La vida y la libertad, la problemtica subyacente en la consigna libertad o muerte Dr.

Norberto Emmerich Este trabajo reflexionar sobre la siguiente frase de Hanna Arendt inserta en la pgina 73 de su libro Qu es la poltica:
Por lo tanto slo era libre quien estaba dispuesto a arriesgar la vida; no lo era y tena un alma esclava quien se aferraba a la vida con un amor demasiado grande un vicio para el que la lengua griega tena una palabra especfica1. Esta conviccin de que slo puede ser libre quien est dispuesto a arriesgar su vida jams ha desaparecido del todo de nuestra conciencia; y lo mismo hay que decir del vnculo de lo poltico con el peligro y el atrevimiento en general. La valenta es la primera de todas las virtudes polticas... .

Para reflexionar sobre la frase mencionada ut supra, invocaremos razonamientos confluentes de Arendt, Hegel y Maquiavelo. Hanna Arendt Segn se puede deducir del planteo de Hanna Arendt la libertad no es un status posedo sino un desideratum a poseer. Al contrario de los antiguos griegos para quienes la libertad era un medio para el fin de hacer poltica, en la actualidad la poltica es un medio para alcanzar la libertad, para salvaguardar la vida o para satisfacer necesidades [p. 93-95]. Sin embargo los antiguos griegos otorgaban un lugar prepoltico al desideratum de libertad, donde se buscaba no la libertad tal como se haca realidad en la polis, sino la libertad prepoltica para la libertad en la polis [p. 69]. Para ser libre en la polis (libertad como status posedo) el hombre deba liberarse de las obligaciones propias del vivir, obligando a que otros asuman las penurias de la vida diaria. Los antiguos explotaban a los esclavos para liberar completamente a los seores de la labor [p. 69] de manera que stos pudieran entregarse a la libertad de lo poltico. El esclavismo era el medio que permita la consecucin de la liberacin prepoltica (libertad como desideratum a poseer). En la lucha prepoltica el hombre todava est encerrado en el mbito privado ya que el anhelado resultado victorioso en la definicin del s mismo frente a los esclavos no lo transforma automticamente en poseedor de la palabra (sujeto poltico), slo lo pone en condiciones objetivas aptas para asumir esas mayores responsabilidades, ubicndolo en un intersticio, un locus de transicin. Al mismo tiempo que se libera de las tareas laborales consagra su dominio sobre la familia, convirtindose en seor de la casa, un lugar ligado a la necesidad y la coaccin, cualidades esenciales del entorno domstico. En virtud de estas cualidades la familia es una entidad que se especializa exhaustivamente en rendir satisfaccin a las estrecheces de la vida cotidiana. Por lo tanto el hombre, consagrado como persona como resultado de su lucha
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La palabra es philopsychia (filopsiquia), amor a la vida. Generalmente el amor a la vida es atribuido a los sirvientes y esclavos como un rasgo denigrante que los diferencia de los libres.

victoriosa contra el esclavo, para lo cual ha puesto en riesgo su vida, entra nuevamente en zona de riesgo porque su libertad no es slo una capacidad de ir donde quiera sino tambin la posibilidad de alejarse de la familia, alejarse de la seguridad. Este razonamiento da sentido a la afirmacin de Arendt de que slo es libre quien est dispuesto a arriesgar su vida, porque para ejercer la libertad poltica deber abandonar el lugar seguro de la familia, donde es preeminente, para colocarse como igual entre otros iguales en el gora Cuadro 1: El paso de la libertad pre-poltica a la libertad poltica.

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En la libertad pre-poltica se da la separacin entre amo y esclavo. Como resultado de esta separacin, el amo se desprende de la labor y delega las actividades cotidianas. En esta libertad pre-poltica la libertad es un desideratum a obtener. Una vez obtenida la libertad prepoltica se ingresa a una zona de riesgo que implica el desafo de abandonar la seguridad del hogar y resolver la disyuntiva de una triple transicin: de privado a pblico, de economa a poltica, de sociedad a Estado. La libertad prepoltica conlleva el elemento del riesgo, del atrevimiento; quedaba a la voluntad del hombre libre abandonar el hogar [p. 73]. Una vez asumido el riesgo se ingresa a la libertad poltica, donde la libertad ya no es un desideratum sino un status, utilizado como un medio para la poltica. Como bien lo dice Hanna Arendt lo poltico empieza donde acaba el reino de las necesidades materiales y la violencia fsica [p. 71].

