MESTRADO EM CULTURA MEMRIA E DESENVOLVIMENTO REGIONAL

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS V

UNIVERSIDADE ESTADUAL DA BAHIA - UNEB

O SEQESTRO DAS SANTAS: A Irmandade da Boa Morte e a Igreja Catlica em Cachoeira, Bahia - 1989

Santo Antnio de Jesus Bahia Junho de 2007

WILTRCIA SILVA DE SOUZA

O SEQESTRO DAS SANTAS: A Irmandade da Boa Morte e a Igreja Catlica em Cachoeira, Bahia - 1989

Dissertao de Mestrado apresentada ao Curso de Mestrado em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional da Universidade do Estado da Bahia sob orientao do Prof. Dr. Walter Fraga Filho.

Santo Antnio de Jesus Bahia Junho de 2007

Elaborao: Biblioteca Central / UNEB Bibliotecria: Maria Ednalva Lima Meyer CRB-5/544 Souza, Wiltrcia Silva de O seqestro das santas : a Irmandade da Boa Morte e a igreja catlica em Cachoeira, Bahia 1989 / Wiltrcia Silva de Souza. Santo Antonio de Jesus, BA [s.n.], 2007. 154 f. Orientador Walter Fraga Filho Dissertao (Mestrado). Universidade do Estado da Bahia. Campus V. Departamento de Cincias Humanas Inclui referncias 1. Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte Cachoeira (BA). 2. Negros Religio Cachoeira (BA). 3. Festas religiosas Cachoeira (BA). I. Fraga Filho, Walter. II. Universidade do Estado da Bahia. Campus V. Departamento de Cincias Humanas. III. Titulo. CDD 299.683

FICHA CATALOGRAFICA

AGRADECIMENTOS

Agradeo s diversas pessoas que me ajudaram na realizao dessa dissertao, ela no minha, nossa. Meu muito obrigado: Ao meu orientador Prof. Dr. Walter Fraga Filho pelas sabias orientaes e apela serenidade e pacincia. s colegas Andra e Silene e ao colega Hamilton pela amizade, prestatividade e palavras de apoio. amiga Maria Rita e ao meu cunhado Antnio pela ajuda essencial. Ao historiador Luiz Cludio Nascimento pelos textos, imagens, dicas, apoio e prestatividade. Aos amigos Kdima e Nailton pelo primeiro incentivo, a primeira idia e a as constantes palavras de conforto. Aos meus queridos irmos Eunice, Eugnia e Francisco parceiros e conselheiros constantes. Ao meu pai pelo carinho e disponibilidade constante. A minha me, agradeo por tudo, tudo que tenho e sou foi voc que proporcionou. Eu te amo. Marcelo pelo amor, carinho, apoio, pacincia, palavras de apoio e companhia constante. Foi voc que me apoio nos momentos mais difceis. Obrigada. Eu te amo. Por fim quero agradecer a Deus pela sabedoria, pela proteo e por me cercar de pessoas to queridas, prestativos e pacientes.

RESUMO

A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte se encontra em atividade na cidade de Cachoeira, Recncavo da Bahia, desde o final do sculo XIX. Suas integrantes so mulheres negras, idosas e vinculadas a religies de matriz africana. No final da dcada de 1980, desentendimentos entre a Irmandade e a Igreja Catlica evoluram para um enfrentamento que girou em torno do episdio apelidado o seqestro das santas. A questo chegou aos tribunais e dividiu a opinio pblica baiana. Este conflito religioso oferece a oportunidade de flagrar os sujeitos histricos em suas negociaes, apreendendo os diversos sentidos que um evento pode ter. Ao longo dos anos, a Irmandade da Boa Morte tem reinventado e negociado espaos, (re)construindo sua identidade. Uma parcela desta trajetria discutida a partir de documentos escritos e relatos orais.

Palavras-chave: Irmandades negras, Mulheres negras, Festas religiosas, Conflitos religiosos.

ABSTRACT

A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte (The Sisterhood of Our Lady of the Good Death) is based in Cachoeira do Paragua, Bahia hinterlands, since the end of the XIX century. Its members are old black women linked to African root religions. At the end of the 1980s, divergences between the Sisterhood and the Catholic Church evolved to conflicts due to an episode called O Sequestro das Santas (The Saints kidnap). The matter got to the trials dividing the public opinion in Bahia. This religious conflict provides us the opportunity to observe historical agents in their negotiations, grabbing the various meanings an event can have. Year by year The Sisterhood of the Good death has been reinventing and negotiating spaces, building and/or rebuilding its own identity. Part of this history is discussed based on oral and written reports. Keywords: black sisterhoods, black women, religious celebrations, religious conflicts.

SUMRIO

Introduo................................................................................................................................ 6 Captulo 1 A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte..............................................18 Irmandades catlicas e identidade tnica...............................................................................19 O santo patrono e as festas em sua devoo..........................................................................27 A Irmandade da Boa Morte em Cachoeira............................................................................32 Presena feminina..................................................................................................................40 Negociaes entre a Irmandade e a Igreja Catlica...............................................................47 Captulo 2 Conflitos entre a Irmandade da Boa Morte e a Igreja Catlica ..................53 Conflitos na Parquia de Nossa Senhora do Rosrio.............................................................54 Postura do arcebispo..............................................................................................................64 A Irmandade, suas finanas e a poltica local........................................................................70 A turistizao da festa da Boa Morte.....................................................................................80 Um novo estatuto...................................................................................................................85 Captulo 3 A guerra entre a Irmandade da Boa Morte e a Igreja Catlica...............95 A festa de Nossa Senhora da Boa Morte em 1989................................................................95 O seqestro das santas ..........................................................................................................99 A guerra entre a irmandade e a igreja na imprensa..............................................................103 A guerra travada nos tribunais de justia.........................................................................114 A procisso de desagravo. ..................................................................................................122 Os desdobramentos do conflito na comunidade..................................................................129 A festa da Boa Morte sem a Igreja Romana........................................................................134 Feliz aniversrio arcebispo..................................................................................................142 Consideraes finais..............................................................................................................147 Fontes e referncias.................................................................................................................149

INTRODUO
Nas ruas da histrica cidade de Cachoeira, Recncavo da Bahia, um grupo de senhoras negras cumpre anualmente detalhados rituais religiosos. Esses rituais so caracterizados por elementos e smbolos da religiosidade e culturas africanas, mas realizados em torno da tradio catlica, segundo a qual Nossa Senhora ao morrer teve seu corpo preservado da corrupo e ascendeu ao cu. A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte em Cachoeira constituda exclusivamente por mulheres negras com idades superiores a 40 anos e ligadas s religies de cultos de matriz africana. Essa instituio est localizada no municpio de Cachoeira1, na regio conhecida como Recncavo da Bahia, a 109 km da capital do Estado. Atualmente, a Irmandade constituda por um grupo de vinte e uma irms e continua executando atividades que se prolongam por todo o ano, culminando numa festa anual que acontece sempre no ms de agosto. Esta festa mobiliza parcela considervel da populao local, entidades relacionadas com os interesses dos negros e mulheres e ainda atrai turistas nacionais e estrangeiros, dinamizando o comrcio local. Buscou-se nessa dissertao identificar e analisar as invenes e negociaes que permitiram a sobrevivncia da Irmandade no final da dcada de 1980. Nesse perodo, ocorreu um enfrentamento entre a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, localizada no municpio de Cachoeira, o que resultou na separao formal entre as duas durante alguns anos. MOTIVOS Trabalhando como professora de Histria na cidade de Cachoeira desde 1996 e sendo mulher negra, tive minha ateno despertada pela singularidade da Irmandade da Boa Morte. Como nutria o desejo de pesquisar temas relacionados populao negra baiana, aps feliz sugesto dada por uma amiga, direcionei esse interesse para a Irmandade. No entanto,

O municpio de Cachoeira ocupou papel relevante na economia escravista baiana e mantm alta proporo de no brancos em sua populao total. No Censo 2000, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, mais de 85% da populao local se auto declarou de cor preta ou parda. Disponvel em <http://www.sei.ba.gov.br/municipio>, acesso em 15 jul. 2007. Em janeiro de 1971, a cidade foi transformada em Cidade Monumento Nacional, inscrita no Livro de Tombo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo), p. 93.

existiam diversas possibilidades temticas relacionadas com esta confraria2. Desde a musicalidade, a culinria, os rituais, a turistizao e a presena de elementos da religiosidade e culturas africanas, at a prpria trajetria histrica da confraria. Entre tantas opes, a minha curiosidade foi despertada pela trajetria da Irmandade no final da dcada de 1980. Nesse perodo, ocorreu um enfrentamento cheio de significados e no mnimo curioso - entre a confraria e a parquia local. Ademais, o estudo de um aspecto da histria recente da instituio abria a possibilidade de contar com o testemunho oral de diversos sujeitos que participaram desse processo. O conflito entre as duas instituies terminou sendo levado aos tribunais e foi fartamente noticiado na imprensa, que tratou o tema utilizando expresses como guerra santa e seqestro das santas.3 Foram disputados, desde o espao para realizar os rituais da Irmandade, at as jias e imagens utilizadas nas procisses. A polmica manteve a confraria e a parquia separadas durante alguns anos e envolveu pessoas de relevncia pblica como o Cardeal D. Lucas Moreira Neves, o cantor e vereador Gilberto Gil, a reverenda norte-americana Brbara King e outros intelectuais e artistas, alm de entidades ligadas defesa dos interesses dos negros. Diante do exposto, esta dissertao teve como objetivo primordial identificar e analisar as negociaes e conflitos envolvendo a Irmandade e a parquia no final da dcada de 1980. Nosso desafio foi procurar entender como estes eventos colaboraram para uma possvel reinveno da identidade e imagem pblica da agremiao. Alm disso, buscou-se entender os sentidos conflitantes dos dilogos entre os diversos sujeitos envolvidos, interpretando os diferentes significados que um mesmo evento pode ter. Entre esses sujeitos destacamos as prprias integrantes da Irmandade com seus agregados e colaboradores; os eclesisticos ligados parquia local e seus fiis; o bispo da Igreja Catlica Brasileira e seus fiis; os representantes do poder pblico, ligados prefeitura local, a Bahiatursa e aos tribunais de justia do Estado; a imprensa escrita e seus leitores; militantes do movimento negro e intelectuais engajados nas questes locais.

