Sunteți pe pagina 1din 8

CELE DOU CALENDARE DOU TIMPURI DEOSEBITE MSURATE Mai c majoritatea celor care i dau cu prerea despre aa-numita

a problem a calendarului att cei care sprijin pzirea calendarului ortodox, ct i cei care ndrept esc lepdarea acestuia n favoarea celui apusean pun ntr-o oal msurtori diferite: unii zic c metrul este mai exact dect kilogramul, ceilal i se zbat s demonstreze contrariul kilogramul este mult mai exact dect metrul i chiar dect litrul. Ce vreau s afirm prin aceasta? C cele dou calendare ortodox i apusean msoar fenomene i procese cu totul deosebite ntre ele care, practic, nu vin deloc n atingere unul cu cellalt. Faptul c termometrul are unitatea de msur grade, iar tria butirii alcoolice se msoar n unit i numite i ele grade, precum i unghiurile se msoar cu un msurtor numit raportor care de asemenea este divizat n unit i numite i ele grade nu rezult nicidecum c toate aceste instrumente termometrul, alcoolmetrul i raportorul msoar acelai obiect cu aceleai unit i de msur. Ce am putea crede despre un cineva care ar pune un termometru ntr-un pahar cu vodc i ar declara triumftor i sigur de corectitudinea i exactitatea msurrii sale: Vodca are 22 de grade ! Iar pe etichet e scris c are 40 de grade! Deci, e contrafcut ! ? Faptul c att un calendar, ct i cellalt folosesc, formal, aceleai unit i de msur ca ore-zilesptmni-luni-an nu nseamn c ele, ca i situa ia cu gradele, msoar acelai obiect. Astfel, calendarul apusean msoar ritmicitatea rota iei aparente a Pmntului n jurul axei sale raportat la prelnica rota ie a Pmntului n jurul Soarelui. Adic, calendarul apusean msoar timpul astronomic care este folosit pentru organizarea activit ilor bancare calcularea exact a zilelor scaden ei, a profitului ndatorat, a dobnzilor acumulate etc. Pe cnd calendarul ortodox msoar timpul liturgic, dar unit ile lui de msur snt altele, dei, aparent, coincid cu cele ale calendarului apusean. S vedem, totui, care snt deosebirile. Unit ile de msur ale timpului liturgic Timpul liturgic se msoar cu asemenea unit i de msur ca ziua (crugul zilei), sptmna (crugul sptmnii), luna (crugul mineic/mineal) i anul (crugul anului). Ziua liturgic se mparte n patru slujbe ale ceasurilor (orelor) i n slujbele de Vecernie, Utrenie i Liturghie. ntre aceste slujbe, potrivit unor reguli precise n func ie de crugurile celelalte se pot aduga slujba pavecerni ei (mari sau mici) i cea a miezonopticii. Ziua liturgic ncepe, spre deosebire de ziua astronomic, nu la ora 12 noaptea (ora 00), ci la apusul soarelui. Ziua liturgic se mparte n 4 strji de noapte (de la apusul soarelui pn la rsritul lui) i n 4 strji de zi (de la rsritul soarelui pn la apusul lui). De aceea, lungimea strjilor se schimb sim itor n func ie de anotimp vara strjile de zi snt mai lungi dect cele de noapte, iar iarna dimpotriv. Strjile snt corelate cu slujbele numite ceasuri Ceasul nti, Ceasul al Treilea, Ceasul al aselea i Ceasul al Noulea. La fel, n ntreaga lume ortodox, orele de ncepere a Vecerniei i a Utreniei snt diferite n func ie de anotimp. Cnd calendarul apusean a introdus pentru comodit i comerciale (tehnico-financiare) no iunea de ora de var i ora de iarn, Biserica Ortodox folosea demult de la nceputurile sale potrivirea nceperii slujbelor sale la anotimp la ora concret a apusului soarelui: indiferent de ora concret a zilei apusul soarelui arta momentul nceperii slujbelor din crugul zilei respective.