Hegel y la dialctica del amo y el esclavo Para ser libre primero se debe ser consciente. Por lo tanto esta conciencia es libertad y es vida. Para consagrar la existencia y el reconocimiento de esta vida-conciencia-libertad debe enfrentarse al otro. Si de este enfrentamiento surge la aniquilacin de la otra conciencia el reconocimiento no se produce porque sin otro no hay libertad-vida-autoconciencia. Si dos autoconciencias se enfrentan, significa que una sucumbir como tal. Las autoconciencias luchan a muerte porque slo en esta lucha se reconocen como lo que cada una es y la que tema por su vida perder la libertad. Cuando esta lucha se produce, la vida y la libertad quedan a salvo porque aparece la desigualdad: la lucha del reconocimiento y la sumisin a un seor es el fenmeno de donde surge la convivencia de los hombres como comienzo de los Estados.

El camino de la esclavitud es previo al de las individualidades libres. En la esclavitud se va gestando el paso a la autoconciencia universal. Para Hegel la lucha por antonomasia es la lucha por libertad, ignorando la lucha por la igualdad [Valcarcl 1992: 23]. En un todo organizado, como lo es la conciencia, la libertad es supuesta. Esa libertad se produce porque las autoconciencias saben mutuamente de s mismas en las otras (se reconocen a s mismas por oposicin a las otras). As conocen su independencia y su libertad, negando el propio apetito a fin de promover la indistincin. Esta indistincin / indiferencia es necesaria para consagrar la objetividad y la universalidad recprocas. Ese es el terreno de la individualidad libre, en tanto reconozca en el otro esa misma individualidad libre. Mediante los mecanismos de indiferencia, partiendo del autoreconocimiento de la propia independencia y libertad nace la objetividad y la universalidad recprocas, la unidad de conciencia y autoconciencia. Hegel sostiene que mediante la muerte surgi la conviccin de que ambos arriesgaron su vida y de que despreciaron sta, tanto en s mismos como en el otro. En esta concepcin aparece, formalmente, el concepto de libertad en oposicin a la vida, la existencia. Nuevamente dice Hegel: La libertad exige que el sujeto autoconsciente no permita la continuacin de su propia naturalidad (vida) ni tolere la naturalidad del otro, sino que, por el contrario, exige que en indiferencia contra la existencia, ponga en juego la vida propia y la ajena. Slo mediante la lucha se puede ganar, por tanto, la libertad; slo el hecho de que el hombre se ponga a s mismo, como al otro, en peligro de muerte, demuestra su capacidad para la libertad [citado por Carrillo Cann 2001, 4]. Hay un isomorfismo entre la libertad cristiana luterana a alcanzar mediante la fe y la libertad hegeliana a alcanzar mediante la lucha por el reconocimiento [Carrillo Cann, 2001]. En la Fenomenologa del Espritu el enfrentamiento con el peligro de muerte cumpla la funcin de mostrar que no se est ligado a la singularidad de la existencia. Hegel nos dice que el individuo es una singularidad, y la libertad es una destruccin de la singularidad [Hegel 1966: 478]. A travs de la singularidad el individuo queda inmediatamente bajo determinaciones, con lo que existe para l mismo algo exterior, siendo susceptible de ser sometido a la coercin. Hegel est diciendo que el hombre demuestra su capacidad para la libertad cuando enfrenta el peligro de muerte con la entereza de quien no est ligado a la singularidad de la existencia porque a travs de la singularidad el hombre queda expuesto a las determinaciones, existe para l algo exterior y le es posible la coercin. Poniendo en juego su vida es que el hombre obtiene la libertad, gracias a que se vuelve indiferente a la infinitud nada lo puede coercionar desde el exterior y se vuelve libre. Como individuo tengo en mi singularidad tal y tal determinacin (algo exterior). Suponiendo que mi propia determinacin est puesta (en m mismo) en la forma de la infinitud ocurre que soy indiferente a ella y por tanto libre: no hay aqu nada mediante lo cual se me pueda coercionar desde el exterior. La libertad misma o la infinitud es ciertamente lo negativo, pero lo absoluto y su ser singular es la singularidad absoluta integrada en el concepto, infinitud negativamente 3