Segundo o historiador Joo Reis, a denominao confraria refere-se tanto a irmandades como a ordens terceiras, mas neste trabalho o termo confraria foi utilizado como sinnimo de irmandades. As ordens terceiras, embora guardem muitas semelhanas com as irmandades e tambm sejam organizadas por leigos, so instituies que se associavam a ordens religiosas conventuais (franciscana, dominicana, carmelita), da se originando seu maior prestgio. Joo Jos Reis, A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX, So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 49. 3 Elcy Castor, Padre briga com Irmandade e retm duas imagens, Jornal A Tarde, p. s/n, 9 nov. 1989.

A TRAJETRIA E AS FONTES Por questes prticas e metodolgicas ficaram estabelecidos como limites para este estudo os anos de 1989 e 1990, pois esses foram os anos em que o conflito entre a irmandade e a parquia se acirrou. Nos dois anos o conflito foi levado aos tribunais de justia e ocorreu um rompimento formal entre as duas instituies. Ademais, nesse perodo, o enfrentamento foi exaustivamente divulgado pela imprensa, que foi considerada uma fonte e ao mesmo tempo um objeto de pesquisa privilegiado. O trabalho de pesquisa comeou com levantamento das notcias veiculadas no jornal de maior circulao do Estado A Tarde. A pesquisa faz perceber que sempre nos meses de agosto, ms da festa de Nossa Senhora da Boa Morte, havia repetidas menes Irmandade _ muitas vezes com textos que pareciam repetidos de um ano anterior, falando sempre sobre a origem da Irmandade e relacionando-a com elementos dos cultos de matriz africana. Foi possvel encontrar tambm vrios comentrios sobre como a festa atraa turistas, inclusive estrangeiros. Possivelmente, essas notcias reiteradas eram parte do esforo das autoridades locais e dos rgos de turismo para inserir a festa no circuito turstico do Estado. Um esforo que teve resultados, pois no final da dcada de 1980 a festa estava no roteiro turstico das grandes manifestaes religiosas da Bahia. No entanto, nos anos de 1989 e 1990 esse padro mudou repentinamente. Em novembro de 1989, diversas reportagens falavam sobre guerra santa, seqestro de santas, mandato judicial, polcia, roubo de jias e declaraes racistas, tudo num tom de denncia e acusao contra o proco local Hlio Czar Vilas-Boas.4 Entre julho e agosto de 1990, a polmica foi retomada e novas reportagens anunciaram o rompimento entre a Irmandade e a parquia. A partir da, entretanto, as publicaes sobre a Irmandade retomaram aquele mesmo padro de textos repetitivos, falando sobre sua origem, turismo rompido vez ou outra por alguma notcia diferente. Esses artigos serviram para estabelecer uma cronologia de eventos e suscitar muitas perguntas no respondidas. Diante disso, a pesquisa foi direcionada para a busca de outras fontes documentais e orais, uma vez que elas poderiam esclarecer o que a imprensa escrita ocultou.

Elcy Castor, Padre briga com Irmandade e retm duas imagens, Jornal A Tarde, p. s/n, 9 nov. 1989; Igreja vai entrar com liminar na guerra contra Irmandade, Jornal A Tarde, p. s/n, 10 nov. 1989; Comunidade entra na guerra santa entre Igreja e Irmandade, Jornal A Tarde, p. s/n, 13 nov. 1989; Dom Lucas vai exigir que Irmandade devolva imagens, Jornal A Tarde, p. s/n, 11 nov. 1989.

Alm das reportagens j citadas, foram resgatadas reportagens sobre a Irmandade publicadas em outros jornais de circulao estadual, como Correio da Bahia e Jornal da Bahia, e peridicos de alcance municipal, como o Jornal A Cachoeira. No arquivo do Jornal A Tarde, em Salvador, e nos arquivos particulares de diversos colaboradores da Irmandade foram identificados outros documentos da poca. Entre eles, o novo estatuto da Irmandade, abaixo-assinados, notas e manifestos de apoio confraria ou parquia e alguns panfletos divulgados pela Irmandade. No arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, foi encontrado material importantssimo que incluam todas as correspondncias entre a parquia e a confraria nos anos do conflito: recibos, manifestos, trs propostas de estatuto e partes dos trs processos judiciais relacionados com o conflito. Estes documentos foram de grande utilidade para a pesquisa apontando detalhes, pessoas e marcos cronolgicos. Eles ofereceram uma viso panormica da situao para usar a expresso de Raphael Samuel. Em seguida, coube s fontes orais esclarecer quem eram os sujeitos envolvidos, quais as suas relaes e motivos. 5 Esse carter subjetivo da pesquisa e a necessidade de identificar significados direcionaram a pesquisa para o uso de fontes orais. Essa opo justificou-se porque, nas palavras do historiador italiano Alessandro Portelli, fontes orais contam-nos no apenas o que o povo fez, mas o que queria fazer, o que acreditava estar fazendo e o que agora pensa que fez, esclarecendo assim os multifacetados significados de um evento.6 A investigao e anlise das histrias e silncios dos testemunhos orais podem revelar a natureza e os significados da experincia dos vrios grupos envolvidos no enfrentamento entre a Irmandade e a parquia.7 As fontes orais possibilitaram identificar eventos importantes que quase no deixaram testemunho escrito. Vale destacar a importncia da j citada entrevista concedida por Luiz Cludio Nascimento, que possibilitou identificar diversos outros depoentes em potencial e ainda sinalizou para a importncia de alguns eventos desconhecidos at aquele

Segundo este autor os documentos escritos possuem muitas limitaes, apesar de mostrar acmulo de detalhes, muitas vezes deixam as pessoas envolvidas relativamente escondidas. Segundo ele s as fontes orais poderiam recuperar a textura do passado e iluminar a dinmica das relaes pessoais. Raphael Samuel, Histria Local e Histria Oral, In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, set 89/fev 90, v.9, n. 19, p. 225. 6 Alessandro Portelli, O que faz a histria oral diferente, PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, So Paulo, 1981, p. 31. 7 Thomson enfatiza essa qualidade da historia oral ao afirmar que o afloramento de lembranas pode ser a chave para explorar os significados subjetivos das experincias vividas. Alistair Thomson, Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias, PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, So Paulo, (15), abr. 1997.

