Noviembre 13 de 2011

Tres razones, racionales, para dudar de la existencia de Dios

LeGe

a. Al principio todo estaba concentrado Si al principio haba solo una pequea bolita, menor que el menor de los granos de polvo, y esta bolita contena todo lo que ahora es el universo, y si esa bolita de repente se desintegra en colosal explosin, conocida ahora como el Big Bang, y genera as todas las galaxias, estrellas y planetas que alcanzamos a ver, as como todas aquellas galaxias y planetas que intuimos o calculamos que andan por el universo, cada uno de todos ellos con todas sus respectivas tripulaciones; tendramos entonces dos alternativas: una primera hablara de que Dios puso aquella bolita en el vaco, y que la puso rodeada de una serie bastante compleja de reglas atmicas, subatmicas y estelares, tal que desde aquella pequea bolita surgiera todo lo que conocemos. La segunda alternativa sera entonces pensar que, simplemente, esa bolita ya estaba sin que nadie la tuviera que haber puesto, y que todas sus reglas de funcionamientos estaban tambin all de alguna manera implcitas. No cabe duda de que ambos casos exigen un poderoso acto de fe: o el Dios relojero del que habla el Desmo1, que crea y echa todo a andar y luego

Desmo - Vaco Ilustrado El desmo es la creencia en un ser supremo, que permanece desconocido e intocable. Dios es visto simplemente como la "primera causa" y el principio subyacente de racionalidad en el universo. Los destas creen en un dios de la naturaleza -- un creador no interactivo -- que permite que el universo se gobierne a s mismo de acuerdo con las leyes naturales. Como un "dios relojero" que inicia los procesos csmicos, el universo avanza, sin necesitar la supervisin de Dios. El desmo cree que leyes precisas y fijas definen el universo como auto-operante y auto-explicativo. Estas leyes se revelan a s mismas a travs de "la luz de la razn y de la naturaleza". Confianza en el poder de razonamiento intercambia la fe por la lgica humana. He aqu algunos ejemplos de razonamiento desta: 1. Dios es identificado a travs de la naturaleza y de la razn, no de la revelacin *+ 2. Algunos destas creen en Jesucristo, mientras que otros no *+ 3. La Biblia no es aceptada como la infalible Palabra de Dios [...] 4. El desmo no tiene credo, artculos de fe, ni libro sagrado. Ni Satans, ni el infierno, existen, slo smbolos del mal los cuales pueden ser vencidos a travs del mismo razonamiento del hombre. 5. El hombre est calificado para decidir qu camino razonable seguir en lo referente a moralidad. Los destas se auto proclaman "libres pensadores". 6. Los destas rechazan revelaciones y visiones. En la vida iluminada de un desta no hay lugar para tonteras de milagros y profecas.

se dedica simplemente a observar, o una mezcla compleja de masas, energas y reglas de comportamiento que han estado siempre, simplemente porque s, comprimidas en aquella inicial bolita. Dos formas similares e igualmente poderosas de fe, pues en ambos casos hay que creer en algo inexplicable, en cualquiera de los dos casos hay que partir de algo que no podemos comprender.

