Hbert, Marcel. Le Divin, expriences et hypothses, tudes psychologiques, par Marcel Hbert,.... 1907.

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B1HLI0TIIEQUK I)L PHILOSOPHIE GOXTKMPOItAINK

LE

DIVIN

EXPRIENCES

ET

HYPOTHSES

!;,lv;!vtl bl S

l'S Y C110 h o c. I o U l s J-. 1

MARCEL HBERT Professeur l'Institutdos HautesKm<!cs nouvellelie linixolles.) (Universit

PARIS FLIX DITEUR ALCAN, UKUAIIUES FEUX ALCAN ET GU1LEAUMINRUNIES 108, HOULEVAIID SAINT-GERMAIN, JOS 1907

p RX^hlNGES

DIVIN

ET

HYPOTHSES

LIBRAIRIE

FELIX

ALGAN

DU MME AUTEUU L'volution de la foi catholique. 1 vol. in-8 de la Jiibliothque de Philosophie contemporaine. . . *. S fr.

LE

DIVIN

EXPERIENCES

ET

HYPOTHSES

I^BD'ES

PSYCHOLOGIQUES

PAR MARCEL HEBERT

Professeur l'Institut des Hautes-tudes. (Universit nouvelle de Bruxelles.)

PARIS FLIX ALCAN, DITEUR LIBRAIRIES FLIX ALCAN ET GUILLAUMINRUNIES 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 108 1907 Tousdroitsde traductiont de reproduction e rservs

LE

DIVIN

INTRODUCTION

Les

circonstances avant J'en de combler avais

m'ont d'avoir fait celte

amen

traiter

de la foi

catholique gnral. promis ce. Ceux prface, auraient me

en parl de la foi religieuse ' et moi-mme la remarque lacune. Voici l'lude annonde du ne pas trouver, divin ou de la ds religion une, la

qui se plaindront une dfinition t les

reprocher En fait, de

premiers, ce procd mme qu'il

si j'en eusse a priori. existe des des

risqu

mthodes beauts

il existe des types diffrents, de religions fort distincts. Ce n'est qu'aprs maintes et analyses comparaisons que nous pourrons peuttre y-entrevoir une seule et mme attitude de l'esfinalit, prit, une mme donn des ralisations Hier type encore, on de pense qui explique si diverses. n'admettre : L'homme le mme nom seul pas

scientifiques d'ordres trs

diverses,

des sciences, vrits et. des

semblait

qu'un ne pense

possible

4. L'volution de la foi catholique, p. 8, note i ; p. 47, note 1. IluEitT.- Divin. 1

2 sans image.

LE DIVIN On le conteste manires manires aujourd'huil. de penser pourquoi de penser le divin, moi : Il fait froid. un malaise, 11 existe pas alors

plusieurs plusieurs types

plusieurs

religieux? dit devant autre,

sans rien # j'prouve, de froid ; un tressaillement 2 Ou bien se prsente mon la campagne contraction dans les

Quelqu'un 1 Ou bien

esprit une image : couverte de neige, la rivire la gele, manire du mercure (d'une gnrale)

le bonhomme etc. ; thermomtres, Hiver, 3 Ou bien enfin, ni sensation, ni reprsentation, l'action : prendre une tendance mes patins et profiter de l'occasion transparente prserver revtir un Et dans pris 2. Dans la sur de la vraie glace, goter, et souple, un plaisir devenu rare ; me du froid : mettre une bche au foyer, pour manteau les trois plus cas, pais. j'ai conscience modes simple peut d'avoir coexistent schma comet que

s'enchevtrent j'tablis

pratique, : c'est

ces divers donc un que l'on

en affirmant

1. Cfr. Revuephilosophique, janvier 1886,article doM. Paullian : Le lanl'Evolution des ides gnrales gage intrieur et la pense. -Ribot, (F. Alcan, 1897): et plus loin cli. vu,p. 124. 2. Pour simplifier, je ne parle pas ici des images diverses que suppose la parole elle-mme ; Cfr. Le langage par le Dr Eugne-Bernard Leroy (Paris, F. Alcan, 1905).Lorsque j'ai compris, j'prouve aussi un sentiment particulier, une de ces motions spciales'qui accompagnent tout le fonctionnement de notre intelligence et que M. Ribot a appeles sentiments intellectuels. Je n'insiste pas non plus sur ce point, fort important cependant, car il permet d'expliquer (cfr. ci-aprs p. 49) les illusions de fausse intelligence comme le Dr Leroy a expliqu celles do fausse reconnaissance.

INTRODUCTION / par sensation I , \ par represen< , ,. talions ) f tendance de mme motions. (affective), / non person( concrtes \ ] nifies f abstraites; / .n ; \ personnifies l'action. de choses ou bien

penser 1

\ par Il en serait rales.

On entend l'motion

s'il s'agissait de justice; parler spciale

mo1 on

prouvera tuellement bien rvolution

l'accomplissement 2 on se rappellera la

habiqui accompagne d'un acle juste; ou rvolution franaise, Dik assise la au-

russe, Aristide, Socrate, ou l'ide abstraite prs du trne de Jupiter, tice : neminem laede ; cuique suitm , association quelque reprsentation d'ides)

de jusou (par symboport une qui-

etc. ; ou enfin 3 on se soutira lique : balance, aider ceux qui prparent payer ses dettes, du travail, une plus rationnelle organisation des bnfices, table rpartition etc.

Je me rappelle avoir l vivement lorsque surpris faisant une petite jadis, pour mon propre compte, Enqute sur les ides gnrales , l'interrogation : Que vous reprsentez-vous lorsque je prononce le mot : justice ? je recevais ou le mot religion comme : Rien ; le son du mot ; le mot rponse crit. Le mot tail compris et pas seulepourtant, ment entendu ou vu. C'est qu'il mais ou par reprsentation image, par tendance l'action. Il n'est donc pas qu'un seul procd de pense, mais pour le moins, trois grands l'tait, sentiment non par

4 types gnraux selon

LE DIVIN l'motivil, que prdomine l'action. ou la tendance ce que nous constaterons Les manifestations varient religieuse, prdominel intellectuel ou l'lment de cette tude l'inen selon l'lactif. que je histode

telleclualit, C'est prcisment matire que, ment Telle

religieuse. dans la conscience

motifs l'lment sera donc la division

complterai par quelques Je n'ai en aucune riques. tout dire temps termes

renseignements manire la prtention depuis pose

sur un pareil sujet 2. Persuad de la science que le progrs nouveaux

longen des

le problme de Dieu 3, je rsume ce que je crois pouvoir et devoir noncer aprs une vie entire consacre cette lude, heureux de consi peu que ce soit, prciser ces termes , tribuer, a dtruire et malentendus. quelques quivoques ou insidieusement on ne vienne Que navement pas demander cer les formes Les crer? au psychologue de crer de l'avenir. religieuses ou d'annonl'inanit des

religions lement construites net de travail. Les prdire?

a montr L'exprience naturelles , rationnelles par un intellectuel Un analyste serait

, artificieldans son cabi-

difficilement

pro-

1. Prire de bien lire ce mol : prdomine. Rien d'exclusif. Simple procd do classification suffisamment fond au point de vue psychologique. 2. On me reprochera peut-tre trop de citations. Beaucoup sont des documents, presque toutes des tmoignages : le raisonnement, ainsi, n'est jamais spar de la ralit psychologique vivante. 3. Abb Loisy, Autour d'un petit livre (Picard, 1903),p. xxv.

INTRODUCTION phle. milieu Tout

ce que l'on peut affirmer, c'est que le se charge de plus en plus de donnes poside la pense tives dues aux mthodes scientifiques Les anciennes constructions de l'actirflchie. vit (la mme, psychique contiennent-elles tinctives) ces faits? mais sous ses formes lors insconsur moins lment quelque Elles sont ds sans essentiel

contradictoire damnes

disparatre en avant la marche

ou vgter de l'Humanit.

influence

D'autres,

et organises pourront s'adapter peutspcialises crations dans une tre, ou de nouvelles s'panouir atmosphre d niasmes. Ceux dbarrasse de tant de brouillards et

l'oeuvre tentes de taxer d'impit qui seraient de critique et d'analyse en ce moment qui s'opre chrtiens feront bien de se souvenir que les premiers athes par les conservaeux-mmes furent appels teurs intransigeants des cultes traditionnels.

PREMIERE

PARTIE

LA SES

CROYANCE FORMES

AU

DIVIN

MULTIPLES

A. -

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

EMOTIF

CHAPITRE

PREMIER

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DES MYSTIQUES. RUYSBROECK : SON PRTENDU PANTHISME 1 Quelques mysticisme On dfinit trine dans lve remarques *. habituellement religieuse, d'abord sur le sens une du mot doc-

le mysticisme

philosophique, de une sorte

ds l'homme, rieuse avec Dieu . Parfois

la perfection plaant et d'extase qui contemplation une union cette vie, myst-

la pense ne s'arrte pas ces tals relativement rares ; on appelle toute forme mysticisme de l'union le sens avec Dieu, de la pit. C'est large. Souvent croyance on dsigac mme, par analogie, Y au-del , ce qui dpasse ainsi toute

le pheno-

1. L'lyinologie usuelle est mu, fermer la bouche, les yeux; l'initi du premier degr, le mttsts doit garder le secret, mais il n'a pas encore contempl, comino Vepopls, les objets sacrs. Ellen Uurrisson (/Volegomena to the sludy of greelc religion; Cambridge, University Press, 1903; p. Ib3) l'ait remarquer que celte condition de ne pas avoir vu n'est pas toujours remplie: dans les mystres orphiques, est musts celui qui a mang de la chair divine du Taureau ; en Crte, les mystres sont ouverts tous, ne sont pas mystrieux. Mystre se rattacherait plutt musos (souillure, forfait) et serait avant tout un rite de purification, sanctification.

10 mne

PRDOMINANCE sensible, ou le

DE L'LMENT mcanisme du

MOTIF raisonnement

A ce compte, le mtaphylogique. la substance invisible, intangible, est un mystique; raliser un l'artiste qui aspire idal surhumain de beaut, le socialiste qui prorigoureusement sicien qui croit clame d'une l'obligation l'observation scientifique d'un jusliceet ne constate altruisme point que comme

tant, mais que la voix de la conscience et impre comme devant vire, sont des C'est

prophtise mystiques. le mot dans

en ce sens que Maeterlinck prend sa prface YOrnement des noces spirituelles de Ruyscrit : S'il est vrai que tout homme broeck, lorsqu'il est dans Shakespeare si tout homme, demander informul, ceux mille un ses il faudrait se songes, dans sa vie, n'est pas un transcendantal par la parole. le dernier moou de fois plus que ce tous morts, mille

mystique que tous

Quelle est bile n'est pas mystique la mre, par exemple, abstrus, plus

qui se sont de l'homme l'action

fois plus circonscrits dont

? Et l'oeil n'est-il et plus

de Pmant

pas

livre, pauvre aprs les livres, qui ne sont jamais que des mystres dont l'horizon ne se renouvelle plus?... Voil mysticisme devenu psychologique, raison? Nous morale,

impntrable cl explicable,

mystique tout, comme

de toute vie synonyme ; est-ce tort ou profonde plus lard. un mystidans son le grand

de le dterminer essayerons de plus prs Commenons par tudier en prenant le terme que chrtien Nous choisissons acception rigoureuse.

RUYSBROECK mystique temporains en cherchant dans

: SON PRTENDU

PANTHISME

11

Jean Ruysbroeck brabanon, que avaient surnomm l'admirable

ses con; mais c'est pn-

pntrer dans sa conscience, de tous les autres la conscience que nous car M. Ribot les diffrences

trerons, Malgr

de culture, de temps offrent un remarquable rcits mit 1 . Il Jehan de Ruysbroeck pelit 1274. trs

le remarque trs justement : de sexe, de race, de religion, et de lieu, leurs crits et leurs caractre d'unifor-

n Ruysbroeck, vit le jour en Gudule, avec deux il vcut

c'est--dire Ruusbroec), village entre liai et Bruxelles, vicaire Sainte Longtemps (ou pieusement Rinckaerl en et communaut de CouFranco

chanoines

homme ce dernier matre sinstruit, denberg, arls , ce qui contribue faire comprendrea comment des ludes somRuysbroeck, malgr classiques maires, et put connaissance thologiques. livres : Bible, et autres, qu'il montrer des dans termes Cela, crits du sans ses crits une si prcise les et subtilits philosophiques de tous prjudice

pseudo-Denys l'Aropagilc fui mme de lire et mditer ensuite. papotage cl surtout chantre chapelains, de la voix rude, nomm Gotledes

du Bientt, impatients du va-el-vient des fidles lubale el fausse d'un

certain

1. La logique des sentiments (F. Alean, l90i), p. 109. 2. Jehan se joignitcux ds l'ge deseizeans : il put donc travailler encore septou huit ans avant son ordination sacerdotale.

12 froi

PRDOMINANCE Kerreken cart

DE L'LMENT

MOTIF choisir foule, un il ft

endroit

, ils se dcidrent o, loin des bruits

de la

de prier convenablement le Seigneur, d'exapossible miner sa conscience et de songer scrupuleusement h son perfectionnement moral. Franco, par son crdit auprs du duc Jean III, obtint facilement discret et recueilli de Groenendael tage l'ermi(Vaux-

alors" GO ans accomplis avait ; il vert) '. Jehan 88 ans (1381). mourut A l'introduction du Livre des XII bguines nous renvoyons auquel intressante notice crite (du Verger) on a joint une ci-dessous, par Henri Van der Bogaerde ans aprs la mort de l'illustre biographie appel contemporaine YAdmiYOrthoqu'il ne le

prieur, de Ruysbroek Ses rable* dove. fil pour

quarante une autre d'aprs 2. l'ont pu

compatriotes Ils eussent On ne saurait viter

Ruysbroek

l'appeler prendre

Ruysbroeck plus de soin

le panthisme et le quitisme. Sans si l'on isole telle expression, telle phrase, on doute, arrive celle involontaire (Gerson commit injustice) transformer en panthiste ; en ralit Ruysbroeck Ruysbroeck multiplie jusqu' en tre un peu fatigant,

1. Le livre des XII bguines. Introd. do l'abb Cuylils, p. .29. Bruxelles, Scheuppen (Tirage part de la Revue Durandal). 2. Ibidem, p. 2o, 33. - Ses oeuvres, crites en llamand, ont t traduites en latin par le chartreux Surius (mort Cologne en 1578); en franais, Mieterlinck a donn L'ornement des noces spirituelles, l'abb Cuylils le Livre des XII bguines (ou : de S'era contemplulione) : la plupart des crils de Ruysbroeck ont t diles avec grand soin, il y a quelques annes, par une socit do bibliophiles flamands, De Maetschappij der Ylacmsche liibliophilen.

RUYSBROECK les sur protestations la distinction *. Ce n'est

: SON PRETENDU sujet, substantielle ce

PANTHEISME sans

13 cesse et la

revenant entre

le Crateur

crature

semble attacher pas que Ruysbroeck grande Il rple aux termes. souvent que ces importance ne peuvent de l'amour se dire, ni s'crire. choses du sublime Ceux-l seuls qui aiment amour, peuvent 2. Non, les mots ne peuvent rendre le sentir ce sentir 3 ; les sens nous suressenliel obligent d'extrieures nous servir similiet grossires tudes, mais Bien qu'un Les termes habituellement toucher vent, Dieu et ces au dedans, toul ralit, *. infini et sans modes qu'il les fortes emploie sont ceux en cela dont n'est usent , le sou-

et tre

mystiques. touch par

Goter Dieu 6 lui reviennent

: exprimenter expressions 7 . 6, exprimenter la vie ternelle C'est en dit-il, justice, que, en l'amour, je me rjouisse \. Par exemple : Livre des Xll bguines, ch. v et xv ; Spculum sslernoe salutis, ch. xvn, xxit, xxiv, xxv : Je veux que le lecteur sache bien que partout o je dis que nous sommes un avec Dieu, il faut comprendre cela en amour, non on nature ou essence. Si donc notre essence et celle de Dieu peuvent tre unies, elles ne peuvent tre un ; uniripossunt, unumeffici non possunt ,' Samuel, ch. vm; xn, etc. etc.... Contre les quitistes de son poque, Cfr. Samuel, ch. iv, xiv; De ornaiu spiritulium nuptiarum L. II. ch. xt.vt, t.xxiv, LXXV, XXVI, L Descptem cuslodiis, ch. xiv. ele, etc.. 2. iJe septem cuslodiis, ch. cxvii. 3. Spculum oeternte salutis, ch. xxv. 4. De ornai u spiritual, nuptiarum, L. II. ch. xxxvn. o. De calculo, x : De ornalu spir. nupl., !, ch. i: 11. ch. Mit, uv ; Spculum selcrnse salutis ch. xix : Sentimus nos tangere et langi, amaro et amari . etc.. G.Samuel, ch. vnt. 7. De calculo, ch. x.

14 dehors comme

PRDOMINANCE (au del) au-dessus du

DE L'LMENT temps. Car je

MOTIF me suis reconnu

joie pas banale essence est si riche L o de loute nellement Mais ainsi qui

du temps, ternel, et cela cause une mon coeur. Je dpasse tout ! Mon rien j'ai ' ne me vcu ! peut accaparer selon l'Ide, ter ctoyer contre recueil

que ternit

je vivrai... comment Ruysbroeck sans de crainte?

arrive-t-il se briser

le panthisme lui inspire tant

divin . C'est grce la thorie de 1' cxemplarisme ce Toute crature au-dessus de son essence, possde, les Alexandrins, une suresqu'il nomme, aprs sence ide que Dieu a de cette , savoir l'ternelle Ide , dans notre archde Dieu , que nous qui est la sagesse type ternel avons vcu de loute ternit, c'est selon nos Ides ", c'est dans l'exemincrs que nous sommes crature. cette plaire de la divine taine vie ternelle et la vie cre 3. Sagesse que nous et que se joignent avons une cerla vie incre C'est selon

en ft rest l, il n'et pas dpass Si Ruysbroeck de la philosophie laquelle le niveau scolaslique taient familires. Aussi bien, ces penses rassur qui lui garantt, grce une dispar celte thorie tinction , l'orlhodoxic, ira-t-il plus loin et, s'ap-

1. 1Cantio piissima. Hello donne une traduction de ce cantique dans ses morceaux choisis de R. (Perrin, 1902). 2. De seplem amoris gradibus, ch. xiv. - Livre des XII bguines, ch. ix. 3. Spculum salutis, cit. xvt.

RUYSBROECK

: SON PRTENDU

PANTHISME

V6

sur une autre distinction admise par l'glise puyant divines et la substance il entre les personnes divine, Dieu de la Divinit . La Diviosera distinguer nit, la substance, l avec mune div;nes nous les est, en un certain personnes divines. dans ni sens, comPersonnes cet abme

et personnes c'est humaines, que jamais n'meuvent silencieux

de toute , qui est au-dessus de personnes et que, des , que nous plongeons diffrents et de manire nous puidiffrente, degrs et la vie. Mais qu'est-ce sons l'tre que cet abme cratures et qu'est-ce qui que M. Bouli'oux nier-philosophe pardonner faitement au si, le ? Ici l'on peut remplit dit propos de Boehme, allemand du xvne sicle de nous nous

Dieu, ni les diffrenciation

ce rpter le cordon: 11 faut imparil nous *.

Ihosophe

parle Comme

croyant de nous-mmes tous les

parler et nous en parle

renseigner de Dieu,

avec sagacil possde, du

le hyperesthsi, Mais il ne l'analyse fait le mtaphysicien, Il l'emplit d'extase, qu'amour bonheur de sa

mystiques, sentiment

Ruysbroeck de l'infini,

pas, ne le considre pas, l'tat de forme pure, abstraite.

parfait. comme

vie el parce que, l'tat propre sa vie lui est tout motionnelle, n'est plus et bonheur, il compose d'amour et de infini :} cet insondable ocan d'o tirent

1. Livre des XII bguines, ch. xtv, xv ; Cfr. De septem amoris gradibus, ch. xtv; De ornatu spirit. nupt., ch. xxxix. 2. Etudes d'hisl. de philosophie, p. 2o3. - . Les extases... qui ne sont au lond que le commencement de la dcouverte complte de notre tre. Moletlinck. Prface des Noces sp. 3. Livre desXII bguines, ch. xtv.

16 tre

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF que les

et vie les personnes divines aussi bien humaines et toutes les cratures. personnes En ralit donc, sait pas que nous.

Il n'en autrement

il no nous apprend rien sur Dieu. il sent tout plus que nous, mais Aussi en quels termes do feu ' amour vorace l'amour,

: Dieu, c'est Aimez, qui jamais ne se tait, qui lernellementcrie: 2 amour ! Et toutes les aimez l'amour, l'ternel de l'ame rpondent : Aimons cet amour puissances il s'exprime sans limitc.s qui nous a aims de toute avons ternit nous Et lorsque, par l'extase, avec leurs cds intellectuels, dpass les promodes et distinctions,

! 3.

en dehors de la par consquent, que nous sommes, connaissance dite, dans la nescience, proprement ;> '*, c'est l'amour et tnbre qui rgne en ignorance 5 divines matre ; nous devenons alors, personnes un seul et inextinguible et personnes humaines, , une seule flamme, un seul incendie d'amour globe Oui, uniri toujours point de feu 7 . mais possunt, pensera panthiste. Yunit ; que dans la mtaphore U faut unum effici non possunt. celle rserve. Ruysbroeck n'est donc n'est

1. Spculum salutis, ch. xvi. 2. De seplem amoris gradibus, ch. xtv. De calcula, ch. x. Livre des XII bguines, ch. xm. 3. Livre des XII bguines,ch. xm. 4. De calculo, ch. x. b. Deornalu sp. nupl., II, ch. un. 6. De seplem amoris gradibus, ch. xtv. 7. De seplem cuslodiis, II, ch. xi.ii.

CHAPITRE RUYSBROECK {suite). Avant extatique qui sont dans sances, leurs uns nes. des les d'en arriver

II

LES DLICES MYSTIQUES de l'union suprme srie de phnomnes ce qui frappe le plus : ces crier ineffables dont au jouisils sentent les

*, l'me peut-tre rcits des ces dlices

au degr une prouve - et tortmystiques incomparables qui font les

mes Mais les Noces

inondes, constatons chapitres spirituelles douceur le coeur les

miracle

et les autres Voici

au scandale.

Interprtations faits.

passion-

xvii, xvm et xix du 2 livre de Ruysbroeck, bien'caract(qui la venue du accompagne nat la volupt du coeur en Celte sorte que intrieurement volupt et plus voluples que toutes

: ristiques De cette Christ et dans et cette tueuses volupts l'homme volupt ses dons l'homme les dans de toutes

aimant) forces corporelles,

s'imagine replis consolation

est enlac qu'il divins de l'amour. sont plus grandes pour Pme

et pour le corps accordes alors mme par la terrre, que en jouir entirement. En celle pourrait Dieu s'immerge dans le coeur au moyen de avec une telle profusion de dlectations, 2 de

1. Dont nous parlerons au chapitre suivant. HBERT. Divin.

18

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

MOTIF

consolations rieurement. bien sont l'amour. l'homme nitude

et de joies, intque le coeur dborde l'homme comEt cela fait remarquer hors de malheureux ceux qui habitent Celte liqufie volupt ne peut se contenir, le coeur tant au point que est grande la pl-

de la joie intrieure. u De ces volupts nat l'ivresse

se produit lorsque spirituelle de dlectations et de dlices dsirer peuvent aux uns les louanges chanter de joie, et elle surabondance dsir n'en les grandes larmes l'un dans de la tous impatiente

L'ivresse spirituelle. l'homme prouve plus que son coeur ou son ou contenir. Elle de fait la de Dieu cause

fait pleurer aux autres de coeur. Elle plnitude ses membres, de sorte

; elle excite qu'il court, qu'il saule et qu'il trpigne le faire gesticuler et applaudir. L'un l'autre jusqu' la plnitude clame haute voix et manifeste qu'il doit se taire et se liquau dedans ; l'autre prouve il lui Par moment en tous ses sens. fier de dlices entier prouve que l'univers d'autres fois, il s'imagine que nul il lui semble Souvent lui est arriv. semble ni ne perdra il ne pourra perdre fois il s'tonne d'autres que tous et divins deviennent pas spirituels ce qu'il prouve, ne gote ce qui que jamais plus et cette plnitude, les hommes ne

que Dieu s'imagine fois il se demande autre autant qu' lui, d'autres d'o elles ce que sont ces dlices, avec tonnement C'est la vie la plus et ce qui lui est arriv. manent,

il ; par moment est tout lui seul, et n'est nul

RUYSBROECK

: LES DLICES

MYSTIQUES

19

au point de vue des sens corporels volupteuso que obtenir sur la terre. ' l'homme puisse Mais autre chose est le fait, autre chose YinlerprtationdwMi. en affirmant et en l'action tion Les mystiques sont l'exprience qu'ils les regardant un miracle comme divine; toutefois pour sincres galement font de ces dlices ralis par

il faudrait que s'impost, seule cause possible de ces phnomnes, ce sont Or ce qui met en dfiance, dont se servent les ces dlices. Termes mystiques videmment lorsqu'ils

que celle interprtal'action divine fut la les termes

des ter-\ Mais il ne s'agit physique se rendent mes] les mystiques parfaitement compte ne sont point uniquement spirique leurs motions tuelles ei que le corps en a sa large part. Nous venons les paroles de Ruysbroeck. Lorsque elle nous sainte Trse raconte sa transverbration, de cette dit que le 1res beau petit ange, porteur en 1er se terminait lance d'or dont la pointe par du de temps en temps l'enfonait feu, jusqu'aux dans les lui emporter en la retirant il semblait entrailles; de embrase d'amour avec ce dard et la laissait Dieu... toute Ce n'est pas une souffrance le corps spirituelle, quoique et mme grandement 3. participer, mais corporelle, ne laisse pas d'y de le voir

emprunts pas seulement

de parlent l'amour

l.Traduct. Mccterlinck (Bruxelles, Lacomblez); p. 95, 90,97. 2. Cfr. Saint Franois de Sales, Trait de l'amour de Dieu, VII, i. 3. Vie, ch. xxix.

20 C'est corps Leuba Mais

PRDOMINANCE en aux se fondant dlices et

DE L'LMENT sur cette

MOTIF du

participation

souffrances parmi

range les mystiques il ne s'agit nullement

que mystiques les rolomanes.

erotique

. Les mystiques une nergie de volont, mmes, celle, par exemple, Trse dans la fondation et dont fit preuve sainte de de les pas couvents, dix-sept de fous, d'alins. traiter la capacit l'intervention avec la de l'acte ses qui ne Leuba le norinconsIl s'apsexuel

pour lui de la manie ont une possession d'eux-

l'administration permet entend besoin mal

par rolomanie d'amour sans

de satisfaire

et, bien entendu, cience de l'intervention puie sur ces deux

complte des centres sexuels.

peut, dans une lieu lui seul, ou conjointement d'auet donner tres activits une physiologiques, jouissance intense sans que le sujet se rende de son compte ou des images n'ayant ; 2 Des perceplions origine bien absolument rien de lascif peuvent parfaitement On peut les organes de la gnration. veiller mme et toute existant dire, d'aprs lui, que toute en vertu parties sexuels.! relation du entre l'amour motion des tendre relations nertendent, jouissance entre les diverses

points : 1 l'organisme certaine entrer en activit mesure,

systme

veux, veiller les centres On s'est servi de cette

1. La thso de Leuba est renferme dans les numros de la Revuephilosophique de juillet 1902et novembre 1902; la rponse do Montmorand dans le n d'octobre 1903.

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES pour fltrir les mystiques, continue Leuba, On a eu tort. Quant nous, mme non pas les approuver, ici, nous sommes enclin, mais bien les admirer. Ce sont des urnes maladivin et l'amour sexuel dives, si vous voulez, s'affranchir et mais audacieuses, puisqu'elles de ce quoi la nature semble quoique point du mal tout

21

prtendent tenir le plus,

nobles

ne veulent puisqu'elles les ignominies grandes entraine tous. presque par simple relle, mais

quilibres, dans tremper nous pas natuon se avec celle

o la chair ou petites Car ce n'est videmment

trouve

la volupt caprice qu'ils se refusent c'est parce qu'en la recherchant si aisment et si souvent en contradiction \ interprtation qui des comme nous avons de cette mme

la loi morale En face

de M. de Monlmorand Leuba. centres peut logues taines 11 cite sexuels aux

celle de mitig seulement des cas o l'intervention indubitable. Mais on

est absolument

les considrer excitations

des cas particuliers anaen cersexuelles que causent de telle musique, la

organisations vue de telle statue, Trs souvent

l'audition etc.

l'rotisme n'est remarque-l-il, sont suggres que verbal ; les expressions par le Cansont tous les pretique des cantiques et les mystiques 2 miers aies trouver tranges ou grossires . aussi, 1. Rev. phil., nov. 1902, p. 466. 2. Saint Jean de la Croix. - Sainte Trse. Cfr. Rev. phil. d'octobre 1903, p. 391.

22 Mais

PRDOMINANCE cela ne

DE L'LMENT

MOTIF

(transverbration comme corps,

rpond point aux cas cits plus haut le de sainte Trse) auxquels participe elle le disait elle-mme, de Leuba

. grandement la thse d'ailleurs Monlmorand accepte Sa dfinition restrictions. avec quelques tomanie, pour vertu ties veillt nisme chements dit-il, est trop large et rester du caractristique. des relations existant systme les centres nerveux, sexuels, trop tait

de l'ro-

peu prcise vrai S'il qu'en entre les diffrentes partoute s'il tait motion vrai tendre que l'orgales plus chastes panou de l'amour filial,

sexuel

et sa part dans de l'amour maternel

la nature et jusque dans les joies que nous donnent ne devrait et l'art, la qualification d'rotomanes pas tre rserve aux mystiques : elle s'appliquerait ont un corps. par cela seul qu'ils et ne pas chapper que, pour rester humaine J'ajoute ce que prtend la loi commune, qui mle, nos jouissexuel toutes M. Leuba, l'organisme tous les hommes sances, traient sances, les jouissances mystiques ni moins ni moins hautes d'ailleurs -M. Leuba ne m'en pures. l'oubliersemble apparaCes jouisne

loute d'abngation, sont, dans la vie des mystiques transitoire et prlimide sacrifice, qu'un pisode naire. Elles font bientt , des place des aridits et mo, des souffrances physiques indfiniment (sainte rales intolrables Trse), au moins et tout fait incompatibles, prolonges scheresses

RUYSBROECK : LES DLICES dans suelles. ... la J'inclinerais mme penser plupart des cas, avec

MYSTIQUES les motions

23 sen-

d'entre eux, fort rares, ques-uns nisme sexuel n'a jamais fonctionn. un les individus anormaux, parmi celui des crbraux antrieurs,

que, chez quelil est vrai, l'orgaOn groupe remarque, spcial, - ainsi

ou psychiques l'a baptis antrieurs, Magnan 1. Chez les crbraux de la gndit-il, la moelle n'agit point, l'instinct reste antrieur canration est aboli. Le crbral dans le domaine frontale, pleine rgion 11 n'a pour son idole que de chastes de l'idation,.. l'amour sans C'est et respectueux hommages... tonn en en dehors de toute proccupation charvnriens, ou plus gnnelle. 11 en est, parmi les mystiques, ralement les saints - un Louis de Gonzague, parmi dsirs peut-tre par exemple, dont le cas reste douteux 2. description C'est avec raison caractre transitoire mme une sainte qui rpondent Montmorand et insiste Trse celte sur le

que

des jouisprliminaire ne sances elles conviennent qu'aux mystiques; ce que Ruysbroeck dbuts de la vie spirituelle, le mois de mai de la vie appelle potiquement 3 . intrieure

1. Leons cliniques sur les maladies mentales. T. I,p. 327. - T. II, p. 52. 2. P. 393. 3. Orn. des noces spirituelles, L. III. ch. xx. - C'est le plus infime degr de la vie contemplative. A7/ Bguines, ch. x.

21 Mais

PRDOMINANCE DE L'LMENT Leuba est moins absolu

MOTIF le prtend

que ne

cet auteur

: Comme

des pages prcdentes, loutes gine sexuelle dsignes

on pourrait conclure, dit-il, une orique nous assignons les jouissances ici mystiques

il faut que nous par le terme ; organiques, Il est bien entendu notre pense. que compltions et paisibles sont le les jouissances calmes pour moment plaisirs dance disons car hors souvent vidente de cause. intenses et U s'agit seulement qui sont dans une du de ces dpenet nous

ne qu'ils sexuelle. Nous sommes la physiologie l.

plus directe se rattachent du

corps, pas tous la vie ici sur un terrain mal connu, dans est encore le plaisir

vague A ces paroles, M. Ribot fait cho : Je pense que des auteurs la psychologie tout un qui rduisent dvi est beaucoup et nullerolisme trop simpliste ment applicable tous les cas 2. les lacunes et insuffisances les faits actuelne manQuelles que soient les des observations quent point

scientifiques,

aux dlices qui, permettant d'assigner des causes rendent naturelles, l'explicamystiques tion surnaturelle (du moins dans le sens de miraculeuse) pour le moins gratuite. 3 Leuba raconte une exprience personnelle musculaires et elles existent des extensions 1. P. 4G7. 2. Logique des sentiments, p. 175. 3. P. 407. o tou-

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES dans l'extase toujours jours ou presque srent une vive volupt. 1 citent de psychologie Les Archives jeune -

2b

lui caud'un

le cas

ne garon sujet des visions que personne C'est, considrer comme surnaturelles. songeait dit ce jeune homme, le plus merveilleux tableau qu'il de contempler et je reste trs souvent soit possible en extase devant lui dans un tal indescriptible d'agrment. Tout le monde sait que l'on obtient artificielleles plus ment, au moyen du haschich, par exemple, un excidlicieuses Mais sans recourir extases. tant dans spcial, un tat bonheur nerveux systme peut se trouver lui seul cet tat tel qu'il dtermine le infini. Le C'est le cas dit Ach. des malade, paralytiques Foville (Dict. de

de

gnraux. mdecine heureux joie et

de Jaccoud), voit tout en beau et se sent sans savoir pourquoi. Puis il proclame sa son bonheur. ce qui concerne sa Tout est parfait; de sa force Tous il parle physique, aux autres avec de complaisance de sa beaut ; il adses jambes,

personne sa sant, mire son torse...

et fait admirer

ses bras,

du paralytique peuvent des jouissances tre surexcits la fois et prouver inoues. 11 croit entendre des concerls voir divins, des enchanteurs, spectacles choses exquises, tre entour suaves. 1. Juin 1902, p. 373. et manger de parfums boire les des plus

les sens

20 Voici une

PRDOMINANCE de quels termes

DE L'LMENT se sert

MOTIF par

stigmatise extatique le Dr Pierre Janet ; J'ai rpandue je respire, m'a caus beauts sentie table est m'est ressenti comme

perptuellement tudie Madeleine

une joie intrieure qui s'est dans tout mon corps... Pair que jusque la vue du ciel, le chant des oiseaux, tout des jouissances inexprimables; en marchant j'ai vu des je me suis Pair une vride l'homme

inaccoutumes; soutenue et j'ai

volupt. bien relative arriv

dans prouv Vraiment la jouissance sortant de

au pain dlicieuse ne que celle des mets les plus recherchs J'ai des jouissances que, en dehors peut procurer... de Dieu, il est impossible de connatre. La terre du ciel, mon coeur pour moi le vestibule de la flicit qui lui est rserve... jouit l'avance mes impressions communiquer je voudrais majoie... sont mes trop violentes transports que les odeurs pas de mots pour senti en respirant jouissance et j'ai de la peine comprimer de bonheur... J'tais loin de penser fussent aussi dlicieuses, je ne trouve devient

; en de trouver

il sommeil, et l'eau une saveur mon

le bonheur exprimer que j'ai resles odeurs de la salle... j'ai une sur la bouche et sur les lvres qui me rasla faiblesse sont ni le besoin de certains ; continuels... au cours

sasie, je ne sens plus la douceur et l'enivrement Ce sentiment tats nous

de batitude

observe le Dr Janet, est loin de anormaux, d'une tre tout fait inconnu. Je me souviens

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES malade

dans le service deCharcot : qui tait autrefois elle tait franchement et avait des attahystrique de contractures ques graves muscles del vie volontaire la contracture tat et elle tous les gnralises, immobiliss taient par restait indfiniment dans cet

de raideur, si on ne dfaisait pas ces contractures par un massage Toutes les fois que appropri. l'on mobilisait et qu'on la rveilainsi ses membres lait de cette torpeur, elle gmissait et se fchait contre nous en disant absolument finiment. qu'on la relirait dlicieux o elle aurait de force voulu d'un tat indrester

le fait observ Depuis, j'ai dans des attaques de catalepsie reprises Ce sentiment de batitude a galement d'une manire trs intressante dans nouissements qui prcdent tionnels dans

plusieurs hystrique. t dcrit certains va-

dans les instants et mme profonds la mort 1. Mais ils sont plutt excepces divers tals, tandis qu'ils sont la

et que l'on peut les considrer rgle dans Pcxlase comme tout fait caractristiques de cet tat 2. Nous n'avons en aucune manire la prtention d'assimiler les exlatiques telle ou telle catgorie ne porte que sur argumentation un point : du seul caractre ineffable, inexprimable, des dlices intrieures, on n'est en aucune dbordant, manire autoris conclure, une causalit miracuNoire leuse. 1. Egger : Le moi des mourants, Revuephilosophique, 1890, p. 28. 2. D' P. Janet : Une extatique. Rullel. de l'instit. psychologiqueinternational, 1901,p. 230. de malades.

28 Si la

PRDOMINANCE DE L'LMENT physiologie, d'une

MOTIF

l'origine conjecturer tre, la psychologie passe dans l'esprit

nous permet de part, de l'audes dlices mystiques, ce qui se cherche expliquer du mystique ; elle fait de l'ima-

craun cas de 1' imagination gination mystique qui rassemble des tats trice affective affectifs, motionnels comme l'imagination cratrice ordinaire rassemble lignes, naisons des sensations sons, couleurs, et constructions et fragments etc., de sensations : pour crer des combiM. Ribot cite nouvelles. 1 d'abord du musicien l'imagination puis, plus aux limitations assujettie que lui impose la forme celle des symbolistes en art - enfin, matrielle, celle des mystiques dans l'invention de leur roman d'amour affective . Mais est dans ce dernier cas, la matire monocorde l'amour : l'amour, toujours d'amour : lans et dpressions, avec ou de scheresse leurs il n'y a gure diffrence avec la de res-

et le mme priodes variables sources

espce d'ardeur degrs

: en dehors,

possibles.

du compositeur tout le clavier nuances infinies

Quelle gnial et vibrant des ! prouve, entre motions

position qui a sous sa main humaines avec leurs est une qu'il et le mystique tous les ressorts de les torrents, plus

L'exprience intime analogie cherchant

nanmoins, le musicien en eux

dclancher dlices

la vie motionnelle, s'enivrer de ces

en dchaner intrieures

jusqu'au

1. Ribot, Logique des sentiments (F. Alcan), ch. iv.

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES complet mour, gnons, de l'esprit percevait oubli saint d'eux-mmes et du monde. ses premiers racontent Franois, compasentait bouillonner en lui la trs douce mlodie et ce souffle son oreille du divin chuchotement clatait enfin

29

Ivre d'a-

Il ramassait deux aises. parfois comme d'un violon, et, s'en servant fianais (provenal) Jsus 1. J'avais en l'honneur

en paroles de bois morceaux il chantait du

que franen

seigneur

plein l'me, plein le coeur, une musique morale bien plein belle que celle qui se peut formuler autrement par des sons , disait un mystique moderne 2. El Ruysbroeck : Contempler s'incliner intellectuellement, amoureusement, chantent sans l deux pipeaux clestes qui besoin de notes et de ton et auxquels donne le vent 3. que reculer tout la difficult. dans La ce sont

de la musique la tte ; et encore,

l'Esprit saint Ce n'est, dira-t-on, moderne psychologie nation Comme la cit. Sans jours cratrice si l'on

sauf

explique Vactivit

crai) ice

l'imagielle mme.

production

tout dans une usine, sauf expliquait mme de la vapeur ou de l'lectriont et auront dont tou-

doute, mais les sciences pour limite la donne mme

elles partent.

1. Spculum perfectionis. Edition de P. Sabatier (Fischbacher). ch. 93, p. 185. 2. Gay, le fulur auteur do la Vieet vertus chrtiennes . Cit par Laberthonnirc : Un mystique au XIX*sicle, p. 3. 3. XII Bguines, ch. xtv.

30

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

MOTIF

c'est L'important, que le phnomne

nous fassent qu'elles comprendre considr dans la peut rentrer

des phnomnes qu'elles sphre expliquent. Mais en quoi le rve mystique, le roman mystique nous semble-t-il d'ordre au roman d'asuprieur mour C'est terrestre? ne reprque la soif de volupt spirituelle sente que l'un des aspects de la conscience mystique. - remarquons Cette tendance que c'est Leuba qui - ne ferait chrtien. parle pas elle seule un mystique Elle donnerait de simples jouisseurs, de ces amateurs de sensualit d'images diffuse qui ont pris l'habitude de se servir de Dieu, de Jsus-Christ, religieuses, de la Vierge, de leur passion. pour la satisfaction Pour celte trange, mais composer extravagante, un mystique chrtien, hroque figure qui s'appelle de la conscience moajouter l'hypcreslhsie rale. C'est ce second trait toujours prsent qui lui donne droit une place part dans l'histoire de la formation de la conscience ne sont morale 1. Et plus loin : Les mystiques il faut

On pas des hdonistes. Comnous accusera sans cloule de faire du paradoxe. nous ces gens si avides de jouisdira-t-on, ment, ne si sensuels dans leur amour sance, platonique, ne le rechercheseraient pas guids par le plaisir, 1. P. H do la Rev. Phil. de juillet 1902. - L' ornement des noces spirituelles , c'esl prcisment la perfection morale que doit revtir le mystique.

RUYSBROECK raient

: LES DLICES

MYSTIQUES

31

tout? A ceci nous pas par-dessus rpondons de la jouissance contribue que si l'amour organique en faire des dvots de l'extase, il n'est puissamment presque tendances aspects le chaos dans la lutte livrent aux pour rien qu'ils infrieures. Il faut tenir spars ces deux du mysticisme au risque de faire chrtien, au lieu de la lumire des 1. n'est qu'un de dignes chrtiens mystiques se rendre normalement

La carrire long leur effort pour

L'association de ces deux caractSeigneur... : amour et saintet, dans la conception du ristiques amne un rsultat Dieu que les mystiques adorent, assez curieux. L'amour mme la volupt devient l'auxiliaire del et la saintet celui saintet, car puisque de l'amour, ne peut pas le rechercher ces deux peler ses trsors. S'il Dieu est l'un et l'autre, que l'un on de et ne trouver

transports cause du lien troit qui relie l'amour prcisment la saintet dans la personne divine. La jouissance charnelle se trouve sanctifie et la par ce contact, saintet est revtue des attraits de l'amour. Voil une belle sur illustration de la suprmatie Toutes les phases donc celle des tendances de la vie mysmme fin : la quiaussi les bien que les deviennent, sens, de morale, autant

est possible charnels des

au mystique lans divins,

d'apc'est

l'intelligence. tique contribuent tude,

la jouissance amoureuse, communications directes par chez ces passionns de perfection . P. 25.

32

PRDOMINANCE

DE L'LMENT tendances

MOTIF divines aux d-

de fortifier moyens pens des autres 1. C'est

les

la tendance l'unice que Leuba appelle . Car, pour lui, passer versalisation de la volont divine signifie de la volont paspropre la volont collective. la volont particulire mais comme individu, reprAgir non pas comme de l'humanit tout entire, voil leur prsentant ser de la volont cepte (p. 29). Et la valeur sociale de celte tendance universalisation de l'acest incontestable, puisque . Aussi Leuba ne craint-il tion signifie socialisation : pas de conclure Chez le mystique est dj fortement chrtien tablie, cette et elle tendance grande est encore favori-

se par une disposition psycho-physiologique plus ou de son systme nerveux moins spciale. La fluidit rend plus facile se trouve tre un avantage, puisqu'elle les lde nouvelles relations entre l'tablissement ments nerveux, en autrefois sorte dsirs et imque certains l'action entranaient toujours leur efficacit. L'individu est l'influence de la disposition ou du moins

pulsions qui en viennent ainsi la raction

perdre sous reconstruit universalise

tre des darriver, peut sirs de l'homme et de plus, les aspirations, naturel, devant les impulsions brutales autrefois impotentes ont maintenant leur service de l'homme primitif, le mcanisme 1. P. 475. 470. puissant de l'action imprative et

; il arrive, entirement dlivr

RUYSBROECK mme si un une tous entre de l'action individu nouvelle les cas, un Tauler

: LES DLICES instinctive. On

MYSTIQUES peut se demander

33

n'appartient humaine. varit de l'espce il faut l'admettre franchement, et l'homme ordinaire une

ainsi

transform

pas Dans il y a dislance

et cela dans la direction considrable, indique par de l'humanit 1. les efforts persistants cet donc 11 s'ensuit grce que les mystiques, nous pertal anormal sentimentale, d'hypertrophie comme amla nature humaine d'observer mettent plifie par un immense nous microscope. mais passionns apercevons de celle Car dans surtout plus nature, facilement la dualit ces de

passionns perfection l'irrductible d'aspects l'aspiration ment. Mais sion

d'amour, morale, sous

complexit

considrer on doit lesquels toujours : bonheur, de son activit perfectionnesemble occanous aurons pas la moralit puisse s'explicomme sociales, exigences ne saurions de Dieu et l'en-

il ne nous

que d'y revenir quer toute par les seules volont nous . Surtout, collective entre Dieu-saintet admettre l'quation semble inclut n'est Dieu des principes altruistes mais . cet ensemble, pas seulement plnitude

L'ide

Que Ruysbroeck. maintes fois, fidle

Ce infiniment. le dpasse le le Dieu-saintet , c'est , le Dieu perfection qui ravit un il le rpte Dieu soit innommable, en cela la doctrine du pseudo* 3

1, Page 35 ; Cfr. p. 32 la rponse aux objections. IlDfctiT. Divin.

34 Denys, termes

PRDOMINANCE mais il reconnat

DE L'LMENT qu'on peut

MOTIF se servir des

vrit, et quidem una eademque infiniia \ condition ralione d'envisager

amour, batitude, bont , condition

sagesse, puissance, sub de les prendre divinae nalurae sous ces qualits Trse fait le sainte

El lorsque du parfait. l'aspect le plus ce qui lui paratra voeu d'accomplir toujours c'est un point de vue pratique qu'elle adoplc, parfait, c'esl touest le mme, mental visuel mais l'angle jours le sentiment de perfection qui intervient.

1. De orn. sp. mtpl., I. chap. xxv.

CHAPITRE RUYSBROECK (suite et fin). La dit de dlices

III DE LA CONTEMPLATION

priode

Ruysbroeck

vie contemplative

comme le n'est, le plus infime de la *, que degr . Vient ensuite la contemplation

sensibles

dite, Y extase. proprement Nous n'avons de l'extase au point de pas parler vue physiologique. Attendons que les physiologistes 2 eux-mmes voient clair dans la complexit de ces phnomnes ni un ciale, C'est fails nom un : L'exlase symptme tout groupe n'est ni une maladie spni un syndrome. dtermin, fait artificiel et confus de

disparates d'extase. des

ple-mle, lepsie; session

ont donn le que les thologiens 11 y a probablement de tout l dedans, mais principalement : des fails de catafails de somnambulisme

; des faits d'obhallucinatoires ; ; des fails de rve ou d'tals ; des fails de condes fails d' motions sublimes fusion mentale, etc., etc. Ai-jc besoin d'ajouter que de processus tals ces divers dpendent psycholoextrmement giques sous une ont runis diffrents? tiquette Les commune auteurs qui les se sont lais-

1. 7/ Bguines, ch. x. 2. Le Dr Pierre Janet nous promet un ouvrage sur les extatiques. Cfr. dj Les obsessions et la psychasthnie, p. 382, 060. (Poris, F. Alcan)

36 ses

PRDOMINANCE

DE L'LMENT par des

MOTIF ressemblances

grossirement extrieures purement Bornons-nous

abuser \

au point de vue psyles extases des religieuses chologique mystiques chrtiens et voyons si la ralit justifie leur prten- d'extion - exemple de tout orgueil, d'ailleurs le Divin, primenter cher , d'en connatre autrement tuelles profonde discursives. de le voir les Yessence que par , de le loud'une manire tout facults intellec-

donc

tudier

soient de subtils Que les mystiques psychologues, d'excellents observateurs du monde intrieur, il faudrait ne pas avoir lu dix lignes de leurs crits pour en ment douter en un instant. dj Mais leur introspection l'introle conque, parveil y a . vraicomme disait Ruysbroeck, dpasse-t-elle et en renseignements ordinaire? - et des meilleurs -

profondeur

spection philosophique Certains philosophes cdent : Le mystique, par l'effort

dit M. Boulroux, de sa rflexion, il peut pntrer

croit

toujours

plus avant dans son tre intrieur. nir en toucher le fond... Sous

Il voudrait

le conscient, fonds vritable l'inconscient: de notre tre, et de plus en plus accessible une conscience qui, mthodiquement mobiles idal et avec une intensit dernires

recherche les croissante, raisons de nos penses et les plus secrets Et plus loin : Y amour de nos actions. de l'tre et le fond de nous-mmes.

est le fond

1. D' Eugne-Bernard Leroy. Lcllrc personnelle.

RUYSBROECK Nous ne sommes

: DE LA CONTEMPLATION

37

trangers

pas, les uns aux autres.

donc

les apparences, malgr Insens, disait Victor

Hugo, qui crois que je ne suis pas loi! ... Cette doccommunaut des mes, d'un trine d'une originaire de vie un, infini et parfait, o nous pouvons principe nous notre des runir, plus autres nous complet retrouver et atteindre chacun non aux dpens dveloppement, mais grce leur dveloppement tres, Dieu, celle principe que l'Humanit appelle nous apparat comme le terme o aboutiset toutes les rflexions

mme, doctrine sent

les expriences des mystiques *. 11 y a, dans ces lignes, l'on aurait sans passer ?1 Sous le conscient, vritable de notre tre, tort grand rserves :

toutes

affirmations quatre de confondre ou de existe l'inconscient

que laisser : fonds

sible une introspection C'est la pure vrit. 2 L'inconscient se manifeste

il est de plus en plus accesconduite, mthodiquement au mystique (chrNous l'avons dj et de

tien) sous la forme de l'amour. dit et allons y insister ci-aprs. 3 L'amour est donc le fond de nous-mmes l'lre. Nous rience passons ici de la constatation,

de l'exphypothtique. se manifeste

dite, l'induction proprement 11 s'en faut, en effet, que l'inconscient

1. Confrence iil'lnstitulpsychologique internalional, le 7 fvrier 1902. - Extrait de la Revue bleue du 16 mars 1902.

38 toute forme forme

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF introspection optimiste, sous si l'on forme d'amour. C'est la

des pessimiste Schopenhauer. L'inconscient sous forme d'une s'y manifeste volont de vivre goste, luttant doulouprement, reusement 11 s'ensuit pour l'existence. que l'amour et la joie des mystiques de Schopenhauer pnible 1 venu des phnomnes reprsentent plus prodes phnomnes et non pas Yesfonds, mais toujours sence de nous-mmes cl de l'tre. .4 Cet amour cipe de vie, de monisme, d'tre dit, d'exprience, est l'amour un, infini, parfait. idaliste et tendre. il ne mais saurait l'une idal, prinC'est l une sorte l'universel comme l'effort chrtiens, - ce dernier en est con-

peut dire. Mais bouddhistes et de

il y a la

D'aprs ce qui vient toutefois tre appel fait des inductions hypoth-

au sujet du premier tiques possibles Principe. Nous nous garderions bien de transformer M. Boutroux en monisle malgr lui. Noire intention est seulement de montrer terprtation' hypothses, d'exprience. Nous dirons mations des qucl'inlerprtalion monisle du Dieu-amour, toutes chose deux, thiste sont ou l'indeux

lgitimes la mme mystiques.

mais non des faits aux affir-

relativement

voient l'amour, le Qu'ils la moralit, la vie, sous la forme de l'idal, bonheur, du parfait, nous l'avons C'est l un dj constat. 1. Supplments au Monde comme volont et reprsentation. T. III, ch. xvnt, p. 10.

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION fait psychologique incontestable.

39

fait, exprience, rptons-le, c'est la thorie panthiste ou thiste, celle d'Eckardt ou celle de Ruysbroeck, issues toutes deux pourtant d'un mme mysticisme chrtien.

Ce qui n'est plus mais interprtation,

il n'est le mystique formule ces thories, Quand il est redescendu sur le terrain plus en lat d'extase, il est redevenu de la pense discursive, philosophe. Que extatique? pour se passe-l-il conscience, au fond de sa donc, au juste, la crise mme de contemplation pendant les mystiques Les noms dont se servent

de la crise les phases dsigner principales suivent varienl 2, mais ces phnomnes psychologiques le champ de la consune mme loi, d'aprs laquelle cience se rtrcit plus conscience davantage toujours ou moins complle. jusqu' l'in-

1. Dominicain, n en 1260,probablement Strasbourg. Aprs sa mort, fut condamn en 1329par Jean XXII. Voir dans VEnchiridion do Donziger n LXVI, 28 propositions condamnes. Cfr. Essai sur le mysticisme spculatif en Allemagne au XIVsicle par Delacroix (Alcan). Cliap. vi et suiv. 2. Dansles ch. x xv (inclus)d Livredes XII bguines,Ruysbrock divise ainsi la vie contemplative : a) jubilation, - b) coruscation, - c) spculation cl contemplation, - d) exercice transcendant de l'amour. Le b) semble n'tre que le point do vue objectif do l'illumination surnaturelle, c) le rsultat subjectif de celte illumination. Il est double : d'abord l'mc so sert encore dos donnes, des images de la foi. Ruysbrock tiommo celte phase spculation, sans doute parce que l'Aptre I.Cor. XIII, 12, dit que maintenant, par la foi, nous voyons par un miroir ( per spculum miroir de mtal poli des Anciens, o les images taient fort imparfaites). Puis vient la contemplation propremont dite, ou vision sans images. Enfin, l'exercice transcendant de l'amour. - Sainte Trse distingue : oraison de quitude, union, ravissement; saint Franois de Sales : contemplation, rccueillemcnl amoureux, Essai sur les fon liqufaction de l'aine en Dieu. - Cfr. Ia partie do Y dments de la connaissance mystique, par Rcejac (Alcan, 1897).

40

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF

C'est dj un grand progrs pour le mystique qiv: d'avoir terrestres et de ne rejet toutes les images plus avoir dans l'esprit que des images religieuses. Mais celle divines lui pse: il multiplicit' d'images en diminue le plus possible mesure le nombre. elles s'imposent de plus dcroit, que leur nombre en plus et deviennent des visions , d'une certitude inbranlable : par exemple sainte Trse ne verra ou seuleplus que les mains ou le visage du Christ, ment un diamant d'une transparence souverainement limpide. La vie psychique l'tat polyidique dans lre, comme reprsentations moins matriel. Dieu dans ides de de l'tat passe ainsi Celte mondide peut monoidique. les exemples tire des prcits, Elle peut lre aussi d'ordre ce que Ruysbroeck appelle voir intellectuelles telles que les etc. De

sensibles. C'est

des images

vrit, bont, puissance, sagesse, cet ordre tait sans doute l'extase philosophique d'un Plolin deux ou trois fois dans sa vie, qui parvint contempler Dieu sous le mode de Yunit. disait-il, Il semble disme vision le type que, pour Ruysbroeck, intermdiaire soit celle vision du mono. entre

la

et la vision de l'essence par images multiples xn, o l'oeil pure, dont il parle la fin du chapitre simple, avec un regard simple dans la divine lumire, voit Dieu dans un simple mode ; ce simple mode, ne 1. Qui distinguo prcisment la simple mditation de la contemplation. Les mystiques parlent sans cesse do ce vide oprer en soi cl du passage de la multiplicit l'unit.

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION serait-ce l'esprit? Aprs la affective*. Des inclinations, conscience. trs bien priode Ici encore reprsentative la multiplicit vient la pas Dieu considr en tant que lumire

41 de

des sentiments

prcde seuls dans la s'agitent

priode l'unit.

l'ide, L'image, subsistent. concomitantes fait ressortir. tionnelle

les motions ont disparu, 2a C'est ce que Murisicr

religion sans dogme,

celte vie mo11 reprsente une comme une religion intense vivante, et non seulement vivante et sans dogme, mais sans aucune reprsentation consdont de ces images symboliques traen dernire qu'une analyse d'ini l'usage d'un petit nombre

ciente y sans aucune les dogmes ne sont duction tis. abstraite

chez ces extaEt ce qu'il y a de remarquable des assez profondment ce qui les dislingue tiques, 3 russi philosophes qui ont galement contemplatifs a faire vanouir , c'est le caractre l'intelligence la qualit perpropre de rmotion particulier, de batitude, sistante. Au lieu d'un vague sentiment de le sentiment autant ils prouvent que jamais divin qu'ils au modle d'identification dpendance, tout 1. Ou a-idique. - LVsprit dfaille, dit Ruysbrock, mais la force amative veut nanmoins avancer, cl la jouissance rside plus dans la saveur de l'motion que dans la comprhension. Xoces sp., L. II, cit. Ml. 2. Les maladies du sentiment religieux (F. Alcan), p. 63. 3. Et plus lorte raison des extatiques d'ordre purement physique. Taine (2 volume Lettres, p. 232) raconte que Flaubert allait Cons* lanlinoplo voir tous les jours les derviches tourneurs ; un d'eux avait une tte admirable, extaliquj. Il finit parle connatre, l'invite prendre lo caf, lui fait boire de l'eau de-vie. L'autre boit comme un trou. Interrog sur les penses qu'il a quand il tourne, il rpond qu'il ne pense rk-n, qu'il songe simplement l'eaude-vie qu'il boira.

42 ont

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

imiter... perdu de vue, mais qu'ils continuent et des inclinations L'me sent en elle des dispositions la fois siennes et non siennes, qui lui semblent qu'elle rapporte (car aprs coup, au sortir dcl'exlase elle en garde le souvenir1), Dieu, Jsus-Christ. Elle a l'impression que Christ vil en elle , elle ses trouve d'elle-mme au plus profond imprims de pauvret, de soumission. d'humilit, C'est la tendance dont vers la perfection morale, nous avons parl dans le paragraphe qui prcdent, alors. Mais il nous semble que l'on n'a prdomine tals dans une place suffisante, jusqu' prsent de celle phase, aux sentiments intellectuels l'analyse dont parle M. Ribot au.chapitre xi de sa Psychologie pas fait des sentiments. de nos facults d'motions Il n'est pas une reprsentatives phase de l'exercice qui ne soit double que les la classification sorte

psychologues de ces motions,

correspondantes, qui ont voulu

du telle tenter

en dsignent un nombre variant de 15 00 ; Ribot en cite 32. On conoit ds lors que les divin ne sentiments moraux d'imitation du modle soient la conscience pas les seuls qui remplissent de voir, Il a toujours un dsir ardent mystique. Dieu 2. Lors donc que les images du de

connatre

intellec-

1. C'est un des points par lesquels l'extatique diffre de 1'hystriquo proprement dit. 2. L'me contemplative clame : Seigneur, montrez-nous votre faccl... Alors se dilate l'oeil intellectuel ;.. il voudrait connatre fond et exprimenter ce qu'est Dieu , etc. 7/ Bguines, ch. xit. - La raison fouille toujours nouveau afin de suivre ce rayon de miel jusqu'en sa source. Soces spir. L. Il, ch. LU.

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION tuelles nouie ou autres l'ide mme auront

43

alors que se sera vadisparu, d'une communication intime avec intense qui l'accompagnait dtache de celte

la Divinit,

Ymotion

(sentiment intellectuel) pourra, isole en tant qu'motion, se dveide, subsister envahir de plus en plus la conss'exaller, lopper, avec l'amour. Au et y rgner conjointement se rappellera celle motion le mystique rveil, - et rien a y joindre et n'ayant incomparable pour une concause - il se la justifiera par la croyance sans mode, sans manire, sans mesure , templation cience o l'me de tout, cela. 1 Mais voit sans savoir ajoute chez Ruysbroeck, quoi . C'esl au-dessus et ce n'est ni ceci, ni ^ chrtien le mystique plus amoureux intelo le sentiment vient le moment s'vanouit, et o se ralise seul le vriremplis: l'amour 2: de la conscience mode d'aimer y

qu'intellectuel, lectuel lui-mme table sant tat

monosenlimenlal

le champ Le quatrime

est un tat de vide,

1. XII Bguines, ch. vin. 2. On pourrait donc tablir le schma suivant : , . a) Polyhltique spculation ou ( avec i contemplation imagesde il } !. Phase reprsentative. ltuysluocck). u [ l l la') Monvhlitjuc (rontcmplallou soustinseulmode 1 t I \, .. , , . .). I I S5 / .1.lY.ti!OI>I.CONs' n" . , : < biPoii/sentimeiitiilelromiwciM.tkvce L l'amour,des sentiments orau.c 1 m g j v. I I sentiments iiitellectucls,(ces J clik-s I Mme sentimentale. Rentiers onnanticulaeioyancc < 8 F d l I enla ??contemplation sansmodo I ). M[ "* \ : l'amour eul. s M \ ]>') onotentimcnlidc \ U. l'hiuotiK I.NI:O.\S:IK.MK , .,.) ( Indiffrence . Silence

44 o l'on

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

est uni Dieu par un amour nu, et dans une amoulumire divine, libre et vido de loute pratique de la pil; reuse, par del les oeuvres elles exercices et anantit en et pur amour, qui consume simple lui-mme songe chose dira l'Ame humaine, de telle sorte ni Dieu, plus ni soi-mme, 1! de cr. Rien qu'aimer Toute l'occupation de l'ftmo est un amour que l'on no ni quelque gnral, d'aimer.

sans motif ni raison M0 Guyon, Demandez-lui ce qu'elle et durant a fait l'oraison le jour : elle vous dira qu'elle aime. Mais quel motif,, Elle n'en sait rien* d'aimer? quelle raison avez-vous Tout ce qu'elle Surviennent sait est qu'elle aimoj*. alors des phnomnes relatifs la

de suppression : sentiments organique de la pesanteur dedu corps (Se Trse), sentiment son gonllement tous phnomnes qui (Mmc Guyon), sensibilit sont aussi du hachisch. cience, terme de les effets connus Et enfin celte de l'action la suppression d'indiffrence , vient rgressive physiologique de loute cons-

P tat

volution

le marquer de la vie psy-

chique 3. abme, C'est prcisment ce rien ,cet qu'au retour de la conscience, le mystique, Leubar d'aprs : Comment va diviniser a-t-on donc, dit-il, pu I.A71 Bguines, ch. xiv. Cfr. Noces spirit. L. II, ch.uv. 2. Les torrents spirituels, p. 169. Cfr.Murisicr, op. cit., p. 61. 3. C'est le sommeil entre les bras del divine prsence, desaint Franois ,de Sales, 1' espce d'vanouissement de sainte Trse; le silence caliginoux do Ruysbroek (dernier chapitre des Noces spirituelles. Cfr. aussi ch. xivdcs'J/ Bguines).

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION aller simple, cience jusqu' identifier Dieu l'inconscience allribu

45

? pour la diviniser L'Ame qu'ils dcrivent comme toute nue, toute vide, ne leur semble sans distinction aucune, pourtant C'est pour eux quelque chose de pas lre le nant. Quand la consplus et de mieux et voici pourquoi, cience une fois de retour se met penser au moment et sent un vide, ce vide, ce rien, en deveantrieur un objet de la pense, prend existence le rien qui cependant et devient est. Il possde ds celle que la conscience lors une sorte d'existence, nant ainsi donne et voici l'erreur tous ses objets. Seulement, ce rien pens n'est aucunement la de nos auteurs, mme chose que le rien d'auparavant qui n'tait pas pens \ C'est trop subtil ; un vrai rien resterait une forme vide et abslraile. Or si, comme plus loin, le mystique s'empresse des lments : plir celte forme avec quelques-uns c'est qu'ils lui seramour, batifiant, paix, repos lui-mme vent revtir non pas le rien , mais celle pla fait l'exprience tout nitude 3 dont le mystique El voil pourquoi d'abord et qu'il n'a pas oublie. de l'extase vraiment surnadistingue Ruysbroeck naturelle turelle et divine l'extase o l'Ame se vide 1. P. 481de la Rev,phil. de nov. 1902. 2. Et cela, aussi bien le bouddhiste, propos du nirvana, que le chriien pour l'essence divine. 3. Nocesspiritelles, L. II, ch. xix, LXXI. Leuba le dit 3 de rem-

par quelle magie a-l-on assez do ralit parfaite

pure et l'incons-

46 d'images Dieu ,

PRDOMINANCE DE L'LMENT et d'oeuvres donc , mais nous sans

MOTIF se remplir de

Maintenant

pouvons

et devons

la question : si le mystique rien n'apprend dans ces dernires peut rien nous apprendre phases de l'exlase, de plus en plus appauvries en est-il de mme des premires de la contemplapriodes lion ? en admirables qui se cris traduisent soient riches Que ces priodes du coeur, en ardentes effusions, ensuite

poser et no

n'en disconpar de belles images, personne a-t-il ralis vraiment vient. Mais le mystique quelque au point de vue de la connaissance, ce acquisition ? de toute exprience que l'on doit attendre Nous ne trouvons comme gure dans Ruysbroeck, de son exprience rsultat que des mtamystique, Dieu, le fer uni au feu ; il n'y a pas confusion de substance, 2. Celte combien qu'il y ait union sans intermdiaire fait bien comprendre comment Ruysbroeck paraison vitait En est-il de mme de la compale panthisme. l'essence raison suivante : notre suressence, divine, c'est le centre ternel o toutes les lignes commencent leur central et se terminent, ne distinction, et devenues, o elles faisant pour leur nom et perdent avec son point qu'un dire, ce point luiphores. instants Deux surtout mritent : l'Ame unie de retenir Patlenlion quelques dit-il, c'est

ainsi

1. Nocesspirituelles, L. II, ch. LXXIV ensuivants. 2. Samuel, ch. vin.

RUYSBROECK

: DK LA CONTEMPLATION

47

de telle sorte qu'elles demeurent mme, pourtant ' . On des lignes venant au centre en elles-mmes le panthisme est esquiv ; et d'exiger d'une imago quoi servirait-il d'ergoter en ? Nous pourrions, une prcision mathmatique en nous fondant sur l'uniletl'ideneffet, argumenter voit habilement central et en conclure lil du point le monisme. subslance que suppose du moins, mais que, mathmatique appliquer l'unil Ce serait on de logine saurait combien

la mthode la logique, aux mathmatique 11 y a l deux interprtations et nous n'avons images. droit d'attribuer Ruysbroeck la seconde aucun puisqu'il rejelc. n'a pas l'air, d'ailleurs, de se faire, Ruysbroeck S'il s'agit de la prece sujet, la moindre illusion. de la contemplation il mire (spculation), phase impitoyablement nous sans dit erreur que peroit clairement l'inlelligencc elle a entendu dire tout ce que jamais et de l'aurait

Dieu et que la foi enseigne et mme toute vrit mais une il n'en redite cite du pas catchisme.

2. Il ajoute, il est vrai : dsire , qu'il percevoir une seule. Tout ce qu'il cite est

1. De seplem cuslodiis, ch. xix. 2. XII Bguines, ch. XII.- Infidles, hrliquos ont d'ailleurs la mme prtention. L'glise catholique sait si bien tout ce que ces visions peuvent contenir d'illusoire et de faux, que lorsqu'elle canonise uno extaliquo, elle dfend souvent d'imprimer les comptes rendus d'extases et ne prsente ces visions que comme pieusement croyables (Benot XIV, deCanonizalione Sanclorum, III, 53, 15 ; II, 32, il). - De mme que les tables tournantes sont, dit-on, antipapistes chez les prolestants, sainte Catherine de Sienne (1377) appartenant au tiers ordre des Dominicains qui, au moyen go, n'admettaient pas l'Immacule Conception de Marie, entendait la Vierge lui affirmer qu'elle n'avait pas t conue sans lo pch originel.

48

PRDOMINANCE A plus forte raison nant

DE L'LMENT la seconde tout

MOTIF phase. Tndire 1 et

bre,

nudit,

pour c'est 2.

rpter

jour Et la meilleure

Ruysbroeck. que le premier

On n'en

ce que peut sait pas plus le dernier

en dehors que Ruysbroeck, des motions vives qu'il a ressenties, n'a rien appris c'est qu'il cherche et n'a rien nous apprendre, preuve s'expliquer entre Dieu dans sant celte incapacit et la Divinit, de ses personnes la trinil subtile distinction parla enlro Dieu travaillant

dans

l'on

pourrait et la divinit dont

et Dieu se repol'unit de son essence en Ire ce que nommer la divinit l'tal dynamique l'tat nous slaliqne. avons parl Par une lgre ci-dessus, contraRuysbroeck, celte appellera

diction

son propre tat d'Ame, objectivant quite essence divine batitude , mais il finira sauvage de la nommer par lre oblig toujours tnbre c'est-, incognoscible nescience, dire, encore une fois, d'avouer qu'il n'en arien appris et ne peut rien nous en apprendre. D'o vient donc, dira-t-on, l'illusion des mystiques d'avoir mettre Avant dont ment reu des rvlations de nouveaux secrets nouvelles, divins ? de nous trans-

ou motions que les sentiments nous parlions tout l'heure aient

intellectuels t suffisam-

avant que la loi d'association des ides tudis, ces motions ait t applique intellectuelles (mo1. Noces spirituelles, ch. LXXI u Livre IL d 2. Ch. LU.

RUYSBROECK qui recherche du lions

: DE LA CONTEMPLATION doute, de la la certitude, motion

49 la

le accompagnent ou la dcouverte motion du

vrit,

nouveauy l'on ait bien

gir

compris subitement dans

avant que reconnu 1, elc), surque ces motions peuvent de mme l'esprit que celles

de peur, de gaiet, etc., et s'assod'apprhension, cier telle ou telle reprsentation qui occupe alors ce phnomne le champ de la conscience, et t expliquer. nous comprenons Aujourd'hui, du nouveau a , que le mystique que l'motion en lui par celle conviction surexcite que Dieu va difficile entrer en communication avec ler ses secrets, puisse persister ou la laisse inconsciemment nirs qui nouvelles Dieu. Ajoutons l'hypothse le Dr Pierre Janet. cela si vraisemblable 11 cite comme prolui apparaissent t lui ayant son esprit et lui rvl'associe ; le mystique s'associer ds lors ses souvecomme enseignes vrits par

rvles,

pose par le cas de celte fond la

extatique qu'il a soigne 2. Elle ressent d'incomparables Salptrire ses les Je mditations mystres est ; la joie semblent tangibles, parce sainte

exemple et tudie

joies pendant l'extrme, et certains. le vois,

pousse clairs que je Trinit

dit-elle, comprends, le dogme de la je le touche,

1. Cfr. la Psychologie des sentiments de Ribot (F. Alcan) et la thse du Dr E. Bernard-Leroy sur l'Illusion de fausse reconnaissance (F. Alcan). 2. Une extatique. Confrence faite l'Institut psychologique international le 23 mai 1901, parle D' Pierre Jar.et, p. 234.-Les obsessions et la psychasthnie, du mme, pp. 380, 660 (F. Alcan). 4 HBERT. Divin.

50

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

MOTIF

et de rimmacule divin vu abme soleil des qui

Dieu est comme un Conception... aux yeux de mon me... J'ai apparat impossibles plus blouissant rendre... que ; les tout un plus le soleil,

splendeurs de lumire

lincelant

innombrables que tous les diamants feux qui s'en chappaient sans cesse et changeaient Une voix me disait paraissaient toujours plus beaux. entrevoir chose de sa que Dieu me faisait quelque gloire Or, et des splendeurs du ciel. la position des extatiques est d'aprs Janet, intermdiaire entre ces deux nvroses : le dlire ' et du scrupule Ils ne sont pas amnsiques, l'hystrie. comme les hystriques, ils connaissent mais tous les phases de la scheresse, de l'abandon de Dieu . Ce sont de des s'adapter artificiellement. dant psychaslhniques. normalement Leur Ils n'ont au rel pas la force : ils s'y adaptent ne posspsychique pour faire les qu'exige ils simplifient Ils synla vie arri-

pas une tension thses mentales souvent

nergie suffisante

: vie de famille, et leurs vies et leurs vent ides certitude tiennent qui est de la sorte la et

relle

compliques vie de socit,

synthses pouvoir conduire

mentales. au moins

certaines

perfection

permet ce rsultat celle de

la psychologique qui procure la dcision Ils obvolontaire. par la mthode de monodisme

ci-dessus). d'hsitations

l'avons rsume l'extatique (nous Comme elle leur procure une cessation et d'angoisses, une paix incomparable

1. Exemple ci-aprs, p. 162.

RUYSBROECK en mme

: DE LA CONTEMPLATION

51

un lan puissant direction, temps qu'une vers le bien, Dieu seul, diront-ils, peut nous donner cette joie et celle force que nous n'avons point par nous-mmes! Et, du mme coup, les images, visions, de leur seront divins leurs souvenirs exlase, yeux. Celte solution est bien tentante. Attendons l'ou-

vrage annonc de ncessaires

voyons que faire de l'extase gieux

par le Dr Janet, o il fera sans doute et distinctions 1. Dj nous prcisions de Murisier ne la thorie qui semblait qu'une maladie du sentiment relil'ide de la dans laquelle individuelle, une volution rgressive

sous sa forme dtermine religieuse personnalit, nous apparat certaines n'est

exacte. L'exlas pas compltement comme un procd plutt spcial natures tendres et timides, passionnes,

une auto-suggestion plus puissante pour se procurer habituels. et efficace que celle des procds religieux Bien n'est loin d'tre qu'un goslement moyen une fin leur d'augmenter de dcupler en soi, l'extase leurs tendances nergie 2.

sociales, altruistes, 11est facile de le constater

chez Ruysbroek. Les ornements des noces spirituelles sont, en grande partie, do des vertus sociales. El dans le dernier chapitre XII Bguines, il ne spare point la vie active de la

1. Peut-lrepourra-l-ondterminer alors les caso c'est la maladio qui cause le mysticisme et ceux o le mysticisme cause la maladie, ce dont Ruysbroek so rendait compte. Cfr.Nocesspirituelles. L. H, ch. xxnt. 2. Leuba l'a bien compris. Cfr. p. 34 et 35de la Revuephilosophique, juillet 1902.

52 vie

PRDOMINANCE DE L'LMENT II les imiter veut Dieu unies

MOTIF et alternantes. la fois, en

contemplative doit Le mystique

qui est,

repos et actif, Nous devons demeurer dans constamment et des affams. de Rassasis au-dessus

faire effort et toujours nos oeuvres des assoiffs et dbordants en Dieu, nous-

en nous devons nous-mmes, mmes rester affams, en tant quo vivant en autrui les prceptes de la vertu . Dieu, dit-il et aimant et l'action, de encore, exige de nous la jouissance telle sorle que l'action n'empche pas la jouissance n'empche pas Ainsi se renforcent qu'elles rciproquement... l'homme est juste, et il va vers Dieu par l'amour et il va en Dieu par intrieur dans l'ternel travail l'inclination en l'ternel Et il dejouissante repos. en Dieu et il sort cependant vers toutes les meure dans les vertus et dans l'amour cratures, commun, dans les oeuvres 1, pathodoivent les aberrations Les exagrations maladives, les excentricits ne regrettables, logiques, et que la jouissance mais l'action,

faire oublier ces constatations dont nous pas nous nous servirons plus lard quand nous aurons dterla nature du sentiment miner d'une manire prcise ainsi : c'est quelque et que nous rsumons religieux, aimer, chose de parfait chose de parfait quelque Cfr. 1. Nocesspirituelles, L. II. ch. LXXIH. ch. LXVIII. Ce que le mystique acquiert ainsi (non intellectuellement, mais pratiquement), il cherche l'exprimer par de nouvelles images. De l tant d'innovations de dogmes et de rites. Mais cette question trouvera sa place dans la troisime partie ( lment actif ).

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION 53 1 chrtien. Ce n'est imiter qu'il faut au mystique sentiment du parfait, c'est Yobsession plus le simple mais l'obsession rend tmoignage l'exisdu parfait, tence du sentiment.

1, Sans prjuger la question del personnalit divino, l'empressement du mystique l'oublier ainsi que la sienne propre, prouve dj qu'elle n'est pas essentielle au phnomne religieux, et nous autorise employer celte formule : quelque chose.

CHAPITRE

IV

UNE FORME MODERNE DU MYSTICISME : LE MYSTICISMEMORALDE TOLSTO Les phases mulliples au que Tolsto a traverses les diverses point de vue moral et religieux, tapes de sa conversion, ont fait l'objet de nombreuses et intressantes plutt gnages ludes 1. Noire intention est d'insister sur les dernires sur les tmoiaffirmations, dus celle conscience si humaine.

les plus rcents, et si merveilleusement profonde I

Si la religion en laquelle vous aviez foi est dtruite que vous en avez faite, dit Tolsto, par la critique cherchez-en immdiatement une autre, c'est--dire cherchez est-ce avoir roi ! une autre que je vis? un moment sans de mme rponse De mme la question : pourquoi qu'on dit qu'il ne peut y roi - le roi est mort, vive le

on ne peut lre un seul moment sans ce roi dans l'esprit et dans le coeur. Seule, la religion, la rponse la question : pourquoi estc'est--dire 1. Cfr. La philosophiede Tolsto (Ossip Louri, V. Alcan, 1903).- Nos citations sont prises dans Parole d'un hommelibre (Paris, Stock, 1901). - Aulre bel exemple do mysticisme moral : Le dogmatisme moral du P. Laberthonnire, dans ses Essais de philosophie religieuse (Lethielloux. Paris ; 1903).