i nu este deloc ntmpltor de ce slujbele i ncep msurtoarea cu seara, dar nu cu ora 12 noaptea sau cu diminea a: seara simbolizeaz n Ortodoxie existen a lumii de la facerea sa pn la ntruparea Mntuitorului, pe cnd Utrenia (slujba de diminea ) i Liturghia vestesc tocmai ntruparea, Rstignirea i nvierea Lui. Dup cum ziua liturgic ncepe la apusul soarelui, tot aa sptmna liturgic ncepe nu cu ziua de luni cum sntem obinui i cu munca noastr pentru pinea cea de toate zilele (cea spre fiin ), ci cu ziua de Duminic Ziua Domnului Iisus Hristos, cci nu numai cu pine triete omul, ci [...] i cu tot Cuvntul ce iese din gura Domnului. (Deut. 8:3) Chiar i etimologic cuvntul duminic provine n limba romn din latinescul dies domenica ziua domneasc, adic ziua Domnului. n slavon i n rus ziua aceasta se numete Voskresenie adic nvierea, ziua nvierii, dei n limbile slave (catolice sau greco-catolice) ea se numea nedelea. Ca i orice zi liturgic, ziua de duminic ncepe n seara din ajun care, potrivit calendarului apusean se numete smbt seara, iar la noi, la ortodoci, se numete nceputul zilei de Duminic. Sptmna liturgic se mparte n 7 zile liturgice, fiecare avnd semnifica ia sa, ceea ce imprim fiecrei zile un specific deosebit de slujire. Astfel, bunoar, ziua liturgic de luni este consacrat puterilor cereti ngerilor din toate cele nou cete, acelor fiin e cugettoare care au fost zidite de Dumnezeu pn la zidirea oamenilor. Ziua de miercuri comemoreaz ndurerat n elegerea fcut de membrii Sinderionului ntru pierzarea Mntuitorului i faptul vnzrii de ctre Iuda Iscarioteanul a Mntuitorului pentru cei treizeci de argin i. Ziua de vineri este nchinat cinstirii patimilor pe Cruce ale Mntuitorului i mor ii Sale trupeti. De aceea miercurea i vinerea to i cretinii, spre deosebire de necretini, postesc, adic (1) se ab in de la mncatul pe sturate i gustos, ceea ce implic reducerea diversit ii alimentare doar la bucate de origine vegetal, (2) so ii se nfrneaz de la apropieri trupeti i (3) se concentreaz mai mult asupra rugciunii i gndurilor legate de aceste evenimente pline de durere. Suprapunerea acestor dou cruguri a celui al zilei cu cel al sptmnii imprim slujbelor zilnice ceasurile, Vecernia, Utrenia i Liturghia un speicific datorat zilei sptmnale respective. Astfel, suprapunerea zilei de Duminic (Duminica face parte din crugul sptmnal) cu Vecernia, Utrenia sau cu Liturghia (care snt slujbe din crugul zilei) transform aceste slujbe n slujbe deosebite n Vecernia Mare, Liturghia con ine deosebite pericope (fragmente din Evanghelie citite n timpul slujbelor) evanghelice, precum i fragmente speciale din epistolele apostoleti. Crugul anului se mparte n trei perioade inegale (spre deosebire de calendarul apusean care se mparte n 4 trimestre sau dou semestre, toate avnd aceeai durat exprimat n luni, nu i n zile). Perioada nti este numit a Triodului i ncepe cu trei duminici pn la nceputul Postului Patelui i se ncheie n smbta Patelui. Cea de a doua perioad a anului liturgic se numete a Penticostarului i ncepe cu Duminica Patelui i se ncheie cu Pogorrea Duhului Sfnt (dureaz 50 de zile, dup cum arat i denumirea sa n limba greceasc). A treia perioad a anului liturgic se numete a Octoihului care ncepe a doua zi dup Srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt i se ncheie n smbta dinainte de Duminica Vameului (cu care ncepe Triodul). Dat fiind c ziua Patelui se schimb de la un an la altul, la fel se schimb i toate datele de ncepere i de ncheiere a acestor trei perioade din care este alctuit anul liturgic. Mai mult chiar, dac ntr-un an Patele se srbtorete mai trziu, iar n anul urmtor mai devreme, atunci perioada