b. Las reglas de la naturaleza Por lgica absoluta las reglas del funcionamiento de cualquier cosa, incluyendo la naturaleza, deben estar siempre preestablecidas, si no, no seran reglas. Una segunda razn para dudar de la existencia de Dios surge precisamente cuando reconocemos que aquel conjunto de reglas iniciales que de alguna manera estaban asociadas a aquella pequea bolita super densa, no parecen ser suficientes cuando el universo que nace con su explosin se dirige hacia donde estamos. En efecto, si aquellas reglas iniciales de la fsica atmica y de los cuerpos celestes, aquellas que gobiernan las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza2 parecan suficientes para explicar la emocionante creacin de mundos, estrellas y sistemas solares; cuando aparecen sin embargo los primeros seres vivos tendramos, al menos inicialmente, que hacer uso de nuevos conjuntos de reglas para explicar el comportamiento de nuevas cosas:
El desmo no necesita de ministros, sacerdotes, ni rabs. Todo lo que un individuo necesita es su propio sentido comn y la habilidad de considerar su condicin humana ... TODO SOBRE FILOSOFA, disponible en lnea http://www.allaboutphilosophy.org/spanish/deismo.htm , recuperado en Enero, 3 de 2011 2 Fuerzas fundamentales son aquellas fuerzas del Universo que no se pueden explicar en funcin de otras ms bsicas. Las fuerzas o interacciones fundamentales conocidas hasta ahora son cuatro: gravitatoria, electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil. 1. La gravitatoria es la fuerza de atraccin que un trozo de materia ejerce sobre otro, y afecta a todos los cuerpos. La gravedad es una fuerza muy dbil y de un slo sentido, pero de alcance infinito. 2. La fuerza electromagntica afecta a los cuerpos elctricamente cargados, y es la fuerza involucrada en las transformaciones fsicas y qumicas de tomos y molculas. Es mucho ms intensa que la fuerza gravitatoria, tiene dos sentidos (positivo y negativo) y su alcance es infinito. 3. La fuerza o interaccin nuclear fuerte es la que mantiene unidos los componentes de los ncleos atmicos, y acta indistintamente entre dos nucleones cualesquiera, protones o neutrones. Su alcance es del orden de las dimensiones nucleares, pero es ms intensa que la fuerza electromagntica. 4. La fuerza o interaccin nuclear dbil es la responsable de la desintegracin beta de los neutrones; los neutrinos son sensibles nicamente a este tipo de interaccin. Su intensidad es menor que la de la fuerza electromagntica y su alcance es an menor que el de la interaccin nuclear fuerte. Todo lo que sucede en el Universo es debido a la actuacin de una o varias de estas fuerzas ASTROMIA, disponible en lnea http://www.astromia.com/astronomia/fuerzasfundamentales.htm, recuperado en Enero 3 de 2011. 7.

Cmo y porqu germina una semilla?, cmo es que se poliniza una flor para convertirse en fruto? o por qu crece ms un rbol que su vecino que comparte exactamente las mismas condiciones?

Pero ms an, cuando pasamos del reino vegetal al animal y empezamos a encontrar comportamientos sociales pareciera que an ms conjuntos de reglas complejas son requeridos para explicarlo, porqu las abejas obreras traen el nctar y los znganos se quedan en el panal?, porqu las obreras no simplemente se comen el nctar en vez de traerlo? An ms, cuando es el hombre el que aparece, conjuntos de reglas an ms complejas de comportamiento seran requeridas, qu sera realmente el amor, simplemente una conjugacin qumica?, por qu puedo elegir entre el bien y el mail?, o mejor incluso qu es el bien y qu el mal que todo ser humana parece distinguir? Contena entonces aquel grano de polvo tambin las reglas del amor entre dos seres humanos, o la experiencia del bien y del mal aparentemente innata en el hombre y que el propio Aristteles comienza a estudiar formalmente en el siglo IV antes de Cristo3? En este punto y lugar la razn humana cobra un poder que no parece explicado por aquellas cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza,
Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razn4

Son entonces aquellas cuatro fuerzas efectivamente fundamentales?, son efectivamente las nicas? Nuevamente, quizs tengamos que hacer aqu uno de dos nuevos actos de fe: o aquel Dios no era tan esttico relojero como dicen los Destas, sino que al contrario va agregando nuevos conjuntos de reglas cada vez ms complejas conforme el universo se acerca a nosotros, al hombre; o por el contrario tendra que creerse en que incluso el amor que siento por mi esposa
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Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana *+ en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta disciplina. Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se desea por s mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este supremo bien es la felicidad". Pero en que consiste? . Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razn ... MONOGRAFIAS.COM, Disponible en lnea http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml, recuperado en Enero 3 de 2011.
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MONOGRAFIAS.COM, Disponible en lnea http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml, recuperado en Enero 3 de 2011.

o la intrnsecamente humana conciencia del bien y del mal estaban ya reglamentados en aquella pequea y super densa bolita que siempre estuvo all. Habra que creer, como acto de fe, que aquella originaria e infinita concentracin de materia tambin contena las reglas del hombre.

