiia originar, ei au modelat-o n aa fel nct s-o poat adapta motenirii lor sociale barbare. Nici o alt ras spune Renan n-a nvederat asemenea originalitate n chipul n care a receptat cretinismul/7 Este cu putin s ne dm seama de acest lucru chiar dup reaciile celilor cretinai din Britania sub crmuirea roman. Cunoatem foarte puine din asemenea reacii, dar tim totui c ele au dat natere, n persoana lui Pelagiu, unui ereziarh care a pricinuit o mare vlv n ntreaga lume cretin pe vremea lui. i nc mai temeinic, prin durata ei, dect pelagianismul, a fost opera lui Patrick, conceteanul i contemporanul lui Pelagius, care a fcut s ptrund cretinismul dincolo de hotarele lumii romane, n Irlanda. Nvlirile anglo-saxonilor n Britania (adic acea Vlkerwanderung englez peste mri) au dat celilor britanici o lovitur zdrobitoare, dar n schimb au pricinuit un mare succes celilor irlandezi. Urmarea acestor nvliri a fost desprirea Irlandei, chiar n epoca imediat urmtoare semnrii grunelor cretine n insul, de acele foste provincii romane ale Europei Occidentale n care o nou civilizaie cretin, orientat ctre Roma, ncepuse s se dezvolte. Aceast desprire, n chiar epoca de constituire a cretinismului iniial, a fcut cu putin constituirea unui embrion al unei societi cretine
1 n capitolul urmtor vom cerceta un alt grup, complet diferit: civiliza" iile stvilite". Acestea nu vor fi victimele mortalitii infantile", ci ale pa~ raliziei infantile". Ele snt civilizaii care s-au nscut, dar, ca unii copii din basme (Peter

Pan, de exemplu), nu au reuit s creasc.

AUREA MEDIOCRITAS

215

extrem-occidentale", distincte i separate, cu nucleul n Irlanda, care s-a dezvoltat simultan cu cretintatea occidental continental. Originalitatea acestei cretinti extrem-occidentale rezult limpede att din structura organizrii ei ecleziastice, din ritualul si hagiografia ei, ct i din literatura i arta ei. Dup o sut de ani de la misiunea Sf. Patrick (misiune care a avut loc ntre anii 432-461 d.Cr.), biserica irlandez nu numai c izbutise s-si dezvolte caracteristicile ei distincte, dar n multe privine ajunsese s se aeze n fruntea catolicismului continental. Acest lucru este dovedit de cldura cu care erau primii, dup ce a luat sfrit perioada de separaie, misionarii si crturarii irlandezi n Britania si pe continent, si de rvna cu care nvceii britanici si europeni continentali cutau s ajung n colile irlandeze. Perioada de supremaie cultural irlandez este cuprins ntre data ntemeierii universitii monastice de la Clonmacnois n Irlanda (548) i data ntemeierii mnstirii irlandeze de la Ratisbona, cu hramul Sf. lacob, n anul 1090. Dar rspndirea culturii nu a constituit singura urmare cultural a rennoirii contactului ntre cretintatea insular i cea continental. O alt consecin a fost aceea a competiiei pentru putere. Era n joc soarta civilizaiei Europei Occidentale. Se punea anume ntrebarea dac aceast civilizaie, n evoluia ei ulterioar, urma s se dezvolte din-tr-un embrion irlandez sau dintr-unul roman. i, n aceast competiie, irlandezii au fost nfrni cu mult nainte de a-si pierde ascendentul cultural. Competiia a atins punctul culminant n secolul al VH-lea, prin sfada dintre discipolii Sf. Augustin din Canterbury i aceia ai Sf-. Columba din lona, pentru convertirea anglilor din Northumbria. A avut loc o ntlnire dramatic ntre reprezentanii celor dou biserici, n sinodul de la Whitby (664), iar hotrrea regelui Northumbriei a fost n favoarea Sf. Wilfrid, aprtorul Romei. Victoria Romei a fost desvrit aproape nurnaidect prin sosirea lui Teodor din Tars, de pe continent, ca arhiepiscop de Canterbury, cu misiunea de a organiza biserica din Anglia dup sistemul diocezan roman, cu scaune episcopale la Canterbury i la York. n cursul jumtii de secol care a urmat, toate comunitile de la hotarul celtic": pic-P1/ olandezii, velii i bretonii, i, pn la urm, lona nsi,

216

GENEZA CIVILIZAIILOR

au acceptat tonsura roman i sistemul roman de a calcula data srbtorii Patelui, adic soluiile romane asupra celor dou puncte controversate n sinodul de la Whitby. Dar au mai fost i alte deosebiri, care nu vor disprea pn n secolul al XH-lea. ncepnd cu sinodul de la Whitby, civilizaia extrem-oc-cidental s-a aflat izolat i osndit pieirii. Ea a avut mult de suferit de pe urma pustiirilor Irlandei de ctre vikingi, n secolul al IX-lea al erei cretine, cnd nici mcar una din mns-tirile irlandeze n-a scpat de jefuire. Dup cte se tie, nici o singur lucrare n-a mai fost scris n limba latin n Irlanda n decursul secolului al IX-lea. i cu toate acestea, n acelai secol, erudiia refugiailor irlandezi pe continent a ajuns la apogeu. Provocarea scandinav, care a dat efectiv natere Angliei i Franei, ntruct a stimulat n cel mai nalt grad popoarele englez i francez, s-a nfiat Irlandei, n izolarea ei permanent, ntr-un chip pn ntr-att de aspru, nct riposta irlandez n-a putut dobndi dect o victorie la Pyrrhus, cum a fost nfrngerea nvlitorilor la Clontarf de ctre Brian Boru. Lovitura din urm a fost nceperea cuceririi Irlandei de ctre regatul anglo-normand, cu regele angevin Henric al II-lea, avnd binecuvntarea papal, pe la mijlocul secolului al XII-lea. n loc s ajung la ntemeierea unei noi civilizaii, originale, pionierii spirituali ai hotarului celtic" au avut o alt soart: aceea, anume, de a fi pui la contribuie de chiar potrivnicii lor anglo-normanzi, care i despuiau de legitimitatea operei lor independente de creaie. Erudiia irlandez a fost pus la contribuie i n cadrul progresului civilizaiei occidentale continentale, dup ce crturarii irlandezi, fugind din Irlanda din calea nvlirilor scandinave, au fost primii n slujba Renaterii carolingiene. i, n cadrul acestei Renateri, Johannes Scotus Erigena, elenistul, filozoful i teologul irlandez a fost, fr ndoial, cea mai strlucit figur.
Civilizaia scandinav vestejit

Se va vedea c, n competiia dintre Roma i Irlanda pentru dobndirea privilegiului de a deveni creatoarea civilizaiei occidentale noi, Roma abia a reuit s ctige prima etapa. i, n vremea n care cretintatea occidental se gsea nc n

AUREA MEDIOCRITAS

217

leagn, ea a trebuit s se ncleteze, dup ce abia a avut rgazul s-si trag sufletul, ntr-o a doua lupt pentru acelai premiu. De data aceasta, competiia a avut loc cu ariergarda teuton a barbarilor din nordul Europei, care se inuser pn atunci n rezerv n Scandinavia, mprejurrile se dovedeau acum a fi i mai grele, ncletarea avea loc si pe plan militar, i pe plan cultural. Cele dou pri n lupt erau n acelai timp i mai puternice, si mai deosebite ntre ele dect fuseser matricele rivale, cea irlandez i cea roman, ale viitoarei cretinti occidentale, cu dou veacuri mai nainte. Istoria scandinavilor i istoria irlandezilor, nainte de a ncepe ncletrile lor succesive cu cretintatea occidental, s-au desfurat ntrun paralelism, n sensul c amndou au cunoscut mai nti o perioad de izolare fa de viitorul lor antagonist. Cretinii irlandezi fuseser izolai prin nvlirea paginilor anglosaxoni n Anglia. Scandinavii fuseser izolai de cretintatea roman, ctre sfritul veacului al VI-lea al erei cretine, prin interpunerea slavilor pgni, care au mpnzit rmurile meridionale ale Mrii Baltice, de la linia Niemenu-lui pn la linia Elbei, ptrunznd n vidul rmas n urma emigrrii barbarilor teutoni care evacuaser ntregul inut, fiind implicai n migraia postelen, n vreme ce scandinavii rmseser acas. i astfel, irlandezii s-au aflat izolai de cretini, fraii lor, iar scandinavii s-au aflat izolai de teutoni, fraii lor, prin interpunerea unor intrui nc i mai barbari ca ei. Intre cele dou cazuri exist totui o deosebire fundamental. Anume, n vreme ce razele culturii Imperiului Roman ptrunseser printre irlandezi i aprinseser, mai nainte de nvlirile anglosaxonilor, o scnteie de cretinism care a prins s ard cu flacr mare n toat perioad izolrii Irlandei, scandinavii rmseser pgni. Migraia scandinav, ntocmai ca i alte migraii, fusese o reacie a unei societi barbare la provocarea unei civilizaii. In spe, o civilizaie ntruchipat de Imperiul Carolingian. Imperiul acesta s-a dovedit n cele din urm a fi fost un eec, pentru c fusese n acelai timp grandios i prematur. El a constat ntr-o suprastructur politic ambiioas sprijinit ntrun mod nechibzuit pe temelii sociale i economice rudimentare. i dovada cea mai

pregnant a lipsei lui de temelii solide s-a dovedit a fi tocmai turul de for al cuceririi Saxoniei

218

GENEZA CIVILIZAIILOR

de ctre Carol cel Mare. Atunci cnd Carol a pornit, n 772, s aduc Saxonia n snul cretintii romane pe calea cuceririi militare, el a svrit astfel o ruptur plin de primejdii cu politica de ptrundere panic dus de misionarii irlandezi i anglo-saxoni vreme de un secol. Atare politic panic izbutise pn atunci s lrgeasc hotarele cretintii, prin convertirea bavarezilor, turingienilor, hesienilor i frizonilor. Marea ncercare a Rzboiului de treizeci de ani dintre franci i saxoni a covrit esuturile nc prea firave ale societii occidentale abia nscute i a deteptat n sufletele scandinavilor acelai furor barbaricus care se deteptase odinioar n sufletele celilor, atunci cnd expansiunea ambiioas a etrus-cilor ajunsese s fie oprit la poalele Alpilor. Expansiunea scandinav dintre secolele al VIII-lea i al XI-lea d.Cr. a ntrecut expansiunea celt dintre secolele al V-lea i al Ill-lea .Cr. att prin lrgimea ariei cucerite, ct i prin intensitatea asalturilor, ncercarea zadarnic a celilor de a coplei lumea elen, mpresurnd-o cu flancul drept n inima Spaniei i cu flancul stng n inima Asiei Mici, a fost cu mult ntrecut de operaiile vikingilor, care au pus n primejdie att cretintatea ortodox, ct i cea occidental, prin extinderea flancului lor stng n Rusia i a flancului lor drept n America de Nord. Din nou s-au aflat cele dou ramuri ale civilizaiei cretine n mare primejdie, atunci cnd vikingii se strduiau s-i taie drum de-a lungul Tamisei, al Senei i al Bosforului, dincolo de Londra, de Paris i de Constantinopol. Mai mare primejdie dect atunci cnd celii ajunseser s fie stpni pentru scurt vreme la Roma i asupra Macedoniei i puneau n primejdie civilizaia elen. Pe de alt parte, civilizaia nedus la bun sfrsit a scandinavilor, care a prins s se dezvolte n Islanda mai nainte ca frumuseea ei de zpad s ajung s se topeasc i s se mistuie la suflarea cald a cretinismului, a ajuns totui s ntreac, att prin realizrile ei, ct si prin ceea ce nvedera n viitor, cultura celt rudimentar, astfel cum o putem reconstitui dup vestigiile ei, descoperite de arheologii contemporani.1 Este specific metodei pe care o desfurm n studiul acesta s descoperim repetarea acelorai mprejurri istorice n
1

Cultura La Tne", numit astfel dup localitatea de pe

malurile lacului Neuchtel unde au fost descoperite primele vestigii importante ale ei.

AUREA MEDIOCRITAS

219

diferite contexte. Am descris, pn acum, provocarea impus de nvlirile scandinave popoarelor Angliei i Franei i am artat c aceste popoare s-au ridicat, biruitoare, s nfrunte asemenea provocare, izbutind s-i realizeze unitatea. Ba chiar mai mult, izbutind si converteasc pe scandinavii care se aezaser pe ogoarele lor si s-i ncorporeze n propria lor civilizaie (vezi p. 173). ntocmai cum, dup ce fusese osndit pieirii cultura cretin celt, odraslele ei au contribuit la mbogirea cretintii romane, tot astfel si normanzii au ajuns s fie vrful de lance al agresiunii latine cu dou veacuri mai trziu. ntr-adevr, un istoric a descris cruciada nti, ntr-o imagine vie, ca o expediie a unor vikingi cretinai. Am vzut mai sus nsemntatea Irlandei n existena civilizaiei scandinave vetejite i am speculat i asupra ciudatelor urmri care ar fi avut loc dac pgnii scandinavi ar fi izbutit s fie la nlimea realizrilor aheilor i dac, dobornd cretinismul, ar fi rspndit de-a lungul ntregii Europe Occidentale propria lor cultur pgn, ca unica i singura succesoare a civilizaiei elene n aceast regiune. Se cuvine acum s cercetm modul n care s-a desfurat cucerirea civilizaiei scandinave i cum s-a ajuns la stingerea ei nluntrul regiunii care i-a slujit de leagn. Cucerirea a fost izbutit printr-o ntoarcere la tactica pe care o prsise Carol cel Mare. Aciunea de aprare a cretintii occidentale se desfsurase, n mod fatal, pe linie militar. Dar, de ndat ce defensiva militar occidental a silit ofensiva militar scandinav s se opreasc, occidentalii s-au ntors la tactica ptrunderii panice. Dup ce au izbutit s-i converteasc i astfel i-au smuls ndatoririlor de credin fa de pgnitatea scandinav pe nvlitorii care se aezaser pe pmnturile cretintii occidentale, aceeai tactic a fost aplicat i fa de scandinavii care rmseser acas. Ajuni aici, s-a ntmplat ca una din virtuile de cpetenie ale scandinavilor s contribuie la propria lor nfrngere. Anume, remarcabila lor receptivitate, o nsuire caracteristic pe care un crturar occidental cretin o observase i o exprimase n-fr-un distih de hexametri, de altfel destul de stngaci.1

Moribus et lingua, quoscumque venire videbant, Informant propria, gens efficiatur ut una.

220

GENEZA CIVILIZAIILOR

E un lucru ciudat, de pild, s descoperim c, nainte chiar de a se converti la cretinism, cpeteniile scandinave au fcut din Carol cel Mare un erou si au luat obiceiul de a-i numi feciorii Karlus sau Magnus. Dac, n decursul aceleiai generaii, nume ca Muhamad sau ca Omar ar fi ajuns s fie numele favorite de botez date de cpeteniile cretintii occidentale, am fi tras fr ndoial concluzia c acest obicei nou prevestea lucruri rele pentru cretintatea occidental ncletat n lupt cu islamul. n regatele scandinave din Rusia, Danemarca i Norvegia hotrrea formal de convertire la cretinism a fost impus n mas norodului prin hotrrea arbitrar a trei principi scandinavi care au domnit n acelai timp, ctre sfritul veacului al X-lea. n Norvegia a fost la nceput o rezisten drz, dar n Danemarca i n Rusia convertirea a fost acceptat cu o aparent pasivitate. Astfel s-a ajuns ca societatea scandinav s fie nu numai cucerit, dar i mprit. Deoarece cretintatea ortodox, care i avusese partea ei de suferin de pe urma nvlirilor vikingilor, a avut i partea ei de contraofensiv religioas i cultural care a urmat.
Solii sau negutorii din [principatul scandinav din] Rusia au putut compara idolatria pdurilor cu superstiia elegant a Con-stantinopolului. Ei au privit cu admiraie n catedrala Sf. Sofia zugrvirea attor sfini i mucenici, bogia altarelor, marele numr al preoilor i vetmintele lor, fastul i ornduiala ceremonialului; s-au desftat cu succesiunea alternativ a linitei pline de evlavie i a cn-trilor pline de armonie; i nu a fost anevoie s fie ncredinai c un cor de ngeri se cobora n fiecare zi din ceruri ca s se uneasc n slav cu smerenia cretinilor.1

Convertirea Islandei nsei a urmat aproape numaidect, n anul 1000, i aceasta a nsemnat i nceputul sfritului culturii islandeze. Este adevrat c numai pe urm crturarii islandezi au pus n slove poemele lor (saga), au cules poemele eddice i au alctuit crile de mitologie scandinav, de genea(Au luat de la venetici i limb, i moravuri, i au ajuns ntr-astfel un singur neam s fie.) Guglielmus din Apulia: De Gestis Normanorum, n Muratori, Scriptores Rerum Italicarum. 1 Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire,

cap. LV.

AUREA MEDIOCRII AS

221

logie i de drept. i c aceti crturari erau nzestrai cu o motenire cultural n acelai timp cretin i nordic. Opera lor a fost alctuit cam o sut cincizeci sau dou sute cincizeci de ani dup convertirea scandinavilor. Dar aceast cultur ntoars ctre trecut a constituit cea de pe urm plpire a geniului islandez. O putem pune n contrast cu rolul pe care 1-au jucat poemele homerice n istoria elen. i acolo se poate vorbi de o orientare erudit ctre trecut", n sensul c aceste poeme nu i-au cptat forma literar de la Homer" dect dup ce se stinsese epoca eroic prin care ajunseser s fie nsufleite. Dar geniul elen, dup ce dduse via acestor poeme epice, a pit la realizri de aceeai mreie n alte domenii ale culturii, n vreme ce realizrile islandeze s-au sleit dup ce izbutiser s se nale ctre piscul lor homeric", ntre anii 1150-1250.

(4) Influena islamului asupra cretintii


Ca s ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, s analizm acum dac studiul influenelor exercitate de islam asupra crestintilor ne-ar putea ngdui s aflm o alt comparaie n trei termeni", cu care cititorul a ajuns s se familiarizeze. Am vzut mai sus, ntr-un alt context, cum o provocare a islamului a determinat o ripost optim. Anume, provocarea suferit de franci n veacul al VIII-lea al erei cretine a pricinuit o contraofensiv care s-a desfurat de-a lungul multor veacuri si care a izbutit nu numai s-i izgoneasc pe credincioii islamului din Peninsula Iberic, dar i, acionnd dincolo de obiectivul ei iniial, i-a mnat pe spanioli i pe portughezi peste mri, pe toate continentele lumii, n cazul acesta putem s examinm acelai fenomen pe care 1-am observat atunci cnd am cercetat nfrngerea civilizaiei extrem-occi-dentale i a celei scandinave. Anume, mai nainte de a ajunge s fie cu totul dezrdcinat si nimicit, cultura musulman iberic a fost exploatat n folosul adversarului ei biruitor. Crturarii Spaniei musulmane au contribuit, fr s-o fac n-tradins, la edificiul filozofic pe care 1-au nlat crturarii cretintii occidentale medievale. i unele din operele filozofului grec Aristotel au

ajuns mai nti n lumea cretin occidental prin tlmciri arabe. Este de asemenea adevrat c

222

GENEZA CIVILIZAIILOR

multe influente orientale", suferite de cultura occidental i atribuite infiltrrii prin principatele cruciate din Siria, au venit ntradevr din Iberia musulman. Atacul musulman asupra cretintii occidentale prin Ibe-ria i peste Pirinei nu s-a artat cu adevrat att de nspimn-ttor cum prea. Aceasta ca urmare a lungimii liniilor de comunicaie dintre frontul de atac i izvoarele principale ale energiei musulmane, izvoare situate n Asia de Sud-Vest. Nu este greu s gsim un sector n care liniile de comunicaie au fost mai scurte i unde atacul musulman s-a dovedit n consecin mai puternic. O asemenea regiune a fost Anatolia, care n vremea aceea constituia bastionul de aprare al civilizaiei cretine ortodoxe, n prima faz a atacului lor, agresorii arabi au crezut c pot scoate din lupt Rum"-ul, cum i spuneau Romei, i c pot coplei cretintatea ortodox deopotriv, tind drept prin Anatolia ctre cetatea imperial. Constantinopolul a fost asediat fr succes de ctre musulmani n anii 673-677 i din nou n 717-718. Chiar dup neizbutirea celui de-al doilea asediu, atunci cnd grania ntre cele dou puteri a fost statornicit de-a lungul liniei munilor Taurus, ceea ce mai rmsese cretintii ortodoxe n Anatolia era atacat periodic de musulmani, de obicei de dou ori pe an. Cretinii ortodoci au rspuns la aceast presiune printr-un expedient politic. i acest rspuns a fost ncununat de succes, la prima vedere, prin aceea c le-a ngduit s-i in n ah pe arabi. Considernd lucrurile mai n adncime, pe de alt parte, soluia s-a dovedit a fi nefericit, ca urmare a efectelor ei vtmtoare asupra vieii luntrice i a dezvoltrii societii cretine ortodoxe. Expedientul a constat n evocarea unei fantome" a Imperiului Roman n snul lumii cretine ortodoxe, de ctre Leon Isaurul, cam cu dou generaii mai nainte ca aceeai ncercare s fie fcut, fr succes i prin urmare mai mult sau mai puin fr consecine vtmtoare de ctre Carol cel Mare n Occident. Cea mai dezastruoas urmare a msurii luate de Leon Sirianul a fost dezvoltarea statului bizantin, n dauna bisericii ortodoxe, i Rzboiul de o sut de ani care a urmat ntre Imperiul Roman de Rsrit i Patriarhatul lui pe de-o parte i Imperiul Bulgar i Patriarhatul lui pe de

alta. Aceast vtmare pe care i-a cunat-o singur a pricinuit moartea societii cretine ortodoxe, n forma ei de

AUREA MEDIOCRITAS

223

batin i n leagnul ei de batin. Aceste ntmplri ajung s ne arate c provocarea nfiat de ameninarea islamic asupra cretintii ortodoxe a fost afar din cale de aspr, spre deosebire de provocarea islamului asupra cretintii occidentale. Putem descoperi o mprejurare n care ameninarea islamic n-a izbutit s capete funciune stimulatoare, prin faptul c n-a ajuns s fie destul de aspr? Da. Rezultatele pot fi urmrite pn astzi n Abisinia. Comunitatea cretin monofizit, care supravieuise n fortreaa ei african, a ajuns s nfieze una din curiozitile sociale ale lumii. Mai nti, prin chiar faptul supravieuirii ei, ntr-un context de izolare aproape total de toate celelalte comuniti cretine, de pe vremea cnd arabii musulmani au cucerit Egiptul, adic acum treisprezece veacuri, n al doilea rnd, prin nivelul ei cultural foarte sczut. Dei Abisinia cretin a fost primit, cu oarecare ezitare, ca membr a Ligii Naiunilor, ea nu era dect un inut plin de dezordine i de barbarie. Dezordinea era pricinuit de anarhia feudal i tribal. Barbaria, de comerul cu sclavi. De fapt, privelitea nfiat de singurul stat african, n afar de Liberia, care izbutise s-i pstreze neatrnarea complet, a nsemnat probabil cea mai bun ndreptire care s-ar fi putut gsi pentru mprirea restului Africii ntre puterile europene. Dac vom sta s cugetm, caracteristicile prilejuite de Abisinia supravieuirea neatrnrii ei i stagnarea ei cultural i au amndou obria n aceeai pricin: invulnerabilitatea virtual a fortreei muntoase n care a ajuns s se ntreasc aceast fosil. Valul islamului i valul i mai puternic al civilizaiei noastre occidentale contemporane au scldat poalele acestei fortree i, din cnd n cnd, s-au sfrmat de cretetul ei, fr s-i acopere vreodat n mod trainic vrfurile. mprejurrile n care aceste valuri vrjmae au ajuns s-i mture vrfurile au fost de scurt durat i rareori s-au petrecut asemenea asalturi. Abisinia a fost n primejdie s fie cucerit de musulmani n cea dinti jumtate a veacului al XVI-lea, atunci cnd locuitorii musulmani ai cmpiilor de pe rmul Mrii Roii au luat-o naintea abisinienilor n cumprarea armelor de foc. Dar armele de foc nou furite, pe care soma-ui le cumpraser de la osmanli, au ajuns,

datorit portughe-

224

GENEZA CIVILIZAIILOR

zilor, n minile abisinienilor, tocmai la timp ca s-i mntuie de nimicire. Mai trziu, atunci cnd portughezii au ajuns la rndul lor s fie primejdioi, ncercnd s-i converteasc pe abisini-eni de la monofizitism la catolicism, aceast versiune occidental a cretinismului a fost interzis i toi cltorii venii din Occident au fost izgonii din ar ntre anii 1630-1640, anume, la aceeai vreme n care o politic asemntoare era pus n practic de Japonia. Expediia britanic mpotriva Abisiniei, n 1868, s-a dovedit a f i o biruin desvrit, dar a fost fr urmri ulterioare spre deosebire de deschiderea Japoniei" de ctre flota de rzboi american, care avusese loc cu cincisprezece ani nainte. Cu toate acestea, pe vremea cnd avea loc mprirea Africii", n ultimii ani ai secolului al XLX-lea, se prea c una sau alta dintre puterile europene avea s cucereasc pn la urm Abisinia, i italienii au fost cei care au fcut aceast ncercare. Dar, de data aceasta, rolul jucat de portughezi cu dou veacuri i jumtate mai nainte a fost jucat de francezi, care 1-au aprovizionat pe mpratul Menelic cu puti cu repetiie, ngduindu-i astfel s le pricinuiasc o nfrngere rsuntoare invadatorilor italieni la Adua, n anul 1896. Atunci cnd italienii care au simit nevoia s-i pregteasc o justificare, prin cultivarea unui fel de neobarbarie n ei nii, ntr-un mod diabolic i-au ncercat iari puterile, cu hot-rre sporit, n 1935, s-a prut pe moment c ar fi izbutit s pun n cele din urm capt invulnerabilitii de pe vremuri a Abisiniei, ct i recentei securiti colective att de pline de fgduieli pentru un Occident extrem de frmntat. Dar, la mai puin de patru ani de la proclamarea Imperiului Italian al Etiopiei, intervenia lui Mussolini n rzboiul mondial din 1939-1945 i-a silit pe englezi care se abinuser s alerge n ajutorul Abisiniei n 1935-1936 pentru a mntui idealul pacific n jurul cruia se njghebase Liga Naiunilor s-i apere propria lor existen n anii 1941-1942, fcnd astfel Abisiniei, la urma urmelor, acelai serviciu ndatoritor pe care francezii i portughezii i-1 fcuser n mprejurri dramatice anterioare. Aceste patru atacuri strine au fost singurele crora Abisinia a trebuit s le fac fa de-a lungul celor aisprezece veacuri de cnd primise botezul cretinismului. i cele dinii trei atacuri, la urma urmelor, fuseser respinse prea repede ca

AUREA MEDIOCRITAS

225

s-i poat juca rolul stimulator. Altminteri, experiena Abi-siniei a fost ca o foaie de hrtie nescris i ar putea sluji pentru dovedirea nentemeierii zicalei c popoarele fericite snt cele care nu au istorie. Cronicile Abisiniei cuprind numai amintirea unei violene de nivel sczut, monotone i fr nsem-nfate, pe un fundal de apatie, cuvnt care, n semnificaia lui greceasc original1, nseamn invulnerabilitatea la necazurile experienei. Sau, cu alte cuvinte, impermeabilitatea la orice stimulent. In 1946, n ciuda ndrzneelor strdanii de reformare care fuseser svrsite de ctre mpratul Haile Selassie i ceata lui de sfetnici cu mintea deschis ideilor liberale, r-mne de vzut dac cel de-al patrulea atac strin mpotriva Abisiniei se va dovedi a avea un efect mai stimulator dect atacurile precedente.

Asupra idealurilor filozofice de invulnerabilitate i nepsare vezi mai F Jos, p. 584 *

III
DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

IX CIVILIZAIILE STVILITE

(1) Polinezienii, eschimoii si nomazii

n capitolele de mai sus ale studiului nostru ne-am strduit s abordm problema nclcit a modului n care ajung s se nasc civilizaiile. Problema care ni se pune acum poate fi socotit mult mai puin nclcit, ba chiar att de simpl n-ct se poate crede c nici nu ar fi cazul s zbovim asupra ei. Anume, de ndat ce o civilizaie a luat natere, i nu se n-tmpl s fie vetejit n mugur aa cum a fost soarta acelor civilizaii pe care le-am numit civilizaii euate sntem oare ndreptii s considerm dezvoltarea acestei civilizaii ca o problem fundamental? Cel mai bun mijloc de a gsi un rspuns la aceast problem este s cutm rspunsul la alta. Anume: putem considera, ca un fapt istoric, pozitiv, c toate civilizaiile care au izbutit s nfrunte biruitoare primejdiile succesive ale naterii lor si ale copilriei lor ajung totdeauna s se dezvolte pn la faza lor de brbie"? Cu alte cuvinte, izbutesc ele ntotdeauna, dup o anumit scurgere de timp, s ajung s fie stpne pe mediul lor nconjurtor i pe stilul lor de via, astfel nct s fim ndreptii s le includem n lista ntocmit n capitolul al doilea al acestei cri? Rspunsul la aceast ntrebare este c unele civilizaii nu ajung la un asemenea stadiu. i astfel, alturi de cele dou feluri de civilizaii de care ne-am ocupat mai sus: civilizaiile dezvoltate si civilizaiile euate, mai exist i o a treia varietate: aceea a aanumitelor civilizaii stvilite. i tocmai existena unor asemenea civilizaii, care rmn n via, dar nu izbutesc s se dezvolte, ne silete s abordm problema dezvoltrii civilizaiilor: i primul nostru pas n continuare va fi s adunm i s studiem specimenele autentice aparinnd acestei categorii de civilizaii.

3 /V 1 1 E 1 VL1 ,

Ne va fi foarte uor s descoperim o jumtate de duzin de asemenea specimene. Printre civilizaiile care s-au nscut ca rspuns la o provocare a mediului fizic figureaz i civilizaiile polinezienilor, eschimoilor i nomazilor; iar printre civilizaiile care s-au dezvoltat ca rspuns la provocrile din partea mediului uman figureaz cteva comuniti distincte, cum ar fi aceea a osmanlilor n lumea cretin ortodox sau aceea a spartanilor n lumea elen, amndou datorndu-i existena accenturii pe plan local a unor provocri venite mai ales din partea mediului uman, i ajunse, ca urmare a unor mprejurri specifice, la un grad neobinuit de asprime. Toate acestea constituie exemple de civilizaii stvilite. Si ne vom da numaidect seama c ele se nfieaz cu trsturi pe care le putem reduce la o caracteristic general. Toate aceste civilizaii stvilite au fost imobilizate ca urmare tocmai a turului de for pe care au fost silite s-1 realizeze. Ele snt rspunsuri la provocri att de aspre nct le putem situa pe linia de grani care desparte tensiunea stimulatoare pentru o dezvoltare ulterioar de tensiunea care nu poate iz-bndi si duce astfel la nfrngere. n imaginea pe care am fo-losit-o mai sus cu crtorii pe culmi (vezi pp. 78-79), aceste civilizaii pot fi asemuite cu nite crtori care au fost silii pe neateptate s se opreasc i nu mai pot merge nici nainte, nici napoi. Poziia la care au ajuns este o poziie de imobilitate primejdioas la nalt tensiune; i trebuie s adugm c patru din cele cinci civilizaii menionate mai sus au fost n cele din urm silite s se recunoasc nfrnte. Numai una dintre ele, i anume cultura eschimos, a ajuns s se menin pn n zilele noastre. Polinezienii, de pild, au cutezat s ntreprind turul de for al cltoriei pline de primejdii pe valurile oceanului. Marea lor dibcie a constat n ducerea la bun sfrit a unor asemenea cltorii uimitoare n firavele lor pirogi. Penalizarea lor a nsemnat rmnerea lor ntr-o stare de echilibru cu Pacificul, pentru o perioad de timp necunoscut, dar, fr ndoial, .foarte ndelungat. Ei s-au dovedit destoinici s cutreiere uriaele spaii pustii ale oceanului, dar nu au fost niciodat n stare s strbat oceanul dispunnd de vreo marj apreciabil de securitate sau de uurin. i aceasta a durat pn cnd o asemenea tensiune intolerabil i-a

aflat leacul n nepsare.

228

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i, prin aceasta, corbierii aceia care odinioar erau asemenea cu minoienii i cu vikingii n curaj i ndemnare, au ajuns nite becisnice ntruchipri de mnctori de lotui i de fie ce-o fi. i-au pierdut astfel stpnirea asupra oceanului i s-au resemnat s huzureasc, fiecare n paradisul lui insular, pn cnd s-au abtut asupra lor corbierii occidentali. Nu mai e nevoie s zbovim aici, pomenind soarta care ia ateptat n cele din urm pe polinezieni, ntruct am pomenit-o atunci cnd am vorbit despre Insula Pastelui (vezi p. 121). n ceea ce-i privete pe eschimoi, cultura lor a nsemnat dezvoltarea stilului de via al indienilor nord-americani, adaptat n mod specific condiiilor de via existente pe coastele din jurul Oceanului Arctic. Turul de for svrit de eschimoi a fost s izbuteasc s locuiasc pe ghea n timpul iernii i s vneze foci. Oricare va fi fost imboldul istoric, este limpede c, la o anumit perioad a civilizaiei lor, strmoii eschimoilor au nfruntat, plini de ndrzneal, mediul nconjurtor arctic i i-au adaptat, cu mult ndemnare, stilul de via la cerinele acestui mediu. Este suficient, pentru a dovedi justeea acestei afirmaii, s trecem n revist toate uneltele pe care eschimoii le-au construit sau nscocit: caiacul, umiacul (ambarcaie pentru femei), harponul, sgeile perfecionate pentru vnatul psrilor, sulia cu trei vrfuri pentru vnatul somonului, arcul complex ntrit cu un mner din tendoane de pete, sania tras de cini, nclmintea groas pentru zpad, locuine de iarn sau colibe de zpad luminate cu lmpi arznd cu grsime de balen, pontinul, cortul de var i, n sfrit, vemintele din piei de animale.1 Acestea snt tot attea dovezi materiale i limpezi ale unei uimitoare energii mentale i volitionale; i cu toate acestea,
n anumite direcii, de pild n ceea ce privete organizarea social, eschimosul s-a dezvoltat ntr-un ritm mai puin susinut. Problema este dac diferenierea inferioar pe plan social se datorete caracterului primitiv al societii eschimose, sau dac nu e mai degrab rezultatul condiiilor naturale n mijlocul crora a vieuit eschimosul din timpuri imemoriale. Nu-i nevoie de o cunoatere aprofundat a culturii eschimose pentru a ne da seama c e

vorba de o
1 H. P. Steensby, An Anthropological Study of the Origin of the Eskimo- Cul ture, p. 43.

CIVILIZ AIILE STV ILITE

22S>

civilizaie care a fost silit s foloseasc o parte neobinuit de mare din energia ei numai i numai pentru a-i dezvolta mijloacele absolut indispensabile pentru a-si putea ctiga existena.1

Preul pe care eschimoii au fost nevoii s-1 plteasc pentru ndrzneala lor de a se nstpni n mediul arctic a fost obligaia lor de a-i conforma viaa ciclului anual al climatului arctic. Toi indivizii care au sarcina gsirii hranei pentru ntregul trib snt ndeobte silii s aib felurite ndeletniciri n diferite anotimpuri ale anului. Tirania climei arctice le impune vntorilor eschimoi s-i fac un program foarte riguros de activitate, aa cum se ntmpl i cu muncitorii din fabrici ca urmare a tiraniei omeneti legate de conducerea tiinific a economiei". Astfel nct am putea fi ndemnai s ne ntrebm dac eschimoii snt stpnii naturii arctice sau sclavii ei. Vom ntlni o problem similar, i ne vom gsi la fel de stnjenii n a-i gsi rspunsul, atunci cnd vom ajunge s examinm viaa spartanilor sau a osmanlilor. Dar se cuvine s examinm mai nti soarta unei alte asemenea civilizaii stvilite, care a ntmpinat, ntocmai ca aceea a eschimoilor, o provocare din partea mediului nconjurtor. Pe cnd eschimoii se confruntau cu gheaa, iar polinezi-enii cu oceanul, nomadul, care era silit s dea o ripost provocrii stepei, a cutezat s se ncleteze n lupt cu un element deopotriv de recalcitrant. Si, ntr-adevr, n relaiile ei cu omul, stepa, suprafaa ei de ierburi i de nisipuri, aduce mult mai mult cu marea nebrzdat de plug" cum o numete adesea Homer, dect cu terra firma care poate fi fcut roditoare cu ajutorul hrleului i al plugului, ntinderea stepei i ntinderea mrilor au o caracteristic n comun. Amn-dou snt accesibile omului numai dac acesta se nfieaz n ipostaza de pelerin sau de oaspe trector. Nici stepa, nici marea nu prilejuiesc omului o suprafa neted n afara insulelor sau oazelor , un loc unde s-i poat ncropi o existen sedentar. i stepa, i marea prilejuiesc mai mari nlesniri pentru nego i pentru cruie dect acele inuturi de pe suprafaa pmntului n care comunitile omeneti au obiceiul s-i ntemeieze cminele trainice. Dar amndou unpun, ca un fel de penalitate pentru c ngduie omului s

Ib id ., p4 2 . .

230

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

le strbat, obligaia ca acesta s se mite necontenit de-a lungul lor, sau, altminteri, l silesc s treac de hotarele lor, pe rmurile pe care se ntinde acea terra firma care le nconjoar. i astfel se constat o similitudine real ntre hoarda nomad, care, an de an, se mic pe aceeai orbit a ciclului pastoral ntre var si iarn, i flotilele de pescuit, care plutesc de la banc la banc, dup anotimp; ntre convoaiele de negutori, care fac schimb de produse provenind de pe rmurile aflate de-o parte i de alta a mrii, i caravanele de cmile, prin care hotarele opuse ale unei stepe snt legate unele cu altele; ntre piraii mrilor i nvlitorii din deert; ntre acele explozii demografice care i-au silit pe minoieni i pe normanzi s se mbarce pe corbii i s se npusteasc, ntocmai ca valurile fluxului, pe coastele Europei sau ale Levantului, i celelalte mari micri de populaie care i-au silit pe arabii nomazi, pe scii, pe turci sau pe mongoli s se smulg din ciclul lor anual i s se npusteasc, tot att de nprasnic i de violent, asupra inuturilor cultivate ale Egiptului sau Irakului, ale Rusiei, ale Indiei sau ale Chinei. Vom vedea c nomazii, ntocmai ca polinezienii i ca eschimoii, au rspuns la provocarea naturii nconjurtoare prin-tr-un adevrat tur de for. Numai c n cazul lor, spre deosebire de celelalte dou cazuri, imboldul istoric care i-a mnat nu mai este o chestiune ipotetic. Sntem ndreptii s considerm c nomadismul a fost confruntat cu aceeai provocare cu care s-au confruntat i civilizaiile egiptean, sumerian i minoic i care i-a mnat pe strmoii triburilor dinka i iluk ctre inuturile ecuatoriale. Adic, uscciunea. Explicaia cea mai limpede pe care o avem pn acum despre originile nomadismului ne-a fost prilejuit de cercetrile expediiei Pumpelly n oaza de dincolo de Marea Caspic. Aici ne gsim n faa provocrii din partea uscciunii, n cea dinti dintre incidenele ei. Uscciunea a mboldit anumite comuniti, care pn atunci triser din vnat, s-i asigure traiul de toate zilele n condiii mai puin favorabile, i anume ncepnd s practice o form rudimentar de agricultur. Mrturiile arheologice dovedesc c aceast faz agricol a precedat starea de nomadism. Agricultura a mai avut un alt efect asupra

evoluiei sociale a acestor foti Anume, un efect indirect, dar nu

vntori.

mai puin important. Le-a dat prilejul s stabileasc relaii de cu totul alt ordin cu animalele slbatice. Fiindc arta domesticirii animalelor slbatice, art pe care vntorii, prin nsi natura ndeletnicirilor lor, nu snt n stare s-o practice dect ntre anumite limite, foarte reduse, capt cu mult mai vaste posibiliti cnd e vorba de agricultori. Vntorii ar putea eventual s mblnzeasc lupul sau acalul, cu care s ajung s-si mpart prada, prefcnd o fiar slbatic ntr-un tovar de vntoare. Dar este aproape de neconceput s ajung s domesticeasc vnatul obinuit, care le constituie prada de toate zilele. Nu vntorul cu haita lui de cini, ci agricultorul cu ci-nele lui de paz este cel care are n puterea lui s determine a doua etap a transformrii, prin care se ajunge la stadiul de pstor, ajutat de cinele de stn. Agricultorul este acela care dispune de o hran la care pot rvni rumegtoarele, cum ar fi boul sau oaia, pe care nu le atrage carnea fiarelor cum i atrage pe cini. Mrturiile arheologice de la Anau ne arat c acest pas urmtor n domeniul evoluiei sociale a fost ndeplinit n inuturile de dincolo de Marea Caspic n epoca n care natura a pricinuit un al doilea stadiu, i mai sever, de uscciune. Reuind s mblnzeasc rumegtoarele, omul eurasiatic a izbutit s-si regseasc mobilitatea, pierdut la stadiul metamorfozei sale precedente, aceea din vntor n cultivator. Ca rspuns la aceast a doua faz, i mai aspr, a vechii provocri, el a izbutit s se foloseasc de noua mobilitate regsit pe dou ci deosebite. Anume, unii dintre cultivatorii oazelor de dincolo de Marea Caspic au folosit capacitatea lor de deplasare pentru a migra n mod progresiv, deplasndu-se tot mai departe pe msur ce clima ajungea s fie tot mai uscat, astfel nct s se menin n permanen ntr-un mediu natural n care s aib putina s-i duc mai departe felul lor de via. i-au schimbat astfel habitatul pentru a nu-i schimba deprinderile. Dar ali cultivatori s-au desprit de primii, pentru a rspunde la aceeai provocare ntr-un chip mai ndrzne. Aceast a doua categorie de eurasiatici i-au prsit, ca i prima categorie, oazele n care nu mai era cu putin s locuiasc, i s-au npustit, cu familiile, turmele i cirezile lor, asupra ntinderii neospitaliere a stepei. Aceti eurasiatici ns nu erau nite fugari care cutau trmuri mai ndeprtate. Ei

232

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i-au prsit ndeletnicirea agricol anterioar, ntocmai precum strmoii lor i prsiser ndeletnicirea nc i mai veche a vntorii, i iau pus toat ndejdea agonisirii traiului n cel de pe urm meteug pe care ajunseser s-1 deprind, acela al creterii vitelor. Au npdit astfel asupra stepei, nu ca s-i afle mntuirea dincolo de marginile ei, ci pentru a face din step slaul lor. i astfel au ajuns nomazi. Atunci cnd comparm civilizaia nomadului, care a prsit agricultura i i-a aezat slaul n step, cu civilizaiile frailor lui care rmseser credincioi agriculturii motenite de la strmoi, prin schimbarea habitatului iniial, vom bga de seam c nomadismul se nfieaz n mai multe privine ca fiind superior agriculturii. Mai nti, domesticirea animalelor reprezint un meteug mai complicat, lucrul este ct se poate de limpede, dect aclimatizarea plantelor. Aceasta pentru ca pstoritul nfieaz biruina inteligenei i voinei omeneti asupra unor vieuitoare mai greu de mnuit. Pstorul este un meter mai mare dect plugarul, i adevrul acesta a fost nfiat ntr-un pasaj celebru din mitologia siriac.
Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a nscut pe Cain... Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt. Dar dup un timp Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus si Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat.1

Viaa nomadului este, ntr-adevr, biruina ndemnrii omeneti. Nomadul izbutet? s se hrneasc din ierburi care pentru el nu snt comestibile, prefcndu-le n laptele si n carnea animalelor domesticite. i pentru a gsi hran pentru vitele lui, n orice anotimp, n mijlocul stepei cu vegetaia ei arid i zgrcit, nomadul a fost silit s-i adapteze viaa i toate micrile cu o iscusin ct se poate de neleapt, ajungnd s deslueasc fiecare micare impus de scurgerea timpului. Turul de for pe care 1-a izbutit nomadul cere un nivel foarte ridicat de energie, caracter i inteligen. Dar penalizarea pe care i-au impus-o nomadului aceste condiii seamn n esen cu penalizarea suferit de eschimos. FormiF a c erea 4 ,1 -5 . ,

CIVILIZAIILE STVILITE

233

dabilul mediu nconjurtor pe care a izbutit n cele din urm s-1 stpneasc a ajuns pe nesimite s-1 i nrobeasc, ntocmai ca i eschimoii, nomazii au ajuns robii unui ciclu anual climatic i de vegetaie. Izbutind s capete iniiativa micrilor de-a lungul stepei, ei si-au pus n primejdie posibilitatea unor alte iniiative n lumea mare. Fr ndoial, nomazii nu au strbtut marea scen pe care se juca istoria civilizaiilor fr s-i lase pe ea amprenta. Din vreme n vreme, ei au irupt din slaele lor ctre inuturile nvecinate, cu civilizaii sedentare, n anumite mprejurri au ajuns s mture totul naintea lor. Dar asemenea irupii n-au avut niciodat caracterul spontaneitii. Ori de cte ori nomadul i-a prsit stepa i s-a npustit asupra grdinilor plugarului, el a fcut aceasta fr a fi ndemnat de o intenie deliberat de a evada din ciclul climatic i vegetativ cu care era obinuit; el a fcut-o doar pentru a da un rspuns, mecanic, aciunii unor fore care erau mai presus de putina lui de a le controla. Snt mai ales dou asemenea fore crora li se supune nomadul: o for care-1 silete s prseasc un loc i alt for care acioneaz ca element de atracie spre alt loc. Uneori, nomadul este silit s plece din stepa lui ca urmare a creterii uscciunii, fenomen cruia nu-i mai poate face fa. Alteori gsete prilejul s-i prseasc habitatul de step, ca urmare a atraciei mecanice pricinuite de un vid social care se va fi produs n inuturile vreunei societi sedentare nvecinate, n virtutea unui proces istoric cum ar fi destrmarea unei civilizaii sedentare i fenomenul de Vlkerwanderung pricinuit de aceast destrmare. Dar aceste fenomene, dei snt pricinile irupiei nomazilor din step, snt cu totul strine de propriile experiene ale acestora. Dac trecem n revist toate marile intervenii ale nomazilor n istoria societilor sedentare, ne vom da seama c aceste intervenii se pot toate reduce la o explicaie n care rolul hotrtor este ntruchipat de una sau de cealalt din cele dou fore menionate mai sus.1 Prin urmare, n ciuda oricror incursiuni ocazionale n cmpul evenimentelor istorice, nomadismul nfieaz n esen o societate lipsit de istorie. De ndat ce a apucat s se ncadreze n ciclul ei anual, hoarda nomad se mic ne-

1 Aici dl Toynbee dezvolt o lung explicaie n legtur cu aceast teo-, ntr-un apendice la acest capitol, pe care nu-1 putem reproduce (n. ed. engl.).

