Universitatea Valahia Facultatea de Teologie Specializarea Teoligie Pastoral

Lucrare de seminar la Istoria Bisericeasc Universal

Coordonator: Pr. Prof. Stan Mihai

Student: Glicel Viorel Anul I, Gr. a III-a

Trgovite 2010

Planul lucrrii

I.

Introducere

II. Epoca iconoclast

III. mprai iconoclati

IV. Sinodul VII Ecumenic

V. Bibliografie

I. Introducere

,, Dac ai neles c Cel Netrupesc S-a fcut om pentru tine, atunci este evident c poi zugrvi chipul Su omenesc. Pentru c Nevzutul a devenit vizibil lund trup, este firesc s redai chipul Celui care a fost vzut. ( Sf. Ioan Damaschin) Arta primilor cretini nu a aprut din nimic, ea constituie mrturia unui spirit nou, rezultatul unei evoluii care s-a produs n contact cu diversele culturi din inuturile lumii antice. Acestea sunt culturile pe care cretinismul le-a ntlnit n calea sa i prin care a reuit s-i fureasca propriul drum: n Palestina iudaismul-, n Grecia i n rile Orientului Apropiat elenismul cu variantele sale orientale n Italia spiritul roman i concepia sa asupra imaginii1. ,,Icoana= din grecescul , imagine, desemneaz o pictur sacr executat pe un panou de lemn, cu o tehnic special, transmis de-a lungul secolelor. Originea icoanelor trebuie cutat la nceputul cretinismului. Totui, cele mai vechi icoane ajunse pn la noi nu sunt anterioare secolelor V-VI i sunt executate n encaust2. Majoritatea provin din Palestina, din Siria i din Egipt. Principalul centru de producie a fost, apoi, Constantinopol, capitala Imperiului Bizantin, care, asimilnd tradiiile picturale ale Orientului, a dus pictura de icoane la un nalt grad de perfeciune, trasmindu-o diverselor provincii ale Imperiului: Grecia, Cipru, Creta, etc. precum i rilor limitrofe convertite la cretinism de Biserica Bizantin: Rusia, Romania, Bulgaria, fosta Iugoslavie, etc. care sunt constituite azi n diverse Biserici autocefale3. Pentru cretinii din Rsrit, icoana este nainte de toate un obiect de cult propus de Biseric pentru a fi venerat de credincioi; este, simultan, mijloc didactic, instrumentul care face vizibil invizibilul, o form ,,sacramental a prezenei lui Dumnezeu i a lumii supranaturale.

Egon Sendler, ,, Icoana chipului nevzut, trad. din limba francez de Ioana Caragiu, Florin Caragiu et alii, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 12. 2 Eduard G. Farrugia, ,, Dicionar Enciclopedic al Rsritului Cretin, trad. din limba italian de Adrian Popescu, Vasile Rus et alii, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2005, p. 344. 3 Ibidem, p. 345.

Se nelege c primii cretini se puteau gsi n opoziie cu lumea pgn tocmai din cauza importanei pe care aceasta o acorda imaginii. n tradiia rii lor de batin Palestina ei considerau reprezentarea figurativ ca pe o form a idolatriei4. Temele tratate n icoane sunt diverse i acoper aproape toate subiectele de istorie sacr al Vechiului Testament i ale Noului Testament, urmnd ciclurile liturgice ale temporalului i sanctoralului, cu o particular atenie acordat personajelor i rolului lor individual n istoria Bisericii. Temele picturale nu sunt independente, ci se ansambleaz ntr-un ntreg organic care are sens. Pictura poate fi citit, descifrat n cheie liturgic5. Icoana reprezint n esena sa o arta religioas, dar formula n sine este poate nesatisfctoare: se cade s vorbim de art teologic. Aprut la nceputul cretinismului, n secolul de persecuie, mbogita prin anevoioasa cercetare dogmatic a Sinoadelor, purificat de ncercrile generate de iconoclasm, icoana face parte din marele curent al Tradiiei, din chiar viaa luntric, a Bisericii, ca o prelungire a tainei ntruprii Domnului Hristos; este legat n chip tainic de Evanghelie i din literatura din ele i trage seva6.