absoluta [negacin de la negacin negacin de la muerte], pura libertad. Este absoluto negativo, la libertad pura, es en su manifestacin, la muerte, y mediante la capacidad de morir se demuestra el sujeto como libre y absolutamente ms all de toda coercin. La muerte es la dominacin absoluta y porque esta dominacin es absoluta, o porque en ella la singularidad deviene absolutamente singularidad pura es decir no el poner un +A con exclusin del A, sino superacin tanto del ms como del menos- de esta manera la dominacin es el concepto de s misma, es decir finita y lo opuesto de s misma, la liberacin absoluta; y la singularidad pura que est en la muerte, es su propio opuesto, la generalidad [Hegel 1996: 479]. Aqu tenemos la prefiguracin de la frmula de la identidad de la particularidad (o singularidad) con la generalidad [Hegel 1996: 521]. La relacin entre los opuestos dominacin absoluta y liberacin absoluta consiste en que una es la otra, una relacin de identidad. En esta relacin de identidad cada determinacin (+A o A) es puesta en la forma de la infinitud superacin tanto del ms como del menos. Como esto atae a cada determinacin de la singularidad, la singularidad deviene absolutamente singularidad pura, es decir lo contrario de s misma: la generalidad. La figura de la dominacin es asumida por la muerte que es al mismo tiempo dominacin absoluta y liberacin absoluta. En la muerte la singularidad deviene singularidad pura porque en ella radica la indiferencia absoluta frente a las determinaciones, a todas y cada una. La muerte es la superacin del ms y del menos. Como la muerte es la manifestacin de la infinitud negativamente absoluta, de la pura libertad, mediante la demostracin de su no miedo a morir, el hombre se acerca a esa pura libertad. Slo al exponerse al peligro de la muerte cumple el individuo la condicin de purificarse de la diferencia (la determinacin) y de integrarla en la indiferencia absoluta [Hegel 1966: 488]. El absoluto negativo, lo absolutamente negativo, la infinitud negativa absoluta crean la indiferencia absoluta del individuo respecto de sus determinaciones. Esto es la negacin de la negacin (la negatividad absoluta). Hegel expone primero su concepto formal de la dominacin y solo despus le da el contenido de la muerte, ms exactamente exponerse al peligro de muerte es el agente dialctico real de la concepcin de la identidad de los opuestos. El exponerse es el que supera la singularidad en su opuesto al mismo tiempo que la preserva en l. Esta exposicin me convierte en yo particular, al mismo tiempo que me coloca en la comunidad humana nacional (eticidad absoluta), la pertenencia a un pueblo, la totalidad tica. Lo que en el individuo era libertad se convierte en la salud de aquella individualidad que Hegel llama pueblo. Recurdese que la libertad es una destruccin de la singularidad. La burguesa pertenece al estamento de los no libres, el cual est en la diferencia de las necesidades y del trabajo y en el derecho y en la justicia de la propiedad, cuyo trabajo [actividad teleolgica] se orienta a la singularidad y por tanto no incluye en s mismo el peligro de la muerte [Hegel 1966: 489]. Este estamento tiene una vida privada que es la relacin formal de derecho, que 4