234

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

contenit n cadrul acestui ciclu i s-ar roti necontenit ntre strvechile lui coordonate dac nu s-ar produce la un moment dat intervenia unei fore externe, fa de care nomadismul este lipsit de aprare i care ajunge n cele din urm s-i stvileasc migrrile ciclice i s pun capt vieii nomade. Aceast for este reprezentat de presiunea exercitat de civilizaiile sedentare nconjurtoare. Fiindc, orict de mult ar ine seama Dumnezeu de Abel i de jertfele aduse de Abel i orict de puin ar ine seama de Cain i de jertfele acestuia, nu exist putere care s-1 poat mpiedica pe Cain s-1 ucid pe Abel.
Cercetri recente de natur meteorologic dovedesc existena unei alternane ritmice, foarte probabil la nivelul ntregului pmnt, ntre perioadele de uscciune relativ i perioadele de umiditate. Aceast alternan pricinuiete irupii alternative ale ranilor i ale nomazilor, unii n sferele altora. Atunci cnd uscciunea ajunge la un asemenea grad, nct stepa nu mai poate asigura puni pentru numrul foarte mare de vite pe care le cresc nomazii, pstorii snt silii s se deprteze de cile umblate n cursul migraiunilor lor anuale obinuite i npdesc inuturile cultivate nconjurtoare, n cutare de hran pentru vitele lor i pentru ei nii. Pe de alt parte, atunci cnd pendularea climatic revine la punctul ei de plecare i cnd urmtoarea faz de umiditate atinge un nivel la care stepa ajunge iari s prilejuiasc cultivarea unui mare numr de plante comestibile pentru om, ranul opereaz la rndul lui o contraofensiv asupra punilor nomadului. Metodele lor de agresiune snt ct se poate de deosebite, n vreme ce nvlirea nomadului este nprasnic, ntocmai ca o arj de cavalerie, agresiunea ranului are caracterul naintrii metodice a infanteriei. La fiecare pas fcut nainte, ranul sap un an de aprare, cu hrleul sau cu brazda plugului, i are grij s-i asigure liniile de comunicaii, construind drumuri i ci ferate. Exemplele cele mai izbitoare n legtur cu nvlirile nomazilor snt incursiunile turcilor i ale mongolilor, care au avut loc n ceea ce a fost probabil penultima perioad de uscciune. Un exemplu notoriu de contraofensiv a ranilor este acela al expansiunii care a urmat nvlirii nomazilor din Asia, i anume expansiunea Rusiei ctre rsrit. Fiecare din aceste dou tipuri de expansiune constituie un fenomen anormal, i fiecare este extrem de neplcut pentru cei n dauna crora a avut loc. Ceea ce le face s se asemene este simplul fapt c amndou snt datorate unei singure cauze, de natur fizic i imposibil de mpiedicat. Presiunea necontenit a cultivatorilor se dovedete, probabil, mai cumplit, n timp, pentru cei care-i cad jertf, dect incursiunile slbatice ale

nomazilor. Nvlirile mongole au contenit dup dou

CIVILIZAIILE STVILITE

235

sau trei generaii. Dar colonizarea stepei de ctre rui, colonizare despre care se poate spune c a avut un caracter de represalii, dinuiete mai bine de patru sute de ani. Ea s-a desfurat mai nti la adpostul somiilor de cazaci, care au ncercuit i au strmtorat necontenit inuturile de puni, pe la miaznoapte, apoi, la adpostul cii ferate transcaspiene, care i ramifica tentaculele de-a lungul hotarului sudic al stepei. Din punctul de vedere al nomazilor, o putere rneasc, astfel cum era Rusia, se nfia aidoma acelor maini cu uriae roi compresoare n interiorul crora industriile occidentale lamineaz fierul nroit dup cum le este pe plac. Sub presiunea necontenit a migraiilor rneti spre step, nomadul ajunge s fie zdrobit i eliminat de pe lume sau nghesuit ntr-un tipar de civilizaie sedentar. i, de altfel, procesul de penetraie nu are ntotdeauna un caracter panic. Traseul cii ferate transcaspiene a fost statornicit prin mcelrirea turcmenilor de la Goktep. Numai c strigtul de moarte al nomazilor arareori ajunge s fie auzit. In vremea primului rzboi mondial, pe cnd mult lume, n Anglia, se trudea s deslueasc n originile nomade ale turcilor otomani trsturi psihologice care s poat explica mcelrirea a 600 000 de armeni, 500 000 de localnici de limb turc, nomazi fcnd parte din confederaia kirghiz-cazac, situat n Asia Central, au fost deopotriv exterminai i tot n virtutea unor porunci de sus de ctre acel cel mai drept om de pe pmnt" care este mujicul rus.1

Nomadismul a fost osndit la pieire n Eurasia din clipa n care, n secolul al XVII-lea, dou imperii sedentare, cel moscovit i cel manciurian, au nceput s-i desfoare tentaculele de-a lungul stepei eurasiene, pornind de pe baze opuse. Astzi, civilizaia noastr occidental, care i-a rspndit tentaculele pe ntreaga suprafa a pmntului, duce la bun sfr-it aciunea de extirpare a nomadismului din toate celelalte inuturi n care prevala pn de curnd. n Kenya, inuturile de pune ale masailor au fost mbuctite pentru a deschide calea fermierilor europeni, n Sahara, tuaregii imoagi i-au vzut fortreaa, socotit att amar de vreme de neptruns, a deertului, npdit de avioane i autosenile. Pn i n Arabia, n patria clasic a nomadismului afroasiatic, beduinii snt pe cale s fie prefcui cu fora n felahi. i aceasta se petrece nu sub presiunea vreunei puteri strine, ci ca urmare a politicii deliberate practicate de ctre un arab printre arabi", anu-rne de Abd-al-Aziz Al-Saud, regele Hedjazului i Najdului si
A. J. Toynbee, The Western Question in Greece and Turkey, pp. 339-342.

236

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

cpetenia lumeasc a comunitii vahabite constituit de ze-loii puritani musulmani. i atunci cnd un potentat vahabit din inima Arabici i consolideaz puterea prin folosirea carelor de lupt i-i rezolv problemele economice prin concesionarea puurilor de petrol societilor americane, este limpede c a sunat ceasul de pe urm al nomadismului. i astfel a ajuns Abel s fie omort de Cain, i ne rmne s aflm dac blestemul lui Cain a czut pe bun dreptate asupra ucigaului.
i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta; cnd vei lucra pmntul, acesta nu-si va mai da roadele sale ie; zbuciumat si fugar vei fi tu pe pmnt.1

Cea dinti osnd a blestemului lui Cain s-a dovedit, lu^ crul este limpede, lipsit de eficacitate. Fiindc, dei cultivatorul din oaze sa dovedit pn la urm incapabil s capete recolte din pmntul aridizat al stepelor, migraiile 1-au fcut s ptrund n inuturi unde condiiile climatice i-au fost prielnice. i de acolo a fost ndemnat s se ntoarc, mnat de uriaa for a industrialismului, ca s revendice punile lui Abel ca fiind cuvenite lui si numai lui. Rmne de vzut dac va fi fost Cain stpnul societilor industriale, pe care el le-a furit, sau numai victima lor. n anul 1933, atunci cnd prpdul i destrmarea amenin noua ordine economic a omenirii, nu mai prea peste putin de gndit c pn la urm va putea s fie rzbunat Abel. Si c homo nomas, in articula mortis2, ar putea supravieui totui destul vreme pentru a-i vedea ucigaul, pe homo faber3, prvlindu-se, nnebunit, n Gheena.4 (2) Osmanlii

Astfel s-au petrecut lucrurile cu civilizaiile care au ajuns s fie stvilite n creterea lor, ca urmare a unei penalizri pricinuite de turul de for impus lor de necesitatea ripostei
Facerea 4,11-12. Omul nomad, pe patul de moarte (lat.) (n. t.). 3 Omul creator de unelte (lat.) (n. t.). 4 Dac dl Toynbee ar fi scris aceste lucruri n anul 1945, aa cum a fcut editorul su, ar fi simit probabil nevoia s fac numai cteva modificri su perficiale ale acestui pasaj (n. ed. engl.).
1 2

CIVILIZAIILE STVILITE

237

la o provocare din partea mediului fizic. Trecem acum la cazuri n care provocarea excesiv a venit nu din partea mediului fizic, ci din partea mediului omenesc. Provocarea excesiv creia sistemul otoman a fost nevoit s-i dea rspunsul a fost transferul geografic al unei comuniti nomade din mediul ei nconjurtor primitiv, acela al stepei, la un nou mediu nconjurtor, n cadrul cruia i s-a pus problema nou a exercitrii stpnirii asupra unor comuniti deosebite de fiine omeneti. Am vzut mai sus1 cum avarii nomazi, atunci cnd au fost silii s se expatrieze din slasu-rile punilor lor din step i au ajuns in partibus agricolarum, au cutat s se poarte cu populaia sedentar pe care o cuceriser ca i cum ar fi fost o turm de oameni i au ncercat s se prefac ei nii din pstori de oi n pstori de oameni, n loc s vieuiasc pe meleagurile slbatice ale stepei de pe urma produselor animalelor pe care le domesticiser, avarii ntocmai ca alte hoarde nomade care s-au purtat la fel sau gndit s-i asigure existena nu de pe urma roadelor pmn-tului prefcute prin digestia animalelor, ci de pe urma recoltelor efectuate de munca populaiei nrobite. Analogia avarilor cu turcii este ispititoare ca explicaie, si analiza arat c este valabil pn la un anume punct. Dar o analiz pragmatic ajunge s descopere ntr-o asemenea schem analogic o deosebire fundamental. Pe meleagurile stepei, societatea compozit alctuit din nomazi i din cirezile lor de vite nu de oameni s-a dovedit a fi mijlocul cel mai prielnic care putea fi folosit n cadrul unui asemenea mediu fizic nconjurtor. De astfel, stricto senso, nomadul nu se nfieaz ca un parazit pe spinarea partenerilor si care nu au nfiare omeneasc. El obine de fapt un schimb raional, comutativ, de foloase: anume, dac turmele trebuie s-i dea nomadului nu numai lapte, ci i carne, i nomadul, despre partea lui, a prilejuit animalelor din turm hrana i paza de care aveau nevoie. Nici nomazii, nici animalele din turm n-ar putea supravieui n numr prea mare n step dac nu s-ar ajuta reciproc. Pe de alt parte ms, ntr-un mediu de ogoare si de orae, o societate compozit de nomazi expatriai si de turme omeneti" indigene este
'Vezi mai sus p. 211.

238

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

neviabil din punct de vedere economic dei nu se dovedete ntotdeauna neviabil i din punct de vedere politic ntruct pstorii de oameni" snt ntotdeauna necompeteni i prin urmare au un caracter de parazii n domeniul economic, ntr-adevr, din punct de vedere economic, ei au ncetat s mai fie pstori i s-i supravegheze turmele, prefcn-du-se n trntori care exploateaz munca albinelor-lucrtoare. Ei au ajuns astfel s fie o clas conductoare neproductiv, care nu se poate menine dect prin munca populaiei productive. i e limpede c aceast populaie productiv ar fi atins un nivel economic mult mai ridicat dac n-ar fi fost trntorii. Din pricina aceasta, imperiile ntemeiate de cuceritorii nomazi au cunoscut ndeobte o decaden rapid i o nimicire prematur. Marele istoric magrebin Ibn Khaldn (1332-1406 d.Cr.) judeca n termeni care se puteau aplica unor imperii nomade atunci cnd socotea c durata mijlocie a mpriilor nu depea ndeobte viaa a trei generaii, ceea ce nsemna o sut douzeci de ani. De ndat ce cucerirea este desvrit, cuceritorul nomad ncepe s degenereze ntruct a fost silit s-i prseasc elementul lui natal i a ajuns s fie inutil din punct de vedere economic, n vreme ce turma omeneasc pe care a ajuns s-o stpneasc se ntrete, fiindc a rmas pe solul ei natal i n-a ncetat niciodat s fie productiv din punct de vedere economic. i turma omeneasc" i recapt caracterul omenesc prin alungarea sau prin asimilarea pstorilor care o stpneau iniial. Stpnirea avarilor asupra slavilor a dinuit probabil mai puin de cincizeci de ani si s-a ncheiat cu ntrirea slavilor i cu dezagregarea avarilor, mpria hunilor occidentali n-a durat mai mult dect firul vieii unui singur om, Atila. mpria mongolilor ilkani din Iran i din Irak a dinuit mai puin de optzeci de ani, iar mpria marilor hani din China de Sud tot atta. Hicsoii (regii pstori) au fcut s le dinuiasc mpria n Egipt pn la un veac, nu mai mult. Perioada de mai mult de dou veacuri n cursul creia mongolii i predecesorii lor locali nemijlocii, dinastia Kin, au stpnit necontenit asupra Chinei de Nord (ntre 1142 i 1368 d.Cr.) i perioada mai lung, de peste trei veacuri si jumtate, n cursul creia prii au fost stpni asupra Iranului i a Irakului (cam ntre 140 .Cr. i 226-232 d.Cr.) constituie

cazuri cu totul excepionale.

CIVILIZAIILE STVILITE

239

Dup acest tablou de referine comparative, durata stp-nirii Imperiului Otoman asupra lumii cretine ortodoxe constituie un caz unic. Dac stabilim data ei iniial n anul 1372, cnd a fost cucerit Macedonia, iar data nceputului destrmrii ei n anul 1774, cnd a fost ncheiat tratatul ruso-turc de la Kuciuk-Kainargi, i vom atribui astfel o perioad de patru veacuri, fr a mai ine seama de vremea nceputurilor ei si a decadenei ei. Care s fie explicaia duratei ei relativ ndelungate? O explicaie parial o putem gsi, fr ndoial, n faptul c osmanlii, dei aveau un caracter parazitar pe plan economic, erau, fr s-i dea seama, n slujba unui el politic pozitiv, asigurnd lumii cretine ortodoxe statutul universal pe care ea se dovedise nedestoinic s-1 realizeze prin ea nsi. Dar se cuvine s ducem mai departe analiza noastr explicativ. Am vzut c avarii, i toi cei asemenea lor, atunci cnd au prsit pustiul ca s ajung n lumea ogoarelor, au nzuit i au dat gre n ncercarea lor s fac fa noii situaii transformndu-se n pstori de oameni". Nereuita lor ne va surprinde mai puin atunci cnd vom chibzui c aceti nomazi care n-au izbutit s ntemeieze o mprie in partibus agricolarum nici nu s-au strduit mcar s-i descopere echivalentul omenesc sedentar al unuia din partenerii lor eseniali de existen, pe cnd constituiau societatea compozit din step, ntr-adevr, pe lng animalele pe care le cresc ca s le foloseasc produsele pentru trai, nomazii mai cresc i alte animale, i anume cinele, cmila i calul, a cror menire este s-i ajute n munca lor. Aceste animale auxiliare constituie capodopera civilizaiei nomazilor i cheia reuitei lor. Oile si vitele trebuie numai domesticite, orict de grea ar fi aceast munc de domesticire, pentru a fi puse n slujba omului, n vreme ce cinele, cmila i calul nu-si pot ndeplini ndatoririle ceva mai complicate dac nu ar ajunge s fie nu numai domesticii, dar i dresai. Dresajul acestor animale auxiliare constituie ncununarea strdaniilor nomazilor. Si tocmai adaptarea acestui meteug superior al nomazilor la condiiile vieii sedentare deosebete Imperiul Otoman de mpria Avarilor i explic durata lui mult
T ' ' l

mai ndelungat. Padiahii otomani i-au meninut imperiul prin dresajul

240

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

sclavilor, prefcui n unelte omeneti destoinice s-i ajute n meninerea ordinei printre turmele lor de oameni". Instituia att de remarcabil constnd n recrutarea ostailor i a administratorilor din sclavi - idee care este att de specific geniului nomad i att de deosebit de ideile noastre nu a fost o nscocire otoman. O gsim i la alte imperii nomade statornicite asupra unor populaii sedentare i anume tocmai la acele imperii care s-au bucurat de cea mai lung durat. Am putut ntrezri o schi a sclaviei militare n Imperiul Part. Astfel, una din otirile care 1-au silit pe Marcus Anto-nius s renune la nzuina lui de a rivaliza cu Alexandru cel Mare, coninea dup cum se spune numai 400 de oameni liberi, la un efectiv total de 50 000 de oameni, n acelai chip i pe acelai plan, o mie de ani mai trziu, califii abbasizi i-au meninut stpnirea cumprnd sclavi turci din step i instruindu-i ca s fie ostai i funcionari. Calini omeiazi din Cordoba au organizat o gard din sclavi recrutai printre vecinii lor franci. Francii aprovizionau trgul de sclavi din Cordoba prin efectuarea de expediii rzboinice de-a lungul frontierelor situate la cealalt exremitate a inuturilor stpnite de franci. Barbarii astfel capturai s-a ntmplat s fie sclavi. De aici, originea cuvntului slave n limba englez.1 Un exemplu i mai cunoscut n legtur cu acest fenomen a fost acela nfiat de regimul mamelucilor din Egipt. Cuvn-tul mameluc nseamn n limba arab orice lucru care este n posesia sau n proprietatea cuiva, i mamelucii au fost iniial rzboinicii n stare de sclavie folosii de dinastia Aiubizilor ntemeiat de Saladin. n anul 1250 d.Cr. aceti sclavi au izbutit totui s scape de stpnii lor i au continuat s aplice, pe seama lor, sistemul aiubid de rzboinici n stare de sclavie. Ei ns i-au recrutat corpul lor de rzboinici nu prin procreare, ci prin cumprarea de loturi de sclavi din alte inuturi. La adpostul faadei unui califat marionet, aceast njghebare sclavagist, care era stpn pe propria ei soart, a crmuit Egiptul i Siria i i-a inut la respect pe cumpliii mongoli pe linia Eufratului, din anul 1250 pn n anul 1517 cnd
n limba englez, slave nseamn rob, sclav, n vreme ce Slav nseamn slav. Aceeai apropiere se poate urmri i n
1

alte limbi: esclave, Sklave, schw-vo, esdavo (n. t.).

CIVILIZAIILE STVILITE

241

au ajuns s-i gseasc stpnii n instituia asemntoare a otirii de sclavi a osmanlilor. Dar nici atunci ei n-au pierit din Egipt, fiindc, sub stpnirea otoman, li s-a ngduit s se perpetueze ca mai nainte, prin aceleai metode de antrenament militar i folosind acelai sistem de recrutare. Pe msur ce puterea otoman a slbit, puterea mamelucilor s-a ntrit, astfel nct n secolul al XVIII-lea pasa numit de otomani s crmuiasc Egiptul ajunsese s fie virtualmente un prizonier de stat al mamelucilor, aa cum fuseser califii abbasizi din Cairo nainte de cucerirea turc. La sfritul secolului al XVIII-lea si nceputul secolului al XIX-lea prea c se deschide problema dac motenirea otoman n Egipt va reveni mamelucilor sau va fi preluat de una din puterile europene, n spe de Frana napoleonean sau de Anglia. Ambele alternative au fost ns nlturate de geniul unui aventurier albanez musulman, Mehmet Ali. Dar acesta a avut mult mai mult de furc n relaiile lui cu mamelucii dect n rezistena lui fa de preteniile francezilor i englezilor. A avut nevoie de toat iscusina lui nemiloas ca s ajung n cele din urm s extermine acest corp de sclavi care se perpetuau prin ei nii pe solul Egiptului, de peste cinci veacuri, prin necontenite importuri de fore omeneti aduse din Eurasia sau din Cau-cazia. In ceea ce privete disciplina i organizarea, corpul de straj al mamelucilor a fost cu mult depit de instituia militar sclavagist mai nou, creat de dinastia otoman n vederea cuceririi i meninerii stpnirii asupra lumii cretine ortodoxe. A-i asigura stpnirea asupra ntregului corp social al unei civilizaii de cu totul alt obrie a constituit, evident, sarcina cea mai grea pe care i-o putea propune un cuceritor nomad. i aceast ndrznea ncercare a nvederat, de la Osman i pn la Soliman Magnificul (1520-1566), cea mai nalt desfurare a marilor nsuiri sociale ale unor nomazi. Caracterul general al instituiei militare otomane este n-Rat n pasajul urmtor extras dintr-un studiu strlucit datorat unui savant american1:
<K , " H. Lybyer, Government the Ottoman Empire in the Time of Suleiman The of Magnificent, pp. 36, 45-46, 57-58.

242

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Crmuirea otoman cuprindea pe sultan i familia lui, curtenii, funcionarii care aveau n sarcin administraia, otirea permanent de cavalerie i infanterie i un corp numeros de tineri care erau crescui pentru a sluji n rndurile otirii permanente, ale curii i ale administraiei. Toi acetia mnuiau deopotriv sabia, pana i sceptrul. Ei exercitau toate funciile crmuirii, n afar de funcia judiciar, dreptatea fiind mprit n numele legii sfinte, i de unele funcii minore care erau lsate n sarcina unor njghebri strine de supui ne-musulmani. Caracteristicile fundamentale ale acestui sistem de crmuire erau urmtoarele: personalul de conducere i administraie se recruta, cu puine excepii, din oameni nscui din prini cretini sau din fiii unor asemenea oameni; n al doilea rnd, aproape fiecare ins fcnd parte dintr-o instituie militar sau administrativ ncepuse prin a fi sclav al sultanului, i rmnea sclav al sultanului toat viaa orict de sus putea ajunge pe treptele avuiei, ale puterii i ale mreiei... Familia sultanului... putea de asemenea s fie socotit ca fiind de provenien servil, fiindc mamele tuturor copiilor sultanului erau sclave, iar sultanul nsui era feciorul unei sclave... Cu mult naintea epocii lui Soliman, sultanii ncetaser n mod practic fie s peeasc logodnice de rang regesc, fie s dea titlul de soii mamelor copiilor lor... Sistemul practicat de otomani lua astfel n mod deliberat sclavi pentru a face din ei demnitari ai statului. Lua copii de la coarnele plugului i de la stne i fcea din ei curteni n cadrul celui mai puternic din toate statele mahomedane i fcea din ei ostai i generali ai armatelor nebiruite, pentru care nu putea fi mai mare fericire dect s doboare crucea i s nale semiluna... Neinnd ctui de puin seama de corpul temeinic al obiceiurilor fundamentale, corp cunoscut sub numele de firea omeneasc", neinnd seama nici de prejudecile religioase i sociale despre care se crede c ar fi tot att de adnci ca nsi viaa, sistemul musulman i-a smuls pe copii prinilor lor, pentru totdeauna, fcnd astfel inutile grijile pe care prinii le purtau acestora, din fraged tineree. Iar aceti copii, smuli de la snul prinilor lor mai nainte de a fi cptat toat educaia care li se cuvenea, nu se bucurau de vreun drept sigur de proprietate i nu aveau nici un fel de chezie c fiii i fiicele lor vor profita de pe urma jertfelor i isprvilor lor. Sultanii i nlau sau i coborau fr a ine seama de strmoii lor sau de faptele svrite mai nainte i-i fceau s deprind principii de drept, de moral i de religie ct se poate de ciudate, innd necontenit deasupra capetelor lor o sabie atrnat, care putea s pun n fiece clip capt unei cariere strlucite ce-1 dusese pe vreun asemenea slujitor al sultanului pe calea fr de

pereche a gloriei umane.

CIVILIZAIILE b l AVILI 1 b

Excluderea aristocraiei otomane de obrie liber de la demnitile statului, sistem care nou ni se pare a fi cel mai ciudat sistem politic cu putin, s-a dovedit ndreptit prin urmrile ei. Anume, de ndat ce musulmanii liberi au izbutit n cele din urm s ptrund n sistemul administrativ al sultanilor, n cei din urm ani ai domniei lui Soliman, ntreg sistemul a nceput s se destrame i Imperiul Otoman a intrat n faza lui de decaden. Ct vreme sistemul iniial rmsese n picioare, recrutarea otilor otomane se fcea prin folosirea din plin a populaiei nemusulmane. Anume, dincolo de graniele imperiului, prin capturi n rzboaie, prin cumprri de sclavi la trgurile de sclavi sau prin nrolri de voluntari; nluntrul granielor imperiului, prin conscripia periodic n rndurile tineretului cretin. Recruii erau supui unei instrucii bine chibzuite, com-portnd selecia i specializarea la fiecare nivel. Disciplina era foarte strict, iar pedepsele erau slbatice. Dar, pe de alt parte, se fcea un necontenit si deliberat apel la strnirea ambiiei i emulaiei recruilor. Fiecare flcu care ptrundea n curtea de sclavi a padisahului otoman era contient de faptul c putea ajunge la rangul de Mare Vizir i c nlarea lui n rang atrna de vitejia pe care o va arta n perioada de instrucie i dup aceea. Ne-a rmas o descriere vie i detaliat a acestui sistem educativ, n zilele lui de glorie, din partea unui martor ocular, i anume de la crturarul i diplomatul flamand Ogier Ghiselin de Busbecq, care a fost trimis ca sol al Curii habsburgice la Soliman Magnificul. Concluziile la care ajunge el snt tot att de mgulitoare pentru osmanli pe ct snt de potrivnice metodelor educative ale cretintii occidentale din acea vreme.
I-am invidiat pe turci scrie el pentru acest sistem de educaie. Turcii obinuiesc ntotdeauna, ori de cte ori ajung s fie slujii de un om deosebit de nzestrat, s se bucure si s fie ct se poate de fericii, ca i cum ar fi ajuns s pun mna pe un mrgritar de cel mai mare pre. i, fcnd s ias n relief tot ceea ce este de pre n fiina unui asemenea om, ei nu precupeesc nimic din ceea ce poate prilejui munca i gndirea, mai ales atunci cnd ajung s recunoasc mari aptitudini militare din partea lui. Calea urmat de apuseni este cu totul deosebit! n Apus, dac ajungem s cptm un cine destoinic, sau un oim, sau un cal, ne bucurm nespus, i nu precupe-

244

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

im nici o strdanie ca s facem acea fiin s ajung la cea mai deplin desvrire de care este destoinic o asemenea fiin, n ceea ce-i privete pe oameni ns, dac se ntmpl s ajungem s descoperim un brbat nzestrat cu cele mai alese nsuiri, nu ne dm c-tui de puin aceeai osteneal pe care ne-am dato cu celelalte fiine, i nici nu socotim c am avea ceva de-a face cu educaia lui. i astfel ajung apusenii s capete mult desftare i multe slujbe din partea unor armsari, cini sau oimi ct se poate de bine strunii, n timp ce turcii capt din partea unui om a crui fire a fost bine strunit prin sistemul lor de educaie nespus de multe lucruri bune, cum e firesc s se petreac lucrurile, dac stm i cumpnim ct de mare este superioritatea i preeminena firii omeneti fa de toate celelalte fpturi din mpria dobitoacelor.1

n cele din urm sistemul a pierit fiindc toat lumea s-a nghesuit s-i mprteasc marile avantaje. Ctre sfritul secolului al XVI-lea al erei cretine nrolarea n corpul ienicerilor a fost ngduit tuturor musulmanilor de obrsie liber, cu excepia negrilor. Numrul ostailor a fost sporit, disciplina si eficiena corpului au nceput s lase de dorit. Ctre mijlocul secolului al XVII-lea, aceti cini de paz cu chip de om se napoiaser la starea lor fireasc, prefcndu-se ntr-un fel de lupi care nu fceau altceva dect s hruiasc cirezile omeneti ale padiahului, n loc s aib grij de ele i s pri-vegheze ca s fie totul n ordine. Populaia cretin ortodox supus a fost astfel lipsit de toate binefacerile acelei pax otto-manica pe care o primise i care-o fcuse s suporte neajunsurile celelalte ale jugului otoman. In cursul marelui rzboi din 16821699 dintre Imperiul Otoman i Puterile apartinnd cretintii apusene un rzboi care s-a ncheiat cu cele d intri pierderi teritoriale otomane si a deschis astfel poarta altor pierderi care s-au inut lan, pn n anul 1922 superioritatea n materie de disciplin i eficien militar a trecut, definitiv, din tabra otoman n tabra occidental. Consecinele acestei decadente a sistemului sclavagist otoman au fcut s ias la lumin neajunsul esenial al ntregului sistem, i anume caracterul lui rigid. De ndat ce sistemul a ajuns s fie pus n practic, n-a mai fost cu putin nici s fie ndreptat, nici s fie remodelt. Sistemul a ajuns la un
O. G. Busbecq, Exclam aa, sive de Re Militari contra Turcam i instituendaConsilium, Leyden, 1633, p. 439.
1

CIVILIZAIILE STVILITE

245

stadiu de parazitism, i crmuitorii turci din ultima epoc au fost constrnsi s imite metodele inamicilor lor din Occident, o politic nou, mult vreme dus mpotriva voinei lor i ineficient, pn cnd a ajuns n zilele noastre s fie dus la bun sfrit cu o struin, care nu s-a dat n lturi de la nici o msur, ct de aspr, de ctre Mustafa Kemal. Aceast ultim metamorfoz constituie prin ea nsi un tur de for, tot att de uimitor, n genul ei, pe ct de uimitoare a fost si constituirea sistemului sclavagist instituional de ctre cei dinti oameni de stat otomani. Totui, o comparaie ntre rezultatele la care au ajuns cele dou sisteme nvedereaz relativa nensemnata te a celui de-al doilea, ntemeietorii sistemului instituional sclavagist otoman au furit un instrument care a prilejuit unei hoarde puin numeroase de nomazi, silii s-i prseasc stepele natale, nu numai s ajung s se menin n mijlocul unei lumi cu care nu aveau nimic n comun, dar, n plus, s impun un regim de pace i de ordine unei mari societi cretine care ajunsese la stadiul dezintegrrii i s pun n primejdie existena unei societi cretine i mai puternice, o societate care de-atunci si-a proiectat umbra asupra ntregii omeniri. Oamenii de stat ai Turciei contemporane n-au fcut altceva dect s umple o parte din vidul rmas n Orientul Mijlociu ca urmare a dispariiei structurii fr de pereche a Imperiului Otoman, nlnd ntr-un inut puin roditor un fel de edificiu de carton, dup modelul occidental, edificiu pe care 1-au numit statul naional turc. n capitala lor nou, urmaii civilizaiei otomane stnjenite n dezvoltarea ei snt mulumii, n zilele noastre ntocmai ca motenitorii sionist! ai civilizaiei siriace fosilizate, lng ei, si ca motenitorii irlandezi ai civilizaiei euate a Extremului Occident, aflai mai departe s-i duc viaa de acum nainte ntr-un stil de-o banalitate confortabil, ca o mntuire providenial de la o situaie care ajunsese s nu mai poat fi rbdat: anume, statutul unui popor aparte". Ct despre sistemul instituional sclavagist, el a fost nimicit fr mil cum e soarta tuturor cinilor de paz care au ajuns s nu se poarte cum trebuie i s hruiasc fr pricin O1te din turm prin mcelrirea ienicerilor de ctre

sult ani Mahm ud al Il-lea, n anul 1826, n mijlo cul rzbo iului grecoturc, i cinci sprez ece ani dup ce instit uia analo g a m-

246

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

melucilor fusese nimicit de ctre un supus nominal al lui Mahmud, un supus care avea s-i fie cnd aliat, cnd rival, i anume Mehmed Aii, stpnul Egiptului. (3) Spartanii Instituia otoman se apropie mai mult dect orice se poate nchipui pe lume de idealul susinut de Platon n Republica sa. Dar e nendoios c Platon nsui, atunci cnd i-a conceput utopia, avea n minte instituiile de pe-atunci ale Spartei. i, n ciuda diferenei de scar dimensional ntre evoluia Spartei i evoluia Imperiului Otoman, exist o foarte strns asemnare ntre instituiile specifice" cu care s-au nzestrat ambele popoare pentru a izbuti s realizeze turul de for de care aveau nevoie pentru a putea supravieui. Aa cum am menionat nc din primul exemplu folosit n acest studiu (vezi p. 20), spartanii au dat un rspuns specific provocrii comune cu care se confruntaser toate statele elene n secolul al VIII-lea .Cr., atunci cnd populaia Eladei ajunsese s covreasc mijloacele de subzisten. Soluia fireasc gsit pentru a face fa acestei probleme comune a fost colonizarea: extinderea inuturilor stpnite de greci prin descoperirea de noi pmnturi dincolo de mare i prin cucerirea i colonizarea lor n dauna barbarilor" localnici. Aceast soluie s-a dovedit ct se poate de uoar, datorit capacitii sczute de rezisten din partea barbarilor. Numai spartanii, aproape singurii printre toate comunitile greceti de oarecare importan, nu locuiau ntr-un inut cu deschidere la mare. i, ca urmare, au preferat s-i cucereasc pe vecinii lor de neam elen, pe mesenieni. Aceast hotrre i-a silit s fac fa unei provocri de o severitate extrem. Cel dinti dintre rzboaiele sparto-meseniene (ctre anii 736-720 .Cr.) n-a fost dect un joc de copii fa de cel de-al doilea (ctre anii 650-620 .Cr.), n cursul cruia mesenienii supui, clii n urma asupririi suferite, s-au ridicat cu armele n mini mpotriva stpnilor lor. Dei nu s-au dovedit destoinici si recapete neatrnarea, mesenienii au izbutit un lucru, i anume s devieze ntregul curs al evoluiei istorice a Spartei. Rscoala mesenienilor a constituit o experien att de cumplit nct a lsat pe urma ei societatea

spartan puternic prins n sr-

CIVILIZAIILE STVILITE

247

cia i n lanurile ei". De-atunci ncolo, spartanii n-au mai fost niciodat n stare s-i recapete suflul, s-si revin de pe urma socului provocat de rzboi. Biruina obinut i-a meninut cuceritori n stare de robie, n mare msur n acelai mod n care eschimoii au ajuns s fie nrobii ca urmare a chiar biruinei lor, obinute iniial n dauna mediului nconjurtor arctic, ntocmai cum eschimoii au fost nlnuii de asprimea ciclului anual al existenei lor, tot astfel si spartanii au fost nlnuii de marea sarcin pe care i-au impus-o, si anume aceea de a-i ine n stare de supuenie pe iloii lor mesenieni. Spartanii s-au organizat, pentru a fi destoinici s-si duc la bun sfrit turul de for, prin aceeai metod pe care o vor folosi osmanlii, si anume prin adaptarea instituiilor existente n vederea soluionrii unor probleme noi. Dar, n vreme ce osmanlii vor putea folosi din plin bogata motenire social a nomadismului, instituiile spartane n-au putut fi dect adaptarea sistemului social ct se poate de primitiv al barbarilor dorieni care au nvlit n Grecia n perioada de Vlkerwanderung post-minoic. Tradiia elen atribuie realizarea acestei adaptri lui Licurg. Dar Licurg nu era un om, ci un zeu. Adevraii autori ai adaptrii au fost, probabil, o serie de oameni de stat spartani care s-au succedat pn n secolul al VI-lea .Cr. n sistemul spartan, ntocmai ca i n cel otoman, elementul determinant, care explic att eficiena lui iniial, ct i rigiditatea lui fatal, care a dus n cele din urm la destrmarea lui, a fost constituit de un dispre nemrginit pentru fiina omeneasc. Instituia spartan cunoscut sub numele de agoge nu a ajuns, este adevrat, att de departe ca sistemul sclavagismului politic practicat de otomani n ceea ce privete neres-pectarea drepturilor cptate prin natere sau ereditate. Proprietarii spartani de pmnt, cu statut de ceteni liberi, se aflau iritr-o situaie cu totul diferit de aceea n care se vor afla oamenii liberi de religie musulman care vor deine proprieti agrare n Imperiul Otoman, n mod virtual, ntreaga sarcin a meninerii stpnirii spartane asupra Meseniei apsa asupra lr. In acelai timp, nluntrul colectivitii ceteneti spartane, principiul egalitii a fost ntrit pn la rigiditate. Fiecare cetean spartan primea din

partea statului o bucat de pa-

248

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

mnt de suprafa egal sau de productivitate egal; si fiecare din aceste loturi, cultivat de erbii mesenieni (iloii), era socotit ndeajuns pentru a asigura traiul spartanului si al familiei lui, ceea ce i ngduia s-i hrzeasc toate puterile numai si numai meteugului rzboiului. Fiecare copil spartan, dac nu cumva se nscuse slbnog si fusese, ca atare, lsat s moar de foame, fiind expus ntr-un loc pustiu, era construis, de la vrsta' de apte ani, s intre n cadrul sistemului spartan de educaie militar. Nimeni nu era scutit de o asemenea educaie, iar fetele primeau aceeai educaie atletic pe care o primeau i bieii. Ele se nfiau, ca i bieii, fr nici un ve-mnt n cadrul competiiilor sportive, ceea ce nseamn c spartanii izbutiser s ajung, n materie sexual, la o asemenea stpnire de sine sau la o asemenea indiferen cum mai au astzi numai japonezii. Procrearea era controlat la Sparta n conformitate cu o serie de concepii eugenice ct se poate de drastice. Astfel, un so lipsit de vigoare era ndemnat s-i caute un reproductor mai destoinic pentru a zmisli odraslele dir neamul lui. Aa cum ne spune Plutarh:
Spartanii nu vedeau nimic altceva dect vulgaritate i vanitate n conveniile sexuale ale celorlali oameni, care i dau osteneala s-i mpreune celele i iepele cu cei mai buni cini si armsari pe care-i pot gsi prin mprumut sau nchiriere, n vreme ce soiile si le in sub cheie si le pzesc cu strnicie, ca s fie astfel ncredinai c nu vor zmisli odrasle dect cu soii lor. Ca si cum acesta ar fi vreun drept sacru al soilor, chiar dac s-ar ntmpla ca ei s fie sraci cu duhul sau senili sau cu multe beteuguri.1

Cititorul este rugat s noteze ciudata paralel ntre observaiile fcute de Plutarh n legtur cu sistemul spartan i comentariile, citate mai sus, ale lui Busbecq, n ceea ce privete sistemul politic i militar sclavagist al osmanlilor. Trsturile dominante ale sistemului spartan au fost deci aceleai ca i n sistemul otoman, i anume: supraveghere, selecie, specializare i spirit competitiv; i, n ambele cazuri, aceste caracteristici nu se limitau la perioada educativ a tinereii. Spartanul slujea 'sub steag cincizeci i trei de ani. In unele privine, ndatoririle lui erau i mai grele dect acelea impuse ienicerilor. Ienicerii, htr-adevr, erau ndemnai s
1

Plutarh, Licurg, cap. XV.

CIVILIZAIILE STVILITE

249

nu se cstoreasc. Dar dac apucau s se nsoare, li se ngduia s locuiasc alturi de soiile lor, n tabere destinate ostailor cstorii. Spartanul, dei era silit s se cstoreasc, nu avea ngduina s duc o via de familie. Chiar dup cstorie el urma mai departe s ia masa si s doarm n cazarm. Urmarea acestui sistem a fost crearea unei stri de spirit de necrezut, care, n cele din urm, s-a dovedit copleitoare. O stare de spirit ce li se pare englezilor anevoie de rbdat si respingtoare chiar sub constrngerea rzboiului, dar absolut intolerabil n vreme de pace. Asemenea deprinderi au avut darul s confere, pn n zilele noastre, o dubl semnificaie termenului de spartan. Avea, mai nti, ilustrarea pozitiv a acestei stri de spirit prin povestea celor trei sute de la Thermopile, sau, la alt grad, pania biatului spartan cu vulpea n sn. Pe de alt parte ns, trebuie s ne amintim c ultimii doi ani consacrai educaiei bieilor la Sparta se petreceau de obicei n cadrul Serviciului Secret, care nu era altceva dect o band oficial de ucigai, ce patrulau noaptea prin inut cu scopul de a-i nimici pe toi iloii care ar fi cutezat s dea semne de nesupunere sau care ar fi dovedit c snt n stare de anumite iniiative pe care stpnii lor nu le puteau ngdui. Geniul sistemului spartan, de tip cu o singur traciune", sare numaidect n ochi celor care viziteaz astzi Muzeul Spartan. Acest muzeu este cu totul deosebit de orice alt colecie de opere de art elene, n cadrul unor asemenea colecii, ochiul vizitatorului caut, gsete si admir capodoperele epocii clasice, coinciznd aproximativ cu secolele al V-lea i al IV-lea .Cr. n Muzeul Spartan, dimpotriv, arta clasic strlucete prin absen. Produsele artei preclasice snt remarcabile prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s afle ce le-a urmat va cuta zadarnic. Seria este brusc ntrerupt, i tot ceea ce urmeaz nu constituie dect o aduntur de produse standardizate i lipsite de inspiraie, provenind din epoca elenistic sau din epoca roman. Data la care arta spartan primitiv contenete s mai produc este aproximativ data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VI-lea .Cr. Din aceast pricin, acest om de stat spartan este adesea considerat a fi unul dintre autorii sistemului. Renceperea, aproa-Pe brusc, a produciei artistice, n perioada

decadenei, este

250

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

posterioar anilor 189-188 .Cr., cnd sistemul a fost lichidat cu fora din porunca unui cuceritor strin. i este o dovad ciudat de rigiditate a sistemului faptul c a mai dinuit dou secole dup ce dispruse raiunea lui de a fi, adic dup ce Mesenia a ajuns s fie irevocabil pierdut. Dar nc nainte de aceast dat, epitaful Spartei fusese scris de Aristotel sub forma unei judeci cu caracter general:
Popoarele n-ar trebui s se lase trte pe fgaul rzboiului i s-i in ochii aintii asupra vecinilor lor subjugai i care nu s-ar cuveni s fie subjugai [ceea ce nseamn c e vorba de supui greci, de compatrioi, iar nu de neamuri de rnd, care nu cunosc legile", pe care grecii i numesc barbari]. .. .elul cel mai nalt al oricrui sistem social s-ar cuveni s fie stvilirea njghebrilor rzboinice, ca i a tuturor celorlalte njghebri, inndu-se seama de toate mprejurrile care se ivesc n vremuri de pace, cnd ostaii nu mai snt supui ndatoririlor militare.1

(4) Caracteristici generale Dou caracteristici se nvedereaz n mod limpede din cercetarea tuturor acestor civilizaii stvilite n dezvoltarea lor: sistemul de cast i specializarea. i amndou aceste fenomene pot fi cuprinse ntr-o singur formul: fiinele individuale care vieuiesc nluntrul fiecreia din aceste societi nu constituie un singur tip, ci se mpart n dou sau trei categorii specific difereniate. Astfel, n cadrul societii eschimose, avem de-a face cu dou caste: oamenii vntori i cinii, ajutoarele lor. n societatea nomad e vorba de trei categorii: oamenii pstori, animalele de care se servesc pentru paz i turmele de vite i oi. n societatea otoman vom gsi echivalentul celor trei caste existente n societatea nomad dac vom substitui anumite categorii de fiine omeneti animalelor. Astfel, n vreme ce corpul social polimorf al unei societi nomade este alctuit din strngerea la un loc, n cadrul unei singure societi, a unor fiine omeneti i a unor animale, fiecare din aceste fiine diferite neputnd supravieui n step fr ceilali tovari ai lor, corpul social polimorf al otomanilor este alctuit n virtutea unui proces deosebit, constnd n di1

Aristotel, Politica, 1333b-1334a.

