Sunteți pe pagina 1din 3

EXISTENCIALISMO por Artur POLNIO

Existencialismo ou filosofia da existncia? A respeito do existencialismo o consenso no grande. Entre os historiadores da filosofia, relativamente consensual ter sido Kierkegaard o primeiro existencialista. J no consensual, entre os historiadores da filosofia, que Kierkegaard tenha sido um filsofo. Kierkegaard decerto no se via a si mesmo como filsofo. Por outro lado, Sartre, Merleau-Ponty, Jaspers, Heidegger e Marcel apresentam-se como tal. Para quem quer que se ocupe do existencialismo, as dificuldades ainda s agora comearam. Jaspers e Heidegger nunca aceitaram a designao de existencialistas tendo ambos, inclusivamente, atacado o existencialismo como uma atitude contrria filosofia da existncia. Heidegger nem sequer aceitaria a designao de filsofo da existncia: se acontece ocupar-se da existncia, apenas porque pensa que pela existncia que podemos alcanar o ser. J Sartre e Merleau-Ponty, por sua vez, nunca recusaram o ttulo de existencialistas ao passo que Marcel s parece aceit-lo em determinadas condies. O existencialismo um atesmo? Quando se pensa em existencialismo, o primeiro nome que geralmente ocorre o de Sartre que , manifestamente, ateu. Mas Kierkegaard considerava-se um pensador religioso como religiosos so, tambm, Jaspers e Marcel. E Heidegger parece difcil de situar neste quadro. O existencialismo um humanismo? Enquanto Sartre declara que o existencialismo um humanismo, Heidegger manifesta-se abertamente contra a ideia de humanismo. Jaspers e Marcel no recusariam a ideia de humanismo mas talvez no lhe dessem o mesmo sentido. E Kierkegaard no , manifestamente, um humanista. Afinal, o que o existencialismo? O termo existencialismo no refere propriamente uma teoria, nem mesmo um conjunto de doutrinas a que poderamos dar o nome comum de filosofia da existncia. O existencialismo sobretudo, na expresso de Jean Wahl, uma atmosfera, um clima que possvel sentir. E o que possvel sentir, no existencialismo, essencialmente uma inquietao perante as situaes com que a vida nos confronta. Em vez de um conjunto de teses dedutivamente relacionadas entre si, o existencialismo percorrido por alguns temas: o indivduo, a experincia da deciso, o desamparo, a solido, a angstia. Na ausncia de uma compreenso racional do universo, a vida humana encontra-se permanentemente no limiar do absurdo. Da que os pensadores existencialistas adoptem uma atitude emocional perante a vida, um sentimento de consternao face ao carcter contingente da existncia humana. O EXISTENCIALISMO DE SARTRE. consensual que foi a perspectiva sartriana que mais influenciou Verglio Ferreira. Desse ponto de vista, do existencialismo de Sartre possvel destacar destacar algumas teses e conceitos fundamentais: 1. Deus no existe. A tese da morte de Deus foi o principal legado de Nietzsche ao existencialismo de Sartre: os homens criaram Deus sua imagem e semelhana mas trata-se de uma fico que deve ceder perante a afirmao dos impulsos