c. Dios, creacin o complemento de la razn? Nace aqu entonces la tercera otra pregunta que nos obliga a dudar de la existencia de Dios: vindolo ahora desde la perspectiva de la razn humana, que poco a poco va explicando cosas que antes no entendamos no ser que ese tal Dios es simplemente un concepto que hemos creado para poner dentro de l todo aquello que an no podemos explicar? y no ser entonces que ese concepto se va corriendo a travs de los tiempos, toda vez que cada poca va haciendo descubrimientos, ms o menos sucesivos y ms o menos acumulativos, que cada vez nos permiten explicar ms cosas que antes debamos dejar a Dios? No ser entonces que aquella mota de polvo en el espacio vaco, aquel grano de polvo infinito anterior al Big Bang contena en efecto todas las cosas y todas las reglas que las organizaran en algn futuro interestelar, y que la razn del hombre simplemente lo que hace es ir descubriendo aquellas reglas y acorralando y agotando progresivamente los feudos del Dios y sus asuntos inexplicados, hasta llegar al momento en que Este, Dios, y estos, los asuntos inexplicados, se extingan completamente? Sobre esta reflexin bastante obvia por cierto aparecen tres elementos que resultan interesantes de investigar un poco, la Religin, la Ciencia y la Historia. Tres elementos que podran ser prcticamente una misma cosa, y que en todo caso dentro de la naturaleza que conocemos son propiedad exclusiva del hombre. Djenme por favor empezar por el final, identificando si efectivamente estos elementos son propiedad exclusiva del hombre, para luego intentar esa curiosa aproximacin entre ellos. Con frecuencia omos hablar de la historia de las abejas o de los volcanes y terremotos, pero aqu de lo que se habla es simplemente de la secuencia de acontecimientos que se mantiene dentro de una lgica predefinida y estable, en la prctica no hay cambio, solo el suceso previsible de acontecimientos. Es posible que haya ms terremotos en una poca dada que en otra, pero siempre estamos hablando de que unos y otros son gobernados por las mismas reglas geolgicas, y si an no los podemos predecir con exactitud, es simplemente porque no tenemos todava el conocimiento y los instrumentos para medir, por ejemplo, los niveles de energa acumulada en las placas tectnicas.

Igualmente, el sorprendente comportamiento social de las abejas, que aparecen en la tierra en el cretcico medio hace unos 100 a 125 millones de aos5, es exactamente igual en una especie de aquella poca que en la misma especie ahora, y la evolucin o cambio se da solamente con alteraciones genticas que conforman, si sobreviven, una nueva especie6. Es decir, una abeja de la misma especie hace 100000.000 aos vivira en una sociedad hoy exactamente de la misma manera, con las mismas herramientas, instrumentos, haciendo las mismas colmenas y con las mismas reglas de comportamiento social que su ancestro cien millonario. Pero, completamente diferente en el ser humano, el hombre de Cro-Magnon, que es la especie humana actual, viva en sociedades muy diferentes en las cuevas francesas de Cro-Magnon hace unos 40.000 aos, a como vivimos hoy en da en Bogot, Los ngeles o Tokio siendo, insisto, la misma especie. Es decir, si un nio de Cro-Magnon se pudiera traer en el tiempo desde hace 40.000 aos a hoy, y fuese criado en una familia y un ambiente tpico actual, este nio se comportara, aprendera y vivira como cualquier nio tpico actual; pero en cambio, resulta obvio que las sociedades humanas de hace cuarenta mil aos son completamente diferentes a las actuales. Esa diferencia entre las abejas y los volcanes con los hombres es precisamente lo que s podemos llamar Historia, esa capacidad que tenemos de hacer, dentro de los lmites de nuestra especie que no tiene en el mundo ms que unos 40 o 50 mil aos como vimos, cosas que no estaban previstas en nuestro aparato gentico. La creacin de herramientas, el cambio de escenarios, la construccin de sociedades nuevas que desarrollan nuevas tecnologas de alimentacin, como la agricultura por ejemplo, son entre otras lo que efectivamente podemos llamar Historia. En el Diccionario de Filosofa de Nicola Abbagnano actualizado y aumentado por Giovanni Fornero y editado por el Fondo de Cultura Econmica de Mxico en 2004, se puede leer con mayor claridad7:
El tercer significado de Historia es el filosficamente ms importante y para l la H. es el mundo histrico, la totalidad de los modos de ser y de las creaciones humanas en el mundo, o bien la totalidad de la vida espiritual o de las culturas. La H. en este sentido, se opone a naturaleza, que es la totalidad de lo independiente del hombre o que no puede ser considerado como su produccin o creacin

