- Bosquejo del tema El Seoro de Cristo, Mi SEOR! (Pg.

6)

... de Jud,... saldr el que ser Seor... y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad (Miq. 5:2)

I) Segn: Las Escrituras -

(Pg. 6)

Escudriad las Escrituras, porque... ellas son las que dan testimonio de m (Jn. 5:39)

A Jesucristo es el SEOR -

(Pg. 7)

a) Quin es Cristo el Seor? b) Qu implica la naturaleza Divina de la persona del Seor Jesucristo? c) Qu es el Seoro de Cristo? 1) Decir que Jesucristo es el Seor, es decir que L es Dios 2) Decir que Jesucristo es Dios y Seor, es decir que L es Soberano 3) Decir que Jesucristo es Seor, es reconocerle como el Salvador 4) Decir que Jesucristo es el Dios Soberano y Salvador es decir que L es el Seor d) El Dios Padre, exalta al Seor 1) Qu significa que haya en nosotros su sentir en cuanto al Seoro de Cristo? 2) Qu implica para Cristo la exaltacin que el Padre le dio?

II) Segn: David -

(Pg. 16)

- David: Un ejemplo del Seoro de Cristo mil aos antes de la Cruz T eres mi Seor; No hay para m bien fuera de ti (Sal. 16:2)

A El pasaje B El personaje

(Pg. 17)

(Pg. 19)

C El Seoro de Cristo en la vida de David y qu entraa para nosotros - (Pg. 20)

a) Poseer, como David, un profundo conocimiento de Dios b) Manifestar, como David, una absoluta confianza (seguridad y consuelo) en Dios c) Tener, como David, discernimiento espiritual d) Ser, como David, generoso para con la obra del Seor y para con los hombres tambin e) Llevarnos, como David, a un genuino arrepentimiento y confesin de pecados

1) El pecado para Dios es grave f) Servir al Seor, como David, diligentemente

III) Segn: Pablo -

(Pg. 28)

- Pablo: Un ejemplo del Seoro de Cristo despus de la Cruz Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas (2 Tim. 4:17)

A Cristo: El Seor -

(Pg. 28)

a) Quin es L?; Qu quiso decir Pablo cuando dijo: L? b) Qu implica esta santa verdad en nuestro diario vivir? c) Y vosotros estis completos en l

B El Seoro de Cristo y el creyente

(Pg. 32)

a) Al recibirle a Cristo como Salvador, por fe, sta, le coloca al creyente bajo un nuevo seoro
1) Qu es ser un creyente carnal? 2) Qu es ser un creyente espiritual?

b) Estar bajo el Seoro de Cristo, implica para el creyente, considerarse muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro c) El Seoro de Cristo, requiere del creyente, un conocimiento altsimo del Seor 1) No tiene la misma trascendencia que Jess sea el Seor, a que sea mi Seor d) Vivir bajo el Seoro de Cristo, demanda al creyente, ganar a Cristo e) El Seoro de Cristo y la Cena del Seor

C El Seoro de Cristo y el servicio

(Pg. 40)

a) El Seoro de Cristo, implica que el creyente est, incondicionalmente de acuerdo con la voluntad de su Seor para con l b) El Seoro de Cristo, demanda al creyente que, confe ciegamente en la voluntad de su Seor c) El Seoro de Cristo, requiere del creyente, entender la voluntad de su Seor d) El Seoro de Cristo, una vez entendida la voluntad del Seor, llama al creyente a llevarla a cabo

IV) Segn: Juan -

(Pg. 45)

- Juan: Un ejemplo del Seoro de Cristo junto a la Cruz ... Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn. 6:68)

A El Hombre del Calvario es el Seor de su Iglesia - (Pg. 45)

a) El Seoro de Cristo debe ser el centro rector de toda iglesia local b) Jesucristo debe ser: El Seor de Laodicea 1) Compremos - de L - oro refinado en fuego, para que seamos ricos 2) Unjamos nuestros ojos con colirio, para que veamos 3) Seamos celosos y arrepintmonos

B Jesucristo: Es el Seor! -

(Pg. 50)

a) Hijitos... Venid comed 1) Hace casi 2000 aos 2) Hoy ya comenzado el siglo XXI b) Alabmosle porque Cristo: Es el Seor!

____________________

(SDQ):

El Seoro de Cristo, Mi SEOR!

... de Jud,... saldr el que ser Seor... y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad (Miq. 5:2)

Introduccin:
Desarrollaremos el tema del Seoro de Cristo, bajo cuatro sub-temas: I) Segn: Las Escrituras; II) Segn: David; III) Segn: Pablo y IV) Segn: Juan.

Primeramente, es necesario aclarar que los cuatro apartados son Escritura ya que toda ella es inspirada por Dios y til para... (2 Tim. 3:16,17). Lo que s queremos, en el primer apartado, es enfocar el tema bajo la ptica general de las Escrituras, prescindiendo en la exposicin, de la impronta personal, y de las particularidades y estilo propio que le infunden tanto David, como Pablo y Juan o cualquier otro escritor de la Palabra de Dios, dentro y sujetos obviamente a la inspiracin divina y gua celestial que caracterizan su narracin y escritura. En segundo lugar, es mi propsito destacar que el primer sub-tema: Segn: Las Escrituras, contiene en su enfoque y exposicin, una importancia mayor que los otros tres, en el tema que nos ocupa, considerndolo esencial (principal, indispensable y obligatorio) y fundamental (primordial y base), en el sentido de ser necesario y previo a cualquiera de ellos, ya que los enriquece y adorna con sus conceptos propios. Pasemos entonces, hermano, a saborear este tema tan excelso:

El Seoro de Cristo, Mi SEOR!

I) Segn: Las Escrituras

(Un enfoque esencial y fundamental) Escudriad las Escrituras, porque... ellas son las que dan testimonio de m (Jn. 5:39) ... dijo Dios (acerca del Hijo)... Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino (Heb. 1:8)

A Jesucristo es el SEOR
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:11)

a) Quin es Cristo el Seor?

El es el Hijo amado, en quien el alma del Padre tiene contentamiento, y complacencia (Is. 42:1; Mt. 4:17)

El trmino Seor (*), bblicamente, vale tanto como superior, amo, cabeza, suprema autoridad; es decir: Seor y Soberano, e incluye el uso legtimo del poder en contraste con el tirano o dspota usurpador. Pero, principalmente, indica el ejercicio activo del poder sobre el mundo y los hombres y toda otra criatura o cosa, como el Creador y Gobernador, siendo el autor de la vida y la muerte. En sntesis: SEOR, expresa ms que la naturaleza y esencia de Dios, la autoridad suprema del Altsimo.

(*) Nota - Definiciones de: SEOR: Por antonomasia: Dios.

Persona que manda como dueo y con mucha autoridad (1 Cor. 6:20).

SEORIO: Dominio o mando o potestad sobre algo. Territorio perteneciente al SEOR. Dignidad del Seor.

- El primer argumento del N.T. como demostracin de la divinidad de Cristo se deriva del hecho de que
L es en todo lugar llamado Seor. El Seor; nuestro Seor; mi Seor. Por tanto Jesucristo es Seor para los cristianos en el mismo sentido en que Jehov era Seor para los hebreos. Tenemos un solo Seor; y Jesucristo es el Seor (Filip. 2:11; Hech. 2:36). Las parbolas del N.T., hablan de un Seor al cual los discpulos deberan dar cuenta, con referencia explcita a Jess y ponen de manifiesto las alturas del seoro que Cristo tena en mente (Luc. 6:46; Mt. 7:21-22; Mt. 25:37,44).

En segundo lugar, Jesucristo no es slo as llamado Seor por va de eminencia, sino que es declarado por los ngeles Cristo el Seor (Luc. 2:11), por Pedro y Pablo Seor de todos (Hech. 10:36; Rom. 10:12), por Juan Seor de seores (Apoc. 17:14; 19:16), por Santiago y Pablo Seor de la gloria (Sgo: 2:1; 1 Cor. 2:8), por Toms Mi Seor y mi Dios (Jn. 20:28) y por Pablo Seor as

de los muertos como de los que viven; Seor del cielo y de la tierra y Seor de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra (Rom. 14:9; Hech. 17:24; Fil. 2:10-11). L es Seor en sentido que nadie puede verdaderamente llamarle Seor, sino por el Espritu Santo (1 Cor. 12:3). Fijmonos que, si su Seoro fuera meramente la supremaca que alguien puede ejercitar sobre otros, no habra necesidad de iluminacin divina para capacitarnos para reconocer su autoridad. Pero si L es Seor en el sentido absoluto en el que slo Dios es Seor; teniendo un derecho sobre nosotros y una autoridad sobre cada uno que slo le pertenece a nuestro Hacedor y Redentor (Is. 17:7; 47:4), entonces es necesario que el Espritu Santo nos revele de tal manera ... la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6) como para que nos lleve a postrarnos delante de L como nuestro Seor y Dios.