II. Epoca iconoclast

Perioada cunoscut sub numele de epoca iconoclast este o continuare a precedentei, prin problemele sale, prin caracterul ei laborios, ct i prin realismul politicii promovate de autoritatea imperial7. ,, Iconoclasm= termen ( din grecesul , imagine, i , a sparge) care numete, n plan teoretic, doctrina care condamn cultul icoanelor sacre i, pe plan istoric, faptele prin care o atare doctrin s-a exprimat sau s-a concretizat, nu doar prin intermediul formulelor doctrinare, ci prin aciuni ce pot

4 5

Egon Sendler, op. cit., p. 16. Pr. Dr. Emanoil Babus, ,,Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul Islamic, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p.265. 6 Egon Sendler, op. cit., p. 17. 7 Maria Georgescu, ,, Istoria Bizanului, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 135.

ajunge la distrugerea violent a imaginilor i la persecuia crunt a celor care le cultiva8. n noua dinastie isaurian, fondat de Leon al III-lea, urca pe tronul Bizanului reprezentanii populaiilor rurale de pe platoul anatolian, care cunoteau primejdia arab; mpraii isaurieni apara interesele maselor populare din Asia Mic. Pe plan politic, mpraii din epoca iconoclast abandoneaz ideea imperiului universal i odat cu aceasta politica italian, strin intereselor vitale ale Imperiului Bizantin. Aceast schimbare profund de optic explic noua evoluie politic din Occident n general n Italia, n particular, unde papalitatea i factorii latini se emancipeaz de sub oblduirea bizatin pentru a opune Constantinopolului propriul lor Imperiu9. Iconoclasmul a cunoscut 2 faze: prima, care este inaugurat de Leon al IIIlea Isaurul n 726 i se ncheie n timpul mprtesei Irina i a fiului ei Constantin al VI-lea, o dat cu Sinodul al VII-lea Ecumenic din anul 787 de la Niceea; a doua, care ncepe n anul 813, o dat cu urcarea pe tron a mpratului Leon al V-lea Armeanul i se termin n anul 843, cnd domnea mpratul Mihail al III-lea din dinastia Amorimm, patronat de mama sa, Teodora. Etimologic, iconoclasmul nseamn distrugerea icoanelor. Cauza luptei contra icoanelor este pe de o parte dezvoltarea luat de cultul lor, n care cretinii ajungeau uneori la exagerri10. Pe de alt parte, mpraii, originari din regiunea Isauria i Armenia, puini iniiai n teologia cretin, influenai de polemica iudaic mpotriva icoanelor, vedeau n ele idiolatrie i clcarea poruncii a doua a Decalogului ( Ies. 20, 4-5), care interzice facerea de chipuri cioplite. n acelai timp, din cauza crizei financiare prin care trecea Imperiul, ei vroiau s pun mana pe averile imense al bisericilor i mnstirilor i s micoreze numrul clugrilor, pentru a avea soldai n armata imperial11. Alturi de cuvnt, imaginea a constituit dintotdeauna una din formele fundamentale ale autoreprezentrii i comunicrii umane. Particulariznd, n dialogul constant al omului cu natura, semenii i absolutul, ,,logos i ,,eikon, au fost i continu s fie modalitile simbolice eseniale de expresie a
8 9

Eduard G. Farrugia, op. cit., p. 348. Maria Georgescu, op. cit., p. 135. 10 Pr. Dr. Emanoil Babu, ,, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 185. 11 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, ,,Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 181.