vitais. Se Deus no existe, ento tudo permitido. Significa isto que a vida no tem um sentido dado partida: compete-nos a ns a cada um de ns crilo. A vida no o plano de uma mente transcendente, que cada um de ns seria suposto cumprir: a vida o que fizermos dela. 2. No homem, a existncia precede a essncia. Se no h um deus que possa ter concebido a essncia do Homem, ento no h nada a que possamos chamar natureza humana. Se no h Deus, no h um plano prvio que estejamos destinados a cumprir. Porque fazemos as coisas a partir de conceitos, dizemos que as coisas tm primeiro uma essncia o conceito, o plano e s depois a existncia. Por isso somos conduzidos iluso de um deus criador, um deus nossa imagem e semelhana um deus demasiado humano, na perspectiva de Nietzsche. O homem comea por existir, e s medida que vai existindo que se vai fazendo a si mesmo. Primeiro -se, e depois que se isto ou aquilo. A essncia, no homem, s aparece no fim. Deste modo, enquanto as coisas fsicas so em si, o homem um para si. Enquanto existente, tenho um conjunto de possibilidades que me obrigam a escolher e, ao escolher, a mim que me escolho. No est determinado partida que vou ser isto ou aquilo: vou ser o que as minhas decises me fizerem. Isto exige do existencialismo uma defesa cerrada do livre-arbtrio. 3. O homem est condenado a ser livre. Se a vida no tem, partida, um sentido determinado j que no h um deus que lho d , ento ns no podemos evitar criar o sentido da nossa prpria vida. Por isso, estamos condenados liberdade. A vida obriga-nos a escolher entre vrios possveis. Podemos criar jardins ou campos de morte. Nada nos obriga, partida, a escolher uma coisa ou outra. Mas ser livre significa que somos ns, e s ns, os responsveis pelas escolhas que fazemos. Refugiarmo-nos numa suposta ordem divina mostra apenas a incapacidade para arcar com a responsabilidade das nossas prprias decises. No h libis. Mas a incapacidade de lidarmos com as consequncias da nossa absoluta liberdade e da nossa responsabilidade absoluta est na origem da m-f. 4. A m-f. O conceito de m-f surge na obra de Sartre O Ser e o Nada(1) e ganha uma relevncia especial no contexto de uma filosofia que defende o livrearbtrio. A m-f um tipo de auto-iluso. Mas um tipo especial de auto-iluso, porque no se trata de um erro no sentido em que posso estar enganado acerca das minhas crenas, mas de uma mentira no sentido em que quero ocultar de mim mesmo uma crena particular acerca da minha liberdade. Incorrer em m-f agir como se. fingir. O empregado de caf que representa o seu papel age como se estivesse a ser determinado pela sua funo; como se no pudesse agir de outro modo. Mas Sartre afirma que, ao agir como se, o empregado de caf coisifica-se, objectiva-se. Ora, por muito que se esforce para se tornar no papel que representa, um empregado de caf no pode ser um empregado de caf no mesmo sentido em que uma mesa uma mesa, porque um ser-para-si no pode tornar-se um ser-em-si, a no ser pondo fim sua prpria existncia. Ao agir como se, o empregado de caf procura persuadir os outros de que apenas um empregado de caf um objecto, um ser-em-si. Um merceeiro que sonha, diz Sartre, ofensivo para o comprador, porque j no totalmente um merceeiro. Mas o empregado de caf que age como se fosse o papel que

procura representar pretende ocultar a si mesmo que livre, que de facto podia ter escolhido agir de outra maneira, ainda que tal significasse ser despedido. Podia t-lo feito, porque era realmente livre de o fazer. Recusar escolher, diz ainda Sartre, escolher no escolher. Agindo como se no pudesse escolher agir de outra maneira, o empregado de caf incorre em m-f. A m-f uma maneira de fugir liberdade e, consequentemente, responsabilidade. Nesse sentido, possvel dizer-se que a m-f censurvel; que h algo de moralmente errado em existir nessa condio. Ainda nesse sentido, seria possvel dizer-se que a autenticidade, enquanto oposto da m-f, uma virtude. Mas O Ser e o Nada ocupa-se de fenomenologia da existncia e no de tica, logo no procura responder questo acerca de como se deve viver, mas antes descrever a maneira como se vive. 5. A angstia. Somos inteiramente livres, logo inteiramente responsveis. Livres e duplamente responsveis, porque, se no h uma natureza humana, ao fazer-me estou a fazer o prprio homem: o que eu fizer torna-se (o) humano. Mas sermos livres significa estarmos ss perante a indiferena do universo. este sentimento de solido que est na origem do desamparo e da angstia. 6. O inferno so os outros. A minha liberdade inevitvel confronta-se, todavia, com o olhar do outro. Os outros tendem a olhar-me como se eu fosse uma natureza permanente: um indivduo com estas ou aquelas caractersticas. Desse modo, objectivam-me, reduzem-me a uma coisa. A minha irredutvel subjectividade dificilmente compatvel com a maneira como os outros me vem. 7. O absurdo da vida. O sentimento do absurdo da vida surge quando despertamos da nossa existncia quotidiana e nos confrontamos com a ideia da morte inevitvel. Afinal, que sentido pode ter tudo isto se estamos condenados ao nada? A existncia torna-se autntica perante a ideia de que o homem um ser-para-a-morte. nessa tenso que o sentido da existncia pode surgir como projecto singular a empreender.

S-ar putea să vă placă și