- En tercer lugar, Cristo es llamado Seor cuando esta palabra se emplea en lugar de los nombres y ttulos
incomunicables de Jehov y Adonai (es decir que pertenecen slo a l). As, (Rom. 10:13); cita a (Jl. 2:32 que habla de Jehov) y lo aplica a Cristo, diciendo: Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Tambin, (Rom. 14:10-11) cita a (Is. 45:23), cuando dice: Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante mi se doblar toda rodilla. Y as tendramos muchos pasajes ms a lo largo de todo el N.T., siendo en todos ellos Cristo, expuesto como Seor, en el mismo sentido en que, el Supremos Dios, es Seor. Ponindonos esto en evidencia cuan constante y reverente es el reconocimiento de su divinidad (atributos) y Deidad (persona), por parte de las Sagradas Escrituras. Y es aqu, siendo Jesucristo; Seor y Dios; el Seor de la Gloria divina, donde conviene distinguir que:

1) Dios, hace al trmino sublime de exaltacin reverente y pura, mientras que; 2) Seor, lleva en s, en forma ms precisa, la idea excelsa del gobierno soberano
ejercido efectiva y perfectamente, y que llama al servicio obediente y fiel (1 Cor. 4:1-2) Esto nos lleva a la segunda consideracin de este punto.

b) Qu implica la naturaleza Divina de la persona del Seor Jesucristo?

- La evidencia bblica no deja lugar a duda tocante a la naturaleza divina del Salvador. El testimonio de
los Evangelios pone de manifiesto que el Seor Jess, por las cosas que hizo y por las que dijo, demostr que era Dios el Seor, manifestado en la carne. Tan solo el santo Evangelio segn San Mateo referente a los poderes divinos ejercidos por Cristo, nos dice que l tiene:

a) b) c) d) e) f) g) h) i)

Poder sobre las fuerzas de la naturaleza (Mt. 14:26-29; 15:34-36; 21:19) Poder sobre las fuerzas del mal (Mt 8:32; 12:28) Poder sobre las fuerzas del cielo (Mt. 13:41) Poder para sanar a los enfermos (Mt. 4:23; 8:3,7) Poder para resucitar a los muertos (Mt. 9:25; 20:19; 26:61) Poder para juzgar a la humanidad (Mt. 7:21; 12:31-32; 13:30; 23:2-8) Poder para perdonar pecados (Mt. 9:2) Poder para condenar y sentenciar a los pecadores no arrepentidos (Mt. 23:13-16,27) Poder para galardonar a los suyos en su segunda venida (Mt. 5:11-12; 10:42; 13:43; 19:29; 25:34-36) j) Poder para dar poder (Mt. 10:1,8; 28:20) k) Poder para dar completo y perfecto conocimiento del Padre (Mt. 11:27) l) Poseedor de todo poder (Mt. 28:18) Si leemos estos pasajes llegamos a la conclusin que Jesucristo es el Seor, como Pablo nos asevera (Filip. 2:11), y haciendo nuestras las expresiones del apstol Juan reconocer que: Este (Jesucristo) es el verdadero Dios y la vida eterna (1 Jn. 5:20). El Seor Jess mismo se auto identific como la vida (Jn. 11:25; 14:6). Afirmndonos, adems, tener la autoridad para dar vida eterna a otros (Jn. 10:28) y ser el nico camino de acceso al Padre (Jn. 14:6).

Pero tambin, el Seor Jess afirm tener autoridad para resucitar a los muertos en el da postrero (Jn. 6:40). Todas estas prerrogativas y poderes slo pueden ser ejecutadas por alguien que sea Prncipe y Salvador (Hech. 5:31); por alguien que sea Seor y Cristo (Hech. 2:36); por alguien que sea Dios (Heb. 1:8).

A L le ha dado el Padre el Seoro sobre todas las criaturas y su Iglesia (Efe. 1:20-22); sobre todo principado potestad (Col. 2:10). Y as, como Seor e imagen de Dios, el evangelio de la Gloria de Cristo, por amor a Jess, es predicado por sus siervos hasta que L venga (2 Cor. 4:4-5). Reconocindole, todos ellos a Jesucristo como Dios cada vez que le llaman SEOR. Nosotros tambin.

Amn. c) Qu es el Seoro de Cristo?

- Lo primero que debemos destacar es que, no es el creyente o algn otro ser quien hace a Cristo Seor
de nuestra vida. La Biblia no habla de nadie que haga a Cristo Seor, excepto Dios mismo, quien le ha hecho Seor y Cristo (Hech. 2:36) y el mandamiento bblico tanto para inconversos como creyentes no es hacer a Cristo Seor, sino acatar su Seoro. Los que rechazan su seoro o le honran slo de labios, no son salvos, porque no hacen la voluntad del Padre que est en el cielo (Mt. 7:21-23).

- La Biblia

revela varios atributos eternos comprendidos en el nombre Seor. Y que resultan imprescindible discernir y aceptar para que su seoro, impere en nuestras vidas y testimonio.

1) Decir que Jesucristo es el Seor, es decir que L es Dios

En primer lugar, debemos reconocer que el Seor, es el Dios Todopoderoso, creador y sustentador de todas las cosas (Col. 1:16-17). La Biblia declara en (Jn. 1:1,14), que L es Dios, y en (Heb. 1:8), Dios el Padre se dirige a L como Dios. y en muchos pasajes, el Seor nos muestra los atributos de la Deidad: Su Omnipresencia en (Mt. 18:20); su Omnipotencia en (Filip. 3:21); su Inmutabilidad en (Heb. 13:8); perdonando pecados en (Mt. 9:2-7); recibiendo adoracin en (Mt. 28:17), y teniendo autoridad absoluta sobre todas las cosas en (Mt. 28:18).

2) Decir que Jesucristo es Dios y Seor, es decir que L es Soberano

- La influencia de su poder alcanza a toda persona (Mt. 28:18;

Jn. 17:2). De hecho todo juicio se le ha entregado a L: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre (Jn. 5:22-23). De igual manera los que deshonran el Hijo, tambin lo estn haciendo con el Padre.

3) Decir que Jesucristo es Seor, es reconocerle como el Salvador

El Soberano Seor mientras estuvo en este mundo, experiment, con humildad extrema, todas las tristezas y tribulaciones de la humanidad, excepto que nunca peco (Filip. 2;8; Heb. 2:9; 4:15). As, el Seor Jesucristo, el Dios Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores (1 Tim. 6:15); de todo y todos, renunci a todo hasta el punto de morir voluntariamente de la muerte ms dolorosa y humillante conocida en aquel entonces. Y lo hizo por nosotros, por ti y por m, amndonos hasta el fin (Jn. 13:1). El es: El Salvador del mundo, el Cristo (Jn. 4:42).

4) Decir que Jesucristo es el Dios Soberano y Salvador es decir que L es el Seor

- Hemos visto que el Seoro de Jess incluye las ideas de dominio, autoridad, soberana y el derecho
a gobernar, estando todas estas cosas implcitas en la frase: Jess es el Seor (Rom. 10:9). Entonces, est claro que las personas que acudimos a Cristo para salvacin debemos hacerlo en obediencia a L, esto es, dispuestos a someternos a L como Seor. Significando con ello que en la idea de la divinidad del Seor, est inherente la de autoridad, dominio y derecho a mandar. Pablo nos recuerda que una persona que vive en rebelda contra la autoridad de Cristo, es abominable y reprobado en cuanto a toda buena obra (Tito 1:16). Es decir: no le reconoce como Seor en ningn sentido. El sello de la fe que salva y que nos habilita ante el Padre como conocidos por el Seor (2 Tim. 2:19) implica nuestra sumisin al seoro de Jesucristo, mediante la obediencia y atestigundolo tanto en hechos como palabras. Haciendo que nuestros actos, conformen las buenas obras que ya estaban de antemano concebidas en la mente y voluntad de Dios, para que nosotros bajo el Seoro de Cristo, caminsemos por ellas (Ef. 2:10). Pensemos con gratitud, cunto debemos al Seor de todos que nos hizo ricos cuando le invocamos (Rom. 10:12), con fe, humildad y arrepentimiento. El cual nos llam de las tinieblas, donde estbamos, a su luz admirable, para que anunciemos sus virtudes, no las nuestras (1 Ped. 2:9).