coninuturilor credinelor religioase, reprezentnd, n proporii diverse i ,,aliane veritabile, tot attea ci de manifestare i transmitere a unei Revelaii12. Iconoclasmul imperial nu a avut menirea s produc o mare criz religioas numai n Imperiul Bizantin, ci a efectuat legturile fireti dintre Constantinopol i Roma sau Patriarhiile Orientale. Criza iconoclast nu s-a generalizat ns n timpul mpratului Leon al III-lea i nu se poate vorbi de o distrugere sistematic a icoanelor aa cum a fost dispus n timpul Patriahului Niceta n anul 768. Multe biserici i palatul patriarhal din Constantinopol i-au pstrat frescele i mozaicurile, este drept mai mult ca rol decorativ dect liturgic, pn la moartea mpratului, 18 iunie 74113. Noul mprat, Constantin al V-lea a continuat politica iconoclast i s-a strduit s dea acesteia o mai mare amploare printr-o decizie sinodal. mpratul a compus mai multe tratate, care urmreau pe de o parte instruirea credincioilor n direcia iconoclast, iar pe de alt parte, prin dispute publice, depistarea episcopilor iconoduli, care erau apoi nlocuii cu episcopi ionoclati14. n felul acesta s-a asigurat prezena a 338 de episcopi la Sinodul iconoclast de la Hieria, care s-a desfurat ntre 10 febr. i 8 august 754. mpraii iconoclati au pornit lupta mpotriva icoanelor i ca o reacie mpotriva monahismului bizantin, aprig susintor al icoanelor. La vremea aceea, monahismul luase o dezvoltare deosebit, mnstirile deineau ntinse domenii funciare, iar clugrii beneficiau de imuniti fiscale; or, n concepia mprailor bizantini nu se putea tolera o astfel de situaie, pentru c prin numrul insuficient de funcionari i de lupttori, se aduceau grave prejudicii tezaurului statului i armatei15. La puin timp dup Sinodul din 754, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de legile fundamentale imperiale, cat i de cele ale Bisericii, mpratul a dezlnuit o prigoan fr precedent mpotriva icoanelor, oblignd pe toi supuii s jure c nu vor da cinstire icoanelor. Cei care nu s-au supus au fost maltratai i chiar ucii. Msurile cele mai drastice au fost luate mpotriva

12

Sfntul Teodor Studitul, ,,Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale, trad. de Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Alba-Iulia, p.5. 13 Pr. Nicolae Chifr, ,,Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 268. 14 Ibidem, p. 268. 15 Pr. Dr. Emanoil, Bbu, op. cit., p. 190.

monahilor, lupta att de nverunat mpotriva lor ascunznd o alt dimensiune a conflictului iconoclast16. Dup moartea mpratului Constantin al V-lea, la 14 sept. 775, iconoclasmul bizantin a intrat n faza de declin. Noul mprat, Leon al IV-lea Hazarul a ncetat persecutrile i a permis ntoarcerea celor exilai. Doar n anul 779 civa demnitari au fost maltratai i clugrii, pentru c cinsteau icoanele, iar mprteasa Irina, exilat tot din acelai motiv, fcndu-se vinovat de nclcarea jurmntului fcut naintea mpratului Constantin al V-lea.

III. mprai iconoclati

a). mpratul Leon al III-lea Isaurul ( 717 741). Este primul mprat care inaugureaz perioada iconoclast, cel care deschide o nou epoc n istoria Bizanului. Bun general i om poltic, inaugureaz politica iconoclast, care reprezintnd un program complex de reforme sociale, politice, legislative, administrative i religioase, apte s pun n valoare resursele materiale i umane ale Imperiului. Primul scop i cel mai urgent al noului mprat era de a elimina pericolul arab, care amenina existena imperiului17. Cum contraofensiva bizantin a lui Anastasios al II-lea fusese paralizat de tulburrile interne, ntlnirea avea loc sub zidurile capitalei bizantine. Criza iconoclast dechide n istoria bizantin un capitol nou i foarte special. Poziia lui Leon al III-lea mpotriva cultului icoanelor va declana o mare criz ce va face din imperiu teatrul gravelor lupte interne18. Venerarea icoanelor sfinilor cunoscuse o difuziune crescnd pe teritoriul bisericii greceti n cursul ultimelor secole, devenind una dintre manifestrile cele mai importante ale religiozitii bizantine. Nu lipseau nici interesle de opinie ostile icoanelor, pentru care caracterul pur spiritual al cretinismului prea icompatibil cu cultul lor. Aceste curente erau mai ales ,,dezvolate n regiunile orientale ale
16 17 18

Ibidem, p. 195. Maria Georgescu, op. cit., p. 136. Ibidem, p. 139.