CIVILIZAIILE STVILITE

251

ferenierea unei societi omeneti omogene din punct de vedere biologic n diferite caste omeneti, care snt tratate ca i cum ar constitui tot attea specii de animale. Pentru elurile de acum ale cercetrii noastre, natura procesului de difereniere poate fi ignorat. Cinele eschimosului sau calul si cmila nomadului ajung s fie pe jumtate umanizai prin ndelunga lor vieuire n tovria omului, n vreme ce populaia supus otomanilor, raiaua (nume care nseamn turm), ca i iloii laconieni au ajuns s fie pe jumtate dezumanizai, ca urmare a faptului c au fost tratai ca nite vite. n asemenea asociaii s-a mai ajuns la specializarea n funcia de montri a unor parteneri cu chip de om. Astfel, spartanul desvrit trebuia s fie de tipul marian, ienicerul desvrit de tipul clugr, nomadul desvrit de tipul centaur, eschimosul desvrit de tipul siren. Adevrata pricin care deosebete Atena de vrjmaa ei dup cum spunea Pericle n vestita lui oraie funebr const n aceea c atenianul este o fiin omeneasc, fcut dup asemnarea lui Dumnezeu, n vreme ce spartanul nu este dect o unealt pentru rzboi, n ceea ce-i privete pe eschimoi i pe nomazi, toate descrierile fcute de cei care i-au observat snt de acord s afirme c aceti specialiti au mpins ndemnarea i dibcia lor att de departe, nct au realizat o adevrat unitate organic: ntre om i barc n primul caz i ntre om i cal n cel de-al doilea. n felul acesta, eschimoii, nomazii, osmanlii si spartanii au izbutit s realizeze ceea ce au realizat nlturnd ct mai mult cu putin nesfrita varietate a firii omeneti i promo-vnd n locul ei caracteristicile rigide si inflexibile ale firii animalice. Procednd astfel, ei n-au fcut dect s se angajeze pe o cale retrograd. Dup cum ne nva biologii, speciile de animale care au izbutit s se adapteze cu prea mult uurin la medii nconjurtoare ct se poate de specifice se angajeaz prin aceasta pe o cale fr ieire i nu mai au nici o ans s mearg nainte, n virtutea unui proces evolutiv. Tocmai aceasta este i soarta civilizaiilor astfel stvilite. Scheme paralele cu asemenea tendine putem gsi att la acele societi omeneti imaginare numite utopii, ct i la societile alctuite de anumite insecte dotate cu tendine sociale. Dac avem nevoie de o comparaie, o vom gsi n muuroaiele de furnici i n stupurile

de albine. Ca i n Republica

252

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

lui Platon sau n romanul lui Aldous Huxley Brave New World. Ne vor ntmpina aici aceleai trsturi specifice pe care le-am observat la toate societile stvilite i penalizate: existena castei i specializarea. Insectele nzestrate cu sim social au ajuns la nivelul social la care i-au dat osteneala s ajung, dar n-au mai fcut nici un pas nainte deatunci ncolo. Aceasta s-a ntmplat cu multe milioane de ani mai nainte ca homo sapiens s nceap s se ridice mai sus de nivelul obinuit al ncrengturii vertebratelor, n ceea ce privete utopiile, ele snt, prin nsi ipoteza de obrsie, de ordine static. Cci asemenea lucrri de pur ficiune nu snt altceva dect programe de aciune mascate sub faldurile unei sociologii descriptive imaginare. i aciunea pe care ele intenioneaz s o promoveze este, aproape rttotdea-una, tendina de a dinamiza, la un anumit nivel, o anume societate existent, care a pit pe panta decadenei i pe care o ateapt o prbuire inexorabil, dac nu se ivete posibilitatea stvilirii pe cale artificial a micrii de decaden. Cele mai multe utopii nici nu nzuiesc spre altceva dect s stvileasc o asemenea societate ajuns pe panta prbuirii. Cci foarte arareori ajunge s se scrie o utopie n vreo societate mai nainte ca membrii acelei societi s fi ajuns s-i piard ndejdea ntr-un progres ulterior, pe cale fireasc, al societii respective. De aici rezult faptul c orice fel de utopie cu excepia remarcabil a acelei opere, datorate geniului englez, care i-a dat numele acestui ntreg gen de literatur1 propune o stare de echilibru static drept el cruia s-i fie subordonate toate celelalte nzuine sociale, i chiar, la nevoie, cruia toate aceste tendine s ajung s-i fie sacrificate. Acest lucru este valabil pentru utopiile elene, care au fost nchipuite la Atena, n colile de filozofie care sau constituit n epoca numaidect urmtoare catastrofei pricinuite de rzboiul peloponesiac. Inspiraia negativ a tuturor acestor opere o constituia o adnc dumnie fa de democraia atenian. Aceasta pentru c, dup moartea lui Pericle, democraia ajunsese s rup toate legturile de prietenie anterioare cu cultura atenian i contribuise la dezvoltarea unui militarism stupid, care a adus prpdul asupra

lumii n care nflorise pi"


1

Este vorba de celebra carte a lui Thomas Morus (1478-1535) Utopia ( ')'

CIVILIZAIILE STVILITE

253

na atunci cultura atenian; i i-a ncununat neputina de a ctiga rzboiul prin asasinarea pe cale judiciar a lui Socrate. Cea dinti preocupare a filozofilor atenieni de dup rzboi a fost s repudieze tot ceea ce contribuise, n ultimele dou veacuri, la ntemeierea mreiei politice a Atenei. Elada, spuneau ei, nu mai putea fi mntuit dect printr-o alian ntre filozofia atenian si sistemul social spartan. Adaptnd sistemul spartan propriilor lor idei, ei cutau s-i aduc dou mbuntiri: n primul rnd, fcndu-1 s-i ating toate consecinele extreme cuprinse n el i, n al doilea rnd, prin instituirea obligatorie a unei caste intelectuale suverane (Strjerii lui Platon), dup asemnarea filozofilor atenieni nii, care ar fi urmat s domine casta militar spartan, aceasta fiind astfel menit s joace rolul de vioara a doua n orchestra societii utopice. Prin instituirea unui regim de caste, prin preferina lor ctre specializare si prin nzuina lor ctre crearea unui echilibru cu orice pre, filozofii atenieni din secolul al IV-lea .Cr. n-a fcut dect s se arate ca nvcei silitori si asculttori ai oamenilor de stat spartani din secolul al VI-lea .Cr. n ceea ce privete casta, concepiile lui Platon i ale lui Aristotel snt mbibate de ideile rasiste care au ajuns s fie pcatele cele mai ndrtnice ale propriei noastre societi occidentale n ultimul timp. Conceptul de minciun nobil" al lui Platon nu este altceva dect o imagine ginga ca s sugereze c ntre o fiin omeneasc si alta pot fi deosebiri att de adnci nct s constituie ntre ele o barier, ntocmai ca bariera existent ntre o anumit specie de animale i alta. Pledoaria lui Aristotel pentru sclavie face parte din aceleai scheme intelectuale. Cci el susine, ntr-adevr, c anumii oameni snt menii chiar de natur s fie sclavi, dei admite c n viaa de toate zilele muli oameni care s-ar cuveni s fie liberi snt redui n stare de sclavie, n vreme ce muli oameni care s-ar cuveni s fie sclavi snt liberi. In utopiile lui Platon i ale lui Aristotel (anume, n Republica i n Legile lui Platon, ca i n ultimele dou cri din Po-Wz'ca lui Aristotel), elul urmrit nu este fericirea individului, 01 ^abilitatea comunitii. Platon le interzice poeilor s ptrund n republica lui, ntr-un chip care s-ar potrivi de minu-e unui efort spartan; i se rostete n favoarea unei cenzuri

254

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

ct se poate de drastice fa de tot ceea ce este socotit a constitui gnduri primejdioase", procedeu care-i gsete un paralelism n reglementrile contemporane din Germania naio-nal-socialist, din Italia fascist i din Japonia intoist. Programul utopic s-a dovedit a fi fost o speran zadarnic pentru mntuirea Eladei, iar lipsa lui de eficien a fost demonstrat pe cale experimental, mai nainte ca istoria elen s ajung s-i ncheie ciclul prin producia de mas a societilor constituite pe cale artificial, n care au ajuns s fie traduse n via cele mai importante dintre preceptele utopice. Singura societate utopic nchipuit ntr-un inut mai ntins, anume aceea a Cretei, care este postulat de Platon n Legile lui, a ajuns ntradevr s fie sporit de nenumrate ori ca ntindere i ca populaie n statele-ceti ntemeiate de Alexandru cel Mare i de seleucizi in partibus Orientalium, i de romani in partibus Barbarorum, n decursul urmtoarelor patru veacuri, n aceste utopii traduse n via", cetele restrn-se de greci sau de italieni care avuseser destul noroc s fie nrolai pentru colonizare au fost destinai s ndeplineasc rolul cultural de a face s strluceasc luminile elenismului n ntunericul nconjurnd lumea elen, iar muncile istovitoare au fost lsate n seama btinailor, folosii ca for de munc. O colonie roman n Galia putea ajunge astfel s fie nzestrat cu ntreg teritoriul i cu toat populaia unui trib de barbari. n secolul al Il-lea d.Cr., cnd lumea elen se bucura de o var trzie, ntr-o epoc pe care att contemporanii ei ct i posteritatea au considerat-o mult vreme n mod cu totul greit ca o epoc de aur, se prea c ndejdile cele mai cuteztoare ale lui Platon ajunseser s fie ndeplinite i chiar depite, ntre anii 96 i 180 d.Cr., o serie de regi-filozofi au stat pe tronul care stpnea ntreaga lume elen, si o mie de state-ceti vieuiau alturi n pace i nelegere deplin, sub aceast egid imperial-filozofic. i cu toate acestea ncetarea neajunsurilor anterioare nu nsemna nimic altceva dect o pauz, fiindc nu mergeau toate lucrurile bine sub pojghia superficial a ordinii romane. Un soi de cenzur greu de sesizat, inspirat de atmosfera mediului social nconjurtor mai eficient dect ar fi putut fi vreodat impus de voina imperial,

era pe cale s intelectual i artis-

elimine

orice

vitalitate

CIVILIZAIILE STVILITE

255

tic, ntr-un spirit de rzbunare care 1-ar fi lsat nedumerit pe Platon dac s-ar fi ntmplat s se ntoarc aievea i s-i vad nstrunicele precepte att de temeinic traduse n via. Ct despre prosperitatea impresionant existent n secolul al II-lea, ea a fost urmat de cumplita si haotica mizerie din secolul al III-lea, atunci cnd felahii s-au napoiat i i-au sfiat stpnii. Apoi, n secolul al IV-lea, soarta s-a schimbat cu totul. Cci clasa privilegiat, care odinioar crmuise municipalitile romane, a ajuns acum n msura n care supravieuise s fie pretutindeni n lanuri, nlnuii n vizuinile lor si silii s stea cu coada ntre picioare, administratorii de odinioar ai municipalitilor Imperiului Roman in extremis anevoie mai puteau fi recunoscui ca fiind cobortorii ideologici ai strluciilor duli paznici de oameni" pe care-i ridicase n slava cerurilor Platon. Dac vom arunca o privire, n concluzie, asupra ctorva din numeroasele utopii contemporane, vom gsi aceleai caracteristici platoniciene. Cartea lui Aldous Huxley Brave New World scris cu intenie satiric, o carte mai degrab repulsiv dect atractiv, pornete de la presupunerea c societatea industrial contemporan nu poate fi fcut de suportat dect prin-tr-o segregare rigid n caste naturale". La acest lucru se ajunge ca urmare a dezvoltrii extraordinare a tiinei biologice, ajutat i de tehnicile psihologice. Rezultatul trebuie s fie o societate stratificat n indivizi de tipul alfa, beta, gama, delta si ipsilon, ceea ce nu-i altceva dect pur i simplu nchipuirea lui Platon sau realizrile osmanlilor duse pn la consecinele lor extreme. Cu deosebirea c aceste caste alfabetice nchipuite de Huxley snt astfel condiionate nct s se preschimbe cu adevrat n att de deosebite specii de animale, cum ar fi omul, cinele sau ierbivorele, care coopereaz nl-untrul societii nomade. Fiinele de tipul ipsilon, care se ndeletnicesc cu muncile de rnd, in efectiv la meseria lor i nu doresc s ajung altceva. Au fost dresai s fie astfel n laboratorul procreaional. H. G. Wells, n The First Men in the Moon, zugrvete o societate n care fiecare cetean i cunoate locul. S-a nscut pentru acel loc, i o disciplin destoinic s-1 pregteasc i s-1 educe, ca i operaia chirurgical creia i este supus ajung s-1 fac att de apt pentru funcia care i este hrzit,

nct n cele din urm nu mai are nici idei,

256

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

nici organe pentru ndeplinirea vreunei alte funcii, n afar de aceea pe care o practic." Interesant i tipic ndestul, dintr-un punct de vedere puin diferit, este romanul lui Samuel Butler Erewhon. Cu patru sute de ani nainte de vizitarea lor de ctre povestitor, erew-honienii i-au dat seama c erau pe cale s fie nrobii de ctre inveniile lor mecanice. Combinaia om-main era pe cale s devin o entitate sub-omeneasc, ntocmai ca omul-barc al eschimoilor sau ca omul-cal al nomazilor. Astfel nct i-au sfrmat mainile i i-au aliniat societatea la nivelul pe care l atinsese nainte de nceputul epocii industriale.
NOT. Marea si stepa ca medii prielnice rspndirii limbilor

La nceputul analizei fcute de noi societii nomade, am notat c stepa, ca si marea nebrzdat de plug", n timp ce nu constituie un loc prielnic pentru aezarea societilor sedentare, prilejuiete mai mari nlesniri pentru cltorie i transport dect regiunile cultivate. Asemnarea ntre mare si step este ilustrat i prin funcia lor de elemente favorabile rspndirii limbilor. Este bine cunoscut c un popor de corbieri este destoinic s-i rspndeasc limba n jurul coastelor oricrei mri sau oricrui ocean pe care i-a aflat slaul. Corbierii greci de pe vremuri au fcut ca limba greac s circule pretutindeni de-a lungul rmurilor Mediteranei. Marile isprvi ale corbierilor malaiezi au propagat familia lingvistic malaiez pn n Madagascar pe de-o parte i pn n Filipine pe de alta. n Oceanul Pacific, limba polinezian este nc vorbit, n cadrul unei uimitoare uniformiti, de la Insulele Fiji pn la Insula Patelui, i din Noua Zeeland pn n Hawaii, dei multe generaii s-au scurs din vremurile n care uriaele spaii care despreau aceste insule una de alta erau brzdate n mod regulat de canoele polineziene. i tot astfel faptului c Britania stpnete valurile" i datorete limba englez privilegiul de a fi ajuns n vremea din urm o limb de circulaie universal. O rspndire corespunztoare a graiurilor n jurul inuturilor cultivate care mrginesc zonele de step, ca o consecin a cruiei practicate de corbierii nomazi ai stepei, este atestat de structura distribuirii geografice a patru limbi nc vii, sau grupe de limbi: berbera, araba, turca i indo-europeana. Graiurile berbere snt vorbite i astzi de nomazii din Sahara, ca i de popoarele sedentare din inuturile de la nordul i de la sudul Saharei. Este firesc s tragem concluzia c ramurile nordic i sudic ale acestei familii de graiuri au fost rspndite n domeniul n

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

257

care snt vorbite i astzi de ctre nomazii de limb berber, care au strbtut, n timpurile trecute, desertul, ctre inuturile n care se putea practica agricultura, att spre nord ct i spre sud. Tot astfel si araba este vorbit n zilele noastre nu numai pe rmurile nordice ale stepei arabe, n Siria si n Irak, dar si pe rmurile ei meridionale, n Hadramaut i n Yemen, ca i pe coastele ei vestice, i anume n Valea Nilului. A mai fost rspndit nc mult mai departe spre apus, pn pe coastele africane ale Atlanticului i pe malurile de nord ale lacului Ciad. Limba turc a fost rspndit pe diferitele coaste ale stepei eur-asiene si este vorbit i astzi, sub forma unui dialect sau a altuia, de-a lungul unui bloc compact cuprinznd inuturile din Asia Central care se ntind de la coasta rsritean a Mrii Caspice pn la Lob Nor i de la vile nordice ale Podiului Iranian pn la faada apusean a Munilor Altai. Actuala distribuire a familiei de limbi turce ne d cheia actualei distribuiri a familiei indo-europene, care, aa cum o arat i numele ei, a ajuns s fie desprit n dou pri geografice izolate, una n Europa, cealalt n Iran i n India, ntr-un mod altminteri att de ciudat. Harta lingvistic indo-european devine inteligibil dac presupunem c graiurile fcnd parte din aceast familie lingvistic au .fost la origine propagate de nomazi, care cutreierau stepa eurasian mai nainte ca s-i afle acolo slaul propagatorii graiurilor turce. Att Europa ct i Iranul au faade ctre stepa eurasiatic, i acest uria ocean fr valuri constituie mediul firesc de comunicaii ntre ele. Singura deosebire care exist ntre acest din urm caz i cele trei cazuri menionate mai nainte este c, n cazul din urm, grupul lingvistic si-a pierdut stpnirea asupra regiunii stepei despritoare, step de-a lungul creia era rspndit pe vremuri grupul lingvistic indo-european. X NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

(1) Dou linii greite de cercetare Cercetarea ne-a artat pn acum c provocarea cu cel mai puternic caracter stimulator este una situat la un nivel me-dlu ntre un exces de asprime i lipsa total a asprimei, n-fruct lipsa de provocare poate s nu aib nici un fel de efect stimulator, n vreme ce o provocare excesiv poate covri eriergule celor asupra crora se exercit. Dar ce se ntmpl u provocrile cu care societile ajung s se msoare la limi-

258

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

ta superioar a energiei impuse de asemenea provocri? O privire superficial ne-ar putea face s apreciem c e vorba de cele mai stimulatorii provocri cu putin; i, n pildele concrete ale polinezienilor, eschimoilor, nomazilor, osmanlilor i spartanilor, am observat c tocmai asemenea provocri snt apte s genereze tururi de for. Dar am mai observat, n urmtoarea faz a cercetrii noastre, c asemenea tururi de for au darul s atrag asupra acelora care le-au ndeplinit o penalitate fatal, manifestat sub forma unei stviliri a dezvoltrii lor ulterioare. Aa nct, aprofundnd problema, trebuie s ne dm seama c cea mai drastic dintre riposte nu constituie criteriul optim pentru aprecierea naturii provocrii, ntruct riposta trebuie considerat n toate caracteristicile ei i, mai ales, pe toat durata ei. Astfel nct provocarea optim va fi aceea care nu numai c stimuleaz o anumit societate s dea un rspuns biruitor unic, ci o si mboldete s acumuleze suficient energie ca s fac nc un pas nainte. Anume, s peasc de la o prim biruin la o lupt nou, cu fore proaspete i ncercate n acelai timp, de la soluionarea unei anumite probleme la soluionarea alteia, de la yin la yang din nou. Simpla micare determinat de existena unei dezechilibru i tinznd la restabilirea echilibrului nu este suficient dac inem seama de faptul c orice genez trebuie s fie urmat de o dezvoltare ulterioar. Pentru a face ca micarea solicitat s capete un ritm repetitiv, recurent, trebuie s se dezvolte un elan vital (pentru a folosi expresia lui Bergson), care silete societatea provocat s treac de la starea de echilibru la o stare nou de dezechilibru, stare care o expune la o provocare nou i o stimuleaz astfel s dea o ripost proaspt, n vederea restabilirii momentane a unui nou echilibru care ia sfrit printr-o nou form de dezechilibru, i aa mai departe, n cadrul unei progresii care are, potenial, un aspect infinit. Elanul acesta, manifestndu-se n cadrul unui ciclu de echilibrri i de dezechilibrri, poate fi urmrit n evoluia civilizaiei elene, de la obria ei i pn la zenitul atins n secolul alV-lea.Cr. Cea dinti provocare nfiat civilizaiei elene de-abia nscute a fost provocarea haosului i a beznei din vremuri vechi. Dezintegrarea societii minoice nrudite lsase nenu-

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

259

mrate rmie sociale, ca minoieni rtcitori si elemente marginale de ahei i de dorieni. Urma oare ca sedimentele unei vechi civilizaii s fie ngropate sub straturile aduse de noile uvoaie de barbarie? Se cuvenea oare ca puinele fsii de pmnt cultivat rmase n peisajul aheean s fie dominate de slbticia podiurilor care le nconjurau? Urmau oare panicii cultivatori ai cmpiilor s fie la bunul plac al pstorilor i al tlharilor din muni? La aceast prim provocare s-a dat un rspuns biruitor. Soarta a hotrt ca Elada s fie o lume a oraelor si nu a satelor, a agriculturii i nu a pstoritului, a ordinii si nu a anarhiei. i totui, tocmai reuita ripostei date primei provocri i-a silit pe biruitori s fac fa unei a doua provocri. i aceasta pentru c biruina care a ngduit elenilor s-i vad mai departe n pace de agricultur, n inuturile de es, a sporit ritmul creterii populaiei, iar acest ritm n-a putut conteni atunci cnd populaia a ajuns s-i ating densitatea maxim creia putea s-i fac fa agricultura n patria de obrsie a elenilor. Prin urmare, chiar reuita ripostei date primei provocri a expus societatea elen, aflat nc n stadiul copilriei, unei a doua provocri. i riposta dat provocrii de tip malthusian a fost tot att de biruitoare pe ct a fost riposta dat provocrii haosului. Rspunsul dat de societatea elen provocrii din partea fenomenului suprapopulaiei a luat forma unor experimente alternative. Mai nti a fost experimentat soluia cea mai uoar i cea mai fireasc i a fost practicat pn cnd a ajuns s pricinuiasc urmri care au silit societatea elen s dea napoi. Din acea clip a fost adoptat o soluie mai dificil si mai puin fireasc, i aceast soluie a fost aplicat n locul celei dimii, pn cnd s-a dovedit a fi soluia ideal a problemei puse. Cea dinti metod a constat n folosirea tehnicilor i a instituiilor create de locuitorii inuturilor de es ale Eladei, n procesul impunerii voinei lor asupra vecinilor din muni, pentru a cuceri noi domenii pentru elenism peste mri. Folosind unealta militar constituit de falanga de hoplii si unealta politic a orauluistat, un roi de pionieri eleni au creat o ^recie Mare, la extremitatea sudic a cizmei italiene, n dau-na italioilor i choniailor barbari; un nou Pelopones n Sici-

260

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

lia, n dauna siculilor barbari, i o Chalcidic pe coasta septentrional a Mrii Egee, pe seama tracilor barbari. Cu toate acestea, o dat mai mult, nsui succesul obinut de acest gen de ripost a atras o nou provocare asupra biruitorilor. Fiindc ceea ce izbutiser s realizeze nsemna n acelai timp o provocare ndreptat mpotriva celorlalte popoare ale Mediteranei. i prin aceasta popoarele care nu erau de limb elen au fost la rndul lor stimulate s pun capt expansiunii elene, fie mpotrivindu-se agresiunii elene prin folosirea chiar a meteugului rzboinic si a armelor elene, fie prin coordonarea capacitii lor de mpotrivire la o scar superioar aceleia la care puteau s se nale grecii nii. i astfel expansiunea elen, nceput n secolul al VIII-lea .Cr., i-a atins punctul final n decursul secolului al VI-lea .Cr. Dar la acea epoc societatea elen era nc ameninat de provocarea suprapopulaiei. Pentru a face fa noii crize ivite n istoria Eladei, descoperirea necesar a fost fcut de Atena, care a ajuns astfel s fie educatoarea Eladei" prin faptul c a nvat, i apoi a propovduit, cum s se preschimbe expansiunea societii elene dintr-un proces .extensiv ntr-unul intensiv mutaie semnificativ, asupra creia va trebui s struim mai departe n acest capitol. Riposta dat de Atena a fost evocat mai sus (vezi p. 20) i nu e cazul s repetm ceam mai spus. Natura acestui ritm de cretere a fost intuit de Walt Whitman, atunci cnd a afirmat: Este scris n esena lucrurilor c orice biruin rodnic, oricare-ar fi natura ei, d natere unor consecine care fac necesar o strdanie i mai grea." ntr-un chip mai pesimist, contemporanul su victorian, William Morris, a exprimat cam acelai lucru atunci cnd a scris: Stau n cumpn s pricep cum ajung oamenii s dea btlii i s le piard, si n ciuda nfrngerilor lor i capt rsplata, care ns nu este ctui de puin aceea la care se ateptau ei; i ali oameni snt silii la rndul lor s dea lupta pentru aceleai eluri pe care le urmreau i cei dinti, dar dn-du-le alt nume." S-ar prea deci c civilizaiile se dezvolt n virtutea unui elan care le duce de la o provocare, printr-o ripost, la o provocare ulterioar, i acest ritm de cretere are aspecte exterioare i aspecte luntrice, n cadrul

macrocosmului, creterea

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

261

se nfieaz ca o nstpnire progresiv asupra mediului nconjurtor; n cadrul microcosmului, ca o sporire a capacitii de autodeterminare sau de autoarticulare. In fiecare din aceste manifestri ne este cu putin s desluim criteriul progresului existent n nsi structura elanului. S-i analizm deci manifestrile, rnd pe rnd, pornind de la acest stadiu de cercetare. Dac vom examina, n primul rnd, cucerirea progresiv a mediului nconjurtor, vom ncepe, pentru simplificare, prin a subdivide acest mediu ntr-un mediu nconjurtor uman, mediu care, pentru orice societate const din ansamblul celorlalte societi omeneti cu care aceasta se afl n contact, i un mediu nconjurtor fizic, constituit de natur. Cucerirea progresiv a mediului nconjurtor omenesc se va realiza n mod normal sub forma unei extensiuni geografice a societii de care e vorba, n vreme ce cucerirea progresiv a mediului nconjurtor natural se va exprima n mod firesc sub forma unor ameliorri n domeniul tehnicii. S ncepem cu primul mod de evoluie, i anume cu expansiunea geografic, pentru a urmri pn la ce punct merit o asemenea expansiune geografic s fie considerat ca un criteriu adecvat pentru aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii. Cititorii nu ne vor ine de ru dac vom afirma de la nceput, fr mult zarv i fr a ne mai da osteneala s analizm cazurile nenumrate care se nfieaz, c expansiunea geografic, de genul nsemnrii locurilor pe hart cu rou", nu ni se pare a fi un criteriu valabil pentru aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii. Vom gsi, n unele cazuri, c o perioad de expansiune geografic coincide, cronologic, cu un progres de natur calitativ i este n parte i modul de manifestare a acestui progres. Astfel a fost, de pild, cazul expansiunii elene timpurii, despre care a fost vorba mai sus. Dar de cele mai multe ori expansiunea geografic este concomitent cu un adevrat regres al civilizaiei respective si coincide cu o epoc de tulburri" sau cu constituirea unui stat universal amndou manifestri ale stadiului de declin i de dezagregare. Pricina acestor lucruri nu este greu de gsit. Epocile de tulburri dau natere militarismului, care nseamn perversiunea spiritului omenesc i angajarea lui pe fga-"1 distrugerii. Si, ca o lege general, cpetenia militar care obine cele mai mari biruine ajunge s ntemeieze un stat

262

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

universal. Expansiunea geografic reprezint un subprodus al acestui militarism, care se desfoar n decursul epocilor de linite luntric, anume atunci cnd oamenii viteji ai unei societi i ntorc armele cu care pn atunci au dat lupte mpotriva rivalilor din propria lor societate si dezlnuie atacuri mpotriva societilor nvecinate. Militarismul, aa cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestui studiu, a constituit cauza cea mai frecvent a prbuirii civilizaiilor n decursul ultimelor patru sau cinci milenii care au fost martore ale destrmrii civilizaiilor despre care avem dovezi documentare. Militarismul duce la prbuirea unei civilizaii prin aceea c mpinge la conflict statele n care se ntruchipeaz societile i le silete s-i iroseasc puterile n lupte fratricide, n acest adevrat proces de sinucidere, ntreaga njghebare a unei societi ajunge s fie aruncat n foc pentru a hrni flacra mistuitoare care arde n pntecele de aram al lui Moloh. Se ajunge astfel ca numai i numai arta rzboiului s fac progrese, pe seama osebitelor arte ale pcii. i pn cnd ritualul lui ucigtor nu i-a dus la bun sfrsit sarcina de a-i nimici toi adepii, acetia din urm pot cpta o att de mare ndemnare n mnuirea uneltelor lor de mcel nct, dac se ntmpl s capete un rgaz n orgia lor de distrugere reciproc i s-i poat astfel ntoarce armele, pentru o anume perioad, mpotriva strinilor, snt n stare s mture totul n calea lor. O cercetare a istoriei elene ar putea totui s ne duc la o concluzie absolut opus fa de aceea evideniat mai sus. Am menionat deja c, la un anume stadiu al istoriei ei, societatea elen a fcut fa provocrii suprapopulaiei prin expansiune geografic i c, dup aproximativ dou veacuri (aprox. 750-550 .Cr.), aceast expansiune a fost silit s se opreasc de ctre puterile nconjurtoare neelene. Dup ncheierea acestei faze, societatea elen s-a aflat n defensiv, fiind atacat de peri, de la rsrit, chiar n patria ei, i de cartaginezi de la apus, n inuturile ei cele mai de curnd cucerite, n aceast perioad, aa cum a vzut bine Tucidide, Ela-da a fost constrns mult vreme, din toate prile, s nu fac vreo fapt deosebit"1, i, cum a vzut Herodot, asupra Ela-

Tucidide, cartea I, cap. 17 (Ed. tiinific, 1966, p. 156).

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

263

dei s-au abtut mai multe rele dect n alte douzeci de generaii la un loc".1 Cititorul contemporan va putea anevoie intui c n aceste fraze att de melancolice cei doi istorici greci de cpetenie si-au descris epoca acea epoc pe care, din perspectiva noastr, o privim ca pe culmea civilizaiei elene; epoca n care geniul elen a svrit acele mari acte de creaie, n toate domeniile vieii sociale, care au fcut ca elenismul s ajung nemuritor. Herodot i Tucidide au simit tensiunea epocii lor creatoare aa cum ne-au descris-o mai sus, pentru c, tocmai n acea epoc, n contrast cu epoca precedent, expansiunea geografic a Eladei ajunsese s fie stvilit. i, cu toate acestea, nu ncape ndoial c, n decursul acelui secol, elanul de cretere al civilizaiei elene a fost mai puternic dect fusese vreodat pn atunci i dect va mai fi de atunci ncolo. Dac aceti istorici ar fi fost nzestrai cu o longevitate supraomeneasc i ar fi putut s vad ceea ce a urmat, ar fi fost uimii s observe c dezastrul pricinuit de rzboiul pelo-ponesiac a fost urmat de un nou elan de expansiune geografic expansiunea elenismului dincolo de limitele lui de pn atunci, nceput de Alexandru care va depi cu mult, pe scar material, expansiunea maritim timpurie a Eladei. In decursul celor dou veacuri care s-au scurs de la trecerea Helespontului de ctre Alexandru, elenismul s-a rspndit n Asia i pe valea Nilului, pe seama tuturor celorlalte civilizaii ntlnite n cale: cea siriac, cea egiptean, cea babilonic i cea indic. Si nc dou secole dup aceasta a continuat s se rspndeasc, sub egida Romei, n inuturile mrginae barbare ale Europei i ale Afpcii de Nord-Vest. i totui, secolele acelea constituie o epoc n care civilizaia elen se afla n-tr-un proces vizibil de destrmare. Istoria aproape a oricrei civilizaii nfieaz exemple de expansiune pe plan geografic care coincide cu deteriorarea calitii acelei civilizaii. Vom selecta numai dou exemple. Cultura minoic si-a atins stadiul cel mai nalt de iradiere n faza pe care arheologii contemporani au denumit-o Mi-noicul trziu III". Aceast faz n-a nceput dect dup jefuirea Cnososului, ctre anul 1425 .Cr. Adic, n-a nceput dect dup producerea catastrofei n decursul creia statul univer-

Herodot, cartea a Vl-a, cap. XCVIII (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 145).
1

264

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

sal minoic, thalasocraia lui Minos", s-a sfrmat i a fcut loc unui interregn n decursul cruia societatea minoic a intrat n descompunere. Dovada indiscutabil a decadenei este ntiprit pe orice vestigiu material aparinnd culturii minoice din acea epoc, ncadrat cronologic n a treia faz a epocii minoice trzii, orict de evident este, pe de alt parte, faptul c, n epoca respectiv, produsele culturii minoice au ajuns s capete o rspndire geografic necunoscut n perioadele anterioare. Lucrurile par a se fi petrecut astfel ca i cum o deteriorare a calitii meteugurilor a fost preul pe care cultura minoic a fost silit s-1 plteasc pentru a obine larga difuzare a produselor ei. n istoria societii sinke, care a precedat actuala societate extrem-oriental, lucrurile s-au petrecut n mare msur la fel. n perioada de dezvoltare, teritoriul civilizaiei sinice nu s-a ntins dincolo de bazinul Fluviului Galben. Abia n decursul epocii de tulburri din cadrul civilizaiei sinice perioada statelor rzboinice", cum o numesc chinezii a ajuns lumea sinic s-i ncorporeze bazinul fluviului Yangtze spre sud i cmpiile de dincolo de Pei-ho la extremitatea opus. Qin Shi Huangdi, ntemeietorul statului universal sinic, i-a mpins frontierele politice pn la linia nc strjuit de Marele Zid chinezesc. Dinastia Han, care a dus mai departe strdaniile mpratului Qin, a progresat nc i mai mult ctre sud. i astfel, n istoria sinic, perioadele de expansiune geografic i de destrmare social snt contemporane. n sfrsit, dac ne ndreptm privirile ctre istoria, nc nencheiat, a civilizaiei noastre occidentale, i dac inem seama de expansiunea ei timpurie pe seama civilizaiilor euate, si anume aceea a Extremului-Occident i aceea scandinav; dac inem seama de expansiunea civilizaiei occidentale de la Rin pn la Vistula, pe seama barbariei nordeuropene, i de la Alpi pn la Carpai, pe seama ungurilor, considerai ca fiind avangarda nomadismului eurasian i dac mai inem seama i de expansiunea maritim a civilizaiei occidentale, n fiecare unghi al bazinului Mediteranei, de la strmtoarea Gibraltar i pn la gurile Nilului i ale Donului, expansiune care a avut loc n timpul acelei epoci de cuceriri i de comer, att de ntins, dar i att de efemer, i pentru care titlul cel mai

potrivit i cel mai cuprinztor n acelai timp rmne ace-

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

265

la de Cruciade", va trebui s fim de acord c toate acestea, ntocmai ca i expansiunea maritim timpurie a Eladei, constituie exemple specifice de sporire a unui mediu geografic, sporire care nu a fost nici ntovrit, nici urmat de vreo perioad de oprire a creterii adevrate a civilizaiei dinamice n expansiune. Dar, dac ne vom ntoarce privirile ctre expansiunea la scar mondial din ultimele secole, nu putem dect s ridicm o serie de semne ue ntrebare. Problema care ne preocup aici ndeaproape constituie o problem creia, n decursul generaiei noastre, nu i se poate da un rspuns temeinic de ctre un om prudent. S trecem acum la partea a doua a subiectului nostru i s urmrim dac i cucerirea treptat a mediului nconjurtor fizic, ca urmare a unor perfecionri tehnice, ne-ar putea ngdui s obinem un criteriu adecvat pentru a aprecia dezvoltarea real a unei civilizaii. Este cu putin s descoperim o corelaie eficient ntre perfecionrile n domeniul tehnicii i progresul pe plan social? O asemenea corelaie este postulat de arheologii contemporani n chiar clasificarea inventat de ei. Potrivit acesteia, o serie presupus de stadii n perfecionarea tehnicii materiale este considerat ca fiind revelatorie pentru o succesiune corespunztoare de stadii n progresul unei civilizaii. Potrivit acestei scheme specifice de gndire, progresul omenesc este nfiat ca o serie de epoci", difereniate dup criterii tehnologice: paleoliticul, neoliticul, chalcoliticul, epoca aramei, epoca bronzului, epoca fierului, la care am putea aduga epoca masinismului n care avem privilegiul s vieuim. In ciuda largii rspndiri de care se bucur aceast clasificare, e bine s cercetm cu un ochi critic pretenia ei de a reprezenta tot attea stadii n progresul unei civilizaii, pentru c, fr dovezile rezultate pe cale empiric, putem de pe-acum s desluim o serie de elemente pe care le punem la ndoial a priori. Este suspect aceast concepie, n primul rnd, n virtutea nsi popularitii ei, fiindc ea face apel la ideile preconcepute ale unei societi fascinate de biruinele ei tehnice recente. Popularitatea acestei concepii nu este dect ilustrarea raptului de necontestat i pe care 1-am luat ca punct de plecare nc din cel dinti capitol al acestui studiu potrivit cruia fiecare generaie este ndemnat s-i nfieze istoria

266

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

trecutului n conformitate cu propria ei schem de gndire, schem, evident, efemer. Un al doilea motiv pe care-1 avem ca s privim cu suspiciune valabilitatea clasificrii dup criterii tehnologice a progresului social este c o asemenea clasificare constituie o pild evident a tendinei savanilor de a deveni robii materialelor specifice de studiu pe care norocul le-a adus n minile lor. Din punct de vedere tiinific, este o simpl ntmplare faptul c uneltele materiale pe care omul preistoric le-a furit pentru folosul lui au putut supravieui, n vreme ce toate njghebrile lui psihice, instituiile lui, ideile lui au pierit cu totul. De fapt, atta vreme ct este folosit acest aprata] mental, el joac un rol infinit mai important dect orice fel de aparataj material n viaa oamenilor. i cu toate acestea, pentru c ne-au rmas numai rmiele aparatajului material i pentru c ndeletnicirea arheologului este s se ocupe cu aceste rmie omeneti, n ndejdea de a cpta, prin cercetarea lor, o perspectiv asupra istoriei omenirii, el tinde s ni-1 nfieze pe homo sapiens numai sub aspectul rolului lui inferior de homo faber. Cnd ncepem s cercetm dovezile materiale, vom gsi c exist cazuri de perfecionri tehnice n epoci n care civilizaiile rmn statice, sau apuc pe panta declinului, ca si cazuri inverse, n care tehnicile rmn statice, n vreme ce civilizaiile snt n plin micare fie nainte, fie napoi, dup cum se prezint cazurile. De pild, fiecare din civilizaiile stvilite a dezvoltat o tehnic superioar. Polinezienii au excelat ca navigatori, eschimoii ca pescari, spartanii ca soldai, nomazii ca mblnzitori de cai, osmanlii ca mblnzitori de oameni. Toate acestea snt cazuri n care civilizaiile au rmas statice, n vreme ce tehnicile au progresat. Un exemplu de perfecionare a tehnicii coinciznd cu decadena unei civilizaii ni se nfieaz prin contrastul dintre paleoliticul superior i neoliticul inferior n Europa, acesta din urm fiind succesorul nemijlocit al celui dinti n serie tehnologic. Societatea paleoliticului superior s-a mulumit cu unelte cioplite grosolan, dar a dezvoltat un sens artistic rafinat i nu s-a dat n lturi s descopere mijloace simple pentru a reda expresii picturale estetice. Siluetele de animale schiate printr-o trstur de crbune, uoar i plin de via-

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

267

a, care supravieuiesc pe pereii peterilor locuite de omul paleolitic, strnesc i astzi admiraia noastr. Societatea neoliticului inferior s-a strduit cit se poate de mult s se doteze cu unelte bine cioplite i se prea poate s se fi folosit de aceste unelte n lupta pentru existen pe care a dus-o mpotriva omului paleolitic, lupt n care homo pictor s-a dat la o parte i 1-a lsat pe homo faber stpn al cmpului de lupt. Oricum ar fi, s-a produs o schimbare care a inaugurat un progres esenial din punct de vedere tehnic, dar care a nsemnat un regres dac-1 apreciem n termeni de civilizaie. Fiindc arta omului paleolitic superior a pierit o dat cu el. Tot astfel, civilizaia maya n-a izbutit niciodat s evolueze dincolo de epoca de piatr, din punct de vedere tehnologic, n vreme ce civilizaiile mexican i yucatec, nrudite cu ea, au fcut progrese remarcabile n arta prelucrrii diferitelor metale, n perioada de cinci sute de ani care a precedat cucerirea spaniol. i cu toate acestea nu poate fi pus la ndoial faptul c societatea maya a izbutit s dezvolte o civilizaie mult mai rafinat dect civilizaiile la care au ajuns cele dou societi de mna a doua care erau nrudite cu ea. Procopius din Cezareea, cel de pe urm din seria marilor istorici greci, n prefaa istoriei sale n care povestete despre rzboaiele mpratului lustinian rzboaie care au sunat cu adevrat prohodul civilizaiei elene ncepe prin a pretinde c subiectul abordat de el ar fi de un interes mult mai mare dect subiectele alese de istoricii care 1-au precedat, pentru c tehnica militar a contemporanilor lui era superioar tehnicii folosite n rzboaiele precedente. Adevrul este c, dac am izola istoria tehnicii rzboinice de toate celelalte caracteristici ale istoriei elene, am gsi un progres nentrerupt, de la nceput pn la sfrsit, att n perioada de cretere a acestei civilizaii, ct si n perioada de declin. i am mai gsi c fiecare pas nainte fcut n tehnica militar a fost stimulat de evenimente care s-au dovedit a fi nimicitoare pentru civilizaia elen. S ncepem cu nscocirea falangei spartane, care constituie cea dinti perfecionare elen important i care a fost prilejuit de cel de-al doilea rzboi spartano-mesenian, rzboi care a silit civilizaia elen n statul spartan s-i afle punctul prematur de stvilire. A doua perfecionare important a constat n

diferenierea infanteritilor eleni n dou tipuri ex-

268

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

treme: falangistul macedonean i peltastul atenian. Falanga macedonean, dotat cu sulie lungi, care trebuiau s fie m-nuite cu amndou minile, sulie care au luat locul lncilor scurte mnuite cu o singur mn, s-a dovedit a f i o formaie de lupt mai primejdioas dect falanga spartan anterioar, dar n acelai timp s-a dovedit a fi mai greu de minuit si mai vulnerabil de ndat ce soldaii erau silii s-i prseasc formaia. Ea nu putea fi angajat n aciune dac nu-si afla flancurile protejate prin peltati, un nou tip de infanterie uoar, care erau scoi din rnduri i antrenai pentru lupta de hruial. Aceast a doua perfecionare a fost urmarea unui veac de rzboaie ucigtoare, care au nceput o dat cu izbucnirea rzboiului peloponesiac i au durat pn la victoria macedonenilor asupra tebanilor i atenienilor la Chaeroneea, adic ntre anii 431-338 .Cr., cnd civilizaia gr~ac a cunoscut prima ei epoc de destrmare. A doua perfecionare important au fcut-o romanii, cnd au izbutit s combine avantajele i s evite neajunsurile peltastului i ale falangitului prin tactica nou si echipamentul legionarului. Legionarul era narmat cu o pereche de lnci de zvrlit i o spad scurt si intra n aciune n formaie deschis, pe dou valuri, n vreme ce al treilea val, narmat i ornduit dup vechiul stil al falangei, rmnea n rezerv. Aceast a treia perfecionare a fost rezultatul unei perioade noi de rzboaie pustiitoare, care ncep cu rzboiul cu Hannibal, n anul 220 .Cr. i dureaz pn la ncheierea celui de-al treilea rzboi romano-macedo-nean n anul 168 .Cr. A patra perfecionare i cea de pe urm a constat n perfecionarea legiunii, proces nceput de Marius i dus la bun sfrit de Cezar, care a fost prilejuit de marile frmntri pricinuite de un veac de revoluii i de rzboaie civile la Roma, toate ncheiate cu constituirea Imperiului Roman nfind statul universal al civilizaiei elene. Cavaleria catafractar a lui lustinian clreul mpltoat clare pe un cal mpltoat, adic elementul nfiat de Procopius cititorilor si ca fiind capodopera tehnicii militare elene nu reprezint un stadiu perfecionat al acestei linii de dezvoltare de obrie elen. Catafractarul nu era dect o adaptare, de ctre cele de pe urm generaii decadente ale socie-

tii elene, a instrumentului militar folosit de contemporanii

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

269

lor iranieni, vecinii i adversarii lor, care le artaser romanilor vitejia lor mai nti prin nfrngerea lui Crassus la Carrhae n anul 55 .Cr. Arta rzboiului nu constituie singura tehnic apt s realizeze progrese n proporie invers cu progresul general al corpului social. S analizm acum o tehnic situat pe o latur opusa celei dinti. Este vorba de tehnica agricol, care este socotit uneori prin excelen arta suveran a pcii. Dac ne ntoarcem la istoria elen, vom gsi c o perfecionare a tehnicii agricole a coincis cu decadena civilizaiei. n prima perioad s-ar prea c avem de-a face cu o poveste de cu totul alt gen. n vreme ce prima perfecionare a artei rzboiului la eleni a fost realizat cu preul stvilirii creterii comunitii care o inventase, cea dinti perfecionare similar a agriculturii elene a avut consecine mai fericite. Atunci cnd Atica, din iniiativa lui Solon, a deschis calea trecerii de la un regim de culturi mixte ctre un regim al specializrii agriculturii n vederea expo, tnlui, avansul tehnic a fost urmat de o revrsare de energie i de o dezvoltare substanial n toate sferele vieii etice. Dar capitolul urmtor al acestei poveti a luat o ntorstur deosebit, sinistr chiar. Stadiul urmtor al progresului tehnic a constat n creterea volumului operaiilor, prin organizarea unei producii de mas bazate pe munca sclavilor. Acest pas nainte pare a fi fost fcut n cadrul comunitilor coloniale elene din Sicilia, probabil mai nti la Agrigentum, ntruct grecii din Sicilia au njghebat o pia n plin dezvoltare pentru vinul si untdelemnul lor, desfcut pe seama barbarilor nconjurtori. De data aceasta, progresul tehnic i-a aflat reversul ntr-un grav regres social, ntruct sclavagismul pe noile domenii agricole s-a dovedit a f i o racil social mai grav dect strvechea sclavie domestic. Un ru mai mare, att din punct de vedere moral, cit si statistic. Avea un caracter impersonal i neomenos i se desfura pe scar mare. S-a rspndit, ntr-adevr, de la comunitile greceti din Sicilia, n spaiile largi ale Italiei meridionale, care fuseser prjolite i jefuite n cursul rzboiului cu Hannibal. Oriunde s-a dezvoltat acest sistem, el a ajuns s sporeasc productivitatea n mod substanial, ca i beneficii k capitalitilor, dar a fcut ca inuturile s fie lovite de sterilii) social. Cci plantaiile muncite cu sclavi, n orice regiune

270

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

ajungeau s se rspndeasc, aveau drept urmare deplasarea i pauperizarea ranilor, cultivatori liberi pn atunci, ntr-un chip la fel de inexorabil ca acela n care moneda proast o izgonete de pe pia pe cea bun. Consecina social a fost de-popularea satelor i constituirea unui proletariat urban parazitar, la orae, dar mai ales la Roma. Nu toate strdaniile unor generaii succesive de reformatori romani, ncepnd cu Gracchi, au izbutit s descotoroseasc lumea roman de aceast pacoste social pricinuit de cea de pe urm perfecionare a tehnicii agricole. Sistemul domeniului cultivat cu sclavi a dinuit pn cnd a ajuns s se destrame n mod spontan, ca o consecin a prbuirii economiei monetare de care acest sistem atrna n virtutea profiturilor obinute prin ea. Prbuirea financiar a fost o consecin a catastrofei sociale generale care a avut loc n al Ill-lea veac al erei cretine. Aceast catas-'rof are, fr ndoial, consecina parial a racilei agrare care mistuise necontenit esuturile corpului social roman n decursul ultimelor patru veacuri. i astfel acest cancer social a ajuns efectiv s se mistuie singur, pricinuind ns moartea societii de care se legase. Dezvoltarea agriculturii sclavagiste n statele productoare de bumbac ale Uniunii Americane, ca o consecin a perfecionrilor introduse n tehnica manufacturilor textile din Anglia, constituie un alt exemplu, bine cunoscut, de aceeai factur. Rzboiul civil american a tiat din rdcin acest cancer, suprimnd sclavia, dar consecinele ei sociale n-au fost eradicate o dat cu ea, i se nvedereaz nc n coexistena unor oameni liberi de obrie african n mijlocul unei societi de origine european. Lipsa de corelaie ntre progresul tehnic i progresul n domeniul civilizaiei este vizibil n toate aceste cazuri n care tehnicile au ajuns s progreseze, n vreme ce civilizaiile au rmas staionare sau chiar au suferit regrese. Acelai lucru este evident n cazurile, pe care urmeaz s le analizm acum, n care tehnicile au rmas staionare, n vreme ce civilizaiile au evoluat fie nainte, fie napoi. De pild, un pas uria nainte pe fgaul progresului omenesc a fost fcut n Europa n perioada cuprins ntre paleoliticul inferior i

paleoliticul superior.

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

271

Cultura paleoliticului superior este asociat cu ncheierea celei de-a patra perioade glaciare, n locul rmielor omului din Neanderthal, gsim acum rmie provenind de la tipuri diferite, i nici unul nu prezint vreo afinitate cu omul din Neanderthal. Dimpotriv, toate aceste tipuri se apropie mai mult sau mai puin de tipul omului de astzi. S-ar prea c am trecut dintr-odat n perioada modern n ceea ce privete nfiarea, atunci cnd lum n seam fosilele rmase din acea epoc n Europa.1

Aceast transfigurare a tipului omenesc, la mijlocul epocii .paleolitice, constituie probabil evenimentul cel mai important care a avut vreodat loc n decursul istoriei omenirii; cci din clipa aceea infra-omul a izbutit s se prefac n om, pe cnd omul, n ntreaga perioad de timp care s-a scurs de cnd strdaniile infra-omului au fcut ca fiina uman s ajung om, n-a izbutit nc niciodat s ating un nivel supraomenesc. Aceast comparaie ne ngduie s apreciem msura progresului psihic care s-a realizat atunci cnd homo neander-thalensis a fost depit i i-a fcut apariia homo sapiens. Dar aceast uria revoluie psihic n-a fost nsoit de vreo revoluie corespunztoare n tehnic; astfel nct, dac am admite clasificarea dup criterii tehnologice, artitii nzestrai cu sensibilitate, care au zugrvit picturile pe care le admirm si astzi n slasurile lor din peterile paleoliticului superior, ar trebui s fie aezai n cadrul a ceea ce arheologii numesc veriga lips", n vreme ce n realitate msurnd deopotriv criteriile de nelepciune i de statur, i orice alte elemente caracteristice umanitii acest homo paleolithicus superior se deosebete de homo paleolithicus inferior printr-o prpastie tot att de larg pe ct se deosebete i de homo mechanicus din zilele noastre. Un asemenea exemplu, care ne nfieaz o tehnic rmas staionar n cadrul unei societi care progreseaz, i gsete reversul n cazurile n care societile regreseaz n vreme ce tehnicile rmn staionare. De pild, tehnica prelucrrii fierului, care i-a fcut apariia n lumea egeean ntr-o perioad de mare regres social, cnd societatea minoic era n plin destrmare, a rmas staionar fr a progresa, dar i fr a regresa si n perioada urmtorului mare regres
1

A. M. Carr-Saunders, The Population Problem, pp. 116-117.

272

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

social, adic atunci cnd civilizaia elen a pornit i ea pe calea decadenei pe care o precedase civilizaia minoic. Lumea noastr occidental a motenit tehnica prelucrrii fierului de la lumea roman, fr vreo schimbare, ca i tehnica alfabetului latin i aceea a matematicilor greceti. Pe plan social s-a petrecut un adevrat cataclism. Civilizaia elen s-a sfrmat n buci i a urmat un interregn, din care a ajuns s-i ia avntul civilizaia noastr occidental. Dar aceste evenimente n-au dus la o ntrerupere corespunztoare n linia de continuitate a celor trei tehnici menionate mai sus. (2) Tendinele ctre autodeterminare Istoricul dezvoltrii tehnicii, ntocmai ca istoricul expansiunii geografice, nu a izbutit s scoat la iveal un criteriu tiinific n virtutea cruia s putem msura evoluia civilizaiilor. Dar a degajat un alt principiu, i anume acela care arat c progresul tehnic este crmuit de legea simplificrii progresive. Cazanul cu aburi greoi i voluminos angajat pe calea ferat rigid a fost nlocuit prin motorul cu combustie intern, curat i uor de condus, care poate alerga pe osele cu viteza unui tren i pstreaz n acelai timp aproape ntreaga libertate de aciune a unui pieton. Telegraful pe srm este nlocuit prin telefonie fr fir. Sistemul de scriere att de complicat al societilor sinic i egiptean a fost nlocuit prin alfabetul latin, att de simplu i de uor de folosit. Limbajul nsui nvedereaz aceeai tendin spre simplificare, prin prsirea inflexiunilor i nlocuirea lor cu particule auxiliare, aa cum ne arat o privire comparativ asupra istoriei limbilor aparinnd familiei indo-europene. Sanscrita, cea mai veche limb supravieuitoare din cadrul acestei familii lingvistice, prezint o extraordinar bogie de inflexiuni, alturi de o surprinztoare penurie de particule. In cellalt capt al scrii lingvistice evolutive, engleza contemporan s-a dezbrat de aproape toate inflexiunile ei, dar s-a mbogit prin dezvoltarea posibilitilor prepoziiilor i ale verbelor auxiliare. Greaca clasic reprezint o poziie intermediar ntre aceste dou extreme, n lumea occidental contemporan, mbrcmintea a fost, n acelai

chip, simplificat, de la corn-

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

273

plexitatea cu aspect att de barbar a costumului elisabetan pn la modelele att de simple din zilele noastre. Astrono mia copernician, care a nlocuit sistemul ptolemeic, prezin t, ntr-o sintez de termeni geometrici mult mai simpli, o explicaie la fel de coerent a unui ansamblu de micri in finit mai vaste ale corpurilor cereti. S-ar putea ca termenul de simplificare s nu fie termenul cel mai potrivit, sau chiar s nu fie potrivit ctui de puin, pentru a exprima aceste preschimbri. Simplificarea este un termen negativ, care sugere az ideile de omisiune si de eli minare. Iar tot ceea ce a avut loc, n fiecare din cazurile nf iate mai sus, nu se poate exprima prin ideea de diminuare, ci, dimpotriv, prin ideea de sporire a eficacitii practice, de satisfacie estetic, de intelectualizare sau de raionalizare. Rezultatul nu este o pierdere ci un ctig. i acest cstig este con secina unui proces de simplificare, pentru c acest proces elibereaz nite latene care fuseser nlnuite ntr-un mediu n mare msur de aspect material i le ngduie astfel s acioneze cu mai mult eficacitate ntr-un mediu cu intelectu alitate sporit. Procesul presupune nu numai o simplificare a sistemului, ci i un transfer de energie corespunztor, o de plasare a ponderei dintr-o sfer de nivel inferior ca structur sau capacitate energetic spre o sfer de nivel superior. Am putea descrie acest proces printro expresie mai lmuritoare dac 1-am numi nu simplificare, ci sublimare, intelectualizare.l n domeniul controlrii de c tre om a naturii fizice, acest proces a fost descris cu mult pregnan metaforic de ctre un antropolog modern astfel:
Am prsit pmntul, ne-am nlat dincolo de orice putin de a mai fi stvilii, urmele noastre se terg. Silexul dureaz o venicie, arama ine ct ine o civilizaie, fierul ine cit triesc mai multe generaii, oelul, doar o via de om. Dar cine va fi vreodat n stare s traseze pe hart ruta avionului care face cursa obinuit ntre Londra i Pekin, dup ce epoca micrii va lua sfrit? Cine poate spune astzi care snt cile pe care snt transmise si receptate prin eter tirile noastre? n vreme ce fruntariile nensemnatului i de mult destrExpresia folosit de Toynbee este etherialization, substantiv format de la verbul fo etherialize, care implic ideea evadrii din lumea material, spre spiritualizare sau spre o alt lume, a

esenelor, n romnete, termenul implic ambele sensuri n care 1-am redat (n. t.).