LE MYSTICISME ce que je vis? donnera soi-mme peut s'oublier

MORAL DE TOLSTO telle oeuvre devant laquelle

55 on

et sa personne chtive, prissi charge elle-mme 1. et si exigeante sable, Kst-ce Mais o et comment chercher? par des raisonnements physiques? En aucune menc abstraits, manire. par Tolsto des discussions mta-

d'une par penser tions de la vie et qu'il J'tais nui, la tristesse. priv de toute joie, Ce que le raisonnement loute nergie spirituelle. ne lui a pas procur, le sentiment le lui donne.

qu'il a commanire abstraite aux quesn'est arriv ainsi qu' l'ende Il

raconte

qu'il y a quelque chose de 1res bon en lui. Oui, il y a Dieu, et il n'y a pas de quoi me troubler Je ou avoir peur, mais je ne puis que me rjouir. crains ne passe, ne s'mousse ; que ce sentiment sent mais comme maintenant, si, tant avoir perdu et C'est tout joyeux. je me sens ou mme un cheveu de perdre la crature reconnaissais C'est la plus chre, au contraire je ne son

croyant la perdais

prix uns appellent coupable cutais 2. Mais savoir Tolsto

pas inestimable...

ce que quelquespeut-tre trs Dieu vivant. Si c'est cela, j'tais quand je n'lais pas de leur avis et le disd'aller

de plus loin, il est ncessaire les fois que ce qu'il faut lire la clef toutes de Dieu. Qu'il soit bien entendu qu'il parle avant

1. Paroles d'un homme libre, p. 315. 2. Op. cil. p. 275, 276.

56 ne s'agit

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

n Tolsto continue pas du Dieu personnel. le langage, les expressions traditionnels, employer dans son esprit, il transpose et nous devons mais, avec lui. Je crois en Dieu, dit-il dans sa transposer au Saint-Synode (1901), en Dieu que je comle commencement de l'Amour, prends comme l'Esprit, tout 1. Tolsto se rend parfaitement que le compte rponse Lui ne laisse prnom de la que l'allribulion Dieu 2; pas de diminuer Dieu est la personnalit 3 La cause de tous les anthropomorphismes : prire, dit-il s'adresse A Dieu personnellement, non parce que Dieu est une personne je suis sr qu'il n'est est borne pas une personne, parce que la personne et que Dieu est sans bornes mais parce que mon moi est un tre personnel. Si j'ai une vitre de couleur verte devant bien que je sache qu'il la lettre pas prendre la personnalit ; elles les yeux, je vois tout en vert, n'en est rien \ Il ne faut donc ces expressions sont seulement qui supposent le moyen de sens de la ralit 5 . un lre ou comme : en

le plus prs du vrai s'exprimer Parler Dieu ou de Dieu, comme lre personnel, le divin est quelque d'un priant Dieu, j'ai chose

cela veut donc

dire simplement de rel : Un jour, que Dieu est vraiment

vu clairement

1. P. 413. 2. P. 261. 3. P. 283, 284. 4. P. 273. Cfr. aussi les frquentes dclarations de Tolsto sur 1' essence divine de l'me. P. 151, 152, 229, 262, 292, 315,358,300, etc. 5. P. 294.

LE MYSTICISME un lre sens timent, rel : l'amour,

MORAL DE TOLSTO Il esl tout

57

sous

forme

de l'amour.

pas une abstraction rel que j'ai senti. Je l'ai senti 1. mise Une fois, nous le rptons, ncessit ditionnelles de traduire conserves mentalement

ce que je louche et El ce n'est pas un senmais un tre quelconque, la clef cette les expressions tra-

qu'il en maintient ne se prsentera nous donc chercher sentiment dont

la supposition par Tolsto, en mme temps le se?ts traditionnel Nous devons plus noire esprit. rendre compte de ce qu'est le

Ce sentiment 1 C'est d'une ception

il parle. a un double

le sentiment

: aspect d'une orientation

loi de la vie,

abstraite, ou de chimie, physique de vie, manifestation direction normale

cela, bien entendu, comme est une loi dans prouv et modification mais

de la vie, non dans l'acun trait de

comme

rythme de vie, sens,

de la vie.

Dieu est pour moi ce vers quoi je tends, ce quoi toute ma vie 2; mais il est tel que je ne puis aspire 1. P. 289. 2. On s'est souvent demand dans quel sons, au cours de mes crits, j'ai tenu le mot Dieu. De nombreuses lettres qui me sont parvenues posaient cette question. Je vais y rpondre une fois pour toutes. Dieu, c'est ce quoi j'aspire. Cet lan est la base de mon existenco et c'est pourquoi Dieu esl pour moi. Seulement je GOpuis comprendre ni nommer Dieu... Parle mot Dieu, je comprends co par quoi mon mc a appris tout ce qui est lev : la vrit, la bont, ia misricorde En obissant ces sentiments, jo sens en moi Dieu et je suis heureux... La Vio que je sens en moi c'est la Conscience.,. Celto Conscience, c'est Dieu. Article envoy au journal l'Eclair, numro du 25 dcembre 1894; on le trouvera en entier dans le Bulletin de l'Union pour l'action morale, janvier 1895.

58

PRDOMINANCE DE L'LMENT le nommer.

MOTIF

le comprendre, riverais jusqu' Mais (chose comprendre,

Si je le comprenais, j'arlui, et alors il n'y aurait plus de vie. qui semble contradictoire), je ne puis le ni le nommer, et en mme temps je le

la direction vers lui, et mme de connais, je connais c'est la plus sre 1. toutes mes connaissances, L'agnostique le plus svre et le plus consquent, Il lui est imposqu'il le veuille ou non, reconnailDicu. sible de mconnatre... qu'il y a la loi de sa vie, loi il faut se soumettre ou de laquelle il peut laquelle et la loi de sa vie, c'est Dieu et sa volont 2. Sa conscience l'homme montre que le sens de sa vie est le dsir du bien faire a tout tre existant, s'carter... chose qu'on ne peut ni expliquer, que c'est quelque ni exprimer et en mme par des paroles, temps ce qu'il y a de plus intime et de plus comprhensible chez l'homme, s'tait bien, d'abord manifest pour la vie de son tre animal, et enfin, avec puis pour celle des tres qu'il aimait, l'homme. l'veil de sa conscience, pour tout le dsir du bien A tout tre existant cement comme de toute vie : c'est l'amour, tre existant. Et ou est le commenc'est Dieu, Le dsir du

dit l'vangile, Dieu est l'Amour 3. 2 En d'autres c'est plutt le sentiment passages, d'une dpendance, amoudpendance joyeusement, reusement reconnue et accepte :

I.P.263. 2. P. 287. 3. P. 151, 152 : La doctrine chrtienne, ch. i, 8.

LE MYSTICISME MORAL DE TOLSTO Je suis venu cheval de Toula, et j'ai d'une certaine pens

59 que des

je suis Sa partie spare autres semblables, parties El j'ai senti l'amour envers maintenant, mais mme j'tais je ne puis rappeler parce dj sentiment

faon et Lui est tout, le pre. Lui. Maintenant, surtout

qui un nouveau

si joyeux ne reconnais

tablir, pas non seulement ce sentiment. Et cependant que je me disais : voil moi rien de nouveau, j'ai reconnu et prcijoyeux,

sment un sentiment - Qui Et trs clairesuis-je? Pourquoi suis-je? ment je me rpondis moi-mme : Qui? Je ne sais ; faire quelque je suis envoy par quelqu'un pour chose. Eh bien ! je dois le faire. Et je sentis avec joie et certitude senti ma fusion avec la volont envers Dieu. de Dieu. J'ai directement l'amour Maintenant

surprenant, 1.

comment c tait, je me rapje ne puis me rappeler un sentiment Oh ! quel bonpelle seulement joyeux. heur, la solitude I maintenant j'y sens si bien Dieu 2! On connat par l'on Dieu non le coeur, mais par se sent vis--vis ce de lui ; comme par exemple, sentiment aux bras de sa mre ; qu'a le nourrisson il ne sait pas qui le lient, qui le rchauffe, mais il sail qu'existe ce quelqu'un, nourrit, peu qu'il le sache, il l'aime 3. 1. P. 291. 2. P. 2'JG. 3. P. 265. qui le et c'est par l'esprit, la dpendance non pas mme o complte

60

PRDOMINANCE DE L'LMENT sens de pas le matre Vous me demandez A cela je rpondrai mais entirement, quand

'MOTIF ma en vie, mais

Je ne me 1 l'ouvrier ... siste cette

oeuvre?

nous y aidons ou faisons Le typographe obstacle2... qui ne sait pas la langue le sens. mieux sans deviner Ainsi il faut compose sans deviner le sens de ce qu'on vivre, fait, sans deviner mais les faire oeuvres l'un aprs soi-disant l'autre ncessaires ce Dieu, Dieu, qu'ordonne Et le sens du tout n'est

le savoir pouvons vons toujours savoir

quoi con; que nous ne que nous pou-

lettre par lettre. composer pas donn par moi, mais par Lui 3. de la vie.'la distinction Orientation dpendance* de ces deux nuances a une importance considrable, autre chose du car elle n'est que la conslalalion moment o la morale et la mtaphysique se differen-

1. P. 379. 2. P. 314. Cfr.la belle comparaison de la jument, p. 325. 3. P. 301. 4. Schleiermachcr a rendu clbre la thorie de la religion fondosur un sentiment do dpendance. C'est trop limiter, dira-t-on, la comprhension du sentiment religieux : le mystique absorb dans l'admiration et l'amour do l'infinie perfection sans penser aucune dpendance, n'est-il pas rempli du sentiment religieux'? - On objectera peut-lre aussi avec Hegel, qu' co compte, le chien de Schleiermachcr devait tre encore plus religieux que son matre. C'est oublier que Schloiermacher n'isole pas ce sentiment do ce qu'il appelle le sens et le got de l'infini (* Discours sur la religion) ; il admet, de plus, que l'on doit imaginer ce dont on a conscience et ce que I on sent {Explications sur te second discours). La thorie telle qu'on la prsente habituellement est donc injustement diminue. Quant au reproche de ne pas faire intervenir la raison, cela vient decc que les uns appellent notions dues la raison, co que Schleiermachcr appelle sentiments, comme dj l'avait lait Pascal : Le coeur sent qu'il y a trois dimensions dans l'espace... Les principes se sentent {Penses, Edit. Ilavel, orl. VIII) ; L'on a ('dmal propos le nom de raison l'amour, cl on lesa opposs sans un bon fondement, car l'amour et la raison n'est qu'une mme chose. (Disc,sur les passions de l'amour, p. 269.)

LE MYSTICISME cient aspect dans l'esprit, de sentiments mais

MORAL DE TOLSTO en conservant encore

61 leur des

systmes sous La chose, croyons-nous, encore d'un si nous autre tout

devenus vivants, avant d'tre abstraite. l'action de la rflexion

comparons choisi homme diffrents.

plus nettement apparatra le cas de Tolsto a celui dans des circonstances et

un milieu

II Il s'agit 1 d'un lev dans protestant fait de solides tudes un milieu trs

religieux, ayant scientifiques, surtout de mathmatiques, et astronomie. physique la foi, rejette la notion Il perd mme de Dieu s'arrte matrialiste un dterminisme en dehors universel, toute fivre un monisme croyance duquel inutile. Une

et lui

absolument parat dmolir celte construction 2 : La fivre le reconnat

nouvelle.

vint typhode Le D'Flournoy

a d, par l'puityphode sement nerveux conscutif (qui atteint toujours plus les dernires encore fraches fortement acquisitions, et fragiles, hAler quelque que les couches anciennes) morale en germe de la personnalit peu l'closion les impressions l'instruction religieuse, dans les influences ministe. plus accumules et faciliter de l'enfance son triomphe et de sur dter-

rcentes

de la philosophie

1. Observation V du D* Flournoy, Archives de psychologie, octobre 1903, p. 351. 2. P. 359.

62

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF

Mais il ne faut pas exagrer l'influence de cette fivre typhode,* elle peut expliquer le changement d'orientation de la vie et des ides, nullement la totalit de celte volution. six ans aprs que M. E... sa croyance nettement et seize 1' extase dont nous parlerons Dr Flournoy poque M. E... est Le insiste D'ailleurs, est parvenu ans que dterminer ce n'est

aprs qu'arriva tout l'heure.

sible, mari, pre loute apparence, dans la plnitude de sa sant phy Cela prouve tout au moins que sique et mentale. le mysticisme n'est pas ncessairement li Yasctisme proprement dit. En tout cas les dclarations de M. E... semblent vrifier une fois de plus l'hypode considrer thse de Janet et permettre M. E..., malgr ses qualits psychaslhniquc et morales, physiques scrupuleux. comme

ce fait, qu' celte aussi normal et sain que posde plusieurs enfanls et, selon sur

un

Sa personnalit sa est, en effet, trs instable, conscience n'a pas d'quilibre . Un jour qu'il le ciel toile excellente condition contemplait soudain une suggestion intrieure lui pour comme un cho lointain revint, , la parole : Je sens dans deux hommes en moi le sens qu'il y avait ou des lois phnomnes, conditionnant traces besoin . 11 l'interprta aussitt deux ordres de peut-tre d'ordre divers, les unes

ce qu'il nommait les autres matire, en vue de la perfection dont il sentait le dans sa conduite, ces dernires devant lre

LE MYSTICISME pour lui libratrices de conscience rv rieures que lui tant devenir

MORAL DE TOLSTO

63

et lui procurer l'quilibre . Mais les circonstances extdfavorables, il ne sait

devenues

(difficult au milieu) ; d'adaplalion tout mon nant, mon impuissance dit-il, je sentis, (exagration absolue de langage des psychaslhni J'avais de doute ques). repass par une priode l'gard de Dieu : ce rgulateur lointain complet de la justice ne m'avait pas libr ; je ne lui devais de conscience dont rsultait mon infque des scrupules riorit mme 1. de ces angoisses? C'est le cri de Qui me dlivrera tous les psychasthniques. Sa crise est essentiellement en mme morale que temps religieuse comme chez Tolsto. Ds son enfance, il est, mal toujours du dsir sincre de gr ses fautes, repris ; il conoit vivre saintement de suite Dieu comme une volont libratrice du dtermi, le sauvant nisme del perfection d'avance calme Tolsto, l'idal il voit en Jsus de matire; dont il a t tourment . Nous savons qui mettra Il se comme l'unit et comme le

est l'ide quelle dans sa conscience. du mol Dieu, mais,

servira,

et interprtant quant par l'exprience Alors, je me prosternai en sanglotant dans chambre et priai : O Dieu - s'il y a un Dieu aie piti homme! de moi 1 Je sentis ne suis rien. Pais avec une Et je en moi,

lui, en l'explivivante : ma un

de moi certitude

I. C'est nous qui soulignons. Plus loin galement.

64 absolue

PRDOMINANCE aussi,

DE L'LMENT

MOTIF

que Dieu tait et qu'il m'exaucerait si je me donnais lui. Depuis cette poque, le fond de ma croyance en Dieu est rest le mme. Mais la s'est croyance mes continuelles d'elles, prouv punir, dveloppe, chutes en dpit de je le sens, morales : aprs chacune milieu de chacune d'elles, j'ai sa fidlit aimer et je et :

ou plu lot du fortement plus

crois, la reprsentation nent ces

prouver et fortifier. Le Dieu auquel c'est celui dont Jsus a apport la notion l'humanit; c'est deux rayons sous lesquels et bont paternelle. celui d'o il m'apparat

ma-

M. E... est ressaisi Tolsto, parfois par l'ancien du Dieu personnel. Il ne l'a pas, d'ailmythe aussi nettement leurs, rejet que lui; il fait nanmoins des dclarations : significatives Son autres. commandement La vie la est : aimez-vous les uns les ait pu plus sublime que l'homme cl qui s'est donne comme tirant de Lui contempler de soi-mme, toute sa force, a t un don continu une action n'ayant pour but que le bien de ceux au Je ne conois rien c'est en cela que je de plus divin, ou mieux encore, d moi, et c'est conois le divin, que le divin s'impose vivre. de celte vie que je voudrais de Tolsto. Et nous Voil bien le Dieu-Amour milieu desquels allons retrouver les gieux chez Tolsto cience de M. E.. Dans du sentiment reliaspects accuss dans la cons* nettement deux des notes rcemment fournies elle s'est coule.

puissance Comme

LE MYSTICISME

MORAL DE TOLSTO

05

et qui rsument au Dr Flournoy une exprience de ans (M. E... a quarante-sept plus de vingt-cinq ans), M. E... veut que l'on dislingue entre l'lment dog en dehors les formules de tout contrle, matique, aucune , auquel il n'attache et Ylment importance, proprement religieux, vital , la religion l'tat de vie dans la conscience, une alliance o il dislingue contracte prcisment avec tement appelle vie, ce sur subir Que le l'Etre de qui les hommes dpendent et le consende leur , cette volont loi spciale qu'on le Bien. Dpendance et orientation de la sont chemin les de mmes Toula, 1 subites rsultats. nous Comme avons vu Tolsto M. E... sur la nature de l'tre

des invasions

du sentiment

religieux.

soit l'irruption nous aurons l'extase.

plusieurs J'avais jeunes passer par des lui-mme

et intense encore, plus subite C'estde fait ce qui est arriv en entre autres : celle-ci circonstances, trente-six ans. Je montais avec quelques la Croix suivions de Rovines le chemin, tout en fleurs et dominant pour domin

gens de la Forclaz Champez. Nous

de bouquets de sapins. les nuages Le vent chassait dans tous les sens, audessus et au-dessous de nous, les faisant ou plonger en tourbillons les soulevant De temps fantastiques. autre une chappe sur la plaine du Rhne. J'tais

pontes de rosage un pturage coup

1. Invasions de la conscience subliminale dans la conscience ordinaire, comme dans le cas o lui revient subitement lo texte : Je sens deux hommes en moi. HDUT. Divin. 5

66

PRDOMINANCE sant

DE L'LMENT

MOTIF

en parfaite de voyage veille nous

; nous faisions notre sixime journe pied; nous tions bien entrans ; la tions ni venus fatigue, de de Sixt Trient ni faim, sain ; j'avais la maison, par leBuet; ni soif. Mon tat eu la Forclaz je ne portais car nous avions avait pas mme du chemin lequel je me Or tout au-

je n'prouvais tait d'esprit de bonnes aucun un bon l'ombre suivre. trouvais coup, dessus souci

galement nouvelles lointain

guide, d'une apprhension rsumer Je pourrais en ceci j'prouvai de moi-mme,

ni rapproch, en sorte qu'il n'y au

sujet l'tat dans

: j'tais en tat un sentiment

d'quilibre. de soulvement

de Dieu je sentis la prsence me pntraient comme si sa bonl et sa puissance fut si L'motion en mme temps. que je ressentis violente dire mes compagnons qu' peine pus-je m'altendre de passer devant moi sans ; je m'assis me tenir debout et mes ne pouvant sur une pierre, Je remerciai Dieu de de larmes. yeux se remplirent ce que, dans le cours de ma vie, il m'avait appris de ce qu'il soutenait ma vie et avait le connatre, la fois piti de l'infime crature

Je lui demandai j'tais. faire sa volont. consacre dait de faire celle volont

et du pcheur que ardemment que ma vie ft Je sentis qu'il me rpondans l'hu-

au jour le jour, milit cl dans la pauvret et de le laisser, lui le Dieu tout-puissant, juge de savoir si un jour il m'appellerait a un tmoignage Puis lentement plus tendu, l'extase quitta mon coeur, c'est--dire que je sentis

LE MYSTICISME que Dieu m'avait m'avait accorde; lentement, tant retir

MORAL DE TOLSTO la communion spciale

67 qu'il mais

je pus reprendre antrieure l'motion

ma course, en moi ; durait pluje ne dans

cess de pleurer d'ailleurs, pendant je n'avais sieurs minutes et j'avais les yeux gonfls; me vissent voulais pas que mes compagnons cet tat. L'extase

avoir dur 4 ou 5 minutes, pouvait bien qu'elle sur le moment mme, paru durer m'ait, Mes compagnons m'attenbeaucoup plus longtemps. de l, mais je mis bien environ 25 ou 30 minutes avant de les rejoindre, car, autant ils me dirent que je m'en souviens, que je leur avais En occasionn un retard d'environ une demi-heure... que, prcde, je crois utile d'ajouter ni forme, ni couleur dans mon extase, Dieu n'avait et de sa prsence n'tait accompagn que le sentiment comme si d'aucune localisation : c'tait particulire relisant ce qui ma personnalit et t transforme par la prsence des mots pour d'un esprit. Mais plus je veux chercher ce commerce intime, exprimer plus je sens l'impossi bilit de traduire la chose l'aide d'images usuelles. III Voil d'autres tation deux sans cas bien nels et concordants. le sentiment nettement psychologique Mais celui en de daient 10 minutes

consciences

prdomine

d'oriend'une

dpendance morale indpendante 1. Cfr. Noie III.

qu'elles prouvent .' ce fait esl la base *.

6S

PRDOMINANCE Toutefois

DE L'LMENT

MOTIF

te,

qui

aimandifficile il parat qu'une aiguille constater et se bornt serait intelligente, les causes de comprendre, d'expliquer Aussi l'homme qui lui est imprime. compte de son orientation ainsi certains que le prtendent hrditaire? Mais habitude l'habitude la apparat non comme un

n'essayt point de la direction cherche-t-il morale.

se rendre N'est-elle,

volulionnistes, l'impulsion conscience

qu'une de rsultant comme un

fait, dans le sens une obligation droit ) non comme plein donne ce mot, obligation ayant que la conscience 1 en ses et pas seulement sa valeur en elle-mme sociales. Ds que l'intelligence s'y consquences cette obligation elle objectivera par le appliquera, dpendance . Dpendance de qui, de mythe d'une quoi? Mythes reviendrons. On saisit personnels celte transition ou impersonnels du sentiment ; nous Pexplicay

simple

I. Illusion, rpondra-t-on. Une impulsion fixe dans l'hrdit do l'espce, se manifeste ensuite chez les individus de cette espce indpendamment des conditions extrieures dans lesquelles elle a t acquise, donc avec l'apparence d'un caractre absottt (Le Dantcc, Influences ancestrates, p. 192). C'est l'ancienne explication do Spencer. Elle rend trs bien compte d'un aspect do la question, savoir de la formation du mcanisme psychique. Mais de quel droit dcrle-t-on que hors du poinl de vue mcanisme, point de salut 1 La conscience humaine ne s'pouvante pas de cet unilatralisme et continue juger d'autres points de vue, mme chez M. Le Dantcc qui, un peu plus loin dit que le sentiment du juste et do l'injuste estec que nous trouvons de meilteur on nous (p. 21b) et qu'on ne peut songer dtruire les ides de responsabilit et de mrite sans dtruire l'humanit tout entire (p. 217). Cela nous suffit. Mais l'exclusivisme scientifique de M. Le Dantec est tel qu'il ne craint pas de prophtiser : ceci (les sciences), tuet-a cela (les arts) (p. 230, 212). Dcidment, trop de logique , ou pas assez : puisque l'art et la scleneo sont outre* , pourquoi les dire contraires ?

LE MYSTICISME reprsentation de Tolsto cites plus lion et

MORAL DE TOLSTO intellectuelle 1 dans venu les lignes cheval

69

haut

: Je suis

de Toula, et j'ai pens que je suis sa partie spare des autres semblables. Lui est le tout, le parties etc... 2 Analogie empre, (le tout et les parties) h la reprsentation et quantitative, prunte spatiale mais regrettable, et il faut voir physicien systme. C'est vitale donne bien si, d'une naissance de la donc Tolsto l une n'est image pas un mtaqu'un plutt

mme qu'une part elle demeure purement la morale, et si, d'autre

sorte

tendance pratique part, elle

la mtaphysique. Chez Tolsto et s'intellectualise, M. E... la diffrenciation mais la sparation s'opre, abstrait bien vite) (et le caractre qui en rsultera n'est pas encore ralise. Aussi tous deux s'expripar catgories abstraites, termes concrets : vie, don de soi, amour. du mysticisme ? Oui, et voici pourquoi Tolsto n'est ou M. E.,. certes parlent pas de la simple de la vie, ide gnrale, ment-ils non mais Est-ce en l

: Quand de l'amour, ce du simple

1. Do mmo, dans la dclaration au Saint-Synode: Dieu, c'est l'amour (notion morale) et lecominencement de tout (notion mtaphysique). 2. Mais on peut aussi bien justifier le mme sentiment par un acte de foi au Cosmos ! D'autres, et j'en suis, sont religieux uniquement en ce sens qu'ils se sentent relis, rattachs, comme un infime rouage, l'immense mcanisme de l'Univers ; qu'ils en prouvent une humilit pieuse et parfois un effroi; parfois aussi une esprance cl une rsignation sloque; pathtique participation la vie totalo que, par rapporta notre corps, comprendrailchacuncdes molcules qui le composent si, comme nous, elle avait le don terrible et douloureux do la conscience de sol. J'ai essay d'expliquer Cla dans mon Vonfileor . Edmond Picard, arllcle du Peuple, 19 mars 1905.

70 concept D'autre donne

PRDOMINANCE DE L'LMENT abstrait de vie et d'amour qu'il

MOTIF est question. dite nous vie, d'amour, leur unit con-

part l'exprience proprement de de multiples phnomnes dans

la Vie , l'Amour jamais crte . Affirmer passer le la Vie pur tout

, l'Amour ;

Dieu. que d'affirmer croyance le contenu idal de l'ide conserver C'est, en somme, de Dieu, tout en la dpersonnalisant. Car il ne s'agit vie, de pas de n'importe quelle de 11 s'agit de la vie idale, n'importe quel amour. en tant qu'quiidal, de la vie, de l'amour de meilleur, valant ce que nous pouvons concevoir au Bien, au Parfait. l'amour coutons Tolsto ce que je connais : Dieu, c'est, en moi de born sans bornes, tout 2. Dieu-Esprit

phnomnisme aussi mystique

, c'est donc dnoncer c'est une

i. De mmo pour l'tre , par exemple dans celle phrase du P. Laberthonnire : Pour connatre l'tre et pour y croire, il faut cooprera se donner l'tre soi-mme dans sa vie librement voulue. Le dogmatisme moral, p. 108. - Il est toujours prudent de se rendre compte de co quoehaquo mystiquo exprime parle mot amour, dans ces lignes, par exemple : L'amour dont la connaissance nous est donne pat' l'introspection est le principe divin de l'homme, le fondement et le but de la religion. N'ayant rien de passif, il n'est pas un sentiment ; il est une activit purcqul asasourceen elle-mme, et sa fin. L'Introspection par laquelle nous le connaissons agit comme intuition immdiate. Celte intuition n'est possible que si notro mol est dchire jusqu' ses racines, de sorte que le moi ne nous empche pas de voir en nous l'tre mme, lequel je dis amour... Seul le christianisme (et non, avant lui, le bouddhisme) tmoigne de l'amour, c'est--dire seul il tmoigne que l'amour est parfaitement actif cl parfaitement joyeux... Evidemment l'amour divin devient sentiment comme l'amour goste, puisque tout en nous prend la forme du moi; mais nous pouvons le connaltro immdiatement comme activit pure, en nous reportant ce point transcendantal de l'tre qui n'est ni le mol ni le nonmol. (Lettre de Christian Rcck, 18 dcembre 1901.) 2. P. 271.

LE MYSTICISME dlivre Perfection tre de la souffrance \

MORAL DE TOLSTO et du mal ; 11 est le Bien,

71 la

ce n'est donc pas seulement croire religieux, a un sens, un but - c'est l pluque la vie humaine tt la foi morale. La foi religieuse, le sentiment religieux, c'est bien toujours du sens de la vie, mais catgories humaine d'ternit specieperfecti. 1. P. 272. - C'est donc un mysticisme moral. Un temprament artistique pourrait arriver do mmo un mysticisme esthtique. C'est parce que nous faisons l'exprience intime de l'unit du sentiment qui s'panouit sous ces trois formes : forme mtaphysique, morale, esthtique, que nous croyons leur unit dans la Vie ; or c'est l ce qui constitue prcisment la synthse religieuse, mystique, de ces trois formes. 2. Co serait la connaissance de troisime genre thique, 2 partie, Schol. II del prop. XL,p. 2, et5 partie, prop. xxv et suivantes. le sentiment considrs lesquelles : sous 2; ici nous de la vie et travers la ces

sans qualitatives demeure incomplte , disait Spinoza

pense le caractre dirons : sub

CHAPITRE

UNE LUTTE ENTRE LA MTHODE SCIENTIFIQUE ET LES PROCDS MYSTIQUES : DARWIN

et les lettres de Darwin' rendent L'autobiographie la loyale conscience du pour ainsi dire transparente et permettent grand naturaliste d'y faire une observation l'inverse de celle dont Tolsto et les mys Sublat causa, tiques nous ont fourni les lments. tollitur effeclus : la non-activit de certains sentiments si intenses chez les mystiques, dtermine chez tude. 1 La thorie thse sans de l'volution ou toute (explique autre 2) ne fait par que l'hyporeculer, : touchose Darwin une impossibilit de croire avec certi-

de Darwin

le rsoudre, le problme mtaphysique en effet, l'volution jours, prsuppose quelque

1. La vie cl la correspondance de Charles Darwin (1809-1882), ublies p par son fils Francis Darwin, traduites par H. do Varignv ; 2 vol. in-8. Paris. Rcinwald, 1888. 2. On peut se rendre compte do la complexit de la question par la discussion Bcrthelot-Uiard dans le Bulletin de la socit franaise de philosophie (Paris, Armand Colin), numro d'aot 1905.

DARWIN

73

une ralit, qu'elle consqui volue, donc des forces, a-t-il intitul Darwin tate et n'explique pas. Aussi Origine de la vie, son ouvrage capital (non mais) Ce des Espces . n'est pas l un jeu de mois. Au dbut du

Darwin a soin de dclavin, sur YInstinct, chapitre rer pralablement l'origine qu'il n'a rien faireavec celle de des pouvoirs psychiques, pas plus qu'avec l . la vie elle-mme question tardivement. Beagle, ailleurs l'Origine La mtaphysique Pendant mon tout le assez proccupe au bord du sjour *. Et faits pour des

crit-il, j'tais : Lorsque je des

fait orthodoxe

collectionnais

un appelle celle du Dr Pusey lui-mme il perdit alors (1836 1839) divine sement d'un du christianisme, song que beaucoup *. Dieu personnel

ma Espces, Dieu personnel

en ce qu'on croyance aussi ferme tait que \ Il raconte comment la foi la lard rvlation srieu: Je n'ai

et ajoute plus

l'existence

1. 6 dition Murray, p. 205. - C'est le cas de citer ces lignes de Huxley, empruntes son mmoire sur l'Accueil fait l'Origine des espces : Les points de vue tlologique et mcanique de la nature ne s'excluent pas mutuellement d'uno faon ncessaire. Au contraire, plus celui qui fait des hypothses est un mcanicien pur, plus il admettra un arrangement molculaire primordial dont tous les phnomnes de l'univers sont la consquence, et plus II sera compltement la merci du tlologiste, qui peut toujours le dfier de rfuter l'hypothse que cet arrangement molculaire tait destin produire les phnomnc de l'univers. Vie..., Il, p. 30. 2. Vieet corresp. Tomz I, p. 357. Annes 1831 1830. 3. Tome II, p, 588. 4. Tome I, p. 359.

74

PRDOMINANCE

DE L'LMENT vers

MOTIF

Or nous constatons, fication essentielle mesure

dans

la fin de sa vie, une modison tat d'esprit : A la description 1. d'abord d'une de mon cause

que je vieillis, dit-il, est celle de l'agnostique esprit D'o vient cela ? Peut-tre

: c'est cette poque, ses physiologique pendant ou trente dernires raconte-t-il luivingt annes, le got autrefois trs mme, qu'il perdit prononc de la posie, curieuse et de la peinture et de la musique : La lamentable perte des gots esthtiques est d'autant bizarre prouve, dit-il, plus

les biographies et les voyages d'histoire, des faits scientifiques (indpendamment qu'ils peuvent contenir), les essais sur toutes sortes de sujets m'intressent autant Il me semble qu'autrefois. que mon esprit est devenu une espce de machine propre extraire des lois gnrales d'une grande multitude de faits, mais je ne puis concevoir celle pourquoi de celle parlie du cerveau l'atrophie dont dpendent les jouissances et gots en question. La perle de ces gots est une perte de bonheur, elle l'intelligence, et probablement peut tre nuisible au caractre que notre en affaiblissant nature peut la capacit ressentir 2. d'motions facult a cause

que j'ai que les livres

1. Vie et corresp., 1,354; lettre de 1879.- Et dans son Autobiographie (1876): Jo ne prtends pas jeter la moindre lumire sur ces problmes abstraits. Le mystre du commencement do toutes choses est insoluble pour nous, et je dois me contenter, pour mon compte, de demeurer un agnostique. Autobiographie 1876. 2. P. 101. Cfr. I, p. 362. Darwin prvoit l'objection et rpond que lo sentiment n'a pas de valeur objective, parce qu'il n'est pas universel. Nous reviendrons sur ce sujet la fin du chapitre.

DARWIN

75

cette facult qui a caus l'atrophie, Cen'estpas mais elle n'a pu suppler l'atrophie. sous Jamais, ne jaillira quelle forme, aucun mysticisme n'importe d'un esprit devenu une des lois. Intressante dentes machine extraire simple confirmation de nos prc-

Ce n'est pas dans la sphre indueanalyses. tive qu'il faut chercher du mysticisme, mais l'origine dont nous aurons prciser dans un sentiment la nature. Et si l'on exclusive extraire lui, prtend constater un progrs de l'esprit devenu dans cette machine

spcialisation des lois , nous pas rassur

ne parait

que Darwin, rpondrons ce sujet. Il n'oublie point savant, machine et en comme ne ne tant

que si, par abstraction, doit faire fonctionner se proccuper qu'homme, tions, et voit dividu dent bien

le savant, que celle

que de rapports gnraux, tendances il a bien d'autres des

sa vie remplie par individu* 1, la ralisation mal de simples

cl aspirad'inrapports rpon.

desquels

lois gnrales

1. Lalgilimilet la ncessit de la mthode scientifique ne peuvent tre mises en doute un instant. Mais de ce que les sciences sont ncessaires, il ne s'ensuit pas qu'elles soient suffisantes. 11n'y a de science que du gnral. Que devient alors l'individu? Il ne reste de ressource aux partisans d'une solution unilatrale que de dire: l'individu est une illusion, en grande partie cre par le langage, par les mois : Je, il, etc. (Cfr. Le Dantcc, Les influences ancestrales, p. 163). L'individu se rsout en tats successifs, comme les images du cinmatographe. M. Le Dantcc oublie que c'est la conscience du spectateur qui fait l'unit de ces images. H est vrai que (p. 104), il ajouto chacun de ces tats celte particularit que l'on appelle mmoire , ce qui eslevpliqucr laqueslion par la question, l'individualit tant prcisment fonde sur lo sentiment d'identit malgr la diffrencedes temps, qui est de l'essence du souvenir.

76

PREDOMINANCE DE L'ELEMENT

EMOTIF

II ontd jouer un rle physiologiques dans final de Darwin, mais il s'y l'agnosticisme un ensemble de rflexions suggres par ses joignit de la nature ludes, par la connaissance approfondie avec laquelle Darwin nous crit il vivait fait part dans un contact si intime. avec une sinde nos de ces rflexions limite : Cet Les conditions

complte. D'abord sa confiance intellectuelles

en la valeur

facults dit-il

', qui, selon moi, plus de dveloppement

de l'homme, esprit a commenc par n'avoir pas des animaux les que l'esprit

lui lorsqu'il plus infrieurs, peut-on s'en rapportera lire d'aussi importantes conclusions ? Et plus loin : Vous avez exprim ma conviction intime, quoique d'une faon pu le faire, du hasard. toujours, et et plus claire que je n'aurais savoir que l'univers n'est pas le rsullat Mais alors le doute horrible me revient bien vivante

de si les convictions je me demande de l'esprit d'animaux l'homme, qui a l dvelopp d'un ordre ont quelque valeur et si l'on infrieur, aurait-il peut s'y fier le moins du monde. Quelqu'un confiance dans les convictions de l'esprit d'un singe, s'il y a des convictions dans un esprit pareil ? Ailleurs encore : Je sens au fond de moi-mme de l'intelligence le sujet esl hors de la porte i.I, 3GS;lettre de 13S1. que humaine.

DARWIN Un chien New Ion pourrait \ aussi bien mditer sur l'esprit

77 de

ni un singe, ni n'est plus Mais, en fait, l'homme crit ni un chien n'auraient un chien. Ni un singe, une volution et des espces. Il s'est ralis Y Origine servir peut-il pas prcisment de choses conscience prenne que l'homme expliquer Il suffit de lire conscience? n'a point dont l'animal ledit progrs ne les chapitres Descendance Darwin domaine est de la iv, v, de la premire partie constater combien l'homme pour hsitant, peu prcis ds qu'il sort de son m, de sciences pas dou naturelles. Il avoue lui-mme

des

ludes , pour de semblables aux penses pas du tout accoutum les rai, qu'il n'a jamais pratiqu mtaphysiques 2 . et qu'il abstraits sonnements s'y perdrait rflchi A ces ques11 avoue surtout qu'il n'a jamais n'est qu'il qu'il n'est tion d'une manire assez srieuse vif 3. inlrt de scruter et Nanmoins, il est d'un

1. II, 175; lettre de 1860. 2. Tomo I de la Correspondance, p. 72,354, 356, 365, 368. Voici encore quelques citations : La facult qui permet de suivre une longue et abstraite suite de penses est chez moi trs limite; je n'aurais jamais russi en mathmatiques et en mtaphysique. Autobiographie dans le tome I, p. i05.- Tome II, p. 147 : Wollaston dit, et il u raison, que je n'ai pas un cerveau propre la mtaphysique. Lettre Lyell, 23 fvrier 1860. 3. Je me sens jusqu' un certain point peu dispos m'exprimer publiquement au sujet de questions religieuses, comme je ne crois pas avoir rflchi d'une faon assez srieuse pour justifier une publicit quelconque de ma manire de voir. Lettre de 1871. Tome I, p. 355. El p. 356, lettre de la mme anne : Je n'ai jamais beaucoup rflchi systmatiquement au sujet de la roligion dans se3 rapports avec la science, ni aux rapports de la morale avec la socit. Darwin parle donc, on peut lo dire, d'instinct et si son tmoignage n'a pas une valeur technique, Ha sa pleine valeur puremont humaine.

78 suivre tants

PRDOMINANCE les hsitations

DE L'LMENT de Darwin

MOTIF sur imporde la l'aspect ces

C'est surtout sous problmes. la question a discut finalit que Darwin religieuse. en faveur de lui, c'est l'argument principal D'aprs de Dieu *?. l'existence Une cause crit-il de croyance en l'existence d'un Dieu, la raison et non aux sen2, qui se rattache m'impressionne par son poids. Elle provient difficult de ou plutt de l'impossibilit concevoir l'univers prodigieux

timents, de l'extrme nous

o el

sommes

immense, reporter comme chissant cause

l'homme et la facult de se y compris dans le pass et de regarder dans l'avenir, le rsultat d'une ncessit En rflaveugle. ainsi, je me sens port admettre une

premire, ayant un esprit intelligent, analogue celui de l'homme, sous certains et je rapports de diste. Cette conclusion tait mrite l'appellalion fortement entre me le rappeler, espces el c'est lion s'esl esprit, autant que je puis l'poque Y Origine des o j'crivais celle poque que celle conviedepuis affaiblie, avec beaucoup en effet, par des dans mon

trs graduellement de fluclualions. Son clbre ouvrage

commence*,

1.1, 356; lettre de 1873.- Nous reprendrons la question au ch. vm. 2. I, 303; Autobiog. de 1876. 3. But wilh regard lo tbc malcrial world, we can al leasl go so far as tins - we can peroive tha eventsaro braught about not by insulatcd interpositions of Divine power, exerted in each parlicular case, but by the establishment of gnerai laws (Whowell). The only distinct meaning of the woul nalural is slaled, fixed, or settled ; since what is nalural as much requtes and prsupposes an intelligent agent to ronder il so, i. e., lo elfect il continually or at slaled

DARWIN o le pouvoir aussi bien s'exerant textes les miracles, divin les est lois reprsent naturelles comme que

79

par et o l'homme

modestie, rter, par fausse du Livre de la parole de Dieu el du Livre Et il se termine mentde la vie, Creator nombre par cette dans la grandeur affirmation, celte manire

par ne pas s'arest exhort dans la double lecture de ses oeuvres. qu'il y a vraide considrer by the un petit or into one) S'il n'y a l respectueuses

souffle originellement Crateur dans ) parle de formes ( inlo ensuite selon

( breathed une ou dans des lois. Elles

a few forms sonl-elles

el se dveloppant que des formules, croyances d'ailleurs rien que sinon vie 1 . L'atlitude des autre nous

du moins traditionnelles.

chose, dans ne savons rien relativement

n'impliquent la pense de Darwin des au origines plus de la

de Darwin

grave

d'un homme puisse sujet dont l'esprit il l'a rsume trs nettement lui-mme vous assurer puis que souvent des fluctuations 5, Je mon

', s'occuper en disant : subit

jugement

times,as what is supcrnatural ormiraculousdocs toeffect itfor once. (Rutiler.) To conclude, Ihorefore, let no man oui of a weak conoit of sobriety or an ill-applied modration. Ihink or mainlain, (liai a man can se ireh loo far or be too well studied in the book of God's word, or in the book of God's works ; divinilyor philosophy; but rallier Ici mon endeavour an ondless progresser proliciencc in bolh. (llacon.) 1. Lettre Huxley, IS59; 11,95. Cfr. p. 42 et p. 306 (loltrc de 1863o il regivtlc d'avoir mis les pouces l'opinion publique et employ le terme cration, par lequel il entendait, en ralit : apparition par quelque processus absolument inconnu. 2. I, p. 354. 3. I, p. 353 (lettre de 1879) de mme p. 361 {Aulobiog. 1876).

80

PRDOMINANCE

DE L'LMENT reconnat

MOTIF

En effet, tan lot Darwin n'est pas le rsultat du port admettre une

que l'univers hasard , qu'il se sent intelligente cause premire

il rejette plutt qu'une aveugle ncessit 2, tantt celle conception dclare finaliste, que cet argument a fait son temps, maintenant qu'il s'ananlit, que la loi de la slection naturelle a t dcouverte. Nous ne pouvons plus arguer, par exemple, charnire d'un bivalve ait t faite par que la belle un tre intel-

comme l'homme a fait celle des portes. Il ligent, me semble qu'il n'y a pas plus de dessein prconu des tres organises dans la variation et dans l'action de la slection naturelle d'avouer je suis que dans la direction du vent 3. Et il ne cesse conscience ras... ment que sa perplexit * : J'ai dans le plus complet embar-

Je le rple, je suis et demeurerai complteembourb 8. Quant au dessein, dit-il encore,

hisser un drapeau blanc je me sens plus dispos qu' faire feu avec un canon longue porte 6. Ce son dernier jour. Le duc d'Argyll fut ainsi jusqu' eut une conversation avec allusion lui la dernire dans la anne de sa merlui dit vie, et, faisant veilleusement certaines combinaisons nature,

appropries

1. Il, p. 928 (lettre de 1800). 2. I, p. 364 (1876). 3. I, p. 3%9{Aulobiog.1876). Mmo sujet plus dvelopp etcxcmples, I, 365, 666 (lettre do 1861); II, 161 (lettre do 1860). 4. I, 366. 5. II, 228, 229 (lettre de I80) II, 267 (1861). : 6. Il, 267.

DARWIN qu'il tait voir qu'elles Je M. Darwin.

81

de regarder ces choses sans impossible sont l'effet et l'expression d'un esprit. n'oublierai la rponse de jamais, ajoulc-t-il,

Il me regarda fixement et dit : Eh bien ! cela me saisit souvent avec une force accablante, mais d'au 1res moments, dil-il en secouant la lgrement tte, cela semble s'en aller 1. C'est surtout l'existence du mal monde avoir qui el se briser fut l'cucil sa tendance dans le physique contre lequel alla se heurter croire la finalit. Aprs

dans sa lettre un tudiant hollanreconnu, la question de dais 2, qu'il n'a jamais pu trancher a une valeur savoir si cet argument (de la finalit) la relle, il ajoute : Je ne puis non plus surmonter difficult dans avec de l'tendue de la souffrance qui rsulte Voici la mme objection le monde. exprime : Je confesse, crit-il, plus de dveloppement

que je ne vois pas avec autant de clart que certaines el que je dsirerais la preuve moi-mme, personnes, el bienfaisant arrt dans tout ce qui d'un dessein qu'il y a Irop de douJe ne puis me persuader leur dans le monde. qu'un ait cr les ichneuet tout-puissant Dieu bienfaisant nous entoure. nions de avec l'intention arrte de les laisser que le chat ail se nourrir t cr chenilles ou vivantes, avec la souris. pas ceci, Il me semble

pour jouer N'admettent

je ne vois

pas la ncessit

l.Noto p. 368du tome I. 2. T. I,p. 356(1873). HfeiKtiT. Divin,

82

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

d'admettre cial. pour nature

spque l'oeil ait t l'objet d'un dessein ne peut se tenir D'un autre ct, mon esprit de la satisfait, aprs avoir tudi les merveilles la est nature un de l'homme, de la force rsultai de

et spcialement conclure que tout cela brutale. Je suis

toutes choses dispos considrer le rsultat comme de lois voulues, dont les dtails bons ou mauvais de ce que nous pouvons dpendent Ce n'est pas que cette notion me appeler la chance. satisfasse le moins du monde. Je sens au pleinement fond de moi-mme que le sujet est hors de la porte de l'intelligence humaine. Un chien aussi pourrait sur l'esprit de Newton. Je suis certainement de votre avis et je trouve que vos vues ne sont L'clair allies. lue un pas ncessairement homme bon ou mauvais, et cela excessivement des lois nature. La complexe naissance d'un enfant un idiot) (qui peut devenir est l rsultat de lois beaucoup encore plus complexes et je ne puis voir une raison ou pour qu'un homme n'ait pu lre produit ds l'origine animal, ces lois peuvent lois ; et toutes avoir par d'autres l expressment voulues par un crateur omnipotent, leurs qui aurait prvu tous les vnements futurs et Mais plus je pense A ces quesconsquences. cl plus je suis troubl ; celle lettre vous en tions, donne la preuve 1. 1. T. H. p. 174 (1860).Cfr. 1, 366 (mme date). tout autre grce de la l'action bien mditer

DARWIN

83

III la principale somme, c'est qu'il s'imagine Darwin, dilemme : ou attribuer une des efiets sant autre d'un cratures. manire En cause tre cause du trouble dans de ce

enferm

ou croire intelligents, et tout bon responsable du mal Mais

inintelligente un Dieu tout-puisqui torture un milieu, ses une

peut-tre y a-t-il de se reprsenter le Divin la seule possible.

crateur, natre et croire cette

que Darwin Nous tudierons

que l'image conparaisse plus loin

de Qu'il suffise, question. pour le moment, savoir que le mystre constater sa conclusion, du commencement de toutes choses est insoluble pour nous et que, pour son propre il doit se compte, contenter ticisme plus belles de demeurer n'avait donc 1. Son agnosun agnostique rien d' agressif 2. Une des

et de sa loyaut preuves de sa dlicatesse c'est la rponse une intellectuelle, qu'il envoya femme certes fort intelligente'' qui lui avait crit la lettre suivante : 1. I, p. 361 (Autobiog.1876). 2. C'est ce que nous affirme son fils : Note I, p. 369.- En 1879,un tudiant allemand s'adressa lui de la mme manire (que l'tudiant hollandais dont nous avons parl ci-dessus). Unmembre de la famille rpondit : M. Darwinme prie le dire tju'il reoit tant de lettres qu'il no peut rpondre toutes. Il considre que la thorie de l'volution est lout fait compatible avec la croyance en Dieu, mais ondoit se souvenir que chaque personne a une dfinition diffrente de ce qu'elle entend par Dieu. I, p. 357. 3. M*Boolc.11,364.

&4

PREDOMINANCE DE L'ELEMENT EMOTIF Cher Monsieur,

M'excuserez-vous si je prends la libert de vous adresser une question laquelle seul vous pouvez rpondre d'une faon satisfaisante? Considrez-vous que l'adoption de votre thorie de la slection naturelle, dans le sens le plus complet et le plus large, soit incompatible, je ne dis pas avec quelque systme particulier de doctrine thologique, mais avec les croyances suivantes, savoir : Que la connaissance est donne l'homme par l'inspiration directe de Dieu ; Que Dieu est un tre personnel et infiniment bon ; Que l'effet de l'action de l'esprit de Dieu sur le cerveau de l'homme est surtout un effet moral ; Et que chaque homme individuel a, dans de certaines limites, le pouvoir de choisir jusqu' quel point il veut cder ses impulsions animales hrditaires, et jusqu' quel point il suivra de prfrence la direction de l'eprit qui l'lve de faon lui donner le pouvoir de rsister ces impulsions, en obissant des motifs d'un ordre moral? Voici la raison qui m'a engage vous poser ces questions. Mon impression personnelle a toujours t que non seulement voire thorie tait absolument compatible avec la foi dont je viens d'essayer de donner l'expression, mais que vos livres m'ont fourni des indices qui m'amneraient adapter cette foi la solution de certains problmes psychologiques compliqus, solution qui a une imporlance pratique pour moi en tant que mre. Je sentais que vous aviez fourni un des anneaux qui manquaient, pour ne pas dire l'anneau manquant, entre tes fails de la science et les promesses de la de chaque nouvelle anne tend religion. L'exprience rendre plus profonde en moi cette impression. Mais j'ai lu, ces derniers temps, des remarques sur la porte probable de vos thories en ce qui concerne les questions morales et religieuses, remarques qui m'ont rendue perplexe et m'ont fait la plus vive peine. Je sais bien que les auteurs de celles-ci doivent tre plus savants et plus sages que moi. Je ne puis tre certaine que ces remarques soient

DARWIN

85

errones, moins que vous ne me le disiez. Et je crois - je ne puis en tre certaine, mais je crois - que, si j'tais un mieux que le plus humble d'entre ceux auteur, j'aimerais directement moi, en qui tudient mes ouvrages s'adresst cas de difficult, que de le voir s'embarrasser trop longtemps errones et irrdans des critiques contraires, probablement flchies. En mme temps, je sens que vous avez parfaitement le des questions comme celle droit de refuser de rpondre que je vous ai pose. Il faut que la science suive sa voie, et la thologie la sienne et elles se rencontreront quand et o il plaira Dieu, et vous n'tes en aucune manire responsable se trouve encore fort si le point o elles se runissent loign. Si je ne reois pas de rponse cette lettre, je ne tirerai d'autre conclusion de votre silence que celle-ci qu' de pareilles votre sens, je n'avais aucun droit d'adresser questions une personne qui m'est trangre. Darwin rpondit 1: Down, 14 dcembre 1866. Chre Madame, J'aurais t trs heureux de pouvoir adresser une rponse vos questions, ou mme une rponse d'une satisfaisante nature quelconque. Mais je ne puis voir de rapports entre la sans en excepter croyance que tous les tres organiss, l'homme, sontdescendusde quelque lre simple au lieu d'avoir t crs sparment, et vos difficults. Celles-ci, ce me semble, ne peuvent trouver une rponse que dans un tmoignage bien diffrent de la science, par ce que nous appelons la conscience intrieure . Mon opinion ne vaut pas mieux que celle de toute autre personne ayant rflchi sur de pareils sujets, et ce serait folie de ma part de la donner. Je puis cependant faire remarquer que j'ai toujours prouv plus de satisl'immense quantit de peine el de faction, en contemplant souffrance dans ce monde, penser qu'elle est le rsultat c'estinvitable de la suite naturelle des vnements, 1. Il, 367,

86

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF

h-diro des lois gnrales, qu' me la figurer comme due l'intervention directe de Dieu; quoique je me rende compte que cela n'est point logique quand il s'agit d'une divinit qui sait tout. Votre dernire question semble se rsoudre dans le problme du libre arbitre et de la ncessit, que la plupart ont trouv insoluble. J'aurais sincrement dsir que ce billet ne ft pas aussi entirement dpourvu do valeur qu'il l'est. Je vous aurais fait parvenir des rponses catgoriques si cela et t en mon pouvoir, malgr lo peu de temps et de forces dont je dispose. J'ai l'honneur d'tre, chre madame, votre tout dvou. Cil. DARWIN. P.-S. -Je regrette que mes ides aient incidemment jet le trouble dans votre esprit, mais je vous remercie, et vous honore d'avoir juge que la thologie et la science doivent suivre chacune leur propre voie, et que dans le cas prsent je ne puis tre incrimin si l'endroit o elles se rencontrent est encore loign. assez rpt! et n'avait mtaphysique lVt-il Exclusivement -

Darwin faire de

n'a jamais voulu aucune aptitude absorb par il

pour la mtaphysique. l'observation extrieure, nous voir l'avoue ci-dessus clair suffisamment

il n'a jamais ralis l'effort ncessaire dans des

et surtout chercher

des expressions religieux plus exactes. Mais son bon sens ne l'a pas tromp. A ct de la mthode il a devin d'autres scientifique, sources d'information. il s'est avec soin, ficults, par Ne les ayant jamais tudies laiss prendre aux premires dif: qu'il n'y a pas unanimit sur

pour sortir au sentiment

ses croyances formules populaires

pour intimes et

exemple

DARWIN do l'existence la question d'un seul c'est l une des formes de reprsentation religieux, que peut revtir le sentiment forme. Quant faudrait, Yuniversalit si l'on du sentiment del sorte prenait son sens mathmalique, cause des objections de

87 Dieu 1 Mais intellectuelle non l'unique

il religieux, le mot : univerrefuser aussi

dans salit, toute valeur, au sentiment

du l'objectivit Le sens moral toute crdidevrait galement perdre ces inexactitudes ou exagrations, bilit. Regrettons constat mais ce fait si lucidement retenons par Darwin vent ne peu: les problmes qui nous occupent une ce sont ses propres trouver paroles de bien diffrent un tmoignage que dans 'dans . ce que nous appelons la conscience

ultra-idalistes, monde extrieur,

rponse la science, intrieure

'*. I, p. 362.

/y.

PRDOMINANCE INTELLECTUEL

DE

L'LMENT

CHAPITRE

VI

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DUS MTAPHYSICIENS. LES ARGUMENTS TRADITIONNELS DITS PREUVES DE L'EXISTENCE DE DIEU. d'expas le droit de parler des intellectualistes. Ne proIl suffit ? Pas compltement.

Il semble priences cdent-ils d'examiner se rendre principes

qu'on

n'ait s'agit

lorsqu'il

point a priori d'un peu plus

prs leurs syllogismes pour majeures , leurs que leurs compte dans le fond, des , sont en ralit, des constatations intrieures, : 1 d'Aquin ontologique n'a pas adopt les des faits psychique. successivement saint Thomas

croyances, d'exprience Examinons employs

par

arguments dans la Somme de 1. saint An-

2 l'argument thologique; selme que saint Thomas

1 Voici comment Necesse le Docteur anglique nalurinveniri pose sa thse unum primum :

est in rerum

1. S. theol. Pars prima; quaest. H, art. I ad 2.

90 PRDOMINANCE cns

DE L'LMENT

INTELLECTUEL

non officions, necessarium, immobile, primum ex alio ; maxime et optimum ens, bonum ; primum inlellcclum et omnium ultimum gubernans pcr Dcus est 1 . C'est le rsum lui-mme de fincm, qui ses cinq arguments : Tout lre en mouvement est mis en mouvement que, sous le par un autre tre, car il est impossible une chose poil motrice mme et mue, ou rapport, se donne le mouvement Or on no elle-mme. qu'elle ainsi l'infini ; il faut donc arriver peut remonter moteur ne reoive le mouun premier qui lui-mme de personne. 11 ne se donne pas le mouvement il est l'activit 1' acte pur , c'est vement, pure, Dieu. Preuve prtons aristotlicienne. ici mouvement Bien entendu, nous interdans son sens large de chan-

de quelque nature gement qu'il soit et non pas seulement de changement local. Cela ne rend pas le point de dpart moins de saint Thomas. gratuit Son adversaire a tout aussi bien le droit de considrer comme l'activit, Pnergie, de telle sorte qu'il soit impossible essentielle l'tre conlradicloirement ce que saint Thomas affirme impossible un tre de ne pas se mouvoir lui-mme. Le repos n'est qu'un de forces qui se conapparent quilibre trebalancent, l'adversaire conforme nullement de saint aux hypothses une Thomas, inertie; l'hypothse est donc beaucoup de plus

scientifiques

gnralement

1. Pars Prima ; q. II, a. III.

LES MTAPHYSICIENS admises, que celle nous imposer pour incontestable, une ptition Quant est du Docteur l'autre prcisment angliquo. sous forme ce que L'carter, de principe l'on appelle

91

de principe. : que le mme c'est une pure l'hypothse de la spinozisto , l'aspect point de vue de

l'objection de saint Thomas tre serait la fois moteur el mobile, car tout partisan argutie logique, monisle natura de l'tre rpondra nalurans

par la distinction et nalura nalurala

et l'aspect du devenir, double sous lequel la pense est oblige la rad'envisager ainsi sous soit envisage lit et qui empche qu'elle codcm modo ), un seul rapport ( sccundum idemel ce qui, en effet, impliquerait contradiction 1. Nous d'Aristote par le ne contestons : la ncessit doublet : mobile est la mme point la valeur pour notre et immobile, que nous et ncessaire). de l'vyxvi s-rf/m esprit de penser

immuable, la 3e preuve a bien

et changeant dans retrouverons Saint Thomas Ce contre de saint el de la

(contingent de le redire raison

quoi nous protestons, Thomas (et de toute

aprs c'est la

Aristote. prtention chrtienne nous

qui en philosophie seule et unique manire (pour reprsenter gent au ncessaire,

une imposer de nous de comprendre, du continmieux dire) ce rapport du mobile l'immuable, savoir

la thologie de dpend)

1. De mme Vunit et la multiplicit se contredisent au point de vue logique, etso concilient pourtant dans la ralit de notro vie psychique. Hegel l'a trs bien compris,

02 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL l non une distinction mais pas seulement logique, substantielle et personnelle, El il n'y parvient, nous venons de le voir, qu'en introduisant inconsciemment l'hypothse personnelle dans son prtendu : Omne quoil moveprincipe tur.Laformulemme qu'il emploie recle uneseconde Si saint Thomas, ptition de principe. un Dieu substantiellement conclure lement distinct en effet, peut et personnel-

du monde, c'est que celle existence est dj affirme dans la propre subrepticement : Tout ce qui est mu, est mu par un autre majeure abalio movelur. Abalio... (tre). Omnequodmovelur, mais c'est la question ! Rien absolument, priori, n'autorise que l'on tre de ces conclusion nent. Ce qui contribue donner celte preuve, et la seconde de complte lucidit, preuve, une apparence c'est l'abus que fait saint Thomas de Yimage spatiale le problme. Dans la premire pour formuler preuve, les tres supposs d'abord (sans preuve) substantiellement isols les uns des autres, sont juxtaposs comme une range de billes o chacune commule mouvement. nique l'autre artifice de prsentation dans le Mme second inconscient argument : prfrer Yab alio Ya seipso, introduira l'une dans les prmisses deux et selon ou l'au-

on trouvera dans la expressions, le Dieu transcendant ou le Divin imma-

1. J'vite, autant que possible, l'expression : sparation qui prte facilo quivoque.

LES MTAPHYSICIENS Dans ordre tons de les choses sensibles, nous mais constatons nous n'y

03 un '

causes

pas, cause efficiente antrieur on ne causes

efficientes, car ce n'est pas de

consta-

possible, car soi-mmc,

qu'un lre soit il serait ainsi

lui-mme, peut remonter efficientes,

ce qui est impossible. Mais l'infini dans la srie des toutes cause les sries efficiente ordonest cause de la dernire. premire. preuve : Mme soautres les un

car dans

nes de causes, la premire On doit donc affirmer une C'est elle Mme lWyxY, phisme causes numro que tous fond de

Dieu. appellent vrit que dans l'autre

de l'absolu. ?77,vx'., le sentiment : ranger ainsi les unes ct des efficientes, c'est obliger

remonter

de causalit un, mais 1 le concept qu'emest emprunt l'exprience des ploie saint Thomas l'exprience des sens in islis sensiphnomnes, ; de quel droit l'appliquer la vie consiest en elle-mme ? 2 Le nombre dre telle qu'elle construction mentale d'ordre est une pratique, bilibus qui s'applique avec nous cadre d'utiles rsultats une au monde fois des phnomnes, dans le vaste permettant, de l'espace, rangs de les sparer, comrien ne prouve que les

etc. Mais classifier, parer, valeur chiffres aient la moindre drons duirait les choses

ds que nous consi3 Cela nous conen elles-mmes. une pas cause nces-

admettre d'ailleurs, seulement, dans le sens arithmtique, mais premire sairement une cause parfaite.

94 PRDOMINANCE DE L'LMENT Cet troisime argument doit donc tre

INTELLECTUEL complt par la l'intention

les tres, d'envisager dit saint nous constatons des choses Thomas, qui tre ou ne pas tre. Ce qui peut no pas tre, peuvent un moment donn n'est pas ; ce qui n'est pas ne commence lre que par ce qui est dj ; Quod non per aliquid quod est. Il faut donc qu'il y ait dans les choses quelque chose de ncessaire, ncessaire par soi-mme, n'ayant pas en dehors de soi la cause de sa ncessit, mais cause est non incipil esse nisi de la ncessit le reste; c'est ce que tous Dieu. Mme observation : sans doute, il appellent dans les choses ; mais poury a du ncessaire le necessarium supra res? C'est main que dans la in rbus , le mme premire le mme de tout

preuve qui dnote prcisment l'lre en lui-mme : Dans

quoi, aprs avoir affirm conclure au necessarium inconscient tour de quod preuve : Yaliquid rle transcendant tion substantielle distinction

esl \oue gratuitement La distincque Yab alio du dbut. est subrepticement la substitue dans la quatrime la quatrime en tant preuve preuve que les et la : Le tres

logique. De mme encore

cinquime. plus et le

de Majeure moins s'affirment

dos degrs divers de ce qui est d'une s'approchent manire pleine et entire 1, ad aliquid quod maxime 1. C'est la preuve platonicienne. - On la retrouve chez picuro : Placet i11 esse deos, quia necesso sit praestantem esse aliquam natu ram, qu nihil sit melius. (Cicron, Denalurd Deorum, L. II, ch. xvn).

LES MTAPHYSICIENS est. Or... donc,

95

qui n'ont dent vers une fin que dirigs par quelqu'un (qui soil) connaissant et intelligent, comme la flche par l'ar Ab aliquo cognoscenle et intelligente, cher. sicut a sagillanle. sagilla Si le Docteur quid neutre -zh Gsloy des Anciens aucune rclamation tait anglique et impersonnel, 1, au Divin, lui adresser. rest el fidle nous il aurait conclu n'aurions

Les lrec

do la cinquime : Majeure ne tenpas de connaissance,

1' aliau

Mais il passe sans cesse de P aliquid P aliquis , el voil pour un Dieu personnel. quoi il conclut, Ce n'est pas arbitrairement, nous rpondra-l-on, mais nous notre c'est que concevons l'existence personnelle de meilleur, il n'est tant pas (en vitant ce que possible

d'ailesprit de ne point l'allribuer leurs tout anthropomorphisme cet aliquid grossier) que vous et optimum, et nobilissimum verissimum, dclarez admettre. Nous cient l'on : rpondons 1 L'entire supriorit n'est nullement l'entire soutenait du conscient C'est sur l'inconscomme si

dmontre.

des yeux sur supriorit Si totum corpus oculus, tous les organes du corps. dit trs bien saint Paul (I Cor. XII, 17), ubi auditus ?... sommes sans cesse obligs d'admettre que des

Nous

1. Expression mise sur les lvres de saint Paul lui-mme, Act. XVII, 29. - On aura beau dire que, dans ces preuves, saint Thomas considre seulement an sit Dcus et non quid sit Dous. Dire : Deus, c'est dj prjuger la question quid sit, puisque c'est dj le personnifier.

96

PRDOMINANCE DE L'LMENT et pousses meilleur en nous comme

INTELLECTUEL

tendances de

M. Rrunelire, de sa pense, du meilleur c'est

inconscientes sont ce qu'il y a : En dit grand penseur, est toujours inconscient d'une partie

des esprits, pour la plupart c'est qu'il leur semble impossible de penser le par2 fait autrement ralis. U n'est rel que que comme subssi ralis, et ralis dans un lre pari, difficult lantia singularis , comme dit le Concile du Vatican. cette ralit ne peut-elle Mais, objecterons-nous, la loi vivante consister dans la direction du idale, - Non, dira-t-on, car tre est meilleur devenir? que devenir. - Qu'en savons-nous? Quel droit avons-nous el inadquates fragmentaires (selon la nature de notre faible espril) d'exprimer notre conscience de la ralit? Qui prouve qu'un tre sans devenir lrel n'est Etre pas aussi absurde parfait qu'un devenir sans et et devenir, el imparfait, infini d'opposer les deux Yvire manires au devenir quand ce sont simplement

mme 1 , gnie 2 La grande

un grand artiste l'est souvent de son art, et de l'un comme de l'autre, en ce cas que l'on dit qu'ils ont du

\. Sur les chemins de la croyance, p. vm. 2. Nous n'avons pas indiquer ici tous les sens qu'ont reus el reoivent ces notions d'infini, parfait, absolu, etc., mais il est indis pensable que nous disions dans quelle acception nous les prenons. Absolu = ce qui ne dpend d'aucune condition trangre, ce qui a en soi-mme sa raison d'tre, par consquent dont l'essence est d'tre = = Eus a se = l'Etre dans sa plnitude = parfait, sans limites = infini, qui no peut pas no pas tre ?= ncessaire, etc.. car nous pourrions prolonger la liste; l'important, dans la question qui nous occupe, c'esl que l'on ne confonde pas YElre dont le contraire est l'tre fini, limit, avec Vlre dont lo contraire est nant - m l'infini (= parfait) avec l'indfini.

LES MTAPHYSICIENS fini, dont ncessaire notre et contingent, toujours doit se servir, mais sans lui ces doublets en les appli-

97

quant n'existe sans trouver formes

esprit la ralit

notre que dans en elle-mmo doute la justification de la pense; Rien

la dualit imposer manire de la saisir, 1. En elle-mme doit valeur

qui non se

vons dire. en tres Mais

de ces objective c'est tout ce que nous pou raliser ne nous autorise ces formes . lre part, tombons-

de la

substanliae part, singulares nierce sommes-nous autoriss

la substantia

parfaite? Ne singularis nous pas dans l'abus mme que nous avons reproch saint Thomas la et aux philosophes qui admettent valeur des preuves traditionnelles? Non, car nous donnons le monisme comme une se ou plutt imaginative. simple HYPOTHSEintellectuelle A priori, celte hypothse el celle de saint Thomas valent. Si nous nous qu'elle l'insoluble de l'existence du objection reviendrons sur ce point dans le chapitre nous aurons occasion de par l-mme de la finalit, l'argument la valeur. et d'en discuter employ

celle de saint Thomas, c'est rejetons se. heurter contre et se briser parait mal. Nous et suivant

de reparler par saint Thomas,

1. Logomachie, objcctc-t-on, puisque le monisme prtend qu'une mme substance peut tre parfaite sous un rapport, imparfaite sous l'autre. C'est comme si nous disions : Logomachie, la psychologie qui affirme la vie psychique uno sous un rapport, multiple sousl'aulre. Nous ne disons pas, d'ailleurs, que l'infini est un aspect de la ralit, le fini un autre aspect. On pourrait prendre cctto expression dans son sens spatial : l'infini devenu un aspect = uno facette de la ralit ; ce serait alors, en effet, contradictoire.^_^ HBERT. Divin. "' /^"C.O't K' JV\

98 PREDOMINANCE DE L'ELEMENT Mais

INTELLECTUEL

qu'il soit bien entendu que nous ne tenons l'image celle en aucune manire monisle. Comme du cralionisme , elle a autant d'inconvnients que d'avantages. tenir la valeur Le mieux, : parfait et les proconsidrs comme seuls puisent et expriment de l'tre, jamais de quand savoir mme ce qui il en est ce semble, des doublets est de main-

imparfait, cds reprsentatifs

objective infini cl fini...

notre pleinement il nous serait impossible leur correspond de mme pour dans

qui conscience

Aprs tout, le monde : je vis de la vie physique matrielle sans comprendre ce que c'est que la mala force, sans me croire oblig d'tre tire, l'espace, atomislc Je puis vivre de la vie reliou monadisle. en considrant gieuse, sans avoir la moindre mme thorie, le Parfait. une la ralit sub de sur prtention hypothse, specie perfecli formuler une en soi

la ralit.

ce qu'est

Il Le but desaint a t, dit-il, Anselmeencrivant son Proslogium au lieu de l'engrenage un argument

de nous

compliqu unique Partant ce qu'il certaine n'en ainsi

d'arguments et qui se suffit

fournir, du Monoloqium, lui-mme.

de ce fait que celui qui nie Dieu comprend une dit et possde par consquent dans l'esprit ide de Dieu comme d'un tre tel qu'on il argumente plus grand, existe la fois in re el in intelun

puisse concevoir : une chose qui

LES MTAPHYSICIENS lectu est

99

que celle qui n'existerait plus grande qu'in l l'athe intellcctu donc se contredit ; puisqu'il prtend que Yens quo ma/us cogitari nequit n'existe que dans son esprit. Il ne cessera de se contredire, d'tre insipicns en l'esprit Il faut affirmant , qu'en et dans la ralit. affirmer d'un tre, que cet tre diront Dcscarles existe et

et les

ce qui est clairement et distinctement Cartsiens, contenu dans son essence est une ; or l'existence il faut donc affirmer qualit; que l'tre les qualits, l'tre parfait, existe. Du vivant Gaunilon, mme de saint puis parsainl rfut et rejet. d'un parfait, qu'une qui a toutes le moine fut ner-

Anselme, par Thomas l'argument Il n'tait

giqucmenl effet, de montrer l'affirmation (d'un n'est parle tre plus

que la majeure tre quo majus chez les Cartsiens), ptition de principe. est l'un

en pas difficile contenant dj cogitari nequit l'argument Ou alors, on constate

seulementd'unconceptabslrait, d'existence que l'ide abstraite mais on demeure ainsi dans tions tence selme et l'on relle n'en saurait en dehors tirer

donton

des lments 2, la sphre des abstracd'exisune affirmation d'Anl'argument la Rcemment encore

Rfutation

de l'esprit. ou confirmation de fois repris.

ont t cent

1. In re : objectivement, dirions-nous aujourd'hui; in intelleclu : subjectivement. 2. De telle sorte que si, par ailleurs, on prouve l'existence relle de cet lre, on devra affirmer quo cette existence lui est essentielle, ncessaire.

400 PREDOMINANCE DE L'ELEMENT lutte un veau vieil a recommenc dominicain dans entre

INTELLECTUEL

un marisle

le P. Hurtaud

le P. Ragey et 1. Rien de bien .nouRagey de consolider le Le P.

les projectiles la n'abandonne point

rciproques. prtention

le prsente sous et, pour terminer, argument : l'tre le plus grand que l'on cette forme rajeunie existe si, dans le cas o il n'exispuisse concevoir pas, tradictoire. terait il faudrait admettre Or il en est ainsi. conune proposition En effet, il faut admet-

ne rentre que cet tre est possible, car son concept ferme pas d'lments contradictoires 2, et, par contre, il faut l'admeltre impossible, puisque nulle cause ne serait capable de le produire. Donc... En scolasle P. Hurtaud, voit de suite le point tique habile, faible : il n'y a pas de contradiction, car rpond-il, la possibilit et Yimpossibilit ne sont pas affirmes sous le mme rapport : la possibilit est intrinsque, tandis s'agit. Rien vouloir Est-ce existence trent pas; que c'est de d'une impossibilit extrinsque qu'il ?

Mais plus juste. faire un syllogisme d'un syllogisme que du elles monde sont extrieur ? Les existences

s'obstiner pourquoi en pareille matire sort notre

l'existence

croyance ou notre propre

se montrent, ne se dmond'une non constatation, l'objet

1. Cfr. Revue thomiste, juillet 1893, article du P. Hurtaud sur le livre du P. Ragey. 2. Est-ce bien certain? Lo parfait ralis, la cration ex niliilo, ne renferment-ils pas des contradictions qui nous chappent, puisque nous ne comprenons pas d'une manire suffisante, les termes employs?

LES MTAPHYSICIENS d'un moment raisonnement. donn, bien Le P. semble, Ragey de l'admettre.

101 un

prs

Il sent

idel qu'il ne s'agit pas, en somme, de passer de l'ordre l'ordre rel, mais du rel (fait psychologique, exprience intime) au rel. Seulement, il hsite, il ne sait quelle des incertitudes entirement Il parait dans mesure qu'un ni quel long xxiv, saint sens prcis ; il lui reste examen n'a pu dissiper p. 172). Anselme a cru faire un

(Chap. bien que

un vrai syllogisme, comme tout d'abord raisonnement, Descaries son cogilo ergo sum . Seulement pour Descaries s'est vile repris; il a remplac le syllogisme de conscience, ce quoi n'a jamais ce que n'a jamais os faire le pens saint Anselme, P. Ragey \ par rapport Dieu. par 1. Le R. P. Ragey a craint sans doute d'tre accus lonlologisme, doctrine censure en 1861 (Cf. Enchiridion de Dcnziger, p. 363). - Que l'on n'oublie pas, que la forme intellectuelle do l'argument ontologique n'est en aucune manire l'unique. Cet argument est vcu par tous coux qui, d'une manire ou d'une autre, idalisent la ralit, parlent de o la Vrit, la Beaut, la Justice, etc.. Saint Augustin emploie souvent cette preuve : Lorsque l'me humaine dit : ceci devrait tre plutt que cela, si elle dit vrai et si elle voit ce qu'elle dit, elle le voit dans les notions divines avec qui elle est unie. {De lib. arbitr. III, 12, iv 13). - Quiconque, disait Gratry, porte au fond de l'me et sent en lui la sourco divine, fconde, profonde, intarissable, le cleste idal, l'avenir infini, la ressource ternelle, celui-l, quelque grand qu'il soit, mprise cette grandeur borne, qui n'est rien en face do l'infini qu'il pressent et qu'il porte.., Dans le contraste ncessaire que sent toute unie, sous toute motion de la vie, entre elle-mme et Dieu toujours prsent, l'me se voit misrable, goste et perverso, en face de l'inllnjmcnt bon qui la pntre, et du mmo coup, elle atteint Dieu par l'acte mme qui lui fait dplorer sa misre. (Philosophiedu Credo (Lccoffre, 1861),p. 5 et 13. - La vraie preuve, celle qui circule dans toutes les autres et qui fait leur force, c'est l'impulsion, c'est le dsir. Nous tendons la perfection par toutes le3 aspirations de noire poitrine, nos yeux la cherchent dans l'azur, notre coeur l'appelle dans le silence, nous ne l'affirmons pas comme une froide conclusion do la pense, nous l'affirmons pour nous y rattacher, pour nous en pntrer et pour en vivre. Notre une intuition

102 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL la dans ce sens qu'il faut chercher pourtant de la question. La grande de Dessolution gloire mis hors pair l'ide de l'infini cartes est d'avoir l, montr de du parfait el d'avoir qu'il est impossible C'est de qualits ou par addition finies, ce qui en est vident; ou par ngation de la limite. Qu'est-ce d'un accroiseffet, qu'une limite, sinon la possibilit la former limi? Propri dit Descaries, loquendo, tatio est tantum ullerioris ncgatio perfeclionis aux objections). Nier la limite, (Premires rponses sement exprience intrieure confirme ainsi la leon de l'histoire, qui nous montre les civilisations mourant sans Dieu ; elle illumine, elle remplit la haute abstraction d'Arislote : la matire revt une forme, l'animal que nous sommes devient esprit en cdant l'attrait de la perfection. Ch. Secrtan, La civilisation et la croyance (Alcan, 1887),p. 249. La perfection, c'est la volonl.ternelle, immuable que le bien soit. (p. 2S2). - Dieu, c'est ce quoi j'aspire. Cet lan est la base de mon existence et c'est pourquoi Dieu est pour moi. Tolsto, Cfr. p. 57. 1. Je prends le terme infini dans le sens moderne = parfait. Les Grecs lui donnaient le sens d'indtermin. L'histoire de co terme (arceipov)est bien raconte dans le rcent ouvrage de M. H. Guyot sur l'Infinit divine (Alcan, 1906). Mais doit-on dire ce terme ou ces termes, puisque ledit vocable a deux sens : l'aTUtpovd'indigencecl l'a-sepov de plnitude ? L'a. d'indigence, par exemple la matire premire, l'extrme limite du nant, pouvant recevoir toutes les formes ; l'a. de plnitude dont la perfection est telle qu'on ne peut le dterminer par les dterminations habituelles . il n'est pas au-dessous d'elles, mais audessus. C'esten ce dernier sens que les modornes emploient ordinairement et que nous employons ici le terme d'infini. L'a.-noo'i d'indigence semble tre un reste, dment stylis cl intellectualis, du chaos des anciens mythes cosmogoniques (Cf. Rivaud, Le problme du devenir et la notion de la matire. Alcan, 1906; 61, 134, etc.). Comment l'autre sens a-t-il fini par l'emporter chez Pliilon, chez Plotin. par exemple ? Est-ce sous l'influence de la foi d'Isral on un Dieu unique cl parfait, crateur de toules choses? Cette influence est indubitable chez Philon, certaine chez Plotin. Mais il ne faudrait pas abandonner aux Juifs le monopole de celle forme leve de conscience religieuse. Les dlices, la magnificence, disait Socralo Anliphon, voil ce que lu appelles le bonheur : pour moi. j'eslimo quo s'il n'appartient qu' la Divinit de n'avoir besoin de rien, n'avoir besoin que de peu, c'est approcher de la Divinit. El comme rien n'est meilleur que la Divinit (io Oitov),ce qui en approche le plus louche aussi de plus prs ce qu'il y a de meilleur. {Mmoires Sacrale, 1,6.) sur

LES MTAPHYSICIENS serait affirmer

103

s'arrte dans simplement qu'un tre son volution nier toute limite, cela sup; quant poserait que l'on a dj l'ide d'un tre prcisment /e/que aucun limite, puisse, a priori, affirmer qu'aucune accroissement n'est possible. d'tre, Mais celte ide du parfait ne serait-elle point une spontane supposition de l'esprit?Nous reviendrons sur 1. En tout cas, il n'en est pas moins ne signifie pas lubie fantaisiste. el la vie morale pratique pratique que pur l'ide du parfait n'est que de rapport jeu la imaginatif, pas l'ide l'on

cration cette certain

que spontan

La vie religieuse sont l pour prouver plus une fiction par d'absolu, Le parfait C'est d'tre donc

n'est, d'ailleurs, un seul et mme qui est abstraits crs

pense mtaphysique. qualitatif. que l'absolu sentiment l'me de ces le : l'absolu, l'esprit, vcu avant concepts parfait.

intellectualis, en apparence tout Qu'ils soient ou non L'essentiel, pratiquement et irrductible de la vie. 11 en est

par

c'est qu'ils

correspondent un aspect distinct vcue, exprimente, tout autre de notre exprience intrieure d'Anselme comme

il n'importe. une tendance

de l'argument du cogilo ergo sum de Descaries. comme des syllogismes, ce sont conslalez-vous toute leur P. Hurtaud 1. Cfr. p. 214. comme valeur. : Tout

donc

Les prsentez-vous des sophismes ; les ils ont avec le d'An-

des faits d'exprience, El l'on ne peut plus dire, ce qu'tablit l'argument

104 PRDOMINANCE selme, soi. Il Dieu c'est nous que fait

DE L'LMENT cet la tre, s'il

INTELLECTUEL existe, de l' existe par

description

, mais celte grande ralit ? Le Proslogion n'a trer. Non, c'est

hypothse pas su nous l'a

hypothseest-elle une le dmon-

il nous vrai; mais sens que le fameux est, argument une mthode un procd, preuves, faire Kant intrieurement avait parfaitement * traditionnels dire

en ce montr, comme les autres pour nous aider Et les

Yexprience mystique. raison de ramener tous

arguments - on peut et on doit desaulres

l'argument ontologique exactement la mme chose

preuves de l'existence de Dieu. L'vyx.r, la croyance une rai<7TY;m, le sens de l'absolu, une cause premire, son suffisante, h Y aliquid maxime ens verissimum, nobilissimum, optimum, de saint Thomas, l'infini, au parfait Malebranche, Enelon, Spinoza, sinon l'exprience mystique impliquant son objectivit, U syllogisme? bien en est loin de mme de Descartes, en effet, qu'est-ce, la croyance dpendre d'un

de la faire

la croyance qui implique physique Les preuves del'objeclivil du divin, monde extrieur. du monde comme les preuves de l'objectivit extsont donc simplement rieur, nous faire raliser plus conscience mieux avertie procds facilement et des destins avec

pour l'exprience l'objectivit du

une

ces expriences.