imperiului, patria tradiional a frmntrilor religioase, unde se meninuser resturi importante de monofizii i unde se propaga ,,secta Paulicienilor, ostil oricrui cult ecleziastic19. n anul 726, Leon al III-lea da edictul contra cultului icoanelor. mpratul lua pentru dat o pozitie deschis contra venerrii cultului icoanelor, sub influena episcopilor din Asia Mic ostili acestora. Punctul culminant va fi un cutremur n care el avea viziunea unui semn al maniei divine contra obiceiului de a venera icoanele. ntre anii 726-727 au loc tulburri generale n Imperiu, inclusiv n Constantinopol, provocate de edictul imperial i de politica fiscal dur a lui Leon al III-lea impus de necesitile militare. La 17 ian. 730, leon al III-lea convoca o adunare la palatul imperial, unde erau invitai cei mai nali demnitari civili i ecleziastici, propunndu-li-se edictul spre aprobare. Cum patriarhul Germanos I refuz s semneze, era demis, iar la 22 ian. urca pe tronul patriarhal Anastasios, pregtit se semneze i s se supun mpratului. Odat cu promulgarea edictului imperial, doctrina iconoclast avea putere de lege. Criza iconoclast ncepea prin distrugerea icoanelor i persecutarea celor devotai lor.

b). mpratul Constantin al V-lea ( 740 775). A fost un eminent general i om politic, fiind considerat unul dintre cei mai mari mprai care au urcat pe tronul Bizanului20. Domnia acestuia a reprezentat pe plan intern, aprarea intereselor maselor sociale care constituiau sprijinul financiar i militar al statului, ct i consolidarea poziiei autoritii imperiale fa de Biseric. Pe plan extern, mpratul promoveaz o politic realist, atenia sa fiind reinut de situaia din Balcani i Asia Mic, care constituiau zonele vitale ale Imperiului Bizantin21. Sub Constantin al V-lea micarea iconoclast depete terenul religios, pentru a dobndi o tot mai radical tent social-politic. n anul 754, el convoac la Constantinopol un conciliu ecumenic nerecunocut ulterior de Biseric. Conciliul din palatul imperial din Hieria s-a desfurat ntre 10 febr. i
19 20 21

Ibidem, p. 140. Pr. Dr. Emanoil Bbu, op. cit., p. 195. Maria Georgescu, op. cit., p. 143.

8 august 754, conciliu care condamna cultul icoanelor, realiznd, posesia i venerarea lor. Un alt aspect al ereziei iconoclaste era noiunea de icoan pe care o considerau identic sau ,,consubstanial cu prototipul or, c icoana material nu putea niciodat s ating aceast identitate. De aceea, singura reprezentare a lui Hristos pe care o admiteau era Euharistia, neleas doar ca ,, simbol i chip, nu ca o prefacere reala, cum credem noi ortodocii. Urmaul lui Constantin al V-lea, Leon al IV-lea Hazarul ( 775 780) i-a dat seama de inoportunitatea persecuiilor mpotriva icoanelor i a susintorilor lor, oprind excesele mpotriva cultului Fecioarei Maria i a monahismului. Alturi de el a fost i Irina, soia sa, cea care dup moartea lui va guverna alturi de fiul lor, Constantin al VI-lea ( 780 797).

IV. Sinodul VII Ecumenic din anul 787

Printre aprtorii cultului icoanelor se numr i Papa Grigorie al II-lea, patriarhul Gherman I al Constantinopolului i Sfntul Ioan Damaschin. Sfntul Ioan Damaschinul s-a nscut n jurul anului 675 ntr-o familie cretin din Damasc. i-a nsuit o bogat i aleas cultur profan i religioas de la clugrul Cozma i Calabria, apoi s-a clugrit la Mnstirea Sfntul Sava din Ierusalim, fiind hirotonit preot de patriarhul Ioan al V-lea al Ierusalimului22. Trind n afara granielor Imperiului Bizantin, deci scutit de prigoana imperial iconoclast, i fiind un excelent cunosctor i sentetizator al teologiei patristice, Sfntul Ioan Damaschinul a compus ntre anii 726 730, trei tratate mpotriva iconoclasmului. n aprarea cultului icoanelor, Sfntul Ioan Damaschinul aduce n discuie mai multe elemente fundamentale ale teologiei icoanei. n primul rnd, el definete noiunea de icoan, care este o asemnare care nfieaz originalul, dar se deosebete ntr-o oarecare msura de el sau, icoana este o asemnare, un
22

Pr. Nicolae Chifr, op. cit., p 279.