ponto da investigao, como por exemplo, os acontecimentos relacionados com o aniversrio do arcebispo D. Lucas Moreira Neves no ano de 1990. Usando as palavras de Raphael Samuel, podemos afirmar que a evidncia oral torna possvel no apenas o preenchimento de vazios deixados pela documentao escrita, como tambm a redefinio do objeto de que se trata. A nossa inteno foi estabelecer uma interao entre fontes orais e escritas: A evidncia oral deve deixar o historiador mais faminto por documentos, e no menos; e quando ele os achar, poder us-los de uma maneira mais ampla e mais variada (...). Ele precisar dos documentos para as indicaes de coisas que esto alm do alcance da memria, para datas onde possa haver erros e para precises que no poder ou no ir conseguir com evidncia oral. 8 Um trabalho que se utiliza de fontes orais suscita, porm, alguns questionamentos. Qual a validade do que dito e, em que medida o depoimento expressa o que realmente ocorreu? Qual a influncia do passar dos anos, do presente e ainda do entrevistador na construo das reminiscncias? As reflexes de Alistair Thomson foram essenciais para responder a essas demandas. Este autor defende que o relato oral na verdade uma composio uma reconstruo do passado com o objetivo de revelar ao entrevistador algo que o depoente sabe que se tornar pblico. 9 Nessa recriao do passado esto presentes, alm das experincias do passado, as do presente e ainda o que dizem os relatos pblicos ou o senso comum sobre o assunto: Experincias novas ampliam constantemente as imagens antigas e no final exigem e geram novas formas de compreenso. A memria gira em torno da relao passado-presente, e envolve um processo contnuo de reconstruo e transformao das experincias relembradas, em funo das mudanas nos relatos pblicos sobre o passado. Que memrias escolhemos para recordar e relatar (e, portanto, relembrar), e como damos sentido a elas so coisas que mudam com o passar do tempo. (...) Sendo assim, as histrias que relembramos no so representaes exatas do nosso passado, mas trazem aspectos desse passado e os moldam para que se ajustem s nossas identidades e aspiraes atuais. (...) quem acreditamos que somos no momento e o que queremos ser afetam o que julgamos ter sido.10
Raphael Samuel, Histria Local e Histria Oral, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, set 89/fev 90, v.9, n. 19, p. 236 e 237. 9 Alistair Thomson, Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias, PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, p. 57. 10 Alistair Thomson, Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias, PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, p. 57.
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Isto fica claro, por exemplo, quando D. Estelita Souza Santana _ senhora de 100 anos que ocupa o cargo de juza perptua da Irmandade da Boa Morte desde a dcada de 1989 _ cuidadosa ao falar sobre o padre Hlio Vilas-Boas, evitando tecer crticas autoridade eclesistica que ela atacava ferozmente em reportagens na imprensa em 1989. Essas constataes anulam, portanto, o valor do relato oral? No. Primeiro, o documento escrito, originariamente foi tambm a composio de algum sobre um fato. Logo, documento escrito e relato oral so recriaes de experincias passadas e possuem validade semelhante. Segundo, se por um lado essa construo da memria uma limitao, por outro um objeto para ser entendido e interpretado. At o silncio do entrevistado sobre determinados aspectos da sua experincia pode ser um eloqente sinal da importncia ou desconforto provocado por aquela situao. Terceiro, a distncia cronolgica entre o evento e o depoimento oral pode ser compensada pelo envolvimento pessoal mais ntimo que o entrevistado teve com o acontecimento. Tambm foi considerado que as fontes orais pareciam muito adequadas para o estudo de uma instituio que foi formada por descendentes de escravos, organizada atravs da oralidade e cujas integrantes eram, em sua maioria, analfabetas ou semi-analfabetas. E, por fim, o processo ativo de criao de significados (...) revela o esforo dos narradores em buscar sentido no passado e dar forma s suas vidas, e colocar a entrevista e a narrao em seu contexto histrico.11 Nesse sentido, o relacionamento que o pesquisador estabelece com as pessoas entrevistadas, o grau de confiana estabelecido, pode ter importante influncia sobre o tipo de reminiscncias trazidas tona e a capacidade do entrevistador de entender e interpretar o relato oral.12 Foi o que aconteceu por exemplo nas entrevistas irm D. Maria da Glria dos Santos, de 82 anos de idade uma senhora sem filhos, que mora sozinha e que pertence Irmandade desde a dcada de 1970. No primeiro contato, ela no s assumiu o papel de entrevistadora, como s aceitou responder s perguntas com o gravador desligado. A partir do segundo encontro, ela falou mais sobre a Irmandade, porm ainda manteve silncio sobre diversas questes. D. Estelita Souza Santana tambm optou por no responder a nenhuma pergunta sobre os enfrentamentos entre a Irmandade e a Igreja no primeiro encontro, somente a partir da segunda entrevista, ela comeou a falar sobre o conflito.
Portelli ainda afirma que no h falsas fontes orais, mesmo afirmativas erradas so ainda psicologicamente corretas: Alessandro Portelli, O que faz a histria oral diferente, PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, p. 32 e 33. 12 Alistair Thomson, Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias, PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, p. 57.
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Os depoimentos dos sujeitos envolvidos direta ou indiretamente no enfrentamento foram essenciais para este estudo, utilizou-se para tal um roteiro de entrevista semiestruturada. Foram entrevistadas oito, das dez irms que j pertenciam Irmandade em 1989. Alguns colaboradores da Irmandade, como um funcionrio da Bahiatursa e um ex-secretrio da prefeitura de Cachoeira tambm foram entrevistados. Alm desses, foi colhido o depoimento do bispo da Igreja Catlica Brasileira, D. Roque Nonato e foi feita uma conversa informal com proco Hlio Vilas-Boas, piv dos conflitos aqui analisados. Tambm foram entrevistadas pessoas da comunidade catlica local. A Irmandade da Boa Morte em Cachoeira sempre se organizou sobre bases orais e so poucos os trabalhos que tem como tema central a sua histria. Os livros clssicos de Raul Lody, Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, e do historiador cachoeirano Lus Cludio Nascimento, A Boa Morte, publicados na dcada de 1980, sistematizavam caractersticas gerais da Irmandade a partir da histria oral. Ambos enfatizavam a estreita ligao entre os rituais da Irmandade e as prticas e crenas dos cultos de matriz africana. Em 1999, Nascimento publicou outro trabalho nessa mesma linha, interpretando a confraria como um espao de resistncia e preservao de tradies ligadas ao candombl. Esse trabalho j mencionava de forma breve o enfrentamento entre a Irmandade e a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio.13 Em artigo publicado pela primeira vez em 1996, Lucilene Reginaldo e Accio Santos fizeram uma caracterizao da Irmandade destacando o sigilo e o tabu em torno de seus rituais. Os autores enfatizaram os vnculos entre a Boa Morte e os terreiros de candombl, identificando diversas ligaes entre os rituais da Irmandade e o culto aos orixs. Os autores tambm mencionaram de forma breve o conflito entre a confraria e a parquia.14 No ano de 2002, o padre e doutor em antropologia, Sebastio Heber Vieira Costa fez o caminho inverso, no livro A Festa da Irmandade da Boa Morte e o cone ortodoxo da Dormio de Maria ele redescobriu e enfatizou a tradio catlica por trs da devoo Boa Morte. Segundo sua interpretao, a Irmandade preservou uma tradio catlica milenar, iniciada no Oriente Ortodoxo.15
Raul Lody, Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, Cachoeira, Altiva Grfica e Editora, 1981; Luiz Cludio Nascimento e Cristiana Isidoro, A Boa Morte em Cachoeira, Cachoeira, CEPASC, 1988; Cludio Nascimento, Candombl e Irmandade da Boa Morte, Cachoeira, Fundao Maria Amrica da Cruz, 1999. 14 Lucilene Reginaldo e Accio Sidinei Almeida Santos, Irms da Boa Morte, Senhoras do Segredo, in: Anais do IV Congresso Afro Brasileiro Sincretismo Religioso: O ritual afro, Recife, FUNDAJ, Ed. Massangana, 1996, pp. 98-112; Lucilene Reginaldo e Accio Sidinei Almeida Santos, Irms da Boa Morte, Senhoras do Segredo, Elisabete Aparecida Pinto e Ivan Antnio de Almeida, Religies: tolerncia e igualdade no espao da diversidade, So Paulo, Fala Preta! Organizao das Mulheres Negras, 2004, V. 2. 15 Sebastio Costa, A Festa da Irmandade da Boa Morte: e o cone Ortodoxo da Dominao de Maria, Salvador, Zuk, 2002.
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No ano 2004, a gegrafa Aureanice de Mello Corra defendeu tese sobre a Irmandade da Boa Morte em Cachoeira. Sob orientao da geografia cultural, a autora interpretou que, no final da dcada de 1980, a imagem da confraria passou a estar mais relacionada com um produto turstico e cultural, do que com uma festa religiosa. Essa nova configurao teria sido fruto da campanha contra a Igreja Catlica, da projeo na imprensa e dos promotores da atividade turstica. A autora baseou suas concluses em uma srie de entrevistas formais e questionrios aplicados comunidade local, turistas e comerciantes entre os anos de 1996 e 1999. Corra concluiu a tese afirmando que novos trabalhos necessitam ser realizados para verificar mudanas nessa configurao.16 Ainda no ano de 2004, Joanice Santos Conceio defendeu dissertao privilegiando a discusso sobre a exclusividade de gnero na Boa Morte e a atuao feminina nas confrarias negras.17 Por fim, em 2005, Armando Alexandre Costa de Castro discutiu em dissertao a turistizao da festa da Boa Morte. O autor realizou entrevistas ou questionrios com 325 pessoas, entre elas integrantes da confraria, turistas no perodo de festa e comunidade local, traando o perfil do freqentador dessas celebraes. Segundo Castro, a festa da Boa Morte foi transformada em produto turstico a partir da dcada de 1970, mas ainda carece de uma melhor explorao do seu potencial turstico por parte dos rgos responsveis.18 Percebe-se que tem crescido o interesse por analisar diversos aspectos da Irmandade da Boa Morte. Embora todos os trabalhos citados sejam relevantes para as discusses sobre a Irmandade, nessa dissertao busca-se outra abordagem: interpretar o conflito entre as duas instituies como um espao onde possvel flagrar os sujeitos histricos em suas negociaes, apreender os diferentes significados sociais em torno de um evento e identificar os arranjos e as alianas criativas forjadas pela Irmandade na busca por espao e autonomia. Vale ressaltar que, propor uma pesquisa sobre um conflito de data to recente traz em si vantagens e desafios. Se por um lado, facilita o acesso a pessoas e documentos relacionados com a temtica, por outro, implica o cuidado de interpretar acontecimentos sem trazer desconforto para pessoas e instituies que se encontram ainda no cenrio pblico. OS PONTOS DE PARTIDA
Aureanice de Mello Corra, Irmandade da Boa Morte como manifestao cultural afro-brasileira: de cultura alternativa insero global, Rio de Janeiro, UFRJ, 2004, Tese (Doutorado em Geografia). 17 Joanice S. Conceio, Mulheres do partido alto - elegncia, f e poder. Um estudo de caso sobre a irmandade da Boa Morte, So Paulo, PUC/SP, 2004. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). 18 Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo).
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Este um trabalho de histria local, onde se tomam como limites espaciais e temporais as relaes entre a Irmandade da Boa Morte e a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio em Cachoeira entre os entre os anos de 1989 e 1990. Este recorte tomado como ponto de partida para abrir discusses sobre relaes sociais e culturais. Os enfrentamentos entre as duas instituies oferecem a oportunidade de flagrar os sujeitos histricos em suas negociaes e apreender os diferentes sentidos de um evento para os diversos atores sociais nele envolvidos e de identificar, inclusive, importantes pontos de tenso. A inteno pensar em um campo de lutas e conflitos sociais em torno de questes culturais, tendo em perspectiva a existncia de diferentes significados sociais em torno de manifestaes culturais coletivas, como as festas religiosas. No deixando de considerar a relao complexa, dinmica, criativa e poltica mantida com os diferentes segmentos da sociedade em momentos de embates entre valores/comportamentos e polticas de controle.19 A percepo de que, em pequenos momentos de conflito no campo religioso, podemos ver refletidos conflitos maiores, justifica estudos como este. Segundo o historiador Joo Reis, que estudou a sociedade escravista do sculo XIX _ perodo em que se originou a Irmandade da Boa Morte _, os negros no enfrentavam os senhores somente atravs da fora. Eles tambm rompiam a dominao cotidiana por meio de pequenos atos de desobedincia, manipulao pessoal e autonomia cultural.20 A histria das irmandades abre uma porta melhor compreenso da experincia negra no Brasil da escravido. Para penetr-la preciso admitir, como temos feito, que elas espelhavam tenses e alianas sociais que permeavam a sociedade escravocrata em geral e o setor negro em particular.21 Optamos por estudar a Irmandade num perodo recente, mas, segundo Maria Salete Joaquim, se o negro encontrou condies desfavorveis para sobreviver num pas escravista, tambm as encontrou para permanecer como cidado oprimido na sociedade brasileira ps-repblica.22 Desde o sculo XIX at a atualidade, a Confraria da Boa Morte tem se mantido, mas no sem ter que reinventar e negociar espaos, reconstruindo sua identidade. Segundo o ingls Stuart Hall, um dos fundadores dos Estudos Culturais, no existe nas manifestaes culturais um contedo essencial fixo, geralmente caricaturado como resistncia da tradio
Martha Abreu, O imprio do Divino, Rio de Janeiro, Nova Fronteira; So Paulo, Fapesp, 1999, p. 28. Eduardo Silva e Joo Jos Reis, Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 32. 21 Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, Rio de Janeiro, UFF, vol. 2, n. 3, 1996, p. 7-33, disponvel em <http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg3-1.pdf>, acesso em 9/05/2007, p.18. 22 Maria Salete Joaquim, O papel da Liderana religiosa feminina na construo da identidade negra, Rio de Janeiro. Pallas, So Paulo, Educ., 2001.
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modernidade. A cultura local no possui um carter estvel e transhistrico, embora ela resista ao fluxo homogeneizante do universalismo, ela o faz com caractersticas e temporalidades distintas e conjunturais. A tradio funciona, em geral, menos como doutrina do que como repertrio de significados para lidar com situaes sempre novas. Assim, estamos sempre em negociao, no com um nico conjunto de oposies dicotmicas que nos situe sempre na mesma relao com os outros, mas com uma srie de posies diferentes. E esse um processo agonstico, uma vez que nunca se completa, permanecendo sempre em sua indecidibilidade.23 Hall aponta a cultura como um terreno de luta pelo poder, de consentimentos e resistncias populares, abarcando, assim, elementos da cultura de massa, da cultura tradicional e das prticas contemporneas de produo e consumo culturais, entre outros elementos. Nesse sentido, ... no existem formas puras. (...) so sempre o produto de sincronizaes parciais, de engajamentos que atravessam fronteiras culturais, de confluncia de mais de uma tradio cultural, de negociaes entre posies dominantes e subalternas, de estratgias subterrneas de recodificao e transcodificao, de significao crtica e do ato de significar a partir de materiais preexistentes. Essas formas so sempre impuras, at certo ponto hibridizadas.24 Nesse sentido, no existe uma identidade racial essencializada, nem um sujeito negro essencial, o que seria no mnimo uma noo ingnua25. nesse mesmo sentido que o historiador Walter Mignolo afirma que a identidade seja de uma pessoa ou instituio _ no um esprito intrnseco, algo em dilogo conflituoso com outras foras atuantes. Esse um processo tenso que possui mo dupla, influencia e influenciado. 26 A partir das reflexes de Fredrik Barth, podemos acrescentar que a identidade relacional, ou seja, construda e transformada na interao de grupos sociais e por meio das mudanas sociais, polticas e culturais de sua histria, os grupos tnicos conseguem manter os limites que os distinguem dos outros.27
Stuart Hall, Da Dispora: identidades e mediaes culturais, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003, pp. 61 e 74. Stuart Hall, Da Dispora: identidades e mediaes culturais, p. 343. 25 Stuart Hall, Da Dispora: identidades e mediaes culturais, p. 347. 26 Mignolo, utilizando o termo transculturao (Ortiz), afirma que as mudanas culturais resultantes do contato cultural, devem ser entendidas como processos complexos e multidirecionais (mo dupla) da transformao cultural. Walter D. Mignolo, Histrias Locais / Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003, pp. 200 e 233. 27 Fredrik Barth, Grupos tnicos e suas fronteiras, in: Philippe Poutignat, Teorias da etnicidade, So Paulo, UNESP, 1998, pp. 11-12.
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E essas relaes e negociaes ocorrem em um lugar, um espao especfico. Segundo Muniz Sodr, necessrio atentar para a importncia de considerar o espao em que o fato est acontecendo. Segundo esse autor, a territorializao de fato dotada de fora ativa, contribuindo para heterogeneidade quanto percepo do real. Para Sodr, embora o espao no surja como um dado autnomo estritamente determinante, ele surge como um vetor com efeitos prprios, capaz de afetar as condies para eficcia de algumas aes humanas. E tanto um terreiro de candombl como uma Irmandade, como a estudada aqui, terminam constituindo exemplo notvel de suporte. Assim essas comunidades litrgicas podem continuar se constituindo em espaos originrios de fora ou potencial social para uma etnia que experimenta a cidadania em condies desiguais. Logo no faria sentido estudar os acontecimentos do final do sculo passado, sem entender a prpria Irmandade enquanto espao com caractersticas peculiares.28 Nesse sentido, o primeiro captulo da dissertao trata da histria da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Inicialmente feita uma pequena caracterizao das irmandades negras no Brasil dos sculos XVIII e XIX, seus papis sociais, santos de devoo, festividades, critrios de pertena e as negociaes de identidades tnicas no seio dessas agremiaes. Fica claro que, embora a Irmandade da Boa Morte de Cachoeira no tenha se legalizado enquanto confraria, assumiu na prtica essa condio. Em seguida, discute-se a ainda obscura origem da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira e sua possvel vinculao com o Candombl da Barroquinha. Por fim, discutem-se algumas das caractersticas singulares da Irmandade da Boa Morte, como a presena exclusiva feminina e a estreita relao entre as integrantes da confraria e os cultos de matriz africana. No segundo captulo, so apresentadas algumas das questes que tensionaram as relaes entre a Irmandade e a Parquia de Cachoeira, contribuindo para o conflito. As atitudes adotadas pelo clero catlico em relao confraria na dcada de 1980 so interpretadas como parte de um projeto reformador. Alm disso, analisa-se como elementos de ordem poltica e financeira tambm contriburam para os enfrentamentos. A anlise de trs propostas de estatuto elaboradas para a Irmandade permite confirmar o desejo dos eclesisticos catlicos de reformar a Irmandade. Por outro lado, so destacadas as alianas criativas e as lutas travadas pelas irms na busca por garantir a autonomia da confraria.
Sodr enfatiza a importncia de se identificar e analisar o territrio onde o jogo social - o relacionamento do homem com o mundo acontece: conhecer um grupo [...] implica tambm localiz-lo territorialmente. O territrio traa limites, especifica o lugar e cria caractersticas que iro dar corpo ao do sujeito. Sodr, baseando-se em Heidegger, ressalta que o lugar prprio do objeto que lhe determina a natureza e a funo - por exemplo, um volante s volante encaixado no automvel. Muniz Sodr, O Terreiro e a Cidade. A forma social negro-brasileira, Petrpolis, Vozes, 1988, pp. 15, 17 e 23.
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No terceiro e ltimo captulo, apresentado o episdio apelidado como o seqestro das santas e seus desdobramentos; as repercusses do episdio na imprensa e nos tribunais de justia do Estado, discutindo como o enfrentamento dividiu opinies na cidade de Cachoeira e em Salvador. A anlise de tais acontecimentos d testemunho dos arranjos e negociaes que permitiram a sobrevivncia da Irmandade mesmo aps o rompimento de relaes com a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio. Este trabalho tenta demonstrar as diversas interpretaes de um evento e as negociaes da comunidade local com as instituies em conflito. ainda destacado o sentido do enfrentamento para o clero da Igreja Catlica Brasileira, que abrigou a Irmandade na festa de 1990. As fontes principais para os captulos dois e trs foram os documentos depositados no Arquivo da Parquia, no Arquivo do Jornal A Tarde, em arquivos de particulares na cidade de Cachoeira, diversos artigos de jornais da dcada de 1980, alm de depoimentos orais.