- El Seoro de Cristo en nosotros, deber ceir todos los momentos de nuestra vida y los actos de
nuestro servicio a Su voluntad, para que L tenga la preeminencia, y Cristo sea todo sobre:

Mi carcter; mi hogar; mi familia; mi trabajo; mis bienes; mi testimonio y mi camino hacia

el hogar con L. Si esto se cumple, entonces, podremos decir como David: L es: Mi Seor! Mientras nos acercamos a Su gloriosa venida por nosotros, o hacia el Hogar Celestial, Cristo el Seor nos ofrece a todos los que andemos bajo su Seoro, todo lo que pertenece a la vida y la piedad (2 Ped. 1:3). Deparndonos esta gracia, que no caigamos jams mientras estamos ac y, amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo cuando lleguemos all (2 Ped. 1:10-11). Gracias, mi SEOR! Amn.

d) El Dios Padre, exalta al Seor

Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:9-11).

- Pablo dice Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo.

desde donde parti la exaltacin suprema del Seor.

Siendo la cruz del Calvario el punto

Fue a causa del padecimiento de la muerte (Heb. 2:9), es decir, luego de haber efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo,..., sufriendo la cruz y menospreciando el oprobio (ignominia; afrenta; deshonra y vergenza), por ti y por m (Heb. 1:3; 12:2).

La exaltacin de Cristo, sigue a su humillacin. As, el Seor, despus de haber descendido a las partes ms bajas de la tierra, subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo, siendo exaltado y glorificado por el Padre y hecho ms sublime que los cielos (Efes. 4:9-10 Jn. 17:4-5 Heb. 7:26).

- Fijmonos que el Seor Jess no hizo nunca

ninguna de las cosas que nosotros decimos que hay que hacer para destacarse o ser importante. En realidad, L contradijo absolutamente las circunstancias en las que insistimos que hay que hacer para llegar a ser grande, resumindolo perfectamente, cuando dijo a los suyos: ... el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo (Mt. 20:27). Y Pablo nos invita a que haya en nosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess (Filip. 2:5). Y, el sentir de Cristo en m, es que si yo me humillo, Dios me exaltar, como lo hizo con L.

Entonces, nos preguntamos:

1) Qu significa que haya en nosotros su sentir en cuanto al Seoro de Cristo?

Es rechazar nuestra propia vida autosuficiente, reconociendo que el camino hacia nuestra vida resucitada en Cristo (Ef. 2:6) pasa por la cruz, dejando all nuestra soberbia; nuestro orgullo; nuestra vanidad y nuestra falsa espiritualidad. El creyente debe admitir que la nica forma de ser enaltecido por el poder de Dios es humillndose a si mismo y que el nico camino hacia la exaltacin es la auto degradacin, no proclamndola sino llevndola a cabo (1 Ped. 5:6).

- La ley de Moiss maldeca al que mora en el madero (Dt. 21:23;

Gal. 3:13). La cruz era el smbolo mismo de la ignominia, agona y vergenza (Heb. 12:2). Ningn ciudadano romano poda ser crucificado. Ese castigo se reservaba para los mayores criminales y de otro rango tnico. Con tal cuadro de degradacin y desprecio, la muerte de Cristo renunciando a la gloria, alcanza el punto culminante. Su servicio de Salvacin eterna le condujo desde el trono mismo de la divina Majestad en las alturas (Heb. 1:3), hasta la cruz en el Glgota (Jn. 19:17). Su noble frente ciendo corona de reino (Apoc. 19:12) fue previamente moldeada por la corona de espinas, hundida en sus sienes a golpes de caa, mientras le escupan (Mt. 27:29-30). Y todo por amor a ti y a m. Esta visin de la cruz, debiera ser suficiente para eliminar toda contienda y vanagloria y hacernos dejar de lado todo orgullo (Fil. 2:3 2 Tim. 2:23). Un ejemplo as debera hacernos pensar menos en nuestros propios intereses y ms en los de los dems, y olvidarnos de nosotros mismos en un servicio agradable a l (Rom. 12:2).

2) Qu significa para Cristo la exaltacin que el Padre le dio?

- En el cumplimiento de los propsitos eternos de Dios habr un da de reconocimiento universal del

Seoro del Seor Jess. Cuando eso ocurra, Pablo nos dice: que en el nombre de Jess se doblar toda rodilla..., para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10-11). Es necesario distinguir que ahora, el reconocimiento y confesin del Seor Jess como Salvador, produce la salvacin de quienes creen en su corazn y lo confiesan con su boca (Rom. 10:9-10). Pero quienes no lo hagan, no es que tendrn luego una segunda oportunidad, ni en absoluto, que habr una salvacin universal.

- La exaltacin del Seor Jesucristo supera toda otra que hubo o habr, ya que no slo fue promovido a la
gloria, como nosotros lo seremos, sino que:

. Jess el Hijo de Dios, despus de su gloriosa resurreccin de entre los muertos (Rom. 10:9) - por
obra del Dios Padre y voluntad propia de L, como Dios (Hech. 2:32; Jn. 10:17-18) -, traspas los cielos - trascendentemente, hasta el mismo trono de Dios - (Heb. 4:14), y fue hecho ms sublime que ellos (Heb. 7:26).

. L subi en celestial ascensin (Sal. 110:1; Hech. 1:9), por encima de todos los cielos, no slo
para llenarlo todo, sino, para sentarse a la diestra de la Majestad en las alturas, tambin (Mr. 16:19; Rom. 8:34; Efes. 4:10; Heb. 1:3).

. L es, el

Rey, ahora y por siempre, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y... cabeza sobre todas las cosas (Ef. 1:21-22).

- El exaltado fue Jess de Nazaret, es decir el Verbo de Dios, en su naturaleza humana (Jn. 1:14).
La cruz no era el final, sino la entrada a la gloria! La exaltacin que Cristo experiment cuando fue al cielo no fue solamente el retorno a la gloria que tena antes de la encarnacin (Jn. 17:5), sino adems la adicional gloria del triunfo sobre el pecado, el sufrimiento, la muerte, y el cumplimiento de que Dios, en Su muerte, reconcili al mundo a s mismo

(2 Cor. 5:19). Fue en reconocimiento de esta consecucin que L ha recibido un nombre que es sobre todo nombre,... el nombre de JESS.

- Pablo revela el nombre cuando nos dice Para que en el nombre de Jess.

Notemos que JESS, fue el nombre dado por Dios para su Hijo an antes de ser concebido que, como hombre, nacera en Beln (Mt. 1:21; Luc. 1:31). Su significado es Jehov salva, siendo por tanto un nombre divino, ya que la salvacin es de Jehov (Sal. 3:8; Jon. 2:9).

- El apstol contina diciendo: Se doble toda rodilla, y ello implica el reconocimiento universal de Su
deidad y por ende de Su seoro. Ya Isaas en (45:23,24) profetiz la burla en la cruz, hacia el Seor an Su santo Nombre, fue motivo de burla durante la crucifixin (Mt. 27:37,39) y su posterior exaltacin, en gloria. As, quienes se inclinaron en burla ante el Jess de Nazaret crucificado, habrn de hacerlo ante el mismo Jesucristo glorificado, reconocindole como Seor y Dios. El Seor Jess no es, ni un hombre elevado o santificado, ni un dios rebajado o menguado, sino el infinito; sublime y eterno Dios, hecho hombre, por amor de nosotros (Jn. 1:14 1 Ped. 1:20).

- Luego Pablo dice: de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra.
La majestad y gloria del Nombre (Hech. 5:41) que es sobre todo nombre, habr de deslumbrar a toda la creacin. Y Su Seoro ser reconocido por todo ser viviente. Toda rodilla se doblar en reconocimiento universal de la majestad y poder del Seor. El mundo en pleno ha de rendir homenaje al Seor Jess, el Cordero (Apoc. 5:13) (Is. 45:23-24). Quienes no hayan querido reconocer la deidad de Jess y doblar sus rodillas voluntariamente, tendrn que hacerlo en el futuro en reconocimiento universal de su Deidad y Seoro (Rom. 1:19-20).