Octoihului este mai scurt. Iar dac Patele cade ntr-un an mai devreme primvara, iar anul urmtor el cade mai trziu, atunci perioada Octoihului este mai lung. Astfel, pe cnd cele dou perioade ale anului liturgic Triodul i Penticostarul au durate fixe, perioada Octoihului poate s dureze de la 26 de sptmni la 34 de sptmni. Aceste mpr iri ale anului liturgic nu pot fi nicidecum exprimate, interpetate n limbaj de trimestre, semestre, anotimpuri sau or de vara/or de iarn. La fel ca i n cazul celor dou cruguri mai mici al zilei i al sptmnii - crugul anului se suprapune peste acelea, conferind fiecrei slujbe semnifica ii n plus fa de cele pe care ele le capt n func ie de perioada zilei (ceasurile, Vecernia, Utrenia sau Liturghia) sau a sptmnii (luni-mar i-...smbt-duminic). Astfel, fiecare slujb bisericeasc este corelat (1) cu perioada zilei liturgice respective (sau Ceasurile, sau Vecernia, sau Utrenia, sau Liturghia), (2) cu perioada sptmnii liturgice n care se afl ziua respectiv (lunea, sau mar ea, sau ... sau smbta, sau duminica), (3) cu perioada anului liturgic (a Triodului, sau a Penticostarului, sau a Octoihului). n afar de aceasta, anul mai con ine i nc o subdiviziune care nu formeaz un ciclu: este vorba de lunile mineale adic de lunile Mineiurilor. Fiecare zi a anului este atribuit unui Mineu lunar Mineiul lui Decembrie, sau Mineiul lui August etc. Mineiurile con in slujbe nchinate sfin ilor, precum i Maicii Domnului, Mntuitorului, Arhanghelilor. Astfel, Mineiurile con in srbtorile cu dat neschimbtoare, adic acele srbtori care n fiecare an cad n aceeai zi a lunii: Naterea Domnului se serbeaz n fiecare an pe data de 25 decembrie a calendarului ortodox (ceea ce corespunde zilei de 7 ianurie a calendarului apusean), iar Schimbarea la Fa a Mntuitorului se srbtorete n fiecare an pe data de 6 august (adic pe 19 august dup calendarul apusean), Bunavestirea se srbtorete la 25 martie (7 aprilie dup calendarul european). Srbtori speciale datorate suprapunerii crugului anual cu cel mineal Ca i n cazul tuturor celorlalte cruguri, i ciclul mineal se suprapune peste crugurile anului, sptmnii, zilei, genernd srbtori speciale care nu se ntmpl n fiecare an. De asemenea, suprapunerea ciclului mineal cu crugul anului conduce nu numai la srbtori speciale, dar i schimb durata unui post a postului Apostolic, numit i Postul Sfin ilor Petru i Pavel. Bunoar, atunci cnd srbtoarea de dat neschimbtoare Bunavestire coincide cu srbtoarea (cu dat schimbtoare) nvierii Domnului (Patele) se produce o srbtoare special numit Kiriopasha Patele Domnesc. La fel avem srbtoare special cnd Bunavestirea coincide cu Intrarea Domnului n Ierusalim. Aceste srbtori au un tipic special, cu tropare speciale prin care se slvete Dumnezeu, Maica Domnului. Srbtoarea cu dat fix Cei 40 de mucenici din Sevastia cade mereu exclusiv n perioada postului Patelui, ceea ce consemneaz i cntrile acestei slujbe mineale: Ceata cea de patruzeci de ori strlucitoare, otirea cea aleas de Dumnezeu, a strlucit cu cinstitele ei ptimiri asupra Postului, sfin ind i luminnd sufletele noastre. [Stihir la Laude, glasul 1.] Purttorilor de biruin ai lui Hristos, cu pomenirea mritei voastre ptimiri a i fcut cinstitul Post i mai luminat. C patruzeci fiind la numr, sfin i i Postul cel de patruzeci de zile, urmnd cu ptimirea voastr pentru Hristos, patimei Lui celei mntuitoare. Pentru aceasta, avnd ndrzneal, ruga i-v, s ajungem cu pace i la nvierea cea de a treia zi a Dumnezeului i