model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel care este nfiat n icoan23. nc de la nceputul domniei ca regent a fiului ei minor, Constantin al VIlea, mprteasa Irina urmrea crearea climatului favorabil pentru convocarea unui Sinod Ecumenic n vederea restabilirii cultului icoanelor. Mai nti a asigurat tronul bizantin i graniele imperiului. Legturile diplomatice cu regele franc, Carol cel Mare ( 768 814), au fost consfiinite n anul 782, prin ncheierea logodnei ntre fiica regelui i mpratul Constantin al VI-lea. S-a permis ntoarcerea iconodulilor din exil, iar clugrii au reactivat viaa monahal n capital. Un rol deosebit l-a avut stareul Platon de la Mnstirea Saccudion de lng Brusa. Deoarece cultul icoanelor fusese interzis prin hotrrile Sinodului iconoclast de la Hieria din 754, el trebuia restabilit printr-un nou Sinod ecumenic. De comun acord cu Patriarhul Constantinopolului, Tarasie, i cu papa Adrian I, mprateasa Irina a hotrt s fie convocat Sinodul al VII-lea Ecumenic, care urma s anuleze hotrrile sinodului iconoclast de la Hieria24. S-a stabilit ca Sinodul s nceap n anul 786 n Biserica Sfinilor Apostoli; nu s-a putut deschide Sinodul datorit armatei care a inut la Constantin al V-lea ct i a episcopilor iconoclati. A doua zi acelai lucru s-a ntmplat, chiar mprteasa Irina a fost mbrncita i astfel nu s-a deschis Sinodul. mprteasa Irina a gsit soluia, anunnd armata c vor fi atacai de arabi, iar armata a plecat s apere capitala. Astfel c n anul 787, pentru linite l-a mutat la Niceea, papa Adrian I a trimind pe arhipresbiterul Petru i pe abatele Petru25. La 24 sept. 787, n prezena reprezentanilor curii imperiale, a delegaiilor papei i a patriarhilor din Antiohia, Alexandria i Ierusalim, a 330 de episcopi sau reprezentani ai acestora i a unui impresionant numr de arhimandrii, egumeni i clugri, patriarhul Tarasie, prelund preedenia, deschidea lucrrile celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic n Biserica Sfnta Sofia din Niceea. Pe parcursul a 6 edine, Sinodul a combtut punct cu punct hotrrile sinodului de la Hieria din 754, contestndu-i calitatea de ,,adunare ecumenic,
23 24

Ibidem, p. 281. Pr. Dr. Emanoil Bbu, op. cit., p. 196. 25 Laureniu Brbulescu, ,, Biserica de la nceputuri i pn n secolul XI, Ed. Macarie, Trgovite, 2006, p.233.

10

ntruct la aceasta nu au participat nici patriarhii din Rsrit, nici episcopul Romei, iar hotrrile dogmatice erau eretice. Primele 3 edinte ( 24, 26 si 28 sept.) au fost rezervate reprimirii episcopilor iconoclati n comuniunea bisericii, meninerea scaunelor episcopale i recunoaterea hirotoniilor lor, citirii n faa sinodului a scrisorii papei Adrian I ctre mprat i ctre patriarhul Tarasie i a scrisorilor trimise de patriarhii Rsriteni. Mrturisirea de credin a fost semnat de 465 de participani, printre care i unii preoi i monahi fr drept de vot. Primii au semnat delegaii papei, apoi patriarhul Tarasie al Constantinopolului, reprezentanii patriarhiilor din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, apoi ceilali episcopi sau reprezentani ai lor n ordinea scaunelor episcopale, i n final i participanii fr drept de vot. Dei unii istorici sunt de prere c Sinodul al VII-lea Ecumenic s-ar fi putut ncheia dup aceast edin, creznd c a fost restabilit comuniunea de credin i n cadrul episcopatului bizantin i ntre Constantinopol i celelalte scaune patriarhale, i c prin condamnarea iconoclasmului i formularea unei invturi de credin a fost restabilit cultul icoanelor, aprecierea nu poate fi acceptat, deoarece n edina a asea s-a adoptat i formulat hotrrea dogmatic final referitoare la cinstirea icoanelor26. Combaterea teologiei iconoclaste s-a derulat sub forma unui dialog la care Episcopul Grigorie de Nyssa, citea cte un paragraf care era apoi combtut de formularea ortodox, mult mai vast, al carei autor este dup toate probabilitile patriarhul Tarasie. Papalitatea a aprobat hotrrile Sinodului al VII-lea Ecumenic, aceste hotrri fiind trimise i lui Carol cel Mare. Teologii lui, care nu tiau prea bine greaca, au tradus cuvntul ,,adoratio, care nseamn n acelai timp i ,,latrie i ,,dulie, cu adoraie, fr a lua n seam subtila difereniere din limba greac i au crezut c icoanele le revine numai adoraie, ca lui Dumnezeu, lucru greit27. Un alt element al combaterii iconoclasmului l constituie relaia dintre icoan i idol, dintre cretinism i idolatrie. Dei iconoclatii recunosc c Hristos prin ntruparea Sa a eliberat biserica de slujirea idoleasc, ei o acuza pe de alt parte
26 27