fija lo singular y lo pone absolutamente, fijacin y posicin en que reconocemos la funcin contraria a la de la muerte, en tanto sta es la manifestacin de la libertad pura, como una destruccin de la singularidad. Esta es la concepcin luterana de la fe, expresada por Hegel para definir la libertad. Lo que contina es la versin hegeliana formal de la libertad interior luterana, es decir, dado que las determinaciones (superadas en la forma de la infinitud) estn puestas en el individuo, es l la indiferencia absoluta frente a estas determinaciones, y en esto consiste formalmente su naturaleza tica. El cristianismo luterano es la manifestacin de la libertad subjetiva. Dios se revela directamente a cada conciencia particular, no a travs de una institucin (eclesistica o de otro tipo) [Weil 1999, Cap. IV]. Esta autoconciencia, una parfrasis hegeliana de la conciencia individual que recibe a Dios (el espritu de la historia) al igual que las otras formas de conocimiento, no es innata ni externamente inducida, debe ser producida a travs de la superacin de las contradicciones internas a la propia conciencia. Para hacerlo deber utilizar materiales conceptuales ms primitivos que ella misma. La conciencia meramente subjetiva del mundo, o incluso de nosotros mismos, es insuficiente para lograr la autoconciencia porque no nos puede decir cmo somos en el mundo. La conciencia se esfuerza por establecer su propia realidad y para un ser que es conciencia para lograr la realidad, tiene que significar lograr un reconocimiento objetivo de su propia conciencia. Slo otro puede drselo, especularmente, al presentar a esa conciencia un sentido de su propio ser exterior. La verdad objetiva descansa en su reconocimiento mutuo y, consiguientemente, desarrollado del otro como persona. Sin embargo, el trnsito al reconocimiento no es algo simple. El individuo inicialmente ve la existencia de la otra persona como una negacin, como una amenaza para su propio ser. Es que el espritu hasta entonces ha existido solo en un mundo de cosas. Para un espritu as, entender o comprender una cosa es controlarla y supeditarla a su propia voluntad. De esta modo al tratar al otro como una cosa, el individuo inicialmente intenta pactar con aqul. Dado que es inconsciente de esa conciencia, inicialmente trata a la otra conciencia como una cosa. Vemos esto ejemplificado en el despotismo, en cmo los nios pequeos tratan a los dems nios (como simples trozos de materia fsica) o cmo algunos hombres tratan a las mujeres. Filosficamente lo vemos en la explicacin hobbesiana de los hombres en el estado de naturaleza. Histricamente el ego agresivo est en el hroe autosuficiente de la Grecia homrica. Esta actitud hacia el otro presenta dos aspectos: 1. la necesidad de someter y controlar al otro 2. el reconocimiento consciente por el otro es una precondicin de la plena autoconciencia, esta destruccin del otro es tambin una autodestruccin. En esta lucha entablada por el reconocimiento del s mismo existe ya un germen de humanidad por el deseo de arriesgarse a morir en aras de la consecucin de la propia identidad. Una idea as reaparecer bajo una forma ms desarrollada en la voluntad manifestada por el ciudadano de morir a causa de su identidad poltica: el Estado. En la 5

Fenomenologa del Espritu Hegel dir que solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad [Hegel 1966, 189]. Ve resumida y contenida en la lucha a vida o muerte la aparicin de la vida social y de la unin poltica. Si un individuo se aferrara a la mera existencia a costa de convalidar su propia autoimagen como su dominador y controlador puede ceder la victoria antes de llegar a la muerte. Hegel no afirma que todas las relaciones sociales sean esclavizantes sino que puntualiza que la relacin amo-esclavo es una forma primaria o primitiva de estructura social. El desarrollo de las relaciones sociales no es, para Hegel, simplemente en serie, derivndose una a partir de la otra, sino autoinclusiva, al incorporar y recapitular cada etapa posterior, en una nueva forma superior. La lucha por el reconocimiento no es algo que tenga lugar de una sola vez, la libertad es una construccin, un rasgo continuado de la vida social [Hampsher-Monk 1992, 489]. Hasta ahora hemos visto el nacimiento de la libertad como resultado de la lucha intersubjetiva, resultado del cual surgir la autoconciencia. Por lo tanto estamos concibiendo al espritu como conciencia. Tal conciencia es un fenmeno a partir del cual se puede construir la intersubjetividad, una mezcla donde chocan lo singular y lo universal. Pero en la historia hay algo ms que la urdimbre kantiana de insociable sociabilidad, una singularidad que reconoce al otro universal pero aun no a los otros particulares [la pluralidad]. Lo singular es el residuo subyacente que al fin resiste y se alza con capacidad de nombrar a lo universal. El enunciado fichteano de yo = yo es un enunciado indistinto y un saber abstracto de s, libertad tambin abstracta en la que ningn viviente concreto se reconoce. Esto es as porque el espritu no es solo conciencia sino tambin vida. A la conciencia no se le opone la universalidad (la totalidad humana) sino la pluralidad (otros individuos). En este sentido el yo (individuo abstracto) es enemigo de Yo (totalidad). La autoconciencia tiene dos alternativas: o se reconoce con otra conciencia en una lucha a vida o muerte, o no sabe de s ni de su libertad. Es consumida o explora hasta encontrar al otro. Esta entrada en escena de la conciencia que sabe de s y es vida, que acepta la necesidad de la violencia porque conoce los orgenes del espritu, es lo que Hegel considera una fundamentacin no lockeana de la filosofa poltica. La libertad no es una construccin mental, sino que es y ha sido un proceso. La conciencia, para ser libre, debe reconocer al otro, debe salir de su insociable sociabilidad y, en oposicin al otro, afirmarse en s y afirmar su libertad [Valcarcl 1992, 22].