Captulo 1 A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE

A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte no municpio de Cachoeira, Bahia, integrada exclusivamente por mulheres negras, com idades superiores a 40 anos e, em sua maioria, ligadas s religies de matriz africana. O auge de suas atividades ocorre a cada ms de agosto, quando as irms realizam as festividades dedicadas a Nossa Senhora da Boa Morte e a Nossa Senhora da Glria. Na Irmandade, os rituais de devoo s santas catlicas so matizados por elementos da cultura e religiosidade africanas. Atualmente, a confraria composta por 21 irms e realiza suas missas e outras cerimnias em sede prpria. Tais celebraes possuem grande visibilidade, atraindo significativo nmero de pessoas, inclusive estrangeiros, e se constituindo no segundo maior atrativo turstico da cidade.29 Segundo a tradio, ainda no comprovada documentalmente, e exaustivamente repetida na mdia baiana, a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte teria surgido primeiro em Salvador, na Igreja da Barroquinha, por volta de 1820, sendo, quase que simultaneamente, levada para Cachoeira. Alguns aspectos dessa informao tradicional e outras questes que consideramos relevantes para caracterizao da Irmandade so discutidos neste primeiro captulo. Longe de uma pretenso totalizante, busca-se oferecer ao leitor informaes gerais sobre a confraria que permita entender os conflitos do ano de 1989. Inicialmente, parece relevante questionar o perodo de surgimento da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. No existe acordo entre os estudiosos sobre a data da sua fundao nem ao local, se em Salvador ou em Cachoeira. O folclorista Joo da Silva Campos afirmou que a procisso da Boa Morte em Salvador j existia no ano de 1851. Segundo a interpretao de Renato da Silveira, as informaes dadas pelo folclorista Campos so privilegiadas, pois ele teve acesso ao arquivo da Igreja da Barroquinha antes que ela fosse destruda por um incndio em 1984. Logo, entende-se que 1851 foi a referncia mais antiga

Apenas a festa de So Joo, realizada no ms de junho, atrai mais turistas para a cidade. O municpio de Cachoeira localiza-se no Recncavo baiano, s margens do Rio Paraguau, a 109 km de Salvador. Em 2000, o municpio possua uma populao total de 30.416 habitantes, mantendo alta proporo de no brancos em sua populao total, 85%, segundo o Censo 2000 do IBGE. Informaes da Superintendncia de Estudos Sociais da Bahia, disponvel em <http://www.sei.ba.gov.br/municipio>, acesso em 15 jul. 2007.