- Por ltimo, Pablo expresa la confesin universal del Seoro de Jesucristo.

Estando la universalidad de ella dada por la frase: y toda lengua confiese. Tratndose de las lenguas que correspondan a todas las rodillas del versculo anterior, no slo en una actitud de sumisin, sino de reconocimiento y proclamacin. Ya que el trmino confesar implica un reconocimiento bajo convencimiento. Esto nos lleva a la conclusin de que todos los hombres sean salvos o impos, y todos los ngeles, sean rectos o cados, sern un da obligados a confesar y a inclinarse ante el Seor Jesucristo.

- Luego Pablo aade: Que Jesucristo es el Seor. La expresin equivale al reconocimiento universal
del Seor Jess como Dios. Ya que Seor es la traduccin griega del nombre inefable de Dios, que es Jehov (JAHVEH). Pero tambin el trmino expresa no slo la reverencia universal que le presten, sino que al hacerlo as, reconocern y proclamarn abiertamente el soberano seoro de Jesucristo el SEOR.

Pablo concluye expresndonos la meta suprema de la exaltacin de Jess como Seor al decir para gloria de Dios Padre, porque es el propsito del Padre que su Hijo sea glorificado y que L constituya la esencia de la gloria de su excelsa majestad. Resultando as que, la gloria de Dios, es la mayor y ms sublime meta universal, de todo lo que existe , hasta que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:28). Amn.

____________________
II) Segn: David

- David: Un ejemplo del Seoro de Cristo mil aos antes de la Cruz (Un enfoque prctico; piadoso y fraternal) ... T eres mi Seor; No hay para m bien fuera de ti (Sal. 16:2)

- De David, el siervo de Dios (1 Sam. 23:10-11; 25:39;

Sal. 31:16; 69:17 y Ttulos de los Salmos 18 y 36, etc.... ), nos cuenta la historia bblica que se fortaleca en Jehov su Dios (1 Sam. 30:6). Su adoracin a Dios se caracterizaba por ser de corazn y por fe. Nunca le vemos rogndole a Dios por milagros cuando se encontraba en apuros. En cambio, hoy da, muchos tratan de adorarle al Seor, emocionalmente, presencindose burdas imitaciones del poder de Dios, y predicndose el falso evangelio de las ofertas y la prosperidad en vez de la palabra de la cruz, ya sea a travs de los medios masivos de comunicacin, o en multitudinarias reuniones, que no consisten en otra cosa que doctrinas de demonios y vanas palabras que conducen a la impiedad (1 Tim. 4:1; 2 Tim. 2:16). Y no porque haya algo imposible para Dios (Luc. 1:37), sino porque a los creyentes nos es dado, el vivir por fe, hasta que el Seor venga (Gl. 2:20; 3:11). Estas, y mil facetas, ms que deseables, en su brillante vida para con Dios, podramos encontrar en David. Sin embargo, cuan lejos, generalmente, estamos en conocimiento y ejemplo de vida, de la talla espiritual de este gran rey, temeroso y reverente de Dios y de su Seor. As, si preguntsemos a los creyentes, en su conjunto, mayormente, tendramos tres opiniones. Los ms pequeos nos diran: Ah, David, el pastorcito que le cort la cabeza al gigante Goliat! (1 Sam. 17:51). Luego por su parte los jvenes agregaran: S, David, el que, valientemente, mataba con sus manos al len y al oso y, adems, danzaba, que bueno no?! (1 Sam. 17:34-36; 2 Sam. 6:14,21 aunque la danza de David, no tiene relacin alguna con el baile actual). Finalmente, los mayores, adicionalmente, nos acotaran: Oh s, David, el gran rey de Israel, autor de tantos Salmos hermosos, pero que (agregaramos con esa irona que a veces nos caracteriza), lamentablemente, cay en el gran pecado de adulterio, matando luego al marido de su amante, que lstima! (2 Sam. 11). Poco ms que esto, podramos sacar en conclusin, de la mayora de las opiniones de nuestros hermanos en Cristo, acerca de David. Pero, no son esas las enseanzas que la Sagrada Palabra nos da de David, segn ella, el calibre espiritual del rey-pastor, fue tal que, el mismo Dios le nombra como alguien conforme a Su corazn (Hech. 13:22). Y el mismo Seor Jesucristo, mil aos despus de haber escrito el (Sal. 110), le nombra como ejemplo de alguien que le honr llamndole: Mi Seor! (Sal. 110:1 Mr. 12:36; Luc. 20:42). Por tanto, consideramos til para nuestras almas y crecimiento en el conocimiento del Seor, desarrollar el tema del Seoro de Cristo, en la vida de este gran siervo de Dios, en tres sub temas:

A El pasaje

(Mt. 22:41-46) (Sal. 110:1) (Hech. 2:34-36)

- Este salmo de David, tiene como tributo bblico el ser el ms citado en el N.T..
En el Salmo mi Seor es el Mesas, y expresa lo que Jehov dijo de L (vv. 1-3) y lo que jur acerca de L (vv. 4-7). As tenemos el sublime dilogo introductorio entre Padre (Jehov) e Hijo (Adonai); y el Espritu Santo inspirando a David para que nos lo escriba para ti y para m hermano. La Trinidad revelndonos en profeca a Cristo, el Rey de la gloria (Sal. 24:10).

- De este cntico es su primer versculo el que nos ocupa:

Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies

. Y del versculo especialmente:

Jehov dijo a mi Seor (Adonai)

. As tenemos que el Amado es:

EL Hijo y el Seor de David

- Respecto a la persona de Cristo; el Seor, el Salmo es citado:

. En: Mt. 22:41-46 - Es Como si Jess all, le estuviese diciendo a los fariseos: recordad, pues que Yo soy el Hijo de David en
el sentido ms excelso, porque David mismo me llam mi Seor. Por lo tanto todo aquel que me rechaza a m est rechazando al Seor de David. La ltima pregunta del Seor a ellos fue: Qu pensis del Cristo?, no hacindola oponindose a ellos, sino que les pregunt como a hombres que estaban equivocados y necesitaban ver la verdad. Y la verdad, nicamente, es L (Jn. 1:14,17; 14:6; 17:17; Sal. 26:1-3). Despus de ella pronunciara el juicio contra los Fariseos quienes son figura del inconverso o, en su caso, del tibio creyente (Mt. 23 Apoc. 3:16). Ponindonos esto de manifiesto un hecho crucial: Hay un fin a las preguntas del Seor, ya sea para salvacin, ya sea para su servicio. Hay un momento cuando L, y slo L, sabe que ya no hay esperanza, ni oportunidad, para que el hombre se arrepienta y crea o para que el creyente se arrepienta y le sirva, limpio de pecado y con fidelidad. Luego, entonces, Cristo el Seor, comienza a pronunciar juicio (Jn. 3:18); (1 Co. 11:30-32) (Ap. 2:5; 3:19).

. Tambin el salmo, lo tenemos referenciado en: Hech. 2:34-36

- ... a este Jess... Dios le ha hecho Seor y Cristo -

- Dios ha hecho al Jess crucificado tanto Seor como Cristo (Mesas). El (v. 36) nos seala el contraste
entre el tratamiento de sus jueces terrenales y el recibido del Dios Padre. Cuando el Seor afirm ser el Cristo, el Hijo del Bendito (Mr. 14:61), su declaracin fue rechazada como falsa y juzgada digna de muerte. Pero Dios ha vindicado su santa afirmacin como verdadera y le levant, sueltos los dolores de la muerte (Hech. 2:24), exaltndolo al lugar ms alto que el cielo puede ofrecer (Apoc. 3:21 El trono del Padre), declarndole, por su gloriosa resurreccin Hijo de Dios, con poder (Rom. 1:4). Como dice Pedro, es a Jess, a quien Dios ha constituido tanto Seor como Cristo, agregando luego en (Hech. 10:36) que Jesucristo; ste es Seor de todos.