1. Nous savons les critiques spciales de Kant relativement l'argument tlologique (finalit) ; nous en parlerons ci-aprs.

LES MTAPHYSICIENS

10a

souvent : que ces sentiments rpte L'objection ne sont pas universels, ne porte pas davantage contre eux que contre le sentiment ou le sentiesthtique ment moral. Ce n'est universel. nir, nous consciences musique n'existe Ce qu'il point l matire en sera de l'humanil Toujours peut-tre et sincrement suffrage dans l'ave-

l'ignorons. affirmeront n'est

que qu'un bruit, et le parfait sont des forpas, que l'absolu mes des mythes illusoires. Mais toujours vides, d'autres les affirmations contraires et formuleront Et toujours il y aurait ainsi, dansla vie comme dans l'art, des ralistes positivistes, de la morale, qui feront de la science, de l'esthtique, ces affirmations. du perfectionnement sans jamais affirmer Imperfection, le credo et des idalistes dont se rapproreligieux chera de Rerde celle dclaration plus ou moins thelot son ami l'humanit Renan : Derrire le bien, natre, a toujours une ralit le vrai, le beau, sans la consenli, vivront

certaines que la le dsintressement

dans existe souveraine qu'il rside cet idal, c'est--dire Dieu, le centre laquelle l vers laquelle et l'unit et inaccessible mystrieuse Le sentiment seul l'ordre universel. peut converge : ses aspirations sont lgitimes nous y conduire pourvu qu'il ne sorte pas de son domaine, avec la

1. Le sentiment religieux correspond au rapport entre noire activit et l'unit que nous concevons dans l'ensemble des ides ou dans l'inlini de l'univers. G. Dwelshauwers. C'est un sonliment do la vie cosmique analogue au sentiment de la vie organique , comme IlOlfding l'explique, ch. xxxi dosa Morale: La monde cl le sentiment religieux.

106 PRDOMINANCE DE L'LMENT prtention et tiques tifs *. de se traduire a priori dans par des la rgion

INTELLECTUEL noncs des fails dogmaposi-

1. Lettre Renan sur Ix Science idale et la science positive, dans le volume des Dialoguesphilosophiques de Renan, p. 236-. Il y aura toujours sans doute des esprits qui aspireront la vrit parlascience, et d'autres qui la rechercheront, plus vivo et plus prs de nous, dans des symboles. Rccjac, Essai sur les fondements de la connaissance mystique (Alcan, 1897),p. 296.

CHAPITRE

VII

LE PROBLME DE LA PERSONNALIT DIVINE

Dsabus par les

des

illusions du

de

raisonnements

l'anthropomorphisme diacre le moine Photin,

s'criait en gmissant : Hlas ! on m'a Srapion 1! enlev mon Dieu, et je ne sais plus quoi j'adore Ce sont rcriles mmes les mmes 'plaintes, minations de diminuer Essaie-t-on aujourd'hui. encore la part la reprsentation sonne idale immanente, vous accuse cd grce remplacer bla Pertranscendante Loi d'Idal par une on entend les hauts on cris; jeter le seul [prod'enlever l'Humanit d'anthropomorphisme de du Divin, que contient

le tre imagin, assimil, auquel puisse bref dans le vague, l'abstrait, Divin, pour la laisser l'athisme pratique. prendre en pareille y ait des prcautions des mnagements garder, nous n'en dismatire, convenons mais cela nous une plus point, impose d'tudier le vrai sens et l'origine stricte obligation Qu'il de l'application l'tre du concept de perparfait dans le sens o l'entendent les modernes : sonnalit conscience et responsabilit.

1. Sozomnc, VIII, 11. -^ Sur les Anthropomorphites, des iv* et v sicles. Cfr. Histoire de l'glise, par Krauss. Tome I, p. 264.

108 PREDOMINANCE

DE L'ELEMENT

INTELLECTUEL

1. - POINT DE VUE MTAPHYSIQUE viter. exagrations A.Celle, en premier lieu, qui consiste prtendre et phique la personnalit n'est, pour les thologiens 1 rattach l'ide losophes chrtiens, qu'un symbole du Divin par une association d'ides plus ou moins accidentelle comme la balance loigne, par Injustice, le rameau d'olivier rapport par rapport la paix. Ce sont nous d'ides maient les appellations ainsi nommerions aujourd'hui par ressemblance), fondes des (sur ce que associations Le sens exact d'abord. Deux

appellations de chien l'appellation aboyant et pour

nomque les scolasliques : ; autre exemple .quivoques et 2. pour l'animal

employe la constellation

1. La doctrine du pur symbolisme des attributs divins est bien expose par IL Spencer : o 11 est trs probable qu'on sentira toujours le besoin de donner uno forme ce sens indfini d'uno existence dernire qui fait la baso de notre intelligence. Nous serons toujours soumis la ncessit do la considrer comme quelque manire d'tre, c'est--dire de nous la reprsenter sous quelque forme de pense, si vague qu'elle soit. En obissant co besoin, nous ne nous garerons pas, tant que nous ne verrons dans les notions que nous formons que des symboles... Ces lments concrets servent donner^ de la ralit et de l'influence ce qui, sans cela, n'en aurait peut-tre point. Ainsi se ralise le but de la Religion : empcher les hommes de s'absorber loul fait dans le relatif et l'immdiat, et rveiller en eux la conscience de quelque chose de suprieur. {Premiers principes, ch. v.) -Et aussi par Schopenhaucr: - La religion est l'unique moyen do faire connatre et sentir l'esprit grossier et la comprhension obtuse de la foule 1 haute signification de la vie... Les diffrentes religions ne sont quo des schmas diffrents sous lesquels le peuple saisit et so reprsente la vrit qui lui est inaccessible en elle-mme... Prsenter au peuple grossier la vrit sensu proprio est chose tout fait impossible : un rellet mytho-allgoriquo de celle-ci peut seule tomber sur lui et l'clairer. {Parerga el Paralipomena, De la religion, Paris, F. Alcan.) 2. Nous nous plaons ici au point de vue moderne. Tous les peuples sauvages, les anctres des Chaldcns, des Grecs, etc. ont cru la pos-

PRORLME DE LA PERSONNALIT Nous choisissons cet

DIVINE

109

exemple parce que Spinoza s'en esl servil en parlant de l'intelligence divine. Les scolasliques et avant eux les Pres grecs 2 avaient bien la prtention d'affirmer quelque chose ressemblance positif qu'une ce qui, relativement cielle, extrieure, esl connaissable (Rom. I, 19). plus scolasliques distinguaient quivoques, appellations correspondant semblances tout extrieures dont Les avec nous de artifide Dieu, soin 3 venons les de

des res-

; celles-ci sont les ressemparler \ des univoques blances des qui appartiennent, par exemple, individusde mme espce : la notion d'un animal raisibilit de la mtamorphose d'hommes, de chiens, d'ours, etc, en constellations. Cfr. Lang, Mythes, cultes et religions F. Alcan, 1896;p. 127, 515. 1. Ethique, l partie. Scholie de la propos. XVII. 2. Au iv sicle Eunomius soutenait que nous connaissons Dieu aussi bien que nous-mmes, que son essence consiste tre improduit et que tous les autres attributs qu'on lui donne sont vides de sens. Saint Rasilc, saint Grgoire de Nazianze, saint Grgoire de Nyssc rpondent que ces attributs sont distincts xa-'i^ivotav, pour notre intelligence qui est oblige de se servir de plusieurs noms pour dsigner la cause mystricuso et incomprhensible des multiples qualits des cratures. L agnsic n'est que l'un de ces attributs za-'-votav. Cfr. Histoire des dogmes de Schwane (Paris, Rcauchcsne, 1903): Tome II, 1" partie, ch. I, 3 et 4. 3. Aliqua dicuntur de Deo et crealuris analogic, et non icquivoc Quidquid dicilur de Deo etereaturis dicipure, neque pure univoc tur secundum quod est aliquis ordo creaturte ad Deum, ut ad principium et causam, in qu pra-cxislunt excellcnler omnes rerum perfectioncs. Et iste modus communitalis mdius est in 1er puni m tequivocationem et siinplicem univocationem. Nequo enim in bis quai analogic dicuntur, est una ratio sicut est in univocis, nec lotaliter diversa, sicul in oequivocis, sed nomen quod sic niullipliciter dicilur signiflcat diversas proportiones ad aliquid unum. Summ. theol. p. I, q. XIII, art. u et v. 4. On revient celte thorie. Les imagos, dit-on, les thories, dogmes, etc., n'ontpour but quo d'indiquer o se trouve un mystre irrductible aux formes intellectuelles logiques, de maintenir la ralit du mystre contre ceux qui voudraient l'ignorer ou l'esquiver, et d'en sauvegarder l'influence sur nos sentiments.

110 PRDOMINANCE sonnablc convient

DE L'LMENT tous

INTELLECTUEL

les hommes, celle de vercarnassiers tous les lions, etc. Mais jamais tbrs ils n'ont rang Dieu et les cratures dans un mme genre ment et une mme (Cfr. Somme espce. tholog. v. et xm). qu'ils cratures sont Ils s'y refusent expressde saint Thomas; lie par-

tie ; questions m, Les appellations Dieu et pour les elles quivoques, Cela veut dire

la fois pour emploient ne sont ni univoques, ni analogiques 1.

mme qualit est partage qu'une des mais diffrents et de rellement, degrs diverses Les manires, par Dieu et les cratures. cratures eminenter, tenir vant ont cette qualit, des un degr infini, ce qu'elle donne sa manire degrs la cause l'effet, qui, finis, devant mais pour Dieu, conpouDieu

eminenter

le possder est : la perfection. Cette thorie le rapport en l'ide

elle,

ment

ut adprincipium Appliquez, imparfait,

suppose que l'on admet pralablede causalit (ordo creaturoe ad Deum et causant) entre le monde et Dieu. entre et clfet, au rapport parfait de causalit et vous vous efficiente,

1. La justice de l'homme, par exemple, a sa raison d'tre dans la justice divine, tandis qu'on ne saurait dire : la justesse d'une balance a sa raison d'tre dans la justice d'une conscience droite. C'est donc l nsymbote (au ?ens strict), non pas une (iiifl/ojie, cuimiie dans le premier cas. - Lsscolastiques ne cachent pas les imperfections dos notions analogiques : Deficiunta reprascntationoIpsius.SH>/ij. thcol., lfP. queest. XIII, art. ii. - Do plus, ils n'oubliont pas que, comme disaient les noplatoniciens, nous savons plutt ce que Dieu n'est pas que ce qu'il est. Cfr. Summ. tlieol. 1" P. art. vu ad 1 ; art ix ad 3 : Contra Gent. L. I, ch. xiv. Tous les thologiens ont un chapitre de ine/fabilitate Dei.

PRORLME DE LA PERSONNALIT trouvez de l'tre cration Mais, suivant, Pobjeclion lionisme Faut-il ticulier rience Ne comme en face du dilemme parfait ex nihilo comme c'est en l. nous le tte verrons baisse du mal. dans dans : admettre

DIVINE ou l'volution ou

111

modalits

imparfaites, le

la

se jeter de l'existence

chapitre cet abme el craen parl'exp tant

Panthisme

2, c'esl Charybde donc rencuicer celle nous ? de la montre

etScylla. aux analogies

personnalit utile ou mme celle

que ncessaire

de consciences pourrait-on

concevoir

de l'ide indpendante de la croyance une croyance qui ne ft pas le rsultat la cration, qui n'y fut pas lie, de telle sorte demeurt qu'il possible sonnel sans tre oblig du mal? responsabilit Pour parfait cela, il suffirait l'imparfait, mais celle efficiente, nous allons expliquer de croire de faire un retomber Dieu

personnalit de cration, comme

persur lui la

au rapport du d'appliquer non la catgorie de causalit de finalit, 1. dans le sens que

?1.La doctrine officielle, orthodoxe, de l'glise catholique romaine sur co point est celle du Concile du Vatican, que nous reproduisons Note. - Nous laissons ici de cl l'hypothse dualiste dont nous parlerons p. 150 et 161. 2. Je parle, bien entendu, des systmes rflchis. S'agit-il seulement de l'image, du mylho imaginalif, l'exprience prouve que la pit peut s'en servir et nourrir sans se proccuper des consquences et objections. 3. Dj nous en avions fait la remarque dans une lude sur la personnalit divine : Anonyme et polyonyme , Revuede mtaphysique et de morale (Colin), mars 1993.

112 PRDOMINANCE DE L'LMENT Plaons-nous tote. Sans nous

INTELLECTUEL

c'est une autre immanent, question) agit sur nous comme l'objet aim attire ce dterxws w; pjjievov *; la divine attraction qu'il aime, d'o rsulte la progressive ralisation mine l'effort, ou du mieux. on les pourra Ces ralisations, nommer, par mta ; mais celle fois du des ressemblances phore, est de l'homme la ressemblance moins, par rapport au Parfait et non du Parfait est entre L'anthropomorphisme sans que le rapport l'homme. par rapport rduit son minimum

de sa thorie, Parfait (transcendant

au point de vue qu'indiquait Ariscroire obligs les dtails d'accepter : le retenons cette ide fondamentale

le parfait et l'imparfait cesse d'tre quelque chose d'inlime et de profond 2. l'homme ait perQue, dans les temps antiques, i.Mtaph, L. XII, ch. vu. - Nous croyons devoir prfrer (il s'agit de l'tymologio du mot El chez les Smites)la Ihorio de Lagarde dj propose, comme il le reconnat, par La Place, thologien franais reform, mort en 1655 : Dieu est le but des dsirs et des efforts de l'humanit, ou, si on trouve celte ide trop mtaphysique, celui vers lequel on va pour lui rendre un culte, dont on recherche la protection, auquel on tend parla prire, coincidentibus interea bono el fine. Ce n'est pas nous fixer, d'aprs nos ides prconues, le point auquel les Anciens ont pu parvenir. Nous devons plutt, d'aprs la langue, expression vivante do leur pense, mesurer non point certes leur mtaphysique, mais le sentiment qu'ils avaient du divin. (P. Lagrange, Etudes sur les retig. smitiques, p. 80.) - Je suis une chose imparfaite... qui tond ctqui aspire sans cesse quelque chose de meilleur et de plus grand que je no suis. Descarlcs, 3 Mditation. - Dieu, c'est ce quoi j'aspire. Cet lan est la base de mon existence. Tolsto, cit p. 157 Cfr. Ch. Scrtai cite p. 101.- (Connaissance de Dieu) l'extrme effort de notre imagination vers la perfection . Montaigne, Essais, L. II, ch. xu. 2. Il est certain que Spinoza admettait entre les attributs de la substance divine el les modes que nous sommes, un tout autre rapport qu'entre le chien constellation et l'animal aboyant. C'est la notion vulgaire de ressemblance qui l'offusquait commeun premier anthropomorphisme d'o dcoulent tous les autres. Voil pourquoi il l'a rejete en ces termes paradoxaux.

PROBLME sonnifi nom le

DE LA PERSONNALIT parce qu'il en a

DIVINE

113

Divin

dsign

quelque sonnification surnaturelle un arbre, sons

1, ou parce aspecl particulier esl un moyen de localiser dans une (au lieu de la localiser rivire, elc.) ci-aprs, surtout pour 2, ou pour est-il toujours donner une

par un que la per la force

une

pierre, d'autres rainotre d'tre

exposes c'est poque, la vie

qu' raison

qui se manifeste en notre conscience des croyants rclamorale, que la plupart : la vie spirituelle de l'inment un Dieu personnel de l'esprit dividu c'est comme ne ce s'explique supra-individuel point par l'individu que l'on doit d'ordre spirituel ralit ; or concevoir : et en seul

puisque personnel, J'appelle Dieu cette dont de l'esprit, le bien, le beau,

supra-individuelle naissant la vie effort vers telle vrit cherchons, tout bien, firme ralit ce n'est et

nous

supra-sensible conscience prenons c'est--dire Dieu n'est

en faisant

pas ou tel bien que nous que nous dmontrons il est le principe de loute vrit, et de savoir la puissance de l'esprit qui s'afdes existences valeur individuelles comme comme Connatre Dieu, suprme. la faon d'un plipas le constater

le vrai...

au-dessus donc

1. Brinlon, Religionsof primitives peoples, p. 102, 2. Maurice Vcrncs, Rev.de l'Ec. d'anthrop., mai 1903, p. 149. Que cette localisation soit l'essence du culte, de la religion, c'est d'ailleurs contestable : Il faut surtout noter (chez les Smites) la parfaito indpendance de El par rapport aux lieux. El n'a jamais t le dieu d'un endroit particulier, ni d'un arbre, ni d'une source, mais le dieu de tel ou Ici. Co sentiment qui noue des rapports directs entre Dieu et l'homme est exprim par la forme si frquente dans les noms propres : eli ou ili, mon Dieu. (P. Lagrangc.op. cit., p. 81.) - Par contre, les Congolais localisent leur Esprit bon, sans lui rendre de cullc. 8 HfeDEiiT. Divin.

114 PRDOMINANCE DE L'LMENT nomcno de lanaturc el ce n'est pas

INTELLECTUEL

son existence

de quelque vrit de la vie do l'esprit conscience et prendre de son Dieu n'est pas une personne ct des principe... seulement et mcilleuro autres, plus grande qu'elles, mais il n'est tant le pas moins qu'une personne, do toute vie personnelle. principe On n'arrive des phnopas Dieu en parlant mnes el en remontent de cause en cause, et l'acte tel que nous Pavons religieux, lieiv ncessaire avec l'opration consiste sibles n'a entendu, intellectuelle aucun qui

non plus dduire c'est vivre gnrale,

imaginer une cause h l'ensemble des phsennomnes. 11 y a plus : le monde des existences manifester la prsence d'un principe parat la vie de l'esprit. Je ne puis et indiffrent tranger la tranquille autrement srnit avec m'expliquer tour tour nous comble de bienlaquelle la nature faits et commet des crimes monstrueux l. L'ide vraiment nuation ront anlhropomorphique rduite ainsi 2. Trop de son ressemblance maximum est d'att-

volatilise rduite, presque, opineont toujours dans C'est qu'ils quelques-uns. inavoue en dehors : qu'il ne saudes conditions

cette proccupation l'esprit rait y avoir vie spirituelle

1. D' Mivillo, dans- l'Essor (Lausanne) du 5 mai 1906.Ainsi conu, Dieu, c'est l'ordre spirituel. A rapprocher de : Notrocroyance en Dieu, c'esl-a-dire en la suprmatie de l'ordre moral, ne prend consistance quo dans l mesure o nous posons des faits rels qui la confirment. G. Saillcs, Lesaffirmations do la conscience moderne (Colin) p. 112. 2. Il y a en Dieu quclquo chose qui esta Dieuce que la personnalit esta l'homme. Cette formule est du P. Sertillanges, Rev.du Clerg franais; Rponse M. Dubois.

PROBLME DE LA PERSONNALIT (conscience, porsonnalil) l'homme. Or de cela, nous avons-nous o elle

DIVINE

Mb chez

so manifeste rien.

ne savons

Du moins

cette loyalemont essay de sauvegarder de personnalit analogie el d'tablir une cloison 1 avec entre elle et l'hypothse crationiste lancho el formidable : la responson invitable corollaire sabilit B. comme de l'existence Une Tolsto autre 2du mal. exagration que Dieu n'est consiste dire pas une personne,

1. Si la rpugnance faire coexister ternellement Dieu et la matire tait affaire de logique proprement dite, comment et-elle chapp un Platon, un Arisloto ? Cctlo rpugnance a d'autres sources. C'est par la logique du sentiment (Cfr. p. 271) que la croyance la cration a fini par s'tablir, aussi les affirmations de la Biblo n'offrent-cllcs aucune rigueur systmatique. Kilonous parle encore d'un chaos. La logique du principe monothiste oxigerait quo ce chaos, la matire du monde, ft cr comme tout lo resto et avant tout le reste, qu'il ft tir du nant. Celte consquence n'est pas encore formule dans le texte biblique : mais elle est si indispensable qu'on l'y introduira et que, lisant les premiors mots : Au commencement, Dieuecra le ciel et la terre , on y trouvera que Dieu a d'abord fait de rien la matire dont il a form le monde cleste et lo monde terrestre. (Loisy, Les mythes chaldens. p. 57), Presquo l'poque de Jsus, l'auteur de la Sagesse u parle expressment de l'jjippou).r,^ (Sap. XI, IS). Nullum cxtatquidem lestimonium diserlum etexpressum in divinis litteris quo (illud) dogmacatholicum explicit enuncictur. avouellurter (Theol.dogmat.., II, n 172j. Quant aux professions do foi, l'expression : crateur du ciel et de la terre apparat pour la premire fois dans le Symbole de Nicelas de Remcsiana (mort vers 420); elle n'tait pas dans ie symbole romain ; c'est au vin' siclo seulement quo le texlus receplus fut introduit Rome. (Cf. Vacandard, Etudes de critique el d'histoire relu gieuse, Lccolfre, 1906).Les origines du Symbole des Aptres . Le Concile du Vatican a raffirm le dogme de la cration. Cfr.Nolei. 2. a Je suis sr que Dieu n'est pas une personne, parce que la personne est borne et quo Dieuest sans bornes. Cfr. ci-dessus, p. 56. - Cfr. Renan, La mtaphysique et son avenir; dans le volume des Dialogues philosophiques, p. 323 : L'infini contient tout, fait-il dire Strauss, et par consquent n'exclut rien. -Si ; lo parfait exclut l'tre imparfait. On rpondra qu'il n'y a pas d'tre en tant qu'tre, imparfait... Et nous voil dans la sphre o l'on peut tout dire, parce que celte nolion d'tre - fondement do toutes les autres !!.- est indfinissable. Au-lieu de personnifier l'absolu, il faut apprendre le concevoir comme se personnifiait, l'infini, poursuit Strauss. -Il ne saurait y avoir de solution ces questions, conclut justement Renan.

116 PRDOMINANCE DE L'LMENT parce

INTELLECTUEL

: le moi dit limitation que, qui dit personne au non-moi Attri; il n'est pas le non-moi. s'oppose buer une personnalit Dieu, c'est donc dire qu'il admet grand lui. Celle un non-moi, Tout, puisqu'il une limite, y a de qu'il l'tre n'est en plus dehors assimilaquantitale de

objection repose sur la grossire lion (pas mme anthropomorphique mais de Dieu un tolal : tive, matrielle)

Il est ! Il est ! Il est ! Il est perdnmeul! Tout, les feux, les clarts, les cieux, l'immense aimant, Les jours, les nuits, tout est le chiffre, il esl lu somme. Protestons contre ces expressions. L'infini quantitatif. des tres a somme Un'y est de l'ordre finis ne donnera

que dans l'ordre de la qualit. Additionner jamais

et non de l'infini. Et que du plus, de l'indfini le parfait s'opposant les tres lorsque l'on reprsente bien loin qu'il y ait limitation imparfaits, pour lui ne pas contenir en lui ces tres imparfaits, nier de lui ces modes d'existence

finis, c'est l au contraire l'affirmation mme de son infinie perfection. - et On dira peut-tre je le crois qu'il ne faut pas ces mots : Somme et Tout la lettre. Ils signiprendre des tres n'existe fient que la multiplicit qu'au point de vue de notre intelligence finie, de notre pense qui ne peut rien connatre un peu clairement et distinctement sans le fragmenter 1. Dieu, au contraire, serait

1. Une partie du monde appelle l'autro commo un organe du corps humain ncessite tous les autres, et le monde est un, comme le corps

PR0RLKMK DK LA PERSONNALITE l'inlimc, Nous manence transcendance El comment l'immancnle voil et somms unit de do la vie

DIYINti universelle.

117

entre l'imparti prendre d'une l'volution de l'autre, la part, et la cration.

notre prendre parti? Impossible de dire si le prtendu : dbile axiome intelligence a son entire raison d'tre dans le parfait Yimparfait n'est pas 1 une absurdit, En tout cas, c'est un jeu de mots, sur le terme tre. On le une quivoque prend l'tre au sens parfait, Yabstrait et qu'au donne voluant conscience aussi tend savons que tradiction voir rien. point Yclre statique, de l'autre l'on de en ne vue son comme l'tre peut s'il y avait d'un ct C'est l de imparfait. raisonner plus ds lors la ralit en tant nous qu'parfait prendre prouve une conl'on Nous prn'en

Mais logique. sens dynamique sans nos tre cesse. deux vivant?

et se ralisant de pas cet

ne seraient-ils

Imparfait, de manires Qui nous pas que

: parfait ralis n'implique tout aussi criante que celle dans : parfait se ralisant? C'est dans l'ordre logique

qu'il y a contradiction entre perfection et devenir, comme entre 2 unit et multiplicit', ce qui n'empche que notre pas vie psychique se manifeste dans l'exprience comme une et comme Pas sous le mme multiple. rap-

humain. Chaque partie du monde est imparfaite parce qu'elle a son complment cl le reste do son tre dans les autres et ainsi le Tout est parlait. Taino, Correspondance, 1" vol. p. 151. 1. Dans son application objective. 2. Nous l'avons dj fait observer, p. 97.

118 PREDOMINANCE

DE L'LMENT

INTELLECTUEL

Eh bien! diront ceux qui nient port, rpondra-t-on. ce n'est pas non plus sous le la personnalit divine, intellectuel mme rapport que do l'tre on affirme per(do mmo que fection et devenir. Ces deux catgories sont ncessaires unit et multiplicit) tout l'heure: de l'tre. toute notre conscience pour exprimer Nous former n'avons une plus loin et de transpas le droit d'aller de concepts en une sparation distinction par un ralisme du parfait une La notion de l'espace, pour des un portrait est-elle

de substances. ce doute que On n'chapperait en faisant de la notion tout gratuit, sorte tout de portrait en ayant de la ralit. une valeur

del cela un portrait de l'air ou vibrations

objective, Le son, ralit? de la corde

qui y corresponla notion du parfait? dent? Pourquoi davantage Marque de l'ouvrier sur son ouvrage 1 empreinte Nous revoil

en plein mythe anlhropomorphique... chances car il est quelques C'est dangereux, pour ait t dit cr ? image de Dieu dans le qu'Adam o le fut Eabani, par la desse </'Anou qui n'tait pas prcisment sens 2. C'est que un fait l'image ruru, un pur esprit 2.

POINT DE VUE HISTORIQUE universellement aux plus constat 3 et admis

les hommes,

bas degrs

de la civilisa-

1. Descartes, 3* Mdita/ion. 2. Cf. Loisy, Mythes chldem \>. C0ct'6i. Adam engendre aussi son fils son image et ressemblance Gen. V, 3. 3. Nous n'ludions pas encore ici l'origine du sentiment religieux ; il s'agit d'une de ses formes reprsentatives.

PROBLME DE LA PERSONNALIT lion, ne classifiont anims et inanims pas, comme nous, 1 C'est la premire :

DIVINE les tres

119 en

loi qu'tablit confus et

Lang dans son magistral ouvrago (l faut signaler tout d'abord de l'esprit nbuleux dans lequel animes

cet tat toutes

les choses

les hommes, ou inanimes, les animaux, ou les objets du rgne inorganique les vgtaux semblent tre un mme niveau de vie, de passion et de ne tire pas de ligne de dmarcaLe sauvage tion entre lui et les autres choses qui existent en foe monde. 11 se considre comme des proche parent raison. des plantes et des corps clestes. Il attribue animaux, un sexe et le pouvoir d'engendrer aux pierres mmes et aux rochers. Il accorde la parole et les sentiments humains tout aussi au soleil, bien 2. le cas devenu au fusil du sauvage classique qui fait de l'Europen et le couronne pas on la lune, qu'aux btes, aux toiles, aux aux vejits, et aux oiseaux

poissons C'est des

offrandes

de fleurs, pour n'en tre celui des ngres auxquels mire fois une cornemuse instrument des yeux. comme Le Ilighlander

Ou encore foudroy. montra pour la precet ; ils considrrent un animal, les deux trous comme qui prit une montre sur

1. Il semble bien que le primitif, comme l'enfant, ait d'abord considr toutes choses comme vivantes avant do distinguer, on lui et en dehors de lui, entre esprit cl corps. Cette distinction constitue un stade intellectuel, philosophique, plus avanc. Il existe une confusion, chez les auteurs, relativement aux noms donner ces deux stades, soit 1ftichisme, animisme, soit 2 animisme,spiritisme. Ftichisme dsigne aussi l'emploi d'objots o l'on a enferm magiquement un esprit. 2. Mythes,cultes et religions, ch.nr, p. 45. Trad franaise (F.AIcan).

120 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL 1 et le champ de bataille de Preslonpans qui, la mettant a son oreille, la crut vivante, puis s'en dfit bas prix, la croyant morte, la mme appartenait est souvent une fois qu'elle fut arrte, 3. condition psychologique

L'animal

par le sauvage comme l'homme 3, de l les animaux totems, prosuprieur ou anctres tecteurs des (au point de vue physique) diverses tribus. Mais qu'il s'agisse d'un animal, d'un d'une pierre ou d'une toile, le sauvage arbre, tel l'enfant ne les voit qu' travers sa propre nature rieur, humaine, ses qualits h un degr supattribuant, - la et psychiques perphysiques dans la suite par l mme. (Nous aurons, des rserves faire, mais notre assertion leur sa valeur.) de motif la rflexion, d'interprter de certains ph-

considr

sonnalit, (p. 272), conservera

le progrs D'autant, qu'avec l'homme trouvera un nouveau son image et ressemblance

la cause

1. Ecosse; victoire do Charhs-Edouard, 1745. 2. Lang ; p. 123. Lire les ch. m, iv et v. Que les animaux parlent, quo les hommes soient changs en pierres ou en arbres, les pierres en animaux ou en hommes, celanechoqueen aucune manire l'imagination du sauvage. C'est, sur toute la face do la terre le fond commun de tous les mythes: Quod semper, quod ubique, quod ad omnibus , rplo souvent Lang. 3. M. Goblct d'Aviella (Revue de l'Univ. de Bruxelles 1898, p. 503) a cit fort propos, dit S. Reinach (Cultes,Mythes,.. I, p. 41) le passage suivant d'un ethnographe amricain, M. Franck Cushing : Les PeauxRouges dits Zunis admettent que lo soleil, la lune et les toiles, le ciel, la terre et la mer, tous les phnomnes et tous les lments rentrent dans un mme systme do vie connexe et consciente. Le point de dpart est l'homme, qui passe pour lo plus bas des organismos, parce qu'il est le plus dpendant et le moins mystrieux. En consquence, les animaux sont rputs plus puissants que l'homme, les clmentset les phnomnes plus puissants quo les animaux. (Publicat. of the bureau of Bthnogr. Washington 1883,II, q.).

PROBLME DE LA PERSONNALIT nomnes 1. Guyau s'en est trs bien

DIVINE rendu

121

une notion dit-il, acquiert h l'animal, des choses celle velle, inconnue artificielles (inventions les vtements, : les outils, etc.), de propos des rsultats obtenus dlibr par une volont Tari sachant ce qu'elle fait. L'homme connaissant

L'homme,

: compte toute nou-

du feu, verra, d'un tout autre oeil par exemple, une fort embrase l'anique l'animal par la foudre; mal se sauvera sans autre sentiment que l'pouvante; l'homme allumeur mme. d'eau supposera naturellement comme l'existence d'un en grand procdant De mme si tous deux il procde luiune source rencontrent

ce phnomne bouillante, dpassera trop l'inde l'animal au vivement; telligence pour le frapper contraire habitu faire chauffer l'eau l'homme, sur un chauffeur imaginera les phnomnes naturels tendent le. feu, comme souterrain. ainsi Tous apparatre une fois fami-

pour l'tre qui s'est artificiels de l'art. J'ai assist liaris avec les procds rcemdu peuple, au jaillisment, avec quelques personnes sement d'une source intermittente ; parmi les assisne voulait croire personne ils y voyaient l'effet d'un naturelle, artifice. tants, La liez mme les croyance s'est

que la chose ft d'un mcanisme,

peuples primitifs, au lieu d'tre eux qu'artificiel, pour synonyme de scientifique et de mcanique, l'ide impliquait i.U s'agit surtout des faits exceptionnels.

videmment produite avec celle diffrence

122 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL et merveilleuse 1. puissance plus qu'humaine En fait, chez quantit de peuples, nous trouvons cette puissance attribue quelque ou tre, animal homme le qui cre, ou plutt qui organise, arrange d'une monde : c'est la sauterelle le sanglier ou mante les Boschimans, livre chez les chez religieuse chez les Arzens, le grand l'aigle chez les Austra-

sont considrs animaux etc., liens, comme les pouvoirs des sorciers ; c'est possdant donc toujours, des sur-hommes, pour le sauvage, avec les attributs humains. Souvent mme ils des noms humains : l'aigle-faucon d'Ausreoivent Bun-jel tralie , mol qui quivaut s'appelle Monsieur et dsigne les hommes les plus Ags dont par ont des pouvoirs magiques, eth1, quelques-uns de dchaner les vents de manire exemple, les naturels puissant juge les mes de monter aux arbres. C'est sorcier Auscertains qui, d'aprs des morts selon les actions dieu la vie. On pendant un sorcier clbre de cividieux 3.

Algonkins, or ces etc.1';

empcher aussi un traliens, bonnes voit

ou mauvaises le nom

commises d'un

donner

des noms de guerriers, et, rciproquement, de sorciers, sont attribus des lisateurs, Ces

tant d'inmagiques, qui donnent pouvoirs fluence aux sorciers chez les peuples peu ou pas orgasont et les Fugiens, niss, comme les Esquimaux 1. L'irrligion de l'avenir, p. 40 (F. Alcan). 2. Lang, ch. vi. 3. Lang, p. 101. 113,175, etc.

PROBLME DE LA PERSONNALIT censs La appartenir et leur organises aux font chefs attribuer dans des

DIVINE socits

123

un caractre

plus sacr.

hirarchie divine sur la socit y sera modele * : Odin des Ases est terrestre qui dirige le conseil du chef germain l'instar in ter conu (primus Zeus est lo plus fort des pares) ; chez les Grecs, et son pouvoir dieux n'est que pas plus absolu sur ses allis. La d'Agamcmnon s'introduit dans le clan des dieux comme celui des hommes. de constater pour le moment, le fait. Quelle que soit la forme : animal, sorastre, ou unifie, la reprsentation cier, chef, roi, multiple Contentons-nous, est anlhropomorphique, L'homme personnelle. ges, d'idaliser tions donc tout naturellement dans les le courant s'efforcera, de son mieux monarchie dans ceux

des

La personnalit primitives. se moralisera, au fur lectualisera,

reprsenta s'inteldivine et mesure des

et intellectuels. moraux progrs Mais celte reprsentation est-elle essenpersonnelle Peut-on tielle la conscience, , la pense humaine? ou du moins dgag, se dgageant abandonnant celte de l'antique image, dernire idole psychologique, comme il a, peu peu, abandonn les mythes les idoles physiques, concevoir le sentiment religieux C'est sauvages? rique et pratique une de psychologie question qui reste examiner. tho-

1. Cfr. Goblct d'Alviella, L'Ide de Dieu, p. 149. 2. Revue de mtaphysique et de morale, juillet 1902.

PRDOMINANCE DE L'LMENT 3. -

INTELLECTUEL

POINT DE VUE PSYCHOLOGIQUE A. Question thorique, celle : peut-on imaginatives? que nous penser Oui ; ten-

La question posions dj sans se servir sensations

revient thorique dans l'introduction de constructions motions,

sentiments, dances l'action, les sensations peuvent remplacer et les images avec des reprsentatives (construites sensations de ce genre) qui ne jouent donc point dans la pense munment Et cela sentations le rle 1. est vrai, d'ordre mme moral. lorsqu'il Siegfried, s'agit de reprtyrannique qu'on leur attribue com-

affectives,

se reprsente notre telle voix, des yeux, (c'esl telles

imagination des cheveux

par exemple, avec telle taille, de telle couleur

; d'autre l'image physique) part, comme ayant ou telles : intrpidit, amour qualits pour Brunnhilde Mais en (c'est l'image psychologique). 1. Cfr. Rev.philosophique de fvrier 1903: La pense sans images, par Binet. - L'auteur, par exemple, interroge unejeuno fille : Avez-vous fait des progrs en allemand cette anne i - Plus qu'avec tel professeur , rpond-elle ; mais interroge sur les images qui ontaccompagn cet exercice de pense, elle n'en trouve point. Aune autre, Binet parle de la mort d'un chien, de la trislo mort des animaux... Quelleimage at-clle eue? Cellod'un insecte noir recroquevill. Ou bien ce sont des images dues a l'association des ides, mais ne reprsentant pas l'objet lui-mmo auquel on pense : Binet lit ce passage une jeune fille: Sa barbe de bouc tait jaune fauvo. - Quelles images avez-vous eues ? Celles d'une fort et d'une cahute - Comment cela? - Ah ! un mendiant y habitait. - Vous l'avez-vu ? - Non. William James (l*sychology, I, 472)cite un do ses amis qui peut raconter le menu d'un repas sans rien visualiser ; il lo sait, cela suffit. - Mais il y a le mol, dira-ton. Sans doute, mais moins de croire un vain psittacisme, on est bien oblig d'admettre que, si le mot aide prendre conscience de la pense, la pense s'opre et opre en dehors du mot.

PROBLME DE LA PERSONNALIT mme

DIVINE

12

en nous des motions : admitemps, il produit C'est ce ou antipathie,., crainte, ration, sympathie ce que l'on appelle d'motions qui constitue groupe nous laisse un tre, Y impression quo nous produit, en nous; et ce par quoi il vit vraiment un objet, normalement vent s'en jointes dtacher, par lo jeu des sons, Nous avons parl sujet des 1. Elle forme, temps, infini, et donna images elles peuimages, en s'cxprimanl part voluer des couleurs, etc. aux susdites dj de l'enqute de M. Hibot

au

gnrales couleur, force, V

les ides qui accompagnent sur li ides : chien, animal, portait bont, vertu, loi, nombre, justice, avec Yind-

cause, infini. rapport, en gnral, fut confondu

d'obscurit et lieu t\ des sensations fini, une sorte cercles lumineux de profondeur, vagues, un horizon de coupole, qui recule sans cesse , des seuParfois , etc.. aussi, ou rien . ou imprim), on doit d'admettre A moins que le mot soit l'ide, cas sont quivareconnatre que ces deux derniers de non pas rien c'est--dire lents, supposent livres de mathmatiques lement le mot (entendu pense, d'image Les rponses gories jours t ou de (quelle termes faciles : 1 rien, sentiment, mais rien = nant etc.) des catauditive, qu'elle soit : visuelle, lieu bont et vertu ont donn rsumer. Elles forment deux

dtermine 2 une personne qui a tou l'incarnation. et qui en devient nomme

1. L'volution des ides gnrales (F. Alcan, 1897), p. 131 et suiv.

126 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL deux sortes de tempraments prcisment : ceux qui pensent sans l'image; ceux psychiques Or il en qui ont besoin de l'image d'une personnalit. Voil religieux, lorsqu'il s'agit du sentiment la thorie que l'on professe quelle que soit d'ailleurs en sur son origine et sa nature ; on le peut constater reproduisant, comme nous l'avons de M. l'exprience nous en fournissent ment de l'extase les de Ribot; une preuve fait nous-mme, les mystiques plus, excellente. Au moest de mme

et images cesreprsentations les personnalits divines sont et humaines sent, oublies ; l'extasi C'est la meilleure vit d'motions. la reprsentation preuve que l'image, personnelle en particulier, rie sont pas essentielles au sentiment religieux. B. De nombreuses Question pratique. observations de psychologie rclU derniers. Les diverses ou non-admis-

gieuse ont l laites ces temps l'admission attitudes relativement sion

de la personnalit divine sont bien reprsentes, dans les cas-types suivants : croyons-nous, 1 Admission do la personnalit divine. - Obsera) Pour des raisons d'ordre sentimental. de consolation : vation A de M. Arrat : Besoin C'esl france lorsqu'un vous lreint, danger vous menace, un espoir s'croule, une que soufvous

1. Le sentiment religieux en France, Paris; F. Alcan 1903; p. 122.

PROBLME DE LA PERSONNALIT vous jetez avec ferveur dans les bras

DIVINE du Dieu

12T qui

qui protge, Observation ment : Je n'ai

gurit,

. qui console : Besoin I, du mme' en moi-mme de grande ont pass h une

de ddommagedes sentiments Quand j'ai dans un (ces vie, ma

discern

qu'aux heures religieux la douleur et la mort senti autre vers la ncessit monde... un Dieu

souffrance. dans revanche actuellement un lan

de croire

sentiments

Si je les prouve c'est dans religieux),

qui peut problmatique de ma vie prsente. ger ailleurs Observation du mme 2 : Besoin B, tion : La pense de Dieu est, pour

passionn me ddommade direc-

le chrtien, le nord qu'il ne doit jamais de vue. Comperdre femme ment voulez-vous qu'une jete dans la vie ans, vingt matresse sans la foi, avec alors toutes d'elle-mme rester illusions, puisse sans ces grandes penses, ses

un peu plus tard, de brutaavec plus ou moins arraches fatalement, lit!... de croyance des degrs divers C'est (certi- une tendance le tude et probabilit) sentimentale, besoin de consolation, direction, rparation, qui s'objective en un consolateur, rdempteur, direc-

h une, un peu plus tt ou qu'une ses illusions (qu'elle aime) lui sont

1. Le sentiment religieux en France, Paris. F. Alcan, 1903; p. 141. 2. Ibid. p. 124.

428 PRDOMINANCE DE L'LMENT leur

INTELLECTUEL

donc en une personnalit. La tendance divin, peut tre intellectuelle, logique', alors divine est affirme b) La personnalit pour une raison d'ordre mtaphysique. de M. Arrat 1 : Ma raison voit Observation G nettement la ncessit le moins, l'incapacit donc, la prexistence Acte, du Tout-Puissant, logique du plus pour du moins produire ternelle produire le plus:

du Parfait, du Toutde l'Absolu, de Dieu. l'observation crateur de finalit et dont n'insistant I : Dieu est du monde. nous

dans Plus simplement, pour moi l'incomprhensible Laissant rons de ct l'ide suivant, au chapitre

nobservons problme mtaphysique, n'est ressentie le cessit logique qu'en supposant formul de la manire suivante : expliquer problme de Yinertie l'activit. du nant l'tre, le passage Mais le tout est de savoir si a nant et inertie en dehors de et absurdes pas contradictoires L'tre ne peut pas ne pas tre et ne l'ordre abstrait. pas lre ce qu'il est, et ne pas tre actif; ne donneces affirmations rait-on que comme des hypothses, ne sont ce sont esprits, c) La raison Or, hypothses meilleures que des de bons qui paraissent, crcationisles. les hypothses est affirme pour une de notre responsabilit. C'est quelqu'un. Lillr sur son

que que cette

parlesur le

divine personnalit morale : le sentiment responsable qui

on n'est

l'argument 1. P. 139.

qu'envers le plus proccupait

PROBLME DE LA PERSONNALIT lit de mort. abb Huvelin, de mes fautes, Je l'ai entendu raconter

DIVINE au vnrable

129

tmoin

auriculaire

: Le souvenir

est comme un pieu qui me disait-il, Envers perce le coeur. Responsable. qui ? Ce senLe sentitiment est fort bien exprim dans l'article ment religieux 5 avril 1906. envers bien de Lucien Il est clair Roure, Eludes que l'image se rattache celle-ci si l'on de peut avoir du (Retaux) : dsobissance : obissance une de notion du

quelqu'un quelqu'un. Mais

indpendamment on aura celle divine', de dchance, de

l'image Si

aussi, remords.

personnalit de mal, indpendante, l'on admet le moi

et le moi suprieur, idal, on infrieur, empirique, sera responsable envers soi-mme, le moi empirique l'gard du moi idal. Ce sont l des divergences devrait admettre reprsentatives que cependant M. Roure des formes aprs ce qu'il dit de la diversit du sentiment invitable religieux expressives du 20 mai 1906). divine

(tudes d) La personnalit d'un tre spcial la relle l'infini, valeur de non nous avons

pas la ralit n'exprime substantia , mais singularis de notre du parfait, de catgorie L'expression en dcoule, : Dieu, et toule la ne sont plus qu'un mais littraire, pratique, ce que alle9

l'idal.

phrasologie procd pour nous

qui seulement

faire

vivre la vie religieuse. C'est constat Tolsto. dj en coulant m'crivait ce sujet un savant

Voici

ce que

1. Cfr. Note III. HBBIIT. Divin.

130 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL : mand', bien connu pour ses travaux psychologiques Par bonheur, il ne s?agit pas d connatre et commais de Ibsen* Dieu, ce qui est impossible, prendre tir et le vivre , ce qui est ncessaire. Pour raliser il' nous qui est tout fait pratique, croire un Dieu perfaut, selon mon opinion car il me semble impossible sonnel, que l'on puisse entrer avec un tre impersoivthiques nel. N'est-ce pas l le sens le plus profond du Chrisle Divin s'incarne, tianisme: se fait homme^ pour aux hommes, pas pour se faire comprendre, mais pour se faire aimer. Je crois donc que nous le droit, mais peut-tre n'avons mme pas seulement le Divin comme Diem reprsenter Mais en mme temps nous ne devons jamais oublier ne correspond que celle ide d'un Dieu personnel du Divin, mais seulement la point la nature nature de l'homme. Elle n'est elle me parait un expdient de celle lettre Si- railleur vivre avec le sonnel, Divin expdient, indispensable. avait dit' : On ne comme qu'un mais le devoir de nous se rvler en relations cet idal

peut

sans- le- concevoir

aucune rserve faire. je n'aurais de mthode Mais il dit : vivre individuelle. question le divin. le Divin Or ne suffit-il 1 pas de concevoir comme Nous une loi, comme un idal, pour le vivre? la mme chose dans les oeuvres constatons

perC'est une

de Renan, dans ce passage, : Suppos par exemple mme que, nous autres philosophes, prfrassions un autre mol, raison par exemple : outre que ces

PROBLME DE LA PERSONNALIT mots sont trop abstraits

DIVINE

131

et n'expriment pas assez la relle existence, il y aurait un immense inconvnient nous couper ainsi toutes les sources du potiques et nous sparer des simpass, par notre langage ples qui simples adorent de vivre si bien leur manire. la vrit Dites aux d'aspiration n'auront pour et la

ces mots eux aucun sens. Ditesbeaut, leur d'aimer Dieu, d ne pas offenser Dieu, ils vous merveille 1. comprendront ... assez Ces mols'jo/tl la relle trop existence abstraits et n'expriment pas ; voil le grand motif

exprim dans cet sonnel, cevons dire

et que nous trouvons encore par Renan autre passage : Le (Dieu) fait-on imperla conscience car nous ne conproteste, l'existence et que sous forme personnelle,

Dieu est impersonnel, c'est dire selon que notre manire dpenser, qu'il n'existe pas 2. 11 y a prs d'un demi-sicle ont que ces paroles les rcrire de nos t crites et Renan ne pourrait jours, Car toule la psyde rserves. beaucoup le primat tend reconnatre moderne chophysiologie de l'inconscient de la tendance sur l'intelligence, sans sur le conscienl. de l'inconscient, rapport, comme c'est la Sans nous prtendre constatons l'nigme que si) sous un nous consciente apparat sous tre d'autres, semble l'inpuisable rsoudre

personnalit l'inconscient, suprieure qui nous

l'inconscient

1. Avenir de la science; penses de 1818, p. 47G. 2. La mtaphysique et son avenir (180); vol. dos Dial. philos.,.p. 32b.

132 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL trsor a de grce, relle d'o meilleur, sortent ce pour le conscient tout ce qu'il

inspiration, que nous appelons gnie. 11 n'est donc plus vrai de dire que la ne puisse tre exprime existence que par consciente.

une personnalit

2a Cas tic rejet graduel ou de non-admission de la personnalit divine: Les observations nous fournissent recueillies les nuances par les psychologues intermdiaires.

1. 11 est diffiV du Dr Flournoy a) Observation cile d'admettre que M. E. ne fasse plus aucun cas attribue au Divin : J'ai de la forme personnelle dit-il aprs instance, de m'accorder un don spirituel. le rcit de l'extase, surmonter, Il m'a toujours, par des preuves de mettre en jeu l'activit fourni l'occasion que je souvent demandais Par de possder. M. E. dislingue contre, trs nettement dans demand Dieu avec

la religion des gens religieux , un double lment : l'lment vital, savoir une religieux, proprement avec l'tre de qui ils dpendent alliance contracte de leur volont celle loi spet le consentement qu*on appelle le Bien ; 2 l'lment des assertions formules c'est--dire ciale nature dogmatique, au sujet de la

essentielles de l'tre, assertions qui paraissent qui voient de l'impit ne pas beaucoup une notion spciale de Dieu qui est/leur admettre , ce qu'il rprouve. Le fond de sa pense, il l'a mer1. Archivesde Psychologie, octobre 1903, p. 351.

PROBLEME DE LA a PERSONNALITE veilleusemenl don absolu vangile, il exprim et continu conclut

DIVINE

133

de la vie de parlant lorsque, de lui-mme du Jsus de l'rien de plus conois c'est en cela que je conois moi, et c'est de s'impose vivre. Mais son langage ne

: Je

divin, ou mieux encore le divin, que le divin celte vie que je voudrais

contracte avec l'Etre de qui nous dpen(a alliance dons ) est souvent encore biblique et mtaphysique. et la thologie b) Le lien avec la mtaphysique intellectualiste dans l'observation dogme Le est franchement plus ' II du Dr Floumoy : m'est donc la apparu partie la comme intellectuelle forme qu'il ses condifaut bien bien rompu un

simple symbole du phnomne prend tions selon hrditaires

intellectuel, fonctionnel et

religieux,

le caractre

du sujet, selon sociales surtout. Il

rellement que le phnomne (religieux, vcu) revte un caractre intellectuel et ce caractre, quelconque, c'est la croyance; mais, rflchi, pour l'observateur de l'objet de la croyance devient objective une simple illusion et il a conscience du d'optique, caractre et subjectif de simplement symbolique l'objet puis croyances de avoir ce que je Maintenant, croyance... de besoins de religieux peut se contenter ad rfrendum modi(provisoires, toujours reprsende Dieu, celle la ralit

de leur caractre fiables) ; j'ai conscience tatif et symbolique ; mme la personnalit

l.P. 833.-Le lion subsiste encore toutefois : n il nie semble sentir une action, une prsence...

134 PRD0 MIN ANCE DEL' LME NT IN T E LL ECT UE L qu'avant la croyance parce tout je reste agnostique mot qui en face de la

reste vague : personnalit, la conscience quel sens prcis lui donner, puisque du moi contient ncessairement un facteur physiocas de

ou en tous que la mort doit dissoudre logique Il me semble transformer?... sentir au dedans

une action, moi, au fond du sentiment religieux, en un mot que je suis l'objet avant une prsence, d'tre le sujet d'une action Je resle spirituelle... devant cl je n'ai aucun besoin insoluble, l'nigme de lui donner un nom pour en vivre. \}i\ nom image, sans le dvot comme doute, qui prie symbole, son crucifix en quelque sorte, mais un nom mtaet mme, nullement; rationnel, c'est pour moi nant, j'ai cela en horreur; de la thologie. songe, le mensonge celle dernire o nous c) Enfin, tape, physique, encore quelque : aucune ; je n'ai besoin religion et la notion de Dieu, n'a le cre aucune sentiment les place dans religieux .dogmatiques, M.Arrat' mainteun mentrouvons

complaisance pour des souvenirs dans l'observation 0 de est franchie

Je n'appartiens d'aucune croyance de l'me ma vie... existe. trange tromper Je

particulire et du monde futur constate si bien que qu'il

U existe

Si religions. que cela puisse paratre, je ne crois pas me en le croyant on moi, ce que trs dvelopp

1. P. 152. - Le bouddhisme est un cas bien autrement frappant qu'une observation particulire. Nous y reviendrons.

PROBLEME DE LA PERSONNALITE plusieurs mmes... temps,-sont n'est plus ne rve me personnes Oui, tous mes loin pas. religieuses-ont ceux qui ont

DIVINE reconnu

135

d'ellestous les

cru,

dans

mes frres, tandis. que<rien pareils, de moi que le bon sens incrdule qui de leur foi

et si vraie pntrent qu'il m'a fallu plus d'une fois le dircen-musique. mentir Or, un artiste peut, sans le vouloir, en;parole mais l, dans sa langue, il ne ment ou en actions, le sentiment pas assez analys religieux En tous cas, la au juste ce qu'il est... pour savoir d'un Dieu y est comme notion accessoire. prcise pas... tre doivent Les religions sentiment variable d'un l'expression existe qui et imparfaite avant toute Je n'ai

les expressions Les accents, si intense d'une motion

et cre lui-mme son objet. dfinie, croyance du sentiment Cette analyse nous la tenreligieux, Mais nous pouvons terons dans un prochain chapitre. et tempque, selon les caractres de \n personnalit divine raments, l'image augmente ncessaire aux uns, inuou diminue d'importance, L encore, une solution tile aux autres? unique, constater dj exclusive non abstrait, problme ou douloureux au problme vivant, joyeux (selon souvent les natures), mu, toujours passionn, que cherchent rsoudre nos consciences dans la prarpondrait tique, sinon par des thories. Tout ce que l'on peut indiquer, c'est le sens dans les esprits les plus cultivs. Si quellequel voluent maintiennent avec fermel l'ide de la perques-uns un

136 PREDOMINANCE sonnalil

DE L'ELEMENT

INTELLECTUEL

c'est qu'ils divine, la distinction antimonistique du crateur l'avons dit, et de la crature. est une

de y voient un symbole de Dieu et du monde, Cette distinction, nous qui est encore notion de mais

ne s'impose nullement si gnralement rpandue,

soutenable, hypothse la pense. Si elle c'est que la

semble nous inviter prendre finalit parti en ce sens. Nous devons donc examiner la valeur de cette notion.

CHAPITRE

VIII

LE PROBLME DE LA FINALIT ET DE LA PROVIDENCE L'OBJECTION DE L'EXISTENCE DU MAL C'estun sophisme grossierdcprd tendre prouver Dieutrop rexccllenccle par l'ordre du monde, pour contesterensuite notre comptence juger l'oeuvre leDieu lorsque nous trouvonsdes dfautsdans l'ordredu monde. Ch. Scrtait. Civilisationcl croyance, . 2H. p 1. FINALITE TRANSCENDANTEOU IMMANENTE appliquer l'univers la catgorie de

Pouvons-nous *? finalit

L'univers m'embarrasse el je ne puis songer Que cette horloge existe et n'ait point d'horloger. Mais avons-nous le droit d'assimiler machine une le monde

une horloge ou toute autre humaine ? C'est la question. Nous cult. principe nous Le heurtons de.suite raisonnement : les mmes l'on

de fabrication insoluble est Pas fond de diffisur ce circonsconcluconstater

d'analogie dans causes, effets. n'a point

les mmes russi

tances, produisent sion certaine si celle identit.

les mmes

1. L'ide mme do cration n'est-ello qu'une survivance dos mythes sauvages o un animal-sorcier, un dieu-sorcier, fabrique lo monde cl les hommes ? Nous traiterons celle question ch. xu, p. 2G3.

138 PREDOMINANCE

DE L'ELEMENT

INTELLECTUEL

Or il est impossible de la vrifier dans le cas prsent. Nous savons comment se construit une machine ; nous ignorons ce que c'est que la vie. Supposons que, demain, l'ignorance nature intime Si l'on de ses vieille l'on,produise demeurerait des une cellule la mme par synthse, relativement la au del

tend limites

nergies employes. le raisonnement analogique

croyance la matire non vention d'un

c'est en vertu de cotlo lgitimes, l'tre vivant de qu'un abme spare vivante fallu l'inter; il auraitnlonc ouvrier

la matire pour faonner inerte et lui insuffler l'me. Or la cellule, la molcule, l'atome non mme, n'apparaissent-elles pas dj, comme de ganisations variant parce qu'elles mort au , s'adapter passage rieures Nous Darwin taires progressif aux organisations mais des simples juxtapositions, possdant intrieurement leur doivent, sous orunit, de peine

cleste

ce qui explique le milieu, des organisations et naturel infla ? suprieures finalit devient immanente.

De transcendante,

avons constat (chap. l secoua les habitudes relativement la finalit

1) avec quelle peine intellectuelles hrditranscendante. Nous

\, L'hypothse de Darwin postule les variations sans les expliquer. On y supple en compltant la thorie de la slection naturelle par celles dc l'inllucnce du milieu et rinllucncc du rgime (Lamarck et Etienne Goofloy Sainl-Ililaire). Quo la description du mcanisme ne soit pas uno ngation do la finalit, on le constate par cet acte de loi de Lamarck, d'un optimisme d'ailleurs si gratuit : La nature, cet ensemble immense d'tres et de corps divers, dans toutes les pat-liesduquel subsiste un cercle ternel de mouvements et de changements que les lois rgissent, ensemble seul immuable, tant qu'il plaira son sublime Auteur do le taire exister, doit tre considre

PROBLME DE LA FINALIT allons

ET DE LA PROVIDENCE affirmer sous

M39

au contraire, l'entendre, d'utilit celle finalit immanente dit Huxley, mcanisme 'Voici, morphologie et la finalit \ la

le nom le en

qui doit rconcilier, et la llcologie, crite

dans son autobiographie comment, ans apresYOrigine des espces, 187G, dix-sept sa pense : En considrant tations demander lement que nous comment bienfaisante les belles rencontrons et innombrables sans cesse,

il rsume

adapon peut se

expliquer l'organisation gnrade cet univers. criQuelques impressionns se demandent, parles en de souffrances considrant souffrance

vainssonttellemcnt

de ce monde, qu'ils tous les cires s'il y a plus vivants, ou de bonheur, et si le monde, vu dans est mauvais ou bon.

son ensemble,

comme un tout constitu par ses parties, dans un but que son Auteur seul connat et non pour aucune d'elles exclusivement. Chaque partie devant ncessairement changer et cesser d'tre pour en constituer une autre, a un intrt contraire celui du tout; et si eile raisonne, elle trouve ce tout mal fait. Dans la ralit, cependant, ce tout est parfait et remplit compltement le but pour lequel il est destin. (Additions, il la lin de la Philosophie zooloyiqite.) 1. Vie et correspond, de Darwin : Accueil fait l'origine des espces (chapitre rdige par Huxley). - On objectera peut-tre que cette linalit immanente est due une intelligence inconsciente, or qu'est-ce qu'une finalit inconsciente i Les deux tenues ne sont-ils pas contradictoires?- l'as plus (pie les termes : intelligence ineonseienlo.il n'y a contradiction que si nous donnions aux mots intelligence et liualit leur sens psychologique humain. Nous nous en gardons bien. Comme nous l'expliquerons la lin du I du chapitre suivant, ces termes analogiques expriment non pas la ressemblance, mais le rapport de raison d'tre entre ce qu'on peut appeler la rgion X de la nature et les ralits de l'exprience. Nous ne comprenons pas plus que la fonction cre l'organe que nou3 ne comprenons la cration ex nihilo, mais, entre les doux hypothses, nous allons d'instinct la formule la plus simple, et celle qui se concilie lo mieux - nous le dirons plus loin -avec l'exis* tenec du mal dans le momie.

140 PRDOMINANCE DE L'LMENT D'aprs

INTELLECTUEL

mon jugement, le bonheur a dcidment l'avantage, quoique cela soit bien difficile prouver. Si l'on accorde cette conclusion, nous trouverons qu'elle sommes Si tous s'harmonise en droit les individus bien d'attendre de avec d'une les effets slection que nous naturelle.

quelle espce n'importe ils nglisouffraient habituellement et trs vivement, de propager Mais nous n'avons les espces. geraient aucune raison de croire que ceci soit jamais arriv, ou, autres du se moins, considrations soit souvent nous produit. amneraient Quelques croire

ont t dous de sentiment . que tous les tres forms du bonheur, en rgle gnpour prouver rale. comme moi, que tous les qui croient, du corps et de l'esprit de organismes ( l'exception ceux qui ne sont ni avantageux ni nuisibles leur de tous les tres ont t dvelopps par possesseur) la slection naturelle, ou la survivance des plus aptes, ceux avec l'usage et l'habitude, admettront conjointement ont t forms de faon ce que que ces organes lutter avec succs possesseurs puissent d'autres cires et augmenter ainsi en nombre. animal peut tre amen se livrer au genre vit qui est leurs contre Or un d'actila la de ou Tous

son espce, le plus favorable par la faim, la soif ou souffrance, par la douleur, tel que celui peur ; ou par suite d'un plaisir, de boire ou de propager elc. manger, l'espce, encore par les deux moyens combins,

comme

PROBLME DE LA FINALIT ET DE LA PROVIDENCE

111

cherche de la nourriturel. Mais la douleur lorsqu'il etla souffrance de quelque nature qu'elle soit, cause, dure longtemps, un tat de dpression lorsqu'elle et diminue le pouvoir tout en tant bien d'agir, faite mal pour mettre considrable causant une crature du ou soudain. en garde contre tout D'un autre ct, les continuer ; elles stiet en augest arriv que la ont t

sensations

plaisir peuvent sans de dpression longtemps produire mulent au contraire le systme tout entier mentent plupart l'activit. ou la C'est totalit ainsi des

qu'il tres sensibles

de telle faon par la slection naturelle dvelopps du plaisir leur servent que les sensations provenant de guides habituels. Nous le voyons par le plaisir l'effort, que nous trouvons parfois mme l'effort violent ou de l'esprit, corps par celui que nous trouvons nos repas quotidiens, et surtout dans la socit et dans l'affection de noire famille. La somme de ces plaisirs, frquemment, un excdant un grand qui sont habituels cl qui reviennent donne, je ne de bonheur sur nombre souffrir. d'tres De telles en douter, puis gure les douleurs, quoique l'occasion, puissent, sont absosouffrances du

beaucoup

1. J'attire l'attention sur cette distinction entre une souffrance modcl re, utile, qui peut tre notnmo souffrancc-.s/iM/rtH/, ce qu'on peut appeler la soutl'rancc-/o>'/re. Que ceux qui dsirent bien comprendre cette distinction, au lieu de s'enfoncer dans les livres, aillent faire un tour dans un hpital d'enfants incurables, d'alins, de cancreux. Tout ce quo j'ajouterais ce sujet serait absolument inutile pour ceux qui ne veulent pas voir ces horribles ralits. - Dans les lnigmesde l'Univers, Soles et Eclaircissements, numro 17, Hoeckclraconte comment il perdit la fol en un Pre aimant en constatant, comme mdecin, ce que souffre l'Humanit.

142 PRDOMINANCE DE L'LMENT compatibles naturelle, qui n'est mais aussi qui tend lumcnl avec la

INTELLECTUEL

la slection croyance dans son aclion, pas parfaite seulement rendre chaque espce

russir dans lo combat de apte quo possible la vie avec d'autres dans des circonstances espces, et changeantes. complexes U existe beaucoup de souffrance dans lo monde;, nul ne le niera. ont essay de Quelques personnes en ce qui concerne l'expliquer, rant que cela sert l'amliorer le nombre des hommes dans l'homme, le monde en suggmoralement. Mais n'est rien, merveilleusement

avec celui de tous les autres tres sensibles, compar et ils souffrent souvent sans la moindre beaucoup de leur moralit. amlioration Cet argument trs ancien tence tre de l'existence d'une cause de la souffrance, premire oppose l'exisme semble intelligente,

1res fort; par contre,.on comme peut conclure, nous venons d'en faire la remarque, que l'existence de souffrance de beaucoup s'accorde trs bien avec l'opinion lopps que tous les lres: organiss et la slection par la variation ont t dvenaturelle \

2. - LE MCANISME SCIENTIFIQUE SIMPLE SCHMAREPRSENTATIF ET PRATIQUE Mais chose cette que finalit la constatation immanente d'un ? bien des savants. fait est-elle revtue autre d'une

mtaphore anlliropomorphique C'est ainsi que la prsentent I. Autobiographie, I, 3G0-3G2.

PROBLME DE LA FINALIT J'ajouterai la doivent sleclion que c'est ainsi,

ET DE LA PROVIDENCE en tant que savants,

113

qu'ils

prsenter. Darwin, crit naturelle

M. Le Danlec, lo nom do donne ce choix quo nous devons faire,

do l'histoire chaque instant du monde, de ceux 1 des facteurs du hasard qui n'entranent pas la mort del substance vivante de la ligne tudie au moment considr. actuellement Et puisque, pour il est certain vivants, pouvons, naturelle tous des corps que la ligne a t dans un langageimag, chacun

nous ininterrompue, dire que la slection de manire vivants; narration produire celte sleclion historique qui, dans

a gu'u la variation les lrcs actuellement joue

providence leurs formes ment

ainsi, dans une ds faits passs, le rle d'une le but d'obtenir les tres avec intentionnelle2.

naturelle

aurait actuelles, dirig de leurs anctres les variations

se trouve ainsi substiA l'inlprprlation finaliste une explitue une simple description schmatique, mcanisle. un certain cation Explication jusqu' thories renferment pareilles toujours point, puisque 8. -M. Le Danlec le sait aussi des termes inexpliqus 1. Page 45 : Si l'on entend par hasard l'ensemble des circonstances qui se ralisent chaque instant en chaque point du monde, tous los tres actuellement vivants sont lo produit du hasard qui a occasionne toutes les variations passes. Tout repose sur ce postulat. Les conditions de possibilit d'existence de tel ou tel organisme n'tant pas illimites et lo devenant d'autant moins quo la forme est'plus complexe, il se produit une canalisation du hasard qui donne vite l'illusion d'une incnlion. 2. Lo Danlec. Les influences anceslrales (Flammarion), p. 46: 3. Lo fait n'est pas purement objectif, comme on en revient toujours instinctivement le croire : c'est la ralit, mais en partie construite par l'esprit avec ses reprsentations d'espaco, temps, nombre.

141 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL quo nous : Nos explications, * des narrations , mais jamais quo cher autre chose. bien dit-il, inutile ne sont de cher-

Au point do vue scientifique, M. Le Danlec a certes nous suggrer mais la pense ne peut-elle raison, de vue ? Cela supposerait d'autres qu'elle points est une activit Or cette activit possde propre. a cess nie; des que le mcanisme catgoriquement un procd devenir une d'tre mthodique pour il est oblig de considrer la conscience doctrine, comme nombre simple piphnomne de mouvements matriels un : Un d'ordres grand divers, se

dans l'individu produisant tous les autres mouvements synthse instant, certain Cette actuelle comme langage,

qui peut la description de tous

de l'exclusion sont, d'une du monde, l'objet chaque tre considre, dans un matriels. 1 la conscience' .

minutieuse, ces mouvements

actuelle synthse s'appelle La conscience tre considre comme un peut ! reflet du mcanisme. C'est la question simple scientifiques Les narrations sont toutes fondes,, sur le langage visuel , mais M. Le vrai, lui-mme Dantec oublie que le visuel fait partie 3 du psychologique . Singulier piphnomne, c'est 1. Op. supr., p. 9. 2.P. 103. 3. P. 78. - C'est pour cela quo lo paralllisme psychophysiologique n'est jamais rigoureux, le physiologique ne nous tant connu que par une reprsentation psychologique. D'ailleurs il ne faut pas confondre la formule : tout tat psychologique correspond un tat physiologique, et vice versa, avec celle :un seul tat psychologique corres

PROBLME DE LA FINALIT

ET DE LA PROVIDENCE

145

si peu passif que c'est en fonction de lui, ou par lui toute observation, loute desque se fait et s'exprime tout raisonnement, toute cription, gnralisation, toute science. a son autonomie, de quel droit, Que si la pense au nom d'une do ses formes, de l'empcherait-on se servir de l'autre? Le mcanisme, tout comme la finalit, dquat n'est ; il de connaissance qu'un procd de est relatif notre manire inanous

les choses dans ses schmes reprsenter l'espace, ne sont ni la ralit en soi, ni \a portrait de la ralit. de schmes Oui, mais c'est un ensemble utiles, . - Strile tandis que la finalit est strile par mais peut-tre utile progrs scientifique, rapportait d'autres formes par rapport de la vie psychique. Le rsultat nisme sion de l'piphnomnisme : la vie n'a pas de but, Moralit, c'est finalit. et (esthtique, morale) le plus net du mcaserait du moins celle concluoblide but

gatoire.

pond un seul tat physiologique qui le dlormine, et sans rciprocit, affirmation qui dpasse do beaucoup l'exprience (Cfr. H. Bergson. Le paralogisme psycho-physiologique, Rev.de mtaph, et morale nov. 1904 et Dullelinde la socit franaise de philosophie (Colin) lr anno, n 2.) Celte dernire formule seule, enlevant au psychique toute efficacit propre, anantirait la possibilit d'une finalit immanente. Or elle est gratuite. La formule qui on dcoule : l'lro est form par et non pour le genre do vie, reprsente donc, non pas l'expression adquate do la ralit, mais une ncessit do la mthode scientifique qui ne garantit de rsultats positifs et utiles que moyennant celte abstraction. 1. Personne ne l'a mieux dit que Bacon. Mais il avait soin d'ajouter qu'il n'est aucune contradiction entre ce double aspect des choses : Si modo intra terminos suos coorecantur, magnopere hallucinantur quicunquo cas (causas finales) physicis repugnare pulent... Conspirantibus oplim utrisque causis, nisi quod altra intenlionem, altra simplicem conseculionem denotet. De dignitate et augmentis scienlia' rum. Lib. III, cap. IV. - Cfr. ci-dessus p. 73 citation do Huxley. 10 IIRERT. Divin.

140 PRDOMINANCE DE L'LMENT

INTELLECTUEL

3. -T PROVIDENCE Quelques remarques Sa thse (ci-dessus, p. du monde c'est est du fait, exactement il encore 139), au sujet de Darwin, c'est que l'organisation bienveillante. Henan en Or ce sens : L'intention

gnralement ce quo dit est s'tablit

prdomido progrs, dans les forces, les tennante d'ordre, dances qui composent l'univers 2. On peut donc tou- d'une si l'on lient personnifier jours parler providence. Mais ce n'est la philosopas ainsi que l'entendent traditionnelles. Leur chrtiennes phie et la thologie consiste partir de l'affirmation de l'exisprocd tence d'un tre parfait, infiniment intelligent, bon et

gnrale que, de

monde

bienveillante', une rsultante

1. Article sur Amicl (1S84) dans Feuilles dtaches, p. 386. - Mme volumo, Examen de conscience, p. 427. 2. o Pour moi. dit ailleurs Ronan, je pense quo la vraie Providence n'est pas distincte do l'ordro constant, divin, hautement sage, juste et bon, des lois de l'univers. Lettre M. Guroult, dans le volumo des Dialogues philosophiques, p. 248. - Les objections des savants qui se mettent en garde contre ce qu'ils tiennent pour une rsurrection du finalisme portent fond contre lo systme d'un crateur rflchi et tout-puissant. Elles no portent en Yien contre notre hypothse d'un nisus profond, s'exercant d'une manire aveugle dans les abmes do 1'ctro, poussant tout l'existence, chaque point de l'espace. Ce nisus n'est ni conscient, ni tout-puissant ; il tire le meilleur parti possible de la matire dont il dispose. Il est donc naturel quo la partie du cosmos que nous voyons olTredos limites et des lacunes ; tenant l'insuffisance des matriaux dont la productivit de la nature disposait sur un point donn. C'est lo nisus agissant sur la totalit de l'univers qui sera peuttre un jour conscient, omniscient, omnipotent. Examen de conscience dans Feuilles dtaches, p. 430. - On objectera que ce n'est pas plus clair quo l'ancienne thorie cratrice. J'ai dj dit que tel est aussi mon avis. A priori, les deux hypothses soulvent des difficults analogues par suite de l'impossibilit o l'on demeure do dfinir exactement, adquatement, les termes employs. Mais l'hypothse de Renan a l'immense avantage de ne pas prter le flanc l'objection de l'existence du mal.

PROBLME DE LA FINALIT

ET DE LA PROVIDENCE admise du comme mal,

147 un

Une fois celte existence puissant. faits de l'existence fait, les autres porte quel degr d'inutilit

n'im-

ou d'horreur, ne sauanantir l'existence du premier raient, affirme-t-on, du mal est donc traite comme affaire fait. L'objection de ou comme rvolt, d'orgueil aux facults humaines. C'est la vieille impntrable solution du Livre de Job l : L'homme n'a qu' se le Tout-Puissant. courber et se taire devant sensiblerie, Cela dre la personnification suppose comme ralit indiscutable. contraire, du Parfait Or nous une consivu les avons hypothse puisque ou

au (chap. vu) que c'est, et demeurera qui demeure notions

qu'elle implique, pour notre interne et que nous savons de distinguer exprience ne sont pas cependant de toutes autres, susceptibles dfinition. Et parfait, parfait parce que nous ne pouvons dfinir le l'tre, nous ne pouvons si : savoir : ne

hypothse, 1res certaines

parfait le saurons quoi doit celle

l'inconscient, ralis n'est pas uneconlradiclion, ousic'esl Nous se ralisant, qui est une absurdit. du si moins, et voil

ici-bas jamais, jamais on discutera tre rang dans dans celle

pour-

le divin, le parfait, la catgorie de Ytre ou dans de \& personnalit ou celle

du devenir,

de Yinconscient. 1. Huitime sicle avant notre re (?) - On y ajouta depuis la croyance aune vie future rparatrice. Mais on suppose-dj, pour l'affirce qui est la mer ,l'existence d'un Dieu infiniment bon et juste question. La fin, d'ailleurs, justifie-t-elle les moyens ?

*48 PRDOMINANCE Jadis on croyait

DE L'LMENT

INTELLECTUEL

invitable, rompu, lit l'intelligence et la conscience; des tendances d'une finalit rpondant nous plus logique comme demeure absurde, est une en sorte mystrieuse, contradictoire morceaux. d'organe d'affirmer

ininterpasser par un engrenage de l'ordre la finalit, de la finamais la notion et non inconscientes chane apparat et l'on

inexplique, ; la fameuse Le conscient

de l'inconscient, serait bien hardi est suprieur que l'organe la fonction. Sur ces questions, nous ne savons rien de moins rien, que jamais, depuis d'inconscient a envahi la psychologie. mation a priori, donc dans un sens ou gratuite. Ce n'est tenter que la notion affirToute l'autre, est

dans

qu'a

posteriori

chose, jugeant quelque la cause par ses effets .

que nous pouvons de ce que l'on nomme

4. - OBJECTIONDE L'EXISTENCEDU MAL Laparolesur la bontdo Dieu,qui est a commelnouri dispose nourrirleshommes les passereaux, gureplussusceprit n'est tible aujourd'huid'interprtationittrale l h c querellequipromet la gnrationontemd porainede Jsusle spectacle ugrandav Domcnt. AbbI.oisy. et L'Evangile l'Eglise,p. 101. L'homme de moins moins est en port reconnatre main de Dieudans lesjeux la brutauxet capricieux la nature de plus de ; en plusil rencontre dedans soil'idal au de vivantet persuasif. AbbPierreVignot. La viemeilleure, . 80. p Le vieux le malheur de Zeus distribuant mythe aux hommes, selon qu'au le bonheur hasard et

il ls

PROBLME DE LA FINALIT tire les d'un tonneau, ne

ET DE LA PROVIDENCE

intelligences notre re, nous

satisfaire pouvait longtemps 1. Ds le vie sicle avant grecques les gmissements tu me du pote

entendons

d'tonneremplis ment. sur tous les tres, Quoi ! lu rgnes unique d'une et d'une sans possesseur dignit puissance bornes bien l'esprit et le coeur de chaque ; tu connais aim, homme, autres pense et ton : comment pouvoir, donc domine tous les roi, fils de Cronos, ta alors, au mme rang les hommes

: Thognis 0 Zeus,

dieu

mettre peut-elle et le juste, celui dont l'esprit incline la coupables et ceux qui, obissant l'iniquit, sont modration, entrans vers la violence? Zeus pre, s'il plat aux dieux violence, que ne leur plat-il aussi que l'homme au coeur arrogant, des actes criminels au mpris des qui a accompli ses forfaits, lui-mme sans que dieux, expie ensuite que la les et qui pre qui pensent injuste, selon la justice, ta eux, agissent, qui craignent fils de Cronos, diset qui se sont toujours colre, entre leurs de tingus concitoyens par leur amour enfants d'un les sclrats aiment

aient payer les crimes ? l'quit, paternels ce qui devrait aux divinits Voil bienheuplaire Mais en ralit le coupable et c'est reuses. chappe, un autre qui plus tard porte le poids du chlimenL

1. La critique des traditions religieuses chez les Grecs, des origines au temps de Plularque, par P. Dccharmo (Paris ; Picard, 1984); p. 20.' 91, 92 ; 120 ; 229:251 ; 431, 435, 463; etc.

PRDOMINANCE DE L'LMENT donc, roi des immortels, l'homme qui s'abstient

INTELLECTUEL comment est-il

Comment juste ques, point trait

des actions inique ne transgressant les lois, ne violant jamais son serment, que le juste enfin ne soit pas ? Lequel des autres ce mortels, justement rvrerait encore injusle hommes richesse les Immortels? Que et sclrat, que n'arni celle des dieux, dont : regorge la dure pauhumaine il

spectacle,

penser, quand l'homme rte ni la crainte des tale tandis l'insolence que de la

les justes sont accabls sous vret qui les crase? La rponse ne vint pas. La conscience tourna dans les ternelles de providence, et, priori, me liste. Une immense facilit rsultait de l'ide de l'ignorance antique du Dieu de Platon ou du Stocien, indpendante du essaiera

: il n'y a pas hypothses dira picure ; il y a une Providence, tout est conforme l'ternelle Raison Stociens; Plularque l'hypothse duagrce la pense pour de cration. En face les

diront monde, la conciliation

de l'Epicurien ou d'rislote, il y a toujours une malire premire donc un bouc missaire que l'on

des misres et iniquits du monde. Le peut charger mal a sa source dans cet tre essentiellement imparfait, non en Dieu. Mais mode le christianisme, s'vanouit. Le thologien chrtien, ne peuvent avec cet expdient comle mtale dilemme : chrtien, plus viter

physicien

PROBLME DE LA FINALIT Si Deus bonuml La calm demande est, ? subtilit les unde malum?