Pr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 286. Laureniu Brbulescu, op. cit., p. 233.

11

c prin cinstirea icoanelor a czut ntr-o alt form de idolatrie, ceea ce este considerat de Prinii de la Niceea ca un nonsens. Dac Biserica a czut din nou n idolatrie, atunci mntuirea adus de Hristos nu este deplin i omul cel nou n Hristos nu se deosebete cu nimic de cel vechi nelat de diavol. La 3 oct. 787, s-a desfurat cea de-a VII-a edin a Sinodului de la Niceea, cnd n prezena a celor 343 de episcopi i a multor preoi i clugri, Episcopul Teodor de Tauriana n Bruttium a dat citire definiiei dogmatice a Sinodului VII Ecumenic. Dup ce a fost rostit simbolul de credin niceo constantinopolitan au fost citite definiiile dogmatice ale celor VI Sinoade Ecumenice i au fost anatemizai toi ereticii, s-a declarat: ,, Noi pstrm toate predaniile, scrise sau orale, printre care i cea referitoare la Sfintele Icoane, care st n comuniune cu vestirea Evangheliei. Cine cinstete icoana, cinstete persoana zugrvit pe ea!28 n final sunt anatemizai toi cei care ar ndrzni s distrug vasele sau obiectele liturgice sau Sfintele Icoane, Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie pentru simplu motiv c ar avea pe ele icoane, sau ar da mnstirilor o ntrebuinare profan. Au fost anatemizai toi ereticii, inclusiv iconoclatii i au fost reabilitai Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului, Ioan Damaschinul i Gheorghe din Cipru. Ultima edin, a VIII-a n care au fost adoptate n mod oficial definiia dogmatic i cele 22 de canoane, s-a desfurat n palatul Magnaura din Constantinopol n prezena mprtesei Irina i a fiului ei Constantin al VI-lea, care au i prezidat-o. Dup cuvntarea patriarhului Tarasie i a mprailor, au fost citite deciziile dogmatice ale Sinodului, nsoite de anatematisme, care au fost aclamate cu mare entuziasm i aprobate de cei prezeni, mpraii nii parafrndu-le cu semnturile lor29. Cu acestea s-a ncheiat cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic inut la Niceea n anul 787, care a reaezat pacea i unitatea n Biseric, a fundamentat cultul icoanelor pe dogma ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos n concordan cu Predania Bisericii, a reaezat icoanele n Biseric i a anatemizat pe iconoclati.

28 29

Pr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 294. Ibidem, p. 295.

12

V. Bibliografie

1.

Eduard G. Farrugia, ,, Dicionarul Enciclopedic al Rsritului cretin, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2005. Egon Sendler, ,, Icoana chipului nevzut, trad. din limba francez de Ioana Caragiu, Florin Caragiu et alii, Ed. Sofia, Bucureti, 2005. Laureniu Brbulescu, ,,Biserica de la nceputuri i pn n secolul XI,Ed. Macarie, Trgovite, 2006. Maria Georgescu, ,, Istoria Bizanului, Ed. Enciclopedia, Bucureti, 2005. Pr. Dr. Emanoil Bbu, ,, Bizan, istorie i spiritualiate, Ed. Sofia, Bucureti, 2003. Idem, ,,Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul islamic, Ed. Sofia, Bucureti, 2006. Pr. Nicolae Chifr, ,, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, ,, Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 2004. Sfntul Teodor Studitul, ,,Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale, trad. de Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Alba-Iulia, 2003.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

13