. Ms adelante en: Heb. 1:13 - El salmo, es tambin, mencionado para probar la gloria del Hijo y su superioridad sobre los ngeles
(Heb. 1:4). As tenemos que el salmo est lleno de Cristo; afirmando su Deidad, prediciendo su reino, testificando acerca de su sacerdocio real y reconocindole como el futuro Juez; Rey y Seor. Finalmente, es imprescindible observar que David, no le llama a Cristo Seor, sino mi Seor, lo cual implica, adems de reconocer Su Seoro:

Darle a L la preeminencia en todo. Es decir: En los deseos de mi alma, en los

pensamientos de mi mente y en los afectos de mi corazn; (Luc. 10:27). Dejando nuestra esperanza y futuro de gloria eterna en sus manos de amigo fiel, para Su honra y la gloria del Padre (Rom. 5:2; 7:24-25; 2 Cor. 12:8-10; Gl. 1:15; 6:14; Filip. 1:21; Efe. 5:2; Col. 3:1-2; 2 Tim. 4:17-18). Amn.

____________________
B El personaje

David, hombre polifactico, rey, poeta, estadista, genio militar y, sobre todo, lo ms importante, hombre de Dios, cuyo corazn fue perfecto con Jehov su Dios (1 Rey. 11:4). Es decir: Un corazn sincero, honesto y lleno de amor, con un sentir totalmente dedicado a Dios, lo cual no significa una vida sin pecado alguno, sino de una sinceridad completa. Un versculo que define su persona, carcter y espritu es (1 Sam. 16:18) ... un hijo de Isa de Beln, que sabe tocar (es msico), y es valiente y vigoroso y hombre de fuerza, prudente en sus palabras y hermoso, y Jehov est con l.

Necesariamente, dada la condicin humana, David tena que despertar adhesiones u oposiciones, pero nunca indiferencia. Y naturalmente, entre los sentimientos negativos celos y envidias como le ocurri con Sal y tambin le ocurrira de estar, hoy da, integrando alguna de nuestras asambleas, verdad que s?

- Es a este rey, que le podemos atribuir la invencin de la salmodia (no nos referimos a la acepcin de
cntico montono e inexpresivo, sino al canto), como una parte ntegra y vital del culto al Seor. La grande obra de introducir la msica y el canto ordenados en el ritual del tabernculo fue efectuada por David (1 Crn. 25:1-8). Este gran profeta (Hech. 2:30), no slo fue inspirado por el Espritu de Dios, llenando su corazn y mente de altos propsitos, preparndole para reinar sobre los hombres; sino que tambin le ilumin para cantar las alabanzas de Dios, y puso en su boca palabras cuya significacin plena sera desarrollada en los tiempos futuros, an en nuestro tiempo actual. Y entre sus poemas al Cristo de Dios, tenemos este hermoso salmo (110), donde le confiesa al Salvador como su Seor y Soberano, entronizado a la diestra de Dios y victorioso sobre todos sus enemigos. Todos estos aspectos de la vida de David, juntamente con otros muchos ms, tienen una significacin proftica que nos habla al creyente, del amor, los padecimientos y el triunfo, del Seor Jess. Pero tambin del Seoro de Cristo en el siervo de Dios. David fue el rey ideal de Israel. Ningn otro monarca ni an Salomn con toda su sabidura jams asumi su lugar o usurp su pedestal. Nunca, bblicamente hablando, fue olvidada la memoria de su preeminencia (Hech. 13:36), tampoco ser igualado su futuro de gloria en la regencia del reino milenial en Jerusaln, bajo las rdenes del Rey de reyes y Seor de seores (Is. 55:3-4; Jer. 30:9; Eze. 34:23; 37:24; Os. 3:5). As, podemos verle al rey David, en la historia, pasada y futura, como figura grande y brillante con corazn agradable ante los ojos de Dios. Pero, este gran hombre de Dios, se inclina en reverente temor y llama al gran Hijo de David; al Cristo de Dios (1 Cor. 3:23): Mi SEOR! Amn.

____________________
C El Seoro de Cristo en la vida de David y qu entraa para nosotros

- A David le caracterizaba su tierna devocin a las cosas santas, sobre la base de su amor a Dios, y
por su amor al prjimo, actos de abnegacin y compasin. Siendo en los salmos, principalmente, (escribi entre 73 y 83 de los 150) donde podemos visualizar los rasgos esenciales del Seoro de Cristo en su vida. As, es Seoro de Cristo en la vida del creyente, debe manifestarse, al igual que en David, en su relacin con Dios, con los hombres y consigo mismo.

Especficamente el Seoro de Cristo entraa para nosotros: a) Poseer, como David, un profundo conocimiento de Dios (Sal. 7.1; 18:1,2,50) [no acerca de l, sino, conocer al Seor]

- En sus salmos leemos constantes expresiones de alabanza, de gozo y de gratitud para con Dios por sus
misericordias, como respuesta a una vivencia, a una experiencia real en su vida. Entre otros, el (Salmo 23), nicamente poda estar escrito por alguien que conociera a Dios de primera mano, no por referencias o en teora. Y qu decir de las ntimas descripciones de los sufrimientos del Seor en el (Sal. 22); o Su gloriosa exaltacin como Jehov de los Ejrcitos; el Rey de la gloria en el (Salmo 24). Conocer y esperar en un Dios personal que nos conoce y piensa en nosotros (Sal. 40:17), lleva consigo la firme conviccin de que la vida tiene un gran sentido e importante propsito, pues Dios ha dispuesto planes concretos para ti y para m hermano. Dios as lo hizo con David y tambin lo hace con nosotros (Ef. 2:10). As, juntamente con el rey-pastor podemos aclamar Jehov (el Seor), cumplir su propsito en m; Tu misericordia, oh Seor, es para siempre (Sal. 138:8).

b) Manifestar, como David, una absoluta confianza (seguridad y consuelo) en Dios

Actuando, en este sentido, como un nio (Sal. 131:2); considerando al Seor como su luz y salvacin (Sal. 27:1), como su escudo, su gloria y el que levanta su cabeza (Sal. 3:3). Quin lo cuida en su dormir y tambin en su despertar (Sal. 4:8; 3:5). De esta manera, a travs de sus cnticos, vemos qu, la confianza en Dios, le ayuda a David a practicar la paciencia, a saber esperar y a hacerlo en el Seor. As a nosotros tambin. Al igual que David, sabemos que hay cosas que no dependen de nuestra voluntad. Hay algunas, que no podemos controlar ni entender, ms, sin embargo s sabemos que todas ellas hacen, finalmente, a nuestro bien (Rom. 8:28). Pero, al igual que el rey-pastor, nuestra instruccin por parte de L, siempre habr de sustentarse en sus misericordias y piedades, que son perpetuas (Sal. 25:4 32:8). Qu situaciones difciles y complicadas se nos presentan a lo largo de la vida y ms en estos ltimos tiempos! Verdad hermano? Y cmo nos hacen sufrir muchas veces! Golpes bajos de quienes lo esperas, pero tambin de los que nunca lo esperaras, siendo esos los que ms duelen, porque con saa buscan precisamente no nuestro bien. Pero hallamos en medio de las espinas del sufrimiento ntimo y solitario, incluso aqul que no podemos compartir, el consuelo celestial que nos rodea con su silbo apacible y delicado (1 Rey. 19:12); que llena nuestra mente y corazn con los salmos del rey David Me he consumido a fuerza de gemir. Todas las noches inundo de llanto mi lecho... pero Jehov ha odo la voz de mi lloro ... y mi ruego... y recibido mi oracin (Sal. 6:6-9). Sin embargo, no debemos olvidar, que todo el consuelo eterno y confianza absoluta que disfrutamos, se sustenta en aquel ruego que David nos expresara, anticipndonos el Calvario, en su (Sal. 22) Dios mo, Dios mo, porqu me has desamparado? Por qu ests tan lejos de mi salvacin, y de las palabras de mi clamor? Dios mo, clamo de da, y no respondes; Y de noche, y no hay para mi reposo. Es por Su santo ruego en la Cruz, a causa de nuestros pecados y transgresiones que podemos, juntamente con David, exclamar: Gurdame, oh Dios, porque en ti he confiado.... T eres mi Seor; No hay para m bien fuera de ti.... Al Seor he puesto siempre delante de m; Porque est a mi diestra, no ser conmovido. Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma.... En tu presencia, Seor, hay plenitud de gozo; Delicias a tu diestra para siempre (Sal. 16:1-2,8-9,11). Amn y gracias, oh Dios! (Recordemos que debemos permanecer delante del Seor, siempre, como ovejas).