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em relao confraria encontrada nesses arquivos. Talvez isto signifique que, em Salvador, a Boa Morte s passou a ter visibilidade nesse momento. Campos tambm afirma que a ltima procisso da Boa Morte, no grande estilo tradicional, saiu em Salvador no ano de 1930, entrando em decadncia depois, entre outros motivos, por causa da morte de seus lderes.30 No se sabe ao certo se essa irmandade migrou para o Recncavo da Bahia ou se a Irmandade surgiu em Cachoeira sem influncia da sua congnere soteropolitana. Segundo o historiador cachoeirano Luiz Cludio Nascimento, possivelmente por volta de 1820 a irmandade chegou a Cachoeira.31 A data de 1820 (...) foi estabelecida porque se perdeu na memria o tempo real da sua vinda, e que o mais seguro que, se a organizao foi fundada antes, s se afirmou na dcada de 1850, quando ganhou visibilidade.32 Embora no exista uma data precisa para o incio da devoo em Cachoeira, acreditase que ela aconteceu na primeira metade do sculo XIX. IRMANDADES CATLICAS E IDENTIDADE TNICA Apesar da denominao tradicional, alguns fatores indicam que a Boa Morte no era uma irmandade, e sim uma devoo. Essas eram duas organizaes catlicas muito diferentes entre si no sculo XIX. Segundo Caio Boschi a devoo era uma organizao informal, tendo como base o direito natural, enquanto a irmandade teria como fundamento o direito positivo. Assim, uma devoo era um culto aberto, menor, promovido por amigos e vizinhos, que, muitas vezes, podia vir a originar uma irmandade. Esta, porm, alm de organizar um culto pblico e oficial, possua um estatuto jurdico definido nas leis portuguesas, no direito cannico e aprovado por uma autoridade eclesistica ou secular. 33 Esse estatuto ou compromisso especfico, estabelecia a condio profissional, social ou racial exigida dos scios, seus deveres e direitos.34

Joo Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, Salvador, Publicao do Museu da Bahia / Secretaria de Educao e Sade, 1941, p. 239-243; Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, Salvador, Maianga, 2006, p. 446. 31 Luiz Cludio Dias do Nascimento, Candombl e Irmandade da Boa Morte, Cachoeira, Fundao Maria Amrica da Cruz, 1999, p. 14. 32 Pesquisa de Nascimento ainda no publicada, apud Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, p. 447. 33 Caio Csar Boschi, Os leigos e o poder: Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais, So Paulo, tica, 1986; Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, pp. 144, 150, 445-448. 34 Joo Jos Reis, A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX, So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 50.

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Em Cachoeira, assim como em Salvador, a Irmandade da Boa Morte no possua estatuto escrito, o que sugere que ela era uma Devoo da Boa Morte. Essa devoo evoluiu de tal forma que o culto informal ganhou ares de irmandade sem legalmente o ser. Em Salvador, esse culto particular era organizado durante o sculo XIX e incio do sculo XX, pela ala feminina da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios. Esta sim, uma irmandade mista com estatuto aprovado em 1788, sediada na Igreja da Barroquinha desde 1764. A devoo cresceu de tal forma que o folclorista Silva Campos afirmou que a mais concorrida, de mais extenso percurso e mais aparatosa apresentao das procisses em estudo, que j se fez na Bahia, veio a ser a da capela da Barroquinha, promovida por uma devoo composta de irmos e irms do Senhor dos Martrios, sodalcio a que pertence o templo. (grifo original)35 Segundo Renato da Silveira, o equvoco se originou da interpretao que o conceituado etnlogo Pierre Verger fez, na dcada de 1980, do livro Procisses Tradicionais da Bahia, escrito pelo folclorista Joo da Silva Campos. O livro de Campos falava sobre a devoo da Boa Morte, mas Pierre Verger escreveu sobre a Irmandade, causando um engano que foi perpetuado durante muito tempo na academia e at hoje na mdia. 36 A Boa Morte de Salvador desapareceu na primeira metade do sculo XX sem nunca ter sido instituda legalmente. Em Cachoeira, a devoo se perpetuou, desde o sculo XIX, sem estatuto formalizado. Segundo o historiador Lus Cludio Nascimento, a Devoo da Boa Morte em Cachoeira jamais possuiu um compromisso nem se vinculou a nenhuma igreja, sua base sempre foi a tradio oral. Ela, no entanto, adotou uma direo colegiada semelhante de uma irmandade, na constituio da mesa administrativa, no sistema eleitoral e na promoo de missas e procisses. Ou seja, a Devoo da Boa Morte assumiu a forma da irmandade sem precisar se submeter fiscalizao das autoridades. Somente no ano de 1989,

A Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios dos Crioulos Naturais da cidade da Bahia provavelmente foi fundada na dcada de 1740, tendo seu compromisso aprovado em 1788. Ela ser melhor analisada ainda neste captulo. Joo Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, p. 240. 36 Silveira ainda argumenta que as pesquisas de historiadoras como Maria Ins Crtes de Oliveira e Ktia Mattoso no identificaram entre as confrarias negras de Salvador no sculo XIX, a presena de uma Irmandade da Boa Morte. Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, pp. 150, 445-448; Pierre Fatumbi Verger, Primeiros Terreiros de Candombl, disponvel em <http://br.geocities.com/jurema.geo/html/histcasas.html>, acesso em 6 jun. 2007; Joo Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, p. 240.