Mntuitorului sufletelor noastre. [Stihir la Laude, glasul 5.] Astzi este luminata pomenirea voastr cea de peste an, preaferici ilor, care lumineaz cu lumin Postul care a nceput; pe care prznuindu-l cu credin , mpreun cu voi strigm: Bine eti cuvntat, Dumnezeul prin ilor notri. [Cntarea a 7-a, Canonul al 2-lea, Stihul 1.] Aceast rnduial a timpului liturgic a fost aezat la Soborul Inti a toat lumea i adugit la alte soboare. Aceast rnduial de slujire liturgic lui Dumnezeu nu a fost schimbat niciodat pn la eliminarea din unele Biserici Locale a calendarului ortodox i nlocuirea lui cu calendarul apusean (european). Dat fiind c eurocalendarul nu este conceput pentru msurarea timpului liturgic, ci doar a acelui astronomic, n Bisericile Locale care i l-au nsuit n locul celui rnduit de Sfin ii Prin i au nceput tot soiul de abateri. Abaterile n slujbele bsericeti datorate nlocuirii calendarului liturgic cu cel astronomic (bancar) Introducerea calendarului apusean total nepotrivit pentru msurarea crugurilor liturgice (cci el nici nu a fost prevzut pentru aceasta spre deosebire de calendarul ortodox) a deplasat cu 13 zile srbtorile cu dat fix fa de aceleai srbtori din calendarul ortodox. Doar c n calendarul ortodox srbtorile cu dat fix snt corelate cu srbtorile cu dat schimbtoare (vezi exemplele ilustrative de mai sus), pe cnd n calendarul apusean o asemenea corelare nu exist i, n principiu, nu poate exista. Astfel, o dat la fiecare 4-5 ani n Bisericile care au eliminat calendarul liturgic i au introdus calendarul comercial-astronomic nu are loc Postul Sfin ilor Apostoli, deoarece nceputul acestui post este determinat de o srbtoare cu dat schimbtoare Patele, iar sfritul lui de o srbtoare cu dat neschimbtoare 30 iunie (12 iulie dup calendarul apusean) Ziua Sfin ilor Apostoli. Atunci cnd data nceperii postului cade pe 30 iunie sau dup aceast zi (conform calendarului apusean), postul nu mai poate avea loc, deoarece canoanele prescriu ieirea din post ncepnd cu Srbtoarea Apostolilor. Un ir ntreg de srbtori ca Kiriopasha, Bunavestirea suprapus cu Intrarea Domnului n Ierusalim i altele niciodat nu pot fi srbtorite de ctre cretinii din Bisericile care au trecut la calendarul european i nici nu se srbtoresc. Srbtorirea celor 40 de mucenici din Sevastia deseori nu se srbtorete n Post dup cum prescriu canoanele bisericeti i con inutul nsui al comemorrii care amintete de Post, ci n clegi, spre deosebire de cretinii din Bisericile care pzesc calendarul aezat de Sfin ii Prin i. ntreaga slujb mineal vorbete despre aceti sfin i cu referire la Postul Patelui, iar cretinii din Bisericile eurocalendaristice se nfrupt i se veselesc fr nfrnarea cuvenit, necinstind, astfel, mucenicia celor 40 de sfin i. Mai mult chiar, pn la hotrrea congresului panortodox din anul 1948 de la Moscova, Bisericile care s-au lepdat de calendarul liturgic n favoarea celui comercial-astronomic, srbtoreau chiar i Patele n zile deosebite de ceilal i cretini care continuau s pzeasc calendarul Sfin ilor Prin i, dei Soborul nti a toat lumea din anul 325 a oprit sub certare de anatem srbtorirea rzlea de ctre cretini a Patelui. Astfel, Biserica Constantinopolului din anul 1918, iar Biserica Romn din anul 1925 i pn n anul 1948 au srbtorit de cteva ori Patele separat de ceilal i ortodoci, cznd singure, prin voia ierarhilor, clericilor i cretinilor lor sub anatema Sfin ilor