Esta afirmacin de la libertad como autoconciencia no es solo una afirmacin del s mismo frente al otro, una solucin superadora de la insociable sociabilidad kantiana, que permite el nacimiento de la intersubjetividad, sino tambin una nueva forma de vinculacin y relacin con el otro otro que es la naturaleza. Hegel (y Schelling) consideran que si se quiere evitar las posturas precedentes de Hobbes, Kant y Fichte es necesario tomar a la filosofa como proceso, como una actividad esencialmente histrica. La aspiracin de superar la contradiccin en el pensamiento y en la sociedad es lo que empuja a la filosofa y a la historia hacia delante, consagrando a la contradiccin como la estructura de la realidad. El pensamiento es para Hegel creativo y no simplemente reflexivo. Los hombres no solo reflexionan sobre sus naturalezas; al hacerlo, ya sea como individuos o como sociedades, los hombres cambian, tal como hemos sostenido antes, constantamente, y se recrean. Al recrearse constantemente, recrean la realidad sobre la que reflexionan y actan. La verdad est en la totalidad y ver las cosas como hechos aislados es, para Hegel, actuar a un nivel bajo de conocimiento, denominado Verstand (entendimiento). Tal es el nivel en que se mueve el empirismo. La verdadera intuicin filosfica se consigue contemplando las contradicciones esenciales de la realidad, una facultad superior llamada Vernunft, la razn. Cuadro 2: La dialctica del amo y el esclavo y sus dos espacios de insercin.

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1 e s p a c i o c t di c e a l a d i a l a m - e os c l ( a e v s o p a c i o h e g e l i a n p r o p i ad mi c eh no t) e

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En el mbito arendtiano de la libertad prepoltica es donde se dirime, estrictamente hablando, la dialctica hegeliana del amo y el esclavo. El resultado de tal dialctica es la autoconciencia, la persona individualmente libre. Hegel no vuelve a hablar de esta dialctica en su obra. Sostiene que la libertad individual debe realizarse en la totalidad tica del Estado sin volver a repetir cmo se pasa del individuo aislado a la vida en una comunidad poltica. Arendt exige un nuevo riesgo para la persona si quiere formar parte de la comunidad poltica. De no

hacerlo expresar amor a la vida (phylopsiquia), una cualidad rechazada por los griegos. Si se anima a dar el salto se transformar en ciudadano de la polis.