c) Tener, como David, discernimiento espiritual

- El cual se manifest

en David, mediante una percepcin espiritual sensible, a travs de la observacin de la creacin de Dios, en la hermosura de la naturaleza, y tambin en el silencio y la quietud. Guarda silencio ante Jehov, y espera en L y Estad quietos y conoced que yo soy Dios nos dice el Seor a travs de los (Sal. 37:7 y 46:10 Is. 30:15 ste versculo nos lleva a conocer que significa: Su Paz; Jn. 14:2). Y que decir de los (Sal. 8: y 19) donde exalta los cielos; el hombre y la tierra, como perfecta creacin de Dios. Encontrando en los (vs. 7 a 11) del segundo de ellos:

- Que: La ley del Seor, es perfecta y convierte el alma. - Que: El testimonio del Seor, es fiel y hace sabio al sencillo. - Que: Los mandamientos del Seor, son rectos, que alegran el corazn. - Que: El precepto (la Palabra) del Seor, es puro, que alumbra los ojos. - Que: El temor del Seor, es limpio, que permanece para siempre. - Que: Los juicios del Seor, son verdaderos y justos: . Y ms deseables que el oro y dulces ms que miel. - En guardarlos, concluye David, hay grande galardn.
Amn. Gracias Mi Seor! Decimos nosotros.

d) Ser, como David, generoso para con la obra del Seor y para con los hombres tambin

Su sentimiento reverente por las cosas del Seor, amor por Su casa y el sentido de culto o reunin conjunta de su pueblo puso en su corazn el deseo de construir un templo para la gloria de Dios, obra que l inici y que concluy su hijo Salomn (1 Crn. 22 y 29). En los versculos (9) a (18) de este ltimo captulo David nos ensea a amar a Dios, su obra y la extensin de su reino. Y dentro de ellos encontramos, la ms magnfica definicin de la Soberana de Dios nuestro Salvador y qu ella implica: Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor;... y T eres excelso sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de ti, y T dominas sobre todo, ... Ahora pues, Dios nuestro,... alabamos y loamos tu glorioso nombre (1 Cr. 29:11-13). Amemos tambin nosotros al Seor, honrndole en lo que hace a nuestro testimonio; ministerio; fidelidad y buen servicio.

David se nos presenta igualmente como alguien profundamente humano y generoso. Y es que los hombres que acatan el Seoro de Cristo, tambin son de corazn generoso (Is. 32:8 ... el generoso pensar generosidades, y por generosidades ser exaltado). l actuaba como si las palabras de su (Sal. 23:6) ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida fueran en doble sentido: Prodigalidad de Dios hacia l y de l hacia los dems. As, nosotros actuemos tambin. Nuestra vida regida por el Seoro de Cristo (es decir, segn Su voluntad para con cada uno de nosotros) debe acercarnos no solo a Dios sino tambin a los hombres, especialmente hacia nuestros hermanos en Cristo (Sgo. 2:15-17; 1 Jn. 3:15-20). Tambin, el dar una segunda oportunidad y extender la mano de ayuda al hermano cado en pecado, y arrepentido, a veces brilla por la ausencia entre los creyentes. Como lo hicieron Bernab con Saulo (Hech. 9:26-27); Jehov con Jons (Jon. 3:1); Dios con David (2 Sam. 12:13) y Jess con sus discpulos (Mr. 14:50 (vs) Jn. 20:17). Como lo hizo el Seor con todos nosotros, tambin (Jn. 17:11,15,20,24). Pienso que nosotros difcilmente le hubisemos dado una segunda posibilidad a un Saulo (porque persigui a la Iglesia de Cristo) o a un David porque adulter (con Betsab) y mat (a Uras). Pero esto es, tal vez y principalmente, porque ambos fueron brillantes ya que, pareciera ser, somos menos contemplativos con aquellos hermanos que, con su sabidura y discernimiento, puedan opacar nuestro poco brillo delante de Dios. Y no se trata, en absoluto, de justificar el pecado o consentirlo, sino de tenernos misericordia y amor, como la tiene el Seor para con nosotros, amndonos, como L nos ama, no a quienes no lo merecamos, sino a los que merecamos el infierno, y sin embargo, permanentemente, nos cubre con su amor eterno y cuidado celestial. Las personas se necesitan - no es bueno que el hombre est solo, dijo Dios - (Gn. 2:18), cuanto ms los creyentes, hoy da nos necesitamos, en una actitud sencilla y sincera, donde las montaas de nuestra soberbia no nos oculten a los unos de los otros, y el espejismo de nuestra falsa espiritualidad o humildad no nos impida ver la realidad del hermano cado o necesitado que ruega a Dios que le perdone, pero que anhela, tambin, nuestra mano extendida. Si no lo hacemos, humanamente, nosotros los creyentes, quin entonces? Habremos de dejar al hermano slo, como los discpulos al Seor en el Getseman, que el Padre tuvo que enviarle un ngel para fortalecerle, mientras el Salvador regaba con su sudor, como grandes gotas de sangre, el huerto, en tanto ocho de sus discpulos estaban a la entrada y sus tres amigos ntimos dorman a un tiro de piedra de l? (Luc. 22:39-46), o le dejaremos slo como ellos al Seor Jesucristo en la Cruz y tuvo que ser uno de sus verdugos el que le alcanzase una esponja embebida en vinagre, cuando l dijo: Tengo sed. Para luego proclamar: Consumado es y entregar su espritu en las manos del Padre? (Sal. 69:20 Jn. 19:28-30). El Seor, siempre enviar su ngel al hermano que, arrepentido de su pecado, le ruega que le perdone (Sal. 91:11-12). En cuanto a nosotros, le daremos nuestra mano o dejaremos que su verdugo se la d (la carne, el mundo, el diablo)? Amemos a nuestros hermanos cados o necesitados, fraternalmente y recordemos que l, nos am hasta el fin (Jn. 13:1). Tambin, el creyente debe, siempre, ser instrumento de reconciliacin y paz. Aprtate del mal, y haz el bien; Busca la paz, y sguela, nos ruega el Seor en el (Sal. 34:14).

Los cristianos somos llamados a ser luz para todos e instrumentos de paz, edificacin y crecimiento espiritual. El retrato del creyente gobernado por el Seoro de Cristo no debe ser del que est aislado en su pedestal tras sus ttulos profesionales; bienes y sabidura terrenal y que resulta poco menos que inalcanzable para el hermano sencillo. Todo lo contrario, cuanta ms sabidura; ciencia y bienes nos da el Seor, el dueo de todo y todos, ms debemos ser accesibles a todos, con talante acogedor (con nimo pronto; no teniendo seoro sobre los hermanos, siendo ejemplos de la grey 1 Ped. 5:2,3), demostrando en cualquier situacin cario, comprensin, nobleza, simpata, grandeza de espritu y humildad. Como lo hizo el Seor amndonos y entregndose a s mismo por nosotros, y luego, sustentndonos y cuidndonos (Ef. 5:25,29; Heb. 7:25). Lo triste es que el Seor, siempre, nos escucha y perdona (1 Jn. 1:7-9), ms nosotros muchas veces actuamos como los fariseos hipcritas de (Mt. 23:26-28), y a causa de nuestra necedad (Ef. 5:15), perdemos de vista el amor fraternal y sincero que debe prevalecer en y entre nosotros, no fingidamente, amndonos unos a otros entraablemente, de corazn puro (1 Ped. 1:22). Amor que no slo debe permanecer en cada uno (el trmino es imperativo) (Heb. 13:1), sino que, el Seor, nos ruega que abundemos en l, ms y ms (1 Tes. 4:9-10).

e) Llevarnos, como David, a un genuino arrepentimiento y confesin de pecados

- Un signo inequvoco de calidad cristiana y grandeza espiritual es reconocer nuestros propios errores.
El rey David se preguntaba Quin podr entender sus propios errores?. Pero luego agrega, ya que esa auto pregunta no era una excusa para justificarlos o admitirlos, Lbrame (oh Dios) de los que me son ocultos. Preserva tambin a tu siervo de las soberbias; Que no se enseoreen de m; entonces (Seor) ser ntegro, y estar limpio (Sal. 19:12-14). David era un lder indiscutible. Estaba en el punto culminante de su poder y autoridad. Tal vez estaba demasiado desocupado (2 Sam. 11:2-4) o demasiado endiosado. Como sea la cosa, es que David pec, cuando la codicia (por la mujer ajena) entr en su corazn. Todos conocemos la historia. Pero tambin sabemos que David reaccion con arrepentimiento. El reconocimiento de su pecado vino de inmediato: Entonces dijo David a Natn: Pequ contra Jehov. Fue sincero, breve y conciso. Y su pronta confesin, trajo el perdn: Y Natn dijo a David: Tambin Jehov ha remitido (a la cruz) tu pecado; no morirs (2 Sam. 12:13). Sin embargo, sus acciones llevaran un fruto amargo a lo largo del resto de su vida. David haba reaccionado diciendo que el culpable debera pagar cuatro por uno ante la parbola de Natn (2 Sam. 12:6). Mas tarde, en su propia vida, se cumpli: El haba mandado asesinar a Uras. Y pag con la muerte y asesinato de cuatro de sus hijos. Dios, lo haba perdonado a David. Pero, el pecado siempre trae graves consecuencias. El pecado del creyente es un menosprecio hacia Dios (2 Sam. 12:10). No lo olvidemos.