274

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

matului regat al icenilor nc mai snt nsemnate pe hart, ca o poziie defensiv pe coasta sudic a Angliei de Est1, acolo unde pe vremuri se ntindeau mlatini astzi secate, care frmntau pdurile de mult vreme doborte.2

Exemplele noastre sugereaz ideea c s-ar cuveni s cutm criteriul de evoluie, pe care n-am izbutit s-1 descoperim n strdaniile n vederea stpnirii mediului nconjurtor, att cel fizic ct i cel uman, mai curnd ntr-o modificare progre siv a unghiurilor de vedere i de aciune, ntr-o deplasare a tensiunilor civilizatoare dintr-un cmp de activitate ntr-altul, si anume ntr-unul n care schema provocare-rspuns i poa te gsi arena adecvat n care s-i nvedereze ct mai bine consecinele favorabile, n acest cmp n ou de activitate, im boldurile nu se manifest din exterior, ci vin dinluntru. i ripostele biruitoare nu se nfieaz ca strdanii pentru a face fa unor stavile din afar, sau pentru a infringe un adversar extern, ci se manifest sub forma unei tensiuni luntri ce, n sensul unei mai fericite autoarticulri sau autodetermi- nri. Cnd urmrim activitatea unei fiine omeneti individuale sau a unei societi determinate i observm ripostele succe sive pe care le dau unei succesiuni de provocri i cnd ne punem ntrebarea dac ntreaga serie de riposte trebuie s fie considerat drept o manifestare de cretere organic, putem ajunge s dm un rspuns la ntrebarea noastr urmrind dac, n desfurarea aciunilor considerate ca riposte, o anume aciune tinde sau nu s se deplaseze din arena nti n are na a doua, dup schema artat mai sus. Acest adevr rezult ct se poate de limpede atunci cnd trecem n revist acele prezentri ale istoriei n care accentul este pus pe descrierea proceselor de cretere organic exclu siv n arena exterioar, de la nceput pn la sfrit. S lum ca exemple dou descrieri semnificative de acest gen, datorate, amndou, cte unui om de geniu. Anume, lui Edmond Demolins n lucrarea lui Comment la route cre le type social i lui H. G. Wells, n lucrarea lui The Outline of History.
1 East Anglia stat ntemeiat de angli pe coasta rsritean a Angliei, la nord-est de Londra, n extremitatea nordic a acestui regat dinuia nc tri bul celtic a) icenilor, care si-au dat numele unei formaii statale

efemere (n. t.)2 Gerald Heard, The Ascent of Humanity, pp. 277-278.

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

275

Teza mediului nconjurtor este expus de Edmond Demolins n prefaa lucrrii lui cu o concizie intransigent:
Exist pe suprafaa globului o infinit varietate de popoare; care este cauza care a pricinuit aceast mare varietate?... Cea dinti pricin a diversificrii raselor este drumul pe care 1-au urmat felurite popoare. Drumul este acela care d natere att rasei, ct i timpului social.

Cnd aceast afirmaie liminar att de categoric i ndeplinete scopul i ne stimuleaz s citim ntreaga lucrare n care se desfoar teza autorului, vom gsi c acesta se descurc destul de bine atta vreme ct i extrage exemplificrile din viaa societilor primitive, n asemenea cazuri, structura unei societi poate fi explicat aproape pe de-a ntregul n termeni de riposte la provocri izvorte exclusiv din snul mediului nconjurtor exterior. Dar, evident, aceasta nu constituie o explicaie a creterii unei asemenea societi, ntruct aceste societi snt astzi statice. Edmond Demolins izbutete totodat s lmureasc stadiul de stagnare al societilor stvilite n creterea lor. Dar atunci cnd autorul aplica formula la comunitile steti patriarhale, cititorul ncepe s fie nelinitit, n capitolele consacrate Cartaginei i Veneiei, putem fi siguri c autorul a lsat unele elemente n afar, fr s fim totui n stare s spunem ce anume a omis. Iar cnd se strduiete s explice filozofia pitagoreic prin referire la comerul de cabotaj n jurul extremitii cizmei italiene, ne vine s surdem. Dar capitolul intitulat La route des plateauxles types albanais et hellnes ne face mintea s se opreasc n loc. A pune pe acelai plan barbaria albanez i civilizaia elen, numai pentru c exponenii lor respectivi au ajuns deopotriv la stadiul ctre care i mna poziia lor geografic, angajn-du-se pe aceeai cale! A reduce marea aventur uman pe care o cunoatem sub numele de elenism la un soi de subprodus epifenomenal al podiurilor balcanice! n acest capitol att de nefericit al lucrrii, teza general a crii se contrazice ea nsi printr-un fel de reductio ad absurdum. Atunci cnd o civilizaie se nal att de sus pe ct s-a nlat civiliza-pa elen, orice ncercare de a-i explica evoluia n termeni de riposte la provocri pricinuite de mediul nconjurtor ajunge s fie absolut ridicol.

276

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i H. G. Wells pare a-i pierde sigurana cu care-i tra teaz subiectul ales atunci cnd se ocup de societile ajunse n stadiul maturitii, i nu numai de cele primitive. Se gse te n elementul lui cnd i folosete darurile imaginaiei pen tru a reconstitui cutare episod dramatic n vreo perioad nde prtat a timpurilor geologice. Cnd ne povestete cum acele micue theriomorphe, strmoii mamiferelor", au ajuns s supravieuiasc, n vreme ce reptilele uriae au pierit, se apro pie, ca vigoare stilistic, de povestea biblic despre David si Goliat. i atunci cnd micuele theriomorphe se prefac n v- ntorii paleolitici sau n nomazi eurasieni, H. G. Wells, ntoc mai ca Edmond Demolins, ajunge s depeasc toate atep trile noastre. Dar el d gre atunci cnd abordeaz analele societii noastre occidentale i se strduiete s ia msura acelei theriomorphe att de ciudat de sublimate care se nu mete William E wart Gladstone. Eecul lui Wells se datorete incapacitii lui de a-i deplasa comoara darurilor intelectu ale, pe msur ce parcurge subiectul vast ales, de la macro cosm la microcosm. i eecul lui dezvluie limitele acelei reuite intelectuale att de minunate care rmne The Outline of History. Eecul lui Wells i poate afla msura n succesul obinut de Shakespeare n rezolvarea acelorai probleme. Dac vom orndui personajele cele mai caracteristice ale marii galerii de portrete shakespeariene n ordinea crescnd a sublimrii lor i dac vom strui asupra faptului c tehnica autorului dra matic este s ne dezvluie anumite caractere prin punerea n aciune a personajelor, vom observa c Shakespeare i face personajele s evolueze de la nivelul cel mai de jos la nivelul cel mai nalt pe scara caracterelor omeneti. Pe aceast linie, Shakespeare deplaseaz treptat cmpul dramatic n arena c ruia i face eroii fiecrei drame s acioneze, dilatnd necon tenit pe scen microcosmul i tinznd s nlture macrocos mul pe care-1 mpinge pe planul al doilea. Putem verifica acest adevr dac urmrim seria care ncepe cu Henric al V-lea i ajunge, prin Macbeth, la Hamlet. Caracterul n fond destul de primitiv al lui Henric al V-lea este dezvluit aproape pe deplin prin ripostele pe care le d unor provocri izvorte din mediul nconjurtor omenesc, anume n cadrul relaiilor sale cu veselii tovari de petrecere i cu tatl su, ori prin modul

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

277

n care se pricepe s le insufle tovarilor de lupt curajul su extraordinar n dimineaa btliei de la Azincourt, sau prin peirea att de nsufleit a principesei Caterina a Franei. Trecnd la Macbeth, vom gsi c se modific i cadrul dramatic. Cci relaiile lui Macbeth cu Malcolm, sau cu Macduff, sau chiar cu Lady Macbeth, au aceeai importan ca i relaiile eroului cu el nsui. Ajungnd, n cele din urm, la Ham-let, vom vedea c Shakespeare face macrocosmul s piar aproape n ntregime, astfel nct relaiile eroului cu ucigaii printelui su, cu Ofelia, pentru care odinioar ardea curat flacra dragostei lui, sau chiar cu Horatio, mentorul lui de pe vremuri, acum depit, ajung, toate, s se topeasc n vlvta-ia zbuciumului luntric care se desfoar n sufletul eroului, n Hamlet, cmpul aciunii a fost transferat din macrocosm n microcosm aproape n ntregime. Si n aceast capodoper a artei lui Shakespeare, ntocmai ca n Prometeu al lui Eschil, sau ca n monologurile dramatice ale lui Robert Browning, un singur personaj ajunge n mod virtual s monopolizeze scena, numai i numai pentru a ajunge la realizarea elului suprem al artei dramatice: acela de a dezlnui forele spirituale care se frmnt nluntrul unui singur personaj i a le face s se manifeste n exterior pentru a le putea nelege fora dramatic i semnificaia. Acest transfer al cmpului aciunii, pe care-1 desluim n teatrul shakespearian atunci cnd i prezentm eroii n ordinea ascendent a creterii spirituale, poate fi urmrit l n istoria civilizaiilor. i aici, pe msur ce se acumuleaz, pentru a constitui o perioad de cretere, o serie de riposte date unor provocri, vom deslui, pe msur ce procesul de cretere se dezvolt, c n acelai timp cmpul aciunii se depla^ seaz necontenit, i anume dinspre mediul nconjurtor exterior spre mediul luntric al corpului social al unei societi. De pild, aa cum am pomenit mai sus, atunci cnd strmoii notri din Europa occidental au izbutit s resping atacurile scandinave, unul din mijloacele prin care au dobn-dit biruina asupra mediului nconjurtor omenesc a fost furirea acelui instrument militar si social att de puternic care a rost sistemul feudal. Dar n faza urmtoare a istoriei Europei occidentale, diferenierea claselor pe plan social, economic i politic, pricinuit de feudalism, a creat anumite
f ' L

tensiuni i

278

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

curente care, la rndul lor, au determinat o nou provocare creia a trebuit s-i fac fa societatea n plin dezvoltare. Cretintatea occidental abia ajunsese s-i trag sufletul de pe urma marilor eforturi pe care le fcuse pentru a-i respinge pe vikingi n inuturile de unde acetia porniser, c s-a aflat n faa unei noi sarcini, i anume aceea de a nlocui sistemul feudal de relaii ntre clase printr-un nou sistem de relaii ntre statele suverane i cetenii individuali, n acest exemplu de dou provocri care au urmat una alteia, deplasarea arenei de lupt de la exterior spre interior este ct se poate de limpede. Mai putem observa aceeai tendin n alte capitole ale istoriei pe care le-am examinat deja n diferite contexte. De pild, n istoria elen, am vzut c primele provocri emanau, toate, de la mediul nconjurtor exterior; provocarea barbariei din muni asupra Eladei nsei, apoi provocarea malthu-sian, creia i s-a dat riposta expansiunii dincolo de mare si care a pricinuit, la rndul ei, provocri din partea barbarilor i din partea unor civilizaii rivale, provocrile acestora din urm culminnd prin contraatacurile simultane ale Cartaginei i ale Persiei, n cel dinti sfert al secolului al V-lea .Cr. Pe urm ns, aceast formidabil provocare venit din partea mediului nconjurtor uman a fost nfrnt n decursul celor patru veacuri care ncep cu trecerea Hellespontului de ctre Alexandru i continu cu victoriile Romei. Datorit acestor triumfuri, societatea elen s-a bucurat de un rgaz de cinci sau ase secole, n decursul crora nu a mai fost confruntat cu nici un fel de provocare din partea mediului nconjurtor extern. Dar aceasta nu a nsemnat c, n decursul acestor secole, societatea elen a fost scutit de orice fel de provocare. Dimpotriv, aa cum am vzut mai sus, aceste secole au nsemnat o perioad de declin. Adic, o perioad n care elenismul a ntmpinat provocri crora nu a izbutit s le rspund cu succes. Am vzut care au fost aceste provocri i, dac le vom examina din nou, vom observa c au fost, toate, provocri luntrice, rezultate chiar de pe urma ripostelor biruitoare date provocrilor externe anterioare, ntocmai dup cum provocarea fcut societii noastre occidentale

de ctre feudalism a rezultat de pe urma evoluiei anterioare a feudalis-

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

279

rnului, ca un mijloc de a riposta tensiunii externe venite din partea vikingilor. Astfel, de pild, presiunea militar exercitat de peri i de cartaginezi a stimulat societatea elen i a determinat-o, printr-un reflex de autoaprare, s-i fureasc dou puternice instrumente sociale i militare: flota de rzboi atenian si tirania siracuzan. Aceste dou instituii au prilejuit, n generaia urmtoare, tensiuni interne i presiuni asupra corpului social elen, care au avut drept rezultat rzboiul pelopone-siac i reacia mpotriva Siracuzei a supuilor ei barbari, ca i a aliailor ei greci. i toate aceste convulsiuni au pricinuit prima epoc de destrmare a societii elene. n decursul capitolelor urmtoare ale istoriei elene, armatele au fost ndreptate spre exterior si au dus la cuceririle lui Alexandru i ale Scipionilor. Apoi au fost iari ndreptate pe plan luntric, n rzboaiele civile aje diadochilor macedoneni rivali i dictatorilor romani rivali, ntr-un mod similar, rivalitatea economic dintre societatea elen i cea siriac pentru dominarea Mediteranei occidentale a reaprut n snul societii elene, dup nfrngerea competitorului siriac, prin ncletarea nc mai pustiitoare dintre sclavii de obrsie oriental de pe marile domenii i stpnii lor sicilieni sau romani. Conflictul cultural dintre civilizaiile elen i oriental (siriac, egiptean, babilonic i indic) i-a fcut apariia n acelai chip n snul societii elene, sub nfiarea unei crize interne a sufletelor elene sau elenizate. Aceast criz sa manifestat prin naterea cultului lui Isis, a astrologiei, a mitraismului i a cretinismului, ca i a unui mare numr de alte religii sin-cretistice.
Apusul, rsritul s-au nfruntat mereu Pe treptele gndirii i sufletului meu.1

Chiar n cadrul istoriei noastre occidentale, pn la perioada la care am ajuns astzi, putem deslui o tensiune corespunztoare, n perioadele mai timpurii, cele mai primejdioase provocri crora Occidentul a trebuit s le fac fa au fost pricinuite de mediul nconjurtor uman, ncepnd cu provocrile din partea arabilor n Spania i din partea scandinavirea A

A. E. Housman (1859-1936), poet englez. Versurile provin din culegeShropshireLad, XXVIII(n. t.).

280

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

lor i ncheind cu provocrile venite din partea osmanlilor. Dup asta, expansiunea occidental modern a luat un aspect literalmente universal. i, deocamdat mcar, aceast expansiune ne-a ferit aproape n ntregime de vechile noastre preocupri ndreptate spre riposta la provocri venite din partea unor societi omeneti strine.1 Singura aparen de provocare extern efectiv fa de societatea noastr, dup cel deal doilea eec al osmardilor de a cuceri Viena, a fost provocarea din partea bolevismului, care a confruntat societatea noastr de la data la care Lenin i tovarii lui au ajuns stpnii Imperiului Rus, n anul 1917 d.Cr. Cu toate acestea, bolevismul n-a ameninat preeminena civilizaiei noastre occidentale prea departe dincolo de frontierele Uniunii Sovietice. i chiar dac se va ajunge ntr-o bun zi ca evoluia comunismului s ndeplineasc toate speranele comunitilor rui, rspndindu-1 pe toat suprafaa planetei, un triumf pe plan universal al comunismului asupra capitalismului n-ar nsemna n acelai timp i triumful unei culturi strine, deoarece comunismul, spre deosebire de islam, i trage obria el nsui dintr-un izvor occidental, el nscn-du-se ca o reacie i ca un sistem de critic fa de capitalismul occidental pe care l combate. Adoptarea acestei doctrine occidentale exotice drept crez revoluionar al Rusiei din secolul al XX-lea, departe de a semnifica faptul c ar fi primejduit cultura occidental, arat n realitate ct de covritoare i-a ajuns influena. Exist o adnc ambiguitate n natura bolevismului, care se i manifest n cariera lui Lenin. A venit oare Lenin ca s realizeze sau ca s distrug opera lui Petru cel Mare? Prin transferarea din nou a capitalei Rusiei de la poziia fortificat excentric unde o aezase Petru cel Mare ntr-o poziie central n interiorul rii, Lenin pare a se fi proclamat pe el nsui ca urma al arhimandritului Avacum al drept-credincio-ilor de rit vechi i al slavofililor. Putem considera c este un profet al Sfintei Rusii, ntruchipnd reacia sufletului rusesc fa de civilizaia occidental. i, cu toate acestea, cnd Lenin are nevoie de un crez, el l mprumut de la un evreu german
Poate, dac dl Toynbee ar fi scris civa ani mai trziu, ar fi fcut, la acest pasaj, o excepie, menionnd provocarea suferit din partea Japoniei (n. ed. engl.).
1

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

281

occidentalizat, Karl Marx. Crezul marxist, ce-i drept, se apropie cel mai mult de o total repudiere a ordinii sociale occidentale dect oricare alt crez de obrie occidental pe care 1-ar fi putut adopta un profet din Rusia secolului al XX-lea. Elementele negative ale crezului marxist, iar nu cele pozitive, 1-au fcut att de prielnic nct s ajung s fie adoptat de gndirea revoluionar rus; i aceasta explic de ce, n 1917, mecanismul nc exotic al capitalismului occidental n Rusia a putut fi sfrmat de ctre o doctrin anticapitalist occidental la fel de exotic. O asemenea explicaie este ntrit de metamorfoza pe care filozofia marxist pare a o fi suferit n atmosfera ruseasc, unde vedem cum marxismul a fost convertit ntr-un succedaneu emoional i spiritual al cretintii ortodoxe, n care Marx a luat locul lui Moise, iar Lenin locul lui Mesia, operele lor scrise devenind scriptura noii biserici ateiste militante. Dar asemenea fenomene iau un aspect cu totul diferit atunci cnd ne ntoarcem privirile de la credin la realizri si cnd cercetm ceea ce au svrit cu adevrat pentru poporul rus Lenin i succesorii lui. Atunci cnd ne ntrebm care poate fi semnificaia planului cincinal elaborat de Stalin, putem rspunde numai c era nevoie de un efort pentru mecanizarea agriculturii, ca i a industriei i a sistemului de transporturi, pentru a putea astfel s se schimbe un popor de rani ntr-un popor de mecanici, si pentru transformarea vechii Rusii ntr-o nou Americ. Cu alte cuvinte, a fost o ncercare recent de occidentalizare, dar cu un caracter att de ambiios, de radical si de nemilos, nct a aruncat n umbr ntreaga oper a lui Petru cel Mare. Actualii crmuitori ai Rusiei se strduiesc, cu o energie demonic, s asigure triumful n Rusia*al nsei civilizaiei pe care o denun n faa lumii ntregi. Nu-i nici o ndoial c visul lor este s creeze o nou societate, care s fie american n privina tehnologiei, dar s-si pstreze sufletul rus. Dar ct de ciudat ne apare un asemenea vis, pe care l viseaz oameni de stat pentru care interpretarea materialist a istoriei constituie o adevrat dogm! Potrivit principiilor marxiste, trebuie s ne ateptm ca un ran rus care este nvat acum s triasc n stilul unui mecanic american s nvee n acelai timp s gndeasc ntocmai cum gndete un mecanic american, s simt ceea ce simte acela si s rvneasc la ceea ce rv-

282

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

nete acela, n aceast confruntare la care sntem martori n Rusia ntre idealurile lui Lenin i metodele lui Ford, am putea prevedea c ar urma s se confirme, ntr-un mod paradoxal, preeminena civilizaiei occidentale asupra civilizaiei ruseti. Aceeai ambiguitate este revelat n cariera lui Gandhi, care pare a fi axat, ntr-un mod involuntar, pe desfurarea aceluiai proces general de occidentalizare, ceea ce confer acestei cariere un aspect i mai ironic. Prorocul indian a nzuit s smulg toate firele de bumbac care ajunseser s nfoare India n laurile lumii occidentale. El propovduia astfel: Toarcei i esei bumbacul vostru indian cu minile voastre indiene. Nu v mbrcai n vesmintele produse mecanic de rzboaiele mecanice ale Occidentului; i nu-i ngduii, v rog din suflet, industriei occidentale s-i ia i mai mare avnt, lsnd-o s-i aeze pe pmntul indian noi rzboaie mecanice, fie si indiene, dar de model occidental." Acest mesaj, adevratul mesaj al lui Gandhi, nu este acceptat de compatrioii lui. Ei l slvesc ca pe un sfnt, dar nu-i urmeaz nvturile propovduite dect n msura n care el i calc pe inim i se nvoieste s-i cluzeasc pe calea occidentalizrii. i astfel am ajuns astzi s-1 vedem pe Gandhi propovduind o micare politic avnd un program occidental. Anume, transformarea Indiei ntr-un stat suveran, independent i cu un regim parlamentar, cu ntreg sistemul occidental de conferine, de votri, de platforme, de ziare si de publicitate, n cursul acestei campanii, sprijinitorii cei mai activi ai prorocului, dei n acelai timp i cei mai discrei, snt tocmai acei industriai indieni care s-au strduit cel mai mult s anihileze misiunea real a prorocului. Anume, oamenii care au aclimatizat n India nsi tehnica industrializrii.1 Mutaii corespunztoare ale unor provocri iniial de ordin extern n provocri de ordin intern au urmat pretutindeni triumfului civilizaiei occidentale asupra' mediului nconjurtor material. Succesele aa-numitei revoluii industriale n sfera tehnic au fcut s apar o mulime de probleme n
1 W. Churchill a atras atenia asupra acestui fapt n expozeul su asupra Indiei fcut n Camera Comunelor la 10 septembrie 1942. Observaiile fcute de el atunci au fost criticate cu amrciune n presa naionalist indian (

ea. engl.).

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

283

sfera economic si cea social, un subiect n acelai timp att de vast i de cunoscut nct nu e nevoie s insistm aici asupra lui. S cutm s ne amintim de aspectul, att de ndeprtat astzi, al oselelor dinaintea erei transporturilor mecanice. oselele acelea din vechime erau nesate cu tot felul de vehicule pe roi: roabe si trsurici, care cu boi si arete, potalionul, care reprezenta capodopera traciunii musculare, i bicicleta propulsat cu picioarele, ca o prefigurare a vehiculelor viitorului. De vreme ce oseaua cunoate o asemenea forfot, e firesc s aib loc un anume numr de ciocniri. Dar nimnui nu-i pas de aceasta, ntruct puini ajung s fie vtmai, i circulaia nu este ntrerupt niciodat. Asemenea ciocniri nu snt prea grave. Si nici nu pot fi prea grave, ntruct circulaia este lent i fora propulsiv a vehiculelor este slab. Problema circulaiei n acea vreme nu consta n evitarea ciocnirilor, ci n efectuarea cltoriei pe oselele cum erau construite pe atunci. Aa c nici nu era nevoie de o reglementare legal a circulaiei: nici de poliiti care s dirijeze traficul, nici de semnale luminoase. S ne ndreptm acum privirile ctre oselele de astzi, pe care se nghesuie i zumzie mijloacele mecanice de circulaie. Pe asemenea drumuri au fost soluionate problemele privind viteza i capacitatea de traciune, dup cum o dovedete camionul cu irul lui de remorci care nainteaz greoi, ca un elefant cu povara lui n spate, sau automobilul-sport care trece suiernd, cu viteza unei albine sau a unui proiectil. Dar, n virtutea acestei modificri de perspectiv, problema prin excelen a circulaiei a ajuns acum s fie problema evitrii ciocnirilor. Astfel nct, pe oselele din zilele noastre, problema esenial care se pune nu mai este de ordin tehnic, ci de ordin psihologic. Provocarea mai veche din partea distanei fizice de parcurs s-a prefcut ntr-o nou provocare n afara relaiilor dintre oameni, i anume a deschis problema competiiei dintre conductorii de vehicule, adic aceia care, dup ce au nvat cum s anihileze spaiul, au ajuns s se afle acum m primejdia permanent de a se anihila fizic unul pe altul. Aceast mutaie n natura problemei circulaiei comport, evident, o semnificaie simbolic i o semnificaie literal. Ea constituie tipul mutaiei generale care a avut loc pe toat gama vieii contemporane a societii

occidentale, de cnd au

284

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

ajuns s se dezvolte, biruitoare, cele dou fore dominante ale societii noastre de azi: industrialismul i democraia. Datorit extraordinarului progres obinut de inventatorii din epoca noastr, prin stpnirea energiilor naturii fizice i prin organizarea aciunilor concertate a milioane de fiine omeneti, orice se petrece n societatea noastr astzi, fie spre bine, fie spre ru, se petrece cu o vitez extraordinar. i aceasta confer consecinelor materiale ale aciunilor omeneti i responsabilitii morale a fiecruia o gravitate cu mult mai mare dect .odinioar. Se prea poate ca, n decursul fiecrei epoci a fiecrei societi, s existe o problem de natur moral, problem care s constituie n acelai timp provocarea hotrtoa-re de care atrn viitorul acelei societi. Dar, oricum ar sta lucrurile, nu ncape ndoial c societatea noastr de astzi este silit s dea rspuns unei provocri de natur moral mai degrab dect unei provocri de natur fizic.
n atitudinea gnditorilor contemporani fa de ceea ce se numete progresul n domeniul mecanic, ne dm seama c unghiul de vedere s-a modificat. Admiraia de pn acum ncepe s fie stvilit de spiritul critic. Satisfacia a lsat drum ndoielii. Iar ndoiala devine angoas. Avem de-a face cu un sentiment de perplexitate i de frustraie, ntocmai ca atitudinea cuiva care a fcut o cale lung pentru a descoperi c a luat un drum greit. Nu mai este cu putin s se ntoarc pe acelai drum. Ce va face atunci? Unde va ajunge dac o va porni pe un drum sau pe altul? Nu i se va lua n nume de ru unui nsufleit admirator al mecanicii aplicate dac-i va mrturisi astzi cte ceva din deziluzia pe care o ncearc atunci cnd, inn-du-se la o parte, contempl alaiul nesfrit de nscociri i de descoperiri, alai care mai nainte i umplea sufletul de o nermurit desftare. Cci nu-i cu putin s nu-i pun ntrebarea: ncotro se-ndreapt acest alai nspimnttor? Care i este, la urma urmelor, inta? i care snt urmrile probabile asupra viitorului neamului omenesc?

Aceste cuvinte mictoare ridic o problem care a ncercat s-i gseasc expresia n toate inimile noastre. i snt cuvinte spuse cu sim de rspundere, cci au fost rostite de preedintele Asociaiei Britanice pentru Progresul tiinelor, n cuvntarea lui de deschidere a celei de-a o sut una ntruniri anuale a acestei instituii istorice.1 Problema pus este ct se poate de grav: se va ajunge oare la un stadiu n care

noile
Sir Alfred Ewing, dup consemnarea din Times, nr. din l sept. 1932.

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

285

puteri care crmuiesc societatea contemporan, anume industrialismul i democraia, vor fi folosite s duc la bun sfrit marea i constructiva sarcin a organizrii unei lumi occidentalizate n cadrul unei societi universale? Sau ne-am angajat pe calea folosirii forei noi pentru propria noastr nimicire? Aceeai dilem s-a nfiat odinioar, sub o form mai simpl, crmuitorilor vechiului Egipt. Dup ce pionierii egipteni izbutiser s dea o ripost biruitoare celei dinti provocri care se exercitase asupra lor din partea mediului fizic si dup ce apele i pmntul si vegetaia din valea inferioar a Nilului fuseser supuse voinelor omeneti, s-a ridicat ntrebarea cum va putea crmuitorul i stpnul Egiptului i al egiptenilor s se foloseasc de acea njghebare att de minunat, care i era la ndemn i se supunea voinei lui. De data aceasta era vorba de o provocare moral. Urma oare crmuitorul Egiptului s foloseasc acea for material i toate energiile omeneti care ascultau de porunca lui n vederea ameliorrii soartei supuilor lui? Urma oare s-i cluzeasc pe o cale care-i ducea ctre un nivel de prosperitate de genul acelui pe care-1 atinseser la acea dat att regele nsui, ct i o mn de oameni asemenea lui? Era el destoinic s joace rolul lui Prometeu din drama lui Eschil sau rolul de tiran al lui Zeus? Rspunsul l cunoatem. Faraonul a pus s se cldeasc piramidele. i piramidele i-au fcut nemuritori pe aceti autocrai, nu n ipostaza unor zei nemuritori, ci n aceea de asupritori ai oamenilor de rnd. Prerea proast pe care i-a fcut-o poporul egiptean pe seama lor ne-a fost transmis de folclorul egiptean i a fost n cele din urm consemnat n paginile nemuritoare ale lui Herodot. i, ntocmai ca o Nemesis venit s rsplteasc alegerea lor nechibzuit, moartea i-a ntins mna ngheat pe viaa acelei civilizaii care a fost n plin dezvoltare pn n clipa n care s-a ajuns la transformarea provocrii care constituise imboldul acestei dezvoltri din cmpul extern n cmpul intern. Intr-o situaie oarecum similar se gsete astzi lumea noastr, cnd provocarea din partea industrialismului a fost transferat din sfera tehnicii n sfera moralei. Ct vreme reacia noastr fa de noua situaie ^ care ne aflm nu s-a hotrt nc, urmrile acestei situaii rmn necunoscute.

286

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Oricum ar fi, am ajuns aici la captul analizei fcute de noi n cursul acestui capitol. Vom conchide artnd c o serie de riposte biruitoare date unor provocri succesive trebuie s fie interpretat ca o manifestare a unui proces pozitiv, de dezvoltare, numai cu condiia ca, pe msur ce se desfoar aceast serie, aciunea de ripost s tind s se deplaseze din cm-pul mediului nconjurtor extern, fizic sau uman, ctre forul interior al unei personaliti sau al unei civilizaii n plin dezvoltare. Atta vreme ct seria ripostelor sporete i continu s evolueze, ea trebuie s in din ce n ce mai puin seama de provocrile pricinuite de forele externe, s dea riposte tot mai nensemnate pe cmpul de aciune extern si s in seama din ce n ce mai mult de provocrile care se ivesc dinluntru i se desfoar pe o aren luntric, n acest context, evoluia nseamn c o personalitate care se dezvolt (sau o civilizaie n plin cretere) tinde s-i devin propriul mediu nconjurtor, propria provocare i propriul cmp de desfurare a aciunilor. Cu alte cuvinte, criteriul evoluiei const n progresul ctre autodeterminare. Iar progresul ctre autodeterminare nu este altceva dect o formul ct se poate de prozaic pentru a nfia miracolul n virtutea cruia Viaa ptrunde n mpria ei.
XI ANALIZA DEZVOLTRII

(1) Societatea si individul

Dac, aa cum am fost ndemnai s credem, autodeterminarea este criteriul dezvoltrii, i dac autodeterminarea nseamn autoarticulare, vom pi acum la examinarea procesului n virtutea cruia civilizaiile n curs de dezvoltare ajung s se dezvolte efectiv. i vom putea analiza acest proces dac vom urmri calea pe care aceste societi ajung progresiv s se autoarticuleze. Este ndeobte limpede c o societate n curs de civilizare se articuleaz prin indivizii care-i aparin", sau crora ea le aparine". Putem exprima relaia existent ntre societate i indivizii care o compun prin oricare din cele dou formule de mai sus, orict ar prea de contradictorii. Cci o asemenea ambiguitate pare a

arta c am-

ANALIZA DEZVOLTRII

287

bele formule snt neadecvate i c, mai nainte de a ne angaja mai departe ntr-o nou investigaie, se cuvine s analizm relaia care exist ntre societi si indivizi. Aceast problem constituie, evident, una din problemele de baz ale sociologiei. i snt dou rspunsuri fundamentale le aceast ntrebare. Unul afirm c individul constituie o singur realitate care este capabil s existe i s fiineze luat n sine; si c societatea nu este altceva dect un agregat de atomi individuali. Cellalt rspuns afirm c societatea constituie un ntreg temeinic si inteligibil, n vreme ce individul nu este altceva dect o simpl prticic a acestui ntreg; si c nu poate exista, si nici nu poate fi gndit, prin el nsui, ci numai n cadrul societii date. i vom descoperi c nici una din aceste dou concepii nu rezist analizei. Descrierea clasic a unui atom individual imaginar o vom gsi n descrierea homeric a ciclopilor, descriere citat de Platon, n Legile lui, pentru a dovedi acelai lucru pe care-1 urmrim i noi:
N-au loc de sfat, nici lege n-au ciclopii, Ci ed pe culmea munilor n peteri i fiecare-i vede de-a lui cas Si unora de alii nu le pas.1

Este semnificativ faptul c acest fel de via atomistic nu este pus pe seama unor fiine omeneti obinuite. i, de fapt, niciodat fiinele omeneti n-au vieuit asemenea ciclopilor. Omul este n esen un animal social, ntruct viaa social este o condiie indispensabil a evoluiei omului de la stadiul fiinelor premergtoare omului. Fr societate, nu s-ar putea concepe o asemenea evoluie. Dar atunci ce se poate spune despre cellalt rspuns, potrivit cruia omul nar fi dect o prticic din ansamblul social?
Snt anumite colectiviti, cum ar fi acelea ale albinelor i ale furnicilor, n care, dei nu exist vreo continuitate congenital ntre membrii lor, care snt individualizai, totui lucreaz cu toii pentru colectivitate, nu pentru ei nii. i fiecare membru ar fi expus pieirii dac s-ar rupe de societate.
1 1 Odiseea, Cntul al IX-lea, vers. 151-154 (tr. George Murnu), citate de 'aton: Legile, cartea a H-a, 640 b.

288

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Mai exist si colonii, cum ar fi acelea de corali, sau de polipi hi-droizi, n care un numr de animale (fiecare, luat separat, trebuie considerat fr ezitare ca o fiin individual) ajung s fie att de strns conectate, nct fiina vie a unuia face parte din fiina vie a ansamblului. Care mai este atunci fiina individual? Relund problema, histologia ne arat c majoritatea animalelor, inclusiv omul, tipul primar de individualitate, snt alctuite dintr-un numr de uniti, aa-numitele celule. Unele din ele se bucur de o autonomie considerabil, dar curnd sntem nevoii s considerm c ele se afl n aceleai raporturi generale cu ntreg ansamblul unei fiine n care se gsesc si indivizii unei colonii de polipi de coral sau, mai bine zis, de sifonofori fa de ansamblul coloniei. Concluzia se poate ntri cnd descoperim c exist un mare numr de animale individuale, cum ar fi protozoarele, care cuprind formele cele mai simple de animale cunoscute si care corespund n toate punctele eseniale, n afar de faptul c au o existen separat i autonom, unitilor care alctuiesc trupul omenesc. ntr-un anume sens, lumea organic, n ansamblul ei, alctuiete un singur individ uria, coordonat ntrun mod imprecis i defectuos, este adevrat, dar care nu se nfieaz mai puin ca un ntreg dotat cu specificul continuitii, pe deasupra prilor lui interdependente. Astfel, dac, din cauza unui accident, sar ntmpla s piar de pe suprafaa pmntului toate vegetalele sau toate bacteriile, restul vieuitoarelor n-ar mai putea supravieui acestor dispariii.1

Putem considera oare c aceste observaii fcute asupra naturii organice ar fi valabile i pentru omenire? Este oare individul uman att de departe de independenta ciclopului, nct nu este nimic altceva dect o celul n corpul social? Sau, ntr-o viziune mai larg, este o simpl celul n corpul mai vast al unui singur individ uria", care e alctuit din ansamblul lumii organice"? Binecunoscutul frontispiciu al Levia-than-ului2 lui Hobbes ne nfieaz corpul societii omeneti ca un organism alctuit dintr-o mulime de homoeomeriae ana-xagoreice, care snt fiinele omeneti individuale. Aceasta ca si cum contractul social ar putea avea consecina magic a degradrii unui ciclop la stadiul unei simple celule. Herbert Spencer n secolul al XIX-lea i Oswald Spengler n secolul al XX-lea au descris societile omeneti ca nite organisme soS. Huxley, The Individual in the Animal Kingdom, pp. 36-38 i 125. Cunoscuta lucrare de sociologie politic a gnditorului englez Thomas Hobbes (1588-1679), publicat la Londra n 1651 (n. t.).
1 2

ANALIZA DEZVOLTRII

289

ciale ntr-un mod mai sobru. Pentru a nu-1 cita dect pe cel de-al doilea:
O civilizaie (Kultur) se nate n clipa n care un suflet puternic se deteapt i se smulge din snul condiiilor psihice primitive ale linei societi umane aflate n stadiul permanent de copilrie, n clipa n care ia natere o form care se degajeaz din ce era inform; o existen mrginit i vremelnic dintr-un ansamblu nemrginit i venic. Sufletul ncepe s nfloreasc pe meleagurile unui inut care are granie temeinice si de care rmne legat ntocmai ca o plant. i invers, o civilizaie piere de ndat ce sufletul ei a ajuns s des-vreasc ntreaga gam a posibilitilor creatoare, cum ar fi popoarele, graiurile, crezurile, artele, statele i tiinele, i pe urm s-a napoiat n snul marelui suflet primitiv din care se desprinsese mai nainte".1

0 critic eficient a acestei teze se poate gsi n lucrarea unui scriitor englez, lucrare care s-a ntmplat s apar n ace lai an ca i cartea lui Spengler:
Teoreticienii sociali, n loc s gseasc i s foloseasc permanent o metod i o terminologie proprie domeniului lor de cercetare, au ncercat s exprime faptele si valorile unei societi folosind terminologia vreunei alte teorii sau tiine, n virtutea analogiei presupuse dintre societate i tiinele fizice, ei s-au strduit s analizeze si s explice societatea ca pe un mecanism; pe baza unei analogii cu biologia, au insistat s-o priveasc ntocmai ca pe un organism; n virtutea unei analogii cu tiina intelectului, sau cu filozofia, au persistat s-o trateze ca pe o persoan; i uneori, n virtutea unei analogii de obrsie religioas, au ajuns aproape s-o confunde cu un zeu2

Analogiile de natur biologic i psihologic snt poate mai puin primejdioase i amgitoare atunci cnd le folosim pentru investigarea societilor primitive sau a unor civilizaii stvilite. Dar snt n mod limpede nepotrivite s exprime raporturile n care se afl civilizaiile n curs de dezvoltare cu membrii lor individuali. Tendina folosirii unor asemenea analogii este mai degrab un exemplu de infirmitate a minilor anumitor istorici. Este tendina de a furi mituri, sau ficiuni, despre care am mai pomenit, de a personifica sau eticheta anumite grupe sociale sau anumite instituii, cum ar fi, de pild, Anglia", Frana", Biserica", Presa",' Cursele de
1

O. Spengler, Der Untergang des, Abendlandes, vol. I, ed. 15-22, p. 153.

G. D. H. Cole, Social Theory, p. 13.

290

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

cai" i aa mai departe, tratndu-se asemenea abstraciuni de parc ar fi adevrate fiine. Este destul de limpede c nfiarea unei societi ca personalitate sau ca organism nu ne prilejuiete desluirea relaiilor exacte dintre acea societate i membrii ei individuali. Care s fie atunci chipul cel mai convenabil de a descrie raporturile existente ntre societile omeneti si indivizii care le compun? Adevrul pare a fi c o societate omeneasc reprezint, prin ea nsi, un sistem de relaii ntre fiine omeneti, care nu snt numai individualiti, ci snt i animale sociale, m sensul c nici n-ar putea s existe dac n-ar fi n acest sistem de relaii. Putem spune c o societate constituie rezultatul raporturilor dintre indivizii care o alctuiesc. i aceste raporturi i afl obria n ntreptrunderea diferitelor cmpuri n care acioneaz indivizii. Coincidena cmpurilor de aciune le face s se uneasc ntr-un cmp comun, si acest cmp comun constituie ceea ce noi numim societate. Dac sntem de acord cu aceast definiie, ne dm seama c rezult din ea un coridor important i evident. Anume, dac societatea constituie un cmp n care se ncrucieaz aciunile", tensiunile tuturor acestor aciuni ncruciate nu snt altceva dect tensiunile indivizilor care alctuiesc la un loc societatea. Acest adevr a fost evideniat n mod convingtor de Bergson:
Nu credem n [factorul] incontient" n istorie; acele mari curente subterane de gndire", de care s-a pomenit att de adesea, nu s-au pus n micare dect ca o consecin a faptului c mase omeneti au fost strnite de unul sau irai muli indivizi din snul lor... Nu are rost s susinem c [progresul social] se desfoar de la sine, ncetul cu ncetul, n virtutea condiiei spirituale a societii la un anume stadiu al evoluiei ei. Este vorba, n realitate, de un salt nainte, care nu se face dect atunci cnd societatea se strduiete s ncerce o asemenea experien; aceasta nseamn c societatea a ngduit s se lase convins de cineva, sau mcar c a ngduit s fie tulburat; cci tulburarea se datorete ntotdeauna cuiva.1

Acele individualiti care pun n micare procesul de dezvoltare al societilor crora le aparin" snt ceva mai mult dect oameni obinuii. Ei pot ndeplini asemenea fapte nct

H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, pp. 333 i 373.

ANALIZA DEZVOLTRII

291

ele le par celorlali oameni adevrate minuni. Cci asemenea fapte snt ele nsele supraomeneti, n sens literal, iar nu numai n sens metaforic.
Hrzindu-i omului configuraia moral de care avea nevoie pentru a f i un animal social, natura a ndeplinit probabil tot ceea ce putea face pentru specia omeneasc. Dar, tot aa cum s-a ntmplat s existe oameni de geniu ca s lrgeasc marginile inteligenei umane,... tot aa s-au ivit pe lume suflete nzestrate ntr-un mod deosebit, care se simeau legate de toate celelalte suflete si care, n loc sa rmn ntre marginile grupului lor, acceptnd acea solidaritate [restrns] care fusese statornicit de natur, s-au ndreptat ctre omenire n ansamblul ei, ntr-un elan de iubire. Ivirea fiecruia din aceste suflete a fost ntocmai ca geneza unei noi specii omeneti, alctuite dintr-un individ unic.1

Acest nou caracter specific al unor asemenea suflete supraomeneti att de rare, care izbutesc s sfarme cercul vicios al vieii sociale primitive a omenirii i s reia de la capt opera de creaie, poate fi denumit cu termenul de personalitate. i astfel, prin dezvoltarea luntric a personalitii lor, fiinele omeneti pot fi destoinice s duc la ndeplinire acele fapte creatoare, n cmpul extern al aciunii, care pricinuiesc dezvoltarea societilor omeneti. Pentru Bergson, misticii snt creatorii supraomeneti prin excelen. i el consider c esena actului creator rezid n momentul suprem al unei experiene mistice. Sau, pentru a duce pn la capt analiza cu propriile lui cuvinte:
... sufletul marilor mistici nu se oprete n clipa extazului, ca i cum ar fi ajuns la captul cltoriei. Extazul constituie o clip de odihn, cum ar fi odihna unei locomotive care s-a oprit ntr-o staie, sub presiune, i-i continu frmntarea tremurnd toat, ateptnd numai clipa potrivit pentru a face un nou salt nainte ... Misticul adevrat a simit adevrul cuprinzndu-i ntreaga fiin, pornind de la izvor, ca o for tinznd spre fapt ... Nzuina lui este, cu sprijinul Domnului, s desvreasc actul de creaie al neamului omenesc... Calea ctre care nzuiete misticul este calea nsi a elanului vital. Este nsui acest elan, hrzit n ntregime anumitor fiine omeneti privilegiate, care nzuiesc s-1 ntipreasc omenirii ntregi i m virtutea unei contradicii de care snt contieni s
H. Bergson, op. cit., p. 96.

292

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

preschimbe ntr-un efort creator acel fenomen creat care se numete o specie si s fac s fie micare ceva ce este, prin definiie, o oprire.1

Aceast contradicie reprezint momentul esenial al unor relaii sociale dinamice, care apar ntre fiinele omeneti n clipa cnd se nal asemenea personaliti mistice, inspirate. Personalitatea creatoare este chemat s-i transfigureze semenii n creatori nfrii sufletete cu ea, prin opera de recreare a lor dup chipul i asemnarea ei. Mutaia creatoare care se desfoar n microcosmul misticului impune macrocosmului o modificare n vederea adaptrii lui, mai nainte ca mutaia creatoare s se desvreasc i s ajung temeinic. Dar, ex hypothesi, macrocosmul n care vieuiete personalitatea transfigurat constituie n acelai timp macrocosmul n care vieuiesc semenii ei nc netransfigurai; i efortul pe care-1 face acea personalitate pentru a preschimba macrocosmul i a-1 pune n armonie cu prefacerea care a avut loc n fiina ei se va izbi de ineria semenilor. Inerie care va tinde s fac macrocosmul s rmn astfel cum a fost, pentru a f i n armonie cu eurile lor nc nepreschimbate. O asemenea situaie n snul unei societi se nfieaz sub forma unei dileme. Dac geniul creator nu izbutete s sileasc mediul s sufere mutaia pe care el nsui a izbutit s-o ndeplineasc n fiina lui, capacitatea lui creatoare se va dovedi fatal pentru el. Fiindc ar nsemna c a prsit fgaul obinuit prin svrirea noilor sale fapte; i astfel, pier-zndu-i capacitatea de aciune creatoare, i va pierde i dorul de via, chiar dac fotii lui tovari de lupt nu-1 vor sili s-i pun capt zilelor, aa cum li se ntmpl indivizilor anormali dintr-un roi, dintr-un stup, dintr-o turm sau din-tr-o cireada, care snt ucii de ctre indivizii normali ce duc o via social static, aa cum fac toate animalele sau insectele de tip gregar. Pe de alt parte, dac geniul de care am pomenit izbutete s nfrng fora de inerie sau ostilitate ndrtnic a fotilor si tovari de turm i-ajunge si preschimbe, biruitor, vechiul mediu social ntr-o ordine nou n armonie cu propriul su eu transfigurat, prin aceast transformare nsi el le va face viaa de nesuferit brbailor i femeilor plmdii din acelai aluat obtesc, dac toi acetia n-ar izbuti

Ibid., pp. 246-251.