Prin i, a Bisericii Biruitoare din Ceruri, chiar dac aceast anatem nu s-a formulat n vreun document. To i cretinii cunosc fenomenul Pogorrii Luminii Sfinte n smbta Patelui n Biserica Mormntului Domnului din Ierusalim. Aceast pogorre se produce potrivit calendarului Sfin ilor Prin i, adic calendarului ortodox. Bisericile Locale care s-au lepdat de acest calendar au fost constrnse ca cel pu in aceast srbtoare central a Cretinismului s o serbeze mpreun cu ortodocii care cinstesc hotrrile Sfin ilor Prin i prin care hotrri a grit Duhul Sfnt. Mai pu ini snt cei care tiu despre fenomenul nnourrii Muntelui Taborului din Israel (Palestina) n ziua Schimbrii la Fa a Mntuitorului, fenomen care se produce n zorii zilei de 19 august (calendar european), ceea ce coincide cu data de 6 august a calendarului ortodox. De ce oare aceste fenomene nefcute de mna omului Pogorrea Luminii Sfinte la Mormntul Domnului n smbta Patelui, nnourarea Muntelui Taborului n ziua Schimbrii la Fa se produc n potrivire cu calendarul liturgic, dar nu pe potriva calendarului astronomic-comercial ? i aceasta se produce n FIECARE an de cnd Biserica a nceput s srbtoreasc aceste evenimente din lucrarea mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Oare nu e i aceasta o dovad c lui Dumnezeu i este bineplcut slvirea lucrrii Sale tocmai n acele zile pe care El le-a rnduit prin slujitorii Si credincioi Sfin ii Prin i ai Bisericii, dar nu n zilele pe care oamenii i le-au ales dup placul lor? Dou calendare liturgic i mamonic: dou slujiri lui Dumnezeu i lui mamona n scurta expunere de mai sus am ncercat s artm c cele dou calendare cel liturgic i cel astronomic msoar, de fapt, obiecte diferite i au, n consecin , utilit i diferite, dei, folosesc, aparent, unit i de msur denumite identic zile-sptmni-luni-an. De fapt, una e ziua liturgic i alte e ziua astronomic: ziua liturgic este alctuit din slujbe bisericeti, pe cnd ziua astronomic este alctuit din ore, minute i secunde de munc, de odihn, de somn etc. Sptmna liturgic este alctuit din cntri i rugciuni corelate cu cinstirea unor evenimente din lucrarea lui Dumnezeu, pe cnd sptmna lumeasc, profan este alctuit din 5 zile de lucru i dou zile de odihn. Anul liturgic este alctuit din trei perioade a Triodului, a Penticostarului i a Octoihului, iar anul astronomic profan este alctuit din 4 trimestre (sau 2 semestre sau 12 luni sau 365/366 de zile). Calendarul apusean msoar curgerea vie ii lumeti, a obliga iilor financiar-bancare dintre oameni, iar calendarul liturgic msoar timpul liturgic ca timp n care unete n mpreun-slujire Biserica Biruitoare format din cei care se afl deja n Ceruri, n mpr ia lui Dumnezeu, cu Biserica Lupttoare alctuit din cei care nc lupt mpotriva duhurilor vzdului, a patimilor, ntru cucerirea por ilor Raiului. Noi, oamenii, sim im timpul numai prin compararea unor evenimente cu micarea ritmic a unor obiecte sau a unor sisteme de obiecte micarea astrelor, micarea pendulului, rotirea acelor ceasornicelor etc.Cu ct mai mic este numrul de bti ale unui ritm anume ntre dou evenimente consecutive cu att mai scurt este timpul scurs ntre evenimente. Biserica este Trupul lui Hristos, iar inima Ortodoxiei, potrivit Sfin ilor Prin i, este Taina mprtaniei Taina Cretint ii, acea Tain care se svrete n miezul Liturghiei, acea Tain

pentru Care se svrete Liturghia nsi, acea Tain Care rnduiete ntreaga slujire dumnezeiasc, numit slujire liturgic. Astfel, inima Bisericii, inima Trupului lui Hristos este Liturghia. Iar timpul liturgic ne este dat s-l sim im prin btile inimii Trupului lui Hristos, bti care statornicesc ritmicitatea slujbelor bisericeti, a slujirii liturgice. Calendarul care noteaz acest ritm al inimii Trupului lui Hristos este calendarul bisericesc, calendarul ortodox, calendarul Sfin ilor Prin i. De aceea este absurd polemica n jurul problemei calendarului de pe pozi iile care calendar este mai corect, mai exact ? Pentru Biseric doar un singur calendar este