En cuanto a la flora, el Cretcico medio conoci la aparicin y el ms espectacular crecimiento hasta llegar al predominio de las plantas con flores (Angiospermas) *+ las abejas y las mariposas se difundieron paralelamente con las plantas con flores. Gass ,I. G; Smith ,Peter J. y Wilson R. C. L., 1980, Introduccin a las ciencias de la tierra, Revert, Barcelona, Pgina 216 6 Ver Padilla lvarez, Francisco, 2005, Evolucin del comportamiento social de las abejas, Departamento de Zoologa. Campus Universitario de Rabanales. Recuperado en Marzo 19 de 2011, disponible en lnea en http://www.uco.es/apicultura/trabajos_libros/78%20abril_junio_2005.pdf 7 Pgina 546

Ciencia o conocimiento, e historia, parecen entonces una misma cosa, y cosa claramente exclusiva del ser humano. Nos sorprendemos a veces de que un chimpanc, el ms inteligente de los animales diferentes al hombre, utilice palos y piedras como herramienta o como armas defensivas, y sin embargo se nos olvida a veces que esos palos y piedras y la forma en que el mono las usa no han cambiando en las ltimas doscientas generaciones de chimpancs, mientras que en ese mismo perodo (unos 3.000 aos) el hombre pas de el camello y la mula al cohete y el avin supersnico, de tambores y mensajeros a caballo al celular y la internet, de los reyes-dioses a la repblica democrtica. Habiendo entonces demostrado en este punto que efectivamente la ciencia y la historia son exclusividad del hombre, y habiendo visto tambin cmo estos dos elementos se juntan en un vrtice comn. Pasemos por ltimo, y sobre los antiguos reyes-dioses, al tercer elemento, la religin, retomando aquella pregunta que habamos dejado abierta unos renglones atrs:
no ser que ese tal Dios es simplemente un concepto que hemos creado los hombres para poner dentro de l todo aquello que an no podemos explicar? y no ser entonces que ese concepto se va corriendo a travs de los tiempos, toda vez que cada poca va haciendo descubrimientos, ms o menos sucesivos y ms o menos acumulativos, que cada vez nos permiten explicar ms cosas que antes debamos dejar a Dios?

Religin entonces no vendra a ser otra cosa que esa invencin de Dios y de todos los ritos, misterios, milagros y dogmas que a su alrededor concentran precisamente todo lo an inexplicable para el hombre. Religin sera entonces esa creacin estrictamente humana donde ponemos todo aquello que no hemos logrado todava explicar con nuestra poderosa razn. Me atrevo sobre estas preguntas a proponer que el hombre hace historia precisamente corriendo la frontera entre ciencia y religin o, si se quiere, entre conocimiento y religin. Es decir, desde esta perspectiva la historia no es otra cosa que el conocimiento de la forma en que el ser humano va aumentando progresivamente el acumulado de conocimientos y explicaciones de cmo funcionan las cosas y, paralelamente, va disminuyendo as el espacio y poder de lo sobrenatural, de todo aquello que est dentro del mbito de lo religioso y lo sagrado. Una forma de hacer historia entonces sera reconocer, investigar y entender el camino de cmo el ser humano va descubriendo cosas antes inexplicables, dejadas a lo sobrenatural, que hora se convierten en conocimiento o ciencia y que en consecuencia nos permiten entender y explicar elementos adicionales de lo que nos rodea. Hacer Historia sera comprender ese camino que a su vez nos va dando progresivamente cada vez ms poder sobre aquello que no es directamente nuestro, la naturaleza, pero tambin sobre las cosas que nosotros mismos hacemos. Al primer conjunto lo llamamos ciencias naturales, y al segundo ciencias humanas o sociales, mientras que la

historia propiamente dicha, aquella que propongo, se quedara en la mitad, o mejor, abarcara ambos campos en la medida en que debera estudiar el accionar del hombre en cada uno.