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em meio aos conflitos que so objeto dessa dissertao, a Boa Morte de Cachoeira buscou formalizar um estatuto prprio. 37 Apesar de no estar submetida a um estatuto ou compromisso formal durante boa parte da sua histria, percebemos que a Boa Morte foi gradativamente se constituindo na prtica como uma irmandade. Mas o que era uma irmandade catlica na Bahia durante, por exemplo, os sculos XVIII e XIX? As Irmandades eram associaes de catlicos leigos que se uniam em torno da devoo a um santo patrono, sendo de grande importncia para a dinmica da vida religiosa e social. O historiador baiano, Joo Reis, afirma que as irmandades promoviam celebraes religiosas, dedicavam-se ajuda mtua e faziam obras de caridade voltadas para seus prprios membros ou para pessoas carentes no associadas. Alm disso, elas podiam exercer outros papis de acordo com as demandas do momento histrico, localidade ou grupo que lhe integrava. As irmandades eram instituies muito comuns em Portugal, sendo introduzidas com sucesso no seu imprio colonial. Elas estavam organizadas por profisso, condio social, etnia e outras categorizaes.38 Em Portugal, ainda no XVI, surgiram as primeiras irmandades especificamente para negros, a classificao de cor, como quesito importante na organizao das confrarias leigas, surgiu com o crescimento do nmero de africanos no Reino e sua entrada na cristandade. At ento, nas irmandades lusitanas, eram diversos os critrios de pertena. Podiam estar baseados na hierarquia do antigo regime, em vnculos corporativos ou de afinidade profissional, no gnero, ou ainda, na origem nacional.39 Segundo Lucilene Reginaldo, as duas primeiras irmandades de negros em Portugal nasceram sob a invocao de Nossa Senhora do Rosrio, uma em Lisboa e outra em vora. Nos sculos XVII e XVIII, o pas assistiu ao nascimento de outras em todas as localidades que concentraram populaes de origem africana. No incio do sculo XVIII, a populao negra em Lisboa possua pelo menos nove confrarias exclusivas.40
Trabalho ainda no publicado de Nascimento apud Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, pp. 447448. Apenas no ano de 1989, durante os conflitos que sero discutidos neste trabalho, que a devoo/irmandade em Cachoeira elabora e registra seu Estatuto. Vale ressaltar que optamos por continuar chamando a instituio de Irmandade da Boa Morte ao longo deste trabalho, mesmo quando nos referimos a ela no perodo anterior a 1989. 38 Joo Jos Reis, A morte uma festa, pp. 53-54. 39 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, Campinas, SP, Universidade Estadual de Campinas, 2005, (Tese de Doutorado), p. 48. 40 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, pp. 47-51.
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No Brasil, as irmandades tambm foram muito numerosas e importantes, especialmente nos sculos XVII e XVIII. Roger Bastide defende que a urbanizao contribuiu para a proliferao de um catolicismo organizado em confrarias, confrarias extremamente numerosas, ciumentas umas das outras, em concorrncia mtua, para ver qual ornaria melhor sua capela, qual teria mais poder, qual seria a mais rica.41 A grande concentrao de negros na sociedade colonial brasileira explica o surgimento tambm de numerosas confrarias integradas por essa parcela da populao. 42 Na Bahia, por exemplo, ainda no sc. XVII so identificadas as primeiras irmandades de negros sediadas em Salvador.43 Segundo Bastide, entre as irmandades o conflito racial vai se dissimular sob o manto da religio e a oposio tnica vai tomar aspecto de uma luta de sociedades religiosas, As confrarias de brancos estabeleciam estatutos que proibiam o acesso, em suas associaes, aos negros, aos mulatos e mesmo s pessoas casadas com indivdios de cor. (...) As pessoas de cor eram, portanto, obrigadas a pertencer a confrarias prprias a sua cor.44 Essas irmandades de cor eram mais numerosas e se dividiam entre as de crioulos (pretos nascidos no Brasil), mulatos e africanos. Entre os africanos tambm existiam diferentes critrios de pertena de acordo com as etnias de origem - angolanos, jejes, nags e outras. Mas, para alm das divises e lutas, as irmandades negras eram tambm espaos de solidariedade tnica ou pelo menos de administrao dessas diferenas na comunidade negra.45 Assim, na verdade, os arranjos criativos e as recriaes dessas identidades tnicas que deram sustentabilidade a essas instituies.46 Falando sobre irmandades negras na Bahia
Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, So Paulo, Pioneira, 1971, v.1, p. 163. Joo Reis cita os trabalhos de Ktia Mattoso e Ins Oliveira para afirmar que entre 1790 e 1830, apenas 21,6% dos libertos e 18,5% das libertas que deixaram testamento no pertenciam a irmandades. Elas eram to importantes na vida do liberto do sculo XVIII que muitos eram membros de vrias irmandades ao mesmo tempo. Joo Jos Reis, A morte uma festa, p. 54. 43 Essas irmandades negras foram erigidas principalmente em torno da devoo a Nossa Senhora do Rosrio e em segundo lugar, a So Benedito. No sculo XVII, a pesquisa de Lucilene Reginaldo identificou, entre outras, a fundao das Irmandades negras de Nossa Senhora do Rosrio em Salvador: na Igreja Matriz da Vitria (sem data precisa de fundao), na S Catedral (compromisso em 1685), e na matriz da Conceio da Praia (com compromisso de 1686); e tambm a fundao de uma irmandade dedicada a So Benedito de Palermo na Igreja do Corpo Santo, ento matriz da parquia da Conceio da Praia (com compromisso de 1684). Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, pp. 75-77. 44 Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, v. 1, pp. 163-165. 45 Roger Bastide, As Religies africanas no Brasil, v. 1, pp. 163-164; Joo Jos Reis, A Morte uma Festa, pp. 49, 54-55. 46 Consideramos aqui a noo de Walter Mignolo de que no existe identidade racial essencializada, nem um sujeito negro essencial, a identidade seja de uma pessoa ou instituio - no um esprito intrnseco, algo
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do sculo XVIII, Lucilene Reginaldo ressalta que as experincias identitrias no eram constitudas a priori, mas se definiam no cotidiano das relaes entre os africanos de vrias procedncias e entre eles e os outros personagens do cenrio social para o qual foram transpostos.47 Nesse mesmo sentido Joo Reis afirma, Podemos sugerir que essas alianas se faziam ao sabor das condies locais, da histria especfica da comunidade africana e seus conflitos em cada regio, em cada cidade, vila ou vizinhana. justamente neste sentido que as irmandades servem como um bom termmetro das tenses no interior da comunidade negra no tempo da escravido e do trfico atlntico de escravos.48 Apesar da importncia das marcas identitrias de cada confraria, o exclusivismo tnico era quase impossvel. Tomemos como exemplo a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios da Igreja da Barroquinha, confraria que esteve estreitamente ligada Devoo a Nossa Senhora da Boa Morte em Salvador e ao surgimento do Candombl da Barroquinha. Segundo Renato da Silveira, a historiografia brasileira assumiu que a Irmandade dos Martrios foi fundada por nags da nao Ketu, porm a documentao que poderia esclarecer esta pendncia foi engolida pelo fogo. Como os terreiros descendentes do Candombl da Barroquinha consideram-se oriundos do Reino de Ketu, muitos autores tm concludo precipitadamente que os confrades dos Martrios tambm o eram.49 A documentao foi engolida pelo fogo no incndio que destruiu a Igreja da Barroquinha no ano de 1984, mas o folclorista Silva Campos foi um dos poucos que teve acesso aos arquivos antes do sinistro. Segundo Renato da Silveira, quando Campos se refere Irmandade dos Martrios, ele acrescenta: dos Crioulos Naturais da cidade da Bahia, sem mencionar presena africana. E pelo menos um documento relaciona a Irmandade dos Martrios com os crioulos: em 1775, a Irmandade do Corpo Santo, fundada por um grupo de africanos da Costa da Mina, pede autorizao oficial para excluir os crioulos da agremiao. Uma das justificativas para obter tal autorizao mencionar o exemplo da Irmandade dos
em dilogo conflituoso com outras foras atuantes. Um processo tenso que possui mo dupla, influencia e influenciado. Walter D. Mignolo, Histrias Locais / Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003. 47 Durante muito tempo os estudos sobre irmandades negras privilegiaram as questes relacionadas a resistncia ou cooptao. No entanto, estudos recentes tm enfatizado as negociaes e reinvenes da identidade tnica dentro das confrarias negras, o caso do trabalho de Lucilene Reginaldo sobre as Irmandades do Rosrio na Bahia do sculo XVIII. Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 95. 48 Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, Rio de Janeiro, UFF, vol. 2, n. 3, 1996, p. 7-33, disponvel em http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg31.pdf, acesso em 9/05/2007, p. 8. 49 Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, p. 283.

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Martrios na qual se observa o mesmo impedimento com os do Ultra-mar. Logo, naquele momento, os irmos dos Martrios pareciam ser crioulos com fama de no admitir africanos em sua confraria.50 No entanto, Renato da Silveira enumera uma srie de fatores que indicam a presena tambm de africanos e africanas nessa Irmandade. A Devoo da Boa Morte em Salvador, por exemplo, atribuda a uma elite feminina nag-iorub, segundo a descrio do folclorista Silva Campos. Logo, no temos um nico matiz tnico, a prudncia recomenda portanto matizes: a irmandade negra da Barroquinha no era apenas de crioulos naturais da cidade da Bahia, muito menos ainda apenas de nags da nao de Ketu .51 Alm das negociaes entre grupos de diferentes etnias africanas e entre estes e os crioulos, as irmandades de negros admitiam, muitas vezes, pessoas brancas. Esses brancos geralmente exerciam funes que exigiam o domnio da escrita ou ocupavam cargos honorrios. A presena deles podia ter diversos sentidos para a confraria, como por exemplo: representar um controle compulsrio exercido pelo branco sobre a Irmandade; significar a conquista de um aliado influente que poderia favorec-la em caso de necessidade; uma tentativa de receber doaes generosas; ou at a sincera devoo de um homem branco que queria salvar a alma. Joo Reis, entretanto, chama a ateno para o fato de que a presena branca nem sempre foi aceita com tranqilidade, especialmente quando ocupavam certas posies-chave de direo. 52 A Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios da Igreja da Barroquinha, por exemplo, teve vrias pessoas ilustres entre seus irmos honorrios, como arcebispos, condes, bares, desembargadores, coronis, entre outros, com destaque para o governador da Capitania da Bahia entre 1810-1818, Conde dos Arcos.53 Sobre critrios de acessibilidade a irmandades, a historiadora Lucilene Reginaldo acrescenta: Jamais me deparei com uma irmandade de pretos ou pardos que estabelecesse mecanismos de excluso baseados apenas na cor ou origem tnica como critrio de admisso de novos scios. As que pretenderam agir deste modo foram obrigadas a mudar. Nesse sentido,
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Mais informaes ver: Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, pp. 281-295; Joo Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, pp. 78-79; Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, pp. 93-100. 51 Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, p. 281-295; Joo Silva Campos, Procisses Tradicionais da Bahia, Salvador, p. 239-243; Vale ressaltar que o critrio tnico de pertena podia a depender do sexo do participante e variar ao longo do tempo. Joo Reis cita o exemplo dos jejes da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, de Cachoeira, que dificultavam a entrada de crioulos em sua agremiao mas aceitam de bom grado as mulheres crioulas e de outras procedncias tnicas. Joo Reis, A morte uma festa, pp. 56-58. 52 Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, p.12. 53 Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, p. 294.

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pode-se afirmar que a excluso era um privilgio reservado aos brancos.54 Assim percebemos que as irmandades negras eram espaos privilegiados para negociao e reinveno de identidades. Quais, porm, eram os outros papis desempenhados por essas irmandades negras na sociedade do Brasil escravista? Segundo a historiadora Mariza Soares, mais do que simples espaos de devoo, as irmandades negras transformaram-se em espaos de sociabilidade.55 Para Joo Reis, elas _ assim como a famlia de santo dos candombls _ substituam importantes funes e significados da famlia consangnea, que havia sido desbaratada pela escravido, A irmandade representava um espao de relativa autonomia negra, no qual seus membros __ em torno das festas, assemblias, eleies, funerais, missas e da assistncia mtua __ construam identidades sociais significativas, no interior de um mundo s vezes sufocante e sempre incerto. A irmandade era uma espcie de famlia ritual, em que africanos desenraizados de suas terras viviam e morriam solidariamente.56 O socilogo Roger Bastide identifica pelo menos trs finalidades das confrarias negras no Brasil escravista: a promoo de alforria e mobilidade social; um espao de status e formao de certo grupo de liderana; e, por fim, assegurar uma sepultura e um enterro adequados para pessoas de origem africana habituados ao culto aos ancestrais. 57 Mas suas funes podiam ser muito maiores do que estas. Segundo Lucilene Reginaldo, a importncia das irmandades negras, para alm do papel de qualquer irmandade, era a possibilidade de criao de um lugar de proteo e apoio jurdico, um espao de exerccio de poder para os grupos sociais menos privilegiados.58

Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 97. 55 Mariza de Carvalho Soares, Devotos da cor, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 133. 56 Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, p. 4. 57 Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, 1971, v. 1, p. 167. 58 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 51.