corect cel liturgic, cel bisericesc, iar pentru activitatea bancar, pentru orice activitate subordonat bncilor (fiscul, comer ul, economia, investi iile, cursul valutar etc.) unicul calendar potrivit este cel european/apusean. Dup cum este absurd s msori distan a n kilograme sau volumul n metri liniari tot aa este absurd s organizezi slujirea bisericeasc dup calendarul european (numit cu emfaz stil nou, calendar ndreptat). Aa numitul calendar ndreptat pe care, chipurile, l folosesc Bisericile Locale care s-au lepdat de calendarul Sfin ilor Prin i este ndreptat doar n raport cu calendarul apusean, fiind exact pe urmtoarele 40 de mii de ani, pe cnd calendarul catolic ar fi exact pentru urmtorii 4000 de ani. Dar nici unul dintre aceste dou calendare catolic sau cel ndreptat nu msoar timpul liturgic: cel ndreptat msoar timpul astronomic, iar cel catolic, devenit pan-european, al ntregii lumi a Apusului, msoar timpul economico-financiar. Pentru un cretin este absurd aceast distan de-a dreptul astronomic de ani (rentemeierea omenirii prin familia lui Noe s-a produs cu mai pu in de 6000 de ani n urm), deoarece fiecare cretin tie c Omenirea se afl acum n ultima perioad a fiin rii sale fizice numit de Dumnezeu vremurile de pe urm. Nimeni nu tie ct va dura aceast perioad depinde de pocin a oamenilor, de ntoarcerea lor la Dumnezeu, de revenirea lor la Biseric Lui, la via a ntru Hristos: cu ct mai mul i oameni apuc calea ngust a Mntuirii, a luptei mpotriva patimilor, a duhurilor vzduhului, cu att mai mult timp va acorda Dumnezeu acestor oameni ca ei s se mntuiasc, cci Eu nu voiesc moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu; ntoarce i-v deci i tri i!". (Iezechiel 18:32) Tot din nedorin a mor ii pctosului Dumnezeu se ndur de cretinii acelor Biserici Locale care s-au lepdat de timpul slujirii Lui n favoarea timpului slujirii mamonei (timpul bancar timpul apusean/european) i i primete aa cum snt ei cu calendarul lor neliturgic, doar n cazul n care acetia nu caut s-i ndrept easc greeala trecerii la calendarul mamonic cum fac neo-iudeii (jidovii n limbaj liturgic) care i ndrept esc hotrrea de a-L rstigni pe Mesia Cel Adevrat i Unic. La fel i n cazul n care nu caut s-i sminteasc pe cretinii pzitori ai timpului liturgic prin chemarea acestora la repetarea gravei greeli svrite ntre anii 1918-1924 de Biserica din Constantinopol i de Biserica Autocefal Romn, i n 1968 de Biserica Bulgariei. +++ Fiecare religie are calendarul su, deoarece fiecare religie exist prin slujirea ei, iar slujirea se desfoar n ritmul esen ei acelei religii. Iar esen a fiecrei religii l alctuiete rostul pe care ea l ofer vie ii slujitorilor si. Religia mahomedan are calendarul su numit al Hegirei, la fel i

religia Dao are calendarul cunoscut de noi drept chinezesc, iudaismul rabinic are i el calendarul su numit iudaic. Calendarul religiei lui mamona, al slujirii banului (al demonului banului, al idolului banului) ca sens al vie ii slujitorilor si are i el calendarul su cunoscut de noi drept calendar gregorian, calendar european, calendar al stilului nou, calendar ndreptat. Fiecare religie a generat o lume proprie siei prin faptul c oamenii care au primit s urmeze rostul vie ii propuse lor de acea religie au tocmit aezminte de vie uire care s le apere i s le nlesneasc nfptuirea rostului vie ii lor. Aa au aprut civiliza iile iudaic, islamic, chinezeasc, hindus, latino-american, african, european i ortodox. Astfel, civiliza ia apusean (european mpreun cu cea nord-american), civiliza ia Apusului i-a ntocmit aezmintele cele mai potrivite (bncile, sistemul financiar-comercial-investi