1) El pecado para Dios es grave

- La santidad de vida, para Dios, es algo serio y solemne. Dios le perdon a David, pero el rey, a partir de
all, perdi su autoridad moral. Aunque Dios le perdon, por cuanto David se arrepinti de verdad. Ya que, tuvo sentimiento de pecado, de culpa y de haber ofendido a su Seor. Su frase: Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios (Sal. 51:17), no solo expresa un arrepentimiento sincero y genuino, acerca de su pecado sino la firme voluntad de no volver a hacerlo nunca ms, afirmando ese propsito con los hechos. As los creyentes tambin debemos pedir perdn a Dios por nuestros pecados, y arrepentidos vaciarnos en L, para que nos limpie, restaure y renueve a fondo, comportndonos delante de L, como hijos obedientes,... siendo santos en toda nuestra manera de vivir (1 Ped. 1:14-15). Tal vez no tengamos pecados sexuales en pensamiento o de hecho. Quiz tampoco hayamos cometido asesinato (matando o realizando un aborto o ayudando y consintindolo ante el embarazo acusador), o no hayamos aborrecido a un hermano en Cristo (1 Jn. 3:15). Pero s tal vez hayamos tenido un mal deseo contra nuestro prjimo, o le hayamos hecho dao de las muchas formas en que se puede hacer a alguien, o tal vez no hicimos algo para evitar que se le hiciera dao o mal a alguno. No dudemos jams, en nuestro pecado, cual sea, de pedir perdn al Seor, y en nuestra debilidad y cada buscar siempre a Dios (1 Jn. 1:9).

En la medida que el recuerdo de nuestra transgresin apene nuestra alma, hasta las lgrimas, por haberles mancillado en su Persona, en su Gloria y en su Santidad; al Padre; a nuestro amado Salvador y al Espritu Santo, es que nuestro arrepentimiento y ruego de Su perdn es sincero (2 Cor. 7:10 Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin este es el caso del apstol Pedro, que neg al Seor, pero con lloro amargo, se arrepinti (Luc. 22:61-62) ,... pero la tristeza del mundo produce muerte siendo este el caso del Judas Iscariote, el traidor, quien luego de vender al Seor y entregar lo, se suicid (Mt. 27:3-5) . Si as no lo hicieras o sintieres, entonces, hermano, arrepintete, porque el Seor reprende y castiga a todos los que ama (Ap. 3:19); (1 Cor. 11:30-32). Nunca olvidemos que L, a causa de nuestros muchos pecados, llorando, afligi con ayuno su alma (Sal. 69:10). Adoremos al Seor! Todos (varones y mujeres; hermanos y hermanas en Cristo) nos encontramos retratados en algn aspecto de David. Todos tenemos algn trazo suyo, de ese hombre piadoso al que Jess, el Hijo de David, reconoci su inspiracin en el Espritu (Mt. 22:42-45) y que le llam Mi Seor (Sal. 110:1), de aquel creyente que, a pesar de sus errores, nunca cay en la idolatra, ni fue tibio y nunca dej de amar a su Dios y a su Seor. Tampoco Dios, nunca dej de amarle. A nosotros tambin. Gracias Seor!

f) Servir al Seor, como David, diligentemente

As, lo tenemos a David, figura mesinica (del Mesas, del Cristo que habra de venir), profeta y tipo de Cristo, rey, compositor, interprete y poeta, brillante y notorio delante de Dios y los hombres... Pero no nos confundamos, David, no era un terico, debido a dos razones importantes: Primero porque la alabanza, la adoracin y la oracin, no son una situacin mental, sino que son accin espiritual, y Segundo, porque David era eminentemente prctico. Siempre temeroso de Dios, buscando consultar la voluntad divina, recurriendo en toda circunstancia al Seor, pero, con el nico propsito de actuar en consecuencia. En l encontramos: Fe y accin; creencia y vida prctica; pensamiento y compromiso; races y fruto. Esta actitud del rey David, tambin la encontramos mil cien aos despus, expresada en las palabras de Pablo en (Filip. 4:8-9); all, el Seor, nos aconseja: Por lo dems, hermanos,... en todo lo justo... lo puro... lo amable, todo lo que es de buen nombre..., en esto pensad - pero no queda el desafo bblico en teora, sino que agrega ms adelante -,... y... esto haced, y el Dios de paz estar con vosotros. Estas exhortaciones de Dios, nos advierten a tener cuidado con los activismos que descansan en iniciativas, esfuerzos y potencial humano, es decir, en la carne. Donde se pone de manifiesto el saber humano, con su ciencia; tcnica; humanismo y todo otro conocimiento terrenal, y por aadidura, quiz, algo de doctrina bblica y de palabra de la cruz (1 Cor. 1:18-19) las cuales, a veces, hasta brillan por su ausencia. As tenemos exposiciones y escritos, elocuentes e intelectuales, pero carentes de contenido bblico y espiritual, quedando la sabidura de Dios, reemplazada por la sabidura humana, dejndose de conocer a Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios (1 Cor. 1:21,24; 2:13). La iglesia de Cristo necesita siervos con percepcin y sensibilidad espiritual profunda, con manifestaciones del Seoro de Cristo en sus vidas, que lleven a la alabanza, adoracin, oracin y servicio en una actitud de sincera mansedumbre y humildad, evitndose todo afn de figurar y dirigir. A veces nos destacamos por ser dominadores de nuestras argumentaciones pero tambin por ser fracasados en nuestros pasos, en la obra, por fe. Nos gusta gobernar, mandar y ordenar pero no trabajar, obedecer y servir. Y muchas veces usamos la critica y el chisme sobre los dems, como medio de distincin, porque quizs, no poseemos mritos propios delante de Dios, que le honren y glorifiquen, y que nos recompensen (Ap. 4:11; 22:12). Para reflexionar, verdad? Aprendamos de David, s, pero, especial y fundamentalmente, del SEOR, y sus propias palabras: los grandes ante Dios son los que sirven, y que, lo hacen bien,... As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 25:21,23; 5:16). Quiera el Seor librarnos del error y del pecado de buscar posiciones de poder. Al contrario, que nos d gracia, sabidura y humildad para servirle comprometidamente con fidelidad (1ra C. 4:2), Procurando

con diligencia presentarnos a Dios aprobados, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad... para que en todo adornemos la doctrina de Dios nuestro Salvador (2 Tim. 2:15; Ti. 2:10). Seamos como David, varn con corazn conforme al corazn de Dios (1 Sam. 13:14; Hech. 13:22) e intentemos aplicar sus enseanzas espirituales a nuestras vidas y circunstancias. Y as, como l lo hizo hace ms de 3000 aos, podamos nosotros tambin, percudidas nuestras almas del Seoro de Cristo, decirle a L, con excelencia, no profesional, ni intelectual, sino espiritual: Mi SEOR. Pero, conviene a nuestra salud eterna, comprender que en realidad, debemos fijar la vista y el inters, no en David, sino en Aqul, en quien l se sustentaba, en el Seor. En el pasaje del captulo 21 del Evangelio segn San Juan, encontramos la situacin propicia a los anhelos de nuestro corazn. All, en la orilla cercana, podemos verle al Seor, con los ojos de nuestra fe y al alcance de nuestra oracin, preguntndonos: Hijitos, tenis algo de comer?, y al igual que aquellos siete discpulos, decepcionados, cansados y agobiados, le respondemos: No, Seor. Pero nuestro Salvador, de seguido, nos invita, dicindonos: Hijitos,... Venid, comed (Jn.21:5,12). Entonces, hermano, vayamos presurosos a tener un momento de reconfortante comunin con El Seor (Jn. 21:7), adorndole y honrando su excelso y eterno Seoro, con un servicio fiel y espiritual, como al PADRE y a L, le agradan (Jn. 4:23-24), dicindole como David mi Seor (Sal. 110:1). Amn.