ET DE LA PROVIDENCE Si Dons non est,

151

undc

transmutation mme

ou leibuizienne 2, du mal en un moindre des ces comment

rclamations

, la spinoziste bien n'a jamais On se consciences.

solutions prtendues ont pu satisfaire C'est qu'elles sont certains esprits. construites un procd autrement d'aprs pntrant et puissant des ordinaire : la logique que la logique sentiments. telle dans leves chose du mal. On peut citer des mind-curers en exemple la secte celle amricains, Science dont ils parlent est un pur mysticisme, l'intuition la Vrit. Grce que Dieu est la Vie, l'Amour, de d'idalisme 8, de monisme, mlange Mrs Eddy sentimentalit et de moralit chrtiennes, en arrive conclure de Dieu que le mal, l'oppos un curieux maladie, Pch, erreur, qui est rel, est donc irrel*. fausse croyance ! 6 semblent rels* : illusion, morl, 1. La discussion Baylc-Leibniz est bien rsume dans Religion, critique et philosophie chez Pierre liayle par J. Delvolv (Alcan, 1906). 2. Elle se trouve dj dans le pseudo-Dcnys : Des noms divins, ch. v, 8 ru, qui la tenait de Plotin. Cfr. Guyot. L'Infinit divine, p. 217. 3. Science and Health par Mrs. Mary-hddy. Boston, Armstrong ; Glossary (ch. xvn) : Matler : mylhology, illusion. 4. lbid., p. 470. 5. lbid., p. 472. 6. lbid., p. 4S0. la plus radicale La de Mrs Eddy. L'intensit certaines du sentiment du Parfait est sounatures, que les rpugnances en eux par la vue du mal leur paraissent nier la ralit ; ils en arrivent ngligeable

152 PRDOMINANCE DE L'LMENT Co n'est

INTELLECTUEL

la difficult; a que reculer qui donc cr les illusions et les fausses croyances?? La philode dualisme', sophie de Me Eddy doit se compliquer la vieille ide : ce n'est y retrouvons pas ce sont les sens qui pchent 3. Toujours estl'me, il que la conclusion est un vaillant appel l'actile Dieu intrieur ! Affirmons-nous vit 3. Rveillons ce que rellement * ! perfection Sans mthode duit lions en doute, nous c'est sommes : vrit, l qui un peut bont, parti sant, et nous

plutt

d'auto-suggeslion ralit d'excellents

rsultats,

une pris, et proproduire des amliora-

et gurisons nombreuses. Celle mthode existe d'un sentiment donc et l'anantissement par un autre Il nous aide plus fort est un fait psychologique. comprendre les thories optimistes. Elles sont la deces tempraments thorique justification optimistes, chez lesquels une impression tre pnible peut anantie vivipar une compltement impression fiante et enthousiaste.

1. Science and Health, p. 470. 2. lbid. p. 481. 3. Ce qui explique la prodigieuse vogue des mindeurers en Amrique. L'exemplaire de Scienceand Health (1905)que j'ai entre les mains fait partie du 359mille. 4. Drugs and hygine oppose the supremacy of tho divine Mind. Certain results, supposed to proced from lliem, aro really caused by tha failli in liiem winch the falsc human consciousness is educated to feel. p. 484 - God is tho creator of man, and Ihe divine Principlo of man rcmaining perfect, Dis idea, or rellcction - man, remains perfect. Man is the expression of God'sboing. If over therewas a moment when man expressed not tins perfection, ho could not hve expressed God : an there would hve bcen a lime when Doity was unoxpresscd, without ontity. p. 470.

PROBLME DE LA FINALIT Voici,

ET DE LA PROVIDENCE

153

des plus prs de nous, quelques exemples divers les tempraments grce auxquels procds ce qui les gne, escamotent cartant optimistes, L'limination inconsciemment l'objection. peut avoir lieu par rapport l'un du ou l'autre terme : Dieu. des deux Nous termes du problme. 9 V Elimination vons

la trouIV du intellienfants

ralise dans l'observation pratiquement Dr Flournoy. 11 s'agit d'une femme instruite, d'excellente mre de plusieurs sant, gente, tous bien horreurs enfance.

Le problme de la souffrance, des portants. de la lutte pour la vie, l'a hante ds son leve dans l'ide que rien ne nous arrive de Dieu, sur les textes de donner elle de s'est appuye sur celte l'Evangile de plerin. aux qui la confirMais les faits textes conso-

sans la volont croyance, ment, comme n'ont lants. cess

sur un bton

un dmenti

Elle ne peut s'arrter non plus l'ide que ce soit des chtiments sont trop , car ces chtiments mme au coin de l'absurdit, de souvent marqus

tre vraiment et toujours voulus l'immoralit, pour nos dou considrer de Dieu. Et puis, ajoule-t-elle, des chtiments, cela nous conduit leurs comme faire de mme les privations gueil et ce qui donne got de a te vient ou les chagrins, ou pour les douleurs des autres; ce qui mne vile l'or notre bien sympathie un arrire-

peu propre la rendre Soudain, l'ge de quarante bienfaisante. ans, son esprit est illumin par une ide qui est pour elle

154 PREDOMINANCE DE L'ELEMENT INTELLECTUEL que Dieu est absent du monde 1. Il est bien le Crateur admirable dont la louange s'tend d'une extrmit de la terre l'autre, dont les le salut : c'est cieux mier... dans racontent l'Humanit, la grandeur. Pre tendre qui malin Il est bien nous semer le Pre de a aims le prede l'ivraie

Si quoique

est venu

la moisson, Dieu absent devoirs nous

Et nos le matre

c'est que le matre tait absent. du monde, tout s'explique alors. car si n'en sont pas moins vidents,

a confi quelques talents, nous devons les faire fructifier en son absence avec plus de conscience et d'ardeur encore que si nous travaillions sous ses veux... Si Dieu tait vraiment dans le il n'y serait pas oisif, laissant ses cratures, monde, ses enfants, intrieurs et exposs tous les ennemis faicl injuste, extrieurs ; il n'y serait pas aveugle ni sant tomber la tour de Silo sur des passants plus ni moins coupables presque pre indiffrent, absent. Celle dernire hypothse mon baume absent coeur n'en une pesante de la Dieu est le que d'autres... ou il est le pre barbare, enlve elle de dessus y met le

amertume;

pas empch pour faire de nous nous lever plus haut moralement, des tres libres et actifs la recherche du bien et du 1. Lazaromeurt quand Jsus est absent Jo. XI, 32 ; lo matlrc part en voyage, ses serviteurs aussi sont absents et dorment. Math., XIII, 25 ; XXV, 5.

divine, compassion puisqu'un pre Si Dieu n'a est pas moins un pre. le mal d'exister, c'est, sans doute, pour

PROBLEME DE LA FINALITE bonheur, famille et non envoie des tres

ET DE LA PROVIDENCE

Ibb

son

Tel un pre de passifs,.. fils ou sa fille l'cole ou l'trandes tribulations leur C'est a former qu'ils caractoute ici. de la

ger, mais n'est y rencontrent tre 1. 2 Elimination thorie est

point l'auteur et qui serviront du terme qu'il connue.

: le mal. faudrait Qu'il le mal

leibnizienne

suffisamment

exposer me suffise n'est qu'une

Elle rap pri-

peler que, pour do l'tre. vation rait

Leibniz, Or aucun

ce paradoxe aujourd'hui 11 chose de purement dre comme ngatif. quelque attribu ne manque qui ont pas de physiologistes des nerfs spciaux, la douleur. une base physique, soit Qu'elle suffit (quand une ralit elle lanl Dieu cause ce mme psychique, ne serait considr cela pas d'ailleurs une par les ralit crad'ex-

n'acceptepsychologue de la douleur consi-

mtaphysique), lionisles comme Il est intressant plications admettre de

du monde

psychique.

de constater

sans genre chez ne s'en liront pas les subtilits de Leibniz, d'une gale habilet moins par des tours de main 2: et lrangel 1. Arch.depsychol.,oc\. 1903, p. 342. 2. La meilleure rponse que l'on puisse faire la terrible objection, c'est d'allguer les'privilges de la libert (considre dans la nature aux lois contingentes ou aumoins dans l'homme). Je no puis que rpter ce que je disais ce sujet dans la Revue de mtaphysique et de morale ; Le Crateur a prfr un monde libre un monde automatique ; Dieuest ouvrier d'ouvriers . A cette belle parole de M. Fouille, Guyau rpondait avec raison : Le Crateur n'ayant pu crer des substances nues et toutes virtuelles a d crer des tres dous do quelques

la persistance des auteurs qui,

156 PRDOMINANCE DE L'LMENT Qu'importe qu'il des moutons Siamois, Sertillanges, sur les Sources la puissance manifestent naisse des

INTELLECTUEL

cinq dans dominicain,

des frres bossus, s'crie le R. P. pattes, un rcent en Dieu. voies ouvrage Croit-on que

s'y moins qu'ailleurs? N'y a-l-il pas l, au un effort inou, de cette puiscontraire, peut-tre, dont seule la sance, et l'un de ces dtours profonds fcondit infinie de ses ressources avec honneur ? On se rappelle prdicadclateur qui, parlant en chaire de la Providence, rait qu'elle a tout bien fait. Or, la sortie du seren souriant, et avec cet mon, un bossu s'approche aux gens de son espce comme esprit qu'on attribue une compensation de la nature, il se met pivoter sur Et celui-ci, lui-mme el dit au prtre : Eh bien?... souriant de Mon ami, sans se dconcerter mme, rpond vous tes trs bien fait pour un bossu. : pouvait ce trait d'un se tirer

de la Croyance cratrice et ses

admirables

qualits actuelles; mais alors ce sont toujours des oeuvres, non des ouvriers, au moins sous ce rapport, n'(Irrligion de l'avenir, p. 383). Parlera-t-on d'preuve morale ? Mais d'abord elle n'est pas admissible dans le cas des animaux, des enfants, des hommes plus ou moins privs de leur raison. Commentjustifier leurs souffrances, sinon par l'aveugle hrdit que nous sommes bien obligs d'accepter comme un fait, mais qu'il rpugne d'admettre avec toutes ses lamentables consquences comme le procd d'une Bonl infinie? De plus, comme l'a encore trs bien dit Guyau : o On ne tombe pas quand il n'y a pas do pierre sur la route, qu'on a les jambes bien faites el qu'on marche sous l'oeilde Dieu. (p. 3P5).On pche par manque de lumire ou de force cl Dieu qui sait l'augmentation de lumire ou de force ncessaire pour empcher la faute que lui, Dieu, est cens prvoir, no les lui accordant pas, se rend ainsi responsable dcsconsqucnces.- Non, dlra-t-on, car il anantirait par l-mmc la libert. - Nous rpondrons que, d'aprs les thologiens, Dieu a su rendre le Christ impeccable sans lui enlever la libert ni diminuer ses mrites (Hurler; Theol, dogm. 11, iv 400). S'il n'a pas gnralis le procd, il est lo premier responsable des rsultats. (Nde mars 1903,p. l242).

PROBLME DE LA FINALIT C'tait rflchir fonde. une beaucoup plaisanterie pour

ET DE LA PROVIDENCE

157 pas pro-

; mais il ne faudrait trs y voir une parole o la nature de cet tre.

Qu'on se reporte l'poque trieuse la formation travaillait ses

indusToutes cette Et voil un acci-

aboutir s'efforaient puissances pour oeuvre inoue qu'est une cration d'homme. de ce rseau subtil d'influences qu'au milieu quelconque, et c'est d'abord tait nos monte dent un lment un comme dsordre la perturbateur effroyable

intervient, ; si la nature

mcanique

semblent souhaiter, objectants car il n'y aurait pas de reprise comme si l'on introduisait un caillou rouages nature d'un n'est chronomtre. Mais

que impeccable tout serait perdu : ; ce serait possible au milieu des la heureusement

et parce qu'il y a pas ce chronomtre, du jeu et de la souplesse dans sa marche, parce que l'accident lui est permis, c'est--dire parce qu'elle est imparfaite elle saires, il est mal des cette choses meilleures au tourne fait sens o le l'obstacle nos adverprennent son et elle construit fait! la Je rpondrai marche ordinaire ralisations o sociale, lui occasionner :

homme.

On me dira

: il est mal

relativement

qui tend, en effet, vers des la vie ; il est mal fait pour anormale

conformation

des souffrances, mais tout cela regarde proccup

pourra des impuissances; des humiliations, la nature. Cela ne regarde point de Dieu et quelque paternelle en toute chose soit de la justifier

la Providence que Ton

158 PRDOMINANCE il faut la cause attribus. le second roue ... tant pourtant

DE L'LMENT distinguer, les divers est dfaire sur lout

INTELLECTUEL] dans rles le travail de

bien

premire, Le premier

s'est qu'elle marcher la nature; ceux est que la

est de ramasser a broys. de bossu

la route

immense Notre

l'heure

mal

; il n'en est pas moins comme disait Pour un bossu, les perture'esl--dire tant donnes le prdicateur, sa gense, il est ce entraver bations qui sont venues certains il es 1, plus admirable, qu'il doit tre; que vous voudrez admirable. de nature droit; car il nous rvle points de vue,, qu'un homme met en des moyens la souplesse que la nature et c'est a fait ici un saut d'obstacle, oeuvre. La nature d'un percheron 1. tranquille plus beau que la marche du lecteur. aux rflexions Je livre ces paroles ne traite affirme Le P. Serlillanges pas de la qu'il mais il n'en est pas fort commode, de son propre moins vrai que nous tenons, aveu, sa : ramasser de la Providence barbare conception sur la route ceux que la roue immense (de la nature) a Providence. C'est ; les imperde la justifier broys ; et son moyen ou provine sont qu'apparentes du mpndc fections terme Cette fois, on le voit, c'est l'autre soires. li: le mal, qui est mtamorphos, du problme min. Et, comme je le disais, cela se fait en vertu de

fait, un effet

1. Les sources de la croyance en Dieu (Paris, Pcrrin 1905. Pages 115 117).- Le R. P. Serlillanges est professeur de philosophie l'Institut catholique do Paris. Le titre seul, ;plus psychologique que mtaphysique, est un signe des temps.

PROBLEME DE LA FINALITE l'intervention

ET DE L'A PROVIDENCE

159

sant, teignant Il y a un Dieu, ou qu'apparentes

a priori du. sentiment sentiment tout autre donc les

du parfait, clipcontradictoire : ne sont

Pre aurait provisoires. d dire : Il y a un Dieu par/ait, autrement donc; ne porte pas ou n'est qu'un sophisme son argument du mot Dieu. bti sur le sens quivoque Le P. Serliilanges, ou thologien losophe l'ide mais d'un non Dieu pas plus qu'aucun phine saurait catholique, accepter trs sage, /^puissant, non parfait, qui fut celle de partagent beauen effet,

imperfections Le R.

ide pas tout puissant, Voltaire 1, de Stuart Mill 2, et que coup de nos contemporains. J'ai dit : philosophe site crire chrtien. ou thologien En effet, l'ide

est trangre physique comme surtout prsent Le pre communique Crateur. il les vie ses enfants, cre pas celte substance, aime cette

; j'hcatholique du parfait mta3 l'vangile ; Dieu y est Pre, plutt que comme sa substance, sa et protge, mais il ne aussi,

vie 1. Il y a trace

1. u U ne reste qu' avouer que Dieu, ayant agi pour le mieux, n'a pu agir mieux. (DictionnS philos, art. Puissance). - J'aime mieux l'adorer born que mchant. (3*Lettre Memmius). Cf. Tout en Dieu et 2*Dialogue d'Evhmre.- Cotte opinion diffre de celle de W. James en ce qu'ello admet l'unit du Centre principal bon. 2. Essais sur ta Religion. (Traduct. Cazelles ; F. Alcan, 1901), p. 163. 3. Le soyez parfait comme votre Pre cleste est parfait impliquerait une contradiction si l'on prenait lo mot parfait dans son acception mtaphysique ; Luc, d'ailleurs, nous l'explique '. n Devenei misricordieux, comme votre Pre'est misricordieux. V, 30. Cfr. Loisy, Le discours sur la montagne (Picard, 1003); p. 70. 4. C'est coqu'a trs bien senti et exprim G. Remcle dans sa Morale chrtienne et conscience contemporaine (Paris ; Colin ; 1900) p. 271.

16C PRDOMINANCE dans l'Evangile,

DE L'LMENT dualisme

INTELLECTUEL

d'un

thologiques explications L'Ennemi, le le Malin, Satan, le Diable, voiler. Prince de ce monde, *, voil voil, dit le Dr Flournoy sous la varit le dcore, physiques La suite, Mais le dualisme. un principe mal, il n'est d'pilhtes le principe et moraux dont Jsus mtaphoriques de tous les maux et la source pas Dieu. d'tre lue avec altention :

des que les subtilits seules nous russissent

et non mrite

surtout, me voil,

direz-vous, qui sent terriblement en lutte contre Si Dieu est dans l'origine de lui et d'o vient tout le indpendant donc Tout-Puissant, de cet univers, la vieille doctrine le et

le pas l'Absolu, Crateur et le Matre omnipotent dans fatalement nous retombons Je vous avoue des manichens. assez

ni philosophe thologien au clair. Mais ce ne serait peut-tre pas la premire se condamne hrsie fois qu'une par les conciles trouverait tion avoir raison avec Quoi doute, contre de conformit reue. limit sans l'oeuvre dont tances la pense en soit, qu'il mais et prsenter plus du Christ que la tradieux la notion d'un Dieu, cesse maux

que je ne suis pas pour tirer tout cela

tirer tout pour il n'est pas l'auteur,

sans bont, pure le bien possible de et luttant contre

des rsis-

son rgne d'amour pour introduire trangres dans le chaos (ce qui serait la cause et primordial celte notion, de l'volution,), le mot dernier dis-je, 1. Le gnie retirfieiU) discours prononc Genve le 19 septembre 1904 ; p. 40.

PROBLME DE LA FINALIT qui me parat ressortir me semble infiniment tion courante sur du les

ET DE LA PROVIDENCE la carrire

161

de toute

de Jsus,

plus gnreuse Dieu morigncur

que la concepet vindicatif et pres, les meilencore le

des l'iniquit ses cratures (et de prfrence dont elles devraient leures) d'preuves remercier 1. punissant comblant

enfants

le dualisme, C'est, en somme, la plus vieille solution, le Dr Flournoy. Sous des formes chrque restaure tiennes dans la cita(nous l'avions dj rencontre ana(p. 113), c'est une solution admise les peuples Le logue celle qu'ont primitifs. bien et le mal rsultent de la lutte de deux frres : Osiris et Typhon Soskeha (Set) chez les gyptiens, chez les Durons, et Tawiscara ou de deux animauxdieux : le loup et le corbeau chez les Tlinkils, la corneille et le cacatos en Australie, ou de deux tion de M. Miville

1. Cfr. la fin de la note II, p. 291une dclaration analogue du pasteur W*.Monod. Dans une inlresssanlc brochure; Une religion rationnelle et laque (Dijon, Barbier-Marilier, 1904)L. G. Lvy, rabbin de Dijon, aflirmc que cette conception d'un Dieu limit par une matire rebelle n'a rien d'incompatible avec le judasme, et il cite, en effet (note p. 22) des affirmations trs nettes du plus pieux des thologiens juifs Juda Italvy (Kosary. I, 05-67) et du plus profond, Maimonido (Guide H, ch. xxv). - Lui-mme, p. 23, risque l'hypothse d'un Dieu qui se limite lui-mme en ECdterminant, en prenant la forme du fini, et qui se condamne ainsi, et nous condamne au mal. 11 n'a pas pu faire autrement, son activit tant spontanment productrice. C'est voiler par des mois la terrible diflicull. D'ailleurs, p. 4L Lvy admot l'affirmation de Mendelssohn (Lezioni di Tcologica dogmutica israelitica 1S61,tnlroduzione 4), savoir qu'aucune croyance n'est impose et que mme le fameux : Ecoute, Isral, l'Eternel notre Dieu est le seul Eternel (Deutr. VI, 4) n'est qu'une exhortation. - Ces diverses explications furent proposes, aux dbuts du Christianisme, par les gnostiques et ?ejctcs par l'Eglise : Aut enim poluit cinendare, sed noluit, rpond Terlullien llermogne, aut voluit quidem, verm non potuit inlirmus Deus. Si potuil et noluit malus et Ipso, quia malo favit...Aut famulus matiDcus, aut amicus. Ch. x. tlDKtvr. Divin. Il

162 PRDOMINANCE DE L'LMENT ordres dans Une que de puissances etc 1. l'Inde, autre forme William suprieures donne James. cette Rien

INTELLECTUEL : Devas el Asuras

suggre

c'est celle ide, ne nous oblige,

une unit centrale dans le lui, admettre est peut-tre d'une plura; l'univers compos les uns bons, les autres plus lit da centres d'nergies, d'aprs monde ou moins mauvais; c'est tout cience religieuse, ce que rclame la consde se sentir unie meilleur

le triomphe final du bien, el d'y que soi, d'esprer contribuer pour sa faible part 2. Cette hypothse, qui l'existence d'un diable aussi bien que celle justifie d'un Dieu, rpond en effet, aux donsuffisamment, de l'exprience M. James religieuse moyenne. avoue que les philosophes el les mystiques la rejettent au nom de l'infinilist belief , mais il ne s'en meut lisme pas. Voil donc un polythisme chrtien. En somme, tourne toujours chrtien, l'esprit dans un duasur ces nes

aprs

questions,

humain, le mme

s'arrter, s'imaginant pouvoir telle ou telle hypothse, et

accrocher toujours l'invitable de cas, pour la

cercle, son nid

dloge, pouss plus loin par cable sentiment de l'insuffisance en tous Ce qui ressort, c'est l'impossibilit, dsesprs, adopte.

dbusqu, et implasolution de

de ces efforts quantit

1. Lang, Mythes, etc ;p. 168; 322: 310; 36b-369;371-374 426; 442. ; Ou bien la responsabilit du mat est reporte sur Un dmiurge. Cfr. Lang, The Making of Religion, p. 238, note ; 175, 208, etc. 2. Varieties of retigions exprience ; p. 132, 62b.

PROBLEME DE LA FINALITE ET DE LA PROVIDENCE el des plus consciences, s'en tenir la solution nettement divine ralis entre et la croyance Nous ne saurions des hautes, traditionnelle

163

de meilleures, et le divorce

la croyance la cration

la personnalit exnihilo .

donner

clusion

ajoutes L'essentiel, Leibniz faire satisfaire devant

plus sage que 1 l'observation

ce chapitre une conces paroles du Dr Flournoy IV de M. D. :

est de reconnatre dit-il, que si les et les Calvin sont incapables de se tirer d'afl'imbroglio d'autres gens de cet univers, de faon ceux qui

et qu'eux-mmes il ne faut pas se montrer sortent du mme moule, les mes simples envers : c'est perdre plus exigeant son temps que de les quereller sur les ides, encore qu'incohrentes se servent pour de leur et puriles sa exprimer en exprience

en apparence, dont elles tant bien que mal le fond complexit, el il serait n'est maintenir qui

les et cruel la fois de prtendre stupide de force d'un dans la camisole systme point fait pour elles.

11 y a certainement nombre d'individus religieux, n'ont l'instar du bernard d'autre l'ermite, qui, abri intellectuel, leur vie rencontres dogmatiques il y en a aussi dont l'tre besoin d'aucune protection inconlcslablementbcaucoup leur propre eux-mmes durant, que les coquilles toutes faites sur leur roule semble n'avoir spirituel de ce genre. Mais il en est qui maison, doivent comme se fabriquer l'escargot, ;

1. Arch. de psychologie, octobre 1903 ; p. 349.

164 PRDOMINANCE DE L'LMENT

INTELLECTUEL

et qui ce serait causer d'intolrables souffrances soit les fourrer dans une enveloppe que de vouloir intellectuelle soit les dpouiller de celle trangre, qu'ils se sont scrte d'un psychologique tre d'ailleurs au cours dogme de leur vie... L'effet quelle qu'en puisse soi, dont le psychologue varier du tout au tout suiet de l'om-

la vrit en n'a pas s'occuper peut vant l'individu. La notion de l'absoluil

sera peut-tre un divine, niprsence par exemple, aliment de vie pour un caractre foncirement idaliste et mystique, aux yeux duquel le mal lui-mme, sous toutes ses formes, dans l'clat final disparait de la et de la toute-bont toute-sagesse ; suprmes mais elle pourra devenir une pierre d'achoppement, un coup de mort, presque pour certains tempraments plus empiriques, sur l'existence tence pratiques, et aussi sensibles surtout aux faits de fermer les yeux incapables du mal que de le concilier avec l'exis moins prcisment de trouver une intellectuel, pourrions-nous de Dieu de ce monde. de la mthode sentiment psy-

de Dieu,

un truc chappatoire, dire, tel que l'absence L'admission chologique entrane des de pour avec elle,

la lgitimit l'lude du en effet,

religieux,

solutions

d'ailleurs, frence dernier

hypothtiques. la possibilit d'une

celle de la multiplicit Elle suppose aussi, slection, d'une : prnous le

personnelle essaierons d'tablir chapitre

ces hypothses parmi et de justifier la ntre et les conclusions.

dans

CHAPITRE

IX ET DE

LE PROBLME DE LA GRACE LA LIBERT Thomisme trois pense noms

, Molinisme rsument l'effort

, Jansnisme; le plus acharn

ces de la

humaine,

quer le rapport 2. humaine Le jansnisme

en nos pays chrtiens entre la volont divine un des termes

1, pour expliet la volont du rapport :

supprime

1. Discussions anatogues dans l'Inde. Cfr. Barth. Les religions de l'Inde (Fischbacher) p. 119 et p. 135 : n D'un ct, on tenait pour l'argument du chat : Dieu saisit l'amc cl la sauve, comme le chat emporte ses petits loin du danger ; de l'autre, on en appelait l'argument du singe : l'amc saisit Dieu et se fait sauver par lui, comme le petit du singe chappe au pril en s'altachanl au Banc de sa mre. - Quant au mahomlisme, M. Carra do Vaux distinguo : 1 le fatalisme prdestination; 2 le fatalisme physiquo (consistant croire que ce genre de mort est fix d'avance, superstition populaire rpandue partout) et 3 l'abandon, la rsignation (islam) la volont de Dieu. Co troisime seul serait essentiel l'islamisme, Religions et socits (Alcan 190b) p. 2)6. 2. Aux premiers sicles de l'glise, les Pres Grecs avaient nergiquement maintenu les droits do la libert humaine contre les gnostiques ; par contre Pelage, au v* sicle, avait soutenu que la libert suflit l'homme sans action intrieure de la grce divine. SaintAugustin avait rfut Pelage. Mieux vaut tudier ici le problme sous les formules moins anciennes et qui ont cours encore aujourd'hui. Il y aurait distinguer le problme au point do vue purement naturel (concours divin et libert) et au point de vue surnaturel (grce cl libert) ; mais le second point de vue renferme lo premier et le dpasse ; c'est donc lui que nous choisirons. Nous rappellerons que, d'aprs la doctrine catholique, la grce n'esl absolument ncessaire que pour les oeuvres surnaturelles cl que la fameuse proposition; Toutes les oeuvres des infidles sont des pchs et les vertus des philosophes, des vices a l condamne par l'glise (lb* propos, de Baius dan&VEnchiridion deUcnziger. p. 242).

166 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL la libert. ginel. L'homme l'a perdue depuis le pch ori une balance semblable dont la

11 est donc

Plirait vers le mal, enmauvaise, concupiscence trane invinciblement L'homme l'un des plateaux. en tous cas, mellre n'ayant rien, rien de suffisant sur l'autre, Dieu seul peut y subvenir Mais s'il, l'y met, c'est avec grce. de telle toujours prpondrante, son effet d'entraner toujours bien. Il n'est donc jamais que grces l'homme volontiers, quelles acquiesce obtient s'il une sorte y met sa intensit

qu'elle l'homme au 1 auxefficaces non volontai-

ce systme librement. condamna rement, L'glise en s'appuyant sur le fait que Dieu ne refusant jamais sa grce, pourtant l bien ne se fait pas toujours c'est le vieux Video rsister l'homme ne veut sante prte L'homme : proboque, dtriora sequor. la doctrine orthodoxe, grces suffiraient si point parce qu'il suffise nomme meliora

peut donc,

la grce. mais voulait, pas. La grce

d'aprs Certaines

ne suffisent qui suffirait de

(malgr l'imperfeelion de faciles plaisanteries) la grce nettement

librement, coopre de Trente avait contre Tous admellenl Luther les

qui l'expression l'homme ; quand y Le concile est efficace. formul ces principes arbitre.

qui niait, orthodoxes,

lui aussi, le libre thomistes ou molinisles, de la grce et de la libert

la coopration

1. Arnauld admit de petites grces , secours qui suffiraient dans d'autres circonstances.

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERTE ils diffrent ration. Les forces tion selon molinistes 1 la comparent appliques un bateau, simultane un celle de dans la manire d'expliquer cette

167 coopdeux (deux ; l'ac;

paralllement chevaux qui tranent de Dieu est

mobile

une voiture) celle de l'homme

veut ou ne veut pas, le concours que l'homme divin est efficace, ou demeure suffisant simplement - suffisant dire. en puissance, pourrait-on En ce cas, rpondent la gt'ce divine vient mmo dernire l'homme Dieu. que Dieu, cause de la fidles facult, est cause de l'acte, mais les Thomistes, ne peut leur principe 3 que la puissance, la facult, l'acle si elle n'est mise en mouvement par passer et trouvent cela insuffisant un tre dj en acle, le souverain domaine du Crateur affirment que aussi bien que les droits de sa Providence qui cre Les molinisles rpondent les tres et leurs facults, mais aussi les dirige dans de l'homme. analyse a donc les thomistes, ah exlrinseco, mritoire l'efficacit de la et salutaire, de en volont

L'acte

bon de l'acte 2, est de l'homme; et non l'homme pour seule cause

1. Molina, jsuite espagnol (lb3b-1601).Ne pas confondre avec Molinos (quilisme). 2. Les molinistes diffrent dos plagiens, puisqu'ils admettent la ncessit, pour les oeuvres surnaturelles, d'une action intrieure excitante et cooprante de la grce. 3. On voit que l'une des bases de la thorie est dj fort contestable : qu'est-ce qu'une facult qui ne peut d'elle-mme passer a l'acte, sinon une abstraction ?

1C8 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL leur l'acte exercice ne sont satisfaits s'exercent que si la causalit avant non seulement lui-mme. par pas elle-mme, une simple

et direction

divine

de libert, mais dans La grce demeure ainsi L'aclion

l'acte

efficace n'est

ab intrinseco. excitation,

divine

une action mais exhortation, morale, (pour employer une motion le relle, physique et comme celte motion prcde, langage de l'poque) mais logiquement rellement, (ratione) libre, ils l'ap pollen [prmotion physique. Ces mots sonnent trs mal notre oreille, non l'acte mais

il faut tre juste et reconnatre qu'il ne s'agit point l d'une action mcanique, comme celle del vapeur sur le piston ; la grce agit sur les facults morales de l'homme, coeur et volont, sur toute intelligence, cette vie indlibrc : dsirs, ten, impersonnelle dances : et incons(nous ajouterions aujourd'hui la dtermination dlibre, ciente) qui prpare sonnelle el libre. Les thomistes au plus rcents, de chercher, comme les anciens, des expressions orientales aux mtaphores quantes, empruntes Livres font perlieu chodes

brutales ds qu'elles saints 1, mais devenant comme : partie du vocabulaire philosophique,

Dieu fait nos oeuvres, Dieu nous fait vouloir, etc. (el d'ailleurs rien de plus dconcertant que l'expression des termes mme de pr-motion physique), emploient adoucis. La terrible prmolion physique devient une

1. Is. XXVI,12. - Ezch, XI, 19. 13 ', etc.

L'zch. XXXVI,27, - Philp. Il,

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT 169 victodouce, une dlicieuse caresse 1, une dlectation rieuse (comme disent les Augustiniens). de Question en somme secondaire. De mme ces terminologie, discussions ensemble, toutes sortes : s'agit-il d'une grce, la dernire d'un ou d'un ensemble mme de secours de par

Dieu assige et sollicite lequel toutes nos facults, de telle sorte que l'me ne peut Le point intressant, le seul plus ne pas se rendre? dcisif et capital est celui-ci : l'efficacit de la grce divine est-elle ab exlrinseco (Molinistes) ou ab inlrinseco (Thomistes) L'objection que l'efficacit la libert. Les moins nature, vouloir thomistes y rpondent que Dieu meut chaque donc librement le mobile librement. Sans doute, verbalement mobile libre sous selon : il nous du sa fait ? qui vient de suite ab exlrinseco ne la pense, laisse point c'est place

nous ne pouvons vouloir physique, ce que Dieu veut que nous voulions, mais il en est de mme, ajoutent-ils, librequand nous choisissons ment ; nous ne pouvons plus vouloir que nous avons choisi el nous le voulons cependant ment. est sophistique, les conditions n'tant pas les mmes dans les deux cas ; dans l'un, en L'assimilation 1. a Lcnis et blandus conlactus, dit Massouli, quo Deus blanditur anima;, camque, his imm'tssisdcllciis, in quant partem voluerit inclinai. ce que libre-

la promotion librement que

170 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL et la effet, il y a deux causes : Dieu et la libert, difficult se pose ; dans l'autre, la libert seule, et la difficult s'vanouit ; la libert pourrait toujours, en effet, cesser de vouloir ce qui n'est pas ainsi, avec la motion efficace. possible Si nous laissons ce paralogisme, les Thopasser mistes auront beau jeu pour sauver la justice divine. A l'objection grce sante, y ail ainsi : pourquoi Dieu donne-t-il aux uns la la grce suffiefficace, d'aulrcs simplement ils rpondront : 11 ne faut pas s'imaginer qu'il l deux espces de grces pour appartenant,

de la providence : dire, deux plans diffrents sufficiens ad ipsum eflicax . ordinalur semper a toujours l'efficace; ou, Qui profite de la suffisante si l'on veut, le secours devient efficace pour celui qui y a coopr l'appeler s'il n'a pas la grce efficace. faute de l'homme Parfait - seulement nous tombons de Charybde comme en Scylla. Car tous les thologiens admettent de foi - et ils prtendent que le gouvernement providentiel deviendrait sans cela impossible, alatoire, que Dieu prvoit lottes les aclions libres de l'homme \ ds les dbuts, alors qu'on pouvait ne de la C'est donc que suffisant. toujours

1. Sans l'obligation pour l'orthodoxe d'admettre uno prvision en dtail et une providence s'exer;antjusque dans ces moindres dtails, il semblerait facile de concilier thomistes cl molinisles. L'acliou divine, dirait-on (et on l'a dit. mais sans rflchir la susdite consquence), nous fc.il vouloir le bien en gnral ( vellc bonum univcrsale ), mais nous demeurons libres de choisir les applications particulires do celle pousse gnrale ( vcllehoc vol iliud ). On pourrait de la sorte lre prmolionniste sans tre prdlcrminisle, comme l'a soutenu l'abb Goyraud. Voir la rfutation par le dominicain Guillcrmin ; Revue thomiste, mal, septembre, novembre 1895.

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT

171

Ou plutt, il les voit, le temps n'existant pas pour lui. - Sans doute, le temps n'existe pas pour Dieu, mais il est de l'essence mme du fieri, du devenir de la crature. Dire que Dieu voit la crature en dehors du temps, c'est dire qu'il voit le cercle en de l'galit de ses rayons. si commode du mot prvision par nouveau paralogisme. dehors Le remplacement vision est donc un

Les thomistes, ne sont pas embarrasss, d'ailleurs, grce leur thorie qui fait de Dieu la cause de notre choix sr libre. qu'il Si l'on n'est concde ce dernier nous plus difficile Dieu prvoit les actes bons qu'il fragilit de ces constructions pas plus qu'un de l mme de sa dcret pour part les actes causalit il est point, de concevoir comment fait faire. car verbales mauvais, productive laisse faire. Mais, ! il n'en est il n'y a ; il n'y a

Dieu Comment permissif; ne fait plus faire ? sait-il, puisqu'il Les thomistes insinuent qu'il existe tout de mme une sorte de causalit abslentive , Dieu sentant des grces que, cause du mal il ne nous donnera point. Mais ces : causalit abstenlive tellement jurent cause

qu'il!* scraj;s par nous voulu, deux d'tre mots

accoupls que bien des thomistes prfrent avouer que la solution C'est mme leur chappe. l, notre avis, dit le P. Guillcrmin, que rside le noeud du mystre le problme de la qui enveloppe science divine \ 1. Revue thomiste, janvier-fvrier 1903. Sic Kleulgcn ; Delatlc, etc.

172 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL ne sont pas plus heureux avec leur supercomprhension que Dieu possde des cau science moyenne . Dieu voit les ses et la fameuse Les molinistes dans sa science de simple intelligence , possibles dans sa science de les ralits dont il est cause, vision , les futurs contingents, dans lesacleslibres, entre une science particulire, qui tient le milieu les deux autres et que, voiler pour la cela, ils appellent moyenne . L encore, c'est

difficult

ne soyons pas trop svres Toutefois, car ils nous mettent du moins sur la voie d'une tion. nous

par un mot. leur gard, solu-

en effet, le molinisme ordide Suarez (o l'infaillibit de naire, ou le congruisme conla science divine vient du rapport de parfaite Que prenions, venance, dispositions heurterons choix cause misme. concordance du sujet celle difficult, les la force de la grce, nous nous et les circonstances), entre

que Dieu voit les divers n'est indtermins, pas puisqu'il possibles dans le thode tel choix dtermin, comme S'il prvoit,

choisira s'il voit que la crature ces tel parti plutt que tel aulre, c'est, rpondent thologiens, qu'il est vrai que dans telles circonstances lel choix aura lieu, et tel aulre dans telles autres vrai; dire tances, circonstances. donc... Sans : tel choix tel choix libre Or Dieu doute voit loul ces thologiens aura lieu dans telles telles autres ce qui est ont soin de circonsc'est ; mais

libre dans

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT

13

le mme procd : maintenir le mot en ruitoujours nant la chose, car il est prcisment de l'essence du choix libre qu'il soit indpendant des circonstances. - et c'est un Autrement point des plus importants noter on tombe dans un vritable dterminisme des circonstances minisme La libert \ absolument des motifs et mobiles au dterquivalent de nos contemporains.

est remplace (comme aussi chez Leibniz) le volontaire par le volontiers. par la spontanit, C'est bien manire ou l, en effet, que, d'une autre, que on en arrivera l'acte libre est toutes les fois : on que l'on prvu un dterminisme ne pourra : ou quelconque ou des ciret prola con-

d'une

affirmera

l'expliquer que par de la causalit de la promotion, constances.

divine,

Dieu omniscient Mais pourrait-on admettre ? celte prvision vident sans admettre avec Nous ne le croyons pas, du moins ception que s'est construite la conscience

chrtienne,

1. Que l'on en juge par les passages suivants d'un philosophe et d'un thologien : Omnis cnuntiatio aut vera esse dbet aut falsa ; siquidem quidquid verum non est. id falsum sil necesse est ; quod autem falsum est, contradtetorium cjus crit verum. Quarc in hisduobus pronunliatis : Peints in his aut his circumstanlUs peccabit ; Peints in his aut his circumslanliisnon peccabit ; disjunctionis cjus oportet parlent alterntram esse veram. liane Igitur internoscel Dcus. (Libcralorc ; nslilutionesphilosophiese;De attrib. Dci absolulis ; ch. ut, p. 437.) ... Scilicct viderc Dcum futura libra quod liinc quidem illius intellcctus, utpot inflnitce perfectionis summ sit perspicax ac ad omne verum perspiciendum determinatus, adeo ut nulla parlicula voii cum effugero possittindc vero negari ncqucat, litcc futura veritatem habere determinatam ; semper cnini verum crit, creaturam liberam liac illavc condilionc posita Itoc illudvc esse acturam. (Hurler; Tkeot. dogm. II, bO.)

174 PRDOMINANCE DE L'LMENT et de la Divinit blies au et de la libert.

INTELLECTUEL Constructions ta-

de vue de la pratique et avec lespoint en les prenant la lettre, quelles on a voulu ensuite, rsoudre des questions Les paralogismes thoriques. invitables tent tous Notre que nous de l. vie avons signals plus haut rsul-

cience

morale, invitablement

en effet, s'offre notre cons un double point de vue : ce

devrait tre ; de l disqu'elle est en fait; ce qu'elle tinction invitable elle aussi entre ce que l'on appellera la ralit cl l'idal - ou noire moi empirique et notre moi suprieur ou l'me et Dieu la libert el la grce. Les dernires les mmes ques, expriment les premires, Mais plus psychologiques. pas rflchir longtemps pour se convaincre tervention les formules du mythe formules, thologiralits intrieures que il ne faut que l'indivine dans avec elle

de la personnalit entrane de suite thologiques

les images de causalit et de prvision doit dcoulent 1 les insolubles difficults nous avons signales . que D'autre d'un travail interne part, la constatation d'amlioration, nous lequel formes goste), d'un incessant effort de libration vie suprieure notre dgageons infrieures (vgtative, effort qui, nous le par des

animale, purement ne saurait tre sentons,

1. Devant celte impossibilit de concilier les deux termes, Colins, lo fondateur du Socialisme rationnel , sacrifiele terme : Dieu. L'homme n'est rellement libre quo s'il est indpendant d'un crateur, donc pas do crateur, mais seulement des Amesternelles, absolues, raisonnables et libres. Cfr. lettre de juin 1858cite dans Hugentoblcr, Extinction du pauprisme, p. 236.

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT 175 ramen des forces purement certainement choix el mcaphysiques d'un autre ordre, auquel s'est attache

et qui est niques s'est ajout le mythe du de libert. l'appellation Or, si nous

nous comprendrons y rflchissons, facilement choix un choix qu'un aveugle, pour le choix ce nom) est amoral, (c'est le seul qui mrite sans plus de valeur que des numros tirs, l'aveuglette, d'un sac. Mais il existe des motifs, dira-t-on, des motifs qui clairent le choix. La difficult n'est ou, c'est en effet, ledit clairage dont que recule; l'influence dtermine el dclanche le choix, ou, mme mme sous celte influence, dernire, le choix trouve en luiau choix un mythe phyvaleur s'opre sa raison ce qui quivaut nous l'avons dit. est

pour le choix, amoral, Il s'ensuit que la libert-choix nous distinguons des par lequel siques, des tendances ce travail idale, sans cesse en nous et par nous.

mcaniques l de libration morale

impulsions et sans qui

11 ne faut

pas prendre

1. Quomodo gratia te a te librt ? Dimillendo peccala, donando mrita, dando libi vires ad pugnandum advorsus concupisconliastuas, inspirando virtutem, dando coelestem dclcctalionem, qua oiiinis deleclalio superalur. Saint Auguslin; Serin. 42 de VerbisIs. c. 3. Hoc ulique auxilio et munere non aufertur liberum arbiliium, sed liberatur, ut do lencbroso lueidum, de pravo rectum, le languido sonum, de imprudente sit providum. CoelestinusEp.2adepisc.Gatlioe, C'est, dt Hurler, libellas gratia), libertas liberala (p. 00 : 7o). Le mythe du choix transforme les motifs en petits luminaires distincts du moi qui choisit et clairant son activit. L'action parait ds lors lrc lo consquent. Io motif l'antcdent ; le choix semble se faire ou aveuglment, ou par la loi du paralllogramme des forces - intrusion des catgories d'espace et de quantit dans le domain*'de la qualit, commo l'a si bien montr Bergson, Des donnes immdiates de la conscience (Alcan).

176 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL davantage la lettre le mythe divine. libert-choix que le

mythe personnalit 11 devient ds lors impossible de considrer comme un rsultat aboutir srieux thorique loule pouvant o ces constructions, ces images d'ordre sont acceptes et employes comme des pratique, notions spculatives, ayant une valeur thorique. discussion L'glise de donner molinistes. de ct ment lyser s'est catholique raison dfinivement Ne vaudrait-il ces disputes abstenue prudemment aux thomistes ou aux

inconciliables, au point de

pas mieux, en effet, laisser ces mythes striles, thoriquenous bornant tudier et, anapsychologique moi infrieur notre ainsi ? moi que les

vue

et notre suprieur lois et les phases de notre

libert-libration

C-

PREDOMINANCE

DE L'ELEMENT

ACTIF

CHAPITRE

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DES ACTIFS possible une religieuses positive? Il n'est Est-il l'lude d'appliquer mthode ^strictement des questions scientifique,

el de leurs que des phnomnes Ds l que le sentiment rapports gnraux. religieux l'tat de phnomne dans la conscience, s'exprime on a le droit et le devoir d'employer la mthode 1. scientifique Cela semble de certains fort clair. D'o vient celle la rpugnance conclusion ?

de science

esprits

admettre

On peut, disent-ils, faire de la physique el de la chimie du coefficient sans s'inquiler de ralit qui accompagne externe nos reprsentations, la question sans trancher enlrc ralistes el idaen rpugne manire que la physique, que la chimie soit el relaliviste. Mais une reliphnomniste purement est une relaliviste, gion purement phnomniste, listes, aucune contradiction dans les termes; qui dit : Dieu, dit atomistes et monadisles. Il ne

l.Cfr. Les principes de la psycholo;ie religieuse du Dr Flournoy Archivesde Psychologie, dcembre 1002. IlnKHT. Divin. 12

178 non pas

PRDOMINANCE DE L'LMENT un

ACTIF

sentiment une simple simple subjectif, mais une ralit substantielle, objective. hypothse, mais qui dit religion Sans doute, rpondrons-nous, Dieu. Tous ceux chez lesne dit pas ncessairement l'lment actif quels prdomine la dfinition enclins considrer une vue pur systme, comme une force, force valeur sociale, et d'une de du caractre seront un de Dieu comme

el la religion l'esprit, ou pour la vie individuelle

de celle des indpendante ne valant que comme symboles dogmes ; les dogmes, ou comme de de cette efficacit pratique procds suggestion. Encore allons l'activit donc un nouvel examiner de la religion 1. Nous aspect si l'on a le droit de ramener

l'activit l'activit morale, religieuse 1'activil vitale en gnral, et nous subconsciente, ce qui doit tre ajoul ces thories si chercherons l'on ne veut pas qu'elles appauvrissent el allrent la vie religieuse. 1. - L'ACTIVIT RELIGIEUSEPEUT-ELLETRE CONFONDUE AVEC L'ACTIVITMORALE? On croyance donne souvent le nom de religion que celte toute

l'invisible,

du moment

foi nous

1. La religion est donc habituellement prsente t a) Ou dans le sens large de : toute forme suprieure de vie; b) Ou dans le sens strict de : rapports personnels avec un dieu ou plusieurs dieux personnels ; c) Ou comme procd dynamique d'auto-suggestion supposant un ensemble de moyens spciaux, mais non pas un scnlimcnl suigeneris', d) ou comme supposant util sentiment sui generis indpendant, en soi, de toute reprsentation Imaginative ou intellectuelle.

EXPRIENCES lve pables Faust, au-dessus : Nenn's

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 179 des ralits sensibles, palGluck ! Hcrz ! Liebe ! Golt ! s'crie utilitpires

Icli liabe keinen Namen Dafur, Gefithl isl ailes. de l'humanit, dit Salomon primitive o elle n'est pas excluHeinach 1, dans la mesure est religieuse; sivement la religion est animale, comme le bloc d'oi sortent tour tour, par des spcialisations la morale, qui doit, successives, la politique loi ou lard, l'art, et le droit, l'agriculture, le rationalisme mme les religions. trs exact. Mais La vie

liminer

cela est celte Historiquement, notion de la religion est tellement large qu'elle la question laisse sans rponse nous qui davantage dont parle : parmi les spcialisations proccupe M. Heinach, religieuse est-il pas une plus particulirement ? Quand ces spcialisations sont toutes encore quelque reste-t-il chose, quelque l'agrifort souel la veillant, n'en

effectues, chose qui serait prcisment religion ? La question ne se pose gure relativement la politique, etc., mais elle est culture, vent discule Ces relativement deux ordres moralit. l'esthtique* de sentiments

t 1. Cultes, mythes et religions (Leroux. lOOo),ome I, Introd. p. vit.Cfr. Sole X sur la thorie sociologique de M. Durkheim. 2. L'oeuvre d'art est la religion rendue sensible sous une forme vivante , dirait Richard Wagner : le contenu idal des dogmes, c'est ce dont l'art cherche nous donner l'inluilion directe, le sentiment sans l'intermdiaire du concept. Cfr. notre Essai : Le sentiment reli' gieux dons l'art de R. Wagner (Paris ; Fischbacher iS'J). - H nous parait plus utile de traiter ici la question ou point de vue de la morale.

180 comme

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF le sentiment religieux, le sentiment

de perou de perfection 1, il n'est pas tonnant fectionnement ces motions se mlent dans des conque toutes sciences plus synthtiques qu'analytiques. ce sujet, des rponses Voici d'abord, dubitatives, intressantes prcisment parce que l'on y constate l'gard de l'emploi une rpugnance du sens large: Observation L de M. Arrat : Ces lans vers le bien absolu, la beaut morale, et ce je ne l'idal, sais quoi qui me sort de moi-mme, tre peuvent-ils Ce que l'on appelle Dieu, la vie religieux? appels a ont rien faire future, l'me, n'y J du mme : Je ne crois pas avoir Observation actuellement ne une religieux vers un idal, produite par les motions artistiques, de la nature, les grands les mditations spectacles de haute morale, etc. 3. Par contre, l'identification est trs nettement re dans ce passage d'une lettre nous adresse sur sa demande, M. Ossip Louric 4, et insre, 1905 : Le Peuple du 17 janvier l'esprit religieux, soit simplement moins que l'esprit sorte d'lvation

oppar dans

1. Cfr. 5. 2. P. 146. 3. P. 141. 4. Russenaturalis franais, auteur de plusieurs ouvrages sur Tolsto l .Nietzsche, es philosophes et les romanciers russes. - Cfr. aussi l'obscr, vation J. do M. Arrat : La foi positive me manque. Sur ces points (Dieu,l'me, le monde futur) je no nie rien, jen'afllrme rien, je pense seulement que ces notions passent la puissance de comprhension do l'esprit humain. L'action n'a pas besoin chez moi d'motion ou de pense religieuse : les ides morales me suffisent.

EXPRIENCES J'admets

ET HYPOTHSES

DES ACTIFS 181

aspire vers quelque chose que l'homme de suprieur, mais ce quelque chose de suprieur, ne nous le donnera si nous aucune religion jamais, chose ; ce quelque pas en nous-mmes c'est la voix de notre la conscience, voix du Bien, la voix de l'Amour; si nous ne voune nous lons pas couter celle voix, aucune religion le chemin suivre. indiquera L'irrligion, jamais ne le portons de suprieur, dans le sens moderne, vient vraiment la trouver moral. n'a du besoin pure que dans d'une relibelle gion, d'une religion et nous ne pouvons deurs de notre tre rale. rale nelle Celte dite morale et vraiment

Ma religion rien de commun la morale : c'est

les profonc'est la moavec la moconvention-

vraie, c'est--dire et fonde uniquement sur indpendante l'ide du devoir, de la conscience, el de la solidarit sociale. Et je crois sincrement tt celle morale rgnera sonnellement crois en la la possibilit actuelle. Le rapprochement, la fameuse dfinition nold ou pluque celte religion sur la terre. Je crois perde l'homme, perfectibilit je de la socit avec s'impose Mallhew Arcrivain 1:

chrtienne, de la socit

ni avec actuelle

la morale

de la rorganisation la comparaison que l'on prle

: la religion, mue. c'est la moralit ce que dit l'illustre Voyons exactement

1.. Religion is morality touchcd wilh motion. Nous citons la traduction (p. U) parue en 1876 chez Gormer-Baillerc (Flix Alcan) de

182

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF

La religion, c'est la morale leve, embrase, illumine par le sentiment. Quand l'motion s'applique la morale, la religion. morale, Mais source le passage de la morale Le sens vrai du mot n'est donc pas la c'est la morale inspire 1. par l'motion ce que l'on nglige la trop de dire s'effeclue pour M. Arnold, ; elle est dans n'est pas dans des croyances, la colorent, la revdont l'humaalors

de l'motion, la morale elle-mme des intuitions

qui s'y joignent, tent de majest et d'attraits : L'aperception de Dieu, ce non-moi entire se fait et qui tait avait fourni

nit

conque, justice, ncessaire

une conception toujours quelpour Isral l'ternel qui veut la

et pour lation est le fait capital source de sa grandeur

pour faire de la morale

la race hbraque la rvlation rendre mouvantes les lois morales, une religion. Celle de l'Ancien Testament, rvcl la

Et plus loin, parlant de celui son : L'influence et de vrit, assuraient leurs rattachement ainsi

et de sa puissance. de Jsus et de sa douce raiqui tait plein de grce pour lui,

prouesses les plus fins ne

qu'on prouvait aux hommes la joie el la paix que leurs raisonnements Ihologiques, pouvaient leur donner. Celle in-

Littrature and Dogma sous le titre : La crise religieuse. - On applique parfois ce mot religion, conlinuc-t-il, toutes penses, tous sentiments levs. Goethe d'il ainsi : Celui qui possde l'art et la science possde aussi la religion. .... Si bon nous semble, nous pouvons appeler religion la science ou l'art inspirspar l'motion. Maisil reconnat qu'habituellement, les hommos, en parlant do religion, ont en vuo l'activit qui s'exerce dans la conduite. 1. P. 73.

EXPRIENCES

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 183

tous sans savoir comment, (luence, nous l'prouvons nous ignorons le moment o elle nous envahit,; comme le vent qui souffle o il veut, elle passe ici, elle ne passe pas lment en dehors l. Nous voici donc revenus cel de nous et indpendant de nous, ce non-moi qui est la base, la racine de la religion, cet objet de vnration et de gratitude qui remplit d'motion la religion, el en fait quelque chose Ce n'est pas que la morale. de la conduite ni le dispos l'ordre bonheur ; ce n'est pas nous qui porqui s'y rattache tons nos coeurs la justice 1. grand Le cas de Mallhew Louri lents sont exemples donc tout Arnold et celui diffrents. M. Ossip Ce sont d'excelde de plus d'autre, nous qui avons

les plus lartempraments dans l'humanit ont ; les premiers gement rpandus besoin d'intensifier, de vivifier l'motion morale par l'molion 2; les seconds religieuse n'prouvent pas cette ncessit : L'action ou de pense (Observ. me suffisent moral d'motion chez moi pas besoin ; les ides morales religieuse J). En ce cas, le sentiment n'a

des deux

une vie indpendante, une activit possde se suffisant elle-mme. En ralit, ces derniers se rattachent au type a-religieux. Ce n'est plus que par de sentiment analogie qu'ils parlent religieux. Mais ceux qui, comme Matlhcw Arnold, prouvent 1. Cfr.Kdnl: La religion dans les limites del raison, IV*paille ; ch. i . regarder les lois morales comme des ordres divins accrot leur ascendant sur la volont. 2. C'est la question de la Morale indpendante. Cfr.Sole III, p. 291.

184

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF

ne le confondent religieux, point avec le sentiment moral (puisqu'ils cette modistinguent tion spciale la moralit). U qui vient s'ajouter sur ce point et, contrairement au importe d'insister le sentiment sens de distinguer large, soigneusement sentiment moral et le sentiment religieux. 1 Parce de l'autre : : religieux de le voir dans le cas de M. Ossip Loutous des athes qui sont des : . religieux la pit isol du sentiment moral moral isol du sentiment qu'en fait ils peuvent exister entre le l'un

spars

Le sentiment nous venons ri. Nous saints

connaissons

laques Le sentiment

de Louis XI ou des pires rappelons-nous dbauchs aussi des ; rappelons-nous que bien ont le vin pieux . William James 1 nous ivrognes obtenus au moyen mystiques parle de phnomnes du chloroforme et du protoxyde d'azote. On conoit ds lors que l'motion mystique puisse avoir une sorte d'existence survivre au naufrage des spare, croyances, reparatre tion O de M. Arrat par hrdit, etc. L'observa(p. 155) que nous avons cite de celle survivance. esprits, les croyances

p. 134 fournit un bel exemple 2 Parce que, pour certains

1. The varielies of religious exprience ; p. 387et suivantes. -Noire consciencenormale n'est, dit-il, qu'une des formes que peut revtir la conscience, mais il en est bien d'autres possibles. Si nous employons l'excitation voulue, elle apparaissent, sans liens avec la conscience ordinaire, reprsentant des types de mentalit qui probablement quelque part, dans d'autres conditions, se ralisent et d'une manire utilisable.

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DES ACTIFS 185 auxquelles le normalement correspond ne sont pas seulement, comme religieux, thow Arnold, des symboles qui expriment moral Sur sentiment pour Matle senti-

ment

ou le pntrent d'motion , mais la base ncessaire et indispensable des sentiments moraux. ces chafaude sur ces notions , on croyances, la vie 1. Reconnatre l'un sans

la morale sans la religion, me parat quival'autre, lent supprimer les fondations d'un difice. J'ai besoin d'un d'un ensemble, qui s'imsystme pose 2. C'est que la religion est une fonction de l'me tout du besoin d'aimer, entire. Elle est une satisfaction du besoin d'idal , mais aussi, du besoin de connatre celle tion. Que l'on doive, oui ou non, se sevrer de satisfaction c'est une autre quesintellectuelle, de Psychologiquement, pour un grand nombre \ le besoin existe et l'histoire mmes des que des illusions suffiraient religions le satis-

natures, prouve faire.

que, sans mme faire du dogme la base de la morale, disncessaire bien des consciences ils donnent entre les sentiments tinguent auxquels Quelle que soit la source de notre pense naissance. 1. Arrat, p. 125,126. 2. Ma croyance m'est ncessaire parce que si je ne croyais pas que ma conscience est une chose de Dieu, si je pensais simplement que c'eslune impression n'ayant pas plus de valeur que d'autres, j'en ferais bon march et jo ne suivrais pas ses impulsions, ni n'couterais ses roproches. P. 127. 3. Ibidem ; p. 125.

3 Parce

186

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF

et de nos

dit l'tudiant en mdecine de motions, s'il ne vient s'y mler l'observation E. de M. Arrat, l'ide de Dieu, elles sont loin d'tre *. religieuses du terme, mais l, en effet, le sens habituel nous voil en face de l'affirmation si rpandue : sans Dieu, pas de religion ; il est donc indispensable que nous consultions l'exprience pour nous rendre C'est du Divin que compte si, oui ou non, la personnalit l'on exprime habituellement par ce mot : Dieu, est religieuse, postule par la conscience

2. L'ACTIVITERELIGIEUSEEST-ELLE EXPLIQUEE PAR L'ACTIDES RAPPORTSPERVIT INCONSCIENTE U SUPPOSE-T-ELLE O ? SONNELS AVECUNE DIVINIT PERSONNELLE La conviction des ou qu'il n'est de religion relle que avec un Dieu personnels

s'il existe personnel

rapports des dieux

rpandue qu'il n'est pas des tmoignages particuliers. Tout l'intrt est de savoir, avoir nalit sentiment divine.

est tellement personnels de l'attester ici par besoin par contre, s'il peut y la personde vue

sans croyance religieux Rien n'est plus assur au point

de l'exprience. Matthiew Arnold

reconnat, certes, un non-moi , de en dehors de nous et indpendant un lment de ne pas brusquer les nous que, trs proccupp il continue nommer Dieu. Mais quelle choses, 1. P. 120.

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DES ACTIFS 187 dfinition courant donnc-t-il des tendances de Dieu ? Celle-ci : lo grand toute chose

qui poussent terla loi de son tre l, la puissance accomplir de nous, qui tend vers la justice nelle, en dehors travaille pour elle : makes for (cherche la justice, 2, Tendance n'est nullement righleousncss) syno-

les adversaires de nyme de conscience personnelle; Mallhiew Arnold no s'y sonl pas tromps. Pour lui, l'affirmation que Dieu est une cause premire le gouverneur moral et personnelle, du monde... intelligent dpasse ce qui est vrifiable. Elle va beaucoup trop loin ; et s'il nous faut ici ce el ce que chacun doit reconnatre qui est vrifiable il faut nous contenter d'un minicomme certain, 3 d'une tenmum . Ce minimum, c'est l'affirmation dance , d'une loi - non d'une personne. Mais mique les consciences encore. 1. La crise religieuse, p. 33 (F. Alcan). - En note : On a objecte que, si cetto faon de s'exprimer (Dieu) en personnifiant l'objet, est plus convenable, e'est qu'cllo est scientifiquementplus exacte. La moindre rflexionnous fait reconnatre que cetto objection est sans valeur. Wordsworlh appelle la terre la puissante mre des mortels, et les gographes l'appellent une sphre dont les ples sonl aplatis. Les termes de Wordsworlh exprimont mieux ce quo sentent les hommes au sujet do la terre, mais ils no sont pas cependent aussi exacts sciontifiquemenl que la dfinition des gographes. 2. P. 190,217, 21S. 3. P. 33. 4. De mme pour les Bouddhistes ; ils s'abstiennent do toulo mtaphysique, mais n'en ont pas moins une conception pratique du monde et do certaines lois (les sankhras, le karman) qui le gouvernent. une loi cosc'est, Arnold, pour Mallhiew *. Les observations montreront qui suivent contemporaines moins ambitieuses et

188

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF parl Y du dj do M. E. (observation lequel lo divin est une forme de rien

Nous avons

Dp Flournoy), pour vie : Je ne conois toute de dvouement

de plus divin (que la vie de Jsus) ou mieux encore c'est en cela que je conois le divin l ; mais la hantise de ce divin se trahit plud'une personnification sieurs reprises, tandis qu'elle a disparu chez M. B... Je reste, n'ai II). (observation M. B. est devenu dit-il, besoin devant

tout fait agnostique. et je insoluble, l'nigme un nom pour

de lui donner

aucun en vivre. -

Le sentiment

ple sentiment tation mystique, prire quant fiance

religieux n'est pas pour moi un simde Schw'rmereisentimentale ou d'exalmais une supplication instante de - et une reue - implirponse et de conet un acte de courage

intrieure un effort ' .

cela n'implique-t-il rponse, point la relade part et d'autre, les fameuses personnalit en lesquelles tions personnelles si souvent on fait Demande, consister prouve l'essence le contraire. del religion ? L'exprience Effort, courage, confiance, de l'expgie reue; c'est de la vie psychologique, rience tout cela, et, pour prouver psychologique, M. B... n'a nullement recours la croyance religieuse divine. personnalit Peut-tre une exprience ici, ner-

en une

me donnera

1. Archivespsych. octobre, 1903,p. 355. 2. P. 332.

EXPRIENCES le sentiment croyance cessible carnera mon C'est

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 189

do l'objet do la objective le grand X de l'inac; en d'autres termes, s'inqui est au del de mon moi conscient nettement, et y prendra mais dans plus compltement des formes plus prcises. il mo semble que mme alors

do la ralit

plus intellect possible,

oublier je ne pourrai que ces formes intellectuelles ne sont que des formes et n'ont pas en soi de ralit hors de mon intellect... Prcisment parce que je suis devenu et que toute forme intellecagnostique, tuelle simple de l'inaccessible n'est sans reprsentation, solide. lit, je me sens sur un terrain que je n'ai pas h faire, mais l'exprience plus valeur pour moi qu'une en soi, de la rafais, l recevoir 1 ; devoir d'atJe

mais le que je n'ai pas l'initiative, tendre et d'couler de la vie est au ; que la source del de mon moi conscient, pour moi, pour tous les hommes. Je veux croire que de cette source sort le bien et le bonheur plte exprience) facteur vient comme puisque (j'en ; voil ai fait mme l mon quelque incomo ma volont moi interauto-suggestion, sont ncessairement de raisonOsera-t ! -

; c'est

foi et autosuggestion mais il n'y a pas l chez moi synonymes; nement, c'est un acte instinctif. dira-ton, Philosophie, et non religion

1. P. 331 336.- Celte altiludo rceptive (sans que d'ailleurs la question soit tranche ou mme agite si c'est de quelqu'un ou de quelque chose que l'on reoit) no serait-elle pas une des caractristiques du sentiment reliqieux, le sentiment moral tant plutt une attitude d'activit par initiative individuelle ?

100

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF elde pour des millions do bouddhistes ! de nesc sonl pas proccups l'existence qui ou l'ont formellement nie 8? Voil certes, la religion indpende (indpendantes do% la tendance psy-

on le prtendre janisles de Dieu l'tat dante toute

de faits incontestables, et la morale indpendante

ide de personnalit On ne saurait donc chercher dans

divine). s'tonner les

moderne

seules

donnes

des phnomnes chologiques, l'explication religieux. C'est ce que M. \V. James a tent aprs une longue lude des varits de l'exprience Ne religieuse. peut-on, religions dit-il, isoler contiennent un minimum comme leur que toutes noyau les , et au supavec

sujet duquel tous soient d'accord? Oui ; ce minimum, c'est le fait que la partie rieure de noire nature est en rapport intime un de vie. Nature tout cela rsultent plus d'o peut lui venir

un accroissement

de ce plus, de ce rapport, du mode d'union, et hypothses d'o prle interprtations 3 les diversits irrductibles prcisment

1. Cfr. Oldenberg, Le Bouddha (F. Alcan) 2partie, ch. n, p. 257,279. 2. Histoire des religions de Chantcpio de la Saussayo, p. 365 : La conception du monde dos Janascst, commecelle du Snkhya, compltement athe. - Doctrine analogue do Colins ( Socialisme rationnel ) et ses disciples : pour eux aussi, la religion est lt? lien des actions d'une vie une autre vie (Colins, lettre de juin 1S58),mais ils n'admettent pas l'existence de Dieu. 3. If an Emerson were foreed to be a Wesley, or a Moody foreed to be a Whitman, tho total human consciousnessoftho divine would sufler. The divine can mean no single quality, it musl mean a group of qualilies.by being champions of which in alternation, diffrent mon may ail find worthy missions. P. 487.

EXPRIENCES entre les formes

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 191

mais ds qu'il y a senreligieuses, timent de ce plus cl du profit que nous en lirons Ce que l'on notre vie, il y a religion, pour dvelopper c'est que ce plus est la contipeut aussi affirmer, de notre vie consciente. nuation subconsciente de justifier notre poque, besoin, conscience cette : que nous ne prenons restreinte de notre vie psychique que d'une portion totale, mais que celle prise de conscience peut s'enpas affirmation sans cesse, soit d'une manire que nous appelons normale : la mmoire, par exemple ; soit d'une manire anormale : l'inspiration morale, (artistique, ou encore ces invasions subites de l'inreligieuse), conscient sous forme de penses, de paroles ou d'im1 si dans la vie religieuse ; soit pulsions frquentes enfin d'une manire nommer que nous ne saurions anormale ou normale, que l'on pourrait peut-tre appeler certains mthodique, procds la prire. mditation, Or, que constatons-nous est dtermine puisqu'elle par tels que la rflexion, la spciaux, dans celle numration ? richir U n'est

1. Cfr. les deux chapitres de W. James sur la Conversion(LecturesIX ctX). La traduction franaise du livre par M. Abauzit vient de paratre chez F. Alcan. Les rfrences au texte anglais ysonllablicslatabledes matires. - Cfr. Aussi Arch. psych., octobre 1903; observt. IV du Dr Flournoy : C'est un jeudi, entre quatre et cinq heures aprs midi, sur le trottoir de telle rue, devant telle entre, que cette elaircie s'est faite soudainement dans mon ciel obscurci. Observ. Y : Et soudain, il me revint, comme un cho lointain, une parole que j'avais entendu citer : 11y a deux hommes en moi. ... a Tout coup, j'prouvai un sentiment de soulvement au-dessus de moi-mme,je sentis la prsence de Dieu. Observ. VI : Une force irrsistible mo poussait et contrebalanait toutes mes habitudes do mollesse. Les rcits de conversions surtout sont pleins do faits analogues ; ils abondent dans toute vie morale et religieuse un peu intense.

192

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF de choses appeles mlange religieuses dites non religieuses. Et nous voyons

L'invitable et d'autres

commun rside en par l-mme qu'un phnomne elles toutes, donc quo la religion possde, aussi bien que les autres formes, une base exprimentale. Cela mum, parait incontestable. ce nucleus commun, ce miniNanmoins, trs utile dterminer un point de contact entre devient tout fait insuffi nos consciences nous

lorsqu'il s'agit d'tablir la religion et les sciences sant s'il s'agit notre religion L'intervention d'expliquer \

qui augmente de le dire, aux phnomnes nomnes qui ne sont point mmoire. sant Le fameux comme

de l'inconscient, du plus vital notre vie, est commune, nous venons et des phreligieux de cet ordre, comme la est donc aussi insuffi-

nucleus

de la religion explication psychologique au point que la notion de vertbr est insuffisante, de vue physiologique, exprimer la diffrence entre un mammifre et un poisson. Enfin W. James celte grande , on trouve et des sraest le premier remarquer que dans et transmarginale rgion subliminale de tout et cle cte, des dragons

1. Une thorie analogue est expose dans Religions of primitive et peoples de Daniel Brinton (New-York Londres. Putnam's Sons 1897). Mais, do mme que l'auteur reconnat quo l'animal ne reoit pas de culte en tant quo simple animal (p. 161),ni lo fticheen tantquc simplo objet matriel (p, 13.'). nous rpondrons : ce n'est point l'inconscient (ou subconscient)en tant qu'inconscient, et ce n'est point n'importe quoi venant de l'inconscient, qui est appol religieux, mais ce qui apparat commemeilleur. C'est d'ailleurs par un acte de foi en l'ido do perfection vivante et agissante dans l'mo, mmeen dehors de toute personnalisation, que Brinton termine son tude.

EXPRIENCES phins pas

ET HYPOTHSES

DES ACTIFS 193 n'est donc

. L'intervention toujours heureuse.

de l'inconscient Cela

comprendre pourquoi au diable aussi bien tendance naturelle

de d'ailleurs, permet, la conscience a cru religieuse qu' Dieu. En effet, c'est une ceux

d'une qui prouvent manire plus ou moins intense et frquente ces envade l'inconscient, de les personnifier, hissements de leur donner un nom 1, d'en parlera la troisime personne qu'eux. fication et de bien Rien des se dfendre naturel ou senti d'tre donc la mme personne : de plus bonnes 3. la cons, une l'a bien que la personnides mauvaises tendances

Dieu el le diable \V. James

et il a complt tatation psychologique par un over-belief personnelle hypothse : Les dernires limites de notre tre, dit-il,

plon-

1. Cfr. P. Janet, L'automatisme psychologique4dit. (F. Alcan, 1903) p. 131et suivantes. 2. L'ignorance des ddoublements do personnalit amenait nos pres se croire obligs d'expliquer surnalurellement des phnomnes qui ne nous paraissent avoir rien que de naturel, celui par exemple do reprendre un crit interrompu, sans voir ce que l'on avait fait dj, et nanmoins avec suite dans les ides et les phrases (Cfr. pour Ruysbroeck, ch. xm de sa Vie dans le Livre des XII bguinesiCuylil'i), p. 45; - pour saint Franois de Sales Revue d'hist. et litl. relig., mars-avril 1906.p. 179). Celle ignorance persiste de nos jours. On emploie, avec candeur, tous les procds do suggestion et l'on crie au miracle, comme dans ces lignes : Il y a une puissance incomparable dans ces strophes entonnes spontanment, et qui sont reprisesjindfinimcntjusqu' dix et C'est vingt fois de suite, tantt par une voix, tantt par une autre uno succession ininterrompue de cantiques, do solos, de prires, de lectures, d'allocutions, sans quo jamais il y ait ni arrl, ni heurt, ni fausse noie. S'il y a une fausse note, c'est--dire une allocution qui ne soit pas dans le ton et qui trane en longueur, un chant entonn par n'importe qui a vite fait de la noyer dans l'harmonie. Et aprs cet aveu dnu d artifices, le pasteur Lorstch ajoute : D'o vient celle unil extraordinaire ? C'est qu'il y a l quelqu'un invisible mais prsent qui dirige. (Le rveil du pays de Galles, Valence, Ducros, 1905,p. 59). 13 HBERT. Divin.

194

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF une tout autre dimension d'existence que

genl dans le monde

el comprendre. sentir que nous pouvons l'on comme Nommons-le : mystique, surnaturel, idales o nos impulsions voudra. Dans la mesure rgion (et il en est ainsi d'entre elles, car nous nous trouvons pour la plupart les possder sans pouvoir expliquer nous comment), ont leur origine dans celle

celle rgion dans un sens plus in lime appartenons monde car nous appartenons dans sensible, qu'au le sens le plus intime ce quoi appartiennent nos idaux. celle rgion invisible n'est Pourtant, pas seulement en ce monde. l'action nous ration conduite, produit ralit, des a idale, car nous nos elle Lorsque s'exerce sur un ses produit communions des avec effets elle, finies :

devenons

nouvel

personnalits homme et notre relativement naturel. ralit peut Or lre

consquences, dans le monde effets dans une

rgn notre ce qui qui et

appel

el il n'y a aucune excuse philosophique irrel le monde d'appeler permettrait mystique J . invisible W. James a donc de t forc de son complter transformer

2 son en

explication,

en distinguant espce prcise idales des autres les tendances vention de l'inconscient

tendances, L'interimpulsions. le sentiment relin'explique

genre dans nos

vague

1. The varielies of religious exprience, p. 516. 2. Et, dans ses dernires lignes (en note dans la traduction) il nous promet un second volume sur ce sujet.

EXPRIENCES

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 193 sub specie perfecli.

gicux que si nous l'envisageons Il faut toujours en revenir l.

DE 3. - THORIE BIOLOGIQUE LEUBA amricain penseur n'est pas un ment religieux sui generis mais une synthse Un aulre partie de la vie intrieure Leuba dislingue quatre : sit mystique 1 Tendance 2 Tendance fication 3 Tendance .1 Tendance que le sentisentiment sui generis, des sentiments qui font soutient humaine. dans la religio-

de l'me tendances

la jouissance l'apaisement '. la recherche l'universalisation de la

1. organique de la pense d'un soutien de l'action

par

uni-

ou rduction

affectif 3. *.

La satisfaction

volupt ; celle troisime la force dans

dit-il, donne la premire, de la seconde, la quitude ; celle de la la confiance; celle de la quad'un sentiment d'ennoblisse-

trime, la paix double donc considrer le mysticisme ment. On pourrait comme une des formes de la recherche du bonheur. Ses Amants divins lui font sans contredit

une rude

1. Cfr. Revuephilosophique, novembre 1902. 2. Cfr. notre prcdent volume : Evolutionde la foi catholique (F. Alcan, 1905).ch. iv et Les maladies du sentiment religieux do Mri sicr (F. Alcan, 1901), 3. Cfr. ci-dessus ; p. 126. 4. C'est--dire le passage du point de vue intress personnel celui d'un ordro suprieur, universel, dsintress, dogmatiquement parlant : la volont de Dieu, uc serait plus intelligible, dit Leuba, si l'on substituait au mot Dieu l'expression : ensembledes principes altruistes. Rev. phil., p. 21. Maisc'est l une dfinition trop troite, qui ne tient compte que du point de vue de la conscience morale.

196 chasse,,.

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF

c'est--dire en ce qui concerne Jusqu'ici, ses motifs, la religion chrtienne, ou, si vous voulez, le mysticisme chrtien est parfaitement rationnel, et n'a rien qui puisse le faire accuser de transcenla recherche de Dieu signifie essendance, puisque tiellement la recherche de la satisfaction de d'une, ou de toutes les quatre tendances plusieurs, nous avons indiques. Ce passage prouve qu'il n'est pas ncessaire toutes Dans les tendances un article les formes interviennent, infrieures de religion. antrieur ce qui que que

explique con-

du Monist\

Leuba

cas, parmi lesquels signe et tudie quatorze quatre nettement a-religieux (xi xiv), trois autres qui, de fait, le sont galement qui (u, v, vu) et sept autres nous offrent toute la gamme, depuis la croyance la farouche orthodoxie calviniste jusqu' (x). de ces tmoignages? Que ressort-il intrieure aussi bien qu'extQue la vie religieuse rieure subsiste, mme lorsque s'est affaiblie ou vavague nouie la croyance la personnalit divine: la jeune femme du cas i ne s'adresse qu' une personnalit el construite d'aprs suprme vaguement apprhende besoin tant d'identises besoins - le principal et fier sa volont propre une volont universelle lui ayant prouv la misre vaniteuse de Dans ses expriences propre. purement elle n'prouve dismotionnelles, pas de ralisation l'exprience la sienne 1. The Monist, January et Julyl901 (London,Kegan).

EXPRIENCES lincte d'une

ET HYPOTHSES avec

DES ACTIFS i> 197

Au point de vue Dieu comme ce en de rflchi, dit-elle, /emploie de quoi, en raison, je ne puis aller 1, ci ya^h comme si je croyais rellement en lui comme en un tre percommunion Dieu. sonnel, afin v prie, tout en esthtiques. disant : Je ne sais pas si Dieu m'aide ; quelquefois, - sentiment je crois qu'il m'aide que nous retrouvons dans le cas ds lors est vi du Docteur la conclusion en comprend religieuse l'instinct... On philosophie. de Leuba : La vie de satisfaire mes besoins Le mdecin du cas intellectuels et

impulsive

tlologiques. ce qui procure trium sidration la logique tiques Aussi croyance

La croyance, La vrit,

de de la nature et participe la foi, sont des attitudes

est naturel, pour l'homme dont il a besoin ; son crile rsultat affecto-molrice. pour due en la vrit aux nous en Toute la conet objective

est l'efficacit

que nous avons est videmment relirons laisses

que nous sont-elles qui

avantages pray conformant. faveur fois d'une qu'une

de ct

nous

incompatibilit des besoins ; vivre, subjectifs mier besoin de la vie... Les prouver vraiment continuent l'existence ? Avec les preuves, agir comme

satisfait, s'lve entre

et objective aprs tout, est le prede s'efforcent hommes bien ncessaire nous d'entre beaucoup s'il n'existait pas ; tout

chaque la vrit

de Dieu ; est-ce

1. Nous avions donc raison, au dbut du paragraphe, note 4, de trouver trop troite la dfinition de Dieu ; voil que reparat le point do vue de la raison thorique : l'absolu.