ional) pentru aprarea i nlesnirea nfptuirii rostului vie ii europene ctigarea banului ca unic mijloc de procurare a bucuriilor rvnite de homo europaeus, bucurii ancoarate toate n aceast lume, n lumea de dincoace. Fr urmarea banului, fr consacrarea timpului, adic a vie ii, ctigrii banului, slujirii lui, nu po i s supravie uieti n civiliza ia mamonic. Iar cei ce caut mpr ia Cerurilor i ntocmesc alte aezminte n aceast lume, alctuind cu to ii o singur civiliza ie ortodox cu mai multe chipuri de-a lungul veacurilor, chipuri mai mult sau mai pu in limpezi mpr ia cretin a Rsritului (numit de savan i Imperiul Bizantin), aratul Bulgar, Serbia Niemanilor, Gruzia-Iviria, Rusia Kievean, rile Romneti, Imperiul Rus, fiecare dintre ele transmi nd, prin voia lui Dumnezeu, tafeta geopolitic de la o alctuire geopolitic la alta. A- i nsui pentru via a ta, pentru mplinirea rostului vie ii tale un msurtor al timpului menit s slujeasc unui cu totul alt rost al vie ii este fie o nesbuin , fie o trdare (trdarea se numete n limbajul civiliza iei europene libertatea opiniei, libertatea expresiei). i nu poate s genereze dect cdere deplin sau dezbinare. Introducerea calendarului mamonei a dezbinat unitatea Bisericii lui Hristos n ceea ce privete slujirea de obte, slujirea bisericeasc, slujirea liturgic, dezbinarea fiind lucrarea eminamente a diavolului, cci verbul romnesc a dezbina se traduce n greac prin verbul dhiavollo, iar numele de diavol nseamn dezbintorul. Dup roadele lor i ve i cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? (Matei 7:16). Or, dezbinarea este unica road a introducerii calendarului mamonei n Biserica lui Hristos. Mul i dintre cei care vor s ndrept easc schimbarea calendarului, ndreptarea lui calific calendarul liturgic ca fiind ceva tehnic, pu in important, ceva care nu merit atta nverunare, verv polemic, cci calendarul nu este dogm i, prin urmare, cei ce se in cu atta ncrncenare de calendarul vechi snt fanatici care se nchin calendarului ca unei sfin enii Sfinte calendarule, miluiete-m pe mine!. Iar Domnul nostru Iisus Hristos pe Care noi, cretinii, pretindem c l urmm, ne zice: Cel ce este credincios n foarte pu in i n mult e credincios; i cel ce e nedrept n foarte pu in i n mult este nedrept. (Luca 16:10)

Pe cine oare l slujim fiind n Biserica lui Hristos, dar urmnd calendarul lui mamona ? Hristos nsui ne d rspunsul: Nici o slug nu poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va ine i pe cellalt l va dispre ui. Nu pute i s sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. (Luca 16:13) Nu poate calendarul mamonei (al slujirii banului) s fie mai corect, mai exact dect calendarul Patelui, al nvierii Domnului Hristos, al slujirii srbtoreti a lui Dumnezeu i a Sfin ilor Si. Slujirea este prin excelen jertf i Jertf: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte Sfnta Jertf cu Pace a o aduce! Iar omul nimic nu are al su, dect sufletul ca s aduc drept jertf lui Dumnezeu: Ale Tale, dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate! Iar sufletul I se poate aduce lui Dumnezeu doar prin pocin : Jertfa lui Dumnezeu este duhul umilit ... Altceva omul nu are al su, dar i sufletul su, aceast via i este druit de Dumnezeu. Iar slujirea ntru Domnul se poate face i se face mpreun cu to i laolalt cu cei deja n Ceruri i cu cei care vor s ajung acolo. Iar slujirea mpreun (cuvntul grecesc Lit-urghie nseamn mpreun-lucrare) se face dup timpul liturgic, al slujirii mpreun a Bisericii Lupttoare mpreun i sub ndrumarea Bisericii Biruitoare a Sfin ilor Prin i care i astzi ne cluzesc prin canoanele lor ... Benedict Moldoveanu