d. El fin de la historia Parece slido el edificio terico y la razn parece efectivamente acorralar al misterio y lo sagrado con la poderosa herramienta de la ciencia que, segn su definicin ms ortodoxa, sera un conocimiento que incluye, en cualquier modo o medida, una garanta de la propia validez [] y es, por lo tanto, como conocimiento, el grado mximo de la certeza8. Pero antes de cantar victoria y declarar a la religin como seguro perdedor del tro, entremos un momento en una grieta pequea que se observa, solo para confirmar que vamos por buen camino. Si efectivamente lo dicho es cierto y la razn humana acorrala progresivamente, con la poderosa herramienta de la ciencia, a una religin y a un Dios que se baten en retirada, tendramos que llegar quizs a la necesidad de aceptar un nuevo acto de fe, de similares alcances a los hechos hasta ahora y que nuevamente tiene dos caminos: o aceptamos que las reglas contenidas en la tremenda concentracin de nuestra bolita originaria son infinitas, y acompaarn as a la razn del hombre en sus expediciones de descubrimiento hasta nunca acabar, es decir, nunca la razn y la ciencia conseguiran ocupar todas las razonas de la religin y de Dios; o tendramos por el contrario que aceptar que siendo finitos los conjuntos de reglas contenidos en esta bolita anterior al Big Bang, llegara un momento en que el hombre, una vez haya alcanzado el conocimiento de todos esos conjuntos, una vez que haya exterminado definitivamente a la religin y a Dios, dejara finalmente de hacer historia pues su capacidad de explicar, entender y controlar la naturaleza y sus propias creaciones habran llegado a su lmite, y no habra entonces nuevas cosas por crear, se habra as acabado la historia. El segundo caso nos llevara, segn lo que hemos visto, a descubrir que si llegado el momento del conocimiento total el ser humano no puede crear ms pues no puede conocer ms so pena de que estas nuevas creaciones quedaran por fuera de aquellas reglas originarias; perdera entonces su capacidad de hacer historia, y al desaparecer as su posibilidad de hacer historia desaparecera tambin su diferencia con el resto de animales de la naturaleza pues, al desaparecer esta diferencia quedaramos, como las abejas, fosilizados vivos.

Abbagnano, Nicola, 2004, Diccionario de filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, Pgina 158

Ahora bien, si el segundo caso nos lleva simplemente a la deshumanizacin del ser humano precisamente por la accin de su humanidad, que es el conocimiento y la creacin, el primer caso nos lleva de igual manera a un callejn cuando menos oscuro. Si las reglas pre-codificadas en nuestra bolita originaria son efectivamente infinitas y podran as acompaar al hombre en su ejercicio del conocimiento y creacin sin final, se conformara una clara contradiccin ontolgica pues no habra real creacin si todo lo creado puede ser explicado por reglas preexistentes antes de la creacin misma. Es decir, no puede haber creacin verdadera si el resultado de la misma pudiera ser explicado con los conocimientos previos a ella, pues tal creacin no sera entonces sino simplemente una nueva forma de ver algo ya previamente existente9. Dos caminos, dos contradicciones.

e. Tratando pues de cerrar Para intentar un cierre decoroso a tanto atajo sin final, pareciera que nos quedan entonces nuevamente solo dos alternativas, ambas ms bien de carcter metafsico que racional, ambas exigiendo un acto de fe que no nos deja muy lejos de donde arrancamos. Una primera alternativa no tiene ms remedio que reconocer el lmite venidero del ser humano y un camino indeleble y predefinido, que agotando el campo de conocimiento limitado por el contenido finito de aquella bolita original, llevara al hombre indefectiblemente, y cuanto ms humano ms rpido, a deshumanizarse y a convertirse en una especie ms sobre la tierra, cediendo eventualmente su supremaca a algn otro ser que nos desplace. Seremos simplemente, si es que sobrevivimos, una abeja ms grande y quizs un tanto ms compleja, pero igualmente fosilizada en el tiempo con todo su aparato de reglas, conocimientos y herramientas ya terminado, ya inmodificable. As, o nuestra categora de ser supremo de la creacin es solo temporal, o en igual esfuerzo de fe deberemos creer que s hay un Dios y que este no es simple observador relojero, sino que por el contrario nos sigue con atencin y va creando y adicionando reglas cada vez ms complejas e interesantes a medida de que en el ejercicio de nuestra libertad vamos descubriendo y creando nuestros propios caminos.
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En el Diccionario de Filosofa de Nicola Abbagnano ya mencionado, dentro de las cuatro caractersticas que definen el significado del concepto de creacin como particular forma de causacin, destaca en las dos primeras: 1) por la falta de necesidad del efecto con respecto a la causa que lo produce, 2) por la falta de una realidad presupuesta con respecto al efecto creado, adems de la causa creadora (y en este sentido se dice que la C. es de la nada), pgina 243.

O somos pues un simple conjunto predefinido y finito de reacciones qumicas y mecnicas que seguro llegaremos a identificar y cuantificar en algn momento, y ese momento significara el fin de nuestra historia, o ms bien la demostracin de que en realidad nunca la tuvimos; o efectivamente somos libres y capaces de decidir sobre nuestro propio destino, pero solo si nos aceptamos en relacin permanente y dinmica con nuestro Dios creador.

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