198 comme

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF

sans les preuves, des milliers et des milliers se conduisent comme vivant en sa prsence. C'est la raison qui est la servante de l'action, et non vice versa. (se servant d'une formule emprunte au tmoignage en celle matire, i) : La vrit, : Dieu n'est pas connu, il peut tre ainsi exprime n'est pas compris, il est utilis - utilis 1 largement et avec un merveilleux ddain de logique consde nourriture, parfois comme pourvoyeur moral, parfois comme ami, parfois comme support ou comme amant. S'il se prouve utile, son droit rester au service de l'homme est par l mme jusquente, tifi. La conscience davantage; tions philosophiques religieuse elle ne s'embarrasse n'en demande pas point avec les ques: Dieuexiste-t-il ? et comment? El plus loin

et qu'est-il? Ce n'est pas Dieu, c'est la vie, plus de vie, une vie plus large, plus riche, plus satisfaisante, le but de la religion. qui est, en dernire analyse, religieuse, L'impulsion tion et d'accroissement. d'impulsion religieuse autres) ; la prservation sont l'impulsion motrice que de l'activit les tendances, c'est tre cherche. O donc? Dans l'intelligence. bien c'est l'instinct Il n'y a donc prservapas, au fond, des (distincte de la vie aussi dans doit de

spcifiquement et l'accroissement de l'activit

sculire

religieuse. ailleurs, que

Ce n'est

point la diffrence

1. P. 571: God is not known,lie is not underslood, Ile is used.

EXPRIENCES ET HYPOTHSES En effet,

DES ACTIFS 199

qu'elles soient de Dieu, du monde, ou ces jouissances du diable, (cf. p. 17) ont la mme base physiologique et elles procdent des mmes besoins la chair qui veut vivre, vivre toujours dans la quitude, vivre dans les dlices de l'amour, vivre dans la svre mais profonde joie du devoir Ces jouissances sont cependant accompli. accompad'autres ides. Ce fait par gnes chez le mystique dans la psychologie une diffrence introduit qui nous Si nous tre de la plus haute signification. parait n'avons fait qu'indiquer la valeur de la vaguement substitution de la notion Dieu-Amour-Saintet aux ides c'est qui sont parce d'ordinaire lies aux mmes ce sujet que nous rservons tude spciale sur les moyens leur religieux, cit et leur valeur 1. plaisirs, pour une effica: c'est

la reprsentation Et l'intelligence, intellectuelle comme colorant la tennon pas seulement agit, de l'appeler spciale qui permet mais en tant qu' hypothse active 1 religieuse, sur la tendance une plus ou moins intense exerant ainsi s'exprimer 3, l'aidant suggestion par l'action, 1. Et plus loin : Quel est l'lment qui diffrencie la vie religieuse do la vie sculire, car enfin l'une n'est pas l'autre ? C'est le ou les moyens que l'homme met en jeu pour obtenir la satisfaction do ses dsirs et non pas ces dsirs eux-mmes qui sparent la religion du reste de la vie. Mis en termes psychologiques, ce n'est pas la volont (au sen3 de Sehopcnhaucr), mais la connaissance qui les distingue. Rev. phil., nov. 1902. 2. Vorking hypothesis, The Monist, July 1901, p. 553. 3. Aprs avoir montr que la dvotion ordinaire renferme, proportion garde, les lments de la transo extatique, Leuba conclut : Puisque l'homme dans la transe est suggesliblc un trs haut degr, il s'ensuit dance d'une nuance

200

PREDOMINANCE DE L'ELEMENT ACTIF dernier 1. de tout le processus psy-

qui est le fruit chique intrieur Pas

de tendance religieux spcial, ; la religion procd dynamique religieuse spcifique de prservation et accroissement de la vie, tel est en rsum, dcouvert la conclusion aucune tendance de Leuba : Nous n'avons religieuse humaines une per se, mais remplisdans la de la vie

de sentiment

des tendances simplement qui sent la vie tout entire. Si on les rencontre religion, humaine c'est 2. donc qu'elle est partie

pas Dieu, c'est la vie qui est l'objet de la religion 3. Leuba nous l'a dj dit; il va nous le rpter sous une autre forme : que la sagesse empirique des nations a trouv et mis en usage dans la religion un des moyens les plus efficaces de faire triompher les dsirs les plus chers au coeurhumain. Rev.phil., nov. 1902. - Que la religion nous apprenne vivre, nous aide vivre, se mle tous les vnements do la vie (naissances, mariages, morts, actes de la vie sociale ou nationale, etc.) que Dieusoit considr comme Vie et vivifiant , que les sacrifices, sacrements, symboles, prires, communions tolmiques et autres, aient pour but vitam habeant et abundantius habcant , que la foi tende nos esprances de vie jusqu' l'ternit, tout cela prouve bien que, sous un aspect, la religion est en fonction do notre vie. Le culte des astres, des esprits, des dieux, etc., n'existe qu'en tanl quo ceux-ci ont une influence relle ou possible sur la vie. Tout cela est vrai, mais condition de no pas oublier quo l'idal dsintress fait aussi partie de la vie et que, pour nous, la religion comprend aussi bien l'amour pur que l'esprance intresse. 1. Th Monist,January;i901, p. 213; Leuba no veut pas que l'on rompe le processus pour faire d'un des fragments, sentiment, ide, activit, l'essencede la religion. 2. Revue philos., novembre 1902; fin de l'article. - Cfr. Noie IV t Adaptation de la thorie biologique la vie chtienne par des thologiens el penseurs catholiques. 3. La religion des Puritains csl faite pour l'homme et non pour Dieu. Leur propre prosprit leur semble la raison d'tre de la Providence. Leur Dieu n'a pas d'intrt distinct du leur. C'est un Dieu citoyen, comme ceux des cits antiques, ou comme celui des tribus bibliques... Deux sicles plus tard, Henry James crira que Dieu n'est

Ce n'est

EXPRIENCES La rel question

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 201 de l'existence de Dieu n'est pas le ce qui

; ce qui en fait le vrai intrt, problme est le vrai problme, a t perdu de vue, en partie de profession. du moins, par les penseurs 11 en est en sont arrivs se tromper que les hommes eux-mmes en se persuadant s'intressent qu'ils vraiment l'existence Premire mme d'une Cause ou d'un Ordre personnelle les proccupe est seulement monde Nous cause tandis moral, leur rapport ces existences rsult

que ce qui et celui du

o ils vivent, avec sommes absolument indiffrents

possibles. au sort de la

aussi longtemps que notre propre premire sort et celui du monde et agit sur qui nous entoure nous ne sont pas enjeu. Nous n'avons pas rougir de ce trait tout fait normal Les queset rationnel. tions ultimes des rponses de Dieu l'existence auxquelles quand nous ou nous avons besoin d'avoir de une considrons Ordre la question sont moral,

d'un

ou plusieurs des suivantes et le boire dont j'ai besoin

: Obliendrai-je le manger et pour lesquels je prie?

que ce qu'il fait , et qu'il ne devient vnrable qu'autant qu'il collabore au progrs de l'humanit comme une personne sans privilge, comme un honnte ouvrier. Il est au service de la colonie ; il on est le lgislateur et le policier. Quand il intervient, c'est pour rappeler aux autres serviteurs qu'il veille l'intrt commun. Bargy. La religion aux tats-Unis, p. 23. Cfr. Sole V. Pour H. James, dit encore M. Bargy (p. Iu8), Dieu n'est plus qu'un symbole de la renonciation soi-mme ; et l'esprit social tant le principe et la fin de tout, Dieu en est, on ne peut pas mme dire la personnification, puisqu'il n'est pas personnel, mais l'expression mtaphorique : Dieu, dit-il, est ce qu'il y a do plus humble, de plus dnu de vie consciente ou personnelle ; c'est le serviteur de l'humanil... J'avoue librement que je n'ai pas le moindre respect pour un Dieu qui se suffirait soi-mme; n'importe quelle mre qui fait tter son bb, n'importe quelle chienne qui allaite sa porte, prsente mon imagination un charme divin plus proche de moi et plus doux.

202 Cet tre divine? ports chair

PRDOMINANCE DE L'LMENT que j'aime sera-t-il guri

ACTIF par une main le sens de rapma faible La matrice

l'aide morale, Obliendrai-je affectueux aprs lesquels soupire ? Le droit finira-t-il par triompher? est-elle seulement

de l'Univers

de chair, ou anime au mien, un esprit par un esprit qui a apparent satisconstruit ce monde et le dirige de manire faire mes monie? l'existence harplus hauts dsirs pour l'universelle de Cela reconnu, le classique problme de Dieu prend un nouvel aspect et offre que l'on : Qu'esten les-

de nouveaux

posera ce que l'homme

Les questions points d'altaque. dsormais seront celles-ci surtout

quelles nit ne peuvent-ils de et la croyance ils tre Voil satisfaits donc

d'existences peut attendre il aimerait croire ? Les besoins de l'Humatre satisfaits que par l'existence ou peuventen un tre autrement ou Ordre, '?

: religion procd pratique de vie. Thorie qui parait d'abord plate, terre terre, de et rappelle un certain point la thologie jusqu' le chien de M. Bergeret : Mon matre me Riquet, tient son chaud fauteuil. quand je suis Et cela vient 2. couch derrire lui dans de ce 'qu'il est un dieu. la chemine une dalle chaude.

le systme

Il y a aussi devant Celte dalle est divine

1. TheMonisl, January 1901, p. 209. 2. Anatole France, dans lo volume intitul Crainquebilte ; Penses de Riquet, p. 118.- Uno fois, dit Hartmann qu'on ne voit plus dans la prire qu'une illusion dont on a soi-mme conscience, mais que cependant il est bon de pratiquer raison de ses heureux effets psychologiques, on l'abaisse au niveau du juron nergiquo par lequel un porte-

EXPRIENCES Riquet

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 203

au point de vue dynamique. Sa est positive Elle ressemble et scientifique. religion fort celle de nos anctres Htonsprhistoriques. nous rte d'ajouter que pas ce niveau disions la : l'heure que le mysticisme une des formes de la un point de vue rien que activit en thorie amricaine ne s'ar-

est fidle

Nous peut tre recherche l'on peut humaine. faisant

toul

comme envisag du bonheur. C'est prendre Seulement pour on

n'importe quelle ne dit vraiment attendu

celte

affirmation

en peut dire autant toutes les cratures. les place dans rentes espces les diffrentes de prfrence Or qu'est-ce

indniable, de chaque action

qu'on consciente de

el ce qui Ce qui les distingue l'chelle des tres, ce sont les diffde bonheur reconnaissent, qu'elles d'o elles le tirent et l'ordre

sources dans

'. lequel elles les rangent cet ordre de prfrence? que aussi que ces dsirs les plus chers au coeur Qu'est-ce les plus levs de l'individu humain , ces besoins ou tre , ces tendances qui peuvent dignes d'un caractre sacr 1? Qu'est-ce que cela, sinon des jugements de valeur ? Et nous voil ainsi au coeur mme de la question. de la socit

laix s'excite lui-mme do nouveaux ell'orls pour charger un fardeau qui met sa puissance musculaire une trop forte preuve. , La religion de l'avenir, p. 118. 1. Rev. phil., Nov. 1902, V. 2. Reo. phil., nov. 1902, V : valeur ressentie et non seulement conue , do l son efficacit, comme lorsqu'on sent du dgot pour un mets que d'aulre part on sait indigeste.- Cfr. TheMonist, July 1901,b73.

204

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF 4.

Dans ding

son

ramne

remarquable la conscience

trait morale

de

Morale 1, lloff la conscience consistant de cohsion, et le moi

2, la conscience psychologique conscience du besoin prendre

morale d'unit,

de synthse entre le moi empirique vritable les fins ou intrts vitaux , c'est--dire considre comme les plus levs . que l'individu Mais c'est

le jugement prcisment qui nous les fait affirmer comme plus levs, qui nous permet l'lment bon et prcieux de l'tre 3 , d'apprcier de conscience le jugement morale! qui constitue le bien en ce que l'on voudra, Que l'on fasse consister on n'esquivera de porter, un la ncessit jamais de valeur qui le moment o l'autre, un jugement consacre comme tel et que l'exprience seule ne suffit pas justifier'. 1. Morale : Essaisur les principes thoriques et leur application aux circonstances particulires de ta vie (F. Alcan, 1906). 2. Op. cit. IV, p. 02. 3. Op. cit. XXXI,p. 42o. 4. Dans un rcent travail sur l'Organisation de la conscience morale (F. Alcan, 1906), M. Dclvolve objecte que la theorio de lllding semble impliquer une extriorit de l'idal par rapport aux lments infrieurs et n supposer que l'idal moral existe une fois pour toutes comme une norme laquelle l'individu rapporte toute sa conduite ; mais celte critique me parait atteindre bien plus les mots que le fond de l'ide. En elfct, M. Delvolve parvient-il l'organisation dos instincts, uniquement grce ces instincts eux-mmes, ou grce aux quelques lois universelles de la nature vivante que les sciences nous lont connatre (2partie, ch. i) ? Non. Il faut, en plus, la comprhension enthousiaste de la vie, de ses sources universelles, de la beaut de ses adaptations humaines (p. 111) et tout un ensemble d'ides monisles d'o rsulte l'amour intellectuel do la nature, l'union relle avec la vie universelle - cl M. D. ajoulc: La notion de la nature n'ai pas

EXPRIENCES Sur

ET HYPOTHSES de valeur

DES ACTIFS 203 la logique

ces jugements motionnelle (= M. Ribot proprement dvelopper deux logiques. l'observation de raisonnement t-elle sans se a

est fonde

des logique que sentiments) si nettement de la logique distingue rationnelle. dite ou logique Je n'ai pas ici et comparaisons des analyses Ce qui va directement au sujet, c'est suivante : Pourquoi donc celte forme (la logique motionnelle) laisser Parce supplanter? peut s'lendre et de l'action. au persisleque la domaine ces

ne rationnelle logique entier de la connaissance a un besoin

Or l'homme

de connatre certaines vital, irrsistible, choses que la raison ne peut atteindre, d'agir sur cerou choses, et la logique objective ne taines personnes lui en fournit C'est bien pas les moyens. un besoin vital qui est au fond des

diffrente ici de ce que la religion appelle Dieu (p. 104).Jugements de beaut, donc aussi jugemcnls do valeur. Question de temprament plutt esthtique, ou plutt moral. El dans le premier cas, l'attraction de la beaut joue pratiquement le mme rle que, dans l'autre, l'obligation, le devoir. I. La logique des sentiments (F. Alcan, 1905).P. 30 (C'est moi qui souligne). - C'est le dsir ou coeur, dit trs bien M. Rcejac, qui demande la raison ces affirmations d'Etre cl de Bien qui sont lo fond vraiment respectable de toutes les religions ; c'est le coeur aussi qui suscile les images o ces affirmations prennent leur flvile pour vivre et rester en nous comme les ides dans les mots. La philosophie de la grce, Revue philosophique, aot 1901, p. 106. - M. Ribot (Logique des sentiments, p. 46), rappelle la thorie de HOffding (Philosophie de la religion), d'aprs laquelle le fond commun des religionsest le principe de conservation de la valeur . J'crivis M. Hffding et lui demandai si cela signifie bien que chaque religion difie, pose comme idal, ce quoi la conscience, cette poque et dans ce milieu, attribue la plus haute valeur. Si c'est la force physique, on aura un Hercule, si c'est la perfection morale, on aura un Dieu infiniment parfait. Une fois idalise ainsi, difie, la valeur est sauvegardo par le culte mme qu'elle inspire et elle acquiert son plein pouvoir de suggestion. . M. Hll'ding me rpondit : Vous avez parfaitement compris ma pense. (lo mars 1903.)

206

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF motionnelles, des croyances et lorsqu'il religieuses. parle de la

croyances Leuba l'a

dj constat, de la foi, comme d'altitudes tlotogiques 1, croyance, la loi pose par Ribot : que toute cela correspond motionnelle est fonde sur le principe sur celui d'identit de

la logique

3. finalit, comme la rationnelle de C'est une logique vitale; ce sont les conditions elle ne la vie qui l'ont cre et qui la maintiennent; que dans l'hypothse chimrique pourrait disparatre o l'homme tuel 3. Mais pour l'un demeure comme non pour rsolue la question l'autre, : les valeurs sontcas, ? et individuel en tous deviendrait un tre purement intellec-

capitale elles le domaine

de la pure

fantaisie,

subjectif quelque chose de purement On nous dit (Eisler, la Tarde) : En objectivant de ceux qui objectivaleur, vous cdez l'illusion vent la force , la couleur 4. - L'illusion n'est que ou anthropomorphisme dans un ralisme vulgaire,

1. Les mythes seraient donc des crations tlotogiquesde l'imagination, et non un simple jeu, comme la fiction proprement dite. 2. Le raisonnement rationnel tend vers une conclusion, le raisonnement motionnel vers un but ; il ne vise pas une vrit, mais un rsultat pratique et il est toujours orient dans cette direction. P. bO. 3. P. JXet 39. - C'est le point de vue positif du procd biologique dont M. Salomon Reinach a si bien expliqu le point de vue ngatif : Dans son piincipo, la religion est essentiellement un ensemble de freins spirituels qui restreignent l'activit et la brutalit de l'homme, c'est--dire un systme do tabous. (Mythes, etc., I, p. 27.)- On appelle religion un ensemble de scrupules qui font obstacle aux apptits naturels de l'homme et entravent le libre exercice de ses facults physique?. Aussiest-il vrai de dire que la morale, le droit, la civilisation elle-mme sont des produits de la religion ; sans elle, l'homme n'aurait jamais appris se contenir, se gner; il serait rest tout jamais un animal deux pieds. (P. 9i.). 4. Ribot, Log. des sent., p. 38, 42.

EXPRIENCES

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 207

exerc vite facilement. La plus que tout penseur lamentable illusion serait d'escamoter le problme lui-mme de ce mot valeur. grce l'introduction Tarde vrit garde a bien et la contre soin, (de valeur-utilit d'ailleurs, l'conomie distinguer la politique) de de la valeur-

ainsi en valeur-beaut 1, nous mettant la confusion entre une identit et une

2 ne fournir une solubiologique pourrait tion adquate de la adquate que si l'explication raison et de la conscience se trouvait dans ce que vie physiologique, ou matire. Ceux appelons non la cause, qui voient dans la vie physiologique mais seulement la condition de la vie morale, rpondront : Vous ne faites que reculer la question. Elle ne se entre ment peine relativement au rapport pose pas seulement la tendance et sa satisfaction, mais relative la tendance elle-mme : La vie vaut-elle la de la vivre? le reconnat : de mme que M. Ribot nous

analogie. L'ulilil

a un aspect subjectif et un aspect objec nous, elle aussi, sous un tif, la valeur se prsente 3 double point de vue : Quant aux tals de consils sont assucience dsigns sous le nom de valeurs, rment subjectifs, puisqu'ils sont l'expression directe

D'ailleurs, la sensation

1. Tarde, Psychologieconomique, I, p. 63 (F. Alcan). 2. Ribol.o/).ci7"p.38. Il ne s'agit, en effet, que des lments ultimes et do leurs ractions, des processuslmentaires , donc del vie physiologique. 3. P. il)

208 de notre

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF individualit

et qu'il n'y a pas d'valuation sans un sujet qui value. D'autre pari, ces lats de des tres, des actes, des choses conscience supposent auxquels ils s'appliquent : phnomnes sociaux, esthtiques, religieux, dehors de nous, indpendammentde nomnes tent nature que. selon trace notre nature mais aussi dans selon nos leur tenComment pas, n'y aurait-il de l'action du cosmos, ou du moins admettre d'autres objectifs des ractions de notre qui nous. Ces phils excistimulus; moraux, existent en

agissent comme affectives et applitives, selon la individualit et psychiphysique

Oui, nature. dances, ordonn, tant? Faut-il quatre peut fait, traces

de l'ensemble s'orienque les seule pas, de Leuba

orient, donc

s'ordonnant, tendances

indiques par Leuba 1? L'exprience la question. Ne trouverait-on trancher dans les observations rapportes par d'autres tendances que celles qui

composent

le fameux

quatuor? I fournirait L'observation y est nettement

elle seule tablie

La distinction

la rponse. entre nos len-

1. Lorsque nous essayons de donner de l'origine et du dveloppement de la conscience (morale) UIUexplication naturaliste, la nature nous apparat comiii"un foyerde forcesidales. Peu importeque lanalure ait galement produit aulre chose, elle n'en a pas moins produit cela. II s'est dvelopp une pousse, une impulsion vitale d'une aulre espceque l'impulsi<i:ipurement physique la conservation de soi. La force que je sens en moi-mme, dans ma conscience moiale, est une force de l'univers !<m commecelles qui so manifestent pendant les actions [cl ractions changes mutuellement par les masses matrielles. Holding, Morale, XXXI,3.

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DES ACTIFS 209 dances non religieuses trouver qui peuvent toujours dans un objet, et le caractre pleine satisfaction jamais satisfait, de la conscience insatiable, inlassable, religieuse. la pratique D'autre part, le dsir ce n'est religieuse, des choses de valeur, mais de permanente valeur , de valeur ternelle , c'est le dsir de l'ternel bien l. Dieu, Pouvoir dit le mdecin de Progrs fini , dira la femme tion Vil. Voil d'ternel les qui vieilles du cas V, c'est l'ternel . La Vrit, le Dieu intrs distingue de l'observaque doit satisfaire celui pas seulement

catgories

cas, premier nous nous adressions tudie Leuba dans

reparaissent, l'tat de tendances.

d'absolu, certainement

d'infini, dans le

si Que serait-ce aux mystiques chrtiens qu'son article de la Revue philoso-

phique ! H nous renvoie au Trait de l'amour de Dieu de saint Franois de Sales. Mais ds les premires de Sales reconnat pages (livre I, chap. v) Franois tre suprieures qui ne sauraient qui procdent ramenes aux affeclions du discours des sens ; il que nous faisons selon l'exprience des inclinations distingue (chap. xm) l'amour de convoitise. dsintress, l'amour L'amour pas de bienveillance mais et est pour de bienveillance pour soi,

il ne dsire

1. A dsire for the elernalty good (soulign dans le texte).- Sans parler de l'ide d'absolu si nettement exprime par ces mots : I use God as lhat in rcason behind vhich I cannot go. 14 HfeUKtvr. Divin.

210 autrui, l'amour qui,

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF et si autrui possde c'est dj le bien dsir, c'est l'admiration, l'estime

de complaisance,

de Dieu, infinie lorsqu'il s'agit perfection, Aussi le second livre : Histoire appelle l'adoration. de la gnration et de la naissance cleste du divin : Les per, commence-l-il par ce chapitre fections divines ne sont qu'une seule mais infinie perfection. Et tout ce qui suit n'est que la description de l'amour de la perfection, de cette inclination naturelle en vertu de laquelle bien, notre coeur a un certain intime et empressement une continuelle sans pouvoir en aucune inquitude, manire se tranquilliser ni cesser de tmoigner que sa parfaite satisfaction et son solide contentement 1 . lui manquent On rpondra l qu'un raffinement que ce n'est et que se complaire dans le plaisir de d'gosmc Dieu jours infiniment se plus complaire que dans dans le le ntre plaisir, , c'est dsirer touune au souverain amour

volupt. L'inexactitude la terminologie plus que dans

de Sales est dans Franois traditionnelle bien qu'il emploie, sa pense. 11 a tort d'appeler amour

de saint

l'admiration,

de la valeur l'estime, l'apprciation d'un tre et l'approbation de objective indpendante tout intrt personnel, de tout retour sur soi-mme, C'est vident que lui donne la volont. qu'il n'y a 1. C'est tout fait ce que nous trouvons fin du cas I,

EXPRIENCES

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 211 qu'inclination. ou non) peut (suprieure demander si un cercle peut en tant

dsintress pas d'amour Demander si une inclination tre tre

que la pense dislingue le point de vue subjectif et le point de vue objectif, l'un ou l'autre elle peut se placer de ces deux les quapoints de vue. Quand elle juge et apprcie lits d'un rarchie objectif dans la hitre, son degr d'excellence elle se place au point des tres, de vue et voil un lment non pas dsintress, mais distinct du point de (je le reconnais) utilitaire rien 1. dans la religion que n'explic'est condition de ne l'ombre la tendance et qui, elle-mme n'est tendances ou

c'est dsintresse, carr. Mais, du moment

spar vue strictement Donc s'il quent pas d'aprs les oublier

vitales, mettre dans la

laquelle

vie se juge

raison pratique, consciente, s'appelle .explicitement l'inconscience morale. Sans doute, Leuba reconnat 1. Feuerbach soutient quo c'est la nature (l'homme y compris) que l'homme adore en croyant adorer Dieu ; la valeur que je donne la cause de la vie ne fait qu'exprimer la valeur que, sans en avoir conscience, je donne la vie elle-mme. (La Religion, Essence de la religion, IV). Feuerbach ne fait que remplacer par le panthisme la religion d'un Dieu personnel. Et c'est toujours la mme objection qui se prsente : ce n'est pas la nature sous un aspect quelconque, l'homme sous un aspect quelconque, que l'homme adore. De gr ou de force, il faudra bien quo reparaisse la notion d'infini : Les chrtiens, dit-il ( XLVII1),n'ont point un Dieu born, mais un Dieu infini, surhumain, transcendant, c'est--dire, ils ont des voeux transeerdants, infinis, dpassant par leur porte l'homme et le monde.... Dieu el flicil sont une seule et mme chose. La flicit, en tant qu'objet de la foi, do l'imagination, c'est Dieu ; Dieu, en tant qu'objet de la volont, des dsirs, des aspirations du coeur, c'est la flicit. Dieu est un concept qui n'a que dans la flicit sa vrit et sa ralisation. On voit quo Feuerbach s'obstine liminer l'autre aspect des aspirations humaines : la perfection.

212 lervcntion Mais

PRDOMINANCE DE L'LMENT de l'intelligence, de l'intelligence nous

ACTIF dit p. 198. lui un simple

l'avons

ce rle

est pour

Dans procd de suggestion. l'acte religieux, la rflexion tuelle nesonl 4901, ainsi. un

le processus do complet et l'intervention intellec-

qu'un lieu de transit (TheMonisl. January se renforce. Il n'en est pas p, 212) o l'activit il y a lieu de transit et Ou, si l'on prfre, : un corridor aussi. Mais est dans un l'un, lieu on de transit, dans juge, n'a pas

lieu de transit tribunal l'autre

on ne juge pas. Or l'intelligence seul effet de suggestionner, elle juge, d'aprs comme nous le dirons qui lui sont propres, suivant. Ce le culte Que l'on en se reporte au docteur

pour des lois

graphe Leuba. vers

au paracas VI de

catholique du dcor suggestionnante scne toute aulre, mais

est trs port philosophie cause de la beaut romain, ; il prfre il s'en tient cetle loign mise en

parce

est dangereux qu'il pense que le catholicisme pour la libert. Voil le rle de juge exerc par l'intellibiologence 1. Il faut donc, si l'on admet l'explication les conditions d'exisgique, soigneusement distinguer de la vie organique et celles de la vie psychique une fois de plus, voir l'unit et se rsigner, qu'on en dualit. avait cru saisir se rsoudre tence 1. Thorie analogue de Bargy : La mtaphysique est l'hypothse dont chacun s'aido pour dcouvrir la loi de l'aclion... ; son effet sur l'nergie la juge (p. 213). Lo tort est de mettre de la sorte la pense d'un ct, l'acte de l'autre, comme deux objets juxtaposs dans l'espace : en ralit, c'est une seule el mme activit instinctive et obscure dans la lendancc, prenant conscience d'elle-mme, se jugeant elle-mme (aclio quoerens inlelleclum ) dans la pense rflchie, et s'exprimant enfin par l'acle.

EXPERIENCES

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 213

5. - LES NOTIONSDE MIEUX ET DE PARFAIT Il rsulte avec du I que l'identification de la religion la morale dite, avec l'esthtique proprement

de vie, dite, avec toute forme suprieure proprement ne donne de la religion notion analogique ; qu'une avec une du 2, que l'ide de rapports personnels divinit n'est pas essentielle au sentipersonnelle ment ment et religieux ; d'autre part, (rapport psychologique est insuffisante. conscient) 4) l'explication purement dynamique, suggestion qui deux dernires explications sont vraies dans ce qu'elles pltes, comme le serait que l'explication de l'inconscient Insuffisante biologique augmente (W. James affirment, la aussi pureet du ( 3

(procd vie). Ces

et J. Leuba) mais incom-

d'un animal l'explication du proloplasma, suprieur par la seule affirmation d'une statue par la seule dtermination de la matire qui la compose. 11 faut, sui ce semble, cet lment y ajouter inclus dans nos jugements de valeur, et que, generis, sous les noms de meilleur, de parfait, nous n'avons cess gieux tage de constater dans tous les \ Mais il est indispensable le rapport qui existe entre relitmoignages de prciser davannotions.

ces deux

d'abord avec soin entre le mieux emDistinguons ou l'ide gnconstate, pirique : telle amlioration 1. Cfr.p. 15, 33, 34, 38, 53, 60, 63, 11, 102, 103, 112, 128, 151, 19L 209 et ch. x, g 5.

2U

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF et ce qu'on peut appeler le mieux C'est On sourira de la majuscule. une nuance essentielle d'exprimer moins La pour certains esprits, etc., ce n'est point, pour eux, la de telle vrit, de tel acte juste,

raie d'amlioration, le Mieux. idalis, le moyen pourtant de la pense, du Vrit, simple ni mme la Justice, constatation

Vide gnrale de vrit, de justice (qui est de l'esprit), c'est la une cration dj, en partie, sa manire, donne empirique repense par l'esprit, sub specie perfecli. De mme le Mieux, c'est le mieux conu comme obligatoire, comme loi, comme et devant tre indfiniment ralis 1. pouvant

la rigueur, il faudrait aussi entre distinguer : telle statue, telle telle sorte de perfection empirique parfaites telle dmonstration, , et symphonie, la Perfection idale. Ne pourrait-on pas tablir entre le mieux empi(ou le Mieux idalis) un raprique et la Perfection celui qui existe entre l'tendue telle port analogue que nous la donnent duquel les gomtres notion n'existerait les sensations dissertent et l'espace idal priori? La seconde

pas dans notre esprit sans la premais celle-ci n'aurait t que l'occasion de mire, de celle-l, par la pense active 2. la cration 1. Cela suffirait faire comprendre commenta est une moralo empriquo, indpendante, et une Morale idaliste. 2. L'esprit a la facult de crer des symboles et c'est ainsi qu'il a construit le continu mathmatique qui n'est qu'un systme particulier de symbolisme. Sa puissance n'est limite quo par la ncessite d'viter toute contradiction ; mais l'esprit n'en use que si l'exprienco lui en fournit une raison. P. Poincar, La science et l'hypothse,p. 43. -

EXPRIENCES Subjeclivisme?ces formes, c'est no lui suffisent complte comme elle considre vie relle

ET HYPOTHSES Nullement. que les ides

DES ACTIFS 215 Si la pense se cre

point de la ralit. en est

gnrales empiriques son exprience pour exprimer VA la ralit en est le contrle Haremenl les l'esprit ; c'est dans la qu'elles

l'occasion.

un point de vue abstrait constatant qu'il les exprimente, mordent L'homme la forme la forme incapable dans

s'engrnent, qu'elles tent, l'en pntrent. de vivre religieusement il se sent mme que celui il serait par jamais

le rel, l'y adapse sent donc le droit du parlait, de l'espace, de dire comme quand

de vivre

(autrement

ce qui peut bien correspondre hypothse) ces modes de la pense. objectivement 11 ne s'agit point de les considrer comme des de la ralit, au dehors. et dans : voil de les subslanlialiser Leur raison c'est d'lre tout et perexiste et ce qu'on sont tout de foi.

portraits sonnifier dans

peut ensemble

l'esprit affirmer

l'objectif, pourquoi

une sorte

ces croyances et une sorte d'exprience

bien garde surtout Que l'on prenne table quivoque verbale due l'emploi exprience,

la regretdes termes :

empirisme. Empirisme correspond des sens et exprience de la conscience exprience stricto sensu ; exprience psychologique dpasse emque l'on peut pirisme parce appeler exprience Ne pas confondre cette expression d'un sentiment sui generis avec les procds de formation de la notion d'infini par addition, ou par ngation de la limite, que rejetait bon droit Descartes, comme je l'ai dit p. 102.

216 d'ordre

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF

tout sentiment de l'au-del . suprieur C'est une sorte d'exprience que les uns nient avec autant de conviction : en que les autres l'affirment matire pareille les affirmations; monde riences les ngations ne sauraient dtruire il s'ensuit seulement que tout le les mmes exp-

qui ne sont point la vie physique. J'ai dj dit qu'il indispensables en est de mme en esthtique. Bien entendu, cette d'ordre nous est connue par la exprience suprieur conscience dans psychologique, le sens ordinaire et donc du mot par l'exprience em(de l nouvel

ne fait pas ncessairement dans cet ordre des choses

de cetle ; mais il est facile de sortir en observant confusion, que l'exprience suprieure a dans l'autre sa condition, non sa cause. brouillamini) Ces premires nous quivoques dissipes, n'est-il controns une nouvelle : le mieux mieux ment utilitaire (plaisir en renque le

ou l'esprit dite1), plus dans celle notion ? Souvent, nous l'avons vu dj ( 3), il y met quelque chose de plus, savoir ce qui nous oblige tablir une sorte de hirarchie entre les tres ou les actes,

utilit individuel, proprechose de met-il quelque

la vie intellectuelle celle des prfrer, par exemple, du plus grand nombre sens, l'intrt (le nombre n'y etc. tant d'ailleurs particulier, pour rien) l'intrt 1. Les utilitaires seront toujours amens nous parler de la qualit du plaisir, ou do ce qui est vraimentutile l'Humanit, el revoil sous ces mois l'apprciation qualitative, lo jugement de valeur .

EXPRIENCES

ET HYPOTHSES

DES ACTIFS 217

On dira que c'est un lment moral. Oui et non. Non, on ce sens que la moralit est incluse dans la sphre de l'activit de valeur peuvent ; mais nos jugements celle sphre et apprcier dpasser mmes. Serait-ce de l'esthtique, lit, c'esl le point o esthtique, nous paraissent physique ensuite selon les motions diverses utilisations. concider. qui les choses alors? morale Elles en ellesEn raet mtadivergent el leurs

Car tout, donn, et Yoil pourquoi, trouvant utilitaire, peut devenir de l'utilitarisme l'on est ton l de tout explipartout, quer par l'utilitarisme. n'est qu'un (non utilitaire) mode envelopp de ce qui, devenu 1, implicite, plus le parfait? En ce sens, ce serait, conscient, s'appelle Dira-t-on que la valeur comme le voulait connu, Descaries, senti), par que obscurment l'imparfait. Verrons-nous de l'absolu, psychologique le nommons mais comment tre rait-elle une parfait (mais nous connatrions immdiate le

s'y joignent un moment

donc l une connaissance sorte d'intuition?

La modification

qui correspond serait parfait une celle

en nous ce que nous d'ordre ; reprsentatif pourimparfaite Conscience directe,

reprsentation du parfait?

1. Ce n'est pas dans l'objet, mais dans la modification de la connaissance de l'objet, que les monades sont bornes. Elles vont toutes confusmenl l'infini, au tout, mais elles sont limites et distingues par les degrs de perceptions distinctes. Leibniz, Monadologie n 60. Et, n3 30 : En pensant nous, nous pensons l'tre, la substance... et Dieu lui-mme ; en concevant que ce qui est born en nous est en lui sans bornes.

218 alors? nisme. Mais

PRDOMINANCE DE L'LMENT ACTIF Ce serait un fort argument en faveur du mo-

que ce que nous appelons de la ralit ne ft pas, en si grande l'exprience il d'motions au sujet desquelles compose partie, nous est bien difficile de de dire ce qui provient par suite d'un travail imaginatif, nous y ajoutons ; 2 S'il y avait se sufrellement intuition, il y aurait connaissance fisant elle-mme, un contenu sui ayant propre, et demeure Or, le parfait est impensable generis. l'action quelque chose de vide, si nous n'y versons ce i;ue comme meilleur, si nous ne le nous exprimentons avec les notions bont, remplissons d'intelligence, Ce vie, tre, etc., acquises par l'exprience. force, serait donc plutt qu'une une manire intuition. de penser la ralit, une forme, Laissons, h. Yattraction produisant tendances, directe de la ralit et ce que,

: 1 Il faudrait

ce terme d'intuition dira-t-on, ; revenons aristotlicienne (cfr p. 112), attraction en nous une orientation des spciale,

un genre d'motion, irrductibles tous ensuite et appelons autres, que nous intellectualisons L' implicite vcu notion du mieux, du parfait. connu , comme dit M. Blonprcde l'explicite del 1. C'est parce qu'il ne russit pas dvelopper, 1. Nous avons cit et expliqu ce passage dans l'volutionde la foi catholique, p. 189. M. Blondel doit videmment tre rang parmi les actifs . Un de ses principaux crits est intitul L'Action. - Mmes tendances dans La religion de l'effort d'A. Kohler (Paris, Fischbachcr, 1901).

EXPRIENCES

ET HYPOTHSES DES ACTIFS 219

suffisamment cet implicite qui existe, opre panouir s'ardj en lui, l'excite et le dirige, que le primitif rte au ftiche . L'panouissement se fera peu peu. Libre est-on de croire cela, sans doute, mais le prouver, lments c'est autre chose, puisque les du problme restent plongs Tout aussi bien peut-on cient. soutenir la cration des formes qualitatives mais en remarpar l'esprit, quant dance, faisant que ladite cration a toute sa valeur trs nettement est dtermine dans par la tenla tendance, et, en que les mots : cration de mystres d'attraction. principaux dans l'incons-

l'aveu

et activit que ceux

de l'esprit, renferment autant de substance, d'intuition,

de faire un choix exclusif entre ces L'impossibilit diverses est une nouvelle raison hypothses pour reconnatre dans ces phnomnes de noire vie mentale un caractre mixte d'exprience et de foi.

DEUXIEME

PAHIE

VUES

GNRALES

CHAPITRE

XI

DE L'ABUS DES TERMES VOLUTION ET SURVIVANCE DANS L'TUDEDES PROBLMES RELIGIEUX

On ne saurait vers les formes

trop se mfier, religieuses,

dans le voyage trades mirages d'unit,

d'identit,

on dissimule la comSouvent, : on s'attache un questions plexit de pareilles le plus facile constater, le seul d'ailleurs lment, qui puisse objectives, institutions, certain de le primitif, tre atteint pleinement par des mthodes savoir des riles, formules, l'extrieur et Ton oublie qne l'on n'est nullement connatre attribuait le sens exact ou attribue que le sauvage, ces croyances et l'on peut et l'on

de simplicit. on effet, on lude,

comme on interprte pratiques; conclut quand mme. Ou bien ce sonl les analogies sur lesquelles on insiste sans mettre en lumire leurs limites : les diffrences sont voiles par les l'essentiel semblances, par l'accessoire. le cas lorsqu'il C'est presque toujours S'il fallait en croire certains survivances.

resdes

s'agit

simplificalegs Ces ou

ne seraient qu'un religieuses teurs, les croyances ou prhistoriques. de nos anctres sauvages formes enfantes imaginatives, par l'ignorance

221 la terreur, faire partie conscients seraient ludes ne

VUES GNRALES pourraient plus, de la vie d'hommes illusions dsormais ne devraient plus et devenus

civiliss

des bonnes

de leurs qu' il faudrait

Elles ne pres. servir d'objet des les considrer avec

dsintresses; curiosit et un respect lisait, taillait Esl-ce bien vrai ?

mu, comme les silex qu'util'homme ou polissait prhistorique.

I Remarquons survivances purement Les mmes produisant mfier de considrer mission, muets, qu'on A. d'abord qu'il est apparentes 1. beaucoup de

causes, dans les mmes circonstances, les mmes il faut toujours se effets, comme emprunt, legs, transLes sourds-

ce qui est seulcmenlparalllisme. en dehors du langage officiel par exemple, leur apprend, ont un langage naturel de

une langue matersignes qui est pour eux comme nelle. On eut l'ide de faire venir au collge national en 1880, sept des sourds-muets de Washington, Ules les langages mimi, Indiens chez lesquels On mit en ques sont extraordinairement dvelopps. avec ces Indiens et les rapport sept sourds-muets uns et les autres mimrent, soit des signes isols,

1. Je no parlerai pas ici des survivances toutes matrielles, par exemple, les noms de Lune, do Mars, etc., conservs dans les jours de la semaine.

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES soit de vritables rcils

225

1. Or ils se comprirent parfaitement. H n'y avait point l, cependant, transmission ni survivance, mais paralllisme : des causes dans des circonstances analogues" analogues produisent des effets analogues. Rien constate d'tonnant, que les ce que l'on par consquent, interdictions les tabous sacres,

le mme rle et revotent les mmes formes jouent chez les Polynsiens, les Mlansiens, les Malais, les les Amrindiens du Nord, du Centre et du Bantous, et qu'ils se prsentaient Sud, que chez les Malgaches, sous les mmes chez les Islandais, aspects Egyptiens, stade sence que etc. Le tabou appartient un Arabes, de civilisation; l'existence ou l'abparticulier de cette institution ne peut jamais tre invoJuifs, comme une preuve sociaux 3. de la conception de parent ethnique ou de du

rapports Le stade

anthropomorphique

1. DrEugne-Bernard Leroy, Lelangage : Psychologie normale el pathologique (F. Alcan, 1905),p. 34. 2. Ne pas oublier, par contre, quo des causes diffrentes, dans des circonstances diffrentes, arrivent aussi produire des effets analogues. Par exemple, dans l'art primitif, le zigzag est la stylisation de plumes, d'caills, de dessins de vannerie, ou une pure question de technique (Grosse. Les dbuts de l'art, p. 'J4, 120) ; les cercles concentriques peuvent dsigner des arbres, des grenouilles, des yeux, des intestins d'homme ou d'oiseau, des o;ufs, etc, (Spencer et Gillcn, The native tribes of central Auslralia, ch. v). 3. A. van Gennep, Tabou el Totmisme Madagascar, Leroux, 1901, p. 9, et p. 7 : Rien ne serait plus facile dmontrer qu'une parent qui lierait un groupe humain un aulre, en se basant sur l'tat des croyances et des coutumes : il suffit de faire une liste des ressemblances et de laisser dans l'ombre les diffrences : et pour les ressemblances, il suffit de considrer dans la coutume donne lescaractres gnraux, superficiels, et d'ignorer les dtails. On ne saurait mieux formuler, la loi d'escamolage. IlEU - Divin. EUT. 15

226 Divin tudes, frande amne gestes, 1.

VUES GNRALES aussi et parallles d'analogues de respect, de prire, paroles attid'of-

soin, donc, il faut se garder des simples concidences 2, des calembours 3, des tymologiques ! En voici un exemple... criant. analogies superficielles Avec quel Que le culte d'Adonis gues), de ses souffrances, ait singulirement facilit en Orient ressuscite rsurrection tations el l'adoption ; surtout que aient donn divinits analo(et autres sa mort et sa rsurrection, la prdication chrtienne du cul le de Jsus mort et les lieu ides de mort et de

de trislesscou

d'analogues manifesrien de plus natud'allgresse,

1. Cfr. 11.DelehaycS.J. Bollandislc. Lgendeshagiographiques, p. 109, Bruxelles, Policunis, 19;)o.- Domme, il n'y a ni filiation ni survivance dans les convergences d'adaptation, par exemple des plantes grasses d'espces dilFrenles,de la.baleinc et des poissons, del chauve-souris et des oiseaux. - Sur la possibilit d'en dire autant do certains mythes ou contes qui se rptent avec dtails semblables, cfr. Lang, Mythes, etc., p. Glb, GIO. Je ne nie pas toutefois que certaines histoires, grce aux voyageurs, missionnaires, marchands, etc., aient pu faire le tour du monde. - Des superstitions identiques apparaissent dans des milieux indpendants l'un de l'autre : le mahomlismc a son saint Antoine de Padoue (Mahommcd ibn AbouTaleb). un aulre saint qu'on invoque au moment des examens (Imam cch Chafa), etc. Cfr. Bonnet-Maury, L'islamismeelle christianisme en Afrique (Hachette, 1900),p. 231) el la curieuse brochure. L'esprit libral du Coran par Csar Benattar, El Iladi Scba et Ahdelaziz Ellalbi (Paris, Leroux. I90o). el 2. Cfr. Delehayc,op. cit. ch. vi : Rminiscences survivances paennes. e Exemple de concidence : Culte de saint Elie (HX'.st;) t culte du soleil (H).to;), p. 190. - La critique des lgendes hagiographiques par le P. Delehaye est courageuse, bien quo non dpourvue de circonlocutions et subtilits de plaidoirie Nous demandons seulement qu'on l'applique, comme l'a fait l.oisy. aux r.vangiles qui sont, eux aussi, du genrepoputaire difiant, donc lgendaires (Cfr. Revuede l'Universit de Bruxelles, novembre 1905). 3. Exemple : dans la thse de Jacolliot sur la vie do Jsus considre comme un driv littraire de la lgende de Krichna, assimilation des mots : Chrislosel Krishna, assimilation insoutenable, comme l'a bien prouv E. Monseur, Rcv.de l'Univ. de Bruxelles, juillet 1898, p. 707.

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES

227

Mais qu'osc-t-on bien en rel, rien de plus exact. conclure ! Que les deux conceptions mythologiques l'une par l'autre, s'expliquent que seules, les formules extrieures ont t modifies dans les crmonies qui s'labore, du nouveau culte, la face souriante et triomphe. La passion, la mort de Jsus chacune ornaient Adonis dans reproduisent des circonstances les meurt rcits dans fidlement, : sous la liturgie el les traditions reparait et la rsurrection d'Adonis

servilement, qui, depuis des sicles, de la Syro-Phnicie. mystiques de la jeunesse ; il dort dans ; il se symbolise de la vie; el voici

le tombeau, toutes les forces el les dfaillances l'Adonis

la gloire il ressuscite

Jsus

mais qui n'a rien oubli renouvel, du mythe antique, le voici qui meurt el ressuscite dans des conditions et qui s'identifie, lui analogues la vertu du soleil et aux nergies de la aussi, nature C'est devenu tion ! Reconnailrail-on dans le rcit de la passion bien des \ croire que l'on se moque de nous !... Jsus un mythe solaire ou un mythe de la vgta-

1. Cli. Vcllay, Le culte el les ftes d'Adonis-Thummouz dans l'Orient antique (Paris, Leroux, 1901),p. 178.M. S. Reinach est loin d'admettre l'interprtation par les phnomnes astronomiques ou agricoles (Mythes... Il, p, 87, 101).Dj saint Jrme en contestait la valeur: Uentilitas hjusmodi fabulas poelarum, qua habent turpiludinem. inlcrprelatur sublililcrinlerfcclionem clresurreclionemAdonidis planctu et gaudio prosequens : quorum altcrum in seminibus qiuo moriunturin terra, altcrum in scgelibus/quibus mortua semina renaseunlur, ostendi pulal. o Saint Jrme constatait les faits, mais la pense d'une assimilalion au Christ ne lui vient mme point (Cfr.Comment,in Ezcchielein IX et Epist, 68 ad Paulinum).

228 traits sans valeur

VUES GNRALES

admettrait-on mme historique, de Jsus est, d'aprs que la crucifixion l'hypothse hardie de M. Salomon consReinach 1, une lgende truite d'aprs le texte : Ils ont perc mes pieds et mes sublimes d'Aphrodite M. Vellay les mmes nisme vie o des mains et du Christ , le sens se rattacherait n'aurait ou les est bien terres de la passion et de la mort les plus aux ides morales rien voir avec les amours de la de reconnatre fleuri vgtation. que, sur

vicissitudes

oblig o avait une

a inaugur taient

morale

le christiaAdonis, et une conception de des rgles et S'il y a nou-

principes veaut ( principes velles dans B. ), pourquoi la survivance? Mais il est

prconiss nouveaux.

et proposs

(p. 232.) nouveaux nou, influences nous faire croire une identit

des

survivances

modifies, vrais blocs erratiques Nous nous bornerons la conscience. suivants

et non relles, dans le domaine de citer les cas

: Un Ligeois emportait au cimetire une bouse versait un verre cl en rpandait teille do genivre, de beuverie. un second sur la tombe de son camarade - Un domestique, le dsir exprim suivant par son 1. Cultes, mythes el religions (Leroux. 1906), f, p. 437: Le verset lldu I psaume XMI. - En fait, les vanglisles n'ont pas cit ce texte. De plus, le tmoignage tle saint Paul et ceux qu'il implique est antrieur de quinze vingt ans celui des vanglisles. Dece que Matthieu. XIII, 'i'.i, cite lo verset 2 du psaume LXXVII,s'ensuit-il que Jsus n'a pas rellement parl en paraboles 1 Les vanglisles citent lc3 prophties, pour obvier au scandale (l Cor. I, 23) caus par la mort ignominieuse de Jsus. -C'estvident.Act. III, 18; Marc,VIII, 31 ; Luc; XXIV, 20. etc..

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES matre,

229

un Russe, lui apportait chaque jour, sur sa un exemplaire sous bande du journal dalle, auquel Je connais il tait abonn 1. une maison, o, Roques, soir sur l on dpose des annes, chaque de certaine une pince d'une commode, dfunt qui vient la l'usage du grand-pre Languedoc du le Dr Lucien

m'crit depuis marbre tabac,

la nuit. La disparition du tabac et pendant priser sont assules traces de pas laisses par le revenant faisant de la une fille hystrique res par partie ambiante a dtermin chez la superstition famille; elle cette fraude plus ou moins inconsciente qui for Un vieil tifie les autres dans leur croyance. le vieux Cadet, dit homme de notre connaissance, Loriot, oubli ceau tarir Payrac, de jeter dans de pain. 2. encore ce sont de se dsolait l'an bante la bouche pass d'avoir de la margelle

sa coutumire

un verre de vin et un moroffrande, de Et le puits de la Rorie menaait un des de joli exemple cit par E. en Rcr1891

Voici taux :

par un vieillard Tirico 3 :

couplets Rionero

composs in Vullure,

Raffaclc

1. E. Monseur, Bulletin de folklore, juillet-dcembre 1898,p. 104. Cfr. nombreux exemples de la croyance aux vertus fcondatrices des menhirs, dans Sbillot. Le culte des pierres (Revuede l'Ecole d'anthropologie de Paris, 1902, p. i/o). 2. L. do Nussac. Les fontaines en Limousin (Bulletin archologique, 1897, p. 102). 3. Revue des Deux Mondes, lo octobre 1897: Sur le chemin des plerins el des migrants.

230

VUES GENERALES

Il ne savait pas crire, le bon RalTacle, Le Seigneur lui a donn le sentiment. Il a pri le soleil, la lune et les toiles Pour composer l'histoire de la petite Vierge '.

Trois saints on dit qu'il est de par le monde Et nul ne sait quelle est la vrit : Le premier est le saint Archange de la Pouillc (saint Michel). Puis Marie de Pierno, enfin la Trinit. On ne saurait Que notre la ralit, M. Vernes : dit civilis croit, en somme, ce que et il dsirer un plus s'absorbe curieux dans amalgame. cet aspect de avec

allenlion et nous

on arriverions

conclure

L'homme

son anctre de l'poque croyait quaternaire ne croit pas autre chose. Il n'a pas limin des vues considres comme ayant cess d'tre d'accord avec l'tat des connaissances, gnral il n'a pas rectifi ses croyances vertus des sources, des arbres, certes

il n'a pas corrig, du dbut, sa foi aux des rochers. Voil

une gnralisation force. Elle vient de ce que M. Vernes met une sorte de cloison entre tanche l'instinct chie lors, ture vraie, religieux, d'une de l'autre, entre celle dernire n'est sans consquence celle qui n'volue part, l'intelligence le culte el la Ihologic. rflDs

nomenclaplus qu'une : la religion, la srieuse pas, est dans le culte 2 et

1. Il s'agit de Sancta Mariadi Pierno. plerinage clbre prs d'Atella, en Basilicate. 2. Revuede l'Ecole d'anthropologie, mai 1903, p. 152(V, Alcan).

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES consiste turelles qui dans rendu l'hommage se sonl fait reconnatre aux vertus

231 surna-

comme

attaches que trop mais

tel objet ou telle personne de faits en faveur de la thse beaucoup

'. Il n'est

de M. Vernes,

d'autres, par ailleurs, prouvent que l'inle diriger et aml'instinct, telligence peut clairer liorer. Sans quoi, le culte en esprit et vrit serait donc un non-sens? On me l'rdche qui s'est et qui inventaires venez voler le bon Dieu ce paysan de rappellera fait tuer dans les bagarres des : Vous disait aux gendarmes de X...

Je rpondrai par les paroles du Lauraguais : Qu'on d'un paysan cela ne m'empchera prenne l'glise, pas de prier. (Lellre du Dr Roques.) Ne pas oublier non plus de M. Th. Reinach : Tel bdouin Jsus du dsert, qui l'importante remarque chrtien de Syrie, tel du bout des lvres invoque

ou Allah, en mme Mar adresse, temps, sa ou tel iveli local Djirdjis prire superstitieuse et son offrande mais il se cache sanglante; l'tranger, involontaire que encore devant conteste la vieille qu'il reli-

pour le faire et, le fasse : aveu gion, mme s'il la croit infrieure

luiefficace, lui parait en dignit la religion nouvelle *.

1. Revue de l'Ecole d'anthropologie, mai 1903,p. 119, 2. Religionsel socits (F. Alcan, 1905)dans l'article Du progrs en religion, p. 18.Quant la thorie de M. Th. Reinach : le progrs en religion est essentiellement la mise en harmonie de la religion avec lo progrs sculier (p. 29), c'est cela, mais ce n'est que cela. Il y a, de plus, son harmonie avec le sentiment mme que nous avons de l'inconnaissable - l'inconnaissable tant Ici pour les catgories logiques de l'intelligence, non pour le sentiment.

232 Les

VUES GNRALES

si rpandues aux au sorciers, croyances mauvais oeil , trouveraient ici leur place naturelle, il semble pourtant qu'elles aient subi des transdans le cas du mauvais exemple, oeil , on croit plutt l'exercice de quelque puissance occulte qu' la mchancet de la pupilline , formations. de la petite personne la fentre qui vient regarder des yeux, prte pntrer sombre par l'ouverture de votre oeil pour vous aller ronger le coeur *. Nous sommes donc amens au troisime cas : lment Par

C. SURVIVANCES MODIFIES.survit

l'ancien

un lment nouveau, s'ajoute ou bien 2 coexiste l'ancienne, qui 1 ou bien remplace avec elle. 1 Nous mais prenons ce n'est plus le deuil comme nos les anctres, drouler pour du semblables

qui une ide nouvelle

nos prserver la proximit du mort, c'est que nous a communiqu notre tristesse ; le fait de la survivance pour exprimer du rite n'explique l'ide nullement le fait nouveau, nouvelle les anciennes. qui a remplac pour De mme mythologiques rite qui survit, la conscience aux pour la succession des vieux rites. aulre chose en s'affinant. barbares, des

ou esprits fluide llhifre

interprtations Autre chose le vieux que cre par rapport par rapport

l'interprtation Les Orphiques Plularque

crmonies

I. E. Monsour, Vame pupilline 'el l'me poucet (Revue de l'hisl. des religions, janvier-fvrier et mai-juin 190b).

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES aux mythes grecs, Sabalier crent dloyal etLoisy par rapport ou fixent des sens de dissimuler derrire

233 aux noules

chrtiens, dogmes veaux 1 qu'il serait lments du pass

conservent. qu'ils Le symbolisme actuel ou catho(prolestant n'est pas plus au vieux dogme identique lique) aux thologiens ; Rome d'ailleurs qu'on le demande l'a dit clairement que ma pense n'est identique celle de mes anctres quand je dis : le soleil se couche'. 2 Souvent, croyances. toutefois, Un bizarre il y a coexistence des deux se produit mlange (o la dite n'a rien voir) de la doc-

logique proprement trine de l'glise, et de la officielle par exemple, les fidles J'en suis convaincu, pratique populaire. des cornets de clous en fer qui dposent remplis devant tre prGuidon', pour servs des furoncles, un procd de magie joignent la foi en l'intercession du saint. Ce sympathique bien survivance de l'ancienne celle qui prouve statue 1. Cfr. Deehanne, La critique des traditions religieuses chez les Grecs, des origines au temps de Plutarque, Paris, Picard, 1001; Goblct d'Aviella, Eleusinia (Leroux, 1903); S. Reinach, Cultes, mythes et religions (Leroux, I900j,t. Il, p. 8a. La mort d'Orphe, etc. -L'glise a employ plus d'une fois ce procd l'gard des anciens cultes populaires. On le lui rend en ce moment : Socl rouge, c< Pques humaines , etc. Cfr. llaeckel, Enigmes de l'Univers, p. 436, la curieuse page sur l'glise monisto do l'avenir. 2. Comme on le croit encore littralement en Californie. Cfr. Lang, Mythes, p. 122. 3. A Bruxelles dans la jolie glise du Sablon. - On trouvera des oxcmples presqu a chacune des pages du Calendrier belge de Reins* bcrg-Duringsfeid, singulier mlange, bien humain, de sauvagerie et de posie 1 la de saint

234 croyance

VUES GNRALES

chez nombre de chrtiens 1, c'est, paenne l'ide des paysans du Limousin par exemple, que les morts ou les saints vous en veulent , que le malade est toucal del sente et qu'il faut apaiser ledit saint par un voeu. Le mme mot (noxa, nocua, chose nuisible) dsigne lieux de plerinage et la maladie 2. Mais que l'ancienne ide et la nouvelle a nauja la fois les ide

qui

le rite ou la formule se juxtaposent, accompagnent ou que la nouvelle limine estl'ancienne, toujours il qu'il y a une ide nouvelle, un fait nouveau. La donne pas simple et loule solution unilatrale serait dloyale el artificielle. La seule objection que l'on puisse faire est celle-ci : le nouveau n'esl-il transform? La grande loi pas de l'ancien n'est de l'volution ment s'applique-t-elle et dans quelle mesure? ces questions? Comdonc

Il se prend frquemment comme de fieri, ou d'histoire de ce fieri. iMoisynonyme mme m'en suis servi dans ce sens lorsque j'ai esquiss 1. L'motionprimitivement associe au rite cl la croyance peut rester associeau rile une fois la croyance vanouie. De l souvent, le plaisir accomplir certains rites hrditaires, jadis expressions de telles ou tellescroyances disparues, aujourd'hui simples sources d'motion. De l aussi lescraintes superstitieuses qui demeurent associes certains jours, certaines choses. Cela prouve bien la ncessit d'tudier la fois historiquement et psychologiquement de pareilles questions. 2. Louis de Nussac, Op.suprac. Le terme volution

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES 1' Evolution de la foi catholique . Ceux

233

ploient en celle acception peuvent lire le prsent Il est crit l'intention paragraphe. d'un certain nombre de personnes pour lesquelles volution est une sorte de mot magique, comme autrefois el qui n'en demandent cration, pas plus lisent ou entendent dire, long lorsqu'elles par exemple, que le monothisme etc. polythisme, Ne serait-ce pas la confusion une identit? taills sont En langage une volution est une volution d'une

qui l'emse dispenser de

du

utisimplement des silex taills, liss, les silex polis une volution tout comme : les mammifres et les oiseaux sont une volution rence saute des aux reptiles. Pourtant l'essentielle diffyeux : les silex ne sont pas vivants et ne se produisent pas les uns les autres par gnration. Ils no se transforment pas, ils sont transforms (sens passif). En est-il de mme La rponse sera diffrente croyances? les considrera sous nos yeux ou subjectivement objectivement, dans un trait tels des rites, suivant des qu'on sont mis cons-

courant, des silex

analogie avec on dit : les silex

qu'ils d'histoire ou d'anthrovivants dans les

pologie, ciences. choses. fournit tion

Examinons,

se prsentent en effet, comment les L'histoire de l'Egypte, nous par exemple, diverses au sujet de l'me et des croyances : croyance la continuagrossire souterraine celle existence analogue

de la vie future d'une

236 mene avant

VUES GNRALES la mort, o le double mange, boit

de la chasse, etc., etc., indpendamment travaille, ou ngative de l'individu, valeur morale positive en un jugement 1, en une pese du coeur, croyance et dtermination mit vrit ment ou du sort de l'me non-conformit la conford'aprs de ses actes la rgle de relativedivinits srie de

et de justice 2. Mmes divergences animales et aux dieux : divinits Faut-il voir l une

anthropomorphiques. ? transformations Rien des auteurs

prfrent l'expliquer par une juxel amalgame de croyances, venant des taposition 3 divers ont envahi qui, diffrentes poques, peuples sans la valle du Nil : tribus de chasseurs nomades, doule tions du type asiatiques, ngre, peuplades lybiennes, celles surtout (probablement populasmi-

1. Le Minos de l'Odyssco (XI, 06") continue juger dans l'autre monde, comme Orion continue chasser dans la prairie d'asphodles les bles fauves qu'il avait tues autrefois sur les montagnes . Mais l'important n'est pas l'ide de jugement, c'est l'ide d'un jugement d'aprs la valeur morale de chaque vie. 2. Je rsume, bien entendu, et n'ai point la prtention d'exposer toulcs ces croyances. Cfr. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient (Hachette), p. lo 49. Le dfunt s'est concili Dieu par son amour. Il a donn des pains l'affam, de l'eau l'altr, des vtements qui tait nu, une barque qui tait arrt dans son voyage,.. La pese des mes apparat nettement entre lOOct 2000 ans avant notre re, mais il existe des traces bien antrieures d'un jugement. Cfr. au muse du Cinquantenaire, Bruxelles, le tombeau de Bba (sixime dynastie, 3500 av. J. G.) : Je serai jug par le dieu grand, etc. 3. Les choses, dira-t-on, ont pu se passer autrement ailleurs : il n'est pas ncessaire que des races distinctes apportent des explications distinctes; il suffit que l'on parle do phnomnes divers (l'ombre,l'image dans la pupille, le reflet sur l'eau, etc.), pour que soient construites des thories diverses. - Je ne le nie point, mais dans celte explication non plus, une thorie n'est pas l'volution de l'autre ; elles sont parallles, puis s'enchevtrent,

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES tiques trent l'criture et apparentes en ces pays aux la Chaldens), civilisation un art plus qui

237 appor-

pharaonique,

des stylis, ides d'hiatus, parce que les nou: veaux venus se rpandent lentement, par infiltration les tribus et non comme un flot dvastateur. Souvent hiroglyphique, 1. Pas suprieures consacrent Osiris, nier leur alliance en mariant leurs dieux : avecla desse Isis primitivement par exemple, leur fils, el si ce der; Ilorus devient indpendante est rennemi

par suite de politique tait le dieu spcial. Questions el non d'volution (dans le sens des sciences relles). animales, mal n'a Del aussi ces hlrocliles des divinits mi-humaines

c'est

de Set auquel il fut d'abord d'hostilits avec la tribu

associ, dont Set donc 8 natumiani-

statuettes : le dieu

en dieu anthropomorphe pas plus volu dans la Bretagne, en la n'a volu, que le menhir croix qui le surmonte. Mme La trs rsultat si nous tudions les pure Artmis d'ilippolylc l'volution de la barbare desse-ours de Munychie des analogies d'ailleurs illusion; Zagrcus. 3; l'identit des noms plus ou moins trs dissemblables grecs. mythes n'esl nullement de Brauron ou

attribus, d'aprs des divinits lointaines, ne doit

point nous faire l'volution de n'est pas davantage Dionysos dchir et dvor du taureau Le culte

1. Cfr.J. Capart. Les dbuts de l'art en Egypte (Bruxelles. Vromant, 1901).Ch. vit. 2. Ptrie, Religion and conscience in ancien Egypt (1898),p. bU, etc.. 3. Cfr. Lang. Mythes, cultes cl religions, (F. Alcan).

238 vivant serait

VUES GNRALES demeur

un rite de cannibales, sans les clsubslilutions des Orphiadditions interprtations, en religion, dit ce sujet M. Goblet ques : Partout, on superpose ne remplace) 1 . d'Alviella, (plus qu'on donc, et non volutions (dans le sens Superpositions ce mot superposition n'est la lettre, dans son sens spatial et - Le terme volution non plus, diramcanique. Mais c'est tout ce que je demande ! - On t-on. insiste : Vous oubliez qu'il y a assimilation du nou- L' assimilation par l'esprit veau par l'ancien. lrc presque identifie ainsi avec l'assimipeut-elle scientifique). pas prendre lation physiologique ? Sans doute

1. Eleusinia (Leroux, 1903),p. 109. - Tho usual law is tha one religion does not supplant another, but is only superadded 'lo it . Ptrie, op. cil., p. 23. - L'analyse des parties constitutives du mithrasmc nous montre, comme la coupe gologique d'un terrain, les slratilicalions de cette masse compose d'tages lentement superposs. Le fond de cette religion, sa couche infrieure et primordiale, est la foi de l'ancien Iran, d'o elle lire son origine. Au-dessus de ce subslralum mazden, s'est dpos en Babylonieun sdiment pais de doctrines smitiques, puis en Asie Mineure les croyances locales y ont ajout quelques alluvions. Enfin une vgtation toull'ue d'ides hellniques a grandi sur ce sol fertile, et drobe en partie nos recherches sa vritable nature. Franz Cumont. Textes et monuments figurs relatifs aux mystresde Mythra , I, 210. - Si nous possdions plus do documents sur l'ancienne histoire du Mithrasmc, nous y trouverions un enseignement d'une haute porte et tout l'honneur de la nature humaine : un polythisme naturaliste lentement transform par une ide morale, finissant par se simplifier el se concentrer dans un dieu unique de misricorde ot d'amour. (S. Reinach, Cultes, mythes et religions, t. Il, p. 222) - La lgende d'Orphe contient beaucoup d'lments que la conception primitive de l'animal divin ne suffit pas expliquer. Sur cette ide de l'animal bienfaisant s'est greffe celle du hros civilisateur, qui n'a pas t ncessairement suggre par elle, mais par la conscience qu'ont eue les hommes des progrs accomplis dans le pass et Je dsir, non moins naturel, tien faire remonter le bienfait l'un des leurs. lbid., p. 120. La slratificalion des divers cultes dans la religion grecque est bien rsume par J. Ellen llarrisson, The religion of ancienl Greece (London. Constable, 1005).

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES Je fais sur ce point toutes sortes de rserves.

239 11

l'ancien suffit de rappeler que ce n'est pas toujours le nouveau, mais le nouveau qui s'assiqui s'assimile sa manire : lame-ombre, l'me mile l'ancien, etc., ne s'est pas assimil l'me pur esprit, pupilline, mais l'me l'me-ombre, pur esprit s'est assimil l'me etc, tat d'images et de mtaphores. pupilline, le sens littral des dogmes De mme actuellement, se dissout dans la conscience moderne, s'assimile, el reparait l'tat de purs symboles. ds l'oriEt ces dogmes eux-mmes supposent, . les vlera' gine, les nova ayant absorb meus el Deus en effet, le : Dominus Comment, du IVe Evangile 2 serait-il meus! contenu, cach, le dans les paroles de Jsus rprimandant implicite, bon? Dieu : Pourquoi m'appelles-lu jeune homme est bon 3 ! Ce sonl, en ralit, deux impressions seul la plus rcente diffrentes. L'une a supplant l'autre, le Le microbe a digr l'ancienne. remplaant le microbe. non le phagocyte mais qui permet ceux que Simple comparaison, contente le mot volution trop vile de s'apercevoir : D'o so poser la question ont toujours qu'ils phagocyte, vient le nouveau? le reste tant Les observations C'est affaire ce point seul de nomenclature. relatives que je liens, l'volution

rcentes

I.Malth. XIII, 2. 2. XX, 28. 3. Marc. X, 18 ; Luc, XVIII, 10.

210 non plus

VUES GNRALES par addition mutations

d'infinitsimales variations, 1 certes mais par , facilitent brusques aux sujets que nous du terme volution l'application Les trouvailles du talent, les crations du tudions, gnie, dres en tout ordre comme des de choses, mutations peuvent tre qui, sont consiloin brusques l'volution. de l'volution

ralisent d'interrompre, thories Mais les diverses obscures tracer termes encore nettement

trop

et discules, les limites

pour que l'on de l'application

puisse des

aux questions scientifiques psychologiques et morales. L'essentiel est que l'on soit averti quede termes analogues ne suppose nullement l'emploi celui de mthodes identiques. En effet, lorsqu'il s'agit d'observations botaniques les dites observations doivent demeuou zoologiques, rer purement Le savant objectives. doit s'abstraire de tout ce qui est psy plus forte raison de la chologie, mtaphysique dans les conet se renfermer plante ou de l'animal, ditionnements de l'organisme et du mcaniques milieu. S'il fait intervenir des tendances, des dsirs, des facults, 11 doit, par etc., sa besogne est gche. s'en tenir ce qui s'observe extrieurement mthode, et s'exprime C'est ainsi en fonction qu'il pourra et du nombre. l'espace construire ces merveilleux de et strictement

1. Cfr.NoleXl, p. 303cl un excellent rsum des expriencesde DeVries dans Une leon de darwinisme, par Lco Errera (Bruxelles. Lamcrtin, 1904).

RE L'ABUS DE CERTAINS TERMES schmas d'uno importance pratique toujours

211 plus

considrable. de s'en Impossible gieuses \ Que serait leur signification fication sans notions tenir l dans un rite, ? Comment les questions reliisols de une formule,

la signicomprendre et sans l'anapsychologiques

de ces notions? Notion, par exemple, lyse minutieuse de la valeur morale do la vie humaine (dont nous propos de la conception de la vie future parlions chez les notion Egyptiens), ide de continuation lment la essentiel tradition toute diffrente de la de l'existence; notion de l'ide du Dieu que hellno-chrlienne. De

simple du parfait, nous mme, matire ce qui

a lgu

tant que vous voudrez la rarfiez, subtilisez, du double , ou il ne restera plus rien, ou demeurera sera toujours matire : la notion a donc une autre Ncessit, une explication del'obserpar consquent, origine,

me-esprit

psychologique.

1. On arrive des conclusions analogues dans toutes les matires o la vie psychiquejoue un rle capital. On a voulu, par exemple, faire do la linguistique purement objective (Bopp, Schleicher). Bientt on s'est aperu qu'il fallait tenir compte et des lois physiologiques et des lois socio-psychologiques.Car par del le corps sonore, il y a l'me du mot. l'association qui relie au son nos sentiments, nos ides, nos dsirs . Et l'inllucucosociale de l'imitation, et l'esthtique, etc. Cfr. de Roui.Leslois phontiques. (Bruxelles.Lcfvre, 1899.) Nousne comprenons gure, dit trs justemont E. Vandorveldc,ce que l'on veut dire, quand on affirme que les symphonies do Beethoven et de Mozart, les mtaphysiques de Kant ou do Spinosa,les religions de Mahomet ou du Christ, sont des produits du milieu social qui les vit natre. C'est h peu prs comme si l'on disait quo les plantes sonl des produits du sol parce que leur graines ont besoin du sol pour se dvelopper. De mmo que les plantes n'existeraient pas sans le sol, les oeuvres d'art, les religions et les pbilosophios n'existeraient pas sans les conditions conomiques, nui rendent leur apparition possible ; mais elles n'existeraient pas non plussas l'esprit humain qui lescre. Essaissocialistes(F.Alcan, 1906).p. 20. HBERT. Divin. 16

2*2 valion

VUES G | NI'H AU; S

do l'lude de la pense, de la conintrieure, science cl do ses lois propres. Donc deux mlhodes diffrentes (mais nullement contradictoires et hostiles), deux sens diffrents dans intelligence de questions Darwin en dehors * pos relatives avait

du mot volution. l'emploi Une femme rare d'une a Darwin toute une srie morale. Dieu et la libert

lui fit observer de l'objet de no peuvent bien la de appelons celle

de problmes qu'il s'agissait Vos difficults, ses ludes. rponse que diffrent de la science, par conscience intrieure. Ramener l'organisme, l'volution c'est assimiler trouver une

ajoutait-il, dans un tmoignage ce que nous

de la conscience

la vie la vie psychique Or les donnes actuelles des sciences posiphysique. 3. en aucune manire l'identification tives n'autorisent volution sur Lors donc que l'on a mis l'tiquette un tat, ensemble dcrit, pas vraiment qu'implique phnomnes situ classifi, expliqu. l'volution Les ou de religieux, on a conson n'a historiquement, de survivance lments le non milieu la ne cause. sont, C'est en le :

effet, que des conditions, cas de s'approprier le mot

de Leibniz

et de dire

1. Cfr. Vie et correspondance de Darwin, H, p. 364 367. Cit plus haut p. 84. 2. On a dclar quo la pense et le sentiment moral sont les produits, les scrtions, a-t-on dit, de l'organisation : ce qui n'est ni clair, ni logique. Car, entro les deux, il n'y a point do commune mesure possible. M. Berlhelot, Discours l'inauguration des cours de l'heolo de psychologie, Paris, janvier 1905; reproduit dans le Peuple (Bruxelles), du 16 janvier 1905.

DE L'ABUS DE CERTAINS TERMES sauf expliqu, intellect us , sauf la source Tout jugement de nouveau elle-mme. de valeur et est l'essentiel de toute : nisi

243 ipse de tout

, sauf do mieux, la conscience

croyance, l'inlassable cratrice

religieuse

CHAPITRE

XII

SUR LA MANIRE DE POSER LES PROBLMES D'ORIGINE ET TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX

relipratiques : totems, tabous... ne sont pas assez complets gieuses encore pour permettre des synthses et conclusions Immense dfinitives. cette collection d'incependant formations sible la conscience sentiment point terdit, dfendu, thses. les et du moins chnquo jour grandissante. d'entrevoir comment s'est humaine religieux lacunes et comment 1? Du moment documentaires tout s'est Est-il veill posdans

Les documents

relatifs

certaines

que et que

le dvelopp l'on n'oublie l'on s'in-

en consquence, certes,

d'esquisser

il n'est pas dogmatisme, une ou plusieurs hypo-

1. chrtienne L'explication tence de la religion grce traditionnelle une rvlation de l'exisprimitive

1. 11 y a longtemps que l'on a fait justice de la thorie des peuples sans religion. Le tout est de s'entendre relativement au mot religion. Sans quoi Ton arrive des tmoignages en apparence contradictoires eo:nmo le suivant : Il n'existe aucune religion chez les Sakaras. Usont une individualit N'goumha laquelle ils attribuent tous les malheurs qui leur arrivent ; pour combattre l'influence de la divinit, ils ontdes ftiches, des amulettes', etc. Commandant Balat, Congo illustr, 1895, p. IuL

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX faite par Dieu au premier homme et transmise

24* de

gnration insuffisante doxes sonnable sur

en gnration, semble abandonne comme mme les plus orthopar les catholiques primitive, sans admettons dit le R. si raihsiter P. Prat, peutqu'il n'est

: Le fait de la rvlation

en soi et que nous la foi de nos livres saints,

bien loign de nous; est maintenant jsuite, tre est-il obscurci et oblitr ; il est douteux dans ce monde ait laiss, plus vieux qu'on

des traces encore gnralement dispos h le croire, et s'il en restait des vestiges, comment les visibles; discerner des produits de spontans aujourd'hui humain 1 ? l'esprit Pour peu qu'on dit de son ct y rflchisse, Loisy, cl quelles que soient les circonstances extrieures se sont rattachs l'veil et auxquelles les progrs de la connaissance dans religieuse l'abb ce qu'on appelle l'homme, la conscience acquise par avec Dieu 2. Celle conformit che des rvlation l'homme n'a pu tre que de son rapport et la gaupermet de ne

de vues entre

la droite

nous catholiques thologiens La question de l'veil de la conscience pas insister. doit tre traite comme toute autre quesreligieuse et de psychologie. tion d'histoire

1. La sciencede la religion et la science du langage d'aprs Max Millier, p. 8 ; cit et approuv par le R. P. Lagrangc, dominicain, dans ses ludes sur les religionsse'miliques(Paris, Lecoffre,1903),p. 3. 2. Loisy, Autour d'un petit livre (Paris, Picard, 1903). Lettre VI, p. 195.

846 Malheureusement miers pas. Pour donner

VUES GNRALES l'on se trouve arrt ds les pre-

et scientifique d'abord le il faudrait qui s'impose, que fut rsolu des origines de l'Humanit. O et comproblme fait son apparition iciment l'Humanit a-t-elle bas? 1 O ? C'est--dire originel, lors. Il est tions de ou plusieurs? donc impossible n'a-t-il L'on exist n'en qu'un seul couple sait rien jusqu'aque l'veil de dans des condi-

une solution

vraiment

d'affirmer

la conscience

uniques D'autant que les documents

s'est fait religieuse et d'une seule manire.

positifs

vue religieux comme aux dfaut. L'on est forc ftidentifier vage acluel avec celle des premiers tification sur mais ces ncessaire questions si l'on veut

font, au point absolument autres, la condition du sauhommes. ouvrir Idenla bouche

qui, aprs rserves *. 2e Comment

et que nous admettons, certes, tout, devrait comporter quelques

s'est opre celle volution ? Se rclamera-t-on de l'argument fond sur lu continuit as l'volution? Mais c'est l encore une hypothse. Le schma

4. Les Australienssont au dogr le plus bas de la civilisation. Gerland, cependant, croit trouver dans leur tat prsont des vestiges d'un pass meilleur. Histoiredes religions,par Chantepie de la Saussaie, p. 29. Et p. 16 : On croit trouver chez les Cafres des traces d'une ancienne civilisation.