Maquiavelo En la obra de Maquiavelo, especficamente en sus Discorsi, se pueden encontrar argumentos referidos a la libertad social. Esta lnea de pensamiento se ha perdido, pero encuentra sus antecedentes en la teora republicana clsica de la ciudadana. El contractualismo las eclips, principalmente mediante la expresa oposicin hobbesiana al republicanismo, tras un breve resurgimiento experimentado en la Europa renacentista. Lo fue con tanto xito que logr la identificacin de libertad negativa con libertad individual, como lo demuestra Nozick en Anarchy, State and Utopia2. Skinner sostiene que para entender el concepto de libertad social debemos rescatar el pensamiento del estoicismo clsico romano sobre la libertad poltica y que para ello era necesario estudiar los Discursos. Maquiavelo dice que en todas las organizaciones polticas hay dos tipos de ciudadanos: los grandi (nobleza), que quieren alcanzar el poder y la gloria, con intemperancia (ambicin). Por ello dan tanto valor a su libertad personal, porque quieren mantenerse libre de todo obstculo. Una minora as desea ser libre para mandar. Por otro lado est la plebe o popolo, cuya preocupacin es vivir una vida segura, tambin con intemperancia, tomando la forma de un elevado aprecio por su libertad personal, para no tener interferencias en su deseo de pasar la vida sin perturbaciones. Desean la libertad para vivir seguros [Skinner 1990, 242]. Con esto Maquiavelo piensa que la libertad debe tener la capacidad de no presentar obstculos en la bsqueda de los fines que los ciudadanos se hayan fijado para s mismos. Pero cabe preguntarse en qu tipo organizacin poltica existe una mayor libertad para satisfacer esos fines. La respuesta de Maquiavelo es que tal comunidad es una en que la comunidad misma vive en un modo de vida libre de modo que los ambiciosos (grandi) pueden ascender y el popolo podr sentirse seguro, una comunidad que no est sujeta a ninguna otra y que se gobierna a s misma. La tesis de Maquiavelo es que la libertad personal es posible para una comunidad autrquica en la que la voluntad del cuerpo poltico tiene capacidad de determinar sus propias acciones [Skinner 1990: 243]. La mejor forma de gobierno para mantener tal libertad poltica puede ser una monarqua pero prefiere que sean las repblicas. La disposicin a actuar ambiciosamente surge de dos maneras distintas. En primer lugar los grandi buscan la opresin de sus conciudadanos3 lo que torna necesario doblegar su ambicin. En segundo lugar la ambicin amenaza a las comunidades desde afuera, ya que las otras unidades polticas tambin buscan poder y gloria. Los ciudadanos de un Estado que se convierten en clientes de otro pierden automticamente su libertad personal. Por ello
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Este autor toma la identificacin entre libertad negativa y libertad individual como el nico axioma indiscutible a partir del cual edifica su sistema conceptual. 3 Lo hacen mediante tres mecanismos: rodearse de partidarios, lograr el apoyo del popolo o intimidar a sus conciudadanos.

toda ciudad que desee preservar su libertad debe estar preparada para conquistar a otras; nunca se puede estar seguro, salvo mediante el ejercicio del poder [Skinner 1990: 246]. La tesis del republicanismo clsico es que la libertad personal y la del Estado no pueden tomarse por separado, como s lo hizo Hobbes, ya que a menos que se mantenga una organizacin poltica en libertad4 los miembros del cuerpo poltico se vern inevitablemente despojados de su libertad personal5. Si una comunidad est sometida por sus propios grandi ambiciosos o por una comunidad exterior ambiciosa, sus ciudadanos se vern tratados como medios al servicio de los fines de los dominadores y perdern la libertad de perseguir sus propios objetivos. Maquiavelo acepta que libertad significa capacidad de perseguir los propios fines sin impedimentos pero sostiene que los servicios pblicos y las virtudes cvicas consiguientes son instrumentos necesarios para asegurar esa libertad personal hobbesiana. Asegurar los derechos individuales contra toda interferencia externa sera una falta de prudencia para un republicano ya que el grado de libertad individual slo puede ser resultado (o recompensa) de un firme reconocimiento de la prosecucin del bien pblico a expensas de todo fin puramente individual y privado [Skinner 1990: 256]. El grado de independencia de una comunidad poltica es la medida de la mayor o menor libertad personal de la que gozan los miembros particulares de esa sociedad. Cuadro 3: La guerra como requisito para la libertad (+ el 3 espacio de insercin hegeliano)
V P P o p a l o o u l u r = v i n s q i d a t e r i o u e d a r d e l a s e g u V P r G i d r aa dn a l o o d r = l i b e r t a d r d e l a G U E R

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En el sentido negativo de hallarse libre de toda constriccin para actuar de acuerdo a su propia voluntad. En el sentido negativo de perder la libertad de perseguir los propios fines.