ANALIZA DEZVOLTRII

293

s-i adapteze propriile lor euri, la rndul lor, noului mediu social care le-a fost statornicit cu sila prin voina creatoare i poruncitoare a geniului triumftor. Acesta este nelesul parabolei atribuite de Evanghelie lui Isus:
Nu socotii c eu am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa i pe nor de soacra sa. i dumanii omului vor fi casnicii lui.1

Cum ar fi oare cu putin s se restabileasc echilibrul social, de ndat ce fora rzvrtitoare a geniului se va fi fcut simit? Cea mai simpl soluie ar consta n uniformizarea tensiunilor modificatoare, att n ceea ce privete fora lor de aciune, ct i direcia spre care s-ar ndrepta. Uniformizarea aceasta ar urma astfel s fie realizat de fiecare membru al unei societi, acionnd independent, ntr-un asemenea caz ar fi vorba de o dezvoltare fr urm de efort sau de tensiune. Dar nici nu mai e nevoie s spunem c de fapt nu se constat asemenea rspunsuri sut la sut la chemarea unui geniu creator. Istoria este, fr ndoial, plin de exemple care dovedesc c, atunci cnd o idee, fie ea cu aspect religios, fie ea cu aspect tiinific, plutete cum se spune, n aer, ea se va ntrupa n minile ctorva persoane inspirate, ntr-un chip independent si aproape simultan. Dar chiar n cazurile cele mai semnificative, pluralitatea unor asemenea mini independente, care ajung s fie inspirate simultan, nr poate duce dect la cifre infime, contrastnd cu miile sau cu milioanele de mini care rmn surde la chemarea geniului. Adevrul pare a fi c unicitatea intrinsec si individualitatea oricrui act de creaie nu snt niciodat nfruntate dect pn la anumite limite neglijabile de ctre tendina spre uniformitate, ceea ce se poate explica prin faptul c fiecare individ este un creator potenial i c toi aceti indivizi vieuiesc n aceeai atmosfer spiritual. i astfel creatorul, atunci cnd se ivete, se simte ntotdeauna copleit i covrit de ctre masa inert i fr capacitate creatoare, chiar atunci cnd are norocul s se bucure de
1

Matei, 10, 34-36. Luca 12, 51-53.

294

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

tovria unui mic numr de mini nrudite. Toate actele creatoare pe plan social snt rezultatul strdaniilor unor creatori individuali sau, cel mult, al unor minoriti creatoare; si, cu fiecare pas succesiv fcut nainte, marea majoritate a membrilor unei societi rmn n urm. Dac aruncm o privire asupra marilor organizaii religioase existente n lumea contemporan: cea cretin, cea islamic i cea hindus, vom gsi c marea mas a credincioilor lor nominali, orict de nalte ar fi crezurile crora li se supun numai din buze, triesc totui ntr-o atmosfer mental care, n msura n care este vorba de sentimentul religios, nu se deprteaz prea mult de pgnismul pur. Acelai lucru se petrece cu realizrile recente ale civilizaiei noastre materiale. Cunotinele tiinifice occidentale i tehnicile de care dispunem pentru aplicarea acestor cunotine au un caracter ezoteric ngrijortor. Noile mari fore sociale degajate de democraie i de industrialism au fost iniiate de o minoritate creatoare restrns ca numr, iar marea mas a omenirii a rmas nc ntr-un mod substanial la acelai nivel intelectual i moral la care se afla nainte de a ncepe s se dezvolte noile fore titanice n snul societii. De fapt, principalul motiv pentru care tiinele occidentale, adevrat sare a pmntului, au ajuns n zilele noastre s fie n primejdie de a-i pierde toat savoarea este faptul c marea mas a corpului social occidental n-a fost ptruns de sarea minoritii. nsui faptul c progresul civilizaiilor constituie rezultatul strdaniilor indivizilor creatori sau ale minoritilor creatoare are drept consecin c majoritatea fr putere creatoare rmne n urm, afar numai dac nu cumva pionierii progresului nu ajung s descopere vreun mijloc ca s trasc aceast ariergard ndrtnic o dat cu ei, n avntul lor nvalnic. i o asemenea consideraie ne oblig s analizm deosebirea dintre civilizaii i societile primitive, deosebire pe care am mai pomenit-o. ntr-adevr, ntr-un capitol anterior al acestui studiu, am vzut c societile primitive, n msura n care le putem cunoate, se afl n condiii statice, n vreme ce ritmul civilizaiilor cu excepia celor stvilite este un ritm dinamic. Vom spune acum doar c civilizaiile n curs de dezvoltare se deosebesc de societile primitive n virtutea micrii dinamice imprimate corpului lor

social de ctre per-

ANALIZA DEZVOLTRII '

295

sonalitile individuale creatoare. Si trebuie s adugm c aceste personaliti creatoare, chiar cnd ajung la numrul lor cel mai mare, nu depesc niciodat limitele unei minoriti reduse, n oricare civilizaie n dezvoltare, marea majoritate a indivizilor componeni se afl n aceleai condiii de stagnare si apatie n care se afl i membrii unei societi primitive statice. Mai mult dect att, marea majoritate a participanilor la o civilizaie n dezvoltare nu snt de fapt dect oameni nsufleii de aceleai patimi ca i omenirea primitiv, cu excepia unei pturi subiri supuse educaiei. Si aici descoperim ct de adnc e adevrul zicalei c firea omeneasc nu se schimb niciodat. Personalitile superioare, geniile, misticii sau supraoamenii spunei-le cum vrei nu snt altceva dect drojdia implantat n aluatul omenirii obinuite. Trebuie s cercetm acum chipul n care acele personaliti dinamice, care izbutesc s sfarme ceea ce Bagehot numea coaja tradiiei", acionnd asupra forului interior al omului, snt n stare s-si consolideze victoria individual obinut, mpiedicnd-o s se schimbe ntr-o nfrngere social, prin ncercarea de a sfrma coaja tradiiei" chiar n mediul lor social, n vederea soluionrii acestei probleme,
este nevoie de o ndoit strdanie: o strdanie din partea ctorva oameni care ncearc s gseasc noul i o strdanie din partea tuturor celorlali oameni pentru a adopta noul i pentru a i se adapta. O societate poate fi considerat ca fiind civilizat de ndat ce se pot gsi n snul ei, deopotriv, si aceste acte de iniiativ, i aceast atitudine de docilitate. Cea de-a doua condiie este, de altfel, mai greu de ndeplinit dect cea dinti. Ceea ce a lipsit societilor necivilizate n-a fost probabil personalitatea superioar (cci nu vedem de ce natura n-ar putea avea, oricnd i pretutindeni, un anumit numr de asemenea capricii fericite), ci, mai degrab, prilejul oferit unei asemenea personaliti de a-i manifesta superioritatea si dorina celorlali membri ai societii de a merge pe urmele semenului lor.1

Problema care const n a face ca majoritatea fr putere de creaie s ajung n fapt s urmeze iniiativele minoritii creatoare pare a avea dou soluii: una practic si cealalt ideal.
1

Bergson, op. cit., p. 181.

296

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Una este aceea a dresajului ... cealalt este aceea a misticismului... n virtutea celei dinii soluii se ajunge la propovduirea unei morale alctuite din deprinderi impersonale; n virtutea celei de-a doua se solicit imitarea unei personaliti strine, si se ajunge la o unire spiritual cu ea, la o identificare mai mult sau mai puin total cu ea.1

Iradierea nemijlocit a unei energii creatoare, de la suflet la suflet, reprezint, fr ndoial, soluia ideal. Dar s ne bizuim exclusiv pe o asemenea soluie ar fi s postulm perfeciunea. Problema aducerii n linia de naintare a masei lipsite de putere creatoare, la rnd cu pionierii creatori, nu poate fi soluionat practic, pe scara social, fr a pune n joc facultatea mimetic care reprezint una din cele mai puin proslvite dintre nsuirile omeneti, ntruct este o facultate axat mai degrab pe deprindere dect pe inspiraie. Punerea n joc a mimetismului este indispensabil pentru obinerea soluiei cutate, ntruct mimetismul, oricum ar fi, reprezint una din nsuirile obinuite ale omului primitiv. Am menionat mai sus (vezi p. 77) c mimetismul constituie o trstur specific vieii sociale, att n cadrul societilor primitive, ct i n cadrul civilizaiilor. Numai c el se manifest n moduri diferite n aceste dou feluri de societate. Astfel, n societile statice primitive, mimetismul este axat pe generaia mai n vrst a membrilor n via ai grupului social, ca si pe cei mori, n toi acetia este ntrupat coaja tradiiei", n vreme ce, n societile n plin proces de civilizare, aceeai facultate este ndrumat ctre personalitile creatoare, care au adoptat poziii opuse tradiiei. Este vorba de o aceeai facultate social. Numai c este ndreptat ctre o direcie deosebit. Ar putea oare aceast versiune revizuit a unei tensiuni sociale primitive, aceast tendin pur formal i aproape autO;._ mat, ntr-un sens sau n cellalt, s in locul, efectiv, acelei comuniuni intelectuale deliberate comportnd relaii personale intime", despre care pomenete Platon ca fiind singurul mijloc cu putin de a comunica o anumit filozofie, de la un individ la altul? Se poate rspunde doar c fora de inerie a ma"sei omeneti n-a ajuns s fie nfrnt niciodat prin aplica-

Ibid., pp. 98-99.

ANALIZA DEZVOLTRII

297

rea exclusiv a metodei platoniciene. i c, pentru ca majoritatea inert s poat fi trt pe calea pe care se avnt minoritatea activ, a trebuit ca metoda ideal a influenei individuale directe s fie ntrit prin metoda practic a educaiei societii n ansamblul ei. Exerciiu firesc pentru omenirea primitiv i care poate fi pus n ansamblul cauzei progresului social, atunci cnd noi cpetenii ajung s ia conducerea unei societi i s iniieze noi lozinci pentru mersul ei nainte. Mimetismul ar putea conduce la constituirea unor structuri sociale de tipul aptitudinilor, emoiilor sau ideilor. Structuri pe care societatea respectiv nu le cunoscuse anterior si la care nu ar fi ajuns dac nu s-ar fi ntmplat s-i ntlneasc i s-i imite pe cei care posedau asemenea aptitudini, emoii sau idei specifice. E vorba, evident, de o simplificare. i vom vedea ulterior c o asemenea simplificare, dei s-ar putea dovedi ca fiind o cale inevitabil ctre un el necesar, constituie, n acelai timp, un procedeu dubios, de mntuial, care expune n acelai timp, ntrun mod inevitabil, o civilizaie n curs de dezvoltare primejdiei destrmrii. Ar fi totui prematur s analizm aceast primejdie n acest capitol. (2) Retragere si revenire: indivizii n ultima seciune am cercetat etapele pe care le urmeaz personalitile creatoare atunci cnd se angajeaz pe acea cale mistic spre care tind pentru a-i ndeplini astfel cel mai nalt nivel al spiritualitii lor. Am vzut ca prima etap pe care o parcurg este s depeasc faz aciunii prin faza extazului, i apoi s depeasc i faza extazului pentru a reveni la calea aciunii, dar pe un plan n acelai timp nou i mai nalt. Folosind o asemenea exprimare n-am fcut dect s descriem tensiunea creatoare n termeni care au n vedere experiena psihic a personalitii. Dac inem seama de relaiile externe prilejuite de o asemenea tensiune cu societatea creia i aparine, vom descrie aceeai dualitate de micare prin termenii de retragere i de revenire. Retragerea ngduie unei personaliti s-i aduc la ndeplinire puterile luntrice, care lncezeau, latente, i ar fi rmas astfel dac

personalitatea nu avea prilejul s se smulg, la timp, ndatoririlor i piedicilor

298

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

sociale. O asemenea retragere poate avea loc ca o aciune ho-trt de personalitatea respectiv; sau poate fi prilejuit de anumite mprejurri care nu atrn de voina ei; n ambele cazuri, retragerea constituie o premisa, o condiie necesar chiar, pentru a ngdui transfigurarea anahoretului, n greac termenul anahoret nseamn, efectiv, cel care se ine deoparte"; dar o asemenea transfigurare n pustnicie nu poate avea alt el i alt semnificaie dect ca preludiu al unei reveniri a personalitii transfigurate n mediul social din care provenea. Mediu social nativ din care animalul social uman nu se poate nstrina n mod permanent fr a-si prsi umanitatea si a ajunge astfel, dup vorbele lui Aristotel, fie o fiar, fie un zeu". Revenirea constituie esena ntregii tensiuni, dup cum reprezint i finalitatea ei specific. Lucrul acesta este limpede n mitul siriac al suirii solitare a lui Moise pe Muntele Sinai. Moise se urc anume pe munte pentru a se ntreine cu Iahve, la chemarea acestuia. Si chemarea i se adresase lui Moise singur, n vreme ce toi ceilali copii ai Israelului snt silii s stea deoparte. i totui chemarea lui Iahve ctre Moise are drept scop s-1 fac s revin la poporul lui, ca purttor al unei legi noi pe care Moise trebuie s-o aduc la cunotina ntregului norod; fiindc norodul este neputincios s se nale pe munte i s capete el nsui solia de sus.
Apoi s-a suit Moise n munte, la Dumnezeu; i 1-a strigat Domnul din vrful muntelui si i-a zis: Griete casei lui lacov i vestete fiilor lui Israel"... Dup ce a ncetat Dumnezeu de a gri cu Moise, pe Muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul Lui Dumnezeu.1

Accentul se pune deci pe revenirea lui Moise, i acest lucru apare tot att de limpede n analiza experienei profetice i a menirii prorocilor, fcut de filozoful arab Ibn Khaldun n secolul al XIV-lea al erei cretine:
Sufletul omului are o pornire nnscut s se desprind din firea lui omeneasc i s se nvesmnte n firea ngerilor, ca s ajung s fie un nger aievea, vreme de o clip doar, clip care vine i trece tot
1

Ieirea, cap. 19, 3 i cap. 31,18.

ANALIZA DEZVOLTRII

299

att de iute ca i clipirea unei pleoape. Si pe urm sufletul i recapt firea omeneasc, dup ce va fi primit, din lumea ngerilor, o solie pe care are menirea s-o aduc neamului omenesc.1

n aceast interpretare filozofic a doctrinei islamului n ceea ce privete profeia, putem deslui un ecou al unui celebru pasaj al filozofiei elene. Anume, alegoria peterii, folosit de Platon, n acest pasaj, Platon asemuiete mersul obinuit al omenirii cu nite prini de rzboi azvrlii ntr-o peter, unde stau cu spatele la lumina care le vine din deschiderea peterii i pot privi numai umbrele proiectate pe pereii peterii, ca pe un ecran, de ctre fenomenele reale care se desfoar n spatele lor. Prinii consider ca un lucru real c umbrele pe care le vd pe peretele din fund al peterii snt realitile ultime, n vreme ce ele nu snt altceva dect singurele lucruri pe care au fost n stare s le vad vreodat. i apoi Platon i nchipuie c unul dintre prini ajunge s fie pe neateptate pus n libertate i silit s se ntoarc cu faa spre lumin i s se ndrepte ctre ieirea din peter. Cea dinti urmare a acestei reorientri a viziunii este c, la nceput, prinsul pare orbit i nedumerit. Dar aceasta nu pentru mult vreme; fiindc facultatea vzului este existent n mintea lui, i astfel ochii lui ajung s-i aduc la cunotin, n mod treptat, care este adevrata fire a lumii reale. i pe urm prinsul este trimis napoi n peter, iari; i este tot att de orbit i de nedumerit de penumbra din peter pe ct fusese mai nainte de lumina soarelui. Si, ntocmai cum mai nainte se temuse de ntoarcerea lui ctre lumin, tot astfel, acum, ajunge s-i par ru de napoierea lui n penumbr. De data aceasta cu mai mult ndreptire. Pentru c revenirea lui la fotii tovari din peter, care nu vzuser nc niciodat lumina orbitoare a soarelui, l expune la riscul unei ntmpinri ostile din partea acestora.
Oare nu ar da el prilej de rs? Si nu s-ar spune despre el c, dup C^ s"a urcat:/ a revenit cu vederea corupt si c, deci, nici nu merit sa ncerce a sui? Iar pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe
Ibn Khaldun, Muqaddamt, dup trad, francez a baronului M. de Slane, vo1-H, p. 437.

300

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-1 ucid, oare nu 1-ar ucide?1

Cititorii operei poetice a lui Robert Browning i pot aminti aici evocarea poetic a lui Lazr. Browning i-1 nchipuie pe Lazr, sculat din mori dup patru zile de la moarte, na-poindu-se n petera" lui ca un om cu totul deosebit de cel care o prsise. i Browning nfieaz chipul aceluiai Lazr din Betania, la o vrst naintat, dup patruzeci de ani de la nvierea lui, astfel cum ar aprea ntr-o epistol a unui anume Kari, un medic arab cltor care ntocmete relatri scrise n mod periodic pentru informarea cpeteniei breslei din care face parte. Dup cum scrie Karsi, stenii din Betania nu mai tiu ce s fac din bietul Lazr, care a ajuns s fie socotit ca un fel de nebun al satului. Dar Karsi cunoate toat povestea lui Lazr i nu vede lucrurile astfel. Lazr. al lui Browning n-a izbutit s dea o urmare eficient revenirii" lui. N-a ajuns s fie nici un proroc i nici un mucenic, ci s peasc ntocmai ceea ce pise filozoful lui Platon: o soart mai puin primejduit, i anume aceea de a fi rbdat, dar ignorat. Platon nsui ne-a zugrvit marea ncercare a rentoarcerii n culori att de puin prielnice, nct ni se pare destul de surprinztor s-1 gsim silindu-i filozofii alei s treac printr-o asemenea ncercare. Dar dac este de esena sistemului platonician ca toi aleii s deprind filozofia, tot att de esenial este ca ei s nu rmn numai i numai filozofi. elul i semnificaia ntoarcerii lor spre lumin snt de a deveni regi-filozofi. i calea pe care o deschide Platon pentru acetia este absolut identic aceleia pe care s-au angajat misticii cretini. i totui, dei e vorba de o cale identic, spiritul cretinilor angajai pe aceast cale nu este identic cu spiritul elen. Platon consider ca un lucru firesc c nzuina i interesul filozofului dezlnuit i ajuns la lumin nu pot fi dect n opoziie cu interesul masei tovarilor si, care edeau n ntuneric i n umbra morii; erau ferecai de srcie i de fier"2. Oricare ar putea fi interesele prinilor din peter, filozoful, dup concepia lui Platon, nu se poate pune n slujba omenirii fr a-i
1 2

Platon, Republica, 517 a (tr. Andrei Cornea). Psalmul 106, 10.

ANALIZA DEZVOLTRII

301

jertfi propria lui fericire i desvrire. Pentru c, de ndat ce a ajuns s cunoasc lumina adevrat, lucrul cel mai bun de fcut pentru filozof ar fi s rmn la lumin, n afara peterii, si s triasc acolo, mai departe, fericit. Era, ntr-adevr, un postulat fundamental al filozofiei elene, acela c planul cel mai nalt al vieii este planul contemplrii. Termenul grec corespunztor, theoria, a ajuns n limbile moderne s fie folosit n mod obinuit ca antonim al termenului practic. Viaa hrzit contemplrii este aezat de Pitagora mai presus de viaa hrzit aciunii, i aceast doctrin strbate, ca un fir rou, ntreaga tradiie filozofic greac, pn la neoplatonici-enii care au vieuit n epoca trzie a societii elene n plin destrmare. Platon pretinde c filozofii lui s-ar nvoi s se strduiasc n vederea preschimbrii omenirii din simplul sim al datoriei. Dar, de fapt, ei nu sau purtat astfel. i refuzul lor de a se purta astfel poate fi una din explicaiile problemei puse de ntrebarea: de ce destrmarea care a cuprins societatea greac n timpul generaiei care 1-a precedat pe Platon n-a putut niciodat s-i -gseasc leacul? Tot att de limpede este i pricina marelui refuz" care a fost rspunsul filozofilor eleni. Limitarea lor moral nu era altceva dect urmarea unei erori de convingere, ntruct considerau c extazul, iar nu revenirea, ar constitui alfa i omega odiseei spirituale pe care o practicau, ei nu au vzut nimic altceva dect o simpl jertf pe altarul datoriei trecerea lor chinuitoare de la extaz la revenire, n vreme ce tocmai aceast revenire nfia elul adevrat si culminarea tensiunii n care se angajaser. Experienei lor mistice i lipsea virtutea cretin cardinal a iubirii, care nsufleete misticismul cretin i-1 ndeamn s treac, nemijlocit, de pe culmile comuniunii cu divinitatea la mizeriile morale i materiale ale lumii rierscumprate a celor silii s-i ctige cu trud pinea de toate zilele. Aceast micare de retragere i revenire nu constituie o particularitate a vieii omeneti si nu poate fi observat exclusiv n relaiile fiinelor omeneti cu semenii lor. Ea este spe-' cific vieii n general i ajunge s fie vizibil pentru om n viaa plantelor, de ndat ce omul a ajuns s-i obin hrana prin cultivarea plantelor, fenomen care a ndemnat imagina-Ra omului s-i exprime ndejdile i temerile n termeni provenind din agricultur. Retragerea i revenirea

anual a gru-

302

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

lui au fost tlmcite n termeni antropomorfici rituali si mitologici. Dovad snt miturile n legtur cu rpirea i napoierea Korei sau Persefonei, sau moartea i nvierea unor Dionysos, Adonis, Osiris, care nu snt dect tot attea nume locale date spiritului universal al griului sau al zeului anual ciclic, al crui ritual, cu aceleai caractere eseniale jucnd aceeai dram tragic sub felurite denumiri, este tot att de rspndit pe ct este de rspndit pe pmnt practica nsi a agriculturii. De asemenea, imaginaia omeneasc a nscocit o alegorie a vieii omeneti n fenomenele de retragere si de revenire care snt vizibile n viaa plantelor. i n funcie de aceast alegorie a cutat mintea omeneasc s deslueasc marea tain a morii, problem care a nceput s chinuiasc mintea omeneasc din clipa n care, n snul civilizaiilor n progres, cele mai nalte personaliti au nceput s se diferenieze de masa omenirii.
Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti? Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte; Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, si fiecrei semine un trup al su... Aa este si nvierea morilor. Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; Se seamn ntru necinste, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti Adam, eu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via." Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc omul; cel de-al doilea este din ceruri.1

n acest capitol din ntia Epistol a Sf. Pavel ctre Corin-teni ne snt nfiate patru idei ntro niruire care n acelai timp constituie un crescendo. Cea dinti idee este c avem mrturia unei nvieri atunci cnd privim creterea griului primvara, dup ce asistasem la nmormntarea lui toamna. A doua idee este c nvierea griului este o chezie a nvierii fiinelor omeneti care au murit, ceea ce constituie reafirmarea
1

Epistola I ctre Corinteni, 15, 33-38, 42-45, 47.

ANALIZA DEZVOLTRII

303

unei doctrine propovduite cu mult vreme mai nainte n cadrul misterelor elene. A treia idee este c renvierea fiinelor omeneti este cu putin si se poate nchipui n virtutea unei anumite transfigurri pe care le ncearc fiinele lor prin-tr-un act de voin al lui Dumnezeu, n rstimpul de zbav intre moarte i napoierea la via. Chezia acestei transfigurri a fiinelor omeneti este de fapt transfigurarea vizibil a seminelor n flori i n fructe. O asemenea schimbare n firea omeneasc trebuie s fie deopotriv o schimbare n sensul unei rezistene mai temeinice la ru, al unei frumusei mai mari, al unei puteri i spiritualiti superioare. Cea de-a patra idee n acest capitol, cea din urm, este i cea mai sublim, n noiunile de cel dinti si cel de-al doilea dintre oameni, problema morii este lsat la o parte i renvierea fiinei omeneti individuale este depit, n venirea pe lume a celui de-al doilea om, care este Domnul din ceruri, Sf. Pavel proslvete crearea unei noi spee, alctuit dintr-un singur individ, acel Adjutor Dei a crui menire este s fac s se nale omenirea spre un nivel supraomenesc, nsufleindu-i semenii de pe pmnt cu nsufleirea lui care-i vine de la Dumnezeu. Astfel, acelai motiv al retragerii i transfigurrii, ducnd la o revenire n slav i putere, poate fi desluit n experiena spiritual a misticismului, ca i n viaa fizic a lumii vegetale, precum i n speculaiile omeneti pe tema vieii si nemuririi, i n furirea unui nivel superior pornindu-se de la un nivel inferior. Aceasta constituie, evident, o tem de ordin cosmic, care a prilejuit unele din imaginile primordiale ale mitologiei. Cci mitologia constituie o form intuitiv de pricepere i de exprimare a unor adevruri universale. O variant mitic a acestui motiv o constituie povestea copilului gsit. Un prunc nscut dintr-un neam regesc este prsit n fraged copilrie uneori (ca n povestea lui Oedip sau a lui Perseu) de propriul lui printe sau bunic, care a fost prevenit de un vis sau de un oracol c pruncul va fi menit s-i ia locul; alteori (ca n povestea lui Romulus), de ctre un uzurpator, care a luat locul tatlui pruncului pe tron i se teme ca nu cumva copilul s ajung la vrsta la care s-ar putea rzbuna; i alteori (ca n povetile cu lason, Oreste, Zeus, Horus, Moise i

Kirus) pruncul este mntuit de la moarte de mlini prieteneti, care-1 apr astfel de gndurile ucigae ale

304

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

unor ticloi, n faza urmtoare a acestei povesti, copilul prsit ajunge s fie scpat cu via ntr-un mod miraculos. Iar n capitolul al treilea i cel din urm copilul destinului, ajuns acum la faza brbiei i silit de ncercrile prin care a trecut s-i cleasc trupul i sufletul pn la nivelul eroismului, se napoiaz cu slav i putere n regatul lui. In povestea lui Isus, motivul retragerii i revenirii se repet necontenit. Isus este un prunc nscut dintr-un neam de regi ca mldi din David sau ca fiul lui Dumnezeu nsui. Si a fost prsit nc din pruncie. Coboar din ceruri ca s se nasc pe pmnt. Se nate n chiar cetatea lui David, n Be-tleem, dar nu s-a putut afla vreo ncpere n hanurile din cetate, i trebuie s fie adus pe lume ntr-o iesle, ntocmai cum fusese adus pe lume Moise m luntre sau Perseu ntro lad. n staul este privegheat de animale prietene, ntocmai cum Romulus fusese pzit de un lup i Kirus de un cine. Isus mai primete i nchinarea pstorilor, si e crescut de un printe vitreg, de obrie umil, ntocmai ca Romulus, Kirus i Oedip. Pe urm este mntuit de la moartea pe care i-o pregtise Irod, fiind dus n tain n Egipt, ntocmai cum Moise fusese mntuit de la soarta pe care i-o pregtise Faraonul, prin ascunderea lui printre trestii, i cum fusese ascuns lason n cetatea de pe muntele Pelion ca s scape de urmrirea regelui Pelias. i pe urm, la sfritul povetii, Isus se napoiaz, ntocmai cum se napoiaz toi ceilali eroi, ca s ptrund n mpria lui. Intr, anume, n regatul lui Iuda atunci cnd, pind clare n Ierusalim, este aclamat de mulime ca fiu al lui David. Si ptrunde n mpria cerurilor prin nlarea lui la cer. n toate acestea, povestea lui Isus se aseamn modelului comun al povetii cu copilul gsit. Dar, n Evanghelii, motivul determinant al retragerii i revenirii se nfieaz si ntr-o alt form, l ntlnim n fiecare din experienele spirituale succesive n care divinitatea lui Isus ne este dezvluit treptat. Atunci cnd Isus ajunge s fie contient de menirea lui, ca urmare a botezului de ctre loan Boteztorul, el se retrage n pustie timp de patruzeci de zile i se napoiaz n plenitudinea puterii lui spirituale, dup ce s-a mpotrivit,

biruitor, ispitei. Pe urm, cnd Isus descoper c menirea lui l va duce la moarte, se retrage, iari, pe un munte singuratic i nalt"

ANALIZA DEZVOLTRII

305

i are loc marea scen a schimbrii la fa. i se napoiaz, dup aceast ncercare, resemnat i hotrt s moar. Apoi, din nou, pe cnd sufer pe cruce chinurile morii, ca orice om, coboar n mormnt pentru a se nla, nemuritor, n scena renvierii. Si, la urm de tot, n nlarea la cer, el se nal de pe pmnt n rai, ca s vin iari cu slav, s judece viii si morii a cror mprie nu va avea sfrsit". Aceste teme cruciale ale motivului retragerii i revenirii pe care le-am ntlnit n povestea lui Isus i gsesc numeroase paralele. Retragerea n pustie amintete de fuga lui Moi-se n pustiul Madian. Schimbarea la fa pe un munte singuratic i nalt" amintete de schimbarea la fa a lui Moise pe Muntele Sinai; moartea i nvierea unei fiine dumnezeieti a fost anticipat de misterele elene, nfiarea nspimnt-toare care va aprea si va domina scena n catastrofa care va veni s pun capt ordinii pmnteti a fost anticipat n mitologia lui Zoroastru prin chipul Mntuitorului, i n mitologia ebraic n chipurile lui Mesia si Fiului Omului. O singur trstur a mitologiei cretine pare s nu fi avut precedent, i anume interpretarea venirii viitoare a Mntuitorului sau a lui Mesia sub forma unei napoieri ulterioare pe pmnt a unei figuri istorice care a mai vieuit pe pmnt ca fiin omeneasc, n aceast sclipire intuitiv, trecutul n afar de timp al mitului copilului gsit i prezentul n afar de timp al ritualului agrar au fost prefcute n nzuina istoric a omenirii de a atinge elul strdaniei umane, n tema celei dea doua veniri, motivul retragerii i revenirii i atinge semnificaia spiritual cea mai adnc. Sclipirea intuitiv care a dus la conceperea cretin a celei de-a doua veniri a trebuit s fie, evident, rspunsul la o provocare specific, situat n timpul i spaiul n care s-a ivit. Si criticul care comite eroarea de a presupune c lucrurile nu au nimic mai mult n substratul lor dect ceea ce li se poate gsi la obria lor va considera c ar deprecia doctrina cretin dac ar presupune c obria ei trebuie cutat ntr-o dezamgire, i anume n dezamgirea comunitii cretine primitive, atunci cnd i-a dat seama c nvtorul venise i apoi o Prsise fr a se ajunge la urmrile ateptate. Isus fusese dus a. ^oarte i, pe ct se putea judeca, moartea lui i lsase adep-Pi fr ndejde. Dac mai voiau s-i ntreasc inima i s

306

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

duc la bun sfrit menirea nvtorului lor, ei trebuiau s-i smulg ghimpele nfipt n inim de contiina nereuitei acestuia i s proiecteze menirea lui din trecut ctre viitor. Trebuiau s predice c el avea iari s vin, cu slav si cu putere. Este adevrat c aceast doctrin a celei de-a doua veniri a fost adoptat, de-atunci ncolo, de alte comuniti, care s-au aflat n aceeai stare sufleteasc de dezamgire sau nemulumire. De pild, n mitul celei de-a doua veniri a regelui Arthur, bretonii, nfrni, se mngiau i singuri de faptul c adevratul Arthur nu se dovedise destoinic s mpiedice n-frngerea final a lor de ctre nvlitorii barbari englezi, n mitul celei de-a doua veniri a mpratului Frederic Barbarossa (1152-1190 d.Cr.), germanii din Evul Mediu trziu se mngiau ei nii pentru nedestoinicia lor de a-i menine hegemonia asupra cretintii occidentale.
Ctre sud-vestul cmpiei nverzite care nconjoar stnca de la Salzburg, masa uria a Untersbergului se nal, amenintoare, deasupra drumului care erpuiete n susul unui lung defileu pe deasupra vii i lacului Berchtesgaden. Acolo, sus, peste stncile de calcar, ntr-un loc ctre care anevoie se poate ndrepta piciorul omenesc, ranii din vale i arat cltorului deschiderea ntunecat a unei peteri, i-i spun c, nluntrul acesteia, Barbarossa zace adormit, somn de vraj, n mijlocul cavalerilor lui, ateptnd s bat ceasul cnd corbii vor nceta s se roteasc n jurul piscului si cnd prul va nflori n fundul vii, ca s se coboare cu cruciaii lui si s-i aduc iari Germaniei epoca de aur a pcii, a puterii i a unitii.1

Tot aa, comunitatea ut din lumea musulman, atunci cnd uii au fost nfrni n btlie i au devenit o sect persecutat, a ajuns la ideea c cel de-al doisprezecelea Imam (adic al doisprezecelea descendent n linie direct al lui Aii, ginerele profetului) nu a murit, ci s-a fcut numai nevzut ntr-o peter de unde a continuat s-i ajute poporul, crmu-indu1 att n cele spirituale ct i n cele temporale, i c ntr-o bun zi va aprea iari, sub chipul fgduitului Mahdi, ca s pun capt ndelungatei domnii a tiraniei. Dac ne ntoarcem iari la doctrina celei dea doua veniri, aa cum i afl nelesul n expozeul clasic al doctrinei cretine, vom vedea c ea este n realitate o proiecie mitolo-

James Bryce, The Holy Roman Empire, cap. XI, adfin.

ANALIZA DEZVOLTRII

307

gic n viitor, ntr-o metafor din lumea fizic, a napoierii spirituale n cadrul creia nfrntul nvtor al Apostolilor i va face din nou simit fiinarea n inimile Apostolilor atunci cnd Apostolii s-au nduplecat s duc la bun sfrit, n ciuda dispariiei fizice a nvtorului lor, ndrznea solie pe care le-o ncredinase cndva acesta. Aceast rensufletire creatoare a curajului si credinei Apostolilor dup o clip de deziluzie i de dezndejde este zugrvit n Faptele Apostolilor j tot ntr-un limbaj mitologic n imaginea coborrii Sfntului Duh, n Ziua Cincizecimii. Dup ce am ncercat s desluim semnificaia adevrat a temei retragerii i revenirii, ne aflm ntr-o poziie mai bun, care ne ngduie s urmrim n mod empiric, aciunea acestei teme n istoria omenirii, n virtutea interaciunii unor personaliti creatoare si a unor minoriti creatoare cu semenii lor. Exist exemple istorice celebre de asemenea tensiuni pe diverse planuri. Le vom afla n vieile misticilor, ale sfinilor, ale oamenilor de stat, ale soldailor, ale istoricilor, ale filozofilor si ale poeilor, ca i n istoria naiunilor, statelor i bisericilor. Walter Bagehot a exprimat adevrul pe care ne strduim s-1 reconstituim atunci cnd a scris: Toate naiunile mari au fost pregtite n tain si pe ascuns. Ele s-au alctuit n afara oricror tulburri."1 Vom pi acum la rapida trecere n revist a numeroase exemple de tip deosebit i vom ncepe cu individualitile creatoare.
Sfintul Pavel

Pavel din Tars s-a nscut n neamul evreiesc, ntr-o generaie n care influena elenismului asupra societii siriace se nfia sub forma unei provocri creia nu i se putea rezista. In cea dinti faz a carierei lui, el i-a persecutat pe discipolii evrei ai lui Isus care se fceau vinovai, n ochii evreilor zeloi, de crearea unei sprturi n rndurile comunitii evre-ieti. In a doua parte a carierei lui, el i-a ndreptat toat energia spre o cu totul alt direcie, propovduind o nou doctrina religioas, unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur
1

W. Bagehot, Physics and Politics, ed. a X-a, p. 214.

308

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i nici netiere mprejur, barbar scit, rob ori liber"1 i pre-dicnd aceast mpcare n numele tocmai al acelei secte pe care o prigonise odinioar. Acest capitol de pe urm a fost capitolul creator din cariera Sf. Pavel. Cel dinii capitol constituise o pornire greit. Iar ntre acest capitol dinti i cel din urm se ntinde o prpastie larg. Dup nprasnica lui iluminare pe drumul Damascului, Pavel zice: Nu am primit sfat de la trup i de la snge, ci m-am dus n Arabia"2 i, dup ce s-a ntors din Arabia, dup trei ani, s-a suit la Ierusalim ca s-i ntlneasc pe cei dinti Apostoli n vederea punerii la cale a msurilor practice pentru rspndirea cretinismului.
Sfntul Benedict

Viata Sf. Benedict din Nursia (ctre anii 480-543 d.Cr.) a fost contemporan agoniei societii elene. Trimis de copil din casa lui natal din inutul Umbriei la Roma, pentru a primi educaia tradiional umanist a celor din clasele de sus, s-a rzvrtit mpotriva vieii din capital i s-a retras n pustietate, fiind nc la o vrst fraged. Vreme de trei ani a vieuit ntr-o singurtate slbatic. Dar rspntia esenial a vieii lui a fost napoierea la viaa social, de ndat ce a ajuns la maturitate, i acceptarea de a se face cpetenia unei comuniti monastice, aezat mai nti n valea Subiaco i mai apoi pe Monte Cassino. n acest capitol de pe urm, capitolul creator al carierei lui, sfntul a improvizat un nou sistem de educaie, care s nlocuiasc vechiul i depitul sistem educativ pe care el nsui l respinsese nc de pe cnd era copil. i comunitatea benedictin de pe Monte Cassino a devenit mama tuturor mnstirilor care s-au nmulit i s-au dezvoltat, pn cnd au ajuns s rspndeasc regula benedictin n cele mai deprtate coluri ale Apusului. Aceast regul a constituit, ntr-a-devr, una din temeliile eseniale ale noii structuri sociale care se nla pe-atunci n cretintatea occidental pe ruinele vechii ordini elene. Una din trsturile de cpetenie ale regulii Sf. Benedict era obligativitatea muncii manuale. Aceasta nsemna, n pri1 2

Epistola ctre Coloseni, 3,11. Epistola ctre Galateni, l, 15-18.

ANALIZA DEZVOLTRII

309

mul rnd, munca agricol, pe ogoare. Micarea benedictin a constituit, pe plan economic, o renatere a agriculturii. De fapt, fost cea dinii renatere ncununat de succes a agriculturii n Italia, de la nimicirea economiei rneti italiene n cursul rzboiului cu Hannibal. Regula benedictin a izbutit s nfptuiasc tot ceea ce nu izbutiser s nfptuiasc legile agrare ale Gracchilor sau legile alimentare ale imperiului, pentru c aciunea s-a desfurat nu n chipul n care acioneaz msurile iniiate de stat, de sus n jos, ci de jos n sus, desteptnd iniiativa individual prin strnirea entuziasmului religios, n virtutea elanului spiritual al Ordinului benedictin s-a ajuns la redeteptarea vieii economice n Italia, dar, ceva mai mult, s-a nfptuit, n Europa transalpin medieval, acea drz aciune a pionierilor care au defriat terenurile, au secat mlatinile i au deselenit astfel locurile pentru ogoare i puni. Adic aceeai aciune care a fost ndeplinit n America de Nord de ctre pdurarii francezi i englezi.
Sf. Grigore cel Mare

Dup aproape treizeci de ani de la moartea Sf. Benedict, Grigore, deinnd demnitatea de Praefectus Urbi la Roma, a avut de nfruntat o sarcin extrem de grea. Cetatea Romei, n anul 573, se gsea cam n aceeai situaie n care se gsea Viena n anul 1920. Un ora ntins, care ajunsese la rangul pe care-1 ocupase prin faptul c fusese, vreme de attea veacuri, capitala unui mare imperiu, se gsea, dintr-o dat, desprit de provinciile lui de odinioar, lipsit de funciunile lui istorice si nevoit s se bazeze doar pe propriile lui resurse, n anul n care Grigore a deinut prefectura urban, Ager Roma-nus ajunsese s fie restrns la aria pe care o cuprinsese cu vreo nou veacuri mai nainte, deci anterior iniierii rzboaielor romano-samnite pentru stpnirea Italiei. Dar inutul care trebuise atunci s ndestuleze un simplu trg, era nevoit acum s asigure ntreinerea unei ntinse capitale parazite. Neputina vechii ordini de a face fa noii situaii l va fi izbit pe demnitarul roman care ndeplinea funcia de Praefectus Urbi m acea vreme, i dureroasa experien pe care o fcuse atunci, Ca prefect, a nrurit hotrirea lui Grigore de a se izola de iurne doi ani mai trziu.

310

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Retragerea lui Grigore a durat trei ani, ca i retragerea Sf. Pavel. i, la sfritul acestor trei ani, plnuia s ndeplineasc el nsui menirea pe care o va duce la bun sfrit, mai trziu, prin interpui, atunci cnd va fi rechemat la Roma ca s fie Pap, Anume, convertirea englezilor pgni. napoiat la Roma, ca s dein diferite demniti ecleziastice, i n cele din urm s se aeze pe tronul Papilor (ntre anii 590-604), Grigore a ndeplinit trei mari sarcini. Anume, a reorganizat administraia domeniilor Bisericii romane n Italia i dincolo de mare; a mijlocit un acord ntre autoritile imperiale din Italia si nvlitorii lombarzi; n sfrit, a pus temeliile unui nou imperiu pentru Roma, n locul vechiului ei imperiu care acum era numai ruine un nou Imperiu Roman, statornicit prin zelul misionarilor i nu prin fora armelor, un imperiu care urma, ntr-adevr, s cucereasc lumi noi, pe pmntul crora nu piser niciodat legiunile i a cror existen nici mcar nu fusese bnuit de Scipioni si de Cezari.
Buddha

Siddhartha Gautama, supranumit Buddha, s-a nscut n lumea indic n epoca ei de tulburri. A apucat s-si vad oraul natal, Kapilavastu, prdat, i oamenii din neamul su, saki, mcelrii. Mruntele republici aristocratice ale lumii indice primitive, din care fcea parte i comunitatea saki, s-au destrmat, pare-se, n decursul vieii lui Gautama, pentru a prilejui dezvoltarea unor monarhii autocratice cuprinznd teritorii mai vaste. Gautama se nscuse dintr-o familie aristocratic saki, ntr-o perioad n care ordinea aristocratic era nlocuit de noile fore sociale. Replica pe care Gautama a dat-o acestei provocri a fost s renune la o lume care devenise neospitalier pentru aristocrai de neam ilustru. Vreme de apte ani a cutat luminarea minii printr-un ascetism din ce n ce mai auster. Dar numai dup ce a ajuns s fac'primul pas de ntoarcere n lume i dup ce a pus capt postului a simit lumina cum i ptrunde n minte. i pe urm, dup ce a ajuns la lumin pentru el nsui, i-a petrecut ct i-a mai rmas din via ca s fac i altora parte din lumina lui. i pentru a-i rspndi nvturile cu folos, a ngduit unei tagme de nv-

ANALIZA DEZVOLTRII

311

cei s se adune n jurul lui, astfel nct el a ajuns s fie centrul i cpetenia unei nfriri.