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX 247 d'une une volution par linaire changements commode, qu'une d'une procdant infinitsimaux trs manire

continuo

n'y recherche lons

conception faut voir

peut tre mais il commode,

ou de d'exposition Ku effet, ce que nous appescientifique. n'est tel que relativement nos infinitsimal mthode d'observation. moyens la variation est toujours Entre les divers au ou entre mais discontinue, organismes toujours petites,

grossiers individus

sens propre du mol, puisque deux deux organes quelconques prsentent infiniment eux, non des diffrences des diffrences sujettes, spares

finies 1, et de plus, les espces sont nous l'avons dit, des crises de mutation d'immutabilit par de longs intervalles et qui se tracomplte, accentues et surgies que d'un l'homme est une de

spcifique plus ou moins duisent par des variations . brusquement On peut donc admettre ces mutations brusques pode. Ds lors, impossible

type simio-anlhrode raisonner par analo-

que ce qui se passe ou s'est pass gie et de conclure du premier dans la conscience ou des premiers hommes doit s'expliquer uniquement par ce qui se des animaux 2. Les circonspasse dans la conscience 1. L. Errera. Cfr. ci-dessus p. 240. 2. Le sentiment de la dvotion religieuse est trs complexe: il se composed'amour, d'une soumissioncomplte un tre mystrieux et suprieur, d'un vif sentiment de dpendance,do crainte, do respect, de reconnaissance, d'espoir pour l'avenir, et peut tre en encore d'autres lments. Aucun tre ne saurait prouver une motionaussi complexe, moins que sos facults morales, et intellectuelles n'aient acquis un assezconsidrable.Nousremarquonsnanmoins quelque dveloppement

248 tances n'tant

VUES GNRALES plus les mmes, une argumentation l'analogie est rem-

place par mutation survenue

Une hypothtique. au cerveau humain suffisait

devint possible l'homme pour que, par exemple, tel degr d'attention qui et t jamais impossible l'anctre Celte attention clleanimal. pouvait, mme, rendre possible une liaison active des ides, au lieu des associations purement passives auxquelles soumise des animaux. Lors semble l'intelligence donc que l'on affirme que l'homme a d dbuter trs simples de ressemblances, par des associations et consquemment ou sympar la mogie imitative une simple La pathique 1, on formule hypothse. qui l'a constitu homme peut tout aussi mutation bien l'avoir rendu capable d'prouver loi sentiment vague mais puissant (sentiment comme le veulent Millier, dpendance), profond d'infini, Hartmann, de

analogie, bien faible, il est vrai, entre cet tat d'esprit et l'amour profond qu'a le chien pour son matre, amour auquel se joignent une soumissioncomplte, un peu do crainto et peut-tre d'autres sentiments. La conduite du chien, lorsqu'il retrouve son matre aprs une absence, et, je puis l'ajouter, celle d'un singe vis--vis de son gardien qu'il adore, est trs diffrentede celle quo tiennent ces animaux vis--vis de leurs semblables.Dansce dernier cas, les transports de joio paraissent tre moinsintenses et toutes les actions manifestent plus d'galit. Lo professeur Braubach va jusqu' soutenir que lo chien regarde son matre comme un dieu. Darwin, Descendancede l'homme,I part. ch. m. 1. La magie sympathique consisto influencer de loin, son gr, toute personne et tout objet donton possde une simple parcelle. Mais, d'une part, on complte trs souvent ladite parcelle au moyen, par exemple, d'une imago en cire, en paille, etc., faite l'imitation de la personne ou de l'objet. D'autre part, l'imitation, remarque trs bien Frazcr (Hameaud'or, p. 5) est censodpendre d'une certaine influence ou sympathie physique reliantla cause l'effet ( l'effetressemble la cause qui l'a produit ). La distinction entre les deux espces de magie n'a donc rien de rigoureux.

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX

219

ou d'organiser et d'appliquer au monde un raisonsi enfantin qu'on le voudra, de causalit. nement, Elles n'ont dira-t-on ! gratuites, Hypothses but pas d'autre o la solution impossible faits, les que de rappeler qu'en une matire est rigoureusement et o l'on est rduit exprimentale

interprter tant do thories sont illgiexclusives, absolues, times. Le problme de l'origine premire restera sans doute toujours, comme tant d'autres, insoluble. 2.

jusqu' prde s'entendre relativement au phnomne l'volution qui sert de point de dpart est la meilleure religieuse preuve de la rserve avec en pareille matire. laquelle il faut procder L'impossibilit sent les savants Mettra-t-on religions? Mais il n'est \& magie ou le totmisme nullement prouv la base des

o se sont

trouvs

aient t totmistes.

que tous les peuples Les Esquimaux et les Holtentols

ils ont une religion, ne le sont point. Pourtant qui ne vient donc pas du tolmisme. Puis, le totmisme, s'il peut aboutir un culte du lolem et devenir ainsi religieux mme, proprement n'est point, parler, une vraie religion : Le totmisme dit Frazerl ; c'est une religion par luipur est d'ga-

dmocratique,

1. Le totmisme (Schleicher,1S98).Il peut y avoir des cultes thriomorphessans totmisme. Exemple : culte des buffleschez IcsTodas du haut plateau du Deccan. Cfr. Marillicr, Reo. des religions, t. Il, 1897, 1" article.

250 lit et de fraternit vaut un autre.

VUES GrNIRALES ; chaque individu de l'espce un individu en

de Si, par consquent, s'lve la dignit de frre an, d'esprit l'espce en dignit s'il occupe un rang suprieur gardien, tout le reste, le totmisme est pratiquement abanen mme temps que et la religion s'achemine, Aussi Marillier a-t-il la socit, au monarchisme. donn sur ce point, que le totmisme est rebelle tout progrs ; il doit sub toute transformation, sister lel qu'il est, ou cesser d'lre 1 . insist Le rgne de la magie semble avoir l universel 2. Mais les savants ne sont pas d'accord sur l'interprtation des pratiques magiques. la magie n'est pas une religion ; Frazer, c'est une science embryonnaire : La religion, dit-il, est en opposition avec la magie et la science qui, le cours de la nature deux, tiennent pour ou les caprices d'tres dirig, non par les passions mais par des lois immuables personnels, agissant En magie, certes, l'ide est seulemcaniquement. ment tandis qu'elle est explicite dans la implicite, 11 est vrai que la magie a souvent affaire science. des esprits, agents personnels de mme nature que ceux que l'on invoque en religion ; mais dans ce c'estcas, elle les traite comme des agents inanims, -dire qu'elle agit sur eux par force et par contrainte, 1. Revuedes religions,1897,II, p. 368. 2. Onen trouve les vestiges ds le sommet du palolithique. Cfr. lettre de M. Rutot, Note VU. toutes Pour

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX

25i

au lieu d'agir par conciliation cl par propitialion, comme le ferait la religion \ On le voit, Frazer ne mconnat point les cas o le sorcier cherche ogir sur l'esprit complexes la fois par coaction et par prire 2. Le P. Lagrange rpond Frazer : Le sauvage a deux manires de tuer son ennemi : l'assommer d'un coup de massue ou percer son image l'endroit du coeur. Dira-l-on que ces deux actions lui paraissent galement naturelles? l'homme cuit la Lorsque il essaie viande, btil, sme, accouple des animaux, dj de tirer scientifiques Au magie. tomber parti de la nature issus de l'observation. rites par des procds En cela aucune faire

le grain, obtenir la fcondit des animaux, ont en eux-mmes quelque Y avoir recours cest dj confesser chose d'artificiel. son impuissance par les voies ordinaires 3. Il n'est pas si vident que semble le croire le P. btit, sme, etc., Lagrange que le sauvage lorsqu'il croie lement ordinaire, peuvent se mouvoir dans l'ordre naturel; de les mois que nous avons souligns expriment une diffrence et Yextraentre Yordinaire ce que peut tout homme hommes certains particulirement entre plus, seu-

les contraire, la pluie, multiplier

destins

et ce que dous,

1. Le rameau d'or, ch. ni, p. 67 et ch. iv. 2. Cfr. ch. m de Frazer, et Marillier, Revuedes religions, 1897, . 343; p 1898, p. 353. 3. Etudes sur les religions smitiques,p. 13.

252 non entre

VUES GNRALES

ce que peut l'homme et ce que pourraient toul homme, seuls des lres suprieurs Mais la principale difficult est celle qu'ont Ils ont montr le MM. Mauss et Hubert. signaque la ,

sur les lois de l'asmagie ne repose pas uniquement .sociation passive des ides, mais sur la foi en une sorte de force et de milieu magiques ; ce serait l une de ces croyances non rationnelles que cre l'imade l'homme vivant en collectivit 1. 11 en gination serait de mme de la croyance et Hubert celle n'ont au sacr , basedes religions". MM. Mauss ment dvelopp serions curieux

pas encore suffisamdernire affirmation. Nous

leur avis, se comment, diffrencient les deux notions autrement que par les dont nous avons parl au catgories qualitatives chapitre prcdent. En fait, les habitants des les du Pacifique expri-

de savoir

1. Cfr. note X. Hypothsedo M.Durkeim. 2. Esquissed'une thorie gnrale de la magie, dans l'Annesocioloet, gique de 1902-1903, mme volume, p. 200, 203. 209. - Se reporter au ch. iv des Eludes sur les religions smitiques du P. Lagrange : 1 Saintet et impuret. Chez les Smites, lo saint tait oppos au profane qui comprenait la fois les choses pures et les choses impuresCequi est la fois profane et pur est susceptible do devenir sacr; ce qui est impur, ne peut en aucun cas devenir sacr, tandis (pie ce qui est sacr peut trs bien devenir impur et doit mme le devenir dans une religion dilrrento exclusive, puisque tout ce qui est sacr dans un culto est ncessairement une abomination pour ceux qui le condamnent (p. 141).La ressemblancengative commune : ncessitdo les viter [tabou),ne doit pas faire oublier que saint et impur ont des caractres positifs tout diffrents: l'impur, ce serait, en langage scolastiquo, le vitandum per se , le saint, le vitandum per accidens , car l'impur est le dangereux(rel ou imaginaire), le saint estle meilleur et plus grand que nous, donc, au fond, dsirable, mais . devant lro vit pour tel ou tel motif accidentel.

TRANSFORMATIONS ment

DU SENTIMENT RELIGIEUX

253

ce quelque chose de suprieur l'homme par pouvoir surnaturel un terme impersonnel : mana\ sur la nature elles vneen vertu duquel agissent ments tant les esprits des morts que les habit un corps \ (vui) qui n'ont jamais Indiens nous retrouvons celle notion d'Amrique, sous les noms do wakan, impersonnelle ma/topa, esprits Chez les

tcoll, manito, liuaca, etc. 3. De mme, jadis, chez les Egyptiens, sous le nom dc?ff : un fluide mystrieux, le?, qui circulait travers leurs membres (des dieux) y porlail la sant, la vigueur ment s'en ne pouvaient pas galemais il y en avait plus chez les charger, et leur puissance d'action uns, moins chez les autres, se proportionnait la quantit qu'ils en contenaient. en dversaient volontiers pourvus lclropet tous le transplin sur ceux qui en manquaient l'homme sans difficult. La transfusion mettaient s'en se qu'on voulait imprgner devant la statue du dieu et s'accroupissait prsentait ses pieds en lui tournant le dos : elle lui imposait alors la main droite sur la nuque, cl le fluide qui 1. Daniel Brinton, Religions of primitive peoplcs (London, Putnam's j^ons1S97 p. 02. - Cfr. Histoire des religions de Chantepie de la Saus; ^aye, p. 30. 2. Cette constatation et d'autres analogues prouvent que Spencer a tort de prtendre que le culte des morts est la croyance une, homog'-ne d'o les autres sont drives par voie d'volution. 3. Hrinlon, op. suprac. p. 102.- Cfr.aussi Yorendades Durons, etc., dans Hubert et Mauss, op. cit. oprait ou le morlel couramment ordinaire dans les temples. Le roi Les mieux et la vie. Tous

254 s'coulait comme efficacit d'elle

VUES. GNRALES pendant

. en lui

un rcipient. temporaire sous peine

les passes s'amassait La crmonie n'avait et l'on d*en devait la

qu'une renouveler

souvent, dieux eux-mmes l'usage qu'ils

le bnfice. Les perdre leur sa de vie par puisaient en faisaient : les moins vigoureux s'en

des plus forts, et ceux-ci approvisionnaient auprs allaient en puiser une plnitude nouvelle dans un du ciel septentrional tang mystrieux qu'on appelait YEtang du Sa 1. De nos jours encore d'un gri-gri est relative fabricant mant une et n'a d'action chez les ngres, la valeur : elle dpend de celle de son

renferque sur les gris-gris force moindre. La puissance 2 du charme

1. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient. gypto et Chalde, p. 110.Cfr. tudes de mythologieet archologiegypl'unnes, I, p. 308. - Comparer avec le brahnan choz les Hindous : C'est la parole qui prcise l'acte, qui en dtermine l'objet et lui assigne en quelque sorte sa direction. Elle est ou en elle est l'nergie cacho qui le rend cll'cuce.Cette nergie ou le brahman/proprement la croissance, l'invigoration, mol fameux entre tous et dont l'histoire est en quelque sorte celle morne de la thologie hindoue. Dansles Ilymmcs, brahman est trs souvent lo nom mme de la prire, et en ce sens il peut prendre le pluriel mais sans jamais perdre sa signification de force, d'nergio subtile et en quelque sorte magique. (Barth, Lesreligions de l'Inde, p. '27).- Se rappeler aussi les nombreux cas o le contact est requis mdiat ou immdiat avec le pitre, le magicien, la chose sainte, sortes de rservoirs ou condensateurs du iluide mystrieux. (Cfr. V. Henry. La magie dans l'Inde a/7c(I)ujarric, 1901),p. 45 ; Le Parsisme (1905),p. 1S3,229).Et les nombreux rites de communion par lesquels on s'incorpore celte sorte de fluide vital en s'assimilant ce que l'on con* sidre comme charged with divine cnergy . (R. Smith. Religionof tlie smites, p. 141). 2. De mme encore : Par puissance, il ne faut pas entendro ici la force brutale. Il s'agit d'une puissance invisible, inhrente aux choses et aux tres, dont on Ignore la nature mais dont on affirme coup sr l'existence parce qu'on en ressent tes cflfets.Cette proprit est dito mana en Mlansio; los Malgaches la nomment hasina. Les dictionnaires dfinissent tous co mot ainsi : vertu intrinsque ou surnaturelle qui rend une chose bonne et efficace; la vertu, l'efficacit d'un

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX. 2o5 est en fonction de la puissance toute sorte, du charmeur *.

de Dieux, esprits servent donc de celle force tous suprieure qu'en lui obissant. Nous diale, rience, s'agisse constate nergies quotidien sommes exprience

sorciers, etc., se qui, en fin de compte, est et lout, puisqu'on ne la dirige croyance tout ensemble primor: exp-

l en face d'une

puisque de l'activit qu'il

et croyance l'individu (primitif

physique met en oeuvre certains

ou civilis), qu'il ou de l'activit morale, moments des de son

qui ne font pas partie ; croyance, parce

inexpliques, du sentiment, Ne d'o, tances, selon

mystrieuses, aux jeux de l'imagination. l le protoplasma serait-ce point la diversit sorties sont

moi normal, restant que ces nergies se prtent aux effusions psychique et circonscl les

des tempraments les pratiques magiques lorsque prdomina

pratiques religieuses? Il y eut surtout magie,

la ten-

remde ; la vracit, vrit d'une parole, d'une prophtie ; la saintet de quelque chose; la vertu dos amulettes, enchantements , etc. L'adjectif masina signifie saint, sanctifi, puissant, efficient. C'est sur les deux notions de tohina (contagion) et de hasina (puissance extra-naturelle) que reposo . mon avis le fady (tabou ma'gaehe). Van Gcncpp, tabou et totmisme Madagascar, p. 17. - La dfinition de M. Hubert s le tnana ou l'ordre des efficacits comme le temps, l'ordre des concomitances possibles [tude sommaire de la reprsentalion du tempsdans la religion et ta magie. Fischbacher, 190.'), exprimo BOUSorme do catgorie abstraite ce qui est senti par le primitif. - A f rapprocher de la Sovaut; qui sortait de Jsus et gurissait les malades quiloci touchaient (Luc. VI, 19; VIII, 46: Marc III, 10/ V. 28} VI, 66). Dieu et son Esprit ayant l idaliss par la conscience, la puissance do Dieu , sous un do ses aspects, deviendra la grce sanctifiante. (Comparer Jug. XIVG, 19 avec Isae, XI, 2, Tim. I, 7 ; Galat. V, 22). 1, Lettre de Franz de Zoltncr, Rayes (Sngal), 23 mai 1905.

2oG

VUES GNRALES sur la voie d'obserpar son nombre tre aux

dance pratique qui mit l'homme vations lui permettant relles, propre effort et d'utiliser de notions et recettes de la science, sciences vritables *. encore

d'acqurir son gr un certain

qui, sans empiriques devaient conduire, aboutir

Il y eut surtout religion, lorsque et idaliste. tendance imaginative

la prdomina D'o l'emploi

se joigniauxquelles d'images anthropomorphiques d'une dpendance rent le sentiment plus ou moins troite et les rites d'invocation et de propiliation. Sous morale l'action devint de la l'homme conscience, le meilleur que intermdiaire plus fort que la force l'homme, la force magique, en pasdont la Moira des le

se substituant

sant par ce slade Grecs peut fournir

un exemple. ne vient, donc pas de la magie, ni la La religion d'origine magie de la religion. Mais la communaut suffirait expliquer que ces deux formes aient cl - cl socnl encore 2 et constamment mlanges difficilement sparables. 1. C'est ce qu'il y a de vrai dans la thorie de Frazer. Sir Alfred Lyall dans ses tudes sur les moeurs religieusesde la socitde VExtrme-Oricnl(Paris.Thorin, lS8o)a finementanalys la psychologiedu la sorcier (Chap. iv) et montr qu'en lui se manifestemoins* tendance pratiquer une mthode scientifique,qu'un certain sentiment d'insubordination qui place dans l'hommelui-mme le pouvoir d'influencer les choseset qui travaille vaguement faire dpendre l'homme de ses propres facults indpendammentde l'action divine. 2. Mmo, hlas! en plein catholicisme: le docteur Lucien Roques, &ur dans une lettre du 12 juin 190(3, les superstitions du Languedoc, .m'crit : Dans presque tous les conseils donns par les sorciers, est inclus celui de faire dire des messos. Le plus clbre sorcierdu pays porte un crucifix son cou ; mais, particularit qui agit normment

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX

257

un des preQuant l'animisme ', il a constitu 3 miers ce que efforts intellectuels pour expliquer l'homme ressent d'abord sous forme impersonnelle. Je ne prtends mtaphysique d'observations quantit prtations moins un C'tait inexactes, rudiment pas, certes, que ce ft une hypothse a priori : l'animisme tait fond sur ayant donn lieu des intermais qui n'en formaient pas de psychologie et de thologie.

La croyance dj fuies quoerens intellectum. eut donc comme de primitive processus empirique la magie, comme processus dveloppement explicatif Yanimisme; nous allons insister sur le processus religieux. m Voici quelques relatives la succession hypothses des phases de ce processus. Max Millier, Hartmann, les hommes ont D'aprs pu dbuter par cient qui aurait chisme. abstraite. 11 s'agit confusment une sorte de monothisme inconsdgnr pour en animisme, eux de l'absolu, puis en ftide l'infini

et non pens d'une manire senti, On ne les rfute donc pas en les traitant

sur l'esprit des gens, ce crucifix est suspendu de manire que le Chr'al u la iMcen bas. 1. Animisme dans le sens habituel = culte des esprits. La croyance au mano, sa, etc., dont nous venons de parler est videmment plus large que la croyance aux esprits. Les dieux eux-mmesdpendent du sa et non le sa, des dieux. 2. C'estce que reconnat trsncllemcnlTylor, La civilisationprimitive, l I, p. 49."; Il, p. 4tU. t. HKDEIIT. Div'n. 17

258

VUES GNRALES

de mtaphysiciens 1. Ils ne font pas plus de l'homme un mtaphysicien qu'ils n'en font un goprimitif le sens de l'espace. Mais si mtre en lui accordant nous nous analysons parlions dont amorphe propos des sauvages tout l'heure etc., nous n'y trouverons amricains, de personnalit. Aussi M. Brinlon afaire observer quela croyance au le tmoignage d'un celle sorte de foi

mlansiens, pas la notion t-il soin

de nous

mana, wakan, etc., n'est point 2 . C'esl monothisme primitif d'une sorle de monisme tout de sentiment, absje le rpte, et nullement trait - qu'il faudrait plutt parler.

mme sous sa forme de sealiment, le Toutefois, monisme suppose un sens de Yunit de toutes vies accept comme rellement qui sera difficilement primitif. Il est vrai qu'il ne le faut pas prendre au sens mais comme un sentiment rsultant mtaphysique, de la croyance aux donc l'quivalence mtamorphoses, par exemple, des diverses formes de vies.

1. 11est trop commode de crier ainsi la philosophie, la mtaphysique (Lcuba, Inlrod. to a psychol. sludy of religion; Monisl do ds janvier 1901) qu'il est question d'infini ou le parfait. 2. Religionof primitive peoples, p. 03 et 48. - C'est la solution laquelle semble se rattacher le I*. Lagrange. Coque le smite pensait exactement (en parlant de son El), nous ne le savons pas, dit-il, mats, de son langage nous concluons beaucoup plus lgitimement l'unit du divin qu'au polydmonisme... Il est plus vraisemblable que El c'tait d'abord lo divin, et que, lorsque le nom devint personnel, peuttre au moment o d'autres noms propres furent proposs comme participants au divin, un autre nom fut cr pour signifier spcialement la nature divine comme commune plusieurs tres... A l'origine, tous les smites avaient un mme nom et un seul pour dsigner le divin, conu comme distinct du reste des choses et, par consquent, ils le considraientcomme unique d'une certaine faon. El. sur les religions smitiques,p. 78.

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX Le point de dpart semble chez l'enfant nous constatons tout tre

259

plutt celui que : l'enfant croit vivant

vivant d'une vie anaobjet qui l'impressionne, du bien ou du mal logue la sienne, lui voulant bien entendu, sans distinguer entre son encore, L'homme avoir corps et son esprit. primitif parait celte phase (que l'on appelle anitravers souvent . Rville a nomme naturisme 2 et misme 1, que au 3 naturisme, Guy ftichisme, panthlisme). de l'esprit? Je ne le pense pas. Vue systmatique Caslrcn, dit Tylor, dcrit le culte que les Sibriens la nature; le plus or, selon lui, l'exemple celui qui indique le degr de civiliextraordinaire, chez les Samoydes, sation la plus infime, se rencontre qui adorent directement Exemple un arbre cement, craindre, dou lesobjels pour eux-mmesv . tir du culte des arbres : Au commenle respect comme de sensibilit cl possdant attire un tre une puisrendent

1. La croyance l'animation de la nature entlie. a Tylor, La ctlisation primitive, chap. vin. 1.1, p. 32<J. Cfr. le chap. ni de Lang (Mythes,etc.) sur l'tat mental des sauvages. 2. Cfr. Les religions des peuples non civiliss (Fischbachcr, 1883), Tome II. p. 2-2-2. etc. 2-2, 3. L'irrligion de l'avenir, p. 29. II fuit rcmarquor qu'en ce cas, on ne suppose point dans l'objet matriel la prsence d'un c$\ml distinct de Vobjel lui-mme (sens frquent du mot ftiche, par oxemple chez Spencer). Le mot panthlisme, s'il n'tait un peu barbare, exprimerait mieux cet tal de l'intelligence humaine, qui place tout d'abord dans la nature, non pas des esprits plus ou moins distincts des corps, mais simplement des intentions, des dsirs, des volonts inhrentes aux objets mmes (p. 31). L' esprit lui-mme, d'ailleurs, demeurera, pour bien longtemps encore, compos d'une matire subtile. Il n'y a d'incorporel que ce qui n'est pas , dira Tcrlullienl {De came C/trisli, chap. xi). Et il appliquera ce principe Dieu (Contra Praxeam vin). 4. La civilisationprimitive, chap. xv, t. Il, p. 319.

2C0 sance

VUES GNRALES

dont il tmoigne mystrieuse, par l'ondulation de ses branches cl par des sons fantastiques. Puis les arbres fruits sont honors pour l'excellence mme de leurs produits qu'ils accordent chaque en quantit suivant plus ou moins grande, quelque caprice dissimul que l'on pourra peut-tre se rendre propice ; plus lard, une espce particulire se trouve consacre un dieu clbre ; un norme tronc solitaire devient la demeure d'un esprit aussi un nom, qui peut habiter bouquet de bois sombre ou un pais fourr '. cas, est dj franchi Mais, dans les deux derniers le stade primitif: l'homme a distingu en lui - pour des motifs que je n'ai pas dvelopper ici 2 - le il a distingu aussi corps et esprit corps et l'esprit; impalpable en tout ce qui l'entoure ; c'est risme Yanimisme proprement incarns le passage du natudit (culte des esprits objet ou cire). et sans anne

ou non dans quelque Mais avant d'en arriver l, remarquons que le primitif comme l'enfant 3 et 1res rapidement - bien entendu de celle gnralisation gnralise dont parle gnral^ M. Hibot, qui est plutt le vague que le un lat intermdiaire entre le'particulier

1. Sir Alfred Lyall. tudes sur les moeurs religieuses et socialesde VExlrme-Orienl . 24. Lo chapitre i renferme une intressantetude p sur les formes religieusesdans une provincecentrale de l'Inde, le Drar. "2.Cfr.l'opuscule d'E. Monseurcit p. 232. A,Suzanne F. (Il mois), qui l'on a dit tic tac en lui faisant voir et entendre une montre et une horloge, dit tic lac en montiant, dans une chambre oit on la porte, une pendule (qui, d'ailleurs, ne marchait point).

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX 261 participant et le gnral, de l'autre, une simplification Ne serait-ce primitive Mullcr et de Hartmann, comme exprimente individuel de la nature confuse les 1. croyance de partisans de cette de l'un et

pas l'explication une nergie, diront en tout plus

cas de l'nergie puissante que l'homme

l'exou que les groupements d'hommes, plication donc de la croyance au mana, au sa, etc., tous et tout, qui, diver celle force suprieure sement aurait donn lieu, avons-nous envisage, l'emploi des formes magiques cl des formes dit, reli-

gieuses? de l'homme Mais le dveloppement intellectuel l'amena l'animisme dit. Il paratrait proprement avec Guyau, naturel que l'animisme d'ajouter, a pu devenir polydmoniste de le monothisme, lequel, vers le monisme. Phnothcismo 2, puis nos jours, voluerait l'esprit architecte

Ces schmesbienordonnatics,exercentsur une puissante sduction. Mais leur propre nous a laiss voir le ct artificiel ne nions pas que les choses il le prtendait; nous constatons lui-mme processus l'homme phase

de son plan. Nous aient pu se passer comme seulement

que suggrait une solution double, au lieu d'un unique. 11 nous indique, en effet, comment a pu passer directement de la premire une sorte de monothisme :

panlhlislc

1. L'volutiondes idesgnrales,p. 10 (F. Alcan). 2. Cfr.Sote VIH.

262 Les animaux

VUES GNRALES peu pour prs crer

dit-il, sonl vulgaires, ce qui fait que, d'attention, dpourvus en eux une ide durable, il faulla rptition d'une mme sensation, il faut encore dans leur intelligence que les faits les plus ment au lieu l'esprit Un fait s'effacer doit l'homme, change. qu'il l'animal, l'homme.

prolonge Aussi,

une habitude.

ne se gravent grossire ; ils sentent frquents passived'observer. Du moment o, avec d'observation exceptionnel, rapidement entre par de l'intelligence avant dans celle a une sphre en scne, tout la mme raison de de

doit

pntrer plus En outre, l'homme

d'action

beaucoup consquemment plus tendue que l'animal, un champ plus vaste; plus d'exprience beaucoup il modifie la nature, de reconplus il est capable natre el d'observer les modifications qui s'y produisent sans son intervention. toute nouvelle, inconnue des rsultats artificielles, Il acquiert une notion l'animal, celle des choses obtenus de propos dlibr ce qu'elle fait. L'homme, d'un par sentiment

sachant par une volont connaissant l'art du feu, verra, par exemple, tout autre oeil que l'animal une forl embrase la foudre : l'animal se sauvera sans autre

l'homme naturellement, que l'pouvante; supposera l'existence d'un allumeur en grand comme procdant il procde lui-mme. De mme, si tous deux rencontrent une source dpassera frapper trop vivement ce phnomne bouillante, de l'animal le l'intelligence pour ; au contraire l'homme habitu d'eau

TRANSFORMATIONS faire feur chauffer souterrain l'eau \ sur

DU SENTIMENT RELIGIEUX le feu, existe imaginera pour nous

263

un chauf-, inter-

Malgr la difficult la exactement prter de l'homme l, on partie de tant da un dit*. Mais alors primitif, du moins,

qui

d'un pense il est difficile

ou celle sauvage de ne pas trouver

de la croyance: l'explication a un fabricaleur du monde, sauvages sinon un crateur dmiurge, proprement; Guyau aurait son schme d renoncer d'volution la forme

Il religieuse. panlhque du proloplasma lique peut sortir soit l'animisme polythiste, puis le monothisme, d'une part - soil de l'autre, sans, passer par le culte des esprits, le culte d'un ou plusieurs ouvriers divins, un monothisme priori, donc le polythisme, et peut tre d'une grossier. on ne peut donc rejeter

de rectitigne aurait d reconnatre

l'hypothse

1. L'irrligion de l'avenir, p. 39, 40 (F. Alcan). 2. Pour saint Thomas, l'essentiel, dans l'ide de cration, n'est pas le commencement dans le temps (1 pars, q. XLVI, art, 2). L'ex nihilo dpasse-lil l'imagination du primitif qui attribue au sorcier un pouvoir sans limites'? Non, peut-tre : avec quelques rserves Lang cite la rponse d'un Boschiman Qing, qui n'avait jamais vu d'homme blanc que dans les combats. Il prtendait que la Mante a tout fait par sa seule volont (Mythes,etc. p. IGI). Or Lang reconnat que Cagn (= la Manie = l Kuggen) est aussi un sorcier (p. 331). Les Samoang ont aussi une cosmogonie demi mythique, demi physique, qui part du rien. (p. 181). Un point essentiel, dans l'ide de cration, c'est lerap-' port tabli parla pense entre le relatif et l'absolu : l'lre Imparfait a la raison d'tre de tout son tre dans le parfait. Nous ne prtendons pas ; que cette ide s'impose (cfr. p. 111?)flous afllrmons que c'est l l'l. ment nouveau qui ne saurait provenir des mythes sauvages ou autres par volution mais est une addition de la pense judo-chrtienne. Il s'est compliqu d'un mythe psycho-mtaphysique t substanlialil distincte et personnalit du parfait, libert do la cration, etc.

264 telle

VUES GNRALES

aussi primitive monothiste, religion que les formes animistes (dans le sens de : culte des esprits) et n'en drivant pas. le premier nous mettre en Guyau est d'ailleurs tenlalion de classer sysgarde contre la naturelle diverses mtaphysiques tmaliquementles religieuses une loi rgulire, con' . formmenta des cadres plus ou moins dtermins Dans son chapitre 2 sur la Cration, il cile un exemple qui permet d'assister, pour ainsi dire, la naissance de la foi en un fabricateur du monde : J'ai eu, un exemple de dit-il, conversation suivante, thenticit. Les deux interlocuteurs ans qui une jeune de la ferme. Toutes o depuis taient n'tait une de quatre paysanne de sa campagne, et propritaire dues au jardin, fleurs dans fille, sorte s'taient une petite sortie mtaphysique dont je puis nave garantir dans la l'auet de les faire voluer selon

jamais fille de la ville, la deux lant descende nombreuses

le matin

panouies, vive admiration

pour laquelle de culte : Dites-moi, matresse, c'est t-elle, vous, n'est-ce pas, qui avez fleurs ? Si l'on nonc 1.1. 77. 2.1.73. appelle (note

la petite paysanne entra la jeune et, s'adressanl elle avait depuis longtemps une s'criafait ces

susprincipe de causalit le rapport et le parfait, p, 263), entre l'imparfait

TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX n'est pas rductible il esl une notion l'exprience de la causalit sensible qui n'est ; mais

265 il

un rsum de l'exprience condensation, Si l'homme n'avait aucune action jours.

qu'une de tous les sur le

dit Guyau, il ne se demanderait monde, pas qui a fait le monde... dont nous (Si la petite paysanne toul l'heure n'avait pas vu son pre rpaparlions rer ou fabriquer ses outils de travail, faire le feu, le pain, labourer la terre, elle ne se serait pas demand fait les fleurs du jardin) ; la qui avait truelle du maon el la scie du charpentier peuvent une bien grande revendiquer part dans la tion del mtaphysique 1. religieuse des chauffeurs admettant Que l'homme, allumeurs en grand, se soit demand une formael des fois s'il faire

n'y avait pas quelqu'un qui agissait en trs grand , comme le remarque le P. Lagrange 2, c'est une hypothse tout aussi plausible, en effet, que celle de l'volution cette dans du culte des fois , c'est autre une fois semble Celle expression l'esprit esprits. chose ! Quand a eu lieu

du P. Lagrange, n'est thropomorphique pas absolument L'enthousiasme d'une peuplade pour un puissant ou quelque saint, ou hros

prouver ce monothisme

que, nn-

primitif. chef trs 3, a

civilisateur

1.1.7o. 2. Etudes sur tes religions smitiques, p. 23. 3. Cfr. Lang,Mythes, etc, p. 101, 113, 118,380, etc.-On trouvera de nombreux exemples de ces canonisations ou plutt difications populaires (qui montrent ce qu'il peut y avoir de vrai dans Yvhmrisme) dans l'ouvragocit plus haut de Sir A. Lyall.

266 bien

VUES GNRALES facilement del arriv dans le La plus

pu (comme il serait cas d'affection passionne nous solution avons parl) polythiste

dterminer demeure

petite paysanne le phnomne. nanmoins la

dont

Un chef puissant Te-lIeu-IIeu, hypothse. probable de la Nouvelle-Zlande, en ces termes indiquait M. Taylor que chacun des dieux est prpos un donc chez les dpartement spcial : N'y a-t-il seul fabricant? qu'un l'autre forgeron,un charpentier, Ainsi en tait-il teur de navires? Europens cements : l'un L'un troisime dans n'est-il pas construc-

les commen-

a fait ceci, l'autre cela ; Tane a fait les arbres, Hu les montagnes, les poissons Tnngarou et ainsi de suite 1. M. Ribot yait, livre avant nous d'tre parle d'un sourd-muet que dans la qui croBible tait un

instruit,

qui avait t imprim vriers d'une force herculenne. prtation qu'il donnt de lui faire

le ciel par des ouC'est la seule interde ses parents qui que la Bible conDieu tout-puissant vrai, un

aux gestes comprendre venant d'un Par

essayaient tient une rvlation qui est dans

le ciel.

autre, ayant pu entendre coups de tonnerre cl interrogeant son frre qui lui montra le ciel en simulant le zigzag de l'clair avec son doigt, en conclut l'existence d'un gant dont cleste le tonnerre est la voix 2 . i. Lang, note 2, p. 318. 2. volution des idesgnrales (F. Alcan), p. &b,b6.

il est contre, de trs violents

TRANSFORMATIONS

DU SENTIMENT RELIGIEUX IV.

267

Les Smites taient-ils

anciens,

se demande

polydmonistes appartient, dit-il, au plus ancien fonds des langues Elohim est certainement une des formes smitiques... les plus secondaires, le Phnicien puisque el que seuls les Aramens ont une formation D'tres plus ou moins confusment

le P. Lagrange 1, ? Le nom divin El ou 11

dit Elim

analogue. mais groups,

il n'y a pas trace dans le vieux cependant pluriels, Sans prtendre mol El commun tous les Smites. que El ait reprsent pour eux une seule personnalit nettement accuse , il estime qu' l'origine tous les Smites avaient un mme nom et un seul le divin, conu comme distinct du reste pour dsigner des choses et que, par consquent, ils le considraient comme unique d'une certaine faon, n'prouvant pas le besoin tandis qu'il est davantage, de la nature du polythisme que tout tre divin soit distinct des autres par une note spciale, aucun d'eux n'tant du divin Celle suffisamment . de l'antriorit pas de ma El l'expression Je remarcomptence. de dsign par le seul prdicat de le dterminer

question ou Elohim n'esl querai contre faire seulement ses admettre

que adversaires

du P. Lagrange l'argument : On aura peine nous en France une somme sans units valeur. A l'origine, dit 1res bien

est de mdiocre 1. 1.70, 77.

2CS M. Ribot, d'abord, confus, monisme

VUES GNRALES il n'y a pas perception de la pluralit ensuite... indfini 1. Les partisans primitif claire de l'unit

Il y a un tat d'une sorte de

que rfuie le P. Lagrange 8, pourraient lui rpondre que leurs Elohim n'ont pas, eux non plus, une personnalit accuse , nettement que chacun d'eux tend se perdre dans l'uniforde l'ensemble , comme le dilOldenamorphe moniste berg des dieux vdiques 3. L'interprtation condition que l'on ne fasse parait trs soutenante, un systme mtaphysique et que pas de ce monisme mit l'on reconnaisse en abstraits nous l'tat bien enfin nettement qu'avant mtaphysiques, de sentiments les systmes el d'images. On s'en rend de se figer vivent en

donne compte en lisant celle dfinition par F. C. Baur : Le monisme est la simple conscience du divin

en gnral... nous ne pouvons la nommer monothisme du divin que lorsque la reprsentation comme entirea rempli la totalit de la conscience cl qu'aucun signe ne doil sparer ; il (le monisme) la simple vue qui est comparable el rflexion 1. prcde toute abstraction C'est tout ensemble la reprsentation du divin qui ment indivisible, nous intresse ici, el le sentiment du divin qui la 1. volutiondes idesgnrales, p. 400.Et p. 39 : La seule formule convenahlc est celle-ci: l'esprit va de l'indfini au dfini. Si l'on fait indfini synonyme de gnral, alors on peut soutenir que ce n'est pas le particulier qui apparat au dbut, mais co n'estpas non plus le gn* rai, au sens exact du terme; c'est le vague. 2. Marly, llcllmuth-Zimmcrman. 3. La religion du Vda,p. 81 (F. Alcan). 4. Cit par le I'. Lagrange, op. cit. Note I p. 78.

TRANSFORMATIONS remplit c'est, et vivifie.

DU SENTIMENT RELIGIEUX

269

Si monothisme

au point de vue philosophique, au point de vue religieux lectuelle, proprement n'est-ce de temprament pas surtout question timental? Ne pourrait-on dire que, de mme certaines exclusif d'autres, natures le sentiment amoureux tandis ds qu'il est intense, l'intensit se nourrit

et polythisme intelquestion dit, senqu'en devient

des objets aims, de mme en s'exallant, ou multiplier peut, ou les unifier, au contraire? ration, Et de mme

nombre qu'en de la varit plutt le sentiment religieux les objets d'ado-

amoureux aime plutt l'aqueT ador mour, l' amant Poire uniquement , ainsi surtout dans le ceux des mystiques qui se dlectent sentiment question la religieux attacheront peu d'importance divine el volontiers seront de la personnalit Mais ce n'est pas une image vague de pareils cris d'amour : soupire aprs l'eau des

panthistes. ou multiple

que s'adressent une biche Comme

ainsi mon me sources, Mon me a soif de Dieu, je pense toi sur ma

soupire aprs toi, Dieu! du Dieu vivant !... O Dieu, sur toi couche, je mdite

les veilles de la nuit. Car lu es mon secours ! pendant l'ombre de les ailes. Et je suis dans l'allgresse Mon me est attache Quel autre terre ai-je loi ; la droite au ciel que loi? me soutienl En ... toi seul sur

Dieu est mon partage plaisir. je prends s'attache une personjamais 1! Ici le sentiment i. Psaumes XLI (XLII)- LX1I(LX11I) LXXII (LXX1II).

270 nalit humain ligence : l'amour

VUES GNRALES divin serait infrieur l'amour L'intel-

s'il n'aboutissait

ds lors el justifier pourra aprs : monothisme, par un systme coup le sentiment crationisme mdaille que l'on sait). (avec le reversde Celle sorle de mono-idisme de l'amour unique provenir

l'Unique intervenir

exclusif.

de l'instinct, et aussi tre voulu parce que jug plus noble. Et, de mme, la reprsentation religieuse exclusive du monothiste peut tre instinctive, et aussi voulue parce que juge la meilleure. C'est le cas des Prophtes juifs 1. Est-ce parce peut qu'ils ont conu la morale ont conclu l'unit divine sophique ! Contentons-nous la moralit, pourlajustice, exclusive donc, sigeante, sent comme universelle bien qu'ils philo? Dduction

de dire que leur passion tait trop violente, intran-

pas leur idal el ralis. Et puisque le bien, versellement accept de lahv 2, lahv c'est la volont csl pour eux et : l'exclusif doit tre pour tous l'incomparable,

pour qu'ils ne considrascomme devant tre l'unique uni-

1.C'estaussi parl'inlensil de son sentiment de la moralit el de l'unit du divin, cl non en faisant voluer Zeus, que Xnophancdpasse le niveau religieux de ses contemporains. We are ofien lold tha llic supremacy of Zeus was the lirst stop lo monolheism. Xcnophancs reached bis goal by a shorler road. J. E. llanison, The religion of ancient Oreece (Constable, 11)05), 01. p. 2. Le bien devient ainsi la seule vraie religion: encore une conclusion de celte sentimentalit exclusive : Avec meprsenlerai-jc l'Eternel devant ? quoi avecdesholocaustes'.' Me|m'senUrai-jc des d L'Etemel agrera-l-il milliers e bliers, Desmyriades torrents de d'tiuilc?... - Ont'a faitconnatre, liomme, qui est Lien, ce Et ce tiuel'Eternel emandee loi: d d la C'estquelu pratiques justice, l Quelu aimesa misricorde. Miche,VI, G-8(.viti*s.); cfr. Ose, VI, 6; Isae, 1, etc.

TRANSFORiMATIONS

DU SENTIMENT

RELIGIEUX

271

Qui a sond l'esprit de l'ternel Et qui l'a clair de ses conseils? Qui lui a appris le sentier de la justice ? Qui lui a enseign la sagesse ?... Toutes les nations sont devant lui comme un rien, Elles ne sont pour lui que nant et vanit. A qui voulez-vous comparer Dieu? Et quelle image ferez-vous son gale ?... A qui mccomparerez-vous pour que je lui ressemble, Dit le Saint 1. El l'on entrevoit timenl du rien, du en mme nant comment le sentemps de ce qui n'est pas Dieu 2 lard l'a en la 1res thorie bien dit de :

se systmatiser pourra la cration ex nihilo 3. M. Chanlepie Il ne suffit de la

plus

Saussaye pas de caractriser

ou le polythisme) el de multiplicit sition

n'indiquent des qualits. Les dieux du polythisme rpondent sont immanents dans l'univers. Ils y personnifient

par l'opposition l'unit : poly et mono en compodes nombres, mais pas seulement

(le monothisme de la numrique

1. Isae (2 Isa'ie), XL. 2. 't Eternel, ma vie est comme un rien devant toi ! Ps. XXXVIII, 0. (XXXIX), - Analogue annihilation sentimentale de l'tre fini, pour le panthiste qui n'est pas troubl par les modes imparfaits de la substance parfaite, pour l'Indouqui traite le monde de pure illusion, do rve de Bralima, pour le mystique qui proclame le nant de la crature, la non-ralit du mal. C'est toujours la mme loi : l'intelligence ne se proccupe point de ce qui n'intresse plus le sentiment, de ce qu n'existe plus pour lui. -La substitution du nant proprement dit la matire premire fut encore favorise par l'habitude platonicienne d'appeler la matire ce qui n'est pas = ce qui n'a pas ta vraie ralit, ce qui n'est pas intelligible. Cfr. 2 Macchab ; VII, 28; 2 Clment. I, 8; Clment, homil. III, 32 ; Philoli, De justitia, VIL 3. Je remette maintenant de n'avoir pas runi dans un seul para, graphe les diverses remarques relatives l'ide de cration que l'on trouvera p. 100, 11612S, 130, 137, 130, 150, 100, 103, 203 206.

272 les forces un riche

VUES GNRALES et les oprations divines et potique dveloppement du monothisme et transcendant. monothistes ; nous y trouvons de mythologie.

Le Dieu unique dieu spirituel faut pas appeler

un est, au contraire, C'est pourquoi il ne les tendances vers une

de la divinit, tendance conception monarchique la monollrie ou la conception de l'unit divine. Comme religion vraiment on ne trouve monothiste, que la religion juive avec ses deux filles : la religion chrtienne cl la religion mahomtane 1. Toutes les cosmogonies se ressemblent : Avant toutes au lui dit Hsiode, fut Khaos et puis Gaia choses, et Gaia enfante Ouranos et avec large sein...

les Tilans, Kronos el parmi lesquels seulement les parents de Zeus et des Et les dieux ne sont immortels que grands dieux! Aucune volution ne fera sortir grce l'ambroisie. : perfecde l, si la pense ne Cy ajoute, l'lment engendre Rhea. Voil tion, notre dsormais, qu'implique ide de Dieu. avec tant d'autres,

1. Introduction du Manuelde l'hist. des religions, p. 11. A moins que l'on no reconnaisse, avccMuller, Hartmann. Jastrow (The Sludy of religion London, Scott, 1901,p. 191 198), et d'autres, que le sentiment de l'infini existe dj implicitement, mmodans les formes religieuses les plus rudimentaires. - Ktymologiodu mol dieu, cr. NoteIX.

CONCLUSIONS

expriences dcouler paraissent

Des

critiques les conclusions 1

et

qui prcdent suivantes :

me

Tout tement tion,

d'abord, objective

insuffisance

d'une

mthode

stric-

l'expression non le sentiment

qui n'atteindrait que l'extriorisasensible du sentiment religieux, lui-mme.

Le phnomne de la , le fait est fonction de la pense el de ses lois ; mais, outre sensibilit, il est cercelle vrit gnrale trop souvent oublie, isole de sa tain qu'en pareille matire, l'expression signification tion ce n'est cription, serait de nulle valeur. c'est plus seulement de la comparaison, Or la significade l'histoire, de la des-

Psychologie, qu'impliquent

de la psychologie. les lois de l'habitude elde la mmoire (Chap. xi, 1) ; psyintervient dans

les survivances

l'invention cratrice qui chologie, toute volution ces xi, 2) ; psychologie, (Chap. ou de parfait notions de mieux , ce jugement de valeur que, diversement l'anasymboliss, lyse dcle dans les croyances religieuses (Chap. 18 x, 3, A et 5). llDEtiT. Divin.

274 Psychologie peu. On n'en Janet, sique,

LE DIVIN ou mtaphysique ? Le nom importe est plus prouver, aprs les Paul les Boulroux, les Bergson 1, que la mtaphydans ce qu'elle a de positif, n'est qu'une psy-

mieux analyse. chologie plus rflchie, Aux observations historiques, ethnographiques, doit donc se joindre l'observation physiologiques, psychologique. Il De mme dent dice sensibles que nos perceptions possun coefficient de ralit externe, une sorle d'inde valeur indpendante, de leurs objets, qui nous fait croire de mme on peut dire aussi un religieux possdent mais de

l'existence

que les phnomnes de ralit coefficient valeur sant hommes ou de ralit le monde

ou un indice de valeur,

c'esl--dire transcendante, dpasordinaire tous les perceptible

ceux qui et chappant par consquent n'ont point fait ces expriences Ces opispciales... 2 sur l'essence de la religion cl la nions individuelles ralit d'un monde invisible n'ont pas plus interfrer chez le psychologue avec ses recherches particulire d'un d'orphydre scientifique que l'opinion

1. Cfr. par exemple, Bergson. Introd. la mtaphysique dans Revue de mtaphysiqueel de morale, janvier 1903. 2. J'objecterai au Dr l'Iournoy que le sens de l'objectivit du divin est beaucoup moins individuel que telle disposition : sentiment du pch, besoin de la prire, conversions, etc., dont s'occupecependant la psychologiereligieuse.

CONCLUSIONS sicien monde Cette sur l'existence 1. ou la non-existence contrecarrer

275 en soi du ses travaux

matriel

ne saurait

de laboratoire

et je est, en effet, indispensable prcaution, ne songe pas un instant en contester l'opportunit. ne perdons jamais de vue que ces jugeSeulement, ments de transcendance, sont, au mme litre que le 2. Par consquent, reste, de la ralit psychologique nous avons l un exemple de la ncessit frappant o se trouvent toutes les mthodes scientifiques en la simplifiant, la ralit, laissant d'accommoder, de ct ses aspects gnants sent pas soit en formules cepts gnraux. Pourvu qu'ensuite parce qu'ils ne se rduisoit en connumriques,

on ne prenne pas l'abstraction pour la ralit concrte, un procd mthodique pour une thse, ledit procd mthodique a des avantages mais certains savants sont enclins incontestables; ne plus distinguer entre leurs schmes abstraits les consciences et

vivantes, et, d'autre part, ceux qui ne sont pas initis aux mthodes scientifiques protestent grand bruit el grand tort - parce scienqu'ils ne trouvent plus dans les reprsentations tifiques tout le contenu Il est donc ncessaire de leurs consciences. sans cesse que de rappeler

1. I> l'ioumoy. Archives de psychologie religieuse, dcembre 1902; p. 7 et 9 du tirage part : Les principes de la psychologie religieuse. 2. M. Blondel a fort bien fait ressortir la chose dans une lettre adresso la Socit franaise de philosophie (Cfr. Ilulletin de la Socit,etc., janvier lOOi, . I9i, l'occasion d'une discussion sur le p mysticisme de sainte Trse.

276 s'il n'est de science

LE DIVIN il n'est de vie que du gnral, d'individus individus. Si les carac-

que de rapports ne sont rien pour le savant, ils tres particuliers sont tout pour l'homme : Si on me presse de dire pourquoy je l'aimoy, je sens que cela ne se peult exprimer parce vraies

: parce quec'esloit qu'en respondant luy; que c'esloit moy. On connat ces paroles si

de Montaigne propos de son ami LaBolie, et ces autres non moins justes : Quand bien nous au moins pourrions tre savanlsdu savoird'aullruy, sages ne sagesse 11 serait dans les pouvons-nous \ donc rsultats aussi eslre que de noslre de propre chercher

draisonnable

des mthodes

religion complte, adquate retrouver avec pour les mes vivantes, que d'esprer el influences tous ses charmes l'enivrante nature dansles On n'a il est jamais traitcsde pas ncessaire etc. physique, botanique,zoologie, le droit d'opposer sciences et vie, mais de les bien ni d'autre, III Que l'on n'isole ce qui suit : point ce que je viens de dire de distinguer pour que on ne cric la faillite.

une scientifiques ce qu'elle esl vraiment

plus, de part

1. Essais, L. I, ch. xxvii et ch. xxiv. - Dans un article o il rsume trs clairement les ides de M. l'oincar (Rev. de Paris, 15 lvrier 1900)M. Rageot dfinit ainsi l'objet des sciences : des rapports sans supports . La vie relle ne peut faire abstraction de ces supports; voil pourquoi les sciences sont cl demeureront non moins insuflisantosque ncessaires. Nous l'avons dj dit (p. 145).

CONCLUSIONS Bien

277

n'envisagent que certains que les sciences de la ralit, ces abstractions, si travailles aspects de son soient-elles ensuite et marques par l'esprit empreinte, caractres cacit n'en rels, relle, leur merveilleuse bien mme correspondent des rapports les sciences pas rels; fcondit moins d'o leur a des effi-

pratique.

Quand

siologiques, psychologiques, vue de gnralit, n'auraient

historiques, phyfidles leur point de rien nous dire sur ce

esthla nuance spciale de l'motion qui a constitu ou d'un Wagner et le caractique d'un Rembrandt tre personnel, de leur inspiration nouveau, unique, du moins elles ne restent sur cratrice, pas muettes le sentiment en gnral, esthtique l'imagination cratrice en gnral. Et de mme, si la croyance en son fond, aux plus subtiles individuelle chappe, il est, dans les phnomnes religieux, analyses, extrmement des caractres gnraux importants nettement Ils perdterminer. observer, prciser, en effet, de se rendre quels mettront, compte quelles lois de la vie psychique organes, correspond le sentiment et, par suite, s'il est plus ou religieux, moins accidentel ou essentiel celte vie. Or qu'avons-nous constate par l'analyse diversit Vouloir psychodans unifierl les

logique? Tout d'abord, une incontestable de l'exprience rsultais religieuse.

I. La mme dtermination (no pas loucher une flamme, p. ex.), peut tre inspire ou par une simple association d'ides personnelle*

278

LE DIVIN

tout prix, ne serait-ce que par une dfinition unique, toutes ces formes, serait un pur jeu d'esprit. La de Dieu, le boudreligion o il n'est pas question dhisme n'est pas une avec celle qui par exemple, de ramener: parle d'un Pre cleste . Impossible une relle unit les religions simqui admettent sous quelque rapport, plement des tres suprieurs, l'homme el celles o apparat, (esprits, dieux...) d'une manire ou d'une autre, le sentiment du Para dbarfait, de l'Idal. C'est parce que ce sentiment autant que le permettait rass le christianisme misre - des formes naturistes riiumainc ralisant le culle du mieux, mais toujours de l'imparfait, que le Christianisme a supplant mme les Rformes du paganisme : Orphisme, culle de Milhra, moins compltement tait un pur des Taureaux science sur morale L' Agneau de Dieu ce que l'on ne pouvait dire symbole, divins. Dans le Christianisme, la condmalrialises. sentit affirme sa domination entire

el diriger. qu'elle doit coordonner La crise actuelle a pour cause un eiorl qui tend le encore : il s'agit de tirer les concluperfectionner de grandes maximes restes dans le pratiques amour ; il s'agil aussi d'liminer vague : justice, littrale de croyances errones l'interprtation que sions ment acquise, ou par instinct transmis, ou par suite d'une induction logiquement formule. Ainsi le mme acte religieux peut tre le produit de religions d'ordre dilfrent. Si l'on persiste mettre do l'unit entre elles, co n'est donc que par suite d'une hypothse priori qui permet, par exemple, de voir en toutes un vague monisme, un sens obscur de l'infinietc.

les instincts

CONCLUSIONS partageaient Jsus lui-mme, si l'on en croit ses interprtes les peuples

279 -

et certainement

auxquels de la sorte

fut prch et adapt Ceux qui redoutent un

l'vangile. que l'on n'aboutisse

a esprit religieux sans corps et sans action, devraient penser qu'il esl, du moins, plus honnte de chercher incorporer dans telle cet esprit runion de Maison du peuple ou d'Universit popu. laire, lique faire par exemple, ou protestante que dans orthodoxe jouant sur une assemble cathodont on ne peut plus les mots el en trichant de formes

partie qu'en sur leur sens. ces espces attribuer

diffrentes

un lment peut-on psychique Est-il plus sage de maintenir, comme Darwin dans les dernires lignes de Y Origine des espces,la possibilit d'une ou plusieurs formes primitives ? Si l'on ne dsirait division satisfaction qu'une Kesprit : d'un s'offrirait de clart, une cl, naissance les formes

religieuses commun?

a donn religieuses auxquelles l'interprtation imaginalive des phnomnes el des influences du monde extrieur, de l'autre, celles qui proviennent de la conscience morale : celles qui ; ou encore pourraient sement, s'expliquer, chez un tre la rigueur, par l'panouisrflchi de sentiments existant

!, et celles o la nolion du par/ait dj chez l'animal a remplac la notion du plus grand ou du mieux en cet elrc com . Mais, dans la ralit, empirique. 1. Cfr. citation de Darwin, p. 247.

280

LE DIVIN toutes ces formes se prsenla forme inf-

plexc qu'est l'homme, tent irrmdiablement rieure

la suprieure pouvant laquelle elle sert d'image, de symbole. A quel moment le moral est-il devenu pleinement distinct conscient, du purement utilitaire ?... quel moment le physila que est-il devenu symbole du suprasensible, de la vrit et du lumire, par exemple, symbole bien?... demande C'est la mme difficult quel momentun se que lorsqu'on sentiment vraiment esth-

enchevtres, coexister prs de

tique ajailliduseindesmolifs ulilitairesmagiques, qui suffire expliquer les premires paraissent parures. Prcisions Ce qui est ceractuellement impossibles. tain, si nous en jugeons par les efforts moraux qu'a raliss el qui, certes, ne dcoulaient l'Humanit, ni de ses mythes, ni de ses rites, c'esl logiquement sous l'influence elle que les tendances desquelles cherchait Dieu , selon le beau mot de la Bible, taienl bien suprieures ses croyances. Le processus idalisateur se confond inspir par ces tendances avec le processus mme du devenir humain. En effet, ce n'est pas uniquement par procd pradu jugetique, utilitaire 1, pour amplifier l'autorit ment de valeur et lui donner sa pleine force de en dehors el ausuggestion, que nous le projetons dessus de nous par la croyance religieuse. C'est, en que nous mettons part (nous plus, pour tmoigner consacrons) cet lment d'obligation morale que rien 1. Ch. x, 4 et 6.

CONCLUSIONS dans noire exprience 1 et dont nous quer irrductible 2. L'avayy.7) axf/m raison pratique cre ? Nous n'arrive sauvegardons pas les serait-elle suffisamment ainsi mmes

'

281 expli-

l'originalit droits? La

n'a-l-il seule

ne le

pensons

sera toujours majorit plus de la conscience morale que de La conscience morale thorique. tail prcis et comme un chantillon

sareligieuse, point, mais l'immense de l'affirmation frappe celle nous de livre la raison un d-

obsermaniable, du f'teri ; le reste demeure envivable, analysable, ronn de trop de mystre. Les mythes : personnels Dieu crateur, Dieu lgislateur seraient de peu ceux des primitifs, si nous n'y avions suprieurs incarn le sentiment du Parfait; ne or, beaucoup du sentiment prennent pleine conscience que s'ils le vivent, c'est--dire dans la sphre morale. Mais ce n'est pas comme sche el formelle rgle d'action c'est comme manifestation d'un qu'il se fait sentir, 1. Le jour o la Morale aura fini de se consliluer rationnellement sous le nom do Sociologie, on ne voit plus bien quoi Dieu, tel du moins que nous lo concevons encore, pourra servir. II. Guyot, VInfinit divine, p. vi). - C'est prcisment la possibilit de celte constitution rationnelle que je mets en doute, moins que l'on ne confonde la science descriptive des moeurs avec le sentiment vivant et actif de l'obligation morale, 2. M. Rccjac fait, ce propos, une ingnieuse distinction : Il y a deux manires d'tre objet, si l'on veut que ce mot soit identique celui de vrai : ce qui ne se dtache pas de nous par voie il'exlrioiit, pourra s'en dtacher d'une manire qu'un nous permettra d'appeler excesstvit. Essai sur les fondements de la connaUsance mystique (F. Alcan, 1897,p. '.'80).- Projection de l'homme sur le ciel, dira4-on avec Feuerbaeh. - Solution purement verbale, rpondrai-je, car ce n'est pas l'homme empirique, c'est l'homme idal que l'on projette ainsi, et revoil pos le problme de l'idal.

282 nouvel ordre de

LE DIVIN d'une choses, la vie physique, vie plus el dont profonde, el beaut

plus riche que bont ne sont que de partielles On nous demanderait donc tion

expriences, en vain une

divers entre les aspects rigoureuse reli: morale, esthtique, psychique mtaphysique, La vie relle ne connat gion. pas ces cloisons Mais elle fournil des motifs suffisants lanches. en des distinctions. En morale, surtout on on admire ; en esthtique, en religion, on s'unit, explique; crot. Les religions nous niellent et comme ailleurs, objective en contact senti vivifiant ou considr

sparade la vie

mtaphysique, on reoit, on s'ac-

agit; on

en rapport direct avec ce qui esl, par la raison d'tre

comme

de valeur des jugements et des catgories le dosage des lments intelmotifs, qualitatives; trs variable, selon actifs, tant d'ailleurs lectuels, Du moins, en se rattachant tempraments. ainsi la ralisation du bien, qui esl de l'essence de la vie humaine, en lanl qu'humaine, les religions ont-elles une solide base d'ordre exprimental. les divers

IV L'affirmation de la persistance l'avenir se rattache des formes reli-

gieuses dans tation psychologique. A moins d'admettre, nue purement

la mme

consta-

utilitaire

en effet, une Humanit deve(et nous avons vu que l'uti-

CONCLUSIONS lilarisme n'est qu'un aspect chez laquelle des choses) ; ou

283 bien

une Humanit paratraient

supposition el du : les formes du mieux organes spirituels parfait ; ou bien encore de prtendre que ces des menformes ne sont que des ftiches spirituels, , des illusions songes vitaux (ce qu'on peut dire, ce que, de fait, on a dit du temps, de l'espace, du monde extrieur qui sont, eux aussi, les manires dont l'esprit humain du rel, traduit son exprience son sentiment causes de la vie), on doit admettre que les mmes les mmes effets. produiront el la pCelle conclusion relative la lgitimit rennit des croyances esl seule de notre religieuses" ressort ; mais nous avons le droit de faire observer nous a contraint de nous que l'analyse psychologique en ces dernires un point pages surtout, placer, de vue trop individualiste. La religion du gouvernement est affaire prive au point de vue el celui de la gestion des int-

s'atrophieraient toute gratuite

cl dis1 ces

1. Voil, sur co point, l'avis d'un philosophe positiviste : J'incline penser que l'activit religieuse est la manifestation la plus complte de la logique des sentiments. (p. 45.) Or cette logique eit au service de notre nature affective et active et elle ne pourrait disparatre que dans l'hypolhso chimrique o l'hommedeviendrait un tre purement intellectuel (p. ix). La logique affective doit-elle s'atrophier ou disparatre ? Quoi qu'en disent beaucoup d'intellectualistes, je ne vois aucune raison pour l'affirmative. (llibot, Logique des sentiments. p. 191.) 2. Qu'on ne s'arrte point au cas do cloisons tanches' , de foi cultive en serre chaude . etc. Nous connaissons tous des exemples de croyance de la part d'esprits qui sont admirablement au courant des rsultais des sciences, des critiques, font toutes les comparaisons voulues et n'acceptent en leurconscience aucune contradiction. C'est le castype de l'avenir.

234 rts matriels

LE DIVIN ; elle l'est gnV-mcut ncessairement adapte propre, groupement, la condition en ce sens toules les mais une la plus que choses

l'individu ci, dans sociales resle

individualise une certaine son

mesure,

crations il n'en assofavo-

pas sera ciation, rable

temprament moins vrai qu'un normalement

au dveloppement des phnomnes religieux. Si quelque jour, un gnie religieux doit aider ses prendre, frres sous forme nouvelle, conscience de leurs ni aux riens, heure croyances psychologues, la permission sera venue. et esprances, il ne demandera ni aux savants, ni aux histode se manifester, La fonction crera lorsque son Mais l'organe. plus ni absorb

que le peuple ne soit cration ou par l'urgente d'organes conomiques ni surmen et excessif, politiques, par un labeur recouvre l'instinct de celle fonction. Une crise d'incroyance put sans doute tail invitable, constater ou sous ce qu'il jusqu' de la ncessit aux insuffond ne se auexerc

il faut d'abord

exprimentalement sous un nom remdier, d'un Tout

fisances

phnomnisme le temps qu'un mouvement

un aulre, pratique. de

produira pas en ce sens, les efforts ront action Quelle peu d'efficacit. ses dons incomparables, Jsus, malgr n'et rances plus un t travaill messianiques spisme

individuels aurait

si le milieu

des sicles par les espdepuis 1? Le Christianisme fut encore qu'un fidisme : en un sens trs

1. Pour le Bouddha, cfr. Oldenberg, LeBouddha,Introd. ch. ni (F.Alcan).

CONCLUSIONS rel, c'est

285

d'une vio future juste et heul'espoir du Seigneur reuse, le dsir du jour , du rgne do Dieu , qui ont donn sa principale solidit la de la foi en Dieu. D'aprs certitude Kant, la raison la vie pratique postule Dieu. C'est souvent 1res Il ne faudrait toutefois future exact rien avant de postuler psychologiquement. : la religion exagrer ne parla point de de l'avenir seront-

bien des sicles, juive, pendant vie future. Les formes religieuses elles,

el purement de la sorte, terrestres sociales ? On renoncerait aux perspectives individuelles d'imouvertes les mystres morlalil que nous avaient el le Christianisme. antiques comme toute pragmatique, les images, les dogmes l'inconnu, d'expliquer ner le sentiment intime, Pures conjectures que loul La religion deviendrait les Amricains disent :

plus la prtention mais d'exprimer cl suggestionprcieuse cela ! force vitale.

n'auraient

On conoit, certes, que l'altruisme suffise vivifier une conscience, remplir, embellir toute une vie. des exemples J'en connais ; mais il est possible, l'enthousiasme de la lutte d'autre pari, que l'ardeur, apaiss, s'explique les hommes point sociales. s'aperoivent exclusivement par L'individualisme socialisation. propre des oeuvres de l'esthtique, altruistes, ne serait comme en rien ne que l'individu une origine et une

finalit trait comme La celle

le ncessaire

religieux apparaet bienfaisant contrepoids

de l'universelle valeur des sciences,

286 diminue

LE DIVIN

d'autres tenparce que l'on constaterait dances de la conscience humaine ne sont qu'elles pas plus aptes satisfaire que l'eau n'est apte nourLibre ceux qui se perrir, le pain dsaltrer. mettent nir ainsi sera de dcrter exclusivement unilatraux a priori de l'aveque l'Humanit de se montrer scientifique, et intolrants traditionnelles que ne ont l'ont

plus

t les thologiens. Les formes religieuses

il esl vrai, cess d'tre souvent, et la lumire du monde , transformes de justification el conservation Aussi le peuple n'esl-il pas plus pas qu' que notre

trop le sel de la terre en procds

de privilges gostes. tent d'y revenir, pas

art qui ne le louche gure. 11 n'ignore les diles formes ne sont plus, pour ceux qui et savent, qu'un symbolisme dont la tout un entranement, une

pensent

comprhension suppose formation spciale qu'il vra jamais. et artistiques religieuses La formule marxiste comme vailleurs Ce qui conditions autrement religieux. de tout sera ne l'oeuvre veut pas

n'a pas reue, qu'il ne receNe prfrera-l-il se crer 1 des formes pas sa propre ? sensibilit serait de la religion vraie, le reste : L'mancipation des trades travailleurs dire eux-mmes. des que le changement fasse sentir son action du sentiment selon

conomiques que sur les Ce ne sont

expressions pas les conditions

conomiques

1. Cela ne signifie pas que l'on doive tenir pour non avenue l'exprience religieuse du pass. S'en servir sans s'y asservir.

CONCLUSIONS qui ont donn la conscience chrtienne

287 ce sens

de la perfection enthousiaste, exigeant, profond, morale toutes malgr qui a fait du Christianisme, les superstitions ds l'origine, un qui s'y mlrent Les condilions si admirable effort spirituel. conosur la manire influent miques les choses : c'est de s'imaginer monde de se reprsenter, en ce sens que le

n'est que le reflet du monde rel : religieux elles influent sur la mythologie, mais pas plus sur le sentiment lui-mme religieux que sur les formes du temps ou de l'espace. l'activit L'esprit, psychiques cratrice ses pas moins En vertu de quelle noulois et catgories. propres ce que la nature velle sorte de magie s'altendrait-on humaine subitement son gosme, dbordpouillai volt lire d'ailes vers le Bien, tel mot que l'on aurait prononc organisation documents conomique? que l'on puisse condes formes n'en conserve

dt d'enthousiasme, uniquement ou ralis sulter parce enfin telle

Un des meilleurs

ce sujet est l'lude sur le Socialisme et la des socialistes Emile , du leader belges, religion Vandervelde 1. Voici les trois ides principales qu'il : dveloppe 1 On ne peut tablir de cloison d'une pari, le socialisme, glises, tanche entre les de l'autre. 11 y a

t. Essais socialistes, Paris, F. Alcan, 190G. Si nous plaons, dit E. Vandervelde. p. 123, les solutions conomiques au premier plan de notre action, c'est parce que nous les considrons comme indispensables aux librations intellectuelles et morales qui sont au premier plan do nos proccupations.

238 conlact sur entre lisme. ncessaire, le terrain mixte fait, il les formes

LU DIVIN interpntration des questions des morales. dclare le socias'il une est et doctrines

2 De

opposition, guerre autoritaires et religieuses

existe

un rle de dupe, jouerait l'gard observait des religions d'autorit, altitude sous prtexte passive, que la religion affaire prive 3 Ce n'est . pas un anticlricalisme injurieux les choses, avancera mais l'instruction

Le socialisme

grossier qui et l'ducation populaires. religions

enfin donnes aux classes intgrales Elles chapperont ainsi l'esclavage des dont et critique historique de jour en jour les exorbiformes la autoritaires, desporuine du sentiment la

d'autorit,

dmolit philosophique tantes prtentions. Mais tiques, la ruine de ces n'entrane

nullement

ni de toutes formes *. C'est religieux, religieuses bien certain, si l'on conoit la religion comme un mouvement vers l'idal : en ce cas Thme, le socialisme, dit-il, une religion sens sous un certain angle, devient envisag (p. 111). Mais c'est exact aussi en ce

transformation sociale et qu'auqu'aucune cune science (si loin soit-elle pousse) n'empchera l'homme de l'avenir de se demander ce que c'est ce que c'est que la vie. Et dans la vie que la mort, spirituelle comme dans l'existence quotidienne,

1. C'est co que j'ai cherch , montrer dans le prcdent travail : volution de la foi catholique.

CONCLUSIONS l'homme thses formules des constitution l'habitude prendra et des probabilits, absolues, Aussi d'agir d'aprs sans l'enfantin

289 des hypobesoin de

hommes,

qu'il y aura longtemps c'esl--dire des lres rduits, par la ne connatre mme de leur esprit,

des choses, que l'aspect phnomnal (par les sciences) ces questions resteront poses. Et des groupeet se fonder ments subsister religieux pourront librement, le mme idal, la ceux qui auront de la vie et du monde. Mais il n'y mme conception considre aura plus une Eglise et une religion, entre comme socit de la seule base (pp. On ne saurait possible 180 et 181) . mieux formes dire, de la morale ni dire et de la

plus.

Essayer

les prciser crer l'Humanit tendre l'avenir. deviner

religieuses que se pourra serait aussi oiseux que de prde d'art les formes et dterminer

1. Mmeconclusion dans Guyau : lrrli^deJUivenir, III* partie (F. /< ,.; v }"""N Alcan).

HBKUT. Divin.

19

NOTE

CONSTITUTION DEI FILUS DU CONCILE DU VATICAN avril 1870). (21 CHAPITRE PREMIER DE DIEU, CRATEUR TOUTESCHOSES DE La sainte Eglise catholique, apostolique, romaine croit et confesse qu'il y a un Dieu vrai et vivant, Crateur et Seigneur du ciel et de la terre, tout-puissant, ternel, immense, infini en intelligence et en volont et en incomprhensible, toute perfection; qui, tant une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable, doit cire dclar comme rellement et par essence dislinct du monde, trs heureux en soi et de soi, et indiciblement lev au-dessus de tout ce qui est et peut se concevoir en dehors de lui. Ce seul vrai Dieu, par sa bont et sa vertu toute-puissante, non pas pour augmenter son bonheur, ni pour acqurir sa perfection, mais pour la manifester par les biens qu'il distribue aux cratures, et de sa volont pleinement libre, a fait de rien, dans le commencement du temps, l'une et l'autre crature, la spirituelle et la corporelle, c'est--dire les anges et le monde, et ensuite la crature humaine comme runissant dans sa constitution esprit et corps (Coiic. de Latr., IV, c. i. Firmiler), Or, Dieu protge et gouverne par sa Providence tout ce qu'il a fait, atteignant avec force d'une fin l'autre et disposant toutes choses avec suavit (Sagesse VIII, i), car toutes choses sont nu et dcouvert devant ses yeux (Cfr. Hbr., IV, 13) et mme celles qui doivent arriver par l'action libre des cratures. CANONS I. - De Dieu crateur de toutes choses. I. - Si quelqu'un nie un seul vrai Dieu, Crateur et Matre des choses visibles et invisibles; qu'il soit anathme.

292

LE DIVIN

II. - Si quelqu'un no rougit pas d'affirmer qu'on dehors de la matire il n'existe rien ; qu'il soit anathme. III. - Si quelqu'un dit qu'il n'y a qu'une seule el mmo substance ou essence de Dieu et de toutes choses ; qu'il soit anathme. IV. - Si quelqu'un dit que les choses finies, soit corpoou du moins les spirituelles, sont relles, soit spirituelles, manes de la substance divine ; Ou que la divine essence, par la manifestation ou l'volution d'elle-mme, devient toutes choses ; Ou enfin que Dieu est l'Etre universel et indfini qui, en se dterminant lui-mme, constitue l'universalit des choses en genres, espces et individus; qu'il soit anathme. V. - Si quelqu'un ne confesse pas que le monde et que toutes les choses qui y sont contenues soit spirituelles, soil matrielles, ont t, dans la totalit de leur substance produites de rien par Dieu; Ou dit que Dieu a cr, non par sa volont libre de toute il ncessit, mais aussi ncessairement que ncessairement s'aime lui-mme ; Ou nie que le monde ait t fait pour la gloire de Dieu; qu'il soit anathme. - On trouvera toutes les explications relatives ces textes dans les tudes thologiques sur tes constitutions du Concile du Vatican par le Chanoine Alfred Vacant (Paris, Belhomme), Tome I.

NOTE

II

COMMENTCERTAINSMYSTIQUES SUPPRIMENTL'OBJECTION DU MAL Voici deux passages qui aideront comprendre comment l'on peut, en toute bonne foi, noyer dans un sentiment mystique l'objection de l'existence du mal.

NOTES

293

Saint Franois d'Assise appelait tout ce qui l'entourait ses frres et ses soeurs. Ce n'tait pas sans doute qu'il juget que tous les trcs de la nature fussent ses gaux. Mais partout il voyait des existences voulues par Dieu et qu'il devait vouloir avec Lui et en Lui, des existences avec lesquelles, du Ce n'tait point de vue do Dieu, la sienne s'harmonisait. plus pour lui des choses bonnes possder ou des choses nuisibles repousser. C'taient des tres. En leur ouvrant son me, il s'enrichissait de leur substance. Et en mme temps, il leur prtait sa pense et son coeur pour louer et pour aimer Dieu. Il croyait leur ralit avec une foi d'amant ; n'ayant d'eux rien craindre, rien ne l'empchait de leur reconnatre le droit tous les degrs de s'panouir dans P Ire. (P. Laberthonnire. tissais de philosophie religieuse, Lcthielleux, p. 98). C'est le cas des aveugls d'amour, des blouis de perfection. Autre expdient : La souffrance existe, mais Dieu la supporte avec nous ; J'affirme que Dieu souffre et se fait souffrir dans la personne des jusles lorsqu'il chtie sur eux les pchs des mchants. Et si l'on a besoin de quelque analogie humaine comme d'un point d'appui, pour viter le vertige des hauts sommets, qu'on tudie l'tat d'me d'une mre qui pour sauver son enfant, est force de lui infliger un rude chtiment. Qui souffre le plus de ce chtiment? Est-ce l'enfant? Nullement, c'est la mre : elle est tout la fois celle qui chtie et celle qui, dans la personne de son enfant, endure le chtiment... Dieu et l'me humaine se pntrent comme le feu et la barre de fer ardente : o est le fer ? partout; o est le feu? partout. Si Dieu peut ainsi habiter l'me humaine, on ne saurait plus le taxer d'injustice lorsqu'il chtie le coupable dans la personne du juste ; car, lorsqu'il agit ainsi, il se fait souffrir lui-mme. (L'action bonne, par le pasteur T. Fallot, Paris, Fischbacher, I90o; p. 140). Nous trouvons, en revanche, des ides analogues celles du Dr Flournoy (p. 160) dans un discours adress des jeunes gens de Genve, en septembre 1904, et intitul : Un athe; contribution la rforme d'une certaine ide de Dieu, o le pasteur Wilfried Monod rsume les ides d'un athe

891

LE DIVIN

anglais Richard Jeffcries. (The Slory of my heart, Longmann ; Londres 1891). Il concde que Dieu n'est, pour le moment, ni omniprCe n'est pas le sentiment qui nous fait sent, ni omnipotent. croire en Dieu qui est faux, c'est l'image quo nous nous et nous devons la rformer. construisons, Je ne pourrais pas adorer une divinit qui serait responsable de la conlinuation du monde actuel. On nous objecte : Dieu ne veut pas expressment tout ce mal, il se borne le permettre. Oui, il le permet expressment, et cela revient au mme. Alors dira-ton que, s'il ne permet pas, il essaie d'empcher? C'est prcisment l'hypothse que je formule. Dieu s'efforce el ne russit pas toujours. Quel soulagement de le croire ! Diminue mlaphysiqucment, la divinit est moralement grandie. Aprs tout, la ralit prsente esl un mystre dont l'origine chappe; et j'appelle Dieu l'effort, partout manifest, pour transformer la ralit. C'est un effort intellimais dont gent, moral, douloureux, sans cesse contrecarr, les progrs s'affirment de plus en plus (p. 37). Nous ne cessons pas de croire la puissance de Dieu, ni sa victoire ultime... Fions-nous un tel pouvoir, mais ne soulevons pas la conscience contre Dieu, en affirmant la actuelle et absolue. (p. 38). toute-puissance En dfinitive, si j'osais m'exprimer ainsi, je dirais qu'on se trompe en plaant la toute-puissance de Dieu au dbut des choses au lieu de la placer la fin. Il y a un Dieu qui sera et qui n'est pas manifest. (p. 39).