La libertad pre-poltica arendtiana corresponde a la poltica interior, mbito de desempeo del populus para quienes la seguridad y la vida es el valor primordial, mientras la libertad poltica corresponde, tal como afirma Arendt, a la poltica exterior, mbito de desempeo de los grandi, para quienes importa la riqueza y la libertad. Para Maquiavelo tanto populus como grandi slo pueden satisfacer sus pretensiones en una comunidad poltica independiente. Para ello, para ser libre, debe declarar la guerra a sus vecinos. Dice Arendt que desde la Edad Moderna el fin de la poltica exterior es la libertad y el fin de la poltica interior es la vida. Por lo tanto la violencia y la accin violenta [son] su autntico contenido [de lo poltico] (p. 93). Esto significa que tanto Arendt como Maquiavelo entienden que la guerra es un medio para un fin, aunque asumen distintas posiciones frente a sta. La guerra inaugura un tercer espacio de la dialctica hegeliana, ya que cada comunidad poltica solo podr ser tal (vivir, ser libre, tener conciencia de s) en su enfrentamiento con otras.

Conclusiones Cuando Hanna Arendt expresa la frase con que iniciamos nuestro trabajo parece lamentar el hecho de que aquella vieja capacidad de asumir riesgos que posean los griegos se haya perdido a favor de una concepcin que permuta el riesgo sobre s en violencia sobre otros. No es que los griegos desconocieran la importancia de la guerra sobre otras polis como mecanismo que consagra la propia libertad poltica, pero tal guerra era un mecanismo perifrico al gora, el lugar donde la poltica se redefina constantemente como hablar y debatir. La guerra era un mecanismo de defensa de la libertad pre-poltica ya que la sumisin a otra polis significaba la prdida del mbito poltico y el retorno a la esclavitud. Igual razonamiento encontramos en Maquiavelo, para quien la libertad de la propia comunidad poltica frente a otras comunidades es la medida de la libertad de que gozan los individuos de la propia unidad poltica. Esto implica en la cosmovisin maquiaveliana una economa de la violencia, la traduccin de la virtud cvica de la temperancia al mbito de la poltica exterior mediante el uso controlado de la violencia para minimizar los costos. Hegel aporta un trasfondo an ms filosfico a estos argumentos al sostener que todo proceso de identificacin, sea de la persona, de lo poltico o de la comunidad, conlleva una lucha donde se pone en riesgo la vida. Acertadamente Arendt sostiene que existe una oposicin entre vida y libertad. Esta contradiccin es evidente en el privilegio que siempre ha tenido la poltica para, en determinadas circunstancias, exigir a los implicados en ella el sacrificio de sus vidas [p. 92]. Y agrega un elemento disonante en esta exposicin: nos dice que en la actualidad el riesgo que se le exige a aquel que se dedica a la esfera de la poltica, donde puede someterlo todo a discusin menos precisamente su vida, [...] concierne slo a la libertad [p. 93]. Mientras para los antiguos griegos se pona en riesgo la vida, en la modernidad se pone en riesgo la libertad. Porque la vida siempre se puede conservar, aceptando las condiciones del enemigo en caso de guerra, enajenando mi libertad, transformndome en esclavo y entregando el mbito poltico de mi comunidad. Quizs Hegel pueda contestar apropiadamente a este dilema: la vida se expone pero la condicin para ser libre-autoconsciente es no perderla. La lucha por la libertad es una guerra permanente en que ninguno pierde la vida, porque de ese modo el otro no sera libre. Para ser libre necesito al otro esclavo, pero vivo. 10

Bibliografa Arendt, Hanna; Qu es poltica?, Ediciones Paids, Barcelona, 1997. Skinner, Q.: La idea de libertad negativa. En: Rorty, R.: (comp.): La filosofa en la historia, Barcelona, Paids, 1990 Hegel, George W. F., 1966, Fenomenologa del Espritu, Mxico. Valcarcl, Amelia; 1992, La filosofa poltica de Hegel, en Historia de la Teora Poltica 4, compilacin de Fernando Vallespn, Alianza Editorial, Madrid. Hampsher-Monk, Iain; 1992, Historia del pensamiento poltico moderno. Los principales pensadores polticos de Hobbes a Marx, Editorial Ariel, Barcelona. Weil, Eric; 1999, Hegel y el Estado. Cinco conferencias y un apndice, www.elaleph.com

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