M ahom ed
Mahomed i are obria n proletariatul extern arab, situat la marginile Imperiului Roman, ntr-o epoc n care relaiile dintre Imperiu si Arabia ajunseser s strbat o criz. La sfrsitul secolului al VI-lea si nceputul secolului al VII-lea d.Cr., punctul de saturaie fusese atins prin impregnarea Arabiei cu influene culturale venite dinspre Imperiu. Era de ateptat o reacie din partea Arabiei, sub forma unei contradescrcri de energie. Si tocmai cariera lui Mahomed (a crui via este cuprins ntre anii 570632) a fost aceea care a dat forma pe care avea s-o mbrace aceast reacie. O micare de retragere i de revenire a constituit preludiul fiecreia din cele dou fugi eseniale care brzdeaz viaa lui Mahomed. Dou trsturi caracteristice ale vieii sociale a Imperiului Roman, n zilele lui Mahomed, trebuie s fi exercitat o puternic impresie asupra minii unui observator arab, pentru c, n Arabia, ambele trsturi erau inexistente. Cea dinti era monoteismul n religie. A doua, legea i ordinea n crmuire. Strdania vieii lui Mahomed a constat n transpunerea fiecreia din aceste dou trsturi, din contextul social al Romei, ntr-o versiune original specific arab, prin ncorporarea monoteismului arabizat i a imperialismului arabizat ntr-o singur instituie fundamental instituia atotcuprinztoare a islamului, creia Mahomed a izbutit s-i insufle o for titanic, absolut copleitoare, astfel nct noua religie, conceput de autorul ei ca s rspund nevoilor barbarilor din Arabia, a nit dincolo de hotarele peninsulei i a cotropit ntreaga lume siriac, de pe rmurile Atlanticului pn la marginile stepei eurasiene. Aceast strdanie biruitoare a vieii lui Mahomed a nceput pe cind profetul avea n jur de patruzeci de ani (ctre anul u9) i a fos dus } a bun srsit n dou etape, n cea dinti etap, Mahomed s-a preocupat exclusiv de misiunea lui religioas. In a doua etap, misiunea religioas a fost depit, a chiar copleit, de eluri politice. Prima apariie a lui Maho-ca purttor al unui mesaj pur religios a fost urmarea

312

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

ntoarcerii lui la viaa de provincie arab, dup o retragere parial de aproape cincisprezece ani, n cursul creia mprtise viaa negutorilor n caravane, n mersul lor ntre oazele arabe si etapele drumurilor Imperiului Roman prin pustiul sirian, de-a lungul marginilor stepei din nordul Arabiei. A doua etap, cea politico-religioas, n cariera lui Mahomed, a fost nceput prin fuga, sau hegira (Hijrah} profetului, din oaza lui de natere din Mecca n oaza rival din latrib, care de atunci s-a numit ndeobte Medina, Cetatea" (profetului), n cursul hegirei, creia musulmanii i-au atribuit un rol att de hotrtor nct au adoptat-o ca punctul de plecare al erei islamice, Mahomed a prsit Mecca ca un fugar hituit. Dar, dup o lips de apte ani (ntre anii 622-629), s-a napoiat la Mecca, nu ca un surghiunit care ar fi fost amnistiat, ci ca domnul i stpnul unei jumti din Arabia.
Machiavelli

Machiavelli (1469-1527) a fost un cetean al Florenei care era n vrst de douzeci i cinci de ani atunci cnd regele Carol al VIII-lea al Franei a strbtut Alpii i a cotropit Italia n fruntea unei otiri franceze, n anul 1494. El aparinea astfel unei generaii care tocmai ajunsese la o vrst care-i ngduise s fi cunoscut Italia aa cum arta pe vremurile n care fusese scutit de nvlirile barbarilor"; i a vieuit destul ca s-i vad peninsula devenind o aren internaional pentru ncercarea forelor ntre toate Puterile transalpine sau transmarine, care ajunseser s considere ca un trofeu i ca un simbol al victoriilor lor alternative smulgerea, una de la alta, a hegemoniei apstoare asupra oraselor-state italiene, odinioar independente. Aceast puternic influen exercitat asupra Italiei de ctre Puteri neitaliene a fost o provocare creia generaia lui Machiavelli trebuia s-i fac fa i o experien de via pe care trebuia s-o ndure. i o asemenea experien era cu att mai greu de suportat de italienii aparinnd acelei generaii, cu ct nu mai fusese ncercat de italieni, din moi-strmoi, de aproape dou veacuri i jumtate. Machiavelli fusese nzestrat de natur cu o iscusin politic desvrit; el vdea un zel nepotolit n exersarea talentelor sale. Soarta l fcuse cetean al Florenei, unul din ora-

ANALIZA DEZVOLTRII

313

ele-state conductoare ale peninsulei. Iar meritele lui i-au prilejuit, la vrsta de douzeci i nou de ani, s dein demnitatea de secretar al Consiliului seniorilor din Republica Florena. Numit n aceast important funcie n anul 1498, patru ani dup cea dinti invazie a francezilor, a dobndit astfel cunotine de prim mn n tot ceea ce privea noile Puteri barbare", n decursul ndatoririlor sale oficiale. Dup paisprezece ani de asemenea experien, ajunsese s fie poate mai calificat dect oricare alt italian n via ca s ia parte la ndeplinirea sarcinii urgente de a-i ngdui Italiei s se strduiasc pentru a-si cpta mntuirea politic. Tocmai atunci ns roata politicii interne florentine s-a ntors si 1-a smuls din domeniul activitii practice, n 1512, a fost ndeprtat din postul de secretar de stat, iar n anul urmtor zvrlit n temni i torturat. i, dei a fost destul de norocos s scape teafr, preul pe care a trebuit s-1 plteasc pentru a iei din nchisoare a fost un surghiun pn la sfrsitul vieii la locuina sa din campagna florentin. Zdrobirea carierei lui a fost de-svrsit. i totui, punndu-1 la ncercare printr-o provocare personal att de cumplit, soarta nu 1-a gsit pe Machiavelli lipsit de puteri pn ntr-atta nct s nu poat da o ripost eficient. Intr-o scrisoare adresat curnd dup surghiunirea lui la ar unui prieten i fost coleg, el i zugrvete n amnunt si cu ironie aparent nepstoare stilul de via pe care urma s-1 duc de-atunci nainte. S se scoale o dat cu soarele i s se ocupe, ct era ziua de mare, cu trebile sociale plicticoase i cu desftrile rustice adecvate stilului de via pe care era silit s-1 urmeze. Dar cu aceasta nu i se ncheia ziua:
Cnd se las seara, m ntorc acas i m aez la masa de lucru; nc de la u mi scot hainele de tar, pline de praf si de noroi, i mi pun inuta de curte. i, dup ce snt astfel mbrcat din nou, n chip cuviincios, ptrund n locuinele vechi ale brbailor ilutri din vremurile trecute. Si snt ntmpinat acolo de gazdele mele cu toat politeea i dragostea, i m delectez n sfrit cu hrana aceea care este pentru mine adevrata hran pentru mistuirea creia m-am nscut.
A

In asemenea ceasuri de meditaie i de cercetri savante a fost conceput si scris Principele. i

capitolul de ncheiere al acestui tratat celebru, capitol al crui titlu este ndemn pen-

314

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

tru eliberarea Italiei de barbari", ne dezvluie intenia pe care Machiavelli o avea n minte atunci c nd a luat pana s scrie. Se rostea anume, o dat mai mult, n problema care fusese i rmsese odinioar vital pentru tiina politic italian contemporan lui, n sperana c ar putea ajuta la soluionarea acelei probleme, lsnd s se preschimbe n g ndire creatoare energiile care fuseser lipsite de putina realizrilor practice. i totui, sperana politic ce strbate de la un capt la al tul Principele a fost cu totul dezamgit. Cartea n-a izbutit s duc la bun sfrit elul nemijlocit urmrit de autorul ei. Ceea ce nu nseamn ns c Principele ar reprezenta un eec. Fi indc urmrirea unor eluri politice practice prin mijloace li terare nu constituia elementul esenial pe care-1 avea n vede re Machiavelli, atunci cnd sear de sear, n csu a lui de ar, ndeprtat, ptrundea n locuinele brbailor ilutri din vremurile trecute. Prin scrierile lui, Machiavelli se putea napoia n lume pe un plan sublimat. i pe un asemenea plan, urmrile pe care ideile lui le-au avut asupra lumii au fost infinit mai importante dect cele mai nalte realizri pe care le-ar fi putut obine secretarul de stat al Florenei, necat n am nuntele politicii de toate zilele. In ceasurile acelea vrjite de catharsis, atunci cnd izbutea s se nale pe deasupra t uturor umilinelor pe care le suferise sufletul lui, Machiavelli a izbu tit s-i prefac energiile sale vitale ntr-o serie de lucrri de puternic intelectualitate: Principele, Discursurile asupra lui Ti-tus Livius, Arta rzboiului i Istoriile florentine. i toate aceste lucrri vor fi smburele filozofiei politice occidentale contem porane.
Dante

Cu dou sute de ani mai devreme, istoria aceleiai ceti a dat o pild asemntoare ciudat. Pentru c nici Dante nu a ajuns s-i duc la bun sfrit opera vieii pn cnd nu a fost silit s prseasc oraul su natal, n Florena, Dante se ndrgostise de Beatrice, i a vzut-o apoi murind naintea lui, i ca soie a altuia, n Florena, Dante a intrat n viaa politic numai ca s ajung s fie osndit la surghiun. Un surghiun din care nu avea s se napoieze niciodat. i totui, pierzin- du-i drepturile ceteneti n

Florena, Dante avea s ctig

ANALIZA DEZVOLTRII

315

cetenia lumii; pentru c, n exilul lui, geniul care nu izbutise s-i realizeze idealul n politic, dup ce nu izbutise s-i realizeze idealul n dragoste, si-a gsit opera vieii prin crearea Divinei comedii.

(3) Retragere si revenire: minoritile creatoare


Atena n a doua faz a dezvoltrii societ ii elene Un exemplu semnificativ pentru retragere i revenire, exemplu despre care ne-am mai ocupat cu alt prilej, l constituie comportamentul atenienilor n timpul crizei n care a fost azvrlit societatea elen prin ivirea provocrii malthu-siene, n veacul al VUI-lea .Cr. Am observat mai sus c prima reacie a Atenei fa de aceast problem a suprapopulaiei a fost n mod fi negativ. Ea nu a reacionat, aa cum fcuser muli din vecinii ei, prin constituirea de colonii dincolo de mare; nici n-a reacionat, aa cum au fcut spartanii, prin cucerirea pmnturi-lor statelorceti greceti nconjurtoare, pentru a le preface locuitorii n sclavi. In acea vreme, n msura n care vecinii ei se mulumeau s-o lase n pace, Atena a continuat s joace un rol aparent pasiv. Cea dinti vibraie a energiei ei demonice latente s-a putut vedea n reacia ei violent fa de ncercarea regelui spartan Cleomene I de a o constrnge s accepte hegemonia lacedemonian. Prin viguroasa ei reacie mpotriva Lacedemoniei, reacie care a urmat refuzului ei de a participa la expansiunea colonizatoare, Atena s-a difereniat n mod mai mult sau mai puin deliberat de restul lumii elene, vreme de peste dou veacuri. i cu toate acestea, cele dou veacuri nu au reprezentat, pentru Atena, o perioad de inactivitate. Dimpotriv, Atena s-a folosit de aceast lung perioad pentru a-i concentra energiile n vederea rezolvrii problemei generale care se punea Eladei printr-o soluie original, spe-cihc ei o soluie atenian care i-a dovedit superioritatea Prin faptul c a dinuit chiar dup ce soluia colonizrii i so-u,ia spartan nu au fcut dect s duc la o serie de consecin-'. Prirriejdioase. i numai atunci cnd a gsit prilejul nimerit, ^ anume cnd a izbutit s-i restructureze instituiile

tradi-' nale' pentru a putea face fa noului ei stil de via, a putut

316

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Atena s peasc din nou n arena istoriei. Dar, cnd a pit pe aceast aren, a fcu^-o cu un avnt care nu-i gsea precedentul n istoria elen. Atena a revenit pe marea scen a istoriei prin gestul senzaional pe care 1-a fcut cnd a azvrlit mnua Imperiului Persan. Atena a fost aceea care a rspuns chemrii grecilor rsculai, n anul 499 .Cr., n vreme ce Sparta se lsa rugat. i, de la acea dat nainte, Atena a stat n fruntea liniei de rezisten elene, n rzboiul de cincizeci de ani care s-a desfurat ntre Elada i statul universal siriac. Vreme de mai bine de dou veacuri, ncepnd cu primii ani ai secolului al V-lea .Cr., rolul pe care 1-a jucat Atena n istoria elen a constituit o antitez absolut a rolului pe care-1 jucase ntr-o perioad de timp tot att de lung, naintea acelei date. n timpul acestei a doua perioade, Atena a fost n fruntea controverselor politice dintre statele elene. i nu s-a resemnat s renune la statutul i la sarcinile unei mari puteri elene dect atunci cnd a ajuns s se gseasc fr vreo ans de succes, fiind depit n mod covrsitor de noii titani care se nscuser n urma aventurii orientale a lui Alexandru cel Mare. i nici chiar retragerea ei, dup nfrngerea final pe care a suferit-o n anul 262 .Cr. din partea Macedoniei, nu a nsemnat sfritul participrii ei active la istoria elen. Pentru c, mult vreme dup ce fusese cu totul depit n competiia militar i politic, s-a prefcut n educatoarea Eladei" n toate celelalte domenii de activitate. i a conferit culturii elene o pecete atic permanent, pecete pe care nimic n-a putut-o terge n ochii posteritii.
Italia n a doua etap a dezvoltrii societii occidentale

Am vzut, atunci cnd am vorbit de Machiavelli, c Italia izbutise s-i asigure, vreme de mai bine de dou secole, i anume n perioada care s-a scurs de la nimicirea Hohenstau-fenilor, la mijlocul secolului al XIII-lea, i pn la sfritul secolului al XV-lea, cnd s-a produs invazia francezilor, o poziie retras fa de semibarbaria feudal anarhic a Europei transalpine. Cele mai importante realizri ale geniului italian, n decursul acestor dou secole i jumtate de linite, n-au avut un caracter extensiv, ci

unul intensiv; n-au avut un aspect mate-

ANALIZA DEZVOLTRII

317

rial, ci un aspect spiritual, n arhitectur, n sculptur, n pi.r-tur, n literatur si aproape n oricare alt domeniu al culturii estetice i generale, italienii au realizat atunci opere de creaie care suport comparaia cu marile realizri ale grecilor din perioada corespunztoare ca durat secolele al V-lea si al IV-lea .Cr. Este adevrat c italienii i-au cutat izvoarele de inspiraie n faldurile geniului antic al Greciei, prin evocarea spectrului culturii elene stinse si considernd realizrile Greciei vechi ca avnd caracterul unor categorii absolute, tipice i clasice, care puteau fi cel mult imitate, nicidecum depite. Iar noi, mergnd pe urmele lor, am creat un sistem de educaie clasic", sistem care abia acum, n zilele noastre, a cedat teren n faa preteniilor tehnicii din ultima vreme, ntr-un cuvnt, italienii s-au priceput s se foloseasc de imunitatea lor, dobndit cu attea strdanii, fa de orice amestec strin, pentru a furi, nluntrul adpostului lor peninsular vremelnic, un univers italian n care nivelul civilizaiei occidentale se putuse nla de timpuriu la o asemenea culme nct diferenierea de treapt fa de celelalte societi occidentale a ajuns n cele din urm o difereniere structural. La sfritul secolului al IXlea, italienii se considerau att de mult superiori celorlali locuitori ai Apusului, nct, pe jumtate n glum si pe jumtate n serios, ajunseser s renvie termenul de barbari" ca s desemneze popoarele de dincolo de Alpi i de dincolo de Marea Tirenian. Si tocmai atunci aceti barbari" trzii au nceput s-i dezvluie tendinele i s se dovedeasc mai nelepi, att pe plan politic ct i pe plan militar, dect italienii, copii ai luminii. Intruct noua cultur a Italiei a iradiat dincolo de peninsul, n toate direciile, ea a precipitat dezvoltarea cultural a popoarelor din jurul ei. Mai nti a fost grbit procesul de evoluie al elementelor materiale ale culturii, cum ar fi organizarea politic i tehnica militar; elemente n care urmrile unor asemenea iradieri snt ntotdeauna mai curnd simite. i^ atunci cnd barbarii" au ajuns s stpneasc aceste arte nscocite de Italia, ei s-au dovedit destoinici s le aplice pe o scar mult mai vast dect scara oraelor-state italiene. Explicaia succesului barbarilor" n a njgheba o structu-

organizatoric pe care italienii o consideraser ca fiind mai Presus de puterile lor const n faptul c barbarii" nu fceau

318

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

dect s aplice leciile nvate de la italieni n mprejurri mult mai prielnice dect acelea de care se putuser prevala italienii. Arta politicii italiene fusese ngreunat, iar arta politicii barbarilor" fusese nlesnit, n virtutea unei legi obinuite a echilibrului puterii". Echilibrul puterii constituie un sistem de dinamic politic intrnd n joc ori de cte ori o societate ajunge s fie articulat ntr-un numr de state locale, independente unul de altul. Si societatea italian, care se difereniase de restul cretintii apusene, se articulase totodat ea nsi ntr-un asemenea sistem de fore politice locale independente. Tendina care dusese la smulgerea Italiei din snul Sfntului Imperiu Roman izbutise acest rezultat prin gruparea laolalt a unui numr de orae-state, care se strduiau> fiecare pentru sine, s capete dreptul de autodeterminare pe plan local. i astfel, constituirea unei lumi italiene aparte i articularea acestei lumi ntr-o multiplicitate de state au constituit evenimente concomitente, ntr-o asemenea lume, echilibrul puterii opereaz ntr-un mod generic astfel nct s se ajung la meninerea la un nivel sczut a puterii statelor, n toate domeniile care constituie tot attea criterii pentru msurarea puterii politice: teritoriul, populaia i bogia. Pentru c orice stat care amenin s-i sporeasc dimensiunile dincolo de media existent pricinuiete, aproape automat, o ripost din partea tuturor statelor din jurul lui. Si una din legile principiului echilibrului puterilor const n aceea c o asemenea presiune, cu caracter de ripost, este mai puternic spre centrul sistemului de state si mai slab ctre periferia sistemului. Intr-adevr, n centrul sistemului, oricare strduin a unui stat de a-i urmri sporirea puterii este supravegheat cu gelozie i stvilit cu iscusin, din vreme, de toi vecinii statului respectiv. Astfel nct stpnirea asupra unui inut de numai cteva mile ptrate ajunge s dezlnuie cele mai nverunate riposte. La periferie, prin contrast, competiia este mai slbit, astfel nct strdanii mai slabe pot duce la rezultate importante. Statele Unite, de pild, s-au putut extinde, fr competiii externe, de la Atlantic la Pacific, iar Rusia s-a putut extinde de la Baltica la Pacific, n vreme ce toate strdaniile Franei sau ale Germaniei n-au putut fi de-ajuns ca s dobndeasc stpnirea necontestat a

Alsaciei sau a Poznanului.

ANALIZA DEZVOLTRII

319

Ceea ce snt astzi Rusia i Statele Unite pentru vechile i mpietritele state naionale ale Europei Occidentale au fost nsei aceste comuniti naionale, acum patru sute de ani, pentru oraele-state contemporane lor din Italia, cum ar fi fost Florena, Veneia si Milanul. Astfel li se nfiau acestora, pe-atunci, o Fran italienizat politic de ctre Ludovic al XI-lea, o Spanie italienizat politic de ctre Ferdinand de Aragon i o Anglie italienizat politic de primii regi din dinastia Tudorilor. La o privire comparativ, putem s ne dm seama c retragerea atenian din linia obinuit a cetilor elene, n secolele al VIII-lea, al VII-lea i al VI-lea .Cr., i retragerea Italiei din feudalitatea european, n secolele al XIII-lea, al XIV-lea i al XV-lea ale erei cretine, au ntre ele o mare asemnare. In ambele cazuri, retragerea, pe plan politic, a avut un caracter complet i persistent, n ambele cazuri, minoritile care se segregaser singure i-au consacrat toate energiile gsirii unor soluii pentru a face fa sarcinii puse de problemele cu care se confrunta ntreaga societate. i, n ambele cazuri, minoritatea creatoare a revenit, cnd a crezut c se mplinise vremea i cnd opera creatoare fusese realizat, n cadrul societii pe care o prsise n chip vremelnic, pentru a-i ntipri pecetea pe ntregul corp social. Ceva mai mult, nsei problemele pe care le-au rezolvat Atena i Italia n vremea retragerii lor au fost n mare msur aceleai, ntocmai ca Atica n Elada, Lom-bardia i Toscana n cretintatea occidental constituiau un laborator social aparte, n cadrul cruia experimentul transformrii unei societi agricole locale autarhice ntr-o societate industrial si comercial interdependent pe plan internaional a fost dus la bun sfrit. n cazul Italiei, ca i n cazul Atenei, a fost vorba de o remodelare radical a unor instituii tradiionale, n vederea punerii lor n concordan cu un nou stil de via. Atena comercial i industrializat a evoluat, pe plan politic, de la o constituie aristocratic bazat pe natere, spre o constituie burghez bazat pe proprietate. Tot astfel oraele comerciale i industrializate italiene Milano, Bologna, Florena sau Siena au evoluat de la formele feudale specifice cretintii occidentale spre un nou sistem de relaii directe mtre cetenii individuali i crmuirile suverane locale, a cror suveranitate i gsea obria n chiar cetenii lor. Aceste

descoperiri concrete n sfera economicului i a politicului,

320

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

precum si creaiile nemateriale i imponderabile ale geniului italian au fost rspndite de ctre Italia n Europa de dincolo de Alpi, ncepnd cu sfritul secolului al XV-lea. La acea epoc ns linia evolutiv a istoriei occidentale se deosebete de aceea a istoriei elene ca urmare a unui element esenial de difereniere provenind din poziia oraelor-state italiene fa de cretintatea occidental i din poziia Atenei n Elada. Atena era un ora-stat care se rencadra ntr-o lume a oraelor-state. Dar tipul structural al oraului-stat n jurul cruia microcosmul politic italian ajunsese, de asemenea, s se organizeze n decursul Evului Mediu, nu constituia baza original a articulrii sociale n cretintatea occidental. Structura original a acestei cretinti era feudalismul, si majoritatea cretintii occidentale se afla nc organizat pe o baz feudal la sfritul secolului al XV-lea, atunci cnd ora-ele-state italiene au fost reabsorbite n trunchiul principal al societii occidentale. O asemenea situaie a pus o problem care ar fi putut, teoretic, s fie soluionat n dou chipuri, ntr-adevr, Europa de dincolo de Alpi, pentru a se situa n poziia prielnic receptrii noilor invenii sociale pe care le oferea Italia, putea: fie s rup cu trecutul ei feudal si s se rearticuleze pe baza unui ora-stat; fie s modifice inveniile politico-sociale italiene ntr-un asemenea chip nct s le fac eficiente, att pe o baz feudal, ct i la scara corespunztoare a statului-regat. n ciuda faptului c structura oraului-stat izbutise s-i dea msura succesului n Elveia, n Suabia, n Franconia, n rile-de-Jos i n cmpiile Germaniei nordice acolo unde cetile Ligii hanseatice constituiau punctele-cheie care controlau cile comerciale maritime sau fluviale nu soluia oraului-stat a fost adoptat pentru problema care se punea lumii de dincolo de Alpi. i aceasta ne ndrum ctre un alt capitol al istoriei occidentale i la un nou exemplu, remarcabil i plin de nvminte al fenomenului retragerii i revenirii.
Anglia n a treia faz a dezvoltrii societii occidentale

Problema care se punea acum societii occidentale era cum s asigure trecerea de la un stil de via agricol si aristocratic la un stil de

via industrial i democratic, fr a adop-

ANALIZA DEZVOLTRII

321

ta sistemul orasului-stat. Provocarea a pricinuit riposta Elveiei, Olandei i Angliei, i soluia care a precumpnit a fost aceea a Angliei. Cele trei ri amintite mai sus aveau, fiecare, cte o poziie geografic privilegiat datorit mediului nconjurtor, care le prilejuia distanarea fa de modul general de via al Europei. Elveia era desprit de Europa prin munii ei, Olanda prin digurile ei, iar Anglia prin Marea Mnecii. Elveia izbutise s riposteze cu succes provocrii prilejuite de criza lumii oraelor-state la sfrsitul Evului Mediu prin constituirea unei forme federative, i i meninuse independena mai nti mpotriva Casei de Habsburg i apoi mpotriva Casei de Burgundia. Olandezii i obinuser independena fa de Spania i creaser Federaia celor apte Provincii Unite. Englezii se lecuiser de ambiia lor de a-i cuceri inuturi dependente pe continent ca urmare a eecului lor final n decursul rzboiului de o sut de ani. Si, ca si olandezii, respinseser agresiunea Spaniei catolice, sub domnia Elisabetei I. De la acea epoc i pn la rzboiul din 1914-1918, unul din elurile fundamentale i constante ale politicii externe britanice a fost s evite amestecul n complicaii continentale. Dar aceste trei minoriti locale nu erau deopotriv de bine situate n vederea realizrii cu deplin succes a politicii lor de retragere. Munii Elveiei i digurile Olandei constituiau bariere mai puin eficiente dect Canalul care desparte Anglia de Europa. Olandezii nu s-au refcut niciodat pe deplin de pe urma rzboaielor lor cu Ludovic al XIV-lea, i att Olanda ct si Elveia au ajuns s fie nghiite n Imperiul lui Napoleon. In afar de aceasta, elveienii i olandezii au mai fost mpiedicai si de alte mprejurri s gseasc soluia problemei pe care am nfiat-o. Anume, nici unii nici alii nu constituiau state naionale pe deplin centralizate, ci erau numai nite federaii puin temeinice de cantoane i orae. i astfel i-a revenit Angliei iar dup uniunea din 1707 Regatul Unit Anglo-Scoian al Marii Britanii sarcina de a juca, n cea de-a treia faz a istoriei cretintii occidentale, rolul pe care 1-a jucat Italia n cea dea doua faz a acestei istorii. Trebuie s inem seama de faptul c Italia nsi ncepuse s presimt necesitatea depirii limitelor unitii orasului-stat, pentru c, spre sfrsitul perioadei de retragere a Italiei din istoria

european, cele aptezeci sau optzeci de orae-state

322

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

independente de mai nainte ajunseser s se reduc, prin aciuni de cucerire, la opt sau zece njghebri politice mai importante. Dar nici acest rezultat n-a putut avea urmri pozitive din dou puncte de vedere. Anume, noile uniti politice italiene, dei mai ntinse comparativ cu cele anterioare, erau totui nc prea mici pentru a se menine mpotriva barbarilor", atunci cnd a nceput perioada invaziilor, n al doilea rnd, forma de crmuire la care se ajunsese n cadrul acestor noi uniti mai cuprinztoare era, n toate cazurile, o tiranie, i, prin procesul care dusese la njghebarea acestor tiranii, virtutea politic esenial a sistemului oraelor-state se pierduse. i tocmai acest sistem despotic al Italiei din perioada medieval trzie a strbtut Alpii si a fost foarte repede adaptat unitilor politice mai ntinse de dincolo de Alpi de Habsburgi n Spania, de Valois i de Bourboni n Frana, de Habsburgi, iari, n Austria i, n cele din urm, de Hohen-zollerni n Prusia. Numai c aceast evoluie care prea a duce ctre progres s-a dovedit o fundtur; pentru c, fr obinerea unei oarecare democraii politice, era greu pentru rile de dincolo de Alpi s rivalizeze cu marea realizare economic anterioar obinut de italieni n cadrul oraelor-state: anume, progresul de la agricultur la comer i la industrie. n Anglia, spre deosebire de ceea ce s-a petrecut n Frana i n Spania, dezvoltarea monarhiei autocratice a constituit o provocare care a prilejuit o ripost eficient. i riposta dat de Anglia a constat n insuflarea unei viei noi i n integrarea unor noi funciuni n structurile tradiionale ale corpului politic european de dincolo de Alpi. Corp politic care constituia o motenire i pentru Anglia, cum o constituia i pentru Frana sau pentru Spania, de pe vremea trecutului comun al celor trei ri n cadrul cretintii occidentale. Una din instituiile tradiionale ale Europei de dincolo de Alpi consta n ntrunirea cu caracter periodic a unui parlament, sau a unei conferine ntre Coroan i Strile regatului, cu dublul el al lurii n discuie a plngerilor supuilor i al obinerii unui vot n materie fiscal din partea Strilor, n schimbul fgduielii Coroanei c va lua n consideraie plngerile pe care le va fi socotit ndreptite, n evoluia treptat a acestei instituii, regatele de dincolo de Alpi descoperiser mijlocul de a soluiona o problem regional de

ordin material, anume pro-

ANALIZA DEZVOLTRII

323

blema densitii demografice pe o vast ntindere politic, corelat cu aceea a distantelor greu de parcurs. Soluia con-stase n descoperirea sau n redescoperirea ficiunii legale a reprezentrii". Datoria sau dreptul oricrei persoane care se preocupa de chestiunile discutate n parlament de a lua parte nemijlocit la dezbaterile acestuia datorie sau drept care erau, la nivelul oraelorstate, evident de tip personal au fost reduse, n regatele feudale, altfel att de greu de crmuit, la dreptul de a fi reprezentat prin procur. Si reprezentanii nvestii cu asemenea procuri aveau sarcina s se nfieze la locul unde trebuia s se ntruneasc parlamentul. Instituia feudal a unei adunri reprezentative si consultative periodice era ct se poate de prielnic elului esenial de a sluji ca punte de legtur ntre Coroan i supuii ei. Pe de alt parte, nu era ctusi de puin potrivit cu sarcina n vederea realizrii creia a ajuns totui s fie adaptat cu succes n Anglia, n decursul secolului al XVII-lea i anume, sarcina prelurii funciilor ndeplinite pn atunci de Coroan, pe care a nlturat-o, ncetul cu ncetul, din prerogativele autoritii politice. Cum s-a ajuns atunci ca englezii s nfrunte, cu succes, provocarea pe care nici un alt regat transalpin contemporan nu s-a dovedit destoinic s-o nfrunte? Rspunsul la aceast ntrebare l putem gsi n faptul c Anglia, fiind mai mic de-ct regatele feudale continentale i avnd frontiere mai bine determinate, a izbutit s realizeze cu mult mai devreme dect vecinii ei o structur politic pe deplin naional, distinct de structura politic feudal. Nu este un pur paradox s afirmm c puternica structur a monarhiei engleze n decursul celei de-a doua faze, cea medieval, a istoriei cretintii occidentale, a ngduit nlocuirea structurii politice monarhice printr-un guvern parlamentar n cea de-a treia faz. Nici o alt ar, n decursul fazei a doua, nu a experimentat un control mai autoritar si mai strict dect acela pe care 1-au exercitat Wilhelm Cuceritorul, Henric I, Henric al II-lea, Eduard I i Eduard al III-lea. Sub domnia acestor crmuitori puternici a fost furit unitatea naional a Angliei, cu mult mai nainte ca asemenea unitate naional s fie realizat n Frana, n Spania sau n Germania. Un alt factor care a contribuit la acest rezultat a fost predominana exercitat de Londra, n

324

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

nici un alt regat transalpin occidental nu s-a mai ntmplat ca un singur ora s copleeasc n asemenea grad toate celelalte orae. La sfritul secolului al XVII-lea, atunci cnd populaia Angliei era nc nensemnat fa de populaia Franei sau a Germaniei, si mai mic dect aceea a Spaniei sau a Italiei, Londra ajunsese, dup toate probabilitile, oraul cel mai mare din ntreaga Europ. Am putea afirma, de fapt, c Anglia a izbutit s soluioneze problema adaptrii sistemului italian al oraelor-state la viaa public desfurat la scar naional. Si aceast soluionare a fcut-o Anglia, mai degrab dect oricare alt ar transalpin, pentru c a izbutit, datorit suprafeei ei reduse, frontierelor ei precise, regilor ei puternici i predominanei unui ora mare, s ajung la structura compact si contient de sine a unui adevrat ora-stat, n sensul cel mai larg al termenului. Cu toate acestea, chiar dac inem socoteal pe deplin de toate aceste condiii favorabile, succesul obinut de englezi, constnd n a turna vinul nou al Renaterii italiene, cu eficiena ei administrativ, n vechile burdufuri ale parlamentarismului medieval de dincolo de Alpi, constituie un triumf constituional, triumf care nu poate fi socotit dect ca un uimitor tur de for. Si acest tur de for constituional, pe care englezii 1-au dus la bun sfrit, fcnd parlamentarismul s strbat cu bine prpastia care desparte funcia criticrii guvernului de funcia guvernrii propriu-zise, a fost realizat, n folosul ntregii societi occidentale, de ctre minoritatea creatoare englez, n decursul primei faze a retragerii ei din complicaiile continentale, perioad care cuprinde epoca elizabe-tan i aproape ntreaga epoc a secolului al XVII-lea. Atunci cnd, ca rspuns la provocarea venit din partea lui Ludovic al XIV-lea, englezii s-au ntors, temporar, pe arena continental, sub strlucita conducere a lui Marlborough, popoarele de pe continent au nceput s fie atente la ceea ce svreau englezii pe insula lor. i a nceput perioada anglomaniei, aa cum o numesc uneori francezii. Montesquieu a preamrit fr a-1 nelege prea bine succesul obinut de englezi n domeniul politico-social. Anglomania", sub forma unui cult al monarhiei constituionale, a fost unul din butoaiele cu pulbere care au fcut s izbucneasc Revoluia francez. i se tie bine c, pe msur ce secolul al XIX-lea nainta ctre secolul al XX-lea, toate popoarele pmntului au

ajuns prad

ANALIZA DEZVOLTRII

325

nzuinei de a-i nvemnta goliciunea politic n frunzele de vi ale sistemului parlamentar. Larg rspndita preuire a instituiilor politice engleze, n ultima parte a celei de-a treia faze a istoriei occidentale, i afl corespondena n preamrirea culturii italiene, n ultimele decenii ale fazei a doua, i anume n pragul veacului al XVI-lea ctre veacul a XVII-lea. Un cult al Italiei a crui ilustrare limpede, n ceea ce-i privete pe englezi, este faptul c mai bine de trei sferturi din piesele de pur ficiune ale lui Shakespeare se bazeaz pe povestiri italiene. Chiar Shakespeare face aluzie la italomanie, pe care o ilustreaz de altfel nsi alegerea subiectelor sale, dei o ironizeaz. Astfel, n Richard al ll-lea, btrnul i vrednicul duce de York este pus de Shakespeare s afirme c tnrul i descumpnitul rege este dus pe ci rtcite fiindc:
i place mai cu seam s asculte Povesti amgitoare, ct de multe, Din falnica Italie. Privete Cum bietul nostru neam maimurete Tot ce e italian, cu josnicie. Orice deertciune sau prostie E preuit, ct de ruinoas, Doar nou dac e, i artoas!1

Marele dramaturg, dup chipul su obinuit de a svri anacronisme, i atribuie epocii lui Chaucer ceea ce era mai caracteristic propriei lui epoci, dei, n aceast privin, Chaucer si epoca lui au fcut nceputul. Crearea regimului parlamentar de ctre englezi a prilejuit un cadru social eficient pentru a doua invenie englezeasc industrialismul. Democraia", conceput ca un sistem de crmuire n cadrul cruia guvernul, deinnd funcia executiv, este responsabil naintea unui parlament care reprezint poporul, i industrialismul", n sensul unui sistem de producie mecanic realizat prin mn de lucru concentrat n fabrici, constituie cele dou instituii capitale ale epocii noastre. Ele au ajuns s precumpneasc pentru c ofer cele mai bune soluii pe care lumea noastr occidental a fost n stare sa le gseasc problemei fundamentale a transpunerii realizrilor politice i economice ale culturii orasului-stat italian,
W. Shakespeare, Richard al ll-lea, actul I, scena a 2-a (tr. Dan A. L-2arescu).

326

DEZVOLTAREA CIVILIZATELOR

de la cadrul oraului-stat la acela al unui regat. i amndou aceste soluii au fost furite n Anglia, n epoca pe care unul din cei de pe urm mari oameni de stat ai ei au numit-o epoca splendidei izolri".
Care urmeaz s fie rolul Rusiei n istoria noastr occidental?

n istoria contemporan a Marii Societi n care a ajuns s se extind cretintatea noastr occidental putem oare discerne, din nou, simptomele specifice ale unei rupturi de echilibru care provoac tranziia spre o alt epoc? Exist oare vreo seciune a unei societi care caut s soluioneze, izo-lndu-se de celelalte seciuni, problemele viitorului, n vreme ce aceste seciuni, n ansamblul lor, snt nc angrenate n soluionarea problemelor trecutului, ceea ce ar nsemna c procesul de dezvoltare este n plin desfurare? Avnd n vedere c problemele pe care ni le-au pus iniial soluiile date de italieni unor probleme anterioare i-au gsit, din partea Angliei, rspunsul adecvat, trebuie oare s considerm c aceste soluii englezeti dau natere, la rndul lor, unei noi serii de probleme? Sntem contieni, de pe acum, n chiar generaia noastr, c ne confruntm cu dou noi provocri, la care sntem expui prin nsui triumful democraiei i al industrialismului, n special sistemul economic al industrialismului, care nseamn specializarea pe plan local ntr-o producie de bun calitate, n vederea desfacerii produselor pe piaa mondial, necesit constituirea unei ordini mondiale care s joace rolul de cadru indispensabil. De altfel, att industrialismul ct i democraia cer din partea firii omeneti un autocontrol superior, un spirit de toleran reciproc i de cooperare obteasc mai mari dect s-a dovedit n stare animalul social uman s practice pn astzi, fiindc aceste noi instituii au dezlnuit o for energetic fr precedent, care se rsfrnge asupra tuturor aciunilor svrite de om. Este admis ndeobte c, n mprejurrile de natur social i tehnic n care ne gsim astzi, continuarea civilizaiei depinde de eliminarea rzboiului ca metod de soluionare a diferendelor noastre. Ceea ce ne preocup la acest capitol este numai s cercetm dac provocrile acestea recente n-au pricinuit cumva exemple proaspete de retragere urmat de o

revenire.

FENOMENE DE DIFERENIERE

327

Este prea devreme s ne pronunm ntr-un chip oarecare asupra unui capitol de istorie care se afl nc, lucrul este limpede, n prima lui faz. Dar putem cuteza s conjecturm dac nu cumva am putea gsi aici o explicaie a poziiei actuale a cretinismului ortodox rus. n micarea comunist rus am descoperit, cum am artat mai sus, sub o masc occidental, o ncercare de tip zelot" de a ntrerupe occidentalizarea Rusiei, astfel cum o impusese Petru cel Mare cu dou secole mai nainte. i, n acelai timp, am vzut cum masca occidental a ajuns, de voie de nevoie, s fie luat n serios. Am conchis c o micare revoluionar de tip occidental, care a fost desfurat de o Rusie occidentalizat cu sila, sub forma unei riposte cu tendine antioccidentale, a ajuns s se prefac ntr-o aciune de occidentalizare a Rusiei mult mai eficient dect oricare alt aplicare de tip convenional a crezului social occidental. Si-am ncercat s exprimm aceast consecin ulterioar a competiiei pe plan social dintre Rusia si Occident prin formula c o relaie care a fost odinioar un simplu contact de ordine extern ntre dou societi deosebite a ajuns s fie transformat ntr-o experien intern, n cadrul Marii Societi n care a ajuns s fie structurat astzi Rusia. Am putea merge i mai departe i s spunem c Rusia, n vreme ce a ajuns s fie structurat ntr-o asemenea Mare Societate, a realizat concomitent i o retragere din viaa comun, pentru a juca rolul unei minoriti creatoare, care se va strdui s fureasc o nou soluie pentru problemele curente ale Marii Societi? Este destul de uor de conceput acest lucru, i muli admiratori ai experimentului practicat astzi de Rusia consider c Rusia i va face reintrarea n Marea Societate prin ndeplinirea unui asemenea rol creator.
XII FENOMENE DE DIFERENIERE N TIMPUL DEZVOLTRII

Am ncheiat acum cercetrile noastre privind procesul n virtutea cruia se dezvolt civilizaiile. i, n diferitele exemple pe care leam studiat, acest proces s-a nfiat ca fiind unul i acelai. Dezvoltarea societilor se produce atunci cind un individ, sau o minoritate, sau societatea n ansamblul

328

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

ei, riposteaz la o provocare anume, printr-un rspuns care nu numai c joac rolul unei riposte la acea provocare, ci l expune pe cel care d riposta la o nou provocare, solicitnd din partea lui un nou rspuns. Dar, dei acest proces de dezvoltare poate avea un caracter uniform, experiena acumulat de diferitele pri care sufer provocarea nu este de aceeai natur. Varietatea experienelor rezultate din confruntarea unei serii de provocri asemntoare este evident dac cercetm comparativ experienele pe care le ncearc diferitele colectiviti ntre care se articuleaz oricare societate n ansamblul ei. Unele din aceste colectiviti snt nfrnte, n vreme ce altele dau un rspuns biruitor, sub forma unei micri creatoare de retragere i de revenire. Alte colectiviti, n sfrit, nici nu snt nfrnte, nici nu ajung s biruie, ci reuesc numai s supravieuiasc, pn cnd acea parte care a izbutit s rspund biruitor le arat noua cale de urmat, pe care se angajeaz i ele, mergnd, temtoare, pe urmele pionierilor. Fiecare provocare succesiv pricinuiete astfel diferenieri caracteristice n snul unei societi. Si, cu ct este mai lung seria provocrilor, cu att mai puternic i mai adnc va fi diferenierea. Ceva mai mult. Dac procesul evolutiv d natere, cum am vzut, unui proces de difereniere n cadrul unei societi n curs de evoluie asupra creia se produc provocri de aceeai natur pentru toi membrii societii, acelai proces va trebui s diferenieze o societate n curs de evoluie de alt societate n curs de evoluie, atunci cnd provocrile n-ile snt de natur deosebit. O ilustrare caracteristic o gsim n domeniul artelor. Se accept n general prerea c fiecare civilizaie creeaz un stil artistic care i este specific. i dac vom cuta s stabilim limitele n spaiu i n timp ale oricrei civilizaii specifice, vom gsi c mrturiile de natur artistic ne dau indicaiile cele mai temeinice i, n acelai timp, cele mai nuanate. De pild, dac vom trece n revist stilurile artistice care au precumpnit n Egipt, vom descoperi c arta epocii predinastice nu este nc pe deplin egiptean n caracteristicile ei; n vreme ce arta copt s-a deprtat de trsturile specifice ale artei egiptene. Pe baza acestor elemente sigure, putem determina durata civilizaiei egiptene.

Prin aceleai elemente probante putem determina data la care civilizaia elen s-a nscut de

FENOMENE DE DIFERENIERE

329

sub pojghia societii minoice si data la care ea sa destrmat pentru a ngdui dezvoltarea societii cretine ortodoxe. Tot astfel, stilul meteugarilor minoici ne ngduie s delimitm extensiunea n spaiu a civilizaiei minoice, la diferitele stadii ale istoriei sale. Dac acceptm, aadar, ideea c fiecare civilizaie dezvolt un stil specific n domeniul artistic, rmne s cercetm dac unicitatea calitativ, care constituie esena unui stil, ar putea s se manifeste numai i numai n domeniul artelor, fr s se rsfrng asupra tuturor instituiilor i activitilor dezvoltate de fiecare civilizaie n parte. Fr a ne angaja n cercetri prea ambiioase n acest domeniu, putem scoate n relief faptul bine cunoscut c diferitele civilizaii obinuiesc s pun accente deosebite pe diferitele domenii de activitate. De pild, civilizaia elen a dovedit o tendin evident spre accentuarea unei concepii estetice asupra vieii n ansamblul ei. Tendina aceasta este ilustrat prin faptul c adjectivul grec KOC., care nseamn, la origine, ceea ce este frumos din punct de vedere estetic, este folosit deopotriv pentru a califica i ceea ce este frumos din punct de vedere moral. Pe de alt parte, civilizaia indic, asemenea civilizaiei hinduse nrudit cu aceasta, vdete o tendin tot att de caracteristic pentru o concepie precumpnitor religioas. Revenind la civilizaia noastr occidental, nu ne este greu s descoperim care este tendina sau nclinarea ei specific, i anume predilecia pentru mecanic. Constatm o concentrare a interesului, strdaniilor i iscusinei tuturor ctre aplicarea descoperirilor tiinelor naturii n scopuri materiale, prin construirea unor ingenioase mecanisme materiale sau sociale instrumente materiale, cum ar fi automobilele, ceasurile de mn i bombele; sau instrumente sociale, cum ar fi constituiile instaurnd regimul parlamentar, sistemele asigurrilor de stat sau tabelele militare de mobilizare. i aceast tendin a fost specific Occidentului de mai mult vreme dect ne nchipuim. Locuitorii Apusului au fost privii ca nite materialist! dezgusttori de ctre elitele cultivate ale celorlalte civilizaii, cu mult nainte de aa-numita epoc a mai-rusmului". Ana Comnena, principesa bizantin care a ajuns s fac istorie, i privete pe strmoii notri din secolul al XI-lea m

lumi na lor adev rat . Ea i zugr ve te cu un ames tec de

330

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

groaz i de dispre, ca o reacie fat de ingeniozitatea mecanic a arbaletelor cruciailor, o inovaie occidental a epocii care arat precocitatea specific a descoperirilor n materie de unelte purttoare de moarte. Cci arbaleta a fost inventat cu cteva veacuri mai nainte de orologiu, capodopera omului occidental medieval i consecina nclinaiei sale spre meteugurile mai puin fascinante ale artelor panice. Civa autori occidentali din epoca modern, i mai ales Oswald Spengler, au adncit aceast problem a caracteristicilor" diferitelor civilizaii, ajungnd la. un punct la care, depind seria diagnosticelor ponderate, au dat fru liber fanteziei arbitrare. Am artat ndestul pn acum faptul c o difereniere de oarecare gen are loc. Dar am fi expui primejdiei de a ne pierde simul proporiilor dac am scpa din vedere faptul, tot att de sigur i de semnificativ, c ntreaga varietate de nuane ce se manifest n viaa omenirii i n viaa instituiilor ei nu constituie dect un fenomen superficial, care acoper i mascheaz, fr a o covri, o unitate substanial, fundamental. Am asemuit civilizaiile de care ne ocupm cu nite crtori pe munte i am vzut c diferiii crtori, dei constituie individualiti separate, snt cu toii angajai ctre un el identic. Toi ncearc, ntr-adevr, s se care pe acelai masiv muntos, pornind de la poalele muntelui i nzuind s ajung la o culme situat deasupra capetelor lor. Unitatea substanial dintre ei este, n acest exemplu, ct se poate de evident. i ea ar aprea deopotriv dac am folosi o alt imagine i neam gndi la fenomenul dezvoltrii civilizaiilor n termenii folosii n Parabola Semntorului. Seminele semnate snt grune distincte, i fiecare grunte i are destinul specific. Dar toate seminele snt de acelai gen. i snt toate semnate de acelai Semntor, cu ndejdea c va putea cpta, de pe urma lor, recolta de care are nevoie. O singur recolt din toate.

IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

XIII NATURA PROBLEMEI

Problema destrmrii civilizaiilor este mai uor de analizat dect problema dezvoltrii lor. Pare, ntr-adevr, tot att de simpl pe ct a fost i problema genezei lor. Geneza unei civilizaii are nevoie de explicaie n funcie de simplul fapt c o civilizaie a ajuns s existe, i am fost n stare s numrm douzeci i ase de asemenea civilizaii dac includem n acest numr cele cinci civilizaii stvilite i dac nu inem seama de civilizaiile euate. Putem acuma s mergem mai departe i s observm c, dintre aceste douzeci i ase de civilizaii, nu mai puin de aisprezece snt astzi rposate i nmormntate. Cele zece civilizaii care au supravieuit snt: civilizaia noastr occidental, corpul principal al cretintii ortodoxe n Orientul Mijlociu, ramura acesteia n Rusia, societatea islamic, societatea hindus, corpul principal al societii extrem-orientale n China, ramura ei din Japonia i cele trei civilizaii stvilite ale eschimoilor, polinezienilor i nomazilor. Dac privim mai ndeaproape la aceste zece civilizaii supravieuitoare, observm c societatea polinezian i cea nomad se afl astzi n ultimul stadiu al agoniei lor i c apte din celelalte opt rmase se gsesc, la stadii diferite, sub ameninarea nimicirii sau asimilrii lor de ctre cea de-a opta, anume de ctre civilizaia noastr occidental, n afar de aceasta, nu mai puin de ase civilizaii din cele apte menionate mai sus (excepia fiind constituit de civilizaia eschimo-s, a crei dezvoltare a fost stvilit din perioada copilriei) dau semne de destrmare i par gata s intre n perioada dezintegrrii lor. Una din caracteristicile cele mai de netgduit ale destrmrii, aa cum am artat mai sus, este apariia unui fenomen

332

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

specific stadiului penultim al evoluiei unei civilizaii ctre declin i prbuire. E un fenomen care se manifest atunci cnd o civilizaie n curs de destrmare i caut mntuirea, supunndu-se rigorilor unei unificri politice silite n cadrul unui stat universal. Pentru un cercettor occidental, exemplul clasic este constituit de Imperiul Roman, n care societatea elen a fost integrat cu sila n penultimul capitol al istoriei ei. Dac examinm acum oricare din civilizaiile nc n via, cu excepia civilizaiei noastre occidentale, vom observa c trunchiul principal al cretintii ortodoxe a fost integrat mai nainte cu sila ntr-un stat universal, i anume n cadrul Imperiului Otoman. Mldia cretintii ortodoxe din Rusia a fost integrat ntr-un stat universal ctre sfritul secolului al XV-lea, dup ce s-a realizat unificarea politic a Moscovei cu Novgorodul. Iar civilizaia hindus a cunoscut statul universal al Imperiului Mogul i al succesorului acestuia: Imperiul Britanic. Corpul principal al civilizaiei ex-trem-orientale si-a cunoscut statul universal sub forma Imperiului Mongol, renviat n minile dinastiei Manciu. Mldia japonez a civilizaiei extrem-orientale a cunoscut statul universal n forma sogunatului Tokugaua. Ct despre societatea islamic, am putea discerne de pe acum prevestirea unui stat universal n micarea panislamic. Dac acceptm teza potrivit creia fenomenul constituirii unui stat universal reprezint un semn de declin, vom trage concluzia c toate cele ase civilizaii n via astzi (n afara civilizaiei occidentale) au suferit o sfiere luntric nc nainte de a suferi din exterior influena nimicitoare a civilizaiei occidentale, ntr-un capitol ulterior al acestui studiu vom scoate n relief motivele pe care le avem ca s considerm c o civilizaie care a ajuns s cad.jertf unei influene strine biruitoare este, de fapt, n plin destrmare n structurile ei luntrice, i nu mai poate fi considerat n stadiul dezvoltrii. Pentru elul pe care-1 urmrim acum este suficient s observm c, dintre toate civilizaiile nc n via, fiecare a suferit o destrmare luntric i se afl n proces de dezintegrare cu excepia propriei noastre civilizaii. Dar ce se ntmpl cu civilizaia occidental? n mod evident, ea n-a ajuns nc la stadiul statului universal. Dar am vzut, ntr-un capitol precedent, c statul universal nu con-

NATURA PROBLEMEI '">

333

stituie cel dinti stadiu al destrmrii unei civilizaii, i nici ultimul. El este urmat de ceea ce am numit un interregn" i precedat de ceea ce am numit o epoc de tulburri", perioade care pot, de obicei, s umple mai multe veacuri. Si dac ne-am putea ngdui s judecm, de la nivelul generaiei noastre, dup un criteriu pur subiectiv, tendinele epocii noastre, cei mai buni judectori vor afirma probabil c a cobort asupra noastr epoca de tulburri". Dar s lsm deocamdat problema deschis. Am determinat mai sus natura destrmrii unei civilizaii. Destrmarea constituie urmarea unui eec suferit n ncercarea cuteztoare a unei civilizaii de a se ridica de la nivelul omenirii primitive la nivelul nalt al unui mod de trai supraomenesc. Si am nfiat mai sus accidentele care se pot ivi ntr-o asemenea nzuin nalt prin recurgerea la diverse imagini. De pild, am pomenit de crtorii care se prbuesc n prpastie si-i afl moartea, sau de aceia care s-au oprit la starea penibil ntre via si moarte, dincolo de nivelul de la care s-au avntat, dar fr a fi putut atinge nivelul superior pe care s-i afle o baz solid, fie si provizorie. Si am mai nfiat natura acestor destrmri n termeni nemateriali, ca o pierdere de putere creatoare n sufletele indivizilor creatori sau n sufletele minoritilor creatoare, pierdere care i despoaie de puterea magic de a nruri sufletele maselor necreatoare. Acolo unde nu este creaie nu mai exist nici mimetism. Cimpoierul care i-a pierdut ndemnarea nu mai poate vrji picioarele gloatelor ca s le fac s dnuiasc. i dac totui, ntr-un a vnt de turbare i de groaz, ar cuteza s se prefac ntr-un zapciu sau ntr-un vtaf al robilor i s sileasc s dnuiasc oamenii pe care nu-i mai poate nsuflei cu vraja lui de odinioar, atunci nu va ajunge dect s se amgeasc s-i vad cele mai bune intenii destrmndu-se. Pentru c dnuitorii, care i-au ncetinit jocul sau au pierdut ritmul pe msur ce armonia divin se risipea, atunci cnd vor simi c trebuie s opie sub ameninarea biciului se vor rscula n mod nendoielnic. Am vzut, prin urmare, c n istoria oricrei societi, atunci cnd o minoritate creatoare ajunge s se prefac ntr-o minoritate opresiv, care ncearc s-i menin cu sila o poziie pe care n-o mai merit, se produce o strmutare n caracterul clasei conductoare i aceasta

pricinuiete, pe de alt

334

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

parte, ascensiunea unui proletariat care nu-i mai admir i nu-i mai imit crmuitorii i se rscoal mpotriva nrobirii lui. Am mai vzut c acest proletariat, atunci cnd pete pe scena istoriei, este mprit, de la nceput, n dou ramuri. Exist astfel un proletariat intern, nemulumit i recalcitrant, i un proletariat extern, dincolo de grani, care ajunge acum s se mpotriveasc n mod violent oricrei ncorporri. n acest tablou, natura destrmrii civilizaiilor poate fi sintetizat n trei puncte: un eec al puterii creatoare a minoritii, o secesiune corespunztoare din partea majoritii, care refuz s mai dezvolte capacitatea ei mimetic i, ca o consecin, destrmarea unitii sociale n snul colectivitii n ansamblul ei. Cu aceast imagine a naturii destrmrii civilizaiilor, putem trece acum mai departe, ca s cercetm cauzele unor asemenea destrmri. Cercetarea noastr va continua n urmtoarele capitole ale acestei pri a studiului nostru.
XIV SOLUIILE DETERMINISTE

i atunci care este pricina destrmrii civilizaiilor? Mai nainte de a ne pune n aplicare metoda pomenit mai sus, care comport selectarea faptelor concrete revelatorii n istorie, am face mai bine s trecem n revist anumite soluii care au fost date problemei cercetate de noi. E vorba, anume, de acele soluii care se nal ct mai sus n cutarea justificrii lor, pe care o sprijin fie pe dogme imposibil de dovedit, fie pe elemente care ies din sfera istoriei omenirii. Una din infirmitile eterne ale fiinelor omeneti const n a arunca vina propriei lor nfrngeri pe seama unor fore care se afl cu totul n afara posibilitii lor de control. Aceast manevr intelectual i exercit cu att mai mult nrurirea asupra minilor impresionabile n epoci de destrmare i de prbuire. De pild, n perioada de destrmare i de prbuire a civilizaiei elene, era un loc comun al diferitelor coli filozofice s explice decderea social pe care o deplngeau, fr a o putea opri, ca o consecin incidental, dar inevitabil, a unei seniliti cosmice" atotcuprinztoare. Aceasta era filozofia lui Lucreiu (Cf. De rerum natura,

Cartea a II-a/ v. 1144-1174), expus n timpul ultimei generaii din epoca

SOLUIILE DETERMINISTE

335

de tulburri a societii elene. i aceeai tem revine ntr-o oper de controvers scris de unul din Prinii Bisericii occidentale, Sf. Chiprian, atunci cnd statul universal elen ncepuse s se destrame, trei secole mai trziu. Scria Sf. Chiprian:
S-ar cuveni s v dai seama c vremea noastr a mbtrnit. Nu mai are cerbicia pe care-o avea odinioar, nici vrtoenia i puterea care-i ddeau atta voinicie... Ploile de iarn snt tot mai srace i nu mai aduc aceeai hran seminelor din glie, i nici aria verilor nu mai ajunge s ne coac grnele... Si aceasta este osnda rostit lumii; astfel este legea Domnului; tot ceea ce a fost cat s moar, i tot ceea ce a crescut, s mbtrneasc.

tiina fizicii moderne a dovedit falsitatea unei asemenea teorii, cel puin ct privete oricare civilizaie nc existent. Este drept c fizicienii contemporani concep, ntr-un viitor att de ndeprtat nct nici mcar nu poate fi prevzut, o ntoarcere n sens invers a orologiului universului, ca o consecin a transformrii inevitabile a materiei n radiaii. Dar un asemenea viitor este, aa cum am spus, nenchipuit de ndeprtat. ir James Jeans scrie:
Aruncnd o privire ct se poate de ntunecat asupra viitorului neamului omenesc, s presupunem c ar mai putea supravieui numai dou mii de milioane de ani. O perioad care este aproximativ egal cu trecutul pmntului. Privit ca o fiin sortit s triasc aptezeci de ani, umanitatea, dei s-a nscut ntr-o cas care ar avea numai aptezeci de ani, nu are, ea nsi, dect vrsta de trei zile... Fiine cu totul lipsite de experien, ne aflm nc la prima mijire a zorilor civilizaiei... Cu vremea, slava dimineii va ajunge s se topeasc n lumina orbitoare a amiezii. Si aceasta, la rndul ei, ntr-o vreme ct se poate de ndeprtat, va face loc amurgului i serii, prevestind noaptea de pe urm a veniciei. Dar oare noi, copii ai zorilor, avem nevoie s ne ndreptm gndurile ctre ndeprtatul amurg?1

Cu toate acestea, susintorii occidentali contemporani ai unei explicaii deterministe a destrmrii civilizaiilor nu ncearc s lege soarta instituiilor omeneti de soarta universului fizic n ansamblul lui. Ei evoc, n schimb, o anume lege a mbtrnirii i a morii, care nu poate ntrzia s-i produc efectele asupra ntregii mprii a vieii pe planeta noastr. Spengler a crui metod const n elaborarea unei metafore i
1 ir James Jeans, Eos: or the Wider Aspects of Cosmogony, pp. 12-13 i 83-84.

336

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

pe urm n a argumenta, pe baza ei, ca i cum ar fi o adevrat lege sprijinit pe cine tie ce fenomene temeinic observate, afirm c oricare civilizaie strbate aceleai stadii biologice pe care le strbate o fiin omeneasc. Dar, cu toat elocina lui pe aceast tem, el nu ajunge mcar o dat s fac dovada celor afirmate. Am vzut mai sus c societile omeneti nu constituie, n nici un fel, organisme vii. n termeni subiectivi, societile constituie domenii inteligibile ale studiului istoric, n termeni obiectivi, ele constituie baza comun pe care se desfoar cmpurile respective de activitate ale unui numr de fiine omeneti, care snt, ele nsele, organisme vii, dar care nu pot ajunge s fac s se nale un uria dup chipul i asemnarea lor, la punctul de intersecie al umbrelor pe care ele le proiecteaz, i, o dat nlat acest uria, s-i insufle cldura vie a vieii lor n trupul nematerial. Energiile individuale ale tuturor fiinelor omeneti care constituie aa-ziii membri" ai unei societi nfieaz forele vitale a cror aciune creeaz, treptat, istoria acelei societi i durata ei. A afirma n chip dogmatic c oricare societate are o durat predestinat este tot att de stupid pe ct ar fi dac s-ar afirma c oricare pies de teatru trebuie n mod obligatoriu s conin acelai numr de acte. Trebuie deci s dm la o parte teoria potrivit creia destrmarea are loc atunci cnd o civilizaie se apropie de termenul final al duratei ei biologice. Am vzut c civilizaiile constituie entiti de aa natur nct nu snt supuse legilor biologice. Dar mai exist o teorie care sugereaz c, pentru anume pricin nelmurit, valoarea biologic a indivizilor, ale cror relaii ntre ei alctuiesc o civilizaie, ajunge s se degradeze ntr-un mod misterios, dup un numr determinat sau nedeterminat de generaii. i c, de fapt, experiena care are loc cu o civilizaie constituie, n desfurarea ei, o infirmare esenial i iremediabil a eugeniei.
Aetas parentum, peior avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiorem.1
1

Horaiu, Ode. Cartea a IlI-a, oda a 6-a, ultima strof: Mai ri dect strmoii au fost prinii notri, Noi, i mai ri ca dnii, am zmislit odrasle Ce-or odrsli odrasle mai rele dect ei. (tr. Dan A. Lzrescu)

SOLUIILE DETERMINISTE

337

Ar nsemna astfel s punem carul naintea boilor i s considerm, n mod eronat, o consecin a decadenei pe plan social drept nsi pricina decadenei. Pentru c, dei, n epoci de decaden social, membrii unei societi n decaden par a se fi preschimbat din uriai n pitici si n schilozi, dac-i ase-muim cu statura regeasc si cu activitatea extraordinar a strmoilor lor, din perioada de dezvoltare social, totui a pune aceasta pe socoteala unei degenerescente maladive ar nsemna s punem un diagnostic fals. Motenirea biologic a epigonilor este aceeai ca motenirea biologic a pionierilor. Strdaniile si biruinele pionierilor snt nc, n mod potenial, la ndemna urmailor lor. Boala care i macin pe copiii decadenei nu const n paralizarea facultilor lor fireti, ci n destrmarea motenirii lor sociale, care le stvilete veleitile de a-i folosi nsuirile netirbite pentru a desfura o aciune social eficient i creatoare. Nu poate fi deci susinut ipoteza potrivit creia o degenerare a speciei ar fi pricina destrmrii sociale. Si nici argumentul folosit uneori n sprijinul acestei ipoteze, anume c, n perioada de interregn care intervine ntre epoca destrmrii finale a unei societi n decadent i naterea unei noi societi, asociat celei dinti prin afiliere, are loc n mod obinuit fenomenul de Vlkerwanderung, n cursul cruia populaia aparinnd aceluiai cadru geografic n care se dezvolt, succesiv, cele dou civilizaii, sufer o infuzie de snge proaspt, n logica principiului post hoc ergo propter hoc, se presupune c noul suflu de putere creatoare de care dispune civilizaia nou-nsrut n perioada ei de cretere s-ar datora acestui snge nou", din izvor curat", druit de o ras barbar primitiv"; i se trage concluzia c, pe cale de consecin invers, degradarea puterii creatoare n viaa civilizaiei precedente trebuie s se fi datorat unui fel de anemie sau de septicemie social, pe care nimic n-ar putea-o lecui, n afara unei infuzii proaspete de snge sntos. In sprijinul acestei preri se citeaz amnuntul urmtor, luat din istoria Italiei. Se arat anume c locuitorii Italiei au demonstrat eminente caliti creatoare n decursul celor de pe urm patru veacuri naintea erei cretine. Si apoi iari, n Perioada de aproape ase veacuri cuprins ntre secolele al XI-lea i al XVI-lea al erei cretine. Aceste dou perioade ere-

338

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

atoare snt desprite printr-un mileniu de decaden, imobilitate i convalescen, n cursul crora s-ar fi prut c toate virtuile prsiser de-a valma, sufletul italian. Aceste vicisitudini izbitoare care caracterizeaz istoria Italiei ar fi inexplicabile, spun adepii teoriilor rasiste, dac n-am ine seama de infuzia de snge proaspt, n vinele italienilor, din partea goilor i lombarzilor, n intervalul care desparte cele dou mari epoci de mari realizri italiene. Acest elixir al vieii a pricinuit astfel, la timpul potrivit, i dup mai multe secole de incubaie, renvierea sufletului italian sau Renaterea. Italia tnjea din lipsa de snge proaspt i a deczut n vremea Imperiului Roman, dup ce a desfurat o energie demonic n epoca Republicii Romane. i aceast energie, care s-a desfurat cu atta dinamism n perioada de avnt a Republicii nu era, ea nsi, n mod nendoielnic, dect consecina vinei infuzii anterioare de snge proaspt barbar, n epoca de Vlkerwanderung care a premers naterea civilizaiei elene. Explicaia rasial a istoriei Italiei, pn n veacul al XVI-lea al erei cretine, poate avea o plauzibilitate superficial atta vreme ct ne mulumim s ne oprim la sfritul acelui secol. Dar dac ne lsm mintea s mearg mai departe, din secolul al XVI-lea pn n zilele noastre, vom descoperi c, dup o perioad de decaden n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Italia a fost teatrul unei noi renateri n veacul al XIX-lea. O renatere att de dramatic nct numele care i-a fost dat, Ri-sorgimento, a ajuns s fie aplicat astzi, fr alt calificativ, exclusiv repetrii moderne a experimentului italian din Evul Mediu. i ce nou infuzie de snge proaspt barbar a premers aceast ultim explozie a energiei italiene? Rspunsul este desigur, nici una". Principala cauz imediat, dup cum par a fi de acord istoricii, a Risorgimento-u\u\ italian din secolul al XIX-lea a fost zguduirea i provocarea la care a fost supus Italia n urma experienei cstigate datorit cuceririi franceze si faptului c a fost administrat n chip vremelnic de ctre Frana revoluionar i napoleonean. Nu ne este mai greu s gsim explicaii de profil nerasial pentru avntul anterior al Italiei, la nceputul celui de-al doilea mileniu al erei cretine, ca i pentru decadena ei de mai nainte, n decursul ultimelor dou veacuri naintea erei cretine. Aceast decaden a fost n mod

limpede consecina ne-

SOLUIILE DETERMINISTE

339

miloas a militarismului roman, care a dezlnuit n Italia ntregul alai de calamiti sociale nlnuite pe fgaul deschis de rzboiul cu Hannibal, nceputurile nsntoirii sociale n Italia, n rstimpul interregnului postelenic, poate fi asociat ntr-un mod aproape incontestabil cu opera unor personaliti creatoare de veche obrsie italian, i n mod deosebit cu numele Sf. Benedict i al papei Grigore cel Mare, care snt prinii nu numai ai Italiei ntinerite din Evul Mediu, ci i ai civilizaiei occidentale, ai crei prtai au fost italienii din Evul Mediu. i invers, atunci cnd cercetm inuturile Italiei care au fost strbtute de ctre lombarzii de snge curat", vom gsi c din numrul acestor inuturi care au jucat roluri tot att de importante ca ale acestora, n cursul Renaterii italiene, i cu mult mai importante dect acelea jucate de ceti cunoscute ca fiind centrele stpnirii lombarde: Pavia, Bene-vento i Spoleto. Dac am dori s furim o explicaie rasial a istoriei Italiei, va trebui s acceptm evidena c sngele lombard a avut mai degrab un efect negativ; el n-a fost nicidecum un elixir. i putem determina pe adepii teoriilor rasiale s prseasc cetatea pe care au crezut c ar putea-o apra n cadrul istoriei Italiei, sugerndu-le o explicaie nerasial pentru nlarea Republicii Romane. Aceast nlare poate fi explicat prin provocarea suferit de partea colonizrii greceti i etrusce. Dac popoarele de batin din Peninsula Italian s-ar fi resemnat la alegerea ntre exterminare, subjugare sau asimilare, aa cum avuseser de ales rudele lor din Sicilia, sub ameninarea grecilor, i rudele lor din Umbria, sub ameninarea etruscilor, ar fi urmat soarta acestora. Ca s-i poat ns menine ce era al lor mpotriva nvlitorilor au fost silite s adopte civilizaia elen, de bunvoie i n modul cel mai adecvat pentru specificul lor, ntocmai cum a fcut Japonia atunci cnd a adoptat civilizaia Europei Occidentale. Prin aceasta, s-au putut ridica la nivelul de eficien la care se situau grecii i etruscii. Romanii au optat pentru aceast a doua soluie. i, lund aceast hotrre, ei au devenit autorii pro-Priei lor mreii care n-a putut ntrzia. Avem acum la dispoziie trei explicaii deterministe pentru destrmarea civilizailor: teoria c s-ar datora rsturnrii i orologiului universului sau senilizrii pmntului;

340

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

teoria c o civilizaie, ntocmai ca un organism viu, are o durat de timp determinat de ctre legile biologice ale propriei ei firi i teoria potrivit creia destrmarea civilizaiilor se da-torete degradrii calitilor indivizilor care iau parte la fenomenele de civilizaie, degradare pricinuit de o slbire a energiei vitale de-a lungul unui ir genealogic de strmoi civilizai". Mai trebuie s considerm nc o ipotez, cunoscut ndeobte sub numele de teoria ciclic a istoriei. Inventarea teoriei ciclurilor n istoria omenirii a constituit un corolar firesc al descoperirii senzaionale de natur astronomic pe care a fcut-o desigur societatea babilonic, la o dat situat aproximativ ntre secolele al VIII-lea i al VI-lea .Cr. Descoperirea a scos la lumin faptul c trei cicluri evidente i cunoscute tuturor ciclul ziu i noapte, ciclul lunii i ciclul solar anual nu erau singurele exemple de reveniri periodice n micrile corpurilor cereti; i c exist o coordonare mai vast a micrilor astrelor cuprinznd toate planetele, precum i soarele, luna i pmntul; i c muzica sferelor" pricinuit de armonia acestui cor ceresc, nfoar acest ciclu, cu acordurile ei corespondente, ntr-un ciclu uria care face nsui anul solar s fie nensemnat ca durat. Concluzia tras de pe urma acestei teorii a fost c naterea i moartea anual a vegetaiei, fenomen crmuit n mod evident de ciclul solar, trebuie s-i afle corespondena ntr-o natere i o moarte a tuturor lucrurilor, la scara de timp a ciclului cosmic. Posibilitatea interpretrii istoriei omenirii n asemenea termeni ciclici 1-a fascinat n mod evident pe Platon1 i aceeai doctrin reapare ntr-unul din cele mai celebre pasaje ale operei lui Virgiliu:
Ultima Cumaei venit iam carminis aetas; Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. Iam redit et virgo, redeunt Saturnia rgna, Iam nova progenies caelo demittilur alto... Alter erit turn Tiphys et altera quae vehat Argo Delectos heroas; erunt etiam altera bella Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles.2
1 2

Timaeiis, 21 e-23 c, i Politici^, 269 c-273 e. Iat, veacul cel din urm al Sibilei a sosit, i din noi ncepe irul secolelor ce-au s vie.

SOLUIILE DETERMINISTE

341

Virgiliu folosete astfel teoria ciclic pentru a nvemnta o od eroic ntr-un optimism inspirat de marea aciune pacificatoare a lumii elene, aciune dus la bun sfrit de August. Dar poate fi oare pricin de exaltare gndul c i alte rzboaie vor mai fi pe lume"? Muli oameni care au trit viei ct se poate de ndestulate si de fericite au afirmat, cu convingere, c n-ar mai voi s triasc de la capt asemenea viei. S fie oare istoria, n aceast privin, mai vrednic s fie trit din nou dect o via obinuit de om? O asemenea problem, pe care marele poet latin nu a luat-o n consideraie, i afl poeticul rspuns de la Shelley. i anume n ultimele strofe ale corului din Hellas. Strofe care ncep ca o reminiscen virgilian i se ncheie cu o not care i aparine ntru totul lui Shelley: Se-ntorc iar anii din trecut i epoca de aur; Pmntul iar a renscut Din pielea-i de balaur. Zmbeste cerul vise noi: Credini, mprii, eroi...
O nou Argo, mndru dar, Plutete iar pe mare; Un nou Orfeus cnt iar, Iubete, plnge, moare... Un alt Ulise iar o las Pe Calypso, n drum spre cas... Povestea Troici n-o mai scriei: A morii e cetatea! Cnd url Laios, nu-mpletii Cu plnsu-i libertatea! Chiar dac-un sfinx mai iscusit Enigme noi va fi ghicit. Destul: Tot ur! Moarte iar! Toi mor si toi omoar!
Se ntoarce i Fecioara i saturnica domnie, O progenitur nou se coboar-acum din cer... Va mai fi i alt Argo si alt Tifis care mn Pe eroi i ce rzboaie vor mai fi! Aa e scris! Iar la Troia alt Ahile, alt viteaz va fi trimis. (Egloga a IV-a, vers. 4-7,34-36, tr. Teodor Naum, E.L.U., Bucureti 1967, PP. 20-21).

342

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Ies povestiri le-n zadar Din urna funerar! Stul-i lumea de trecut! In vrajba morii a crescut!1

Dac, ntr-adevr, legea universului nu poate fi alta dect aceea exprimat prin fraza att de sardonic: Plus a change, plus c'est la mme chose2 nu e de mirare c poetul poate depln-ge, n asemenea tonalitate budist, faptul c roata vieii se-n-toarce la loc, oferindu-se o privelite care ar putea fi prilej de satisfacii estetice, dac ne-am putea ndrepta privirile numai asupra cii pe care-o urmeaz stelele n mersul lor pe cer; dar o privelite care ajunge s fie de nesuferit pentru fiinele omeneti. Ar putea oare raiunea s ne sileasc s credem lsnd la o parte orice prere preconceput asupra influenelor pe care le exercit astrele c ar exista o istorie ciclic a istoriei omeneti? Nam ncurajat oare noi nine, n decursul acestui studiu, o asemenea prere? Nu se poate descoperi o asemenea tendin n tot ce am spus mai sus despre y in i yang, despre provocare i ripost, despre retragere i revenire, despre nrudire i afiliere, astfel cum am ncercat s definim aceste fenomene? Nu constituie oare asemenea formule simple variante ale temei necontenit dezbtute, a crei concluzie este c istoria se repet"? Desigur, n evoluia tuturor acestor fore care es pnza istoriei omenirii, exist un element nendoielnic de repetiie. i, cu toate acestea, suveica pe care o putem contempla, cnd naintea, cnd napoia rzboiului de esut pe care se ese timpul, n permanenta ei frmntare, ajunge s dea natere unui gherghef n care apare la lumin un desen nou, iar nu pur i simplu repetarea fr de sfrit a aceluiai motiv, n mai multe rnduri ne-am dat seama de aceste adevruri. Metafora roii care se nvrtete n jurul axului ei ne prilejuiete, prin ea nsi, o ilustrare a modului n care repetiia se poate ntlni totui cu progresul, ntr-adevr, micarea unei roi poate fi considerat o repetiie, dac inem seama numai de osia n jurul creia se nvrtete roata, dar mai trebuie s inem seama i de faptul c roata a fost furit
Tr. Dan A. Lzrescu. Cu ct se schimb, cu att rmne acelai lucru proverb francez (n. t.}1 2

SOLUIILE DETERMINISTE

343

i montat pe osia ei pentru a-i ngdui unui vehicol s se mite. Roata constituie astfel o parte dintr-un vehicol. Si faptul c un asemenea vehicol, pentru njghebarea cruia a fost furit roata, nu se poate mica dect n virtutea micrii circulare a roii n jurul osiei ei, nu nseamn totui c vehicolul nsui ar trebui s se mite pe o arie circular, la nesfrit, n acelai chip n care se rotesc fr de sfrit clueii la vreun blci. Armonizarea acestor dou micri diferite o micare major, cu caracter ireversibil, care se desfoar pe suportul unei micri minore, de pur repetiie constituie probabil esena nsi a ceea ce nelegem noi prin ritm. i putem observa o asemenea desfurare de fore nu numai n traciunea unor vehicole, sau n mecanica modern, ci si n ritmul organic al vieii. Procesiunea anual a anotimpurilor, care aduce cu ea retragerea i revenirea anual a vegetaiei, ntunecatul ciclu al naterii, al reproduciei i al morii a fcut cu putin evoluia tuturor animalelor superioare, pn la om. Micarea alternativ a unei perechi de picioare ngduie unui alergtor s nghit" distanele. Micarea de inspiraie si de expiraie executat de plmni, ca i micarea de pompare pe care o execut inima, ngduie tuturor animalelor s vieuiasc; portativele muzicale, metrica i strofele poeziei ngduie compozitorului i poetului s-i ntruchipeze temele, nsui marele an planetar, care constituie probabil originea ntregii filozofii ciclice, nu mai poate astzi s fie confundat cu micarea ultim i universal a cosmosului stelar, n cadrul cruia sistemul nostru solar local a ajuns s fie att de mic nct apare sub forma unui fir de praf lentilelor att de uriae ale astronomiei occidentale contemporane. Continua muzic a sferelor" ajunge s se topeasc ntr-o melodie subsidiar, de tipul notei de bas a lui Alberti1", ntr-un univers care se lrgete necontenit ctre ciorchinii de stele n permanent goan unele fa de altele, n vreme ce relativitatea cadrului spaiotemporal confer fiecrei poziii succesive a uriaului alai al astrelor caracterul unei uniciti istorice irevocabile, cum ar fi situaia unei drame n care actorii nfieaz personaliti nc n via.
1

Prin

nota

de

bas

lui

Alberti"

se

neleg

acompaniamentele folosite n cadrul muzicii de clavecin n secolul al XVIII-lea. A se vedea studiile lui ir Donald Tovey (n. ea. engl.).

344

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

i astfel, descoperirea micrilor de repetiie periodic, n cursul analizei fcute de noi procesului de evoluie a civilizaiilor, nu nseamn c procesul, prin el nsui, este de aceeai ordine ciclic precum aceste micri. Dimpotriv, dac se poate trage vreo deducie logic din periodicitatea acestor micri minore, am putea mai degrab conchide c micarea fundamental pe care ajung s-o produc nu are un caracter repetitiv, ci progresiv. Omenirea nu este asemenea lui Ixion, legat pentru vecie de roata lui, i nici asemenea lui Sisif, care-si mpinge stnca necontenit ctre vrful aceluiai munte i privete pe urm, cu dezndejde, cum stnca se rostogolete iari de unde a nceput s-o mping spre culme. Este o ncurajare pentru noi, odrasle ale civilizaiei occidentale, s tim c sntem singuri n stare de plutire, avnd n jurul nostru numai civilizaii rnite de moarte. Se prea poate ca moartea, venic nivelatoare, s-i ntind mna de ghea i asupra civilizaiei noastre. Dar nu sntem constrni s facem fa nici unei saeva ncessitas. Civilizaiile moarte n-au pierit pentru c aa ar fi hotrt soarta, sau n virtutea vreunei porunci a naturii". Prin urmare, nici civilizaiile care nc vieuiesc nu snt osndite n mod inexorabil, printr-o sentin prestabilit, s se alture surorilor lor care au pierit. Dei snt aisprezece civilizaii care au pierit pn acum, dup cte tim, iar alte nou se afl astzi pe patul de moarte, civilizaia noastr a douzeci i asea nu poate fi silit s-i supun enigma viitorului ei statisticii oarbe i arbitrare. Scnteia divin a puterii creatoare este nc vie n sufletele noastre. i, dac ne este ncredinat harul s-o nsufleim n flcrile noastre nc vii, atunci stelele, n drumurile lor, nu se vor dovedi destoinice s ne nfrng strdaniile pe care le desfurm ca s ne nlm spre elul rvnit de omenire.
XV PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI NCONJURTOR

(1) Mediul nconjurtor fizic Dac ne-am exprimat satisfacia n legtur cu faptul c destrmarea civilizaiilor nu s-ar datora aciunilor unor fore cosmice care

opereaz n afara posibilitii de control a ornu-

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

345

lui, ne mai rmne s gsim adevratele cauze ale acestor catastrofe. Si vom ine seama mai nti de posibilitatea ca aceste destrmri s fie datorate vreunei pierderi a stpnirii asupra mediului nconjurtor de c.tre societatea respectiv. Cutnd s soluionm aceast problem, vom relua diferenierea pe care am mai fcut-o ntre dou feluri de mediu nconjurtor: cel fizic i cel uman. Se destram oare civilizaiile n virtutea faptului c ar pierde stpnirea asupra mediului nconjurtor fizic? Gradul pn la care fiecare societate ajunge s stpneasc mediul nconjurtor fizic poate fi msurat, astfel cum am mai artat, prin tehnica societii respective. i am lmurit mai sus, pe cnd cercetam problema dezvoltrii civilizaiilor, c, dac am proiecta dou serii de curbe o serie pe care am nsemna neajunsurile suferite de o civilizaie i o alt serie pe care am nsemna deficienele tehnicii civilizaiei respective aceste dou serii de curbe nu numai c nu corespund, dar ne indic mari discrepane. Am gsit cazuri n care tehnica se perfecioneaz, n' vreme ce civilizaia rmne static sau chiar re-greseaz; i alte cazuri n care tehnica rmne static, n vreme ce civilizaia se afl n micare, fie pe o linie progresiv, fie pe una regresiv, dup cum este cazul1. Am ajuns astfel s constatm c pierderea stpnirii asupra mediului nconjurtor fizic n-ar constitui un criteriu pentru nelegerea fenomenului destrmrii civilizaiilor. Pentru a face mai departe aceast dovad, va trebui totui s demonstrm c, n cazurile n care destrmarea unei civilizaii a coincis cu un regres al tehnicii civilizaiei respective, nu regresul tehnic a fost cauza destrmrii. i vom gsi, ntr-adevr, c regresul tehnicii a constituit nu o cauz, ci o consecin sau un simptom. Atunci cnd o civilizaie se gsete n declin, se ntmpl uneori ca o anumit tehnic, dezvoltat cu mare ndemnare i ctig n perioada de progres, s se loveasc de obstacole de ordin social si s nu mai aduc beneficii economice. Cnd ajunge s fie nerentabil, n mod evident, ea poate fi, desigur abandonat. Intr-un asemenea caz ar fi, evident, o eroare constnd n inversarea ordinii logice a cauzei i efectului s presupunem c abandonarea tehnicii respective, n mpre-

pp. 252-272.

346

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

jurrile menionate, s-ar datora unei incapaciti tehnice de a o practica mai departe; i c aceast incapacitate tehnic ar fi cauza destrmrii civilizaiei respective. Un exemplu tipic, n aceast ordine de idei, este acela al prsirii oselelor romane n Europa Occidental, prsire care a fost, evident, nu cauza, ci consecina destrmrii Imperiului Roman. Aceste osele au devenit inutile nu n virtutea unui regres al tehnicii construirii lor, ci fiindc societatea care avusese nevoie de ele i le construise pentru elurile ei militare i comerciale se destrmase. Nici decadena i prbuirea civilizaiei elene nu pot fi explicate prin regresul tehnicii, chiar dac am lrgi unghiul de vedere de la procedeele tehnice de construire a drumurilor la ntregul aspect tehnic al vieii economice n aceast societate.
Explicaia economic a decadenei Lumii Vechi trebuie s fie nlturat n mod absolut... Simplificarea pe plan economic a vieii antice nu a constituit cauza a ceea ce noi numim decadena Lumii Vechi, ci numai unul din aspectele unui fenomen avnd un caracter mult mai general.1

Acest fenomen cu caracter mult mai general a constat n eecul total al administraiei romane si n ruinarea clasei mijlocii". Prsirea oselelor romane i poate afla o paralel mai mult sau mai puin contemporan n prsirea parial a mult mai vechiului sistem de irigaii existent n delta aluvial a bazinului Tigrului si Eufratului, n secolul al VII-lea al erei cretine, recondiionarea acestor lucrri hidroenergetice a fost prsit ntr-un inut ntins din Irakul de sud-vest, dup ce instalaiile respective fuseser distruse n urma unor inundaii care, probabil, nu pricinuiser pagube mai mari dect acelea pricinuite de numeroasele inundaii care avuseser loc n inutul respectiv, vreme de patru mii de ani. Mai trziu, n secolul al XIII-lea, ntregul sistem de irigaii al Irakului a fost lsat s se destrame. Pentru care pricin, n acele mprejurri, au renunat locuitorii Irakului s pstreze n stare bun de funcionare un sistem pe care predecesorii lor l conservaser mii de ani, fr vreo tirbire? Un sistem de care depindea
1 M . R ostovzeff, The Social and Econom ic H istory of the Rom an Em pire, pp. 303-305 si 482-485.

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

347

productivitatea agricol a inutului i meninerea nivelului lui demografic ridicat. Aceast lips n domeniul tehnicii a fost, de fapt, nu cauza, ci consecina unui regres n privina nivelului populaiei i prosperitii inutului, regres care era, el nsui, produs de unele cauze sociale. Att n secolul al VII-lea ct si n secolul al XIII-lea, civilizaia siriac ajunsese la un nivel att de sczut n Irak i, ca urmare, starea general de nesiguran ajunsese att de grav, nct nu mai avea nimeni nici mijloace s mai investeasc suficiente capitaluri, nici vreun motiv s cheltuiasc energie n activitatea constnd n stvilirea cursului fluviilor i n lucrri de irigaie, n secolul al VII-lea, adevrata cauza a incapacitii tehnice a fost marele rzboi romano-persan dintre anii 603-628, i, ca urmare a acestui rzboi, nvlirile arabilor musulmani, situai la un stadiu primitiv de civilizaie, n Irak. n secolul al XIII-lea, cauza a fost nvlirea mongol din anul 1258, nvlire care a dat lovitura de graie societii siriace. Ajungem la o concluzie similar atunci cnd abordm o serie de cercetri pe care ni le-a sugerat o descoperire important fcut n Ceylon. Astzi, n Ceylon, regiune n care se afl monumentele n ruin ale civilizaiei indice coincide nu numai cu aria care este supus ariditii constante, ci i cu aria care este bntuit n zilele noastre de malarie. Acest din urm flagel se datorete existenei unei rezerve de ap suficiente pentru a prilejui nmulirea narilor anofeli, dar insuficiente pentru dezvoltarea agriculturii. La prima vedere, condiiile acestea nu par prielnice pentru existena unei civilizaii n trecut. Astfel c este foarte puin probabil c exista malaria n vremea n care pionierii societii indice n Ceylon au construit uimitorul lor sistem de lucrri hidraulice. i, de fapt, se poate demonstra c malaria este consecina ruinrii sistemului de irigaie si c, prin urmare, este posterioar epocii construirii lui. Aceast regiune a Ceylonului a ajuns s fie bntu-!t de malarie dup ce destrmarea sistemului de irigaii a prefcut canalele artificiale prin care curgea apa ntr-un lan de bli cu ap sttut, nimicind astfel i petii care triau n canale si le curau de larvele narilor. Dar care este pricina pentru care a fost abandonat sistemul indic de irigaii? Digurile au fost tirbite, i canalele au rost astupate n cursul unor rzboaie

necontenite si puti-

348

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

itoare. Lucrrile au fost n mod premeditat sabotate de nvlitori, care le-au folosit ca obiective militare. i localnicii au fost att de sleii de pe urma rzboaielor nct n-au mai avut suficient energie s repare canalele si s fac fa unor degradri care se produseser de attea ori nct preau c se vor repeta la infinit. Astfel, factorul tehnic se reduce, i n exemplul de mai sus, la aspectul unei simple verigi, incidentale i subordonate, ntr-un lan de cauze i efecte de natur social, care trebuie privit n ntreaga lui desfurare, pn la obria lui de natur tipic social. Acest capitol din istoria civilizaiei indice n Ceylon i are paralela semnificativ n istoria civilizaiei elene. Si n cadrul acesteia vom descoperi c inuturi care au cunoscut o via nfloritoare i au dezlnuit n trecut energii vitale au ajuns acum inuturi mltinoase bntuite de malarie, cunoscute ca astfel pn de curnd. Mlatinile din jurul lacului Copais, care au nceput s fie drenate ncepnd cu anul 1887 de ctre o societate britanic, au rmas, vreme de dou mii de ani, o balt insalubr. i cu toate acestea e vorba de inutul pe care se ntindeau odinioar ogoarele care-i hrneau pe cetenii bogatei ceti Orchomenos. Mlatinile Pontine, secate i nepopulate sub regimul mussolinian, dup o lung perioad de restrite, au gzduit odinioar o mulime de ceti volsce si de colonii latine. S-a sugerat recent c degradarea nervoas"1 dup expresia profesorului Gilbert Murray care ar constitui principala cauz a destrmrii societii elene, ar fi fost pricinuit de rspndirea malariei n inuturile de batin ale acestei societi. Dar avem motive s credem c n toate inuturile unde s-a dezvoltat aceast societate ntocmai ca i n Ceylon domnia malariei n-a nceput dect dup ce civilizaia dominant a trecut de zenitul ei. Un cercettor contemporan2 care a tratat acest subiect a conchis c malaria nu a ajuns s constituie un fenomen endemic dect dup rzboiul pelopo-nesiac. Iar n Latium boala pare a nu -fi luat proporii ngriExpresia englezeasc este loss of nerve", iar autorul ei, prof. George Gilbert Murray (1866-1957), este socotit unul din cei mai mari umaniti i oameni de cultur ai Angliei. A fost nmormntat la Westminster Abbey, cin
1

ste foarte rar acordat savanilor (n. t.).


2

W.H.S. Jones, Malaria and Greek History.

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

349

jortoare dect n urma rzboiului cu Hannibal. Ar fi evident absurd s considerm c grecii din perioada postalexandrin sau romanii din epoca Scipionilor i a Cezarilor ar fi fost mpiedicai de cine tie ce nendemnare tehnic s continuie s se preocupe de tehnica hidraulic pentru asanarea mlatinilor din zona lacului Copais sau a celor pontine si s rezolve probleme soluionate cu succes de strmoii lor mai puin experimentai n materie tehnic. Explicaia acestui contrast trebuie cutat nu pe planul tehnicii, ci tot pe plan social. Rzboiul cu Hannibal, rzboaiele duse de romani pentru jaf, ca i rzboaiele lor civile au durat dou veacuri i au avut drept urmare o destrmare adnc n viaa social italian. Cultura i economia rural au fost mai nti mcinate si n cele din urm lichidate de ctre efectul cumulativ al unui numr de elemente potrivnice: devastrile pricinuite de Hannibal; mobilizarea permanent a rnimii pentru prestarea serviciului militar; revoluia agrar, care a nlocuit latifundiile comportnd munca servil cu micile loturi exploatate de rnimea liber, n sfrit, o migrare n mas de la ar ctre oraele parazite, mbinarea tuturor acestor calamiti de ordin social constituie o cauz suficient pentru darea napoi a omului i pentru ofensiva intarului n decursul celor apte secole care sau scurs de la generaia lui Hannibal i generaia Sf. Benedict n Italia. In ceea ce privete Grecia, o mbinare similar de calamiti, ncepnd cu Rzboiul peloponesiac, a ajuns, n epoca lui Polybios (206128 .Cr.), s pricinuiasc o regresiune demografic mult mai grav dect regresiunea ulterioar din Italia. Intr-un celebru pasaj, Polybios indic practica restrngerii naterilor, prin avort sau infanticid, ca fiind principala cauz a regresului social si politic al Greciei din vremea lui. Este limpede, aadar, c nu-i nevoie s cutm vreun regres n tehnica inginereasc pentru a explica de ce regiunea lacului Copias, ntocmai ca regiunea pontin, a putut s se preschimbe dintr-un grnar ntr-un cuib de nari. Am ajunge la concluzii corespunztoare dac am trece de la tehnica inginereasc la tehnici artistice, cum ar fi arhitectura, sculptura, pictura, caligrafia i literatura. De ce, de pild, stilul arhitectonic elen a fost prsit ntre secolele al IV-lea i al Vll-lea ale erei cretine? De ce au ajuns turcii otomani s nu mai foloseasc

alfabetul arab n anul 1928? De ce aproape

350

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

toate societile de tip neoccidental, n lumea de azi, i abandoneaz stilul tradiional att n privina mbrcmintei ct si n privina artelor? Si, ca s ncepem cu aceasta, putem s localizm problema chiar n snul civilizaiei noastre i s ne ntrebm din ce cauz obiceiurile tradiionale n materie de muzic, dans, pictur i sculptur au ajuns s fie prsite de un mare numr de exponeni ai generaiei tinere? n ceea ce ne privete, explicaia cutat poate fi o pierdere a tehnicii artistice? S fi ajuns noi oare s uitm legile ritmului i contrapunctului, ale perspectivei i ale proporiei, legi care fuseser descoperite de minoritile creatoare, italiene i de alt origine, n decursul celei de-a doua i celei de-a treia epoci a istoriei noastre? Fr ndoial c nu e vorba de aceasta. Tendina curent de a abandona tradiiile noastre artistice nu se poate explica prin vreo incompeten de ordin tehnic. Ci este vorba de prsirea n mod deliberat a unui stil care i-a pierdut puterea de atracie n ochii generaiilor noi, pentru c aceste generaii au nceput s-i educe sensibilitatea estetic n conformitate cu stilul occidental tradiional. Am eliminat de bunvoie din sufletele noastre pe toi maetrii care fuseser spiritele conductoare ale minilor strmoilor notri. i pe urm, pe cnd ne aflam nfurai n vlurile autoadmiraiei pricinuite de vidul spiritual pe care izbutiserm s-1 crem, spiritul Africii Tropicale, manifestat n domeniul muzicii, dansului i sculpturii, a ajuns s fac o alian sacrileg cu un fel de spirit pseudobizantin n pictur i basorelief i a ptruns pentru a locui ntr-o cas pe care a g-sit-o gata mobilat i bine mturat. Decadena nu este de origine tehnic, ci de origine spiritual. Respingnd propriile noastre tradiii occidentale n materie artistic i reducndu-ne facultile artistice la un stadiu de inaniie i de sterilitate, care le-a ngduit generaiilor noi s se npusteasc asupra artei exotice i primitive a Dahomeyului sau a Beninului ca i cum ar fi fost o man czut n pustiu, n-am fcut altceva de-ct s mrturisim naintea tuturor oamenilor pmntului c ne-am trdat patrimoniul spiritual. Prsirea tehnicii noastre artistice tradiionale este n mod evident consecina unui fel de destrmare spiritual luntric n civilizaia noastr occidental. i cauza acestei

destrmri nu poate fi gsit, evident, ntr-un fenomen tehnic care nu este dect una din consecinele ei.

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

351

Prsirea recent a alfabetului arab de ctre turci, prin adoptarea alfabetului latin, trebuie explicat n acelai sens. Mustafa Kemal Atatrk i discipolii lui au dus lupta n sensul occidentalizrii n cadrul propriei lor lumi islamice. Ei i-au pierdut credina n tradiiile propriei lor Civilizaii si, n consecin, au ndeprtat i mijlocitorul literal prin care le fusese transmis aceast tradiie. O explicaie similar poate lmuri si prsirea altor sisteme tradiionale de scriere de ctre civilizaii mai vechi si aflate n agonie. Astfel au fost prsite la timpul lor scrierea hieroglific n Egipt i scrierea cuneiform n Babilonia. Se poate deslui astzi, n China i n Japonia, o micare n favoarea renunrii la scrierea sinic. Un exemplu interesant constnd n substituirea unei tehnici alteia l gsim n prsirea stilului arhitectonic elen n favoarea noului stil arhitectonic bizantin, n acest caz, arhitecii unei societi aflate n agonie au abandonat schema relativ simpl a arhitravei pe coloane pentru a experimenta, n condiii deosebit de grele, problema ncununrii unei cldiri n form de cruce cu un dom circular. Nu se poate vorbi astfel de nici un fel de regres n privina ndemnrii tehnice. Putem crede oare c arhitecii ionieni, care au soluionat cu atta succes problemele de construcie cnd au zidit Sfnta Sofia pentru mpratul lustinian, n-ar fi fost n stare s zideasc un templu grec n stil clasic, dac ar fi poruncit astfel autocratul sau dac ar fi vrut-o ei nii? lustinian i arhitecii lui au adoptat un stil arhitectonic nou, pentru c stilul vechi le devenise nesuferit prin simplul joc al asociaiilor mintale cu un trecut mort si putrezit. Concluzia final a cercetrilor noastre pare astfel a fi c prsirea unui stil arhitectonic tradiional constituie o indicaie c o civilizaie asociat cu acel stil se gsete de mult vreme ntr-o perioad de destrmare i c a intrat n faza dezintegrrii, ntocmai ca renunarea la o tehnic bine stabilit, acest fenomen este o simpl consecin a unei destrmri, nu cauza acesteia.

(2) Mediul nconjurtor uman


Atunci cnd am examinat mai sus acest subiect n legtur cu problemele puse de dezvoltarea civilizaiilor, am constatat

352

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

c gradul de stpnire asupra mediului nconjurtor uman, aa cum este organizat aceast stpnire la fiecare stadiu al istoriei ei, poate fi msurat n funcie de expansiunea geogra fic. i am mai constatat, cercetnd o serie de exemple, c ex pansiunea geografic a fost n mod frecvent urmat de un proces de dezintegrare social. Dac astfel stau lucrurile, pare extrem de puin probabil c pricina acestei dezintegrri ar putea fi tocmai tendina opus. Anume, tendina de a pierde stpnirea asupra mediului nconjurtor uman, aa cum poa te fi msurat ea prin integrarea succesiv i biruitoare a unor elemente strine. Cu toate acestea, a fost susinut adesea concepia c o civilizaie, ntocmai ca oricare societate primi tiv, ajunge s piar n urma unor asalturi biruitoare asupra ei din partea unor fore externe. O expunere clasic a acestei preri ne-a fost dat de Edward Gibbon n The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Tema este cuprins ntr-o singur fraz, n care Gibbon i sintetizeaz concepia n mod retrospectiv: , ;Am descris triumful barbariei i al reli giei." Societatea elen, ncorporat n cadrul Imperiului Ro man, care se afla la zenit n epoca Antoninilor, este nfiat ca fiind dobort n urma unui asalt simultan din partea a dou serii de inamici atacnd pe dou fronturi deosebite: barbarii Europei nordice, care proveneau din inutul nimnui cuprins ntre Dunre i Rin; i Biserica cretin, c are se con stituise n provinciile orientale cucerite, dar niciodat asimi late de Imperiul Roman. Niciodat nu i-a trecut prin minte lui Gibbon c epoca Antoninilor n-a constituit anotimpul cel mai strlucit al isto riei elene, ci numai o var trzie a ei. Ct de mult a putut s se amgeasc Gibbon ni se arat limpede prin chiar titlul operei lui fundamentale. Decadena i prbuirea Imperiului Ro man! Autorul unei lucrri istorice cu un asemenea titlu, care-i ncepe povestirea cu secolul al H-lea al erei cretine, e sigur c-i ncepe expunerea cu o perioad foarte apropiat de sfr- itul povestirii. Pentru c acel domeniu inteligibil al studiu lui istoric" despre care se ocup Gibbon nu poate fi Imperiul Roman , ci este civilizaia elen, care, n faza ei naintat de dezagregare, a cunoscut, ca un simptom monumental, Impe riul Roman. Atunci cnd se ine seama de ntregul curs al is toriei elene, rapida decaden a Imperiului, dup epoca An-

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

353

toninilor, nu apare ctui de puin un eveniment surprinztor. Dimpotriv, ar fi fost surprinztor s fi putut dinui Imperiul Roman. Fiindc acest Imperiu era sortit pieirii nc mai nainte de a fi fost constituit.1 Si era sortit pieirii pentru c instituirea statului universal n-a fost dect un simplu rgaz, care a putut ntrzia, dar nu stvili ntr-un chip definitiv, ruina ireversibil a societii elene. Dac Gibbon s-ar fi putut aterne s-i depene lunga lui poveste de la nceputurile ei, el ar fi descoperit c triumful barbariei i al religiei" nu a constituit adevrata intrig a piesei, ci a fost doar epilogul ei nu a fost cauza destrmrii, ci numai inevitabilul acompaniament al ei i finalul la care era silit s ajung procesul att de lung al dezintegrrii. Mai mult dect atta, Gibbon ar fi putut descoperi n acest caz c att Biserica triumftoare ct i barbarii nu constituie, de fapt, elemente externe, ci nsei odraslele societii elene, odrasle care se nstrinaser de minoritatea conductoare n decursul tulburrilor care se produseser ntre destrmarea civilizaiei lui Pericle i rgazul constituit de August. Dac Gibbon i-ar fi mpins cercetarea n trecut pn la adevratul nceput al tragediei, e probabil c verdictul dat de el ar fi fost cu totul altul. Ar fi fost nevoit s recunoasc faptul c societatea elen se afla n situaia unui sinuciga care nzuise, dup ce viaa lui nu mai putea fi mntuit, s nlture consecinele fatale ale actului su de sinucidere si care astfel ajungea s capete lovitura de graie de la propriile lui odrasle, cu care se purtase att de ru i pe care le ndeprtase, ntr-o epoc n care rgazul pe care-1 prilejuise August ajunsese s fac loc destrmrii din secolul al Ill-lea si cnd bolnavul era pe moarte, de pe urma consecinelor ndeprtate ale rnilor pe care si le pricinuise singur. In asemenea circumstane, procurorul care scruteaz istoria nu i-ar concentra atenia asupra epilogului, ci s-ar strdui s stabileasc data exact i mprejurrile n care sinucigaul a recunoscut actul su dezndjduit. Cutnd s stabileasc o asemenea dat, el reine, probabil, data izbucnirii rzboiului
Cazul unic al Imperiului Egiptean, care a mai dinuit nc multe veacuri dup clipa n care, dup toate analogiile, ar fi trebuit s piar, a fost discutat mai sus, la pp. 52-57.