NOTE

III

? MORALEDPENDANTE INDPENDANTE SCIENTIFIQUE' OU ? OU NON SCIENTIFIQUE Avant tout, il faut s'entendre tinctions suivantes: et neltement tablir les dis-

1. Dans son rcent ouvrage L'organisation de la conscience morale, Esquisse d'un art moral positif (F. Alcan, 1906),M.Jean Delvolvemontre

NOTES

295

1 Morale dpendante de la volont capricieuse d'un Dieu personnel. - Hypothse que personne no dfend notre poque. 2* Morale dpendante de la volont d'un tre infiniment bon et parfait. - On est alors oblig de concevoir lo Bien comme l'essence du Dieu personnel, de telle sorte que* la notion du Bien est antrieure, suprieure, logiquement, celle de Dieu, donc, logiquement, indpendante. Et si l'on dit: Mais ce n'est pas le Bien en soi qui dpend de la volont de Dieu, c'est le Bien en tant qu'impos, en obligatoire lant que devoir, on oublie que si cette manire do se reprsenter les choses est ncessaire certains esprits, elle no l'est pas pour tous. 11suffit beaucoup de sentir qu'une chose est bonne et belle pour qu'elle s'impose leur volont comme rgle d'action. 3 Morale purement utilitaire et phnomniste (science positive des moeurs et non science idale de ce qui doit tre). Il parat difficile de s'en tenir ce point de vue purement utilitaire ; le bien revt de suite un aspect de beaut qui rend l'hypothse utilitaire stricte trop troite. Un trs intressant effort pour inclure la moralit en formules scientifiques et dterministes est celui de M. LvyBruhl 1. Or il est oblig de maintenir quand mme un double comment l'on peut, tout en prenant commo bases les lois scientifiques de l'tre vivant, conserver la morale son caractre d'art et d'art individuel. J'ai fait une rserve p. 204. 1. La morale el la science des moeurs. Paris, F. Alcan, 1903. - Du rcent ouvrage de M. Poincar : La valeur del science (Flammarion, 1905),p. 3, j'extrais ces lignes : La morale et la science ont leurs domaines propres qui se touchent, mais ne se pntrent pas. L'une nous montre quel but nous devons viser, l'autre, le but tant donn, nous fait connatre les moyens de l'atteindre. Elles ne peuvent donc jamais se contrarier, puisqu'elles ne peuvent se rencontrer. Il no peut pas y avoir de science immorale, pas plus qu'il ne peut y avoir de morale scientifique. J'y joins ces remarques si justes d'A. Fouille: La morale, dit M. Lvy-Bruhl,existe vi propria l'tat de ralit sociale et elle s'impose au sujet individuel avec la mme objectivit quo le reste du rel. Une telle conception, selon nous, n'est ni claire ni positive . Elle n'est pas claire, car elle profite de l'ambigut des mots rgle morale et ralit donne, qui sont au fond'incompatibles, puisque les rgles morales concernent ce qui n'est pas encore donn , ce qu'il dpend de nous de donner ou de ne pas donner. Elle n'est pas non

290

LE DIVIN

aspect la moralit, au lieu de l'aspect scientifique exclusif, unique, qui serait ncessaire pour ruiner la mtamorale : De mme, dit-il trs justement, que. nous avons de presque toute la ralit donne dans l'espace deux reprsentations parfaitement distinctes, l'une sensible et subjective, l'autre conceptuelle et objective, de mme que nous sommes accoutums nous reprsenter objectivement comme des ondes comme de l'ther ce que nous prouvons subjectivement chaleur et comme lumire, sans que l'une de ces reprsentations exclue l'aulre, ni mme s'y oppose, de mme nous de pouvons possder en mme temps deux reprsentations la ralit morale, l'une subjective, l'autre objective. Nous pouvons d'une part, subir l'action de la ralit sociale o nous sommes plongs, la sentir se raliser dans notre propre conscience, et de l'aulre, saisir dans cette ralit objectivement conue les relations constantes qui en sont les lois. La coexistence en nous de ces deux reprsentations nous deviendra familire. Elle, ne soulvera pas plus de difficults que lorsqu'il s'agit du monde extrieur... Quand la science des faits moraux nous en aura donn une reprsentation objective, quand elle les aura incorpors la nature , la vie intrieure de la conscience morale n'aura rien perdu de son intensit, ni de son irrductible originalit 1. On ne saurait mieux dire. Enfin l'on a compris qu'il ne mais s'agit pas de thories qui ^doivent s'entre-dtruire, de deux modes de reprsentations qui sont loin d'puiser, d'ailleurs, le myslre de la Ralit. C'est avouer, en tout cas, que l'utilitarisme n'explique pas tout ce que la morale est pour la vie intrieure de la conscience. A-t-on le droit d'aller plus loin et de donner un nom ce plus positive, car elle mconnatt une diffrence essentielle : la nature physiquo est fonde indpendamment des individus humains, tandis que c'est nous qui, individuellement ou collectivement, admettons et tablissonsun ordre moral quelconque, lequel n'existerait pas sans nos conscienceset nos volonts. Assimilerce dont l'homme n'est pas condition ce qu'il conditionne par ses penses et sentiments, par ses ideslorces, voil qui est inexact au point devue de la sciencepsychologique comme au point de vue de la science sociale elle-mme. (Rev. Deux Mondes1* octobre 190b,p. 528.) l.P. 31, ?2.

NOTES

297

Dira-t-on Dieu, ou surplus inexpliqu par l'utilitarisme? l'ordre idal des choses, ou, plus simplement YIdal V Cela en tout cas, l'affirdpendra du temprament imaginalif; mation du rapport entre la Morale el l'Idal nous ramne cette notion de Parfait, d'Absolu, que l'on appellera mtaphysique si on l'envisage au point de vue plutt reprsentatif, religieuse au point de vue surtout motionnel, sentimental. Mais il vaudrait mieux dire rapport que dpendance, ce dernier terme tant gnralement interprt dans un sens d'infriorit.

NOTE

IV

ADAPTATION LA THORIE BIOLOGIQUE A LA VIE DE CHRTIENNE PAR DES THOLOGIENS T PENSEURS E CATHOLIQUES Sans entamer une discussion thologique qui sortirait de notre sujet, il nous est impossible de ne pas rappeler ou effort tent en France pour signaler au lecteur l'admirable rpondre, d'une manire qui puisse satisfaire les consciences modernes, la question : Qu'est-ce qu'un dogme 1 ? La subordination kantienne de la raison thorique la raison pratique y fut certes pour beaucoup, et tout le mouvement symboliste qui en est issu 2, puis, les courants d'ides reprsents si brillamment par les noms de.M. M. Poincar 1. C'est le titre de l'article de M. Le Roy paru dans la Quinzaine du 16 avril 1903.Nous ne citerons ici que les rponses du P. Sertillangcs (Quinzaine du 1" juin) et de M. l'abb Wehrl ( Nature du dogme . Xevue biblique 3 juillet 1903).Dans la Revue catholique des hglises de janvier 1906 (Moud),on trouvera p. 151a bibliographie de cctU discussion. 2. volution de la foi catholique (F. Alcan). Ch. vin, II. - Les catholiques ont largement subi, leur avantage, l'influence de la religion en esprit des protestants. Les protestants n'ont fait d'ailleurs que mieux se pntrer des vangiles o, malgr tant de germes de dogmatisme, clatent des paroles comme celles-ci : Ce n'est pas quiconque me dit : Seigneur, Seigneur, qui entrera dans le royaume, mais c'est celui qui fait la volont de mon Pre. Matlh. VII, 21. Cf. IVe Evang. IV ; III, 21 ; VII, 17; etc.

298

LE DIVIN

et Bergson, lesquels nous ont fait mieux comprendre quel point, dans les sciences et la vie ordinaire, la pense est conditionne par l'action, relative la pratique. Bornons-nous citer ce qui a rapportla croyanceaudivin. M. E. Le Boy prtend que le dogme : Dieu est personnel, signifie d'abord: Dieu n'est pas impersonnel, c'est--dire n'est pas une simple loi, une catgorie formelle, un principe idal, une entit abstraite, non plus qu'une substance universelle ou je ne sais quelle force cosmique diffuse en tout Evidemment, mais ne signilie-l-il que cela? Si l'on se reporte aux enseignements du Concile du Vatican (Cfr. Note I) l'on verra de suite qu'il est impossible de le prtendre. Aussi M. Le Boy ajoute-t-il au sens ngatif un sens pratique : Dieu est personnel veut dire : comportez-vous dans vos relations avec Dieu comme dans vos relations avec une personne humaine. (p. 517). - Mais des relations avec une personne humaine, on ne fera jamais sortir le devoir de Yadoration qui n'est due qu' Dieu et rpond son caractre unique, lui seul propre, d'infini et parfait. Aussi M. Le Boy ajoute t-il (p. 517 et 522) que la ralit surnaturelle contient de quoi rendre lgitimement obligatoire que notre attitude et notre conduite son gard aient tels et tels caractres. Les images el mtaphores - incurablement vagues et fallacieuses quand on y veut voir je ne sais quelles approximations d'impossibles concepts - deviennent au contraire merveilleusement clairantes et suggestives ds qu'on y cherche seulement un langage de l'action traduisant la vrit par son action pratique en nous. M. Le Boy, par images et mtaphores, entend-il seulement ce que les Scolastiques nommaient appellations quivoques ou tout ensemble les *(quivoques , et les analogiques ? Les deux, je crois, et c'est l une confusion regrettable. Ou plutt M. Le Boy ne parat pas admettre les analogiques, de l son argument : le dilemme est irrductible pour qui cherche une interprtation intellectualiste du dogme: Dieu est personnel . Ou bien on dfinira le mot personnalit cl alors on tombera fatalement dans l'anthropomorphisme ; ou bien on ne le dfinira pas, et alors on versera non moins fatalement dans l'agnosticisme. Nous voil au rouet.

NOTES

299

En se plaant, comme M. Le Boy, au point de vue strictement intellectualiste 1, pas de milieu, en effet ; mais le sentiment d'infini el de parfait que nous joignons renonciation d'un attribut qui n'est qu'un prte-nom, nous prserve de l'entier agnosticisme comme de l'entier anthropomorphisme; cela peut suffire. Le P. Sertillanges va plus loin : les articles de foi sont des articles de vie ... Au point de vue absolu - et unanimement les docteurs catholiques en conviennent - tout ce qu'on peut dire de Dieu est faux. Or si tout cela est faux, autant vaut une fausset qu'une autre, et mieux vaut la de nous le divin et lui fera jouer fausset qui rapprochera notre gard son seul rle : nous faire vivre. Nous soulignons, car c'est significatif. Le 23 novembre 1906, dix-sept voques runis Paris pour l'assemble annuelle de l'Institut au catholique votrent un blme, l'unanimit, P. Sertillanges qui s'empressa, par une lettre rendue publique, de dsavouer sans restriction aucune ce qui avait pu leur paratre inexact ou imprudent. Sans nous occuper ici du ct thologique de la question, nous ferons des rserves au sujet du mot : faux employ Les analogies , dans le sens expliparle P. Sertillanges. un qu plus haut, ne sont pas fausses : elles contiennent sentiment vrai et constituent des attitudes vraies de la pense humaine ; elles ne deviendraient fausses que si l'onen exigeait et tentait des dfinitions prtendument rigoureuses. de l'glise, savoir Quant la justification desanathmes et de formuler le fait que sous le prtexte d'approfondir dont nous devons vivre, (l'hrtique) l'a fauss de telle sorte qu'on n'en puisse plus lgitimement vivre (p. 416), c'est du pur verbiage, l'exprience tant l pour prouver que 1. Il n'est pas vident qu'il soit lgitime de pousser l'infini les lments qui composent pour nous le concept de conscience, d'altrihuer la forme de l'absolu ce que nous no connaissons que par uno exprience forcment relative. Je ne dis pas que cela soit faux, mais simplement que nous no voyons pas bien ce que cela veut dire. Le Roy, Revuebiblique, janvier 1906,p. 3b (Rponse M.Wchrl). Co que cela veut dire - toujours point do vue trop uniquement intellectualiste.

300

LE DIVIN

l'hrtique en vit souvent bien plus profondment, pieusement et efficacement que l'orthodoxe. D'autres objections relatives aux rapports entre l'action et la pense ont t adresses M. Le Roy par M. l'abb Wehrl qui tablit les constatations suivantes : 1 En retenant d'abord les mots action et pense dans leur sens vague et courant, il n'y a pas dans notre vie de primat de l'action, ni de primat de la pense, mais un rythme altern de l'action et de la pense, o tantt l'action devance la pense et tantt la pense prcde l'action. Ce mouvement oscillatoire est assez compensateur pour que jamais ni l'un ni l'autre des facteurs intresss ne garde le dessus et ne reste seul en cause. 2 y regarder de plus prs, il n'y a pas action el pense mais pense et pense. L'action est une pense inconsciente ou confuse en marche vers l'ide rflchie et distincte qui en rvlera le contenu originel. L'ide son tour n'est qu'une ralisation intellectuelle de l'action. Le vrai problme propos une philosophie de l'action sera donc la relation de la pense spontane et agio la pense voulue et agissante. 3 Dans celle srie alterne d'quilibres instables successifs, chaque moment envisag dans sa relation avec le moment qui prcde, reprsente une synthse qui dpasse la donne empirique des lments composants dont elle est ne. Aucune synthse nouvelle n'est donc entirement rductible aux tals antcdents ; aucune ne peut lre lgitimement considre comme le total d'une addition dont ces tats antrieurs auraient fourni les lments partiels 1 . est la rfutation de la Celte dernire constatation notion stricte d'volution applique aux ides morales et religieuses. Comme on peut le voir dans notre chapitre xi, nous parlagcons l'avis de M. Wehrl. Mais nous croyons que M. Wehrl s'est servi d'une image exagre : le mouvement oscillatoire, qui galise 1. De la nature du dogme; Revue biblique du 3 juillet 190b,p. 348. - M.W... ajoute : Enparaissant'surgir d'en bas, l'ide procde donc aussi et dj d'en haut. Par consquent encore, il y a en nous la collaboration d'un Autre qui nous fait sans cesse dcouvrir ce qu'il savait dj. Voil, prise sur le fait, la personnification de l'inconscient. Il s'en faut qu'elle s'impose toutes les imaginations.

NOTES

301

indment la part de la pense et celle de l'action. La meilleure rfutation est fournie par l'auteur lui-mme : La philosophie contemporaine, dit-il page 329, sent qu'il y a, au principe mme del vie, au dehors de la conscience rflchie, un lment de spontanit qui est en fait le primum movens de toute activit intellectuelle et morale, auquel le nolionnel se rattache sans en rendre compte d'une faon adquate, et dont la puissance incalculable rend le sujet incommensurable lui-mme . Mais le voil, le primat de l'action ! C'est prcisment cette spontanit que l'on ne peut, d'une manire adquate, exprimer intellectuellement, scientifiquement, qui demeure, , mais non par consquent, ( distincte mystrieuse claire , pour employer les termes cartsiens), qui revtira grce aux notions du mieux, ou du parfait, la forme de sentiment religieux.

NOTE

LE VRAI AMRICANISME Consulter YAmricanisme do l'abb Iloulin (Nourry, 1904) et La Religion dans la socit aux tats-Unis d'Henry Bargy (Colin, 1902). Voici quelques citations de ce dernier ouvrage. La religion amricaine peut s'appeler un positivisme chrtien ou un christianisme positif (p. xvin). C'esl une religion de l'humanit greffe sur le christianisme . (p. xx.) Par une volution demi inconsciente, le culte de l'humanit s'installe en Amrique sans dplacer le culte de Dieu, peu prs comme il y a seize sicles, les images aux idoles chrtiennes se sont superposes insensiblement paennes des autels rustiques. (p. >:ix). Le christianisme, dit Channing, est un tat d'humeur plus qu'une doctrine. ... Channing fait du perfectionnede la socit, ment de l'homme par le perfectionnement et sa religion est un positi l'objet mme du christianisme,

302

LE DIVIN

La religion de visme qui s'achve en une philanthropie... Channing est une mutualit, pour la poursuite commune de individuels. Son solidarisme est un indiperfectionnements dualisme... 11ouvre la voie au socialisme individualiste de ses disciples. (p. 122 12o). d'Henri James (pre de William J.) Le christianisme n'est qu'une mtaphore du naturalisme ... il (James) reoit ses penses de la nature seule, mais leur symbole de la tradition ^p. 157, 161). Le catholicisme amricain est une religion d'action sociale. Aussi est-il une religion d'indiffrence dogmatique... L'Amrique reoit ses dogmes de la Cour de Home avec autant de bonne volont qu'elle les recevait autrefois du Long Parlement. La thologie est un de ces articles de luxe qu'elle importe tout faits d'Europe... (Les Amricains) ne restent pas indiffrents ce qu'il y ait des dogmes, car les dogmes suppriment les controverses ; mais ils restent indiffrents ce que "ces dogmes sont, pourvu qu'ils soient (p. 196). Le Dieu des puritains, comme le Dieu des juifs, tait un magistrat qui veille au bien de son peuple. La religion en Amrique fut faite pour l'homme et non l'homme pour elle ; le christianisme y fut toujours un humanisme inconscient; il a enfin pris conscience de ce qu'il est, et l'est d'autant plus (p. 199). La lgitimit des glises (en Amrique), c'est leur utilit. C'est elles de se justifier par leurs services. Elles sont des moyens, et non des fins en soi : la seule fin est le profit des hommes. H y a pour elles une subordination qui, premire vue, semble humiliante; on se scandalise que l'pouse du Christ ait tre la servante des hommes; puis on rflchit que cette servitude mme est bien dans l'esprit du christianisme ; on remarque que, comme les glises dpendent plus du monde, elles le servent mieux et que cet abaissement finit par faire leur grandeur (p. 202). Titre du dernier chapitre de M. Bargy : La paix religieuse par teposilivisme chrtien. -Je suis convaincu que, thoriquement, les catholiques amricains rejetteraient cette appellation de positivistes* Pratiquement, c'est bien, en effet,

NOTES

303

sur toute la ligne, le crpuscule des dogmes. Sur 76 mil19 millions (depuis l'annexion des Philiplions d'habitants, pines et de Porto-Bico) sont catholiques et 40 millions dclarent n'appartenir aucune Eglise. Il est impossible de prvoir ce qui sortira de ce chaos. Impossible aussi de discuter, car ce serait opposer la logique intellectuelle ce qui est logique motionnelle et procd de vie sociale.

NOTE

VI

PAR MUTATIONS BRUSQUES L'VOLUTION La saltation (Cope) serait un progrs brusquement ralis la suite d'efforls dans le mme sens, longuement accumuls sans rsultat pendant plusieurs gnrations et, pour l'tat de potentiel. Quand on ainsi dire, emmagasins observe le dveloppement intellectuel des jeunes enfants, on constate quelque chose de ce genre : ce n'est pas une pente douce que l'on gravit ; ce sont les marches d'un escalier ; on s'lve brusquement et par bonds. Jusqu'ici, pour les vgtaux aussi bien que pour les animaux, ce dveloppement par -coups semble bien plus probable qu'un progrs par A certains moments de l'histoire transitions insensibles. gologique, il semble se produire un brusque essor pour et des expriences rcentes certaines classes d'organismes, de M. Hugo de Vries, qui ont eu un grand retentissement, ont paru montrer que l'on pouvait, en botanique, observer mme une semblable explosion de vie ceraujourd'hui taines phases de la vie des espces, o elles se trouvent dans ce que l'auteur a appel leur priode de mutation, la condition de dcouvrir, parmi les espces vivantes, une plante qui se trouvt prcisment dans cette phase approprie : ce qui s'est produit pour l'Onagre de Lamarck . (La science gologique par h. de Launay, professeur l'Ecole des Mines de Paris, 190o, p. 686).

304

LE DIVIN

L'auteur renvoie au rsum des travaux d'Hugo de Vries dans la Revue des Deux Mondes du 1er juillet 1903. En note p. 684, il cite les lrbratules et les rhynchonelles qui ont eu, certains moments de leur histoire des variations incessantes, tel point qu'on a pu les qualifier d'espces affoles *. Et, p. 690, il rsume ainsi son expos de l'volution de la flore gologique, o l'on rencontre si peu de types do transition : En consquence, M. Zeiller s'est demand si les apparitions de nouvelles espces, au lieu de s'lre produites par transformations lentes, comme on le supposait autrefois, n'auraient pas t ralises brusquement 2, par un phnomne analogue celui que nous avons qualifi plus haut d> sallalion, et que les expriences de M. Hugo de Vries cal contribu depuis mettre en lumire. .

NOTE

VII

LA MAGIEAUXTEMPSPALOLITHIQUES M. Butot, dont on connat les travaux sur le Quaternaire belge et sur les industries de la pierre, au retour d'un voyage aux grottes peintures de la valle de la Vzre(poques du mammouth, puis du renne), a bien voulu nous communiquer la note suivante (1er juin 1906) : Dans la valle de la Vzre et probablement dans i. Cfr. Darwin ch. i 1 de l'Origine des Espces (Traduct. Barbier, Reinwald. p. il). 2. Les gymnospermes dbutent par les cordaltes. qui forment un type trs perfectionn. Rien non plus ne permet de rattacher les conifres quelque type antrieur. Enfin, des monocotyldones (palmiers) et des dicotyldones (majorit des arbres actuels) apparaissent ensemble dans 1infracrlac, sous forme d'chantillons clairsems au milieud'une flore parfaitement semblable celle des couches sous-jaccnles, o l'on n'observait aucune trace do leur existence, et aussitt se multiplient et se diversifient avec une rapidit remarquable. P. 689.

NOTES

305

d'autres rgions, jusqu'aux Pyrnes, il semble qu'il y ait une distinction trs nette faire entre les abris sous roche et les cavernes proprement dites. Les premiers, largement ouverts sur l'extrieur, semblent avoir exclusivement servi de lieu d'habitalion, tandis que les cavernes, longues et troites, auraient t rserves comme sanctuaires. On n'y trouve, en effet, que peu d'instruments, tandis que les parois sont couvertes soit de gravures, soit de peintures d'animaux reprsentant le plus souvent le bison et le cheval, accompagns de mammouths plus rares. Parmi ces images on reconnat et l des formes humaines ttes gnralement bizarres qui pourraient figurer un masque 1. D'autre part, vers le fond de ces cavernes, il y a souvent un tranglement par o passait celui charg de faire parler l'oracle. M. Salomon Beinach a interprt les reproductions d'animaux-, mais les figurations humaines mises aussi en relation qui avec la dcouverte de btons de commandement bien tre des btons de flicheurs, viennent paraissent encore renforcer l'opinion dj mise. On reconnat du reste, quantit de petits dtails (amulettes, etc.) que la question religieuse lait dj introduite parmi les populations celte poque recule et on peut galement voir dans la rupture volontaire des grandes pointes solutrennes 3 (qui sont des glaives et des pointes de lances) le premier indice de rites funraires que nous voyons se perptuer pendant le nolithique robenhausien (pierre polie), puis l'ge des mtaux. - Il semble bien qu'on voult les tuer en les brisant ainsi, de manire ce que leurs doubles fussent au service du double du mort. On trouvera une bibliographie de cette question des gravures el peintures sur les parois des groltes dans Six leons de prhistoire par G. Engcrrand (Bruxelles, Larcier, 1905), p. 173. 1. Probablementde flicheurs. 2. M. Rcinach les explique par des croyances cl pratiques analogues celles des Australiens. Cfr. Mythes, cultes et religions. T. I, p. 125. 3. poque du mammouth. 20 HDERT. Divin.

306

LE DIVIN

NOTE

VIII

L'HNOTIIISME Le monothisme inconscient dont parle Max Muller, le monisme inconscient de Hartmann, auraient donn lieu ce que Muller appelle Yhnothismel : la hirarchie divine n'est pas encore organise ; chaque dieu successivement est le plus puissant pour celui qui l'invoque. Les exemples tirs de la religion indienne ou gyptienne sont classiques. Jamais les peuples, rpond Guyau 2, n'ont commenc - Or ce ne sont nullement penser par des abstractions. des ides abstraites, des thories, que prtent aux hommes primitifs Hartmann et Max Muller, mais quelque chose comme ces vagues et puissants instincts d'o sont sortis les arts et toutes les inventions. Il ne serait pas ncessaire non plus de se reprsenter cet instinct travaillant un degr gal toutes les consciences ; c'est par des individus que se font les crations religieuses ou autres. A priori, il est donc bien difficile de juger une semblable thorie. Tout ce que l'on peut dire, c'est que les faits sur lesquels elle s'appuie ne semblent pas avoir la valeur que leur ont attribue Muller et Hartmann. Dans son tude sur la Religion du Vda, Oldenberg avoue son scepticisme 3; Lehmann* ne voit dans ces faits qu'un enthousiasme du moment, une exaltation occasionnelle; d'autres R parlant du culte gyptien, y retrouvent les louanges ampoules, les flatteries hyperboliques, que l'Oriental prodigue celui dont il sollicite quelque chose, sauf les redire d'une manire non moins exclusive et absolue, quelques instants aprs, tout aulre. L'opinion de Barlh est intermdiaire. U 1. Ou cathnothisme, du grec y.aO'eva, n un. 2. L'irrligion de l'avenir (F. Alcan, 1900), h. i, 1. c 3. F. Alcan, 1903, p. 81, note. 4. Chantepic de la Saussaye, Ilisl. des religions (A. Colin, 1901; p. 325, 5. Archiv fur Religionsv.issenschaft,12 juillet 1904,p. 478.

tfOTES

307

Il constate le fait et l'apprcie de la sorte : ce ne sont pas de simples exagrations chappes dans le feu de la prire, car elles n'auraient pas t recueillies ni conserves si nombreuses. Mais il ajoute : La coexistence des choses qui semblent devoir s'exclure est l'histoire mme de l'Inde, et la formule radicale qui se trouve dj dans les hymnes : les dieux ne sont que l'tre unique sous des noms diffrents , est une de celles qu'elle a le plus rptes sans parvenir jamais bien la croire 1. Nous en revenons pratiquement ce vague et puissant instinct d'unit dont nous parlions ci-dessus et dont nous aurions ici l'hsitante el inconstante expression. Chantepie de la Saussaye constate que le terme hnothisme n'a pas de sens prcis, n'est du reste nullement indispensable; il serait mme . dsirable qu'on le laisst entirement de ct 2 .

NOTE

IX

D TYMOLOGIE ESMOTS0EOS ET DEUS Le grec Oso; doit se restituer en aryen sous la forme dhwesos avec le sens de : souffle, esprit. Ce sens n'est pas douteux. H se restitue grce des mots contenant le mme radical: un verbe lithuanien signifiant respirer, souffler; un substantif de la mme langue qui signifie la fois souffle, esprit et spectre ; un substantif du moyen haut-allemand signifiant spectre, revenant. Les 0oi sont les esprits au sens tymologique du mol. - Le substantif deus et l'adjectif divus sont deux doublets phontiques comparables oleum et olivum; ils reprsentent un mme mot aryen de'iwos. Ce mot a t trs bien conserv par le gaulois de'iwos ; dans les 1. Barlh, Les religionsde l'Inde (Fischbacher),p. 19.23. 2. Manuelde l'histoire des religions,p. 12.

308

LE DIVIN

autres langues aryennes, il est altr suivant les lois phontiques qui leur sont propres. Par exemple, en sanscrit il prend la forme devas, forme qui l'poque o les Aryens comme prononciation ont pntr dans l'Inde reprsentait da'iwas. Le sens premier du mot est certainement : cleste. Mais, aprs avoir, l'origine, dsign les divinits du ciel, il a fini, ds l'poque aryenne, par tre employ pour tous les esprits. Ce n'est que dans certaines langues qu'il a pris des sens plus spciaux, conme en avestique le sens de dmon de deus, et en lithuanien le sens de pour le correspondant revenant pour le correspondant de dea. (Note communique par le professeur E. Monseur.)

NOTE

L'HYPOTHSESOCIOLOGIQUE M. DURKI1EIM DE Les phnomnes dils religieux consistent en croyances connexes de pratiques dfinies qui se rapporobligatoires, tent des objets donns dans ces croyances. La morale et le droit sont impratifs comme la religion, mais (envisags du moins au point de vue laque) ne supposent pas des croyances obligatoires. Les reprsentations scientifiques ne sont pas expressment obligatoires ; il est sens d'y croire, mais on n'y esl pas moralement ni juridiquement tenu. Dans la religion, au contraire, croyances et pratiques, mythes (au moins rudimentaires) et rites, s'imposent obligatoirement. D'o viennent-ils ? Non de nos esprits individuels, et de l leur air mystrieux , ce caractre majestueux, sacr, qui nous trouble. Ils sont l'oeuvre de l'esprit collectif, c'est--dire de la manire sui generis dont pensent les hommes quand ils pensent collectivement , prouvent des motions collectives, sentent et expriment ce qui est d'intrt gnral (Cfr. Anne sociologique 1897-98, article de M. Durkheim : De la dfinition des phnomnes religieux).

NOTES

309

M. Durkheim affirme que le mystre n'est pas inhrent l'objet mme des reprsentations religieuses : Que nous arrivions trouver les lois de l'idation collective, et ces reprsentations tranges perdront leur tranget. Il convient donc d'attendre, avant de juger le systme, que l'on expose ces lois propres de la mentalit sociale (p. 25). Mais est-ce simplement parce que ces reprsentations nous viennent d'une manire spciale, collective, non individuelle, qu'elles nous inspirent un respect trs particulier, d'o rsulte la division en choses sacres et choses profanes ? (p. 21) Elles devraient alors perdre ce caractre ds qu'on les la rflexion et que serait vent le procd soumettrait utilitaire de l'instinct sociologique. Or il n'en est rien, comme l'on peut plus facilement s'en convaincre par rapport ces choses, ces tres (p. 20) qui sont dans une certaine indiscernables des croyances relimesure, proprement Jeanne gieuses : La patrie, la Rvolution franaise, d'Arc, etc. sont pour nous des choses sacres auxquelles nous ne permettons pas qu'on touche. L'opinion publique ne tolre pas volontiers qu'on conteste la supriorit morale de la dmocratie, la ralit du progrs, l'ide d'galit, de mme que le chrtien ne laisse pas mettre en discussion ses dogmes fondamentaux. enthousiasmes Notre culle, nos affections, admirations, se justifier pour ces objets ou ides, peuvent se raisonner, La diffrence qualitative entre le sacr individuellement. et le profane est donc aussi inhrente l'objet mme et ne du procd spcial (collectif) de provient pas uniquement formation.

TABLE

ALPHABETIQUE

DES NOMS D'AUTEURS

:A Anselme (Saint), 98. Arnaud, 166. Arnold (Mallhe\v).181. Aristote, 91, 112.118. Arrat, 126el s., 13i, 180,164. Augustin (Saint), 101, 175. B Bacon, 79,145. Baius, 165. Balat, 244. Bargy, 201,312, 301. Barlh, 165,254,306, 307. Basile (Saint), 109. Bcck (Christian), 70. Bnattar, 226. Benot(XIV),47. Bergson, 145. 175, 274, 298. Bertaux (E.), 229. Berthelot (Marcellin),105, 242. Bcrlhelot (Ren), 72. Binet, 124. Blonde!,218,275. Boehme,15. Bonnct-Maury,226. Boole (M'), 83. Bouddhistes,38, 187. 190. Boutroux,15, 36, 274. Brinton, 113, 253,258. Brunctire96. Butler, 79. G Capart (J.), 237. Cara de Vaux, 165.

Catherine do Sienne (Sainte), 47. Channing, 301. Chanlcpie de la Saussaye, 346, 253, 271, 306, 307. Cicron,91. Colins. 171, 190. Cumont, 238. Cuylits, 12, 198. D Dantcc (Le), 68, 75, 138, 143. Darwin, chap. v ot 138, 146, 248, 278, 304. Dccharme, 149, 233. 2 Delchayo(R. 1.), 26. Delacroix,39. Delvolv,204,294. Denys (Pseudo-), 24, H. Denziger, 39, 101,165. Descartes, 99 et s., 112, 118, 215. Durkheim, 252, 308. Dwelshauwcrs, 105. E Eckhardt, 39. Eddy (M"), 151. Egger, 27. Eisler, 206. Engerrand, 305. Epicure, 6. Errera (Lo), 240, 247. Etlalbi, 226. Eunomius, 109. F Fallt, 293. Fnelon, 104.

3|2

TABLE ALPHABETIQUE DES NOMSD'AUTEURS IJ Jacolliot, 226. James (Henri),201, 302. James (William), ch. x, 2 et 124, 159 162. Janet'(Paul), 274. .lanel (Le I)' Pierre), 26, 35, 49, 62, 198. Jastrow, 272. Jean de la Croix (Saint), 21. Joucries, 294. Jrmo (Saint), 227. K Kant, 104,1S3,2S5. Kohler, 218. t Labcrlhonnire, 29, 54, 293. Lagarde, 112. Lagrange (R. P.), 112,113,245,251, 252, 258,265, 267. Lamaick. 138. Lang, 109,119, 162, 226, 233, 237,. 263, 265. Launay, 303. Leibnitz, 155,173,217, 243. Leroy (Le Dr Eugne-Bernard), 2, 36, 49, 225. Le Roy (Edouard).297 301. Lcuba, chap. u; chap. x, 3; 51 258. Lvy (Le rabbin L. G.) 161. Lvy-Bruhl, 295 Liberatoro, 173. Littr 123. Loisy, 4, 115,118, 148, 159, 245. Lorstch, 198. Louri (Ossip),54, 180. Lyall, 256,260, 265. M Maeterlinck,10, 12, 15. Magnan (D'), 23. Maimonide, 161. Marillicr, 249, 251. Massouli, 169. Maspro, 236, 254. Mendelsohn,161. Miche (Le prophte), 70.

Feuerbach, 211, 281, Flaubert. 41. Flournoy (Lo I)') 61, 132, 153,160, 163,177. 275. Fouille, 155, 295. Foville, 25. Fiance (A.), 202. Franois d'Assise (Saint), 29, 293. Franois de Sales (Saint), 19, 39,. 4L 198, 209. Frazer, 218, 249, 250. G Gay (SU'),29. Gayraud, 170. Gaunilon. 99. Gennep (Van), 225, 255. 1 Geoll'iov-Saint-Hilaire, 38. Gerland, 246. Giard, 72. Goblet d'Alviella, 120, 133, 233, 238. Gonzaguc (Saint Louis de), 23. Goethe,179,182. Gratry, 101. Grgoirodo Nazianze, 109. Grgoire de Nysse, 109. Grosso, 225. Guillcrmin, 170. Guyau, 121, 155, 259, 262 et s., 289, 306. Guyon (M*),44 Guyot (IL), 102, 281. H Haeckel, 141. Halvv. 161. Hartmann, 202, 248, 257, 261, 272, 306. Harrisson (Ellen), 9, 238. Hegol, 91. Henry (Victor),254. Hffding,ch. x, 4 et 105, 208. Houtin. 301. Hubert, 255. Hubert et Mauss, 252. Hugo (Victor), 37, 116. Hurtaud, 100. Hurter, 115,156. 173, 175. Huvelin, 129. Huxley 73, 139.

TABLE ALPHABTIQUEDES NOMSD'AUTEURS Miville, 114. Mill (Stuart), 159. Molina, 167. Monod (Le pasteur Wilfried), 161, 293. Monscur (E.), 226, 229, 232, 260. 308. Montaigne, 112, 276. Monlmorand (De), chap. u. Muller (Mavi, 257, 261. 272, 306. Murisia-, 41, 41, 51, 195. N Nictas, 115. Nussac (De), 229, 234. 0 Oldenberg, 268,284, 306. P Pascal, 60. Paul (Saint), 39. 95, 109. Paulhan, 2. Pelage, 165, 167. Ptrie, 237, 238. Philon. 102, 271. Picard (Edmond), 69. Plotin, 40, 102. Poincar, 214, 276, 295, 297. Prat (R. P.). 245. R Ragoot, 276. Ragcy (R. P.), 100et s. Rccjac, 39, 106,205, 281. Reinach (Salomon), 120, 179, 206, 227, 228, 231, 233, 238, 305. Reinach (Thodore), 231. Rcinsberg (De), 233. Remacle. 159. Renan, 115, 130, 146. Reul (De), 241. Revue de mtaphysique et de morale, 111, 123, 155. Rville (A.), 259. Ribot 2, 24, 28, 42. 49,125, 205, 207, 260, 266, 268, 283. Rivaud, 102. Roques (Le D' Lucien), 229, 231, 256. Rome, 129. Mulot, 301. Ruysbroeck, ch. i, u el m, S

313

Sabatier (Pauli. 29. Schleiermachor, 60. Schopenhauer, 38, 10S, 199. Sailles, 114. .Sbillot, 229. Stcrtan (Charles!, 102. 112, VM Sertillanges (R. P.). 114, 156, 297. Smith (Rohertson), 254. Socrate, 102. Socit franaise de philosophie, 72, 145. Spencer (Herbert), 108, 253. Spencer et Gillen, 225. Spinoza, 71, 104, 109, 112. Suarez, 172. Strauss, 115. Surius, 12. T Taine, 41, 117. Tarde, 206. Trse (Sainte), 19, 21, 31, 39, 40, 44. Terlullien, 161, 259. Thognis, 149. Thomas d'Aquin (Saint), chap. vi et i.\, et 109, 263. Tolsto, chap. iv et 102, 112,115. Tylor, 257, 259. V Vacant (Chanoine Alfred), 292. Vacandard, 115. Vandervelde (Emile), 241, 287. Vellay, 227 et s. Verncs (Maurice), 113, 250. Vignot (L'abb Pierre), 148. Voltaire, 137,159. Vries (De), 240, 303. W Wagner (Richard). 179. Wehrl (L'abb), 297 301.

314

TABLEALPHABTIQUE ES NOMSD'AUTEURS D X Z Zeiller, 304. Zeltner (Franz de), 255.

Xnophano, 270.

ADDENDA : A la noie 2, p. 69: M. P. adopte l'tymologio religare accepte par A. Rville [Prolgomnes,p. 5) aprs Max Muller. MM. L. Havct et S. Reinach [Rev. hisl, t. S9, p. 368) prfrent l'tymologio relegere, d'o suit pour religio un sens de recueillement, attention, scrupule. A la note 2, p. 254: Cfr. Van Gennop, Mythes et lgendes d'Australie (Paris, Guilmoto)Introduction, VIII, sur lo churinga australien, et notes du mmo Rev. de l'hisl. des relig., mai-juin 1906,p. 396 400. J'ai l'intention de complter ce que j'ai dit 2, chap. xu, par uno tude sur l'assimilation du divin, de la puissance u divine (prire, imposition des mains, onction, communion,etc.). Il est indispensable, en ces matires complexes, do bien distinguer le point do vue magique du point de vue symboliqueet moral. A la Sole V, p. 301 : Nombreux renseignements dans Goblct d'Alviella. A travers le Far-West (Bruxelles,Weissenbruch, 1906). A la Note X, p. 308: Cfr. Van Gennep, Op.suprac. Inlrod., IX, exemples de l'influencedes individus sur le dveloppement de la religion.

TABLE

DES

MATIERES

INTRODUCTION PREMIRE PARTIE

LA CROYANCEAU DIVIN; SES FORMES MULTIPLES I. - PRDOMINANCE L'LMENT DE MOTIF CHAPITRE I. - EXPRIENCES HYPOTHSES MYSTIQUES. ET DES SON 9 PANTHISME RUYSBROEK; PRTENDU CHAPITREIL - RUYSBROEK MYSTIQUES.17 [suite). - LESDLICES CHAPITRE III. - RUYSBROEK - DELACONTEMPLATION. 35 [fin). CHAPITRE IV. - UNE FORME ODERNE DEMYSTICISME M : LEMYSDE TICISME ORAL TOLSTO M Si CHAPITRE V. - LUTTE ENTRE LAMTHODE ETLES SCIENTIFIQUE PROCDS 72 : DARWIN MYSTIQUES II. - PRDOMINANCEE L'LMENT D INTELLECTUEL ETHYPOTHSES DESMTAPHYSICHAPITRE VI. - EXPRIENCES CIENS. LESARGUMENTS TRADITIONNELS pri.i'VES DE DITS DE L'EXISTENCEDIEU 89 DE CHAPITRE VIL - LEPROBLME LA PERSONNALIT DIVINE POINT DEVUE ET AUTRIPLE MTAPHYSIQUE, HISTORIQUEPSYCHO108 LOGIQUE CHAPITRE VIII. - LE PROBLME LA FINALIT ET DELA DE PROVIDENCE - L'OBJECTION ... DEL'EXISTENCE DUMAL. . . 137 DE CHAPITRE IX. - LE PROBLME LA GRCE ET DELA c LIBERT IGi III. - PRDOMINANCE L'LMENTACTIF DE ET DES CHAPITRE X. - EXPRIENCES HYPOTHSE ACTIFS. . 1. Le sentiment religieux et le sentiment moral sontils rciproquement indpendants? 177 178

316

TABLE DES MATIRES g 2. Thorie de l'activit inconsciente de William James , 186 195 % 3. Thorie biologique de Louba 4. Le sentiment religieux et les jugements de valeur 204 213 S. Les notions de mieux et de parfait

DEUXIEME

PARTIE

VUES GNRALES ET DES CHAPITRE XI. - DE L'ABUS TERMES VOLUTION SURVIVANCE DANS L'TUDE PROBLMES DES RELIGIEUX. . 223 . DE LEPROIILIEE CHAPITRE XII. - SURLA MANIRE POSER D L'ORIGINE DES ET TRANSFORMATIONS DUSENTIMENT RELIGIEUX. 244 . CONCLUSIONS 273

NOTES NOTE - Chapitre i de la Constitution Dci fdius du ConI. cile du Vatican NOTE - Comment certains mystiques suppriment l'obIL jection du mal NOTE - Morale dpendante ou indpendante III. NOTEIV. - Adaptation de la thorie biologique la vie chrtienne par des thologiens catholiques V. NOTE - Le vrai amricanisme VI. NOTE - Sur l'volution par mutations brusques . . NOTE VII. - La magie aux temps palolithiques NOTEVIII. - L'hnothismc NOTE des mots Oso; et Deus IX.-lymologie NOTE - L'hypothse sociologique de M. Durkhcim . . . X. TABLE DES D'AUTEURS ALPHABTIQUE NOMS REU PBIM E/C-HV RISSEV'RTVl"L V X,' IM ER1 H S

291 292 394 297 301 303 304 30G 307 308 311

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Pages. RECUEIL INSTRUCTIONS DES DI19 PLOMATIQUES INVENTAIRE DES ANALYTIQUB ARCHIVES DUMINISTRE SES AFFAIRES TRANBRB8 19 REVUE PHILOSOPHIQUE 20 20 REVUE OBRMANIQUE DE JOURNALPSYCHOLOGIE20 REVUE ISTORIQUE 20 H DES POLITIANNALES SCIENCES 20 QUES DE REVUE L'COLE D'ANTHRO20 poLoom REVUE INTERNACONOMIQUE TIONALE 20 SOCIT L'TUDE POUR PSYCHODEL'ENFANT 20 LOGIQUE INBIBLIOTHQUE SCIENTIFIQUE TERNATIONALE 91 Par ordred'apparition..... 21 Par ordredematires 94 RCENTES NESB PUBLICATIONS TROUVANT PAS LES DANS COLLECTIONS PRCDENTES 25 UTILE 30 BIBLIOTHQUE , TABLEES SURS D AUT 31 TABLE AUTEURS DES TUDIS... 32

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F. ALCAN.

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Lei litres prcds d'un astrisque sont recommands par le Ministre de l'Instruction publique pour les Bibliothques des lves et des professeur et pour les distributions de prix des lyces et collges, BIBLIOTHQUE DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE Volumes ia-16, broohs, h 2 tr. 60. Cartonnstoile,3 francs.- En demi-reliure, plats papier,4 francs. V La psychologie,avec ses auxiliairesindispensables, anatomieet la physiologie des du systmenerveux, la pathologiementale, la psychologie races infrieureset desanimaux, les recherchesexprimentalesdes laboratoires; - la logique; - les thories gnrales fondes sur les dcouvertesscientifiques;- l'esthtique; et les hypothses mtaphysiques; la criminologie la sociologie;- l'histoiredes ; principales thories philosophiques tels sont les principaux sujets traits dans cette Bibliothque. ALLIER (R.). *La Philosophie d'Ernest Renan. 2edit. 1903. ARRAT (L.). * La Morale dans le drame, l'pope et le roman. 3*dition. - ? Mmoire et imagination (Peintres,Musiciens, otes, Orateurs).S' dit. P - Les Croyances de demain. 1898. - Dix ans de philosophie. 1900. - Le Sentiment religieux en France. 1903. BALLET (G.). Le Langage intrieur et les diversesformes de l'aphasie, t* dit. BAYET (A.). La inorale scientifique. 1905. BE AUSSI de l'Institut. * Antcdents de l'hgl. dans la philos, franaise. RE, O BERG N(IL), de l'Institut,professeurau Collgede France. *Le Rire. Essai sur du 3 la signification comique. ' dition.1904. De BERTAULD. la Philosophie sociale. directeurdu lab. de psych.physiol.de la Sorbonne. La Psychologie BINET(A.), du raisonnement, expriencespar l'hypnotisme.3*dit. Les BLONDEL. Approximationsde la vrit. 1900. BOS(C), docteur en philosophie.' * Psychologie de la croyance. 2' dit. 1905. BOUCHER L'hyperespace, le temps, la matire et l'nergie. 2Sdit. 1905. (M.). iv. L BOUCLE, l'Un deToulouse. esSciencessocialesen Allemagne.2*d.1902. prof, AU BOURDE (J.). Les Matres de la pense contemporaine. 4* dit. 1906. - Socialistes et sociologues. 1905. de BOUTROUX, l'Institut. * De la contingence des lois de la nature. 5* d. 1905. BRUNSCIIVICG, professeur au lyce Henri IV, docteur es lettres. "Introduction la vie de l'esprit. 2edit. 1906. - L'Idalisme contemporain. 1905. CARUS (P.). *Le Problme de la conscience du moi, trad. par M. A. MONOD. 1 eOSTEfAd.). Dieu et l'me; 2 dit. prcded'une prfacepar R. Worms. 903. e CRESSON docteur slettres.LaMoralede Kant.2*dit. (Cour,par l'Institut.) (A.), - Le Malaise de la pense philosophique. 1905. DAN'YILLE (Gaston).Psychologie de l'amour. 3" dit. 1903. La DAURIAC(L.). Psychologie dans l'Opra franais (Auber, Rossini,Meyerbeer). docteures lettres. * Le Psittacisme et la pense symbolique. 1896. DUGAS, - La Timidit. 3d. 1903. - Psychologie du rire. 1902. - L'absolu. 1904. docteures lettres. La thorie psychologique de l'Espace. BUNAN. DUPRAT (G.-L.),docteures lettres. Les Causes sociales de la Folie. 1900. - Le Mensonge. Etude psychologique. 903. 1 DURAND Gros).* Questions de philosophie morale et sociale. 1902. (de BURKHE1M (Emile), chargedu cours de pdagogie la Sorbonne.*Les rgies de la mthode sociologique. 3*dit. 4904. D'EICUTHAL (Eug.).Les Problmes sociaux et le Socialisme. 1899.

F. ALCAN. Initt dela Bibliothque dephiloiophic contemporaine,formatJn-12, a fr.50 le vo ENCAUSSE (Papus), L'occultisme et le spiritualisme. 2* dit. 1903, ESPINAS (A.), de l'Institut,prof, la Sorbonne. * La Philosophie exprimentale en Italie. FAIVRE(E.).De U Variabilit dei eapces. avec flg. S*d. FR(Ch.).Sensation et Mouvement. Etude de psycho-mcanique, - Dgnrescence et Criminalit, avec figures. 3* dit. FERRI (E.). *Les Criminels dans l'Art et la Littrature. 3'dit. 1902. Essai FIERENS-GEVAERT. sur l'Art contemporain. 2*d. 1903. Cour,par l'Ac. fr.). ( - La Tristesse contemporaine, essai sur les grands courants moraux et intel' lectuels du xix' siele.4' dit. 1904. (Couronnpar l'Institut.) - * Psychologie d'une ville. Essai sur Bruget. 2*dit. 1902. - Nouveaux essais sur l'Art contemporain. 1903. FLEURY (Mauricede). L'Ame dn criminel. 1898. FONSEGRIVE, professeurau lyce Buffon.La Causalit efficiente. 1893. FOUILLEEA.),de l'Institut. La proprit sociale et la dmocratie. 4' d. 1904. ( FOURNIRE Essai snr l'individualisme. 1901. (E.). FRANCK (Ad.), de l'Institut. * Philosophie du droit pnal. 5dit. GAUCKLER. Beau et son histoire. Le GELEY G.). L'tre subconscient. 2* dit. 1905. (I)' GOBLOT professeur l'Universit de Caen.Justice et libert, 1901. (E.), GODFERNAUX docteures lettres. Le Sentiment et la Pense, 2*d. 1908. (G.), GRASSET professeur la Facultde mdecinede Montpellier.Les limites de (J.), la biologie. 3*dit. 1906. Prface de Paul BOURGET. GREEF (de). Les Lois sociologiques. 3*dit. * GUYAU. La Gense de l'ide de temps. 2* dit. HARTMANN de). La Religion de l'avenir. 5*dit. (E. - Le Darwinisme, ce qu'il y a de vrai et de fauxdans cette doctrine. 6' dit. * HERBERT SPENCER. Classification des sciences. 6*dit. - L'Individu contre l'tat. 5*dit. HERCKENRATH. (C.-R.-C.)Problmes d'Esthtique et de Morale. 1897. JAELL(M""). *La Musique et la psycho-physiologie. 1895. - L'intelligence et le rythme dans les mouvements artistiques, avec fig. 1904. JAMES (W.).La thorie de l'motion, prf. de G. DUMAS, charg de cours h Sorbonne. Traduitde l'anglais. 1902. JANET (Paul), de l'Institut. * La Philosophie de Lamennais. de LACHELIER, l'Institut. Du fondement de l'induction, suivi de psychologie 1902. ' et mtaphysique. 4'dit. fonde sur la science. Prfacede A. 2* d. NAQUET. 1905. LAISANr(C).L'ducation * Rle social de la femme, son ducation. 1898. LAMPRIRE A.). (M" LANDRY agrg de philos.,docteur es lettres. La responsabilit pup. 1902. (A.), LANESSAN (J.-L. de). La Morale des philosophes chinois. 1896. LANGE, rofesseur a l'Universit de Copenhague.* Les motions, tudepsychep physiologique,traduit par G. Dumas.2' dit. 1902. LAPIE,matre de conf. l'Univ.de Bordeaux. La Justice par l'tat. 1899. LAUGEL (Auguste).L'Optique et les Arts. LEBON(D'Gustave).* Lois psychologiques de l'volution des peuples. 7* dit. - * Psychologie des foules. 10*dit. * LECHALAS.Etude sur l'espace et le temps. 1895. LE DANTEC, charg du cours d'Embryologiegnrale la Sorbonne.Le Dterminisme biologique et la Personnalit consciente. 2*dit. - * L'Individualit et l'Erreur individualiste. 2e dit. 1905. \ - Lamarckiens et Darwiniens. 2* dit. 1904. \ LEFYRE (G.), prof, l'Univ.de Lille. Obligation morale et idalisme. 1895. de P LIARD, l'Inst., vicc-rect.Acad. aris. *LosLogiciens anglais contemporains4' d. - Des dfinitions gomtriques et des dfinitions empiriques. 3*dit. LICHTENBERGER (fleuri), matre de confrences la Sorbonne. *La philosophie de Nietzsche. 9' dit. 1906. - * Friedrich Nietzsche. Aphorismes et fragmfcits choisis. 3"dit. 1905.

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? -*F. ALCAN. f de Suite de la Bibliothque philosophie contemporaine, ormatin-12, S fr.50ie vol. LOMBROSO. L'Anthropologiecriminelle et soi rcents progrs.4dit.1901. - Les Applications de l'anthropologie criminelle. 1891. LOBBOCK John). * Le Bonheur de vivre. % volumes.9*dit. 1905. (Sir - L'Emploi de la vie. G*d. 1905. de r LYON (Georges), ecteur de l'Acadmie Lille.* La Philosophie de Hobbes. MARGUERY L'OEuvre d'art et l'volution. 2* dit. 1905. (E.). MAUXION, professeur l'Universit do Poitiers. * L'ducation par l'instruction de el les Thoriespdagogiques llerbart. 1900. - *Essai sur les lments et l'volution de la moralit. 1904. de MILHAUD (G.),professeur l'Universit Montpellier. * Le Rationnel. 1898. - *Essai sur les conditions et les limites de la Certitude logique. 2' dit. 1898. * MOSSO. La Peur. tudepsycho-physiologique (avecligures). 3' dit. - .La Fatigue intellectuelle et physique, trad. Langlois. 5*dit. (E.), professeur la Facult des lettres de Ncuchtel(Suisse). Les MURIpIER Maladies du sentiment religieux. 2*dit. 1903. NAYILLEE,), doyende la Facultdes lettres et sciences socialss de l'Universit ( de Gknve.Nouvelle classification des sciences, 2' dit. 1901. NORDAD (Max).* Paradoxes psychologiques, trad. Dietrich.5* dit. 1904. Dietrich.4* dit. 1904. Paradoxes sociologiques, trad. et du - * Psycho-physiologiedu Gnie Talent, trad. Dietrich.3' dit. 1902. NOYICOW L'Avenirde la Race blanche. 2*dit. 1903. (J.). lauratde l'Institut. Penses de Tolsto. 2*dit. 1902. OSSIP-LOURI, - * Nouvelles Penses de Tolsto. 1903. - . La Philosophie de Tolsto. 2' dit. 1903. - * La Philosophie sociale dans le thtre d'Ibsen. 1900. - Le Bonheur et l'Intelligence. 1904. P PALANT (G.),agrgde l'Universit. rcis de sociologie. 2' dit. 1903. PAULI1AN (Pr.).Les Phnomnesaffectifset les lois delenr apparition. 2'd, 1901. - * Joseph de Maistre et sa philosophie. 1893. - . Psychologie de l'invention. 1900. - * Analystes et esprits synthtiques. 1903. - La fonction de la mmoire et le souvenir affectif. 1904. PHILIPPE(J.). L'Image mentale, avec flg. 1903. PHILIPPE(J.)etPAULbONCOUR(J.).Lesanomaliesmentaleschezlescoliers.l905. PILLON * La Philosophie de Ch. Secrtan. 1898. (F.). PIOGER Julien).Le Monde physique, essai de conceptionexprimentale.1893. (D* QUEYRAT, de l'Univ.* L'Imagination et ses varits chez l'enfant. 2*dit. prof, *L'Abstraction, son rle dans l'ducationintellectuelle.1894. - * Les Caractres et l'ducation morale. 2* d. 1901. - * La logique chez l'enfant et sa culture. 1902. - *Les jeux des enfants. 1905. REGNAUD professeur l'Universitde Lyon.Logique volutionniste. L'En(P.), tendement dans ses rapports avecle langage. 1897. - GommentnaisserJt les mythes. 1897. d RENAUD p (Georges), rofesseurau Conservatoire es arts et mtiers. Le rgime 5 socialiste, son organisationpolitiqueet conomique. *dit. 1905. au RVILLE (A.),professeur Collgede France. Histoire du dogme de la Divinit de Jsus-Christ. 3* dit. 1904. RIBOT (Th.), de l'Institut, professeurhonoraire au Collge de France, directeur de la Revue philosophique. a Philosophie de Sohopenhauer. 10*dition. L - * Les Maladies de la mmoire. 18*dit. - ? Les Maladies de la volont. 21*dit. - * Les Maladies de la personnalit. 11' dit." - * La PsychoRgie de l'attention. 6' dit. [GX charg RICHARDscience du cours de sociologie l'Universitde Bordeaux.* Sooialisme et sociale. 2' dit. RIGHET (Ch.). Essai de psyohologie gnrale. 5* dit. 1903. ROBERTY (E.de).L'Inconnaissable, sa mtaphysique, sa psychologie/ - L'Agnosticisme. Essaisur quelquesthoriespessim. de la connaissance. * dit. 2

-5F. ALCAN. Suite de l Bibliothquede philosophiecontemporaine,formatin-12 2 fr. 50 le Tel. ROBERTY(E. La Recherche de l'Unit. 1893. de), - Auguste Comte et Herbert Spencer. 2' dit, - Le Bien et le Mal. 1896. - Le Psychisme social, 1897. - Les Fondements de l'Ethique. 1898. - Constitution de l'thique. 1901, ROISEL.De la Substance. - L'Ide spiritualiste. 2*d. 1901. RODSSEL-DESPIERRES. L'Idal esthtique. Philosophie de la beaut. 1904. SCHOPENHAUER. Fondement de la morale, trad. par M. A. Burdeau. 7*dit. *Le ?- 'Le Libre arbitre, trad. par M. Salomon Reinach, de l'Institut. 8* d, - Penses et Fragments, avec intr, par M. J. Bourdeau. 18*dit, - crivains et style. Traduct, Dietrich. 1905. SOLLIER(D' P.). Les Phnomnes d'autoscopie, avec flg. 1903. ' STUART MILL. * Auguste Comte et la Philosophie positive. 6*dit, - ? L'Utilitarisme. 4' dit. - Correspondance indite avec Gust.d'Eichthal(1823-1842)-(i864-187i). 1898. Avant-proposet trad. par Eug. d'Eichthal. de 8ULLYPRUDHOMME, l'Acadmie franaise, et Ch. RIOHET, rofesseur l'Unip versit de Paris. Le problme des causes finales. 2*dit. 1904. SWIFT.L'ternel conflit. 1901. .L'volution du droit et la Conscience sociale. 2* dit. 1905. TANON(L.). d TARDE, e l'Institut. La Criminalit compare. 5*dit. 1902. - * Les Transformations du Droit. 2* dit. 1899. - *Les Lois sociales. 4 dit. 1904. THAMIN(R.), recteur de l'Acad. de Bordeaux.?duoationel Positivisme 2' dit. THOMAS Flix). * La suggestion, son rle dans l'ducation.2* dit. 1898. (P. * Morale et ducation, 2* dit. 1905. TISSIE. * Les Rves, avec prface du professeur Azam. 2*d. 1898. WEGHNIAKOFF. Savants, penseurs et artistes, publi par Raphal Petrucci. WUNDT.HypnotismeetSuggestion.tudecritique,traduitparM.Keller.2,dit.i901. SELLER.Christian Baur et l'cole de Tnbingue, traduit par M. Ritter. L ZIEGLER, a Question sociale est une Question morale, trad. Palante. 3* dit BIBLIOTHQUE DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE Volumes in-8, brochs 3 fr. 75, 5 fr., 7 fr. 60,10 fr., 12 fr. 50 et 15 fr. Cart.angl.fi fr. en plus par vol.; Demi-rel.enplus, 2 fr. par vol. ADAM (Ch.), recteur de l'Acadmiede Nancy. * La Philosophie en France (premire moiti du xix' sicle). 7 fr. 50 ALENGRY (Franck), docteur es lettres, inspecteur d'acadmie. . Essai historique et critique sur la Sociologie chez Aug. Comte. 1900. 10 fr. ~" ARNOLD 7 fr. g) (Malthcw).La Crise religieuse. * ARREAT. Psychologie du peintre. 5U AUBRY(D' P.). La Contagion du meurtre. 1896. 3* dit. 5 fr. 2 BAIN (Alex.).La Logique inductive et dductive. Trad.Compayr. yol.3*d.20fr. - * Les Sens et l'Intelligence. Trad. Cazelles.3'dit. 10 fr. BALDW1N (Mark),professeur l'Universitde Princeton (Etats-Unis).Le Dveloppement mental chez l'enfant et dans la race. Trad. Nourry. 1897. 7 Ir. i>u de l'Institut. La Philosophie dans ses rapports BARTHELEMY-SAINT-HILAIRE, avec les soiences et la religion. 5 fr. BARZELOTTI,prof.l'Uni?, de Rome. *La Philosophie de H. Tine. 1900. 7 fr. 50 BAZAILLAS docteur es lettres, professeur au lyce Condorcel.La Vie per(A.), sonnelle, lude sur quelques illusions de la perception extrieure. 1905. t> fr. BERGSON de l'Institut, professeurau Collgede France. * Matire et mmoire, (H.), essaisur les relations du corps l'esprit. 2' dit. 1900. 5 fr. - Essai sur les donnes immdiates de la conscience. 4' dit. 1901. 3 fr. 75 BERTRAND, prof, l'Universit de Lyon. * L'Enseignement intgral. 1898. 5 fr. - Les tudes dans la dmocratie. 1900. 5 fr.

-6F. ALCAN. Snite de la Bibliothquede philosophie contemporaine, format in-8. 5 fr, BOIRAC (Emile),recteur de l'Acadmiede Dijon..L'Ide du Phnomne. BOUGL, rof, l'Univ. de Toulouse.*Les Ides galitaires. 1899. 3 fr. 75 p 5 fr. IOURDEAU Le Problme de la mort. 4' dition. 1904. (L.). - Le Problme de la vie. 1901. 7 fr. 50 BOURDON, professeur l'Universitde Rennes. 'L'Expression des motions et 7 fr. 60 des tendances dans le langage. BOUTROUX de lnst. Etudes d'histoire de la philosophie. 2*d. 1901.7 (r. 50 (E.), BRAUNSCHYICG docteur es lettres, prof, au lyce de Toulouse. Le sentiment (M.), du beau et le sentiment potique. Essaisur resthtiquedu vers. 1904. 3 fr. 75 5 fr. BRAY (L.). Du beau. 1902. BROCHARD de l'Institut. De l'Erreur. 2*dit. 1897. 5 fr. (V.), BRUNSCHV1CG(E.), au lyceHenriIV,doct.slett. La Modalit du jugement.5 fr. prof, CARRAU (Ludovic), professeur i la Sorbonne. La Philosophie religieuse en 5 fr. Angleterre, depuis Lockejusqu' nos jours. CHABOT 5 fr. (Ch.), prof, l'Univ.de Lyon. ?Nature et Moralit. 1897. GUY (R.). * L'Alternative, Contribution la Psychologie.V dit. 10 fr. COLLINS (Howard). *La Philosophie de Herbert Spencer, avec prface de Herbert Spencer, traduit par H.deVarigny. 4*dit. 1904. 10 fr. 7 fr. 50 COMTE 1897. (Aug.).La Sociologie, rsum par E. RIGOLAGE. 3 fr. 75 CONTA Thorie de l'ondulation universelle. 1894. (B.). COSENTIM La Sociologie gntique. Essai sr la pens et la vie sociale (F.). 3 fr. 75 prhistoriques.1905. 3 fr. 75 COSTE.Les Principes d'une sociologie objective. - L'Exprience des peuples et les prvisions qu'elle autorise, 1900. 10 fr. 7 fr. 50 L'criture et le Caractre. 4*dit. 1897. CRP1EUX-JAMIN. 5 fr. doct. es lettres. La Morale de la raison thorique. 1903. CRESSON, 5 fr. BAURIAC 'Essai sur l'esprit musioal. 1904. (L.). laurat de l'Institut. Psychologie des religions, 1899.5fo DE LAGRASSERIK(R.), DELBOS(V.),n)aU.deconr.AlaSor)).LaphilosophiepratiqueeKant.l905.12fr.5^ docteureslettres. * Condillao et la Psychol. anglaise contemp. 5 fr. BEWAULE, 7 fr. 50 L'Individu dans le dterminisme social. 1904. DRAGWCESCO. PUMAS (G.),charg de cours la Sorbonne.*LaTristesse et la Joie.1900. 7 fr. 50 - Psychologie de deux messies. Saint-Simon et Auguste Comte. 1905. 5 fr. 5 fr. DUPRAT(G. .), docteur es lettres. L'Instabilit mentale. 1899. L DUPR01X professeur l'Universit deGenve. * Kant et Fichte et le problme (P.), de l'ducation. 2*dit. 1897.(Ouvragecouronn par l'Acadmie franaise.) 5 fr. 5 fr. DURAND GROS). (DE Aperus de taxinomie gnrale. 1898. - Nouvelles recherches sur l'esthtique et la morale. 1899. 5 fr. - Varits philosophiques. 2* dit. revue et augmente.1900. 5 fr. BURKHEIM, charg du cours de pdagogie la Sorbonne. * De la division du 7 fr. 50 travail social 2*dit. 1901. - Le Suicide, tude sociologique. 897. 7 fr. 50 1 -* * L'anne sociologique : 8 annes parues. : La 1'*Anne (1895-1897). DURKHEIM prohibitionde l'inceste et ses origines. - G. SIHMELCommentles formes socialesse maintiennent. -Analyses des : 10 fr. travauxde sociologiepublisdu 1" Juillet 1896au 30Juin1897. : De 1' Anne (1897-1898). DURKHEIM la dfinitiondes phnomnesreligieux. - HUBERT MAUSS natureet la fonction du sacrifice.- Analyses. 10 fr, : La et : Leserises. -RATZEL: Lesol, la socit, l'tat. - RICHARD 3* Anne(1898-1899). : Classification des types sociaux.soeialcset "" criminalit.- STEINMETZ la . 10 fr. Analyses. : 4* Anne (1899-1900).- BOUGLRemarques sur le rgime des castes. : Notes : Deux DJJRXUEIII lois de l'volutionpnale. - CHARHONT sur les causes 10 fr. d'extinction de la proprit corporative. Analyses. 5*Anne(1900-1901).-F. SIMIAND: Remarquessurlesvariationsdu prix duehftrben 10 fr. : Sur au xixsicle. - DURKHEIM le Totmisme.- Analyses. . 6' Anne(1901-1902). DURKHEIM : et MAUSSDe quelquesformes primitivesde - classification.Contribution l'tude des reprsentationscollectives. BOUCL : Les thories rcentes sur la division du travail. - Analyses. 12 fr. 50 7Anne^1902-1903). n. HUBERT MAUSS et ^Esquisse d'une thorie gnrale 12 fr. 50 de la magie. - Analyses.

F. ALCAN. -7T Suite de la Bibliothque philosophiecontemporaine, de formatIn-8. 8* Anne (1903-1901), H. BOURGIN boucheriea Paris au xix*sicle. : La E, DURKHEIM: L'organisationmatrimoniale australienne.- Analyses 12 fr. 50 EGGER prof, la Fa. des lettres de Paris. Laparole intrieure 2*d.1904.5fr. (Y.), ESP1NAS professeur la Sorbonne.*La Philosophie sociale du XVIII*sicle (A.), et la Rvolution franaise. 1898. 7 fr. 5u FERRERO 5 fr (G.). Les Lois psychologiques du symbolisme. 1895. FERRI (Louis). La Psychologie de l'association, depuis Hobbes. 7 fr. 50 FERR1(Enrico). La Sociologie criminelle. Traduction L. TERRIER. 1905. 10 fr. FINOT(J). Le prjug des races. 1905. 7 fr. 50 La rLINT,prof, l'Univ.d'Edimbourg. Philos, de l'histoire en Allemagne. 7 fr. fe au FOVSEGRIVE.prof. lyce fiuffon.* Essai sur le libre arbitre. 2*dit. 1895.10fr docteur es lettres. La psychophysique. 1903. 7 fr. 50 FOUCAULT, - Le Rve. 1906. 5 fr. l'Institut.?LaLinert et le Dterminisme, i'dit. 7 fr. 5i< FODlLLE(Alf.),de - Critique des 4* 7 fr. 50 systmes de morale contemporains.5* dit. - *La Morale, lArt, la Religion, d'aprs GUVAU. dit. augm. 3 fr.7fc - L'Avenir del Mtaphysique fonde sur l'exprience. 2* dit. 5fr. * L'Evolutionnisme des ides-forces. 3*dit. 7 fr. 50 . La Psychologie des ides-forces. S vol. l'dit, 15 fr. * Temprament et caractre, 3' dit. 7 fr. 5t - Le Mouvement positiviste et la conception sociol. du monde. 2'dit. 7 fr. 50 - Le Mouvement idaliste et la raction contre la science posit. 2*dit. 7fr. 50 - Psychologie du peuple franais. 3* dit. 7 fr.50 - *La France au point de vue moral. 2' dit. 7 fr.50 - 'Esquisse psychologique des peuples europens. 2'dit. 1903. 10 fr - Nietzsche et l'immoralisme. 2* dit. 1903. 5 fr. - Le moralisme de Kant et l'immoralisme contemporain. 1905. 7 fr. 50 - Les lments sociologiques del morale. 1906. 7 fr. 50 FOURNIERE * Les thories socialistes au XlX'sicle, de BABEUFPROUMON. (E.). 1904. 7 fr. 50 Essai sur l'Obligation morale. 1898. PULLIQUET. 7 fr.50 de GAROFALO, l'Universit Naples.La Criminologie. 5*dit. refondue.7 fr. 50 prof, - La Superstition socialiste. 1895. 5 fr. GRARDVARET, prof, l'Univ.de Dijon.L'Ignorance et l'Irrflexion. 1899. 5 fr. GLEY(D' E.), professeur agrg la Facult de mdecine de Paris. Etudes de 5 fr. psychologie physiologique et pathologique, avec fig. 1903. * Classification des sciences. 1898. 5 fr G0BLOT Prof, l'UniversitdeCaen. (E.), 5 fr. GORY (G.). L'Immanence de la raison dans la connaissance sensible. GREEF(de),prof.l'Univ.nouvellede Bruxelles.Le Transformisme social. 7fr.50 - La sociologie conomique. 1904. 3 fr. 75 GROOS (K.),prof, l'Universitde Ble. *Les jeux des animaux. 1902. 7 fr. 10 GDRrJEY,MYERSetPODMORE.LesHallucinationstlpathiques,prf.deCH.RicEET. 7 fr.50 4d.* * La Morale anglaise contemporaine. 5*dit. 7 fr. 50 GDYAU (M.). - Les Problmes de l'esthtique contemporaine. 6*dit. 5 fr. - Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction. 6*dit. 5 fr. - L'Irrligion de l'avenir, tude de sociologie.9*dit. 7 rr. 50 * L'Art au point de vue sociologique. G* dit. 7 fr. 50 - Education et Hrdit, tude sociologique.7*dit. 5 fr. HALVY (lie), docteur es lettres, professeur l'Ecole des sciences politique*. .La Formation du radicalisme philosophique,3 vol., chacun 7 fr. 50 fr.50 HANNEQUIN, l'Univ. de Lyon.L'hypothse des atomes.2' dit. 1899.7 prof, 5 fr. HARTENBERG Paul). Les Timides et la Timidit. 2*dit. 1904. (D' HBERT 5 fr. (M.). L'volution de la foi catholique. 1905 S 10 h, HERBERT PENCER. LespremiersPrincipes.Traduc.Cazelles. 9'd. - * Principes de biologie. Traduct. Gazelles. 4e dit. 2 vol. to fr. * Principes de psyohologie. Trad. par MM.Ribot et Espinai. 2 voi. -10 fr. *Principes de sociologie. 4 vol., traduits par MM. azelleset Gerschel: TomeI. C Donnesde la sociologie.10 fr. - TomeII. Inductionsde la sociologie.Relations domestiques.7 fr. 50'. - TomeIII. Institutions crmonielleset politiques. 15 fr. - Tome IV. Institutions ecclsiastiques. fr, 75. - Tome V. Institutions pro3 fessionnelles.7 fr. 50

. F; ALCAN; '^/^; f:Y-T$*^: Suite de la Bibliothque dephilosophie contemporaine,, ormat in-8.' f * SPENCER. Essais sur le progris. Trad. A. Burdeau. 5' dit. 7 fr. 50 HERBERT - Essais de politique. Trad. A. Burdeau. 4' dit. 7 fr. 50 - Essais scientifiques. Trad. A. Burdeau. 3* dit. 7 fr. 50 - * De l'Education physique, intellectuelle et morale. 10*dit. 5 fr, - Justice. 7 fr. 50 - Le rle moral de la bienfaisance. 7 fr. 50 - La Morale des diffrents peuples. 7 fr. 50 5 fr. 5IRTH(G.).Physiologie de l'Art. Trad. et inlrod. de L. Arrat. HOFFDING, prof, l'Univ. de Copenhague.Esquisse d'une psychologie fonde 2* Prf. sur l'exprience. Trad. L.POITEVIN. de Pierre JANET. d. 1903. 7 fr. 50 - Histoire de la Philosophie moderne. Traduitde l'allemand par M.BORDIER, prf. de M.V.DELBOS. T. 1.10fr. Le tome II terminant l'ouvrage,paratra en 1906. 1900. 7 fr. 50 1 ISAMBERT(C).Les id'es socialistes en France (4815-1848). 905. JACOBY P.). tudes sur la slection chez l'hemme. 2' dition.1904.10 fr. (Dr 10 fr. JANET(Paul), de l'Institut. Les Causes finales. 4dit. * OEuvresphilosophiques de Leibniz. 2* dit. 2 vol. 1900. 20 fr. JANET(Pierre), professeurau Collgede France. * L'Automatismepsychologique; 7 fr. 50 4* dit. JAURS docteures lettres. De la ralit du monde sensible. 2'd. 1902. 7 fr.50 (J.), KARPPE(S.), docteur es lettres. Essais de critique d'histoire et de philosophie. l"Uz. o Fr. 75 LALANDE matre de confrences la Sorbonne, La Dissolution oppose (A.), 7 fr.50 l'volution, dans les sciencesphysiques et morales.1899. LANDRY docteur es lettres, agrg de philosophie.Principes de morale ra(A.), tionnelle. 1906. 5 fr. LANESSAN 10 fr. (J.-L. de). La Morale chs religions. 1905. LANG (A.). Mythes, Cultes et Religion, introduc.de LonMarinier.1896. 10fr. LAPIE malt, de con.f. l'Univ.de Bordeaux.Logique de la volont 1902.7 fr. 50 (P.), docteur es lettres, prof, au lyceCharlemagne.Edgar Po. Sa vie et LAUVRIRE, 10 fr. son oeuvre.Essai de psychologie pathologique. 1904. LAVELEYE *De la Proprit et de ses formes primitives. 5*dit. 10 fr. (de). - Le Gouvernement dans la dmocratie. 2 vol. 3' dit. 1896. 15 fr. LE BON(D' Gustave).'Psychologie du socialisme.4 d. refondue.1905. 7 fr. 5f 5 fr. LECHALAS tudes esthtiques. 1902. (G.). 5 fr. L.ECHARTIER David Hume, moraliste et sociologue. 1900. (G.). docteures lettres. Essai critique sur le droit d'affirmer. 1901. 5 fr. LEGLRE(A.), LE DANTEC, charg de cours la Sorbonne.L'unit dans l'tre vivant. 1902.7fr, 50 - Les Limites du connaissable, la vieet les phnom.naturels. 2ed. 1904.3 fr.75 LON contem(Xavier).La philosophie de Fichte, tes rapports avec la conscience de poraine, Prfacede E.BOUTROUX,l'Institut. 1902.(Couronnpar l'Institut.) 10 fr. LEROY Bernard). Le Langage. La fonction normale et pathologiquede cette (E. 5 fr. fonction. 1905. La LVY matrede conf. l'Un, de Nancy. philosophie de Feuerbach. 1904.10fr. (A.), adjoint la Sorbonne.LaPhilosophie de Jacobi.1894. 5fr. LVY-BRUHL(L.),prof. - . Lettres indites de J.-S. Mill Auguste Comte, publies avecles rponses de Comte et une introduction. 1899. 10 fr. 7 fr. 50 Philosophie ' - La Morale et la d'Auguste Comte. 2*dit. 1905. *La Science des moeurs. 2' dit. 1905. 5 fr. LIARD,de l'Institut, vice-recteurde l'Acad.de Paris. *Desoartes,2* d. 1903. 5 fr. - . La Science positive et la Mtaphysique, 5* dit. , 7 fr. 50 LICHTENBERGER matre de confrences la Sorbonne. *Riohard Wagner, (H.), pote et penseur. 3* dit. 1902. (Couronn par l'Acadmiefranaise.) 10 fr. - Henri Heine penseur. 1905. 3 fr. 75 * LOMBROSO.L'Homme criminel (criminel-n, fou-moral, pileptlque),prcd d'une prfacede M.le docteur LETOURNEU. 2 vol. et atlas. 1895. 36 fr; 3* d., LOMBROSO FERRERO. a femme criminelle et la prostitue. et L 15 fr. LOMBROSOt LASCHI. e Crime politique et les Rvolutions, t vol. 15 fr. e L LUBAC, rof, au lyce de Constantine.* Esquisse d'un systme de psychologie p rationnelle. Prface de H. BERGSON. 1904. 3 fr. 75 LYON (Georges), recteur de l'Acadmie de Lille. * L'Idalisme en Angleterre tu xviii siole. 7 fr. 50

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F. ALCAN; Suite de la Bibliothquede philosophie contemporaine, format in-8. HALAPERT Les.Elments (P.), docteur es lettres, prof, au lyce Louis-le-Grand.* du caractre et leurs lois de combinaison. 1897. 5 fr. UARION (H.), prof: k Sorbonne. *De la Solidarit morale. 6* dit. 1897. 5 fr. MARTIN (Fr.), docteur es lettres, pi" f. au lyce Voltaire. La Perception est* rieure et la Science positive, essai de philosophie des sciences.1894. 5 fr. MAXWELL docteuren mdecine, avocat gnral prs la Cour d'appel de Bor(J.). deaux. Les Phnomnes psychiques. Recherches, Observations, Mthodes. Prfacede.Ch-RICHET. dit. 1904. 2' 5 fr. Oxford.*Nouvelles tudes de mythologie.i898.12f,50 MULLER(MAx),prof.'Univ.a L MYERS. a personnalit humaine. Sa survivance aprs la mort, ses manifestations supra-normales..Traduit par le docteur JANKLVITCH. 1905. 7 fr.50 NAVILLE correspondant de l'Institut. La Physique moderne. 2*dit." 5 fr. (.), - * La Logique de l'hypothse. 2*dit. 5 fr. * La Dfinition de la philosophie. 1894. 5 fr. - Le libre Arbitre. 2*dit. 1898. 5 ft - Les Philosophies ngatives. 1899. 5 fr. NORDAU (Max).Dgnrescence. Tome1.7fr.50.Tome IL7*d. 1904.2 vol.10 fr. - Les Mensonges <;ouventionnelsde notre civilisation. 7*dit. 1904. 5 fr. - Vusdu dehors. .?MJs decriliquesur quelques auteurs franaiscontemp.1903.5tt. Les 10fr. NOVICOW. Luttec entre Socits humaines. 3* dit. * Los Gaspillages des socits modernes. 2' dit. 1899. 5 fr. - La Justice et l'expansion de la \ie.Essai surlebonheur dessocits.1905. fr.50 7 OLDENBERG, professeur l'Universitde Kiel. Le Bouddha, sa Vie,sa Doctrine, sa Communaut,trad. par P. FOUCHER, miitre de confrences l'Ecole dei Hautestudes.Prf. de SYLVAIN prof,au Collgede France.2d. l'03.. 7 fr.50 LVI, - La religion du Vda.Traduit par V. HENRY, la Sorbonne. 1903. 10 fr. prof, 5 fr. La OSSIP-LOURI. philosophie russe contemporaine. 2*dit. 1905. - La Psychologie des romanciers russes au XIX' sicle. 1905. 7 fr. 50 OUVR (H.), professeur l'Universitde Bordeaux. Les Formes littraires de la 10fr. pense grecque. 1900.(Couronnpar l'Acadmie franaise.) 3 fr. 75 PALANTEG.). Combat pour l'individu. 1904.1 vol. in-8. ( 10 fi. L'Activit mentale et les lments de l'esprit. PAULHAN. - *Les Caractres. 2*dit. 5 fr. - Les Mensonges du caractre. 1905. 5 fr. PAYOT Recteur de l'Acadmiede Chambry.La croyance. 2' dit. 1905. 5 fr. (J.), - . L'ducation de la volont. 21*dit. 1905. 5 fr. PRS(Jean), professeur au lyce de Toulouse.*L'Art et le Rel. 1898. 3 fr. 75 5 fr. PREZ (Bernard).Les Trois premires annes de l'enfant. 5*dit. - L'ducation morale ds le berceau. 4'dit. 1901. 5 fr. - L'ducation intellectuelle ds le berceau. 2*d. 1901. 5 fr. 7 fr. 50 PIAT (C). La Personne humaine. 1898. (Couronn par l'Institut). - * Destine de l'homme. 1898. 5 fr. PICAVET secret, gnral du Collgede France, directeur l'cole des hautes (E.), tudes. . Les Idologues (Couronn l'Acadmie 10 fr. par franaise.) L 5 fr. P1DER1T. a Mimique et la Physiognomonie. Trad. par M. Girot. PILLON L'Anne philosophique. Il annes : 1890.1891,1892,1893 (F.). (puise), 1900,1901,1902,1903,1904. 14 vol. Chac; 5 fr 1894,1895,1896,1897,1898,1899, PIOGER La Vie et la Pense, essai de conceptionexprimentale.1894. 5 fr. (J.). - La Vie sociale, la Morale et le Progrs. 1894. 5 fr. 5 fr. PREYER,prof, l'Universit de Berlin. lments de physiologie. conseiller la Cour de Paris. La Criminalit politique. 1895. 5 fr. PROAL, - Le Crime et la Peine. 3*dit. (Courom par l'institut.) 10 fr. - Le Crime et le Suicide passionnels. 1900. (Couronnpar l'Ac. franaise.)10 fr. 5 fr. RAGEOT (G.), professeur au Lyce Saint-Louis.Le Succs. 1906. RAUH, charg de cours la Sorbonne. * De la mthode dans la psychologie des 5 fr. sentiments. 1899.(Couronnpar l'Institut.) - L'Exprience morale. 1903.(Rcompenspar l'Institut.) 3 fr. 75 doct.es lett. Les Fondements de la Connaissance mystique. 1897. 5fr. RCEJAC, RENARD professeurau Conservatoiredes arts et mtiers. La Mthode scien(G.), 10 fr. tifique de l'histoire littraire. 1900. RENOUYIER (Ch.)del'Institut. LesDilemmesde la mtaphysique pure. 1900.5 fr.