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Reis tambm refora essa idia ao afirmar que as irmandades tinham, (...) a funo implcita de representar socialmente, se no politicamente, os diversos grupos sociais e ocupacionais da Bahia. Na ausncia de associaes propriamente de classe, elas ajudavam a tecer solidariedades fundamentadas na estrutura econmica (...).59 Assim, essas confrarias podiam acumular funes religiosas, sociais e tambm polticas. Alm disso, elas podiam ser valorizadas tambm enquanto espaos de solidariedade, negociao e reinveno da identidade tnica negra. Em relao administrao, as irmandades negras eram, geralmente, dirigidas por uma mesa composta por cargos executivos e presididas, por juzes, presidentes, provedores ou priores _ a denominao variava _ e composta por escrives, tesoureiros, procuradores, consultores, mordomos, que desenvolviam diversas tarefas: convocao e direo de reunies, arrecadao de fundos, guarda dos livros e bens da confraria, visitas de assistncia aos irmos necessitados, organizao dos funerais, festas, loterias e outras atividades.60 Ainda segundo Joo Reis, os cargos variavam a depender da regio e, geralmente, a mesa era renovada a cada ano por meio de votao. As confrarias eram sustentadas por anuidades, esmolas coletadas periodicamente, loterias, jias doadas como forma de entrada na irmandade e outros meios.61 Para que as irmandades funcionassem, era necessrio encontrar uma igreja que as acolhesse ou construir a sua prpria cada igreja podia acolher muitas dessas agremiaes. Segundo Joo Reis, as igrejas que as confrarias ocupavam representavam seu marco fundamental de identidade, pois existiam irmandades com as mesmas denominaes espalhadas pelo pas _ s vezes, na prpria provncia ou cidade. Por isso era comum, ao tentar identificar uma irmandade se citar seu nome e o do templo a que pertencia. 62 Segundo Bastide, eram comuns os conflitos por templos que pudessem ser utilizados como sede para irmandades negras. Muitas vezes elas no podiam dispor de uma igreja prpria, ou por falta de recursos, ou porque a construo do seu templo no estava acabada, ou ainda por outros fatores. O uso da catedral _ que representa a comunidade urbana total _ era muitas vezes a soluo encontrada para minimizar diferenas sociais ou tendncias segregacionistas.63
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Joo Jos Reis. A Morte uma Festa, p. 53. Joo Jos Reis, A Morte uma Festa, p. 50. 61 Joo Jos Reis, A Morte uma Festa, p. 50. 62 Joo Jos Reis, A Morte uma Festa, p. 49. 63 Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, 1971, V. 1, p. 168.

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Mas uma das questes fundamentais na organizao de uma confraria era a escolha de sua denominao: Que critrios os confrades africanos e crioulos utilizavam para escolher o santo de devoo de sua irmandade? O SANTO PATRONO E AS FESTAS EM SUA DEVOO Segundo Roger Bastide, quando homens negros se identificavam com uma devoo catlica havia mais que uma ligao mstica, o sentimento de uma espcie de afinidade tnica. Era comum que confrades negros se identificassem com devoes a santos tambm de cor, a santos com uma trajetria de privaes ou santos ligados a temticas importantes na cultura africana, como a morte. Nesse sentido, entre os santos mais presentes nas devoes feitas por homens de cor, estavam: Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia e Santo Elesbo. Para a historiadora Lucilene Reginaldo, esse era um campo aberto para reinterpretaes dos smbolos, prticas e mensagens do catolicismo. 64 As devoes associadas morte, como no caso da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, eram muito comuns no Brasil desde o sculo XVIII e eram de especial importncia para a populao negra. O medo de ter o corpo insepulto ou sepultado sem honra pela Santa Casa fazia com que muitos negros quisessem um sepultamento cristo. Filiar-se a uma irmandade era praticamente o nico recurso oferecido aos escravos e pretos forros para que tivessem tal sepultamento. Havia grande preocupao das agremiaes religiosas leigas em relao aos mortos, tanto em fazer oraes pela sua alma como em providenciar os funerais.65 Nesse sentido, negros e portugueses tinham preocupaes semelhantes. Segundo Reis, os negros mantinham uma relao especial com os ancestrais e o mundo dos mortos,

Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, pp. 166 e 168; Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 37-42 e 84. 65 Mariza de Carvalho Soares, Devotos da cor: Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo VXIII, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, pp. 144-153 e 174-175 .

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Os negros combatiam pelo direito de celebrar a vida a seu modo. Mas tambm de celebrar a morte. conhecida a preocupao dos africanos em promover funerais elaborados para seus mortos. Essa atitude adaptou-se bem tradio luso-barroca de pompa fnebre. As irmandades acompanhavam e enterravam em suas capelas os seus mortos, e rezavam missas por suas almas, projetando para alm da vida a comunidade tnica terrena.66 Bastide ainda argumenta que entre africanos e crioulos foi conservada a importncia dada ao enterro e aos rituais de separao entre vivos e mortos; a fim de que estes ltimos no se vingassem ou viessem perturbar seus filhos com doenas ou pesadelos. 67 Mas, ao contrrio do que acontece nas civilizaes ocidentais, nas culturas africanas a morte no considerada uma ruptura ou uma contradio, ou seja, apenas uma mudana de estado. As civilizaes africanas so civilizaes simblicas, nas quais os mortos e os vivos constituem uma mesma comunidade e a morte no considerada seno uma passagem para um estgio superior; assim, o ancestral poder voltar ao mundo dos vivos, reencarnando-se no seu bisneto. (...) a comunicao nunca interrompida entre os dois mundos que continuam embora por meios diferentes - a dialogar incessantemente, a ajudar-se mutuamente, a controlar-se para o bem comum de uns e outros.68 Ao discutir a relao dos nags com a morte, Juana Elbein dos Santos afirmou que, (...) O ser que completou com sucesso a totalidade de seu destino est maduro para a morte. Quando passa do aiye [mundo] para o orun [alm/espao sobrenatural], tendo sido celebrados os rituais pertinentes [axex], transforma-se automaticamente em ancestre (...) e poder inclusive ser invocado como Egum. Alm dos descendentes gerados por ele durante a sua vida no aiy, poder por sua vez participar na formao de novos seres, nos quais se encarnar como elemento coletivo.69

Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, pp. 11 e 16. A rebelio barroca conhecida como Cemiterada, ocorrida em 1836, uma prova da importncia dada por negros e brancos portugueses s cerimnias fnebres. Em tal rebelio irmandades brancas e negras baianas protestaram contra a proibio dos enterros no interior dos templos. Segundo Reis, o cemitrio que se havia construdo para o enterro de todos destruiria noes arraigadas de salvao e ancestralidade, eliminando no caso dos negros aquele elemento de comunidade que garantiram um novo sentido de vida num mundo hostil. Joo Jos Reis, A morte uma festa, p. 17. 67 Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, p. 185. 68 Roger Bastide, Religies africanas e estruturas de civilizao, Afro-sia, Salvador, CEAO, edio: 6-7, 1968, disponvel em <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n6_7_p5.pdf>, acesso em 29/07/2007, p. 5. 69 Juana Elbein apud Francisca Marques, Festa da Boa Morte: Identidade, Sincretismo e Msica na religiosidade brasileira, UFRJ, 2002, disponvel em <http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/francisca_marques.htm>, acesso em 10/06/2007.

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Nesse sentido, muito significativo que um grupo de mulheres negras, ligadas ao Candombl, tenha organizado uma irmandade dedicada a uma devoo ligada morte.70 Mas quem Nossa Senhora da Boa Morte? Na tradio Catlica, Maria, me de Jesus, ao morrer no passou pela corrupo natural da morte, pois ela teria ascendido ao cu imediatamente. No Oriente, essa festa era denominada Dormio de Maria e j tinha grande prestgio desde o incio do sculo VII, se estendendo por toda a Igreja Bizantina. A escolha da data de 15 de agosto geralmente atribuda ao imperador Maurcio (580-603). No Ocidente, a devoo j era largamente praticada no sculo XI com a denominao de Assuno de Maria. 71 Segundo Strada, A morte de Maria est relacionada ao modelo da morte e ressurreio de Jesus Cristo. No entanto, o momento da passagem de ambos traz interpretaes diferentes ars moriendi. Cristo teve uma morte herica, depois da via crucis, do martrio, com dor e sofrimento. A sua morte para os cristos considerada instrumento de libertao e salvao. Maria teve uma morte gloriosa, ou seja, ela compartilhou do sofrimento e da morte por toda a sua vida mas no sofreu ao morrer, e assim sendo, diz-se que ela, como o Cristo, venceu a morte. Para os telogos a finalizao da vida terrestre de Maria descrita como morte provocada por um "xtase", um "trnsito" ao cu, uma espcie de "adormecimento" (grifo original).72 Assim, segundo a tradio catlica, a Irmandade da Boa Morte festeja a assuno ou dormio de Maria. Nesse sentido, no segundo dia da festa da irmandade cachoeirana, encenada a morte da santa _ com missa de corpo presente, irms com trajes de luto e procisso de enterro com imagem de Nossa Senhora da Boa Morte. No terceiro dia, queima de fogos, roupas coloridas, missa festiva, procisso com a imagem de Nossa Senhora da Glria e banquete anunciam a assuno da santa ao cu.73 Todo esse ritual, porm, est marcado tambm pela presena da religiosidade e culturas africanas. Segundo Joo Reis, as irmandades, sobretudo, mas no exclusivamente as negras, foram pelo menos at o Brasil Imprio, os principais veculos do catolicismo popular. Elas eram organizadas como um gesto de devoo a santos especficos, que em troca da proteo aos devotos recebiam homenagens em exuberantes festas. A data mxima do calendrio das
Entretanto, os depoimentos das irms da Boa Morte de Cachoeira no relacionam a devoo com a religiosidade de matriz africana. Antes, sustentam que o tema Morte tenha relao com o sofrimento do trabalho escravo ou ainda, uma promessa feita a Nossa Senhora pedindo a Abolio. Ver por exemplo: Celebrao da Boa Morte revive luta dos escravos, Jornal A Tarde, p. s/n, 31 julho 1983. 71 Sebastio Costa, A Festa da Irmandade da Boa Morte: e o cone Ortodoxo da Dominao de Maria, Salvador, Zuk, 2002, pp. 12-13; Luiz Cludio Nascimento, Candombl e Irmandade da Boa Morte, p. 7. 72 Strada apud Francisca Marques, Festa da Boa Morte: Identidade, Sincretismo e Msica na religiosidade brasileira. 73 Usei como base a Programao da Festa da Boa Morte, 2005, distribuda durante a festa.
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irmandades era a festa do santo de devoo, essas festas incluam roupas de gala, procisses, muitas missas, fogos, banquetes, danas entre outras coisas. (...) celebrar bem os santos de devoo representava um investimento ritual no destino aps a morte alm de tornar a vida mais segura e interessante.74 .Nessa viso barroca do catolicismo as festas suntuosas e extravagantes estavam justificadas j que (...) o santo no se contenta com a prece individual. Sua intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a capacidade dos indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para receber fora do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu louvor, festas que representam exatamente um ritual de intercambio de energias entre homens e divindades. Enquanto ideologia, a religio era ento coisa dos doutores da Igreja, cabia aos irmos o lado emblemtico e mgico da religio.75 Segundo Bastide, j em Portugal existia o costume de juntar danas mascaradas e cantos profanos s festas religiosas. Nesse sentido, o negro das irmandades, danador de batuques, encarava os santos e a Virgem exatamente como seus deuses e ancestrais: como protetores de sua vida terrestre.76 Joo Reis refora essa tese ao afirmar que essas danas e mascarados em Portugal estavam ligados permanncia de fortes elementos pagos no catolicismo da Pennsula Ibrica. E esse catolicismo ldico favoreceu a adeso dos negros, que por seu lado abriram novos canais para seu desenvolvimento. Nas confrarias negras do Brasil o sagrado e o profano freqentemente se justapunham e, s vezes, se entrelaavam.77 Segundo Reis, nessas cerimnias, carregadas de emoo mais do que de devoo crist, os africanos reviviam simbolicamente suas antigas tradies culturais e consolidavam na prtica novas identidades tnicas.78 O mesmo autor afirma que: No h dvida sobre o compromisso dos baianos com o catolicismo, no o de Roma certamente, mas aquele de feitio mgico, impregnado de paganismo e sensualismo, adotado pelo povo e mesmo membros da elite. Um catolicismo ligado de maneira especial aos santos de devoo.79