____________________
III) Segn: Pablo
- Pablo: Un ejemplo del Seoro de Cristo despus de la Cruz (Un enfoque netamente doctrinal) Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas (2 Tim. 4:17) Una idea del profundo sentimiento y entusiasmo del apstol Pablo cuando pensaba en Jesucristo como SEOR, le tenemos en los siguientes pasajes:

- Si confesaras con tus labios que Jess es Seor, y creyeras en tu corazn que Dios le
de los muertos, sers salvo (Rom. 10:9)

levant

- Nadie puede decir, Jess es Seor, sino en el Espritu Santo (1 Cor. 12:3) - El Seor viene (1 Cor. 16-22) (Marana tha en arameo) - Y ciertamente, an estimo todas las cosas como prdida por la
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Filip. 3:8) de reyes, y Seor de seores. (1 Tim. 6:14-15)

excelencia del

- ...la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, ...mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey A Cristo: El Seor
Porque en L habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en L (Col. 2:9-10a)

- En este pasaje, no Pablo, sino La Santa Biblia nos revela la magnificencia del Seoro de Cristo.
a) Quin es L?; Qu quiso decir Pablo cuando dijo: L?

- Quera decir que slo el Seor Jesucristo es digno de supremaca absoluta en persona y en oficio.
Que L era el Dios de la gloria, el Dios Todopoderoso (Apoc. 1:8), el Dios de la majestad sublime. Quera decir que L, es el SEOR (Fil. 2:11). Dos palabras destaca Pablo: Deidad y plenitud. La palabra de la cual derivan su fuerza; poder e infinito valor, es Deidad, que expresa la real naturaleza, la esencia misma, el ser de Dios. Por otra parte, la palabra plenitud (Gr. pleroma), enfatiza la veracidad de aquello que significa Deidad. Esto significa que la persona de Cristo, el SEOR, no es un atisbo, sino la luz central; no un vestigio, sino la realidad total, lo terminante, lo final, la entereza del mismo Dios. As, al significar plenitud la totalidad de los poderes y atributos divinos y que, toda plenitud, habita en Cristo, entonces, todo lo que habita fuera de L est excluido de la plenitud divina.

En cuanto a la palabra habita, en el sentido original significa que la plenitud de la Deidad, permanentemente, reside en L. Como un eterno presente dispuesto por el Padre (Col. 1:19). El vocablo significa tambin: morar como en su propia casa.

- As llegamos a la palabra que vincula toda la inmensidad e infinidad del concepto con aquello que
es visible. Pablo dice: habita en L corporalmente. La palabra corporalmente, expresa aquella forma humana del Seor de la Gloria que se le present en el camino a Damasco, significando el trmino la realidad de la perfeccin y pureza del ser humano Jess de Nazaret, en el cual la plenitud de la Deidad habita como en su propia casa. Constituyendo toda la frase, una afirmacin tajante de la absoluta deidad y la perfecta humanidad de Cristo. De all que, el apstol al decirnos que en L habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, quiere expresar que, mora en Cristo, no desde la encarnacin, sino desde la eternidad, porque Cristo, as como el Padre, es Dios (Jn. 10:30 Heb. 1:8). Siendo slo por la fe que puede verse claramente que Ella habita en l desde la eternidad hasta la eternidad (Miq. 5:2). Este habitar de la plenitud de la Deidad en L, corporalmente, tuvo un comienzo, pero no tiene terminacin. Tuvo comienzo cuando Dios le prepar cuerpo (Heb. 10:5). Y eso Dios lo hizo por la concepcin, por parte del Espritu Santo, en el vientre de la virgen Mara. As, la declaracin del apstol involucra la necesidad de un origen sobrenatural para ese Jess humano que es Dios y tambin Seor (Jn. 20:28). De esta manera, encontramos en el SEOR, no la carencia que pone en manifiesto a Dios, sino la plenitud de lo que es Dios, la esencia del mismo Dios invisible, la cual se hace visible desde la encarnacin del Hijo, en el Seor Jess, a travs de lo admirable de una vida pura, santa y sin mancha que, siendo esencialmente humano (Heb. 2:17), vivi como Dios, siendo el Pastor y Obispo de nuestras almas (1 Ped. 2:25). Es mediante CRISTO, y lo que L es, que el creyente puede llegar a conocer en su esencia, la intelectualidad (conocimiento espiritual e incorporal) del mismo Dios. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Amn.

b) Qu implica esta santa verdad en nuestro diario vivir?

- Es la verdad que da descanso a nuestras almas y paz a nuestro corazn. - Es la verdad que nos da el conocimiento de la relacin profundsima del alma con Dios, que la dio
(Ec. 12:7), y el valor que, en Cristo, el Padre le da (Malaq. 3:17 1 Cor. 6:20).

- Es la verdad que nos muestra al Cristo de Dios, humillarse, inclinarse, y rebajarse hasta el Glgota
(Filip. 2:5-8), a fin de redimir y salvar a los hombres, entre quienes tu y yo estbamos. As, el sacrificio del Calvario, se constituye en ejemplo, del nuestro, como norma del servicio a L, honrando su Deidad.

Por esta celestial razn, es que debemos los creyentes andar en L (vs. 6). Es decir, en forma continua y en progreso espiritual en nuestro diario vivir.

. Hay cuatro cosas que evidencian el andar del creyente en Cristo y que derrotan al enemigo
(Satans el mundo la carne), las cuales las encontramos en el (vs. 7).

Estando arraigados (con firmeza) en Cristo (2:7a);

Estando sobreedificados (ya que el fundamento del creyente es Cristo). Tambin, el creyente es, en L, que crece hasta llegar a la madurez en Cristo (2:7b); Estando confirmados (firmemente establecidos) en la fe (2:7c) y

Abundando en accin de gracias (es decir desbordndonos en agradecimiento) al Seor (2:7d).

. Las razones para andar, continuamente, en Cristo (vs.6), son:

Porque slo en Cristo est la plenitud (vs.9) Porque slo en Cristo estamos nosotros, completos (vs.10) Porque slo en Cristo tenemos vida (vss. 11-13) c) Y vosotros estis completos en L (vs. 10a)

- Y vosotros estis (as, con nfasis, no podrais estar, pero estis) completos en L, concluye el
Apstol. Esto quiere decir que los creyentes, en L, hemos recibido la misma plenitud que reside en Cristo.

- Por tanto, dado que toda la plenitud de la esencia de Dios est concentrada en el Seor Jesucristo (vs.
6), no existe nada que justifique ninguna necesidad de buscar en otro lugar: Ayuda, salvacin, sustento, perfeccin espiritual, conocimiento, o sabidura y ciencia. Es decir, lo material, espiritual y celestial que podamos, terrenal o eternalmente, necesitar. Recordemos que, es por medio de la unin de Cristo con la naturaleza humana, que nosotros tenemos acceso a la plenitud que est en el Seor. Pero, esto ser posible, segn el grado de

nuestra espiritualidad, siendo nuestro fracaso, en este sentido, la medida de nuestra semejanza a L (Ef. 3:19; 4:13 1 Jn. 3:2).

- As, la Iglesia de Cristo, todos los creyentes, permanentemente experimentamos que de su plenitud
todos recibimos gracia sobre gracia (Jn. 1:16; Ef. 4:13). Recibiendo, mientras permanezcamos en esa unin vital con Cristo; amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe (fidelidad), mansedumbre (humildad) y templanza (Gl. 5:22). Y toda otra gracia cristiana, siendo su nica fuente JESUCRISTO el SEOR, el celestial manantial que nunca nos habr de fallar. Amn.

____________________