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F. ??. ALCAN. ?..-..? -^io~ . ?'.'?/'?. Suite de l Bibliothquede philosophie contemporaine,format in-8. et solution des problmes mtaphysiques. 19017 fr.50 REN:0UVIER(Ch.).Histoire - Le personnalisme, avecune tude sur la perceptionexterneet la force.1903.10 fr. - Critique de la doctrine de Kant. 1906 7 fr. 50 doct.siett. Essai de classification naturelle des caractres. 1903.3fr.75 RIBBRY, RIBOT 7 fr. 50 (Th.), de l'Institut. * L'Hrdit psychologique. 5*dit. * La Psychologie anglaise contemporaine. 3* dit. 7fr. 50 - *La Psychologie allemande contemporaine. 5*dit. 7 fr.50 - La Psychologie des sentiments. 4*dit. 1903. 7 fr.50 - L'Evolution,des ides gnrales. 2*dit. 1903. fr. * Essai sur l'Imagination cratrice. 2* dit. 1905. 5 fr. 3 fr. 75 . - La logique des sentiments. 1905. RICARDOU docteur es lettres. De l'Idal. (Couronnpar l'Institut.) 5 fr. (A.), RICHARD (G.),charg du coursde sociologie l'Univ.de Bordeaux.L'ide d'volution dans la nature et dans l'histoire. 1903.(Couronn parl'Institut.) 7 fr. 50 RIGNANO La transmissibilit des caractres acquis. 1906. 5 fr. (E.). ROBERTY de). L'Ancienne et la Nouvelle philosophie. 7 fr. 50 (E. . La Philosophie du sicle 5 fr. (positivisme,criticisme,volutionnisme). - Nouveau Programme de sociologie. 1901. 5 fr. ROMANES:** L'Evolution mentale chez l'homme. 7 fr. 50 RUA'SSEN E (Th,), chargde cours l'Universitd'Abc. ssai sur l'volution psycho5 fr. logique du jugement. dolaFac.dessc.de Montpellier.*Philosophie el'effort.l903.7fr.50 d SABAT1R,doyen 5 fr. SAIGE.Y Les Sciences au XVIII*sicle. LaPhysiquede Voltaire. (E.). SAINT-PAULD' G.). Le Langage intrieur et les paraphasies. 1904. 5 fr. ( SANZ ESCARTIN. Y L'Individu et la Rforme sociale, trad. Dietrich. 7 fr. 50 SCHOPENHAUER. Aphor. sur la sagesse dans la vie. Trad.Cantacurne.7d. frfr. - LeMonde commevolont et comme reprsentation. 3'd.3vol.chae. 7 fr.50 SAILLESG.), prof, la Sorbonne.Essai sur le gnie dans l'art. 2* dit., 5 fr. ( - La Philosophie de Ch.Renouvier. Introductionau no-criticisme.1905.7fr.50 SIGHELK 5 fr. (Scipio). La Foule criminelle. 2* dit. 1901. SOLLIER. e Problme de la mmoire. 1900. L 3 fr. 75 - Psychologie de l'idiot et de l'imbcile, avec12 pi. hors texte. 2*d. 1902. 5 fr. - Le Mcanisme des motions. 1905. 5 fr. SOURIAU (Paul), prof, l'Univ. de Nancy. L'Esthtique du mouvement. 5 fr. - La Beaut rationnelle. 1904. 10 fr. STEIN(L.), professeur l'Universitde Berne. *La Question sociale au point de vue philosophique. 1900. 10 fr. STUART MILL. Mes Mmoires. Histoire de ma vie et de mes ides. 3'd. 5 fr. - * Systme de Logique dduotive et inductive. 4' dit. 2 vol. 20 fr. . Essais sur la Religion. 3*dit. 5 fr. - Lettres indites Aug. Comte et rponses d'Aug. Comte, 1899. 10 fr. SULLY 7 fr. 50 (James). Le Pessimisme. Trad. Bertrand.2*dit. - * tudes, sur l'Enfance. Trad.A. Monod,prlace de G. Compayr.1898. 10 fr. - Essai sur le rire. Trad. Terrier. 190L 7 fr.50 SULLY dol'Acad.franc. Lavraie religion selon Pascal.1905. 7 fr.50 PltUDHOUM, TARDE lel'Institut, auColl.deFrance.La Logiquesociale.3'd. 1898.7fr. 50 (G.), prof, - Les Lois de l'imitation. 3dit. 1900. 7 fr.50 - L'Opposition universelle. Essai d'une thorie des contraires. 1897. 7 fr.50 - * L'Opinion et la Foule. 2e dit. 1904. 5 fr. - * Psychologie conomique. 1902.2 vol. 15 fr. TARD1EU L'Ennui. Etude psychologique.1903. 5 fr. (E.). 5 fr. THOMAS (P.-F.), docteur es lettres. Pierre Leroux, sa philosophie. 1904. - *L'ducation des sentiments. (Couronnpar l'Institut.) 3' dit. 1904. 5 fr. THOUVEREZ (Emile),professeur l'Universit de Toulouse. Le Ralisme mta5 fr. physique 1894. (Couronnpar l'Institut.) 7 fr. 60 VACUEKOT de l'Institut. ? Essais de philosophie oritique. (Et.), - La Rsligio. 7 fr. 50 7 fr. 50 WEBER (L.). Vers le positivisme absolu par l'idalisme. 1903.

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F. ALCAN.

COLLECTIONHISTORIQUEDES GRANDS PHILOSOPHES PHILOSOPHIE ANCIENNE ARISTOTK (OEuvres '), traductionde phie et la Sagesseorientales.- La d J. BAETHLSMT-SAINT-HlLAIRB, de Philosophiegrecqueavant Socrate. l'Institut. Soa-ate et les socratiques. - ' Les * Rhtorique. S vol.in-8. 16fr. sophistesgrecs. 1 v. in-8... 9 fr. - ?Politique. 1 vol. in-8... 10fr. FAVRE 39 La (M" Jules), ne VELTEN. - Mtaphysique. 3 vol.in-8. 30 fr. Morale de Socrate. in-18. 3 50 - Trait du ciel. 1 vol.in-8.10 fr. - La Oiorale d'Aristote. In-18. - Table alphabtique des ma3 fr. 50 la traduction gn- OUVR Les formes littraires tire de rale d'Arlstote, par M. BARTH- de la (H.) pense grecque.1 vol.in-8. 2 forts vol. LEMY-SAINT-HILAIRE, (Couronne l'Acad.franc.) lOfr. in-8. 1892 30 fr. GOMPERZ.pur penseurs de la Les - L'Esthtique d'Arlstote, par Grce. M.BNARD. 1 vol.in-8.1889. 5 fr. l.La philosophie antsocratique.Pr- La Potique d'Aristote, par face de de HATZFELD prof. hon. au Lyce 1 vol. A. CROISET, l'Institut. (A.), 10 fr. gr. et Louis-le-Grand M.DUFOUR, II. Athnes in-8 et les prof, jSocrate Socratiques.' l'Univ. de Lille. 1 vol. in-8 1 vol. gr. in-S 12 fr. 6 fr. III. 1900 * (Souspresse). SOCRATE.La Philosophie de SoPhysique de6iraROD1ER(G.).*La crate,p.A.F0UiLLE.2v.(Ei-816fr. ton deLauipsaque.In-8. S fr. - Le Procs de gaerate, par G. (Paul). Pour la science 1 3 fr.50 TANNERY SOREL.vol. in-8 hellne. In-8 7 fr. 50 PLATON.LaThoric platonicienne MILHAUD (G.).* Los philosophes des Sciences, par EUE HALVY. gomtre* de In Grce, i ol. In-8. 1895 5fr. traduction VICTOR in-8. 1900. (Coutonnpar CInsEuvrcs, 6 fr. titut.) COUSIN revue par J. BARTHLEMYfl.uPense antique : Socrate et Platon FABttE(Joseph). SAINT-HILAIRE Dt MoseMurC'urie. 2\J.In-8. ou le Platonisme - Eutyphron5 fr. Apologiede Socrate - Criton Phdon. 1vol. in-8.1896. 7 fr.50 -La Pense chrtienne. DesEvanPlCURE.*La orale d'plure et m giles l'ImitationdeJ.-C. In-8.9 fr. ses rapporte avecles doctrinescon- - l/imitation de .lsub-L'lu-ist. Trad. nouv, avec prface, in-8. A temporaines, par M.GUYD.1 vo7 fr.50 lume in-8. 5e dit (Souspt csie). BNARD. L Philosophie an- LAFONTAINE (A.). Le Plaisir. cienne, ses systmes.La Philoso- d'aprs PlatonetArislote.ln-S. 6fr. PHILOSOPHIE MODERNE . DESCARTES, L. LIARD. cJ. 2e 1 vol. in-8 25 fr. par 1 vol. in-8 5 fr. PICAVET.Histoire gnrale et - Essai sur l'Esthtique de Descompare des philosophie* m1 vol. eartes, par E. KRANTZ. in-8. divales, lv. in-8.1904 7 ir.50 6 fr. 2 d. 4897 H - Descartes, directeur spiri- WULF.(M.de) istoire de iutfbiloPrface sophlc mdivale. 2ed. 1 vol. V. de SWARTE. tuel, par 10 fr. de E. BociROtx. 1 vol. in-16 avec in-8 M pi. (Couronn l'Institut). 4 fr. 50 SPINOZA. e. cilctl de Spinoza par opra, quotquotreperta eunt, recoLEIBNlZ/oeuvrcs philosophiques, J gnovernnt . VanVlotenet J.-P.-N. 2* pub.p.P.JASET. d. 2v. in-8.20 f. - *Lu logique de Lelbnlc, par Land. 2 forts vcl. in-8 sur papier de Hollande. A5fr. L. COUTDRAT. in-8.. 12 fr. 1 vol. -- Opuscules et fragments InLe mme en 3 volumes. 18 fr. dits de Lelbnlc, par L.COUTURAT. SPINOZA.Inventaire es livres

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105 VOLUMES CARTONNS A L'ANGLAISE, OUVRAGES 9 ET12 FR. A 6, IN-8, de l'eav, 1. TYNDALL (J.). * LOBGlacier el le Tranarermatlone avec figures. 1 vol. in-8. 7*dition. fr, * I. BAGEHOT. Lola selentlHquea du dTeleppenienl dea nattant dans leurs rapports avec les principes de la slection naturelleet de l'hrdit. 1 vol. in-8. 6* dition. 6 fr. 8. MARS?.* lia Hoehiue animale, locomotion terrestre t arienne, 0 fr. avec de nombreusesfig. 4 vol. in-8. 6 dit. augmente. 6 fr. 4. BAIN.* L'Eaprl el le Carpe. 1 tel. in-8. 6* dition. * 6. PETTIGREW. LnLoeemotlen ne les aalcaaux, marche, natation et vol. 1 vol. in-8, avec figures. 3*dit. 6 fr. 6 fr, La in-8. 13adit. 6. HERBERT SPENCER.* 0eleaeeaeelale.1v. 7. SCHM1DT * La Deaeendaaee e i'hemme el lo Darwinisme. (0.). . fr. 1 vol. in-8, avec Qg. 6* dition. * 8. MAUDSL&Y.Le Crime el la Faite. 1 vol. in-8.7 dit. fr. * 9- YANBENEDEN. Lee Commensaux el lea Paraaltea da&s le 6 fr. reue animal. 1 vol. in-8, avec f.gures. A'dit. 10. BALFOUR. STEWART.*LaConaervatlen le l'aergle, suivid'une avec Etude sur la nature de la force, par M. P. de SAINT-ROBERT, 6 fr. figures. 1 vol. in-8. 6* dition. U. DRAPER.B.ea Cenflita die la aeleaee el 4e la rellsten, 1 vol. 6 'f. n-8. 108 dition. * 12. L. DUMONT. Thorie scientifique de In scnillllt. Le plaisir 6 fr. et la douleur. 1 vol. in-8. a* dition. 1vol. In-8, avec fig. -18. SCHUTZNBKKUICK. Fermentatiena. *Los 6 fr. 6 dit. * 6 fr. 14. WHITNEY. La Vie lu langage. 1 vol. In-8. A' dit. * 15. COOKK BERKELEY. Lea Champigaene. 1 vol. in-8, avtcflgurl. t 6 fr, *. dition. * 6 (r. 10, BERNSTEIN. Lea geaa. 1 vol. in-8, avec 91 fig. 6dit. 6 (r. 17. BrRTaELOT.*LaSynthaeohlml.ue.tvo!.ia-3.8*iil. 18. NlEWENGLOWSKI *L ptaetograpate el la photochimie. (H.). 6 fr. 1 vol. in-8, avec gravures et une plancha hors texte.. 19. U1YS.*Le Cerveau el aea reneitea. puis. JEVONS.*La Monnaie el le MeaaBiame le l'ekange. 10. STANLEY fr, 1 vol. In-8. 5*dition. II, P0CHS.* Lea Voleana el lea Tretnhlementa e terre. 1 vol. in-8, 6 fr. avec figures et une carte en conleun. 6*dition. * 19. GNRAL BRIALMOKT. Lea Campa retranch* el leur rila dan a la dfonae dea tata. puis. fr. 18. DI QUTREPAGES.* L'Eapae aamalne.lv. in-8.13*dit.

-2iF. ALCAN. ? si 11, BLASERNA HELMH0LT2. Le en el la Musique, i vol. in-8. A fir, avec figuras. 5* dition. Lea 15. ROSENTHAL.* Werfe el lea nfuaelea. Epuis. . 28. 9RUCKEet HELMHOLTZ.Priaeipee aeieatittte dea beaax0 (r. arts. 1 vol. in-8, avec 89 figures. A*dition. * 0 fr. 17. WURTZ. La Thorie atomique. 1 vol. in-8.8* dition. 18-19. SECCH1 pire). * Lea toiles. 2 vol. in-8, avec03 gures danle (le texte 417pi, en noir et en couleurs hors texte. S'dit. 11 fr, SI, JOLY.*L'Homme aTantleamtaux.lv. in-8,avec ils. A*d. puis. 0 fr. 81. A.BAIN.*La Science de l'ducation. 1vol. in-8.9 dit, 82-88. THURSTOH (R.).* Ulutolrc del machine vapeur, prcd* d'une Introductionpar M, HIKSCX.vol. in-8, avec1A0liguies dans 2 il fr. le taxts et i6 plancheshors texte. 3( dition. 84. HARTMANN *Les Peuples de l'Afrique. puis. (R.). SPENCER.* Lea Bases de la morale viutlonnlsto. 85. HERBERT 6 fr. 1 vol. in-8. 6* dition. 80. HUXLEY. L'ere>isse, iatroduction l'tude do la soologie. 1 vol, * ? fl, in-8, avec figures. 2e dition, 6 fr. 87. DE ROBHTV.*Ln Sociologie. 1 vol. in-8. 3* dition. 88. ROOD.* , ? orle aeientlBque dea eeulewr*. 1 vol. In-8, avie 6 fr. fignreset ans plancheen couleurshors texte. 2* dition. *L'valutlea du rgne vgtal (les Cryp89. DESAPORTA MARIOH. <?t togames).puis. 6ASTI N.* Le Cerveau, organe de la penaechei 40-41. CHARLTN A L'kenfimcetehesles animasx.2vol,in-8,avec figures,2*d. 12 fr. SULLY. Al. JAMES *Lee Kllustcna dea aena el de l'eaprlt. 1 vol. in-8, fr, avec figures. 3e dit. 48. YOUNG. *Le~0elen. 1 vol. in-8, avecfigures. puis. 44. DECANDOLLE.* L'Origine dea plante cultive*. 4*d.1v.in-8. 6 fr. * 45-46. SIR JOHNLUBBOCK. Fourmis, afcelllea el gupe. 2- vol. puis. 47. P2RPJER(Edm.). Lo PnlloMopblr xoologlque avant Darwin. 1 vol. in-8. 3*dition. 6 fr. 48. STALLO.*LoMatire el la Physique moderne. 1Vol.in-8.3e d., 6 fr. prcd d'une Introductionpar CH.FBIKDEL. La 49. MANTEGAZZA. Physionomie et l'Expression dea aentlmenta. 0 fr. 1 vol. in-8. S*dit., avec hait plancheshors texte. 51. DE MEYER.*Lea organea de la parole el leur emploi pour la formation dea aona du langage. 1 vol. in-8avec51 figures,, 6 fr. prcdd'une Introd. par M. 0. CLAVEAU. 51, DELANESSAN.*lntroduetlon l'tude de la botanique (le Sapin). 1 vol. in-8. 2' dit., avec 143 figures. 16 fr. * et 52-53. DE SAPORTA MARION. L'volution du rgne vgtai (les Phanrogames).'2vol. in-8, avec 136 figures. puis. 54. TR0DE86ART. *Lea Microbe, lea Fermenta et lea Moisissures. 0 fr. 1 vol. in-8. 2*dit.,avec 107 figures. 55. HARTMANN (R.).*Lee Singea anthropoldee. puis. 56. SCHHIDT (0.).*Lea Bfanimlfrea dana leura rapporta avee leure 0 fr. anetrea gologiques. 1 vol. in-8, avec51 figures. dit. 6 fr. 57. BINET FR. e Magntisme animal. 1 vol.in-8. A* et L 58-59. ROMANES.*L'intelligence dea animaux. 2v.in-8.3edit. 12 fr. 60. LAGRANGE Physlol. dea exere. du corps. 1 v.in-8.7 d. 6 fr. (F.). in-8. Sdit.6 fr. 61. DREYFUS.* Evol.deamondeaeldeaaoeletea.lv. * 62. DADBREE. Lea Rgiona Invisibles du globe et dea eapaeea 6 fr. eleatea. 1vol. in-8, avec 85 ftg. dansle texte. 2' dit. * 68-64. SIR JOHN LUBBOCK. L'Homme prhistorique. 2 vol. in-8, 12 fr. avec 228 figuresdans le texte. A*dit. 65. RICHET (CH.).La Chaleur animale. 1 vol. in-8, avec figures. 6 fr. 66. FALSAN *LaPriode glaciaire. puis. (A.).

F. ALCAN. 67. 1IADNI8 (H.). Lea Seasatiana Internea. 1 roi. in-8. i fr, 68. CARTA1LHAC Lu France prhistorique, d'aprs les spultures (I.), et lesmonuments. 1 vol, In-8, avec 162 figures, 2* dit. 6 fr. 69. BERTnELOT.*Laivol. chimique,Lavolsier, 1 vol.In-8.2*d. 6fr. * LUBBOCK. Le Sens el l'inetlnel eaeu lea animaux, 70. SIRJOHN priacipalement cea les insectes, 1 vol. in-8, avec 150 figures. 6 fr. *La Famille primitive. 1 vol, IN-S. 71. STARCKB. . fr. * Lea Virus. 1 vol. in-8, avec flgares. 7t. ARLOING. f fr, * 73. TOPINARD. L'Homme eue la Nature. 1 vol. In-8, avec flg. A fr. 74. BINET (Alf.).*Lea Altrations de la personnalit. 1 vol, in-8, avM 6 fr. figures. 2 dit. 75. DEQUATREPAGE8(A.).*Darwla ses prcurseurs franais. 1 vol. et in-8, 2' dition refondue. 6 fr. 76. LEPYRR 0 fr. (A.). * Lea Baeea et lea langues. 1 vol. in-8. 77-78. DEQUATREFAGES(A.).*Lea Emules de Davwln. 2vol.in-8, avec 12 fr, prfacesde MM.E. PEaareaet HAMY. 79. BRUNACHE (P.).* l/et'entro do l'Afrique. Autour du Tchad. 1 vol. 6 fr. in-8, avec figures. 80. ANGOT (A.). *Lee Aurores polalrce. 1 vol. in-8, avec figures. 6 fr, 81. JACCARD. *Le ptrole, le bitume et l'asphalte an point de vus 6 fr, gologique,1 vol. in-8, avec figures. 82. MEUNIRR(Stari.).*LaCiologleompare. 2*d. In-8, avec fie. 6 fr, c 83. LEDANTEC.*ThorlenouvclIcdelavlc.3*d.lv.in-8,avecfig. 6 fr, 84. DE LANESSAN.* 6 fr. Principes de colonisation. 1 vol. in-8. 85. DEMOOR, MASSARTt VANDERVELDE. e L'volution rgressive en biologie el en soelologie. 1 vol. in-8, avec gravures. 6 fr. 86. MORTILLET de). Formation de la Nation franaise. 2' dit, (G. 1 vol. in-8, avec 150 gravures et 18 cartes, 6 fr. 87. ROCHE (G.). *La Culture des Mers (piscifaclure,pisciculture, ostri6 fr. culture). 1 vol. in-8, avec 81 gravures. 88. COSTANTIN *Les Vgtaux et les Milieux cosmiques (adap(t.). 6 fr. tation, volution). 1 vol. in-8, avec 171 gravures. 89. LEDANTEC. L'volution individuelle el l'hrdit. 1vol. in-8. 6 fr. 90. GUIGNET GARNlER.*La Cramique ancienne et moderne, et 1 vol., avec grav. 6 fr. 91. GELLE (E.-M.). * L'auditlonct ses organes. 1 v.in-8, avec gr. 6 fr. 92. MEUNIER(St.).*LaGologleexprlmcatnIe.2* d. In-8, av.gr. 6fr. 98. COSTANTIN *I>a Rature tropicale. 1 vol. in-8, avec grav. 6 fr. (J.). 94. GROSSE(E.). *Les dbuts de l'art. Introduction de L. MA&ILLIER. 1 vol in-8, avec 32 gravures dans le texte et 3 pi. hors texte. 6 fr. 95. GRASSET Les Maladie de l'orientation et do l'quilibre, (J.). 1 vol. in-8, avec gravures. 6 fr. 96. DEMENY(G.). *Lcs bases scientifiques do l'ducation physique. 1 vol. in-8, avec 98 gravures. 2 dit. 6 fr. 97. MALMJAC(F.). *L'cau dans l'alimentation. 1 v. in-8, av. grav. 6fr. 98. MEUNIER (Stan.). *Ln gologie gnrale. 1 v. in-8, av. grav. 6 fr. EN 99. DEM Y (G.), Mcanisme et ducation des mouvements. 2e dit. 1 vol. in-8, avec 565 gravures. 9 fr. ICO. B0URDEAU (L.). Histoire de l'habillement et de la parure. 1 vol. in-8. 6 fr. 101. MOSSO (A.). Les exercices physiques et lo dveloppement intellectuel. 1 vol. in-8. 6 fr. 102. LE DANTEC (F.). Les lois naturelles. 1 vol. in-8; avec grav. 6 fr. 103. NORMAN LOCKYER. L'volution inorganique. 1 vol. in-8, avec 6 fr. gravures. 104. COLAJANNI 9 fr. (S.). Latins et Anglo-Saxons. 1 vol. in-8. 105 JAVAL (E.). Physiologie de la lecture et de l'ccrltur. 1 vol. in-8. avec 90 gravures. 6 fr.

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BIBaIOTHBQUi SCIENTIFIQUE (1 OS INTERNATIONALE volumes parus)

LISTE PAU ORDRE DE MATIRES DES VOLUMES PHYSIOLOGIE BOTANIQUE GOLOGIE Thorie nouvelle la vie. de Ll PANTEC. Di SA PORTA MARION. et d L'volutionu rgns L'auditionet ses organes, II. vgtal(lesCryptogames), GILLB I illustr, (B.-M.J, e illustr. Ds SAPORTA BINSTt Fiai. LeMagntisme et MARION. animal, L'Evolutionu rient d de LesAltrations la personnalit, BlNBT. |lfuj/r/. i vol, vgtallesPhanrogames), illustrs, ( illustr. Le*Sent, COOKBBERKELEY,Champignons, et BSRNSVBIM. les illustr. La illustr. DECAXDOLLB. des plantes ultives. MAREY, Machine ar.imale, , c Origine chc ill. DEMM.SSAN. Sapin(Introduction la touLaLocomotion lesanimaux PlTTIflRKW. Le dessons et de l'es- rne,, illustr. SULLY. LesIllusions JAM.ES FUCHS. Volcans Trjmblements terre,illustr. et de prit,iliuiirV. la parole,llustr, DAUBREB.Rgionsnvisibles u globe des d DRMEYBR. Organes e Les i Les i d t d desexercices u corps LAOlUNOi. illustr. Physiologie espaces lestes, c RlCBIT LaChaleur nimale, illustr. Le Ptrole,'Asphaltet le Bitume, JACCARD. a (Ch.). e il|. l BBAUNIS. LesSensationsnternes, i MEUNIER LaGologie illustr. compare, (ST.). ARLOINO. Virus,illustr. Les MEUNIER LaGologie (ST.). ill. exprimentale, MEUNIER LaGologie de Basesscientifiques l'ducation DlMBN. i (ST.). gnrale,llustr. phy- COSTANTIN Les Vgtaux les milieux et cos(J.). sique,illustr. illustr. miques, Mcanismet ducationdes mouve- COSTANTIN DIMINY, e i (J.). LaNaturetropicale,llustr. 9 fr. ments,illustr. PHILOSOPHIE CIENTIFIQUE S CHIMIE desanimaux. illust. WURTZ. Thorie tomique. 3vol. ROMANIS. L'Intelligence U a illustr. Uns. LeCerveaut sesfonctions, e LaSynthse himie. BBRTHELOT. c CHARLTON BASTIAN. LeCerveaut la Pense e chei BBRTHELOT. La Rvolution ; chimique U voilier. l'homme les animaux. vol.illustr*. et SCHUTZENBEROER. LesFermentations, illustr. BAIN. e L'Esprit t le Corps. MALNEIAO. L'Eaudansl'alimentation, illustr. MAUDSLIY. LeCrime t U Folie. e LION de DUMONT. Thoriescientifique la sensiASTRONOMIE MCANIQUE : bilit. SECCIII (lePre).Lestoiles.1 vol.illustrs. PSRRIBR.Philosophie La avant zoologtque Darwin. YOUNO. Soleil,llustr. Le i STALLO. LaMatiret la Physique oderne. e m ANCOT. Aurores Les i polaires,llustr. des U Physionomie l'Expression THURSTON. dela machine MANTEOAZZA. et Histoire vapeur. v.111. 1 illustr. sentiments, desmondest dessocits. e DREYFUS. L'Evolution PHYSIQUE c LUBBOCK. LesSenset l'Instinct hexlesanimaux, BALFOUR STEWART. LaConservation l'nergie, de illustr. illustr. et LEDANTEC. L'volution individuelle l'hrdit. TYNDALL. Glaciers lesTransformations Ls et de Ll DANTSC Leslois naturelles,illustr. Les et GRASSBT. maladiesde l'orientation d l'eau,illustr. i THEORIE DES BEAUX-ART8 l'quilibre,llustr. NORMAN LOCKYER. L'volution Inorganique. Lesdbuts Tari, de de eldei'criture. GROSSE. GARNIER. illustr.ancienne t JAVAL Physiologielalecture (E.). et GUIGNET La Cramique e ANTHROPOLOGIE illustr. moderne, d UORTILLBT Formatione la nationfran- BRUCKEHBLMHOLTZ. scientifiques et (G.DE). des Principes illustr. aise, illtwlr*. beax-arts, DEQVATREFAGES. humaine. ROOD. L'Espce des Thoriescientifique couleurs, illustr. LUBBOCK. L'Homme 9 et HELMHOLTZ. et 1aMusique, Le Son prhistorique.vol.illustrs. P. BLASERNA CARTAILHAC. LaFranceprhistorique, illustr. illustr. L'Homme dansla nature,illustr. TOPINARD. SCIENCES OCIALES S LesRaces les langues. et LE/EVRE. SPENCER. Introduction la science Le Centrede l'Afrique.Autourdu HERBERT BRUNACHE. sociale. Tchad,illustra. Les HERBERT SPENCER.Bases ela morale d voli* ZOOLOGIE tionniste. ROCHE LaCulturedesmers,illustr. A. BAIN. Science e l'ducation. La d (G.). SCHMIDT. LesMammifres dansleursrapports vec DELANESSAN. a d Principes e colonisation. leursanctres ologiques, illustr. et VANDERVELDE. MASSART L'Bvolutlbs g DEMOOR, DescendanceDarwinisme, et SCBMIOT. illuttri. e e illustr. rgressivenbiologiet en sociologie, HUXLEY. la zoologie),BAOEHOT.scientifiques dveloppement L'Ecrevisse Lois dn (Introduction des , Ittifr*. LesCommensauxles Parasites nations. VAN BBHEDIN. et DEROBERTY.LaSociologie. du rgneanimal, illuifrl. DRAPER. LesConflits delascience dela religion* et LVBROCK. 2 La et de Fourmis,Abeilleset Gupes. vol. STANLEY JBVONS.Monnaie le Mcanisme ' illustrs. l'change. TROCESSART.Microbes, Ferments t les WHITNEY.Viedu langage. Les les e La illustr. STARCKB.Famille rimitive, origines, oi ' La ses s Moisissures, p HARTMANN. LesSingesanthropodes leur orga- dveloppement. et nisation illustr. BOURDEAU. del'habillement Hist. e!dela parure. compare cellede l'homme, DE QUATREFAGES. Darwinet sej prcurseursMosso Lesexercices hysiques t le dvee (A.). p intellectuel. franais. loppement DEQUATREFAOBS. 3 LesEmules Darwin. vol. COLAJANNI. et Anglo-Saxons de Latins 9 fr. volume fr., saufDEMENY, 6 o*. Latinset Aiglo-Saxon:, 9 fr. Mcanisme, GOLA;A:;NJ, Chaque

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'?y^y^t-'iF/AICAH. PH1LBERT (Louis).Le Rire. In-8. (Cour.par l'Acadmiefrsnaiie.) 7 fr, 50 PHILIPPE (J.). Lucrce dans la thologie chrtienne. In-8. 2 fr, 50 PHIL1PPS0N du systme (t.). L'autonomie et la centralisation nerveux dos animaux, 1 vol. in-8 avec planches. 1905. 6 fr. PIAT(G,). L'intellect actif, 1 vol. in-8. 4 fr, - L'ide ou critique du Kantisme. 2* dition 1901.1 vol, in-8. 6 fr. . PICARD 1 fr. 00 (Ch.). Smites et Aryens (1893). In-18. PICARD 7 fr, 00 (E.). Le Droit pur. 1 v. in-8.1899. PICTET(Raoul), tude critique du matrialisme et do spiritualisme par la physique exprimentale. 1 vol.frr. in-8. 1896. 10fr. P1NL0CHE professeurnon" de l'Univ.de Lille. *Pcstnloxxl et l'du(A.), caiion populaire moderno. In-16,1902. (Cour.par l'Institut.) 2 fr. 50 POEY. Llttr et Auguste Comte. 1 vol. in-18 3 fr. 50 * Pour et eontre l'ensclgn, philosophique (Enqut), In-18.1894.2 fr. PRAT (Louis),Le mystre de Platon (Aglaophamos). 1 v, in-8.1900.4 fr. - L'Art et la beaut (Kallikls). 1 vol. in-8. 1903. 5 fr. PRAURERT. vie, mode de mouvement. In-8. 1897. 5 fr. La Protection lgale dos travailleurs (La). 1 vol.in-12.1904. 8fr. 50 On vend sparment les dix confrences composant ce volume, chacune 0 fr. 00 REGNAUD L'origine des Ides claire par la science du lan(P.). 1 fr. 50 gage. 1904. In-12. RENOUVIER,del'Inst. Vchronlo.Utopie dans l'Histoire. 2,d.l901.In-8,7 50 RIBOT (Paul). Spiritualisme et Matrialisme. 2 d. 1 vol. in-8. 6 fr. ROBERTY (J.-E.) Auguste Bouvier, pasteur et thologienprotestant. 1826-1893. 1 fort vol. in-12. 1901. 3 fr. 50 R01SEL.Chronologie des temps prhistoriques. In-12. 1900. 1 fr. ROTT(Ed.).La reprsentation diplomatique de la France auprs des cantons suisses confdrs. T. I (1498-1559). 1 vol. gr. in-8, 15 fr. 1900,12 fr. - T. II (1559-1610). 1 vol. gr. in-8. 1902. , SAGE (V.). Le Sommeil naturel et l'hypnose. 1904.1vol. in-18. 3 fr.50 SAUSSURE de), 'psychol. de la colonlsution franc. In-12. 3 fr. 50 (L. SAYOUS(E.),'Histoire gnrale des Hongrois. 2* d. revise. 1 vol. grand in-8, avec grav. et pi. hors texte. 1900. Br. 15 fr. Reli. 20 fr. fr. 25 SCHlNZ(W.).Problmedelatragd.enAllemn(ne.In-8.1903.1 SECRTAN (H.). La Socit et la morale. 1 vol. in-12. 1897. 3 fr. 60 SEIPPEL (P.), professeur l'Ecole polytechniquede Zurich. Les deux Fronces et leurs origines historiques. 1 vol. in-8. 1905. 7 fr. 50 SKARZYNSKI(L.). progrs social la On du XIX* sicle. Prface *Le. 4 fr. 50 de M. LON OURGEOIS. 1 vol. in-12. 1901. B SOREL (Albert),de TAcad.franc. Trait de Paris de 181. In-8, 4 fr. 50 3fr. STOCQUART (Emile). Le contrat de travail. In-12. 1895. directeur d'cole normale. Notions de psychologie TEMMERMAN, " a et 3 fr. appliques la pdagogie la didactique. In-8, avec flg. 1903. VANBIERVLIET 8 fr. (J.-J.). Psychologie humaine. 1 vol. in-8. '- La Mmoire. Br. in-8. 1893. 2 fr. - Etudes de psychologie. 1 vol. in-8. 1901. 4 fr. - Causeries psychologiques. 1 vol. in-8. 1902. 3 fr. '- Esquisse d'une ducation de la mmoire. 1904. In-16. 2 fr. VITALIS. Correspondance politique de Dominique de Gabre. 1904. 1 vol. in-8. 12 fr. 60 WEIL (Denis).Droit d'association et Droit de runion. In-12. 3 fr. 50 - lections lgislatives,lgislation et moeurs. vol.in-18.1895. 3 fr. 60 1 ZAPLETAL. e rcit do la cration dans la Gense. In-8. 3 fr. 61 L ZIES1KG (Th.). rasme on Slignae. Etude sur la lettre de Francis 4 fr. Rabelais.1 vol. gr. in-8. ZOLLA (D.). Les questions agricoles d'hier et d'aujourd'hui. 1894, 3 fr. 50 1895. 2 vol. in-13. Chacun.

UTILE BIBLIOTHQUE ?BjfOm. - GEOGRAPHIE. SC1INCB8 ET PHYBIQUB6 WATVRBLLE8. BMBBIGNDJ - ARTS. DROIT ECONOMIE BT POLITIQUE DOMESTIQUE. USUBL. 125 lgants volumes in-32, de 192 pages chacun : te volume broch, 60 centimes; en cartonnage anglais, 1 franc. t. Verasd. Introductions l'tude 44.Stanley Jevoas.L'conomieoli- 85.I. Beaeregard. oologie p Z | 4Msciences hysique. dit. 0* raie (aveeflg.). p tique.8*dit. t. CravsUMer. ygine gnrale, 45,verrire.Le darwinisme. 7*dit. 86.WUkins.L'antlqnltl MB H fdit. 16,Leneveux. municipal. dit, Paris 2 (aveeflg.).9*dit. f. ferbon. De l'enseignement Les L pro- 47.BoUlot. entretiensde Fonte- 87. Malgne. es minesdel Fr 4 fessionnel. dit. nellesurla pluralit inondes. des et de ses colonies. 4. t. Flebat.L'art et les artistes 48.Zevort Edg.).Histoire Louis- 88.Broqure.Mdecinedesaw en de ( 3* 5 France, *dit. 89.E.Amlgnes. traversle el Philippe. dit. A Le* 6' t,' Baohex. Mrovingiens.dit. 49.Gelkie.uographlephysique(avee B.Oossln. a machine v 00. L Les S* , Baohes. Carlovingiens.dit. 4dit. flg.). flg.). (aveo 9, F. Morln. Le Franceeu moyen 50. Zaborowskl. 'origine do lan- 91. Gatfarel. es frontiresret L L f Ige. 5*dit. gage.5*dit. ses.9*dit. ..Bastide. Lattes religieusesdes 51.B. Blersy.Lescolonies nglaises. 99. Pallet. U navigationair! a sicles.5*dit. 52. Albert Lvy. Histoirede l'air premiers (aveoflg.), 9. lastlde. Les guerresde le R(avecflg.).4*dit. 93. Collier.Premiersprincipes 5 forme. *dit. 53.GelxJe. a gologie(aveo9g.). L beaux-arts (aveeflg.). deU monar19.Pelletan.Dcadence 4*dit. 5 chiefranaise. dit. 54.Zaborowskl. migrations es 94. Urbaltrler.L'agriculture Les d aiie (avecflg.). tt, Brothler. istoireelaterre.8d. H d animaux. 3*dtf. 95.Gossln.La photographie ( t9. Bouant.Les principaux de 55.F. Paulhan.La physiologiede 96. F. Beaevolx. es matires faits L la chimie (aveo Ag.). l'esprit.5' dit. mires. tl. Turci.Mdecine dit. populaire.fi 56.Zurcberet Uargoll. esphno- 97. Monln. maladies L Les pldmi 44, Maria.La loi civilew France. mnesclestes. *dit. 3 (aveeflg.). 6dit. 57. Girardde Bialle.Les peuples de 96. raque.L'Indo-Chine freneel tl. PaulLouis.Lesloisouvrires. e l'Afrique t de l'Amrique.2d.99.Petit. Economieuraleet i r 16. (puis). 58.Jaoques Bertlllon. e statistique L col. 17.Catalan. Notions d'astronomie. humaine e la France. d dit. 59.PaulGallarel. a dfensenatio- 100.Mahaffy. L'antlqnltl L flg.). (avee del'arme ,18.Cristal. Les dlassements do. nale en 1793, *dit. 3 travail.4*dit. 60. HerbertSpencer.De l'ducation.101.Bre.Hist. Les franc. 109.r. Genevolx. proeidi II. T.'meunier. hilosophieoologt8*dit. P s dustriels. 61. JulesBarol.Napolon que.3*dit.a I".3 dit. 103.Goesnel. Histoire la eoa 10. J. Jourdan.L jostlcacriminelle63. Huxley.Premires?notionssur de de l'Algrie. en France.4*dit. 4* . les sciences. dit. et 91.Ch.Rolland.Histoirede 1amai- 63.P. Bondols.L'Europecontempo-104.A.Coate.Richesse boa son d'Autriche. dit. 4* 105.Joyeux. 'Afrique L { franaise raine(1789-1879). 8dit 98. Euo. Despois.Rvolution d'An- 64. firove. ontinents ocans.3d. fis-)C et 4*dit. 106.8. noyer. Les cheminsdi gleterre. 99. B.Gastinean. es gniesde la 65.Jouas.LesIlesdu Pacifique. L (aveogravures). science de l'industrie. et S*dit. 66.Robinet. La philosophieposi- 107.Ad.Costa.Alcoolisme on tive.4*dit. 94. leneveox.Le budgetdu foyer. gne. 4*dit. Economie 3dit. 67. Beaard, L'hommeest-Il libret 106.Ch. do larlvttre. Les orl domestique. 4'dit. L , 99.t. Combes. a Grceancienne. de 1a guerrede 1870. *dit. 68.Zaborowskl. es grandi singes..109.Brardln. Botaniquegis L 99, F. Look.Histoire el Restaura- 69.Hatln. e Journal. d L (avecflg.). tion.5dit. 110.D.Bellet. es grands orts L p 70.Girardde Rlalle.Lespecplesde Urnes ecommerce d Wt.(puis). (aveo'fi l'Asieet de l'Europe. 111.H. Coupla. viedansles La 99.Elle MargoHt.Les phnomne* Boneaad. 71. Histoire eontemporalae . (aveeflg.). de la mer.1*dit. de la Prusse,2* dit. L 99. s. Collas. Histoirede l'empire 72.Dalour. Petit dictionnaire es 112.A.Urbaltriar. esplantes d .ttoman.3' dit. parlementaveo ( flg,). 4* F. Zoroher.Les phnomnes 73. falsifications. dit l'Italie 113.A. Hllhaud. de 99. t> Madagascar. Benaegny. Histoire d* 7*dit. l'atmosphre. f14.Srieuxet Mathieu. L'AI depuis1815. M. B. Raymond.L'Espagneet le l'alcoolisme. 2*dit. 74.Leneveux. e travail mannelen 115.0* J. LaumonUr. L ?SB.BPortugal.3' dit. L'hygl France.S ugtoeWol.Voltaireet Roui- 75.Jouan. La *dit. la cuisine. ehasseet ta pche 110. Adrien Berget.La ville seau.4*dit. . des animaux marins. 99.. .OU. L'Aile occidentale et 76. 2* nouvelle. dit. Histoire 3dit. > Regnard. contemporaine A.Acloqoe. Insectes l'Egypte. 117. Les de l'Angleterre. .ML bls (aveoflg.). (puUi). 77.Bouant.Hist.de'eau (areeflg.). 118.S. Meunier. istoire l H del 99.Enfantin. Lavieternelle. dit. 78. 5' Lepatriotisme l'cole. h rature franaise. I*. Brothler. auseriesur la mcs- Josrdy. C s 79. Mongredleo. libre-change 119.P.Merklen. Tuberculose Le La en ?;_. nique.5dit. traitement yginique. 97.Alfred Doaeaod.Histoire la de Angleterre. h - marinefranaise. dit. 80.Crelghton. Histoire 4* romaineaveo 120. 6. Vannier. Histoirede ( 997 Look.Jeanaod'Are.3*dit. F. .. (avec flg-) flg.). 31-82. Bondols. oeurs t institu- 121.Larrlv.L'assistance P. M C e 99-40. arnot.Rvolution " pnbV franaise. y dela France. vol.2ad. 122.AdrlrnBerget.La pratiqua 9 vol.7dit. tions 2 41.Zurcberet Uargoll.Tlescope83.Zaborowskl. es mondesdispavins. L *"et mloroscope. dit. 2 rus (avecflg.).3* dit. 123. drien A L deFr Berget esvins 49. Slerxy. fleuves etcanaux 84.Debldour. Histoire rapports 124.Vaillant. etitechimie 1' des Torrents, P de de la France.3*dit. de l'Eglise et de l'Etat en culteur. 49.leeekLWoU, rlotetDelaunay. B France(1789-1871). par 125.Zaborowskl. L'homme r Abrg p Losoleil t lestoUei. *dit. 6 DUBOISSARTHOU. et I rique(aveo gravures).

?ipK^X-:~31v~-: Fr^tCAN.

TABLE DES ALPHABETIQUE AUTEURS *. Broqure M rvos ta Aotoque , 94 Haanequln. ,,, f *> Dros tt Brothler.., Adam , as ,., 93 (Nuraa)..,, 94 Hanotaux.,..,,,,,,,. tl Alaux...., Dubuc...., Harraca.,....,,,,., l Brousseau...., . . M Brueke S Duclaux(M.) tt Hartenberg 1 Albert-Lvy, B Brunaebe.,,..,..SI, 14 Dufour 18 Aleogry... 13, Dufour a (Mdric) 90 Hartmann de),... 9* (K. tl, AlUve SI Brunschvtoa..,. 9 Hartmann S,f. (R.)., M, AlBer.. Il t, I Bcher (Karl) ...* S Dugald-Stewart 16 Hatin.........".,." 90 30 Duxas, s Bches..,.,., Hatifeld ,., ta Altmeyer .-. Bude Amiable. , 13 DuMaroussem 9, 14 Hauser ,,, , 14 99 Bunge(C. SS Dumas Amigues (a) 6, 90 Hauvette ta O.) desociologie. BoncelN.).,..!....., Dumout 15 Annales V Il, 14 Hbert 19 Dunan Anler ll Burdin..... ,, 9, t* Helinbollr 19 I* Dnnant 16 Hegel (E.k.,,,, Angot........... 13, tt Bureau 99. S ? Assiaux 15 DuPotet , n Cahen 30 ,.,.. ]6 Hennegnv (t.) 1 Duprat 6 Henry(Victor) 91. 11 Aristote 11 t, Candolle.........SI, 14 Arloing 13, 14 aixdeSt-Ajmour... Duproix,,,., 6, 11 Herbert Spencer,Voy. st Dupuy 16 Spencer. Arnaun 9* Canton..,.,,, Arnold Cardon 9* Dur-ami Gros).9, S Heickcmath 9 (de s Durkheim Arrat(Natthew).... Carnoj,.. S,5, : HiHh 9,6,7 8, 97 Asseline.,.., 16 Carra Vaux 13, 13 Esger de 7 Hocquart tl Elcblbal(d') 9, 11 HoBdinn Carrau..,., 1 Aubry , 19 Encaus.so t( Cartailhao 3 Horric o Bcaucaire. d ,,.,,, 33, 14 Endrodi..., " Aueibach ll Cartault 13 Aulard 17 BorTath 15 Carus ., s Enfantin A'sam 30 Huxley 11,14,99 Il Catalan 30 Epicure Bacon 11 Icard >1 Batehot.. 94 Cela K Erasme Il I>-nnilit'it U Il, ,,., g, 94 6 Bain 11 Jaccard 6.SI,11, 94 Chabot '.. 36 Espinas (Alex.) 3,7, Il Jacobv 93, S Ballet B Charriault Gilbert) Fabre(.l.) Baldwfn Charlton Il Jaell.*. Bastian. 14 S BalfourStcwart. K Clamageran SS,S6 Fabre(P.) 7 James Facot 11,14, ,,.. s, Bardoux 16 Clay 6 Faivra..... 3 Janct(Paul)..., ,8, Si 3 U Barni SI FaUan 17, se Colajannl 34 Janet(Pierre).... 8, 99 33, 33 Fa 93, SO Jansscns St-Hilaire Collas Barthlmy. que 91 15 30 Farces, 5, 11,?5 Collier 19 Jaurs t Barzelottl 13 Favre J.) 11 Javal <>!?. 93, M 14 Collins S Fdricl Basch., 96 Joly{U.) 13, 30 Collignon 11, U Bastide K Fere Combavieu 91 C, S, 34 Joly S S7 Jouan , M S Combes 30 Fervcre Bayet Bataillas < Ferrero 5 ComteA.) 30 7, 8 Jourdan ( 14 Conte ( Ferri 7 Jourdy Beaunis 13, 10 Cooko 91, M Ferri(Enrico)....3, 7 Joyau Beauregard 97 SI, 84 40 FerriJL.) Beaussire.... t, ll, Corbon 7 Joveux 99 15 Cordier 1T Ferrire 11,27, 30 Kant Bellanger ;.... n 90 Coscntini 6 Flerens-GeTaert 3 Kardos Ballet..... 91 Bnard II Costantin U Fipard 11 Karpne 91 S3, 30 Fiiot., 9, 91 15 7 Kauilmann ,. Bnoist-Hanappicr... Costo 14 Coubertin i, 6,36, !6' Floury S Kaulek Beneden(Van).,..Sl, (de) 19 16 Couchoud 13 Flint....... 7 Kingsford 91 Brard(V.) Rre 30 Coupin se Fonsegrive 3, 7 Koslylet.........;,;. 91 7 Kranlz 30 Courant 17 Il Berget 13, 13 Foucault. 5 Fouille 1 t, 14 Courcello 3,7, 11 Lacbciicr Bergson 16 Foumire. 3,7, 14 Lafaye 19 Berkeley 1111,15 Couturat; 11, 30 Franck (A.) Bernard 3 Lafoiitaine 91 Creighton 15 Crpieux-Jamia 6 Fuchs l( l.afontaino 11 BerDatb(de)... 14 Cresson 11, 1 (A.) Bernstein S. 6 Fulliquet 14 1!, Cristal 91, S Bertauld 30 Gaffarel 13,16, 30 Lapante I.atsant Berthelot 21, 3, S* Croise.) 1* Garnier 5 30 8 (A 13, 14 Lalamle Bertillon 30 Uarofalo 7 I.amnricre Cruveilhier 1 Berton SO l.nnni- 13 Daendliker 16 Gastineau 3 Bertrand 5 Dallet 3 Lunessan 3,S,14, IS 30 Gauckler (de) IS Binet 16 Geffroy 1,SI,13, IV Dam 9 9 t . Blanc(LouH).... 11 Damiron 30 Lang 13, 3,14, 1, W ;. 11 Geikie il, Blaserna S Gcley 17 l.ange 3 si, 14 Danvitle 30 1* Gell 14 Lanclois ?.... 95 Oany 18 13, 30 Blerzy Blondeau S6 G*nevoix 15 Darel(Th.) 3 Dariex Blondel 10 Grard-Varet 7 Lapie Larbaltrier 5,8, 39 Blum 15 Daubre Grardin 30 Larriv 39 S, 14 Gide 15 Dauriac 16 1,6, 28 Gillet 14, 86 Lariviro 90 Boilloy Boillot 30 Daazat 17 Liiscbi 8 18, 17 Girard (A.) . Boirac 6 Deberle doRiaHe 30 , iS 3,. 30 Bol King ton 16 Debidour SO Giraud-Tculon 17 I^iugcl I.aumonier 13, 16 Bondois..... 15, 30 Defourny 7 8 Gley d'Alviella 17 l.auvrire , SS 17 Delacroix 13 Goblet Bonet-Maury K; 1 Delbos Bos 7 I.avelevc(do)8,17,te 6 Goblot I.eblond(M.-A.)....;. 3, S Lebon Bouant 39 Delord Godfernaux (A.) 19 s DelaGrasserie 15, 17 Gomperz Boucher...; 6 II l.eBon (G.) I, 8 7 I.<Vlmlas ;... 3, 9 Bougie , 14 Derneny 13, 34 Gory Bourdeau l, S, 17 Dernoor 30 Lecliartier (.).... S 13, 14 Gossin Bourdoau 6,13,14, Dpasse B5 S7 Ledro(A.) 17 Gourd S (L.) Bourdon 6 Deraismes 16 Grasset 34 LeDantec. 3,8,93, 94 S3 Greef do) 3, S3,17 Ijfbure 48 3, 7, 17' I^fvre Bourgeois (E.).."... 19 Descbamps ( 11 Deschanel 11 Grireau 4 Bourgeois (X.) U, Bourlicr(L.) K Dcspaux 36 Groos 7 LervreG.>:.. ,19, 34 ( 3 H Despois Bousree..30 Grosse 14 Lefvre-Vonlalis 19 15, 6 Grove 13, 30 I.eniaire BontrouxE.).S,6, 13 Devvaule 93 ( Boutroux 18 Dick U Gnroult 17 Lemaitro 9S May Bovet (P.) 16 Leneveux " Tl Doelliugcr 15 Guillaud sa 13 8 Brandon-Salvador.... Domot Vorges.... 13 Guignet de 93, 14 Lon(Xavier) 6 Doueaud 30 Guiiaud 16 Lonanlon Breunschvicg 13,>19 7 Leroy : Brasseur 13 Draghicesco < Gurney 8 .. 6 Draper St Guyau...... 3,7,11, 87 I.cro'y-iieaulieu 14 Jray SI, S4 7 Lelainturier.(A.).. 88 .14 : lUialmont 11,. 6 Dreyfus (C.) si, 11 HalvyElie) ( Broehard - 97 Lvi(Eliphas) Halleux.. 33 Dreyfns-Brisoc 17 Ualot 17 Lvy Brooks dams A 15 Driault 15, (A.) 8, IS

>r*WB! 9 Mcstb ., le Spinoza,.,.,, ...... lt ........ , SI, 91 Reeijsc .< t Recouly.,..,,,....... Muller 8pr., IS, 99 (liai).........' 4 Regnard...... ..30 UvlL.).....,....... Murisier, ,, Il la, M Spuller..... 91 Myers.... Lvy-Bchneider..;... , 7, 9 Regntud , 19 Stallo...... ttart t Remaehy.)....,.tl, 19 Stanleyetons SS, te J 9,9, tt Naville(A.) 91,94,94 98 Naville Reinach 14 ll, UetnenbergerlA.) S (Th.)........ 10 Starclce.. (Ernest)...... SI Renard 33, M Lichtenberger S, Stein (H.) 98 Nepluyeff. ,9, .7. Liesse , Kicwenglowskl.. S Renouvier....9, 10, 93 Stocquart., ,,,,, t* SI, 99 Rville , 4 Strauss Lombard.., Il Lombroso ,. 4, 18 Nodet 8 Nol 90 Reynald 16 Smart ill , M 9, 10 90 Nordau(Mai) 19, 9 Ribert Uk 99 Sully ... , (James) 0,99,Il 1 Luoac... , 8 Norman SI Ribry , 10 Sully-Prudhomrne.... I 93, I.ockyer. S? Ribot Lubbock 4,19,SS,94 Novicow..., t, 17, ,, S Swarte(de) ,. 11 ( Luchaire , 19 Oldenberg..,,,.,..., 9 RibotP.) . (Th.) ,10, SO Swift 94 Ogereau , 9 U 91, 11 Rieardou Luys.,., Lyon 10 Sybl(H. Il (George)..,.. 98 Oll-Laprune...,, 19 Richard 4,8 Tait... de) , 94 ii arabilleau.r... 30 Richet 13, Tanon 3bI OU....! k Ossic-Louri.' , 9 Rignano. , 10 Tannery. Mnaffy 30 Ouvr... 14 Tarde Maigue 9. lt 10, 9,19, 14 Mailland..,.. 10 , 37! Paiante........... , 9 RoWty(de).,, SS,19 Tardieu ,,,.., 14 , RQberty Maindron ,. 1 Papus 17 ' 9 Robin.. Taraieu , . 30 Tausserat-Rade) 19 Malapert SI Robinet de) Malmiac , 13, 14 Paris(C< 13 Tcliernotf Il 13 Rochau Manaeine ,,.,, 1$ Paul-Boneour 99 4 'J.) 93, 14 Temraermann Mandoui 98 PaulBoncou 17, 30 Roche , 11 Terquem 19 PaulLouis.,,,'.,. Rodier 16 Nantegaiia......ll, 14 Paulet 6, 11 il Paulban.... 4, 9,18, il Rodocanachi S, 19 Thamin tl Rolsel Marey Il, 30 30 Thomas (A.) 91 Margoli ,, 30 Thomas 9 Roland (P.-F.) 18 Payol Peflet Il Romanes.,,,10,ll, 14 Thouveres 9,10, 10 Marguery, , 13 Maritan Pellctan 98 Rood II, 14 Thurston 99, U Marion 9 I (H.) 18 Rosenthal 11, 14 Tissi Marion 94 Penjon 94 19 Topinard Prs 9 Rott SI, 14 Marsauchs..., 91, 98 Pres 99 Rousseau 11 Trouessart SS,SO (Bernard). 9, 34 (J.-J.) Martin 9 Perrier 8 (F.) SI, 30 Roussel-Despierres.. Turck 13 Petit tl Martin.) 10, 13 Turmann Ruyssen Massard 14 Peltigrew 10 Tyndall 94 , II, 14 33, 13 Philbert 91, S9 Saoatier. 10 Matagrin., 19 Vaeherot Sage Mathieu 30 PhilippeJ.) 18 Vaillant 10 S9 ( 10, 10 Vallaux Mathles II 15 Philippson..., 4, 39 Safgey Saint-Paul Matter 17 Piat 99 39 Saleilles II VanBiervllet 16, 18 9,13, 9 Sans Escartin Matteusil 10 Vandervelde, SI, 14 Picard 14, U (Ch.) y 14 PicardE.) 14 Vra 99 Saporta Maudsley 11, 13 SS, 19 ( Mauxion II IS Saussure Vron t, 9 Picavet 9,11, 30 Maxwell Picbat 18, 19 Viallate 19, 90 Sayous 30 Pictet 16 Vidal elBlache...U d Mayer SI Scheffer , Mercier 98 Piderit 99 9 Schelling 19 Vitalis (Mgr) Merkten , 30 Pillon Il 9 19 Waddington , 39 Schini 15 , Mtra. 14, 17 Pinloche 13,18, 9 Schmidt 91,33, 14 Wahl... Meunier 10 16 Weber 30 Pioger (G.) , 16 Schmit Meunier . IStan.).33, 34 Piolet 5, 14 Schopenhauer.... 10 Wecbniakoff Meunier M la Piriou 17 Schulzenberger.. (V.)...' 91, 19 Weil(D.) U 19 Secrtan Meyer (de) n, 14 Plantet Weill(G.) (Ch.) Michotte 18 Platon... 19 Welschinger 15, Il il SecrtanH.) ( 14 Whitney 30 Podmore 1 Selgnobos Milband(A.) II, 94 90 16 Poey 39 Sailles 10 Wilkins Milhaud(E.J tl S9 Seccbi ,11,16, Milhaud(G.j Mill.18 Prat. 99,94, 30 Wuarin Mill. Stuart Praubert 99 Seippel 99 Wulff(de) Voy. 11, Il Mismer. 18 Preyer 9 Srieux 30 Wundt... . Moncalm , 13 Proal 9 14 Wurtz 91, 14 Mongrdien 30 Puech 18 Siegfried , 10 Yung-, Sigbele 99, 14 Monta 10 30 Puech(A.) 14 Silvcstre 15 Zaborowskl Monnier 18 Puio 39 Skarsynski 39 Zapletal SI MonodG.) I 10 Quatrefages(de)ll,l3, Socrate 34 11 Zeiler ( Monte:... 17 Sollier. .'.. Il, 10 s, 10 Zevort I Mentier..,. 38 Hueyrat 30 Soloweitschek 19 Ziegler uesnel Morand 19 30 Bageot 9 Sorel A.) ( 19, 99 Ziesing Moriaud 11 38 Bambaud 16 Zivy.T 16 Rorin (A.) Morel-Fatio 10 19 Rauh 9 Souriau 10 Zolfa Morin 19 30 Raymond 39 Spencer.S, SS, 7,8,11, 14,30Zurcher Mortillet (de)..., 33, 34 F^ALCANKf DES TUDIES TABLE AUTEURS AlbronI 19 Feuerbach 18 Schiller IS 8, 19 Lindet Aristote 38 Fichte IS Littr(Robert) 18 Schopenhauer - I 6,'S, IS Locke Anselme 11,13,16 Gassendi 0 Secrtan 4 (Saint) d Augustin 13 Gaiali 13 Lucrce 18 StratoneLampsaque 11 (Saint) Avicenne 13 Guyau 18 Simonide...... 7 18 de).... 4, Bacon -. Il Hegel 13 MaistrejJ. Malebranche.... 13 Socrate Il, 11 S, 11, 16 5. 91 Barthlmy...., 19 Herbart....... 3,13, 18 Mommsen (Herbert)S, 11 Spencer Baur(Christian) 5 Hobbes 16 Spinoza , 6 Kiobuhr 6,11, S Benlham 7 Horace 8 Nietzsche 7 3, 13 StuartMill ' 39 Hume Bouvier 8 Pascal M (Aug.) II, 19 Sybel(H. ComteAug.J ,8,11,98 Ibsen Taine de) S i Platon ( Condillac 5 6 8 Rabelais 99 Tatien 18 CousinV.).... 1,8, 91 Jacobi S3 Ranke 16 Thomas ( Jacotot (Saint)..38, 99 Darwin. ,31,99, 31 Kant.... S,6, 10,IS, 13 Reid 16 Tolsto... 3 93, 18 , ta Descartes....9; 11, Lamarck il S Treitscbke ,..,. 3 Renan Dierot. Voltaire 11 95 Lamennais 3 10, 8 ' is> R*Btrvie+~. 37 Wagner il LavoUier 19 Epieure (Richard)...M Erasme.. d 1 19, 19 Leibniz 8, 11,-SaUgnac.l..7>>v 11 Zenon'Ele snT*Sirfo.>.;\.... 5 Fernel(Jean) Il LerouxPierre) ./10>SchelHhg..f/.,\.. ( 7,\Mjrii - 19222. L.-Imprtmerl'JS runles,/rue Saint-Benoit,^

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TABLE ALPHABETIQUE DES NOMS D'AUTEURS A Anselme (Saint), Arnaud, Arnold (Matthew), Aristote, Arrat, Augustin (Saint), B Bacon, Baius, Balat, Bargy, Barth, Basile (Saint), Beck (Christian), Bnattar, Benot (XIV), Bergson, Bertaux (E.), Berthelot (Marcellin), Berthelot (Ren), Binet, Blondel, Boehme, Bonnet-Maury, Boole(M e), Bouddhistes, Boutroux, Brinton, Brunetire Butler, C Capart (J.), Cara de Vaux, Catherine de Sienne (Sainte), Channing, Chantepie de la Saussaye, Cicron, Colins, Cumont, Cuylits, D Dantec (Le), Darwin, chap. V et Decharme, Delehaye (R. P.), Delacroix, Delvolv, Denys (Pseudo-), Denziger, Descartes, Durkheim, Dwelshauwers, E Eckhardt, Eddy(M rs), Egger, Eisler, Engerrand, Epicure, Errera (Lo), Ettalbi, Eunomius, F Fallot, Fnelon, Feuerbach, Flaubert, Flournoy(Le D r) Fouille, Foville, France (A.), Franois d'Assise (Saint), Franois de Sales (Saint), Frazer, G Gay(M sr), Gayraud, Gaunilon, Gennep (Van), Geoffroy-Saint-Hilaire, Gerland, Giard, Goblet d'Alviella, Gonzague (Saint Louis de), Goethe, Gratry, Grgoire de Nazianze, Grgoire de Nysse,

Grosse, Guillermin, Guyau, Guyon(M e), Guyot (H.), H Haeckel, Halvy, Hartmann, Harrisson (Ellen), Hegel, Henry (Victor), Hffding, ch. X, 4 et 105, Houtin, Hubert, Hubertet Mauss, Hugo (Victor), Hurtaud, Hurter, Huvelin, Huxley IJ Jacolliot, James (Henri), James (William), ch. x, 2 et 124, Janet (Paul), Janet (Le D rPierre), Jastrow, Jean de la Croix (Saint), Jefferies, Jrme (Saint), K Kant, Kohler, L Laberthonnire, Lagarde, Lagrange (R. P.), Lamaick, Lang, Launay, Leibnitz, Leroy (Le D rEugne-Bernard), Le Roy (Edouard), Leuba, chap. II; chap. x, 3; Lvy (Le rabbin L. G.) Lvy-Bruhl, Liberatore, Littr Loisy, Lorstch, Louri (Ossip), Lyall, M Maeterlinck, Magnan(D r), Maimonide, Marillier, Massouli, Maspro, Mendelsohn, Miche(Le prophte), Miville, Mill (Stuart), Molina, Monod (Le pasteur Wilfried), Monseur (E.), Montaigne, Montmorand (De), chap. II, Muller (Max), Murisier, N Nictas, Nussac (De), O Oldenberg, P Pascal, Paul (Saint), Paulhan, Plage, Petrie, Philon, Picard (Edmond), Plotin, Poincar, Prat (R. P.), R Rageot, Ragey (R. P.),

Rcejac, Reinach (Salomon), Reinach (Thodore), Reinsberg (De), Remacle, Renan, Reul (De), Revue de mtaphysique et de morale, Rville (A.), Ribot Rivaud, Roques (Le D rLucien), Roure, Rutot, Ruysbroeck, ch. I, II et III. S Sabatier (Paul), Schleiermacher, Schopenhauer, Sailles, Sbillot, Secrtan (Charles), Sertillanges (R. P.), Smith (Robertson), Socrate, Socit franaise de philosophie, Spencer (Herbert), Spenceret Gillen, Spinoza, Suarez, Strauss, Surius, T Taine, Tarde, Trse (Sainte), Tertullien, Thognis, Thomas d'Aquin (Saint), chap. VI et IX, et 109, Tolsto, chap. IV et 102, Tylor, V Vacant (Chanoine Alfred), Vacandard, Vandervelde (Emile), Vellay, Vernes (Maurice), Vignot (L'abb Pierre), Voltaire, Vries (De), W Wagner (Richard), Wehrl (L'abb), X Xnophane, Z Zeiller, Zeltner(Franz de), TABLE DES MATIERES INTRODUCTION PREMIERE PARTIE LA CROYANCE AU DIVIN; SES FORMES MULTIPLES I. - PREDOMINANCE DE L'ELEMENT EMOTIF CHAPITRE I. - EXPERIENCES ET HYPOTHESES DES MYSTIQUES. RUYSBROEK; SON PRETENDU PANTHEISME CHAPITRE II. - RUYSBROEK (suite).- LES DELICES MYSTIQUES CHAPITRE III. - RUYSBROEK (fin).- DE LA CONTEMPLATION CHAPITRE IV. - UNE FORME MODERNE DE MYSTICISME: LE MYSTICISME MORAL DE TOLSTOI CHAPITRE V. - LUTTE ENTRE LA METHODE SCIENTIFIQUE ET LES PROCEDES MYSTIQUES: DARWIN II. - PREDOMINANCE DE L'ELEMENT INTELLECTUEL CHAPITRE VI. - EXPERIENCES ET HYPOTHESES DES METAPHYSICIENS. - LES ARGUMENTS TRADITIONNELS DITS "PREUVES" DE L'EXISTENCE DE DIEU CHAPITRE VII. - LE PROBLEME DE LA "PERSONNALITE DIVINE" AU TRIPLE POINT DE VUE METAPHYSIQUE, HISTORIQUE ET PSYCHOLOGIQUE CHAPITRE VIII. - LE PROBLEME DE LA "FINALITE" ET DE LA "PROVIDENCE". - L'OBJECTION DE L'EXISTENCE DU MAL CHAPITRE IX. - LE PROBLEME DE LA "GRACE" ET DE LA "LIBERTE" III. - PREDOMINANCE DE L'ELEMENT ACTIF CHAPITRE X. - EXPERIENCES ET HYPOTHESE DES "ACTIFS" 1. Le sentiment religieux et le sentiment moral sont-ils rciproquement indpendants? 2. Thorie de l'activit inconsciente de William James 3. Thorie biologique de Leuba 4. Le sentiment religieux et les "jugements de valeur" 5. Les notions de "mieux" et de "parfait" DEUXIEME PARTIE VUES GENERALES CHAPITRE XI. - DE L'ABUS DES TERMES "EVOLUTION" ET "SURVIVANCE" DANS L'ETUDE DES PROBLEMES RELIGIEUX CHAPITRE XII. - SUR LA MANIERE DE POSER LE PROBLEME DE L'ORIGINE ET DES TRANSFORMATIONS DU SENTIMENT RELIGIEUX CONCLUSIONS NOTES NOTE I. - Chapitre I de la Constitution Dei filiusdu Concile du Vatican NOTE II. - Comment certains mystiques suppriment l'objection du mal

NOTE III. - Morale dpendante ou indpendante NOTE IV. - Adaptation de la "thorie biologique" la vie chrtienne par des thologiens catholiques NOTE V. - Le vrai "amricanisme" NOTE VI. - Sur l'volution par "mutations" brusques NOTE VII. - La magie aux temps palolithiques NOTE VIII. - L'hnothisme NOTE IX. - Etymologie des mots et Deus NOTE X. - L'hypothse sociologique de M. Durkheim TABLE ALPHABETIQUE DES NOMS D'AUTEURS CATALOGUE DES Livres de Fonds BIBLIOTHEQUE DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE. Format in-16 Format in-8 COLLECTION HISTORIQUE DES GRANDS PHILOSOPHES Philosophie ancienne Philosophie moderne Philosophie anglaise Philosophie allemande Philosophie anglaise contemporaine Philosophie allemande contemporaine Philosophie italienne contemporaine LES GRANDS PHILOSOPHES MINISTRES ET HOMMES D'ETAT BIBLIOTHEQUE GENERALE DES SCIENCES SOCIALES BIBLIOTHEQUE D'HISTOIRE CONTEMPORAINE PUBLICATIONS HISTORIQUES ILLUSTREES BIBLIOTHEQUE DE LA FACULTE DES LETTRES DE PARIS TRAVAUX DE L'UNIVERSITE DE LILLE ANNALES DE L'UNIVERSITE DE LYON RECUEIL DES INSTRUCTIONS DIPLOMATIQUES INVENTAIRE ANALYTIQUE DES ARCHIVES DU MINISTERE DES AFFAIRES ETRANGERES REVUE PHILOSOPHIQUE REVUE GERMANIQUE JOURNAL DE PSYCHOLOGIE REVUE HISTORIQUE ANNALES DES SCIENCES POLITIQUES REVUE DE L'ECOLE D'ANTHROPOLOGI REVUE ECONOMIQUE INTERNATIONALE SOCIETE POUR L'ETUDE PSYCHOLOGIQUE DE L'ENFANT BIBLIOTHEQUE SCIENTIFIQUE INTERNATIONALE Par ordre d'apparition Par ordre de matires RECENTES PUBLICATIONS NE SE TROUVANT PAS DANS LES COLLECTIONS PRECEDENTES BIBLIOTHEQUE UTILE TABLE DES AUTEURS TABLE DES AUTEURS ETUDIES TABLE ALPHABETIQUE DES AUTEURS Adoque Adam Alaux Albert-Lvy Alengry Alglavo Allier Altmeyer Amiable Amigues Annales de sociologie Andler Angot Ansiaux Aristote Arloing Arnaun Arnold (Matthew) Arrat Asseline Aubry Aue bach Aulard Azam Baon Bagehot Bain (Alex.) Ballet (Gilbert) Baldwin Balfour Stewart Bardoux Barni Barthlemy St-Hilaire Barzelotti Basch Bastide Bayet Bazaillas Beaunis Beauregard Beaussire , Bellanger Bellet

Bnard Benoist-Hanappier Beneden (Van) Brard (V.) Bre Berget Bergson Berkeley Bernard (A.) Bernath (de) Bernstein Bertauld Berthelot Bertillon Berton Bertrand Binet Blanc (Louis) Blaserna Blerzy Blondeau Blondel Blum Boilley Boillot Boirac Bolton King Bondois Bonet-Maury Bos Bouant Boucher Bougl Bourdeau (J.) Bourdeau (L.) Bourdon Bourgeois (E.) Bourgeois (L.) Bourlier Bousrez Boutroux (E.) Boutroux (P.) Bovet Brandon-Salvador Braunschvieg Brasseur Bray Brialmont Brochard Brooks Adams Broqure Brot er Brousseau Brucko , Brunache Brunschvicg , Bcher (Karl) Buchez Bude Bunge (C. O.) Bunge (N.) Burdin Bureau Cahen (L.) Caix de St-Aymour Candolle Canton Cardon Carnot, Carra de Vaux Carrau Cartailhac Cartault Carus Catalan Cels Chabot Charriault Charlton Bastian Clamageran Clay Colajanni Collas Collier Collignon Collins Combarieu Combes Comte (A.) Conte

Cooke Corbon Cordier Cosentini Costantin Costo Coubertin Couchoud Coupin Courant Courcelle Couturat Creighton Crpieux-Jamin Cresson Cristal Croise (A.) Cruveithier Daendliker Dallet Dam Damiron Danville Dany Darel (Th.) Dariex Daubre Dauriac Dauzat (A.) Deberte Debidour , Defourny Delacroix Delbos Delord De la Grasserie Demeny Demoor Depasse Deraismes Deschamps Deschanel Despaux Despois Dewaule Dick May Doellinger Domet de Vorges Doneaud Draghicesco Draper Dreyfus (C.) Dreyfus-Bris c Driault , D oz Droz (Numa) Dubuc Duclaux (M.) Dufour (Mdric) Dufour Dugald-Stewart Dugas Du Maroussem Dumas (G.) Dumont Dunan Dunant (E.) Du Potet Duprat Duproix Dupuy Durand (de Gros) , Durkheim Egger Elchthal (d') , Encausse Endrodi Enfantin Epicure Erasme Espinas Fabre (J.) Fabre (P.) Facot Faivre Falsan Faque Farges Favre (M meJ.) Fdrici

Fr , Ferrre Ferrero Ferri Ferri (Enrico) Ferri (L.) Ferrire Fierens-Gevaert Figard Finot Fleury (de) Flint Fonsegrive Foucault Fouille Fournire Franck Fuchs Fulliquet Gaffarel Garnier Garofalo Gastineau Gauckler Geffroy Geikie Geley Gell Genevoix Grard-Varet Grardin Gide , Gillet Girard de Rialle Giraud-Teulon Gley Goblet d'Alviella Goblot Godfernaux Gomperz Gory Gossin Gourd Grasset Greef (de) Griveau Groos Grosse Grove Guroult Guilland Guignet Guiraud Gurney Guyau Halvy (Elie) Halleux Halot Hannequin Hanotaux Harraca Hartenberg Hartmann (E. de) Hartmann (R.) Hatin Hatzfeld Hauser Hauvette Hbert Hegel Helmholtz Henneguy Henry (Victor) Herbert Spencer. Voy. Spencer. Herckenrath Hirth Hocquart Ho ding Horric de Beaucaire Horvath Huxley Icard Isambert Jaccard Jacoby Jaell James Janet (Paul) Janet (Pierre) Janssens

Jaurs Javal Joly (H.) Joly Jouan Jourdan Jourdy Joyau Joyeux Kant Kardos Karppe , Kauffmann Kaulek Kingsford Kostyleff Krantz Lachelier Lafaye Lafontaine Lafontaine (A.) Lagrange Laisant Lalande Lamprire Landry Lanessan (de) Lang Lange Langlois Lapie Larbaltrier Larriv Larivire Laschi Laugel Laumonier Lauvrire Laveleye (de) Leblond (M.-A.) Lebon (A.) Le Bon (G.) Lchalas Lechartier Leclre (A.) Le Dantec Lefbure Lefvre (A.) Lefvre (G.) , Lefvre-Pontalis Lemaire Lemaitre Leneveux Lon (Xavier) Lonardon Leroy Leroy-Beaulieu (A.) Letainturier Lvi (Eliphas) Lvy (A.) Lvy (Albert) Lvy-Bruhl Lvy (L.) Lvy-Schneider L d Lichtenberger (A.) Lichtenberger (H.) Liesse Lombard Lombroso Lock Lubac Lubbock Luchaire Luys Lyon (Georges) Mabilleau Mahaffy Maigne Ma tland Mamdron Mala ert Malmjac Manaceine Mandoui Mantegazza Marey Margoile Marguery Maritan

Marion (H.) Marion Marsauche Martin (F.) Martin (J.) Massard Matagrin Mathieu Mathiez Matter Matteuzzi Maudsley Mauxion Maxwell Mayer Mercier(Mgr) Merklen Mtin Meunier (G.) Meunier (Stan.) Meunier (V.) Meyer (de) Michotte Milhaud (A.) Milhaud (E.) Milhaud (G.) Mill. Voy. Stuart Mill. Mismer Moncalm Mongrdien Monin Monnier Monod (G.) Monteil Montier Morand Moriaud Morel-Fatio Morin Mortillet (de) Mosso Muller (Max) Murisier Myers Naville (A.) Naville (Ernest) Nepluyeff Niewenglowski Nodet Nol Nordau (Max) Norman Lockyer Novicow Oldenberg Ogereau Oll-Laprune Ott Ossi -Louri Ouvr Pa ante Papus Paris (C tede) Paul-Boncour Paul Boncou (J.) Paul Louis Paulet Paulhan Payot Pellet Pelletan Penjon Pers Perez (Bernard) Perrier Petit Pettigrew Philbert Philippe (J.) Philippson Piat Picard (Ch.) Picard (E.) Picavet Pichat Pictet Piderit Pillon Pinloche Pioger Piolet

Piriou Plantet Platon Podmore Poey Prat Praubert Preyer Proal Puech Puech (A.) Pujo Quatrefages (de) Queyrat Quesnel Rageot Rambaud (A.) Rauh Raymond Recjac Recouly Regnard Regnaud Re nach (J.) Re nach (Th.) Renard Renouvier Rville Reynald Ribert Ribry Ribot (P.) Ribot (Th.) Ricardou Richard Richet Rignano Roberty (de) Roberty Robin Robinet Rochau Roch Rodier Rodocanachi Roisel Roland Romanes Rood Rosenthal Rott Rousseau (J.-J.) Roussel-Despierres Ruyssen Sabatier Sage Saigey Saint-Paul Saleilles Sanz y Escartin Saporta Saussure Sayous Scheffer Schelling Schinz Schmidt Schmit Schopenhauer Schutzenberger Secrtan (Ch.) Secrtan (H.) Seignobos Sailles Secchi Seippel Srieux Siegfried Sighele Silvestre Skarzynski Socrate Sollier Soloweitschek Sorel (A.) Sorin Souriau Spencer Spinoza Spir

Spuller , Siallo Stanley Jevons Starcko Stein Stocquart Strauss Stuart Mill , Sully (James) , Sully-Prudhomme Swarte (de) Swift Sybel (H. de) Tait Tannery Tanon Tarde Tardieu Tardieu Tausserat-Radel Tehernoff Temmermann Terquem Thamin Thomas (A.) Thomas (P.-F.) Thouverez Thur ton Tissi Topinard Trouessart Turck Turmann Tyndall Vacherot Vaillant Vallaux Van Biervllet Vandervelde. Vra Vron Viallate Vidal de la Blache Vitalis Waddington Wahl Weber Wechniakoff Weil (D.) Weill (G.) Welschinger Whitney Wilkins Wuarin Wulff (de) Wundt Wurtz Yung Zaborowski Zapletal Zeller Zevort Ziegler Ziesing Zivy Zolla Zurcher TABLE DES AUTEURS ETUDIES Albroni Aristote Anselme (Saint) Augustin (Saint) Avicenne Bacon Barthlemy Baur (Christian) Bentham Bouvier (Aug.) Comte (Aug.) Condillac Cousin (V.) Darwin. Descartes Di erot Epicure Erasme Fern l (Jean) Feuerbach Fichte Gassendi

Gazali Guyau Hegel Herbart Hobbes Horace Hume Ibsen Jacobi Jacotot Kant Lamarck Lamennais Lavoisier Leibniz Leroux (Pierre) Lindet (Robert) Littr Locke Lucrce Maistre (J. de) Malebranche Mommsen Niobuhr Nietzsche Pascal Platon Rabelais Ranke Reid Renan Renouvier Salignac Saint-Simon Schelling Schiller Schopenhauer Secrtan Straton de Lampsaque Simonide Socrate Spencer (Herbert) Spinoza Stuart Mill Sybel (H. de) Taine Tatien Thomas (Saint) Tolstoi Treitschke Voltaire Wagner (Richard) Znon d'Ele