354

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

peloponesiac n anul 431 .Cr. O catastrof social pe care Tu-cidide, rostindu-se prin glasul unuia din personajele dramei lui att de tragice, a nfierat-o n ochii epocii lui ca fiind epoca nceputurilor marilor ncercri pentru Elada". i procurorul nostru, cercetnd modul n care membrii societii elene i-au dus la un att de tragic sfrit frdelegea lor de autodistrugere, ar scoate n relief ntr-un chip identic cele dou calamiti gemene ale acelei epoci: rzboiul ntre state i rzboiul ntre clase. Mergnd pe urmele lui Tucidide ar accentua probabil, ca pilde notorii pentru fiecare dintre aceste dou calamiti, cumplita pedeaps la care i-au osndit atenienii pe locuitorii insulei Melos, cucerit de ei, deopotriv cu rzboiul civil att de cumplit din Corcir, n orice caz, el ar stabili c lovitura mortal a apucat s fie dat cu ase sute de ani mai devreme dect i nchipuia Gibbon i c mna care a dat acea lovitur fatal era nsi mna victimei. Dac ne vom extinde acum cmpul de referine la cazurile unora dintre celelalte civilizaii, care au ajuns s fie astzi fie moarte ntr-un chip de netgduit, fie pe patul de moarte, vom descoperi c acelai verdict trebuie cutat i n aceste cazuri. De pild, n procesul de decaden i de prbuire a societii sumeriene, epoca de aur a lui Hammurabi" aa cum este denumit n Cambridge Ancient History nu nfieaz dect o faz ulterioar verii trzii" de care am pomenit n legtur cu epoca Antoninilor. Cci Hamaiurabi este azi mai degrab Diocleianul dect Traianul istoriei sumeriene. Aadar, nu putem identifica pe barbarii de dincolo de grani, care s-au npustit n regatul celor patru sferturi", n veacul al XVIII-lea .Cr., ca pe ucigaii civilizaiei sumeriene. Ci vom descoperi loviturile fatale date acestei civilizaii cercetnd mprejurrile care au avut loc cu aproape nou sute de ani mai devreme. Anume, lupta de clas ntre Urukaghina din Laga i clerul local, ca i militarismul introdus de Lugalzaggisi, dup sfrmarea Urukaghinei. Cci aceste calamiti dintr-un trecut att de ndeprtat au constituit adevratul nceput al epocii de tulburri din snul civilizaiei sumeriene. n decadena i prbuirea societii sinice, triumful barbariei i al religiei" este reprezentat prin ntemeierea de ctre nomazii eurasieni a statelor succesorale ale statului sinic uni-

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

355

versai, n bazinul Fluviului Galben, n jurul anului 300 d.Cr., i prin invazia simultan n lumea sinic a formei mahayani-ene de budism, form care constituise una din religiile proletariatului intern sinic n provinciile din nord-vest. Dar aceste biruine, ntocmai ca biruinele barbariei si religiei" n Imperiul Roman, nu au nsemnat altceva dect biruinele proletariatului extern i proletariatului intern asupra unei societi muribunde. i ele nu nseamn altceva dect capitolul cel din urm al ntregii istorii. Statul sinic universal nu reprezenta el nsui altceva dect o simpl perioad de rgaz social, dup o epoc de tulburri n decursul creia corpul societii sinke fusese sfiat n buci n urma rzboaielor fratricide duse de ctre un numr de state locale, n care se articulase mai nainte societatea sinic. Data fatal care, dup tradiia sinic, ar corespunde anului 43 .Cr., pentru civilizaia elen, este anul 479 .Cr., punctul de plecare convenional pentru ceea ce tradiia cunoate sub numele de perioada luptei dintre micile principate separate". E probabil totui ca data convenional de mai sus s fie mai trzie cu dou sute cincizeci de ani fa de data adevratului eveniment hotrtor. i a fost, poate, acceptat ca dat pentru nceputul epocii de tulburri n snul civilizaiei sinke numai pentru c era si data acceptat de tradiie ca fiind anul morii lui Confucius. Ct despre societatea siriac, ea i-a cunoscut vara trzie" sub Califatul Abbasid din Bagdad i a cunoscut triumful barbariei i al religiei" sub forma nvlirilor turcilor nomazi i a convertirii lor la religia indigen a islamului, n legtur cu toate acestea, trebuie s ne amintim un lucru pe care 1-am tratat mai sus n acest studiu. Anume, c procesul de decaden si de prbuire suferit de societatea siriac a fost ntrerupt, vreme de o mie de ani, n urma ptrunderii civilizaiei elene. i c, de fapt, Califatul Abbasid n-a fcut altceva dect s rennoade firul civilizaiei i istoriei siriace, fir pe care Im-periul Ahemenid fusese silit s-1 lase s cad, n secolul al IV-lea .Cr.1 Sntem nevoii, prin urmare, s ptrundem cu cercetarea noastr mai adnc, n epoca de tulburri a societ-P1 siriace, epoc anterioar acelei pax achaemenia statornicite de Cyrus.
1

Vezi pp. 36-39.

356

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Ce a putut pricinui destrmarea unei civilizaii care, n decursul scurtei ei perioade de dezvoltare, i dovedise geniul specific i-i desfurase vitalitatea prin cele trei descoperiri eseniale care au fost monoteismul, alfabetul si Oceanul Atlantic? La o prim privire s-ar prea c am gsit, n sfrit, un exemplu evident de civilizaie care a fost dobort n urma ciocnirii ei cu o for omeneasc din afara limitelor ei. Oare prbuirea civilizaiei siriace nu a fost pricinuit de grindina de lovituri la care a fost expus din partea militarismului asirian n secolele al IX-lea, al VUI-lea si al VH-lea .Cr.? Aa s-ar prea. Dar o cercetare mai amnunit ne arat c, atunci cnd asirianul a ptruns ca lupul n stn", lumea siriac nu mai constituia o singur turm cu un singur pstor. Strdania care se desfurase n secolul al X-lea, n vederea unirii politice, sub hegemonia israelit, a inuturilor st-pnite atunci de evrei, de fenicieni, de arameeni i de hitii, adic acele inuturi care se ntindeau ntre sferele civilizaiilor egiptean i babilonic, nu izbutise. Consecina acestui eec a fost izbucnirea unor rzboaie fratricide, care au sfiat societatea siriac i au constituit astfel prilejul ateptat de asi-rieni. Destrmarea civilizaiei siriace trebuie astfel datat nu de la anul 876 .Cr., cnd, pentru ntia oar, Aurnasirpal a trecut Eufratul, ci de la data destrmrii imperiului lui Solomon, dup moartea ntemeietorului su, n anul 937 .Cr. Tot astfel se afirm adesea c civilizaia cretin ortodox sub nfiarea ei bizantin" adic Imperiul Roman de Rsrit", ale crui ncercri att de ndelungate constituie subiectul ntinsului epilog al lui Gibbon ar fi fost nimicit de ctre turcii otomani. De obicei se mai adaug si c turcii musulmani n-au fcut altceva dect s dea o lovitur de graie unei societi care fusese deja copleit de invazia cretinilor apuseni, invazie mascat ntr-un chip nelegiuit sub numele de Cruciada a IV-a, care a lipsit Bizanul de prezena unui mprat bizantin vreme de mai bine de o jumtate de secol (ntre anii 1204 i 1261 d.Cr.). Dar nvlirea latinilor, ntocmai ca nvlirea urmtoare a turcilor, a constituit o agresiune din partea unei alte societi dect aceea care i-a czut jertf. i, dac ne-am mulumi s ne oprim aici cu analiza noastr, ar trebui, n sfrit, s dm un verdict de omor", n-serndu-1 astfel pe o lung list de

decese pe care pn acum

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

357

le-am constatat a fi, n toate cazurile, sinucideri. Aa cum se arat ns lucrurile, rspntia fatal din istoria cretintii ortodoxe nu a fost constituit nici de atacurile turcilor n veacurile al XIV-lea i al XV-lea, nici de atacul latin n veacul al XHI-lea si nici chiar de cucerirea regiunii centrale a Anatoliei de ctre valurile timpurii ale turcilor selgiucizi n secolul al XI-lea. Cci un eveniment strict intern a fost adevrata cauz, i acest eveniment a fost anterior celorlalte de mai sus. E vorba, anume, de marele rzboi romanobulgar dintre anii 977-1019 d.Cr. Acest conflict fratricid ntre cele dou mari puteri ale lumii cretine ortodoxe din acea vreme n-a ajuns s se ncheie pn cnd una din acele puteri nu i-a pierdut existena politic, n vreme ce puterea cealalt a suferit rni att de grave nct avem suficiente motive s afirmm c nu s-a mai vindecat niciodat de pe urma lor. Atunci cnd padiahul otoman Mehmed al IIlea a cucerit Constantinopolul n anul 1453 d.Cr., civilizaia cretin ortodox nu a fost lichidat. Printr-un paradox ciudat, cuceritorul de obrie strin a nzestrat societatea pe care o cucerise cu instituia unui stat universal. Dei biserica cretin a Sfintei Sofii a fost prefcut ntr-o moschee, totui civilizaia cretin ortodox a continuat s vieuiasc, oarecum n genul n care civilizaia hindus a supravieuit sub un alt stat universal de origine turc, ntemeiat de mogulul Akbar, cu un veac mai trziu, i a supravieuit sub Imperiul Britanic tot att de deosebit de esena acestei civilizaii. Dar, atunci cnd a venit vremea, un ferment de destrmare, constituind prologul unei perioade de Vlkerwanderung, s-a produs n acea regiune a Imperiului Otoman care coincidea cu inuturile constituind slaul societii cretine ortodoxe. Grecii, srbii i albanezii erau necontenit n micare, chiar nainte de sfritul secolului al XVIII-lea. Cum se face atunci c aceste micri nu au i ele ca urmare acel triumf al barbariei i al religiei" pe care 1-am descoperit pn acum n perioada final a societii elene, sinice i a altor societi? Rspunsul este c marul puternic i nestvilit al civilizaiei occidentale a nrurit ct se poate de hotrtor poziia acestor motenitori barbari i avortivi ai societii cretine ortodoxe. Triumful occidentalizrii, i nu triumful barbariei 1 al religiei, a constituit procesul care a patronat destrmarea

358

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Imperiului Otoman. Statele succesorale ale Imperiului Otoman, n loc s-i reia nfiarea fireasc, de principate barbare, n stilul epocii eroice", au fost frmntate de marea presiune occidental, de ndat ce au ieit la lumina istoriei, i prefcute n imitaii ale statelor naionale din Occident, state care tocmai n acea vreme erau pe cale s se reorganizeze pe baza ideii naionale, n unele cazuri, un stat succesoral care ncepuse s se organizeze dup instituii perimate s-a preschimbat deodat ntr-un stat de tipul naional nou, dup modelul occidental. Este cazul Serbiei si al Greciei. Pe de alt parte, popoarele barbare care erau nc att de puin afectate de iradiaiile civilizaiei occidentale nct se dovedeau incapabile s-i ndrepte energiile pe un fga naionalist de tip occidental au avut de pltit o penalizare prin faptul c au pierdut trenul". Astfel, albanezii au pierdut n secolul al XIX-lea, n favoarea grecilor, bulgarilor i srbilor, o motenire care n secolul al XVIIl-lea pruse a fi mai strlucit dect a tuturor acestora. Si abia au izbutit n secolul al XX-lea s ptrund n colectivitatea de naiuni patronate de Occident, cu un patrimoniu nensemnat. i astfel, n societatea cretin ortodox a nceput ultimul act. Nu a fost vorba de triumful barbariei i al religiei", ci de triumful unei civilizaii strine, care a nghiit o societate muribund i a silit-o s-i accepte modelele n esutul ei social propriu. Ne-am ndreptat aici pe o alt cale, alternativ primeia, i anume pe calea la captul creia o civilizaie poate ajunge s-i piard identitatea. Triumful barbariei i al religiei" nseamn c o societate pe patul de moarte ar fi fost zvrlit pe un maldr de cioburi n urma unei rscoale de tip iconoclastic svrit de proletariatul extern i de cel intern, astfel nct una sau alta din aceste fore rsculate si poat ctiga un cmp liber pentru a da natere unei noi societi. Cu acest prilej, societatea veche se destram, dei, dintr-un anumit punct de vedere, triete n continuare prin substituie, n viaa tinerei civilizaii, prin acel tip de relaii pe care am nvat s-1 numim nrudire i afiliere", n mprejurarea alternativ, atunci cnd vechea civilizaie nu apuc s fie zvrlit pe un maldr de cioburi, pentru a lsa drum liber mldiei ei, ci ajunge s fie nghiit i asimilat de una din societile

contem-

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

359

porane ei, pierderea de identitate pe care o sufer n acest chip este mai desvrit ntr-un sens i mai puin desvrit ntr-altul. Diferitele comuniti n care era articulat societatea muribund pot fi cruate de consecinele agoniei rezultate din destrmarea societii vechi. Ele pot trece de la vechea lor alctuire social la alctuirea nou, fr s existe o soluie istoric absolut de continuitate. Astfel, de pild, poporul grec modern s-a restructurat pe el nsui sub chipul uneia din naiunile lumii occidentale, dup ce a vieuit vreme de patru veacuri sub forma millet-ului1 otoman. Dintr-un alt punct de vedere totui, pierderea identitii ar putea fi si mai desvrit. Fiindc societatea care se destram prin ncorporarea ei ntr-o alt societate i menine o anumit continuitate n structura ei material, cu preul pierderii oricrei anse de a crea o societate afiliat care s poat s-o oglindeasc n decursul generaiei urmtoare. Astfel cum ar fi, de pild, propria noastr societate occidental reprezentanta societii elene sau cum este societatea hindus reprezentanta celei indice, sau societatea extrem-oriental reprezentanta societii sinice. Un exemplu n care procesul de destrmare a unei societi prin asimilare poate fi urmrit de noi este acela al ncorporrii trunchiului principal al societii cretine ortodoxe n corpul social al propriei noastre civilizaii occidentale. Dar putem observa numaidect c toate celelalte civilizaii nc existente se ndreapt pe acelai drum. Aceasta este istoria general a ramurii cretintii ortodoxe din Rusia, a societilor islamic si hindus si a ambelor ramuri ale societii extrem-orientale. i este valabil procesul i pentru cele trei societi stvilite nc existente: cea eschimos, cea nomad i cea polinezian, care toate se afl n curs de ncorporare, n msura totui n care iradierea social a civilizaiei occidentale nu amenin s le nimiceasc fr cruare. Mai putem observa cum un numr de civilizaii astzi stinse au ajuns pe aceeai cale s-i piard identitatea. Procesul de occidentali-zare care a nceput s se exercite asupra cretintii ortodoxe, pe Ia sfritul secolului al XVII-lea, a ajuns s se exercite

Comunitate religioas autoadministrat, dar strns subordonat Subli-mei Pori (n. f.).

360

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

puternic asupra societilor mexican i andin din Lumea Nou cu aproximativ dou veacuri mai devreme. Si, n ambele cazuri, procesul pare azi s fi ajuns la desvrirea lui. Societatea babilonic a fost ncorporat de societatea siriac n ultimul secol naintea erei cretine, iar societatea egiptean a fost i ea absorbit n acelai corp social siriac cteva veacuri mai trziu. Asimilarea societii egiptene de ctre societatea siriac, adic asimilarea unei societi care a vieuit cel mai mult i a constituit civilizaia cea mai puternic structurat i unificat din cte au fost pe lume, constituie, probabil, cel mai extraordinar fenomen de asimilare social din cte se cunosc. Dac aruncm acum iari o privire asupra civilizaiilor nc n via, care snt angajate n procesul asimilrii lor de ctre civilizaia noastr occidental, vom gsi c acest proces de asimilare se desfoar dup ritmuri diferite pe planuri diferite. Pe plan economic, fiecare dintre civilizaiile respective a fost prins n reeaua de relaii pe care industrialismul occidental contemporan a ntins-o de-a lungul ntregii lumi locuite.
Si atuncea nelepii lor vzur In Occident electrica lumin. i vin pe rnd, pe rnd, i i se nchin.1

Pe plan politic, de asemenea, odraslele tuturor acestor civilizaii care par a fi pe patul de moarte s-au strduit pe toate cile s ajung s fie primite ca membre n comunitatea occidental de naiuni. Pe plan cultural ns tendina nu este uniforma i nu corespunde tendinelor de mai sus. In trunchiul principal al cretintii ortodoxe popoarele care au fost odinioar raialele (cirezile omeneti) Imperiului Otoman grecii, srbii, romnii, bulgarii par a fi ntmpinat cu braele deschise prilejul unei occidentalizri i pe plan cultural, ca i pe planul politic i economic; iar crmuitorii contemporani ai domnilor i stpnilor lor de odinioar, ai turcilor, au urmat pilda lor. Dar asemenea cazuri par a fi excepionale. Arabii, persanii, hinduii, chinezii i chiar japonezii au primit cultura noastr occidental cu anumite rezerve contiente de ordin
1 R. Bridges, The Testament of Beauty (1929), Cartea l, vers. 594- 595 (tr. Dan A. Lzrescu).

PIERDEREA STAPNIRII ASUPRA MEDIULUI

361

intelectual i moral, n msura chiar n care au receptat-o. Ct despre rui, caracterul echivoc al rspunsului dat de ei provocrii venite din partea Occidentului a fost luat n consideraie ntr-un alt capitol si cu alt prilej.1 Conform acestui tablou, actuala tendin ctre unificarea lumii n limitele unui cadru occidental pe plan economic, politic i cultural nu pare a fi prea naintat, i nici nu ne ndreptete s credem c se va ajunge la un succes final, cum s-ar prea la prima vedere. Pe de alt parte, cele patru exemple constituite de societile mexican, andin, babilonic si egiptean ne arat ndeajuns c pierderea identitii prin asimilare poate fi tot att de desvrit ca si pierderea ei n urma procesului alternativ de destrmare, aa cum au ajuns s-i afle sfrsitul civilizaiile elen, indic, sinic, sumerian i minoic. Se cuvine, prin urmare, s ne concentrm ntreaga atenie asupra a ceea ce reprezint, de fapt, obiectivul acestui capitol i s cercetm dac soarta pe care au avut-o sau o au aceste societi, i anume ncorporarea i asimilarea lor de ctre o societate nvecinat, a constituit cauza adevrat a destrmrii lor. Sau dac, aa cum am descoperit c a fost cazul cu cellalt grup de societi pe care 1-am cercetat mai sus, destrmarea a avut loc mai nainte s nceap procesul de ncorporare i asimilare. Dac vom ajunge la cea de-a doua concluzie, nseamn c ne vom fi ncheiat cercetarea din acest capitol si c sntem n stare s afirmm c pierderea controlului asupra mediului nconjurtor al unei societi, fie c e vorba de mediul nconjurtor fizic sau de cel uman, nu constituie pricina de cpetenie a destrmrii societilor. Am vzut, de pild, c trunchiul principal al cretintii ortodoxe nu i-a pierdut identitatea printr-un fenomen de absorbire mai nainte ca statul universal constituit de ea s se fi destrmat, prilejuind un interregn. i am vzut c destrmarea real a nceput cu un rzboi romano-bulgar care a avut loc cu opt sute de ani mai nainte s apar cele dinti manifestri ale occidentalizrii. Intervalul de timp dintre epoca de destrmare i cea de absorbire a societii egiptene este cu mult mai lung, pentru c am gsit c am fi ndreptii s aezm perioada de destrmare ca ncepnd n decursul epocii

Vezi pp. 326-327.

362

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

de tranziie dintre a cincea i a asea dinastie, adic n jurul anului 2424 .Cr., i anume atunci cnd pcatele svrite de ziditorii piramidelor iau pricinuit urmrile asupra succesorilor acestora i cnd structura politic a Vechiului Regat", structur prea grea n ceea ce privete clasele de sus fat de bazele ei, s-a prbuit, n cazul societii extrem-orientale, intervalul ntre fenomenul de destrmare i nceputul procesului de ncorporare nu este att de lung ca n cadrul civilizaiei egiptene, dar este totui mai lung dect acelai interval considerat n istoria cretintii ortodoxe, cci epoca de destrmare a societii extrem-orientale poate fi situat n ultimul sfert al secolului al IX-lea al erei cretine, o dat cu decadena dinastiei T'ang si cu izbucnirea unor tulburri crora le-au urmat diferite ncercri de ntruchipare a unui stat universal prin imperiile ntemeiate de barbari. Cea dinti ntruchipare a unui asemenea imperiu universal, aceea njghebat de Kubilai Han sub forma unei pax mongolica, a fost mai puin fericit de consecinele ei dect versiunile corespunztoare ale pcii nomade, astfel cum le-au njghebat Akbar pentru societatea hindus i Mehmet Cuceritorul pentru societatea cretin ortodox, ntr-adevr, chinezii, comportndu-se conform principiului timeo Danaos et dona ferentes1, i-au alungat pe mongoli, ntocmai dup cum i egiptenii i alungaser pe hicsosi. Manciurienii au mai avut rgazul s stpneasc i s plece nainte de a ncepe perioada occidentalizrii. n Rusia i n Japonia influena civilizaiei occidentale a nceput pe cnd aceste dou mari puteri, astzi occidentali-zate, se aflau ntr-o etap mai timpurie n procesul de destrmare a civilizaiei lor primitive. Dar, n ambele cazuri, procesul de destrmare ncepuse, cci taratul Romanovilor i ogunatul Tokugaua, adic regimurile politice pe care Petru cel Mare i autorii japonezi ai restauraiei Meiji" le-au modificat att nct s le prefac n state naionale membre ale comunitii occidentale de naiuni, constituiau, amndou, state universale, care dinuiau de mai bine de dou sute de ani n cazul Rusiei i de mai bine de trei sute de ani n cazul Japoniei, n cele dou cazuri analizate este greu s conside1 m tem de greci, chiar cnd aduc daruri" versuri celebre puse de Virgiliu n gura marelui preot troian Laocoon (Eneida, II, vers. 49) (n. t.).

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

363

rm c realizrile respective ale lui Petru cel Mare i ale reformatorilor japonezi ar fi fost exemple de destrmare a unor civilizaii. Dimpotriv, aceste realizri au fost, din toate punctele de vedere, att de izbutite, nct muli observatori ar putea fi ndemnai s le considere drept o dovad c orice societate care ajunge s-i impun ea nsi o asemenea metamorfoz radical i reuete s-o duc la bun sfrsit, cel puin pentru o bun bucat de vreme, trebuie s fie, fr discuie, n plin elan de dezvoltare. Ripostele date de Rusia i de Japonia constituie, n orice caz, situaii contrastive cu cazul osmanlilor, al hinduilor, al chinezilor, al aztecilor i al incailor, care s-au dovedit cu toii incapabili s riposteze cu succes unei provocri identice, ntr-adevr, n loc s accepte s sufere un proces de occidentalizare prin intermediul vecinilor lor de la apus: polonezii, suedezii, germanii sau americanii, Rusia i Japonia s-au angajat prin ele nsele ntr-un proces de metamorfoz social i s-au dovedit astfel ndreptite s ptrund n comunitatea occidental a naiunilor pe o treapt egal cu marile puteri, iar nu ca nite ri dependente sau ca nite rude srace". Este vrednic de observat c, n primii ani ai secolului al XVII-lea, cu aproape o sut de ani nainte de Petru cel Mare i cu dou veacuri i jumtate nainte de Restauraia Meiji", att Rusia ct i Japonia experimentaser i respinseser cte o ncercare occidental de absorbire, dup modelul care n alte societi se dovedise eficient, n cazul Rusiei, influena occidental s-a nfiat n chipul brutal al unei invazii militare i al unei ocupaii temporare a Moscovei de ctre vecinul apusean al Rusiei, anume de Regatul Unit al Poloniei i Lituaniei, sub pretextul sprijinirii drepturilor unui pretendent la tronul Rusiei, falsul Dimitrie". n cazul Japoniei, influena a luat forma mai sublimat a convertirii ctorva sute de mii de suflete japoneze la catolicism, prin zelul misionarilor spanioli i portughezi. i ar fi fost foarte cu putin ca, de la o vreme, aceast minoritate cretin entuziast s nzuiasc s se fac stpn pe Japonia, cu sprijinul armadelor spaniole avndu-si bazele n insulele Filipine. Dar ruii i-au izgonit pe polonezi, m vreme ce japonezii au pus capt pericolului alb" prin expulzarea tuturor rezidenilor occidentali, fie ei misionari sau Negutori, i prin interzicerea

occidentalilor de a mai pune

364

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

piciorul de-atunci nainte pe pmnt japonez cu excepia unui mic numr de negutori olandezi, crora li s-a ngduit s rmn, n condiii ct se poate de umilitoare. Ct despre comunitatea japonez catolic, ea a ajuns s fie exterminat n urma unei campanii nemiloase de persecuii. Si astfel, des-cotorosindu-se de problema occidental", att ruii ct i japonezii i-au nchipuit c nu mai aveau altceva de fcut dect s se retrag n cochiliile lor i s triasc fericii pn la adnci btrnei". i cnd mersul vremii a dovedit c aa ceva nu era cu putin, ambele popoare au nzuit s dea riposte originale i pozitive, si anume acelea pe care le-am descris mai sus. Cu toate acestea, exist dovezi indiscutabile c, nc mai nainte ca prima corabie portughez s fi plutit ctre Nagasaki, sau ca prima corabie englez s se fi ndreptat ctre Arhan-ghelsk (un sol mai timpuriu din partea Occidentului dect nvlitorul polonez n Moscova), att civilizaia extrem-ori-ental n Japonia, ct i civilizaia cretin ortodox n Rusia se aflau n plin destrmare. n istoria Rusiei, adevrat epoc de tulburri" n sensul n care am folosit pn acum aceast expresie n studiul nostru nu a fost criza de anarhie din cei dinti ani ai veacului al XVI-lea, adic anii care au fost numii astfel cu o expresie nscocit chiar de ctre rui.1 Aceast epoc nu a fost altceva dect un interludiu ntre prima si a doua njghebare a unui stat rus universal i corespunde interludiului din secolul al Ill-lea d.Cr., adic anarhiei care desparte secolul Antoninilor de perioada inaugurat de Diocletian. Capitolul din istoria Rusiei care corespunde acelui capitol din istoria Ela-dei cuprins ntre rzboiul peloponesiac i pax augusta, i care, prin urmare, ar nfia, dup sensul termenului folosit de noi, adevrata epoc de tulburri n istoria Rusiei, este perioada de restrite care preced ntemeierea statului rus n urma unirii Moscovei cu Novgorod ui, n anul 1478. Tot ast1 Autorul face aluzie aici la celebra expresie smutnoie vremie" (vremea tulburrilor) prin care istoricii rui denumesc perioada att de frmnta-t care se ntinde de la sfritul tragic al domniei arului Boris Godunov (1598-1605) pn la instaurarea dinastiei Romanovilor (1613), epoc n care regele Sigismund al Poloniei, cu sprijinul papalitii, a ncercat cucerirea Rusiei (n. t.).

PIERDEREA STPMRII ASUPRA MEDIULUI

365

fel, epoca de tulburri din istoria Japoniei este nfiat prin perioadele anarhiei feudale cunoscute sub numele de Karna-kura i Aikaga, perioade care au premers unificarea i pacificarea realizate de Nobunaga, Hideiosi i leyasu. Cadrul temporal al acestor dou perioade se ntinde, potrivit datelor convenionale, ntre anii 1184 i 1597 ai erei cretine. Dac acestea snt adevratele epoci de tulburri din istoria Rusiei i a Japoniei, ne rmne s cercetm, n ambele cazuri, n ce msur ele au fost determinate de vreun act de sinucidere sau de aciunea unui duman extern. In cazul Rusiei, explicaia obinuit dat cauzalitii perioadei de destrmare care corespunde Evului Mediu occidental este c ar fi vorba de consecinele nvlirii nomazilor mongoli din stepa eur-asian. Drm mai ntlnit i n alte cazuri i am respins este vorba de cazul ramurii mai vrstnice a societii cretine ortodoxe, de pild teza potrivit creia nomazii eurasieni ar fi protagonitii negativi ai diferitelor piese de teatru n care au avut de jucat vreun rol. S fie cu putin oare ca n Rusia, de asemenea, societatea cretin ortodox s fi pricinuit propria ei destrmare, prin propriile ei aciuni, nc mai nainte ca mongolii s fi apucat s treac Volga n anul 1238? Un rspuns afirmativ la aceast ntrebare ne este sugerat de ctre frmiarea Cnezatului Rus primitiv de la Kiev ntr-un mare numr de state succesorale, n secolul al XII-lea al erei cretine. In Japonia, cazul se nfieaz mult mai limpede. Destrmarea nu poate fi atribuit aici nvlirii mongole, ntruct japonezii izbutiser so resping de pe coastele lor n anul 1281 d.Cr. i dac vom cuta s desluim temeiurile acestei biruine n genul celei greceti de la Maraton, vom gsi, evident, c ea se datorete n parte poziiei insulare a Japoniei, dar c, n mare msur, se datorete i eficientei militare care avusese prilejul s se dezvolte n decursul luptelor dintre partide, n epoca de tulburri care, la data nvlirii mongole, clise energiile militare japoneze n decurs de mai bine de o sut de ani. In istoria societilor hindus, babilonic i andin, procesul de absorbire n snul unei societi de obrsie strin a avut loc, ntocmai ca n cazul Rusiei i Japoniei, la stadiul la care societile decadente se aflau n cadrul unor

state uni-

366

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

versale. Totui, n aceste trei cazuri, procesul a luat o turnur catastrofic, prin faptul c toate aceste trei societi au suferit o cucerire militar strin. In istoria hindus, cucerirea britanic a fost precedat de cucerirea turcilor musulmani, cucerire care poate fi datat, cu mult nainte de epoca marilor moguli", nc din epoca nvlirilor dintre anii 1191-1294 d.Cr. i aceast prim cucerire ntocmai ca si cuceririle urmtoare din partea mogulilor i a englezilor a fost prilejuit de faptul c societatea hindus ajunsese la acea dat n condiii de anarhie cronic. Societatea babilonic a fost absorbit n societatea siriac dup ce statul ei universal, anume imperiul lui Nabupalasar, a fost cucerit de Cyrus Medul. Incepnd cu acea epoc se constat c, treptat, cultura babilonic cedeaz teren n favoarea celei siriace, Imperiul Ahamenid fiind cel dinti stat universal al acestei din urm culturi. Dar cauza destrmrii societii babilonice trebuie cutat n excesele anterioare ale militarismului asirian. n ceea ce privete societatea andin, este ct se poate de limpede c Imperiul Inca a fost nimicit prin nvlirea conchistadorilor spanioli. i este probabil c, dac popoarele Occidentului nu si-ar fi gsit drum pe rmul opus al Atlanticului, Imperiul Inca ar mai fi dinuit cteva veacuri. Numai c nimicirea Imperiului Inca nu nseamn acelai lucru cu destrmarea civilizaiei andine. tim destul despre istoria acestei civilizaii ca s ne dm seama c destrmarea avusese loc cu mult nainte de venirea spaniolilor i c dezvoltarea militar i politic a incailor, n veacul care a precedat cucerirea spaniol, departe de a se identifica atunci cu progresele culturale ale civilizaiei andine, n-a constituit cu adevrat dect un incident tardiv al declinului acestei civilizaii. Civilizaia mexican s-a prbuit sub loviturile conchistadorilor pe cnd se afla la un stadiu mai puin avansat, atunci cnd Imperiul Aztec, dei prea n mod limpede c era menit s constituie statul universal al acestei civilizaii, nu ajunsese nc s-si duc la bun sfrit aciunea de cucerire militar. Se poate scoate n relief diferena dintre civilizaia andin i cea aztec dac vom spune c prima a ajuns s fie cucerit ntr-o perioad corespunznd secolului Antoninilor, iar a doua ntr-o perioad corespunznd epocii Scipionilor. Dar epoca

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

367

Scipionilor" este, dup cum tim, o faz a unei epoci de tulburri i constituie, ca atare, o consecin a unei destrmri anterioare. Pe de alt parte, n lumea islamic, occidentalizarea a ajuns s prevaleze mai nainte chiar de a se fi ivit la orizont vreun stat islamic universal, si statele, membre ale acestei lumi Persia, Irakul, Arabia Saudit, Egiptul, Siria, Libanul si celelalte fac tot ce li se ngduie s fac pentru a-i menine treapta inferioar de rude srace" n cadrul comunitii occidentale de naiuni. Ct privete micarea panislamic, ea pare a fi menit s eueze. Multe alte civilizaii, cuprinznd i unele care au apucat s ajung la maturitate, att cele stvilite ct i cele euate, ar trebui s fie trecute n revist. Dar, dintre civilizaiile ajunse la maturitate, unele, cum ar fi civilizaiile minoic, hitit sau maya, au istorii nc att de anevoie de desluit de ctre istoriografia contemporan, nct ar fi prematur s tragem concluzii n ceea ce le privete. Civilizaiile stvilite nu ne-ar putea duce la nici un rezultat n ceea ce privete problema pe care o investigm acum, fiindc ele snt, prin definiie, civilizaii care au cunoscut o perioad de natere, dar nu au evoluat spre maturitate. Ct despre civilizaiile euate, ele ne-ar aduce i mai puine indicaii, a fortiori. (3) Un verdict negativ Putem, cu deplin bun credin, s conchidem, n urma cercetrii de mai sus, c pricina destrmrii civilizaiilor nu trebuie cutat n pierderea controlului asupra mediului nconjurtor uman, i anume n modul n care s-ar putea msura aceast pierdere de control prin faptul c s-ar ngdui astfel irupia unor fore omeneti strine n viaa societii respective, a crei destrmare o cercetm acum. n toate cazurile pe care le-am analizat, maximum pe care 1-a putut realiza un vrjma extern a fost s dea lovitura de graie unei societi n agonie. Acolo unde irupia strin a luat forma unui atac violent, la oricare stadiu al istoriei unei civilizaii cu excepia stadiului ultim, atunci cnd societatea respectiv se afl in articula mortis, efectul firesc asupra vieii societii astfel atacate se arat c nu este distrugtor, ci stimulator n

368

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

mod pozitiv. Astfel, societatea elen a fost stimulat, prin atacul suferit din partea perilor la nceputul secolului al V-lea .Cr., s-i ating cele mai nalte manifestri ale geniului ei. Societatea occidental a fost stimulat de atacurile venite din partea scandinavilor si ungurilor, n secolul al IX-lea al erei cretine, s realizeze acele mari fapte de vitejie i de nelepciune politic n virtutea crora au fost ntemeiate regatele Angliei si Franei i a fost reconstruit Sfntul Imperiu Roman de ctre saxoni. Oraele-state medievale din nordul Italiei au suferit stimulentul atacurilor din partea mprailor din casa de Hohenstaufen; englezii i olandezii au suferit n secolele al XVI-lea i al XVII-lea stimulentul atacurilor Spaniei; iar civilizaia hindus, aflat nc n stadiul copilriei, a suferit stimulentul nvlirii arabilor musulmani, n secolul al VIII-lea al erei cretine. Exemplele de mai sus au constituit, toate, cazuri n care societatea care a suferit atacul se afla nc ntr-o faz de cretere. Dar putem cita cel puin tot attea exemple n care un atac venit din afar a exercitat o aciune stimulatorie temporar asupra unei societi ntr-o faz n care aceast societate ajunsese s-si pricinuiasc ea singur premisele destrmrii. Exemplul clasic l constituie reacia repetat a societii egiptene fa de o serie de asemenea aciuni stimulatorii. Aceast reacie s-a desfurat necontenit, vreme de dou mii de ani. i acest lung epilog al istoriei egiptene a nceput atunci cnd societatea egiptean i depise faza statului ei universal si se afla ntr-o perioad de interregn, care putea fi preludiul unei destrmri rapide. La acest stadiu trziu al evoluiei ei, societatea egiptean a fost stimulat s izgoneasc pe nvlitorii hicsoi i, mult mai trziu, s-i izgoneasc, prin explozii de energie succesiv, pe piraii mrilor, pe asirieni si pe ahe-menizi. i, n cele din urm, s reziste cu nverunare i biruitor procesului de elenizare cruia Egiptul ia fost supus de ctre Ptolomei. Au existat o serie de reacii similare la provocri externe i la presiuni din afar n istoria civilizaiei extrem-orientale din China. Izgonirea mongolilor de ctre dinastia Ming ne amintete de izgonirea hicsosilor de ctre ntemeietorii tebarti ai noului imperiu". Iar rezistena societii egiptene la elenizare i gsete analogia n micarea ndreptat

mpotriva Oc-

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI

369

cidentului, care a izbucnit sub forma rscoalei boxerilor din anul 1900 d.Cr. i care a ncercat, ntre anii 1925- 1927, s reia btlia pierdut atunci si s-o ctige printr-un subterfugiu, si anume mprumutnd armele comunismului rus. Aceste exemple, care pot fi multiplicate pe scar larg snt probabil suficiente pentru a demonstra teza noastr, potrivit creia efectul firesc al loviturilor i presiunilor din afar este stimulatoriu, iar nu distrugtor. Si, dac se accept teza noastr, ea ne ntrete concluzia c pierderea controlului asupra mediului nconjurtor uman nu constituie cauza destrmrii civilizaiilor.
NOTA EDITORULUI ENGLEZ. Unii cititori ar putea fi ndemnai s socoteasc, dup ce vor fi citit capitolul de mai sus, c autorul, o dat mai mult, n focul argumentrii lui, a mpins data epocii de destrmare a unei civilizaii mult mai departe napoi n timp, pn la un stadiu care pare neraional de ales, innd seama de evoluia anumitor civilizaii. Aceast concepie, dac i face loc n mintea cuiva, poate fi pricinuit de o nenelegere rezultnd dintr-o oarecare ambiguitate n nelesul cuvntului de destrmare". Atunci cnd vorbim de destrmarea sntii unui om 1, nelegem c, dac unei asemenea perioade de destrmare nu-i urmeaz o faz de nsntoire, viaa bolnavului respectiv se va sfri repede. De fapt folosim n mod curent termenul destrmare" pentru a desemna ceea ce A. J. Toynbee nelege prin dezintegrare. Numai c destrmare", n studiul su, nu nseamn chiar aceasta, ci ncheierea perioadei de cretere. Folosirea unor analogii provenind din viaa organic este ntotdeauna primejdioas atunci cnd discutm despre organismele sociale. Dar cititorul trebuie s-i reaminteasc faptul c perioada de cretere se ncheie relativ devreme n viaa unui organism viu. Deosebirea dintre un organism viu i o societate, aa cum i-a dat osteneal autorul s-o demonstreze n penultimul capitol de mai sus, const n faptul c un organism viu are o longevitate determinat de nsi firea lui zilele vieii noastre snt de trei ori douzeci, i nc zece pe deasupra" n vreme ce istoria nu ngrdete limitele cursului posibil al vieii unei societi. Cu alte cuvinte, o societate
Am redat prin destrmare" termenul folosit de Arnold J. Toynbee de "breakdown", care n limba englez nseamn: cdere, eec, oprirea unui Proces (de la verbul to break = a sparge, a sfrma, si adv. down = jos). Aplicat unei civilizaii, prin destrmarea" ei am ncercat s redm sensul probaurmrit de autor, i anume pierderea coeziunii, infidelitatea contient au incontient fa de smburele generator al civilizaiei respective (to "me own self be true" cum l sftuiete Polonius pe Laertes) (n. t.).

370

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

nu moare niciodat n urma unor cauze fireti", ci moare ntotdeauna ca urmare a unei sinucideri sau a unei omucideri, aproape ntotdeauna de-pe urma unei sinucideri, aa cum s-a dovedit n acest capitol. Tot asemenea, ncheierea perioadei de cretere, care constituie un fenomen firesc n istoria unui organism viu, constituie, dimpotriv, o mprejurare nefireasc", consecina unei crime sau unei fapte necugetate. A. J. Toynbee i-a aplicat termenul de destrmare" pentru a se face neles n studiul acesta. Vom vedea c, atunci cnd termenul este folosit n acest sens, unele din cele mai rodnice, mai revelatorii si mai celebre realizri si svrsiri ale istoriei unei civilizaii vor prea c urmeaz epocii de destrmare, fiind, de fapt, consecinele ei. XVI EECUL AUTODETERMINRII

(1) Caracterul mecanic al procesului mimetic Cercetarea noastr asupra cauzei destrmrii civilizaiilor ne-a dus, pn acum, la o succesiune de concluzii negative. Am descoperit c aceste fenomene de destrmare nu snt fapte ale lui Dumnezeu cel puin n sensul pe care juritii l atribuie acestor cuvinte. i nici nu constituie repetarea zadarnic a vreunor legi nemiloase ale naturii. Am mai descoperit c nu putem pune cauza destrmrii pe seama vreunei pierderi a controlului asupra mediului nconjurtor, fizic sau uman. i c aceast cauz nu putem s-o aflm nici ntr-o serie de eecuri n domeniul tehnicii industriale sau artistice, sau s-o punem n seama unor atacuri ucigae svrite de dumani din afar. Dnd la o parte, rnd pe rnd, toate aceste explicaii necorespunztoare, nu am ajuns nc la obiectul cercetrii noastre. Dar, cel puin, toate aceste soluii necorespunztoare pe care le-am eliminat rnd pe rnd ne-au prilejuit incidental gsirea explicaiei. Demonstrnd c civilizaiile ajunse n faza destrmrii nu-i datoresc moartea unei mini ucigae strine, n-am gsit ns vreo ndreptire s respingem presupunerea c totui ele au putut cdea jertf unei aciuni violente. i/ aproape n fiecare caz, am fost ndrumai, printr-un proces logic de eliminare, s pronunm verdictul de sinucidere. Ndejdea noastr de a face nc un pas efectiv n cercetarea noastr este legat de ducerea la capt a acestei piste. i exist un

EECUL AUTODETERMINRII

371

element pozitiv i dttor de sperane n verdictul nostru. Anume, c nu era nimic original. ntr-adevr, concluzia la care am ajuns, la sfritul unei cercetri destul de anevoioase, mai fusese presimit, cu o intuiie sigur de ctre un poet occidental modern1:
n tragedia vieii, cumplitele dezastre Nu snt pricinuite mereu de-un ticlos: Urzeala e esut din patimile noastre, Pierim prin tot ce este n noi mai gunos.

Aceast intuiie nu este de fapt o descoperire recent. Mai putem gsi pilde mai vechi si cu mai mult autoritate. Astfel, ea apare n ultimele versuri din piesa Regele loan a lui Shakespeare:
Nu! Anglia nicicnd nu va ajunge S fie-nfrnt de-un cuceritor; Nicicnd ea nu-i va zace la picioare, De nu se va rni, adnc, ea nsi... Cci Anglia pstra-va, de-a pururi, biruina, De-i va pstra ei-nssi, n veci de veci, credina2.

Acelai gnd se descoper n cuvintele lui Isus, dup Evanghelia lui Matei, 15,18-20:
Iar cele ce ies din gur pornesc din inim si acelea spurc pe om. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea snt care spurc pe om.

Care este slbiciunea care expune o civilizaie n plin dezvoltare la riscul devierii i prbuirii la jumtatea drumului i care o face s-i piard elanul prometeic? Trebuie s fie vorba de o debilitate radical. Cci, dei catastrofa destrmrii este numai un risc, iar nu o certitudine, este totui vorba de un risc de mare nsemntate. Trebuie, evident, s inem seama de faptul c, din cele douzeci si una de civilizaii care s-au nscut i au apucat s se dezvolte, treisprezece au pierit i snt nmormntate; c, dintre cele opt rmase, apte snt n limpede n plin destrmare; si c a opta, care este proGeorge Meredith (1828-1909), poet i romancier englez victorian. Versurile provin din poemul Love's Grave (Mormntul iubirii) (tr. Dan A. Lz-res*u) (n. t.). 2Tr. Dan A. Lzrescu.
1

372

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

pria noastr civilizaie, se prea poate s fi depit perioada ei de zenit, dup cte putem ti. Pe baza unei cercetri de ordin empiric, evoluia unei civilizaii n plin dezvoltare se nfieaz ca fiind pndit de numeroase primejdii. Si, dac revenim la analiza pe care am fcut-o perioadei de cretere a unei civilizaii, vom vedea c primejdia rezid chiar n natura procesului de evoluie n virtutea cruia fiecare civilizaie este silit s se dezvolte. Dezvoltarea unei societi este opera unor personaliti creatoare sau a unor minoriti creatoare. Aceste personaliti sau minoriti nu pot progresa dect dac i constrng semenii s mearg pe urmele lor. i masa amorf a omenirii necreatoare, care constituie ntotdeauna majoritatea copleitoare a unei societi, nu poate fi astfel restructurat nct s se poat nla la nivelul conductorilor ei ntr-o clipit. Practic, asemenea lucru este cu neputin. Fiindc harul luntric care ngduie unui suflet fr de lumin s cuminece cu un sfnt este aproape tot att de greu de ntlnit pe ct este de rar nsui miracolul care 1-a fcut pe sfnt s se nasc pe lume. Sarcina conductorului este s fac din semenii si discipolii si. Si singurul mijloc n virtutea cruia omenirea, n ansamblul ei, poate fi nduplecat s se pun n micare ctre un el care s-o depeasc este punerea n practic a facultii mimetice, n acelai timp universal i primitiv. Cci acest procedeu mimetic constituie un fel de exerciiu social, i urechile netrebnice care rmn surde la muzica nepmnteasc a lirei lui Orfeu pot fi silite s asculte de poruncile rostite de un ser-gentinstructor. Atunci cnd cntreul din fluier din Hamelin izbutete s mprumute glasul regelui Prusiei Friedrich Wilhelm, irurile de oameni, care pn atunci rmseser n nemicare, ajung s se pun n mers n mod automat i s grbeasc pasul pe urmele animatorului. Numai c nu-1 pot ajung