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Joo Jos Reis, A morte uma festa, p. 59 a 61. Joo Jos Reis, A morte uma festa, p. 61. 76 . Bastide cita como exemplo fato ocorrido em Portugal 1534, quando certo nmero de altos dignatrios eclesisticos lutaram contra a tradio de juntar danas e cantos profanos a festas religiosas mas o rei as permitiu, o que fez com que elas continuassem. Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, v. 1, pp. 177-178 e 201. 77 Joo Reis, A morte uma festa, pp. 59, 62 e 66. 78 Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, p. 15. 79 Joo Jos Reis, A morte uma festa, pp. 60 e 61.

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Nesse sentido, Bastide identificou um catolicismo especifico que se conservava dentro das confrarias negras e que no obstante a unidade dos dogmas e da f, apresenta caractersticas particulares, um aspecto diferente do dos brancos pela insero de elementos africanos. Assim, O catolicismo negro foi um relicrio precioso que a Igreja ofertou, no obstante ela prpria, aos negros, para a conservar, no como relquias, mas como realidades vivas, certos valores mais altos de suas religies nativas.80 Segundo Bastide, os ensinamentos catlicos dados ao negro foram superficiais ou at inexistentes, um simples verniz superficial, por isso, confrarias frequentemente prolongaram-se em candombl. 81 Na Irmandade da Boa Morte, tanto na antiga instituio em Salvador como em Cachoeira, existia uma clara vinculao das irms, tanto confraria como s famlias de santo. Alm disso, tambm nota-se uma presena de elementos da cultura e religiosidade africanas nas celebraes dedicadas a Nossa Senhora. Mas, como ento interpretar esse catolicismo praticado por essas mulheres negras? Seria simplesmente um verniz ou uma camuflagem para outras devoes de origem africana? Antonia Quinto afirmou, A princpio poderiam ser classificados como pseudocatlicos, porque certo que mantinham crenas heterodoxas. Por outro lado, o fato de praticar as suas crenas no os impedia de ser tambm catlicos fervorosos e convictos dos dogmas da f crist. No se tratava apenas de obrigao, convenincia ou camuflagem. Do ponto de vista do negro no h oposio, incoerncia, ou compartimentao entre o catolicismo e a sua africanidade, pois so capazes de conciliar coisas que para os de fora parecem contraditrias e inconciliveis.82 Como Joo Reis assinala, essas irmandades foram imaginadas pelos portugueses, como um veculo de acomodao e domesticao do esprito africano, contudo, na verdade, funcionavam como meios de afirmao cultural. Atravs de uma africanizao da religio dos senhores, as irmandades impediam uma uniformizao ideolgica, que poderia levar a um controle social mais rgido.83
Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, 1971, V. 1, pp. 172 e 178-179. Nina Rodrigues, citado por Bastide, afirma que houve apenas a iluso da catequese. Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, V. 1, pp. 181, 183 e 184. 82 Antnia Aparecida Quinto, L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (Sculo XVIII), So Paulo, Annablume: Fapesp, 2002, p. 17. 83 Joo Jos Reis, A Morte uma Festa, p. 55; Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, p. 4.
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Baseada em Srgio F. Ferretti,

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Na interpretao de Bastide, o homem branco no se interessava pela religio de seu escravo, a no ser na medida em que esta podia ter alguma influncia (...). Os senhores de escravos fechavam os olhos enquanto os cultos no tocavam seus interesses imediatos.84 No entanto, segundo Reis, esse fato, mais que um desdm, demonstrava muitas vezes uma estratgia para dar vlvula de escape s tenses do cotidiano escravo. Na verdade, ao longo da histria do Brasil _ nas negociaes entre a Igreja Catlica e as irmandade negras _ ora prevaleceu a tolerncia, ora a represso.85 Retomando as reflexes de Bastide, podemos afirmar que essa dualidade de atitudes do branco frente s manifestaes religiosas e culturais negras podia variar de acordo diversas demandas e interesses. Alm de apresentar um catolicismo africanizado, como diversas outras irmandades negras, a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte em Cachoeira ainda possua uma singularidade, suas integrantes mantinham vnculo com terreiros de candombl do Recncavo baiano, em muitos casos, ocupando papel de liderana nessas casas. A IRMANDADE DA BOA MORTE EM CACHOEIRA Apesar de terem se organizado como agremiaes catlicas, as trajetrias da Boa Morte em Cachoeira, de sua congnere em Salvador e da Irmandade dos Martrios da Igreja da Barroquinha, esto tambm estreitamente ligadas histria do Candombl na Bahia.86 Segundo Lucilene Reginaldo, no existe informao exata em relao a sua data de fundao da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios. sabido apenas que em 1760 ela j possua alguma visibilidade, pois nesse ano a Irmandade da Misericrdia encaminhou denncia ao rei de Portugal contra os irmos dos Martrios em razo do costume de visitar todas as sextas-feiras da Quaresma os Santos Passos .87 Na interpretao de Renato da Silveira, a insistncia dos irmos dos Martrios em manter uma procisso quaresmal, proibida naquele momento, mostra que a confraria estava em pleno funcionamento, ainda que no

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Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, 1971, V. 1, p. 184. Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, p. 15. 86 Segundo Vivaldo da Costa Lima, o termo candombl designa na Bahia os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas em divindades chamadas de santosou orixs e associados ao fenmeno da possesso ou transe mstico, que seria a incorporao da divindade no iniciado ritualmente preparado para receb-la. Ademais, o termo tambm pode nomear o referencial espacial desse grupo, sendo sinnimo de terreiro, de casa de santo, de roa. Vivaldo da Costa Lima, A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais, Salvador, Corrupio, 2003, p. 17. 87 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 98.

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fosse uma instituio com estatuto legalmente aprovado. O autor sugere que a Irmandade provavelmente surgiu entre as dcada de 1740 e 1750.88 Em julho de 1764, os irmos dos Martrios conseguiram transferncia de sua irmandade para a Igreja de Nossa Senhora da Barroquinha, dividindo-a com a confraria que levava o mesmo nome do templo. A Irmandade da Barroquinha era composta por brancos pobres, pessoas que ocupavam funes como marceneiro e alferes. Em 1779, mais de um sculo aps o incio de suas atividades, os irmos dos Martrios redigiram o seu compromisso, passando a ser uma irmandade oficializada em 1788, aps consentimento real.89 No se sabe ao certo porque a Irmandade dos Martrios quis a mudana de igreja, mas, segundo Silveira, nas primeiras dcadas do sculo XIX, a Barroquinha foi se tornando um bairro de populao predominantemente negro-mestia. As terras que ficavam atrs da Igreja da Barroquinha, embora pertencentes Parquia de So Pedro _ que abrigava grande parte da elite intelectual e social da cidade _, eram desvalorizadas, pois no tinham vista para o mar e estavam nas vizinhanas de um pntano. Assim, o lugar foi procurado pela populao mais pobre que constitua a base social das duas irmandades existentes na Capela da Barroquinha, uma pequena irmandade de brancos modestos, a de Nossa Senhora da Barroquinha, e a crescente irmandade negra, a do Senhor Bom Jesus dos Martrios. Segundo Silveira, o bairro abrigou residncias e pequenos negcios de personalidades importantes no universo afrobaiano, transformando-se em um reduto cultural africano dentro da cidade. O bairro teria chegado a abrigar uma pequena mesquita e um clube mal, alm do candombl nag que veio a ser fundado ali.90 Embora seja conhecida como irmandade dos nags91, inicialmente sua composio tnica era predominantemente crioula, conforme discutido anteriormente. Apesar disso, o trabalho de Renato da Silveira aponta, por exemplo, para a presena de diversos africanos e africanas nessa Irmandade, o que parece natural, visto que o exclusivismo e o imobilismo tnico parece no ter sido caracterstica de nenhuma irmandade negra: Em 1775, os confrades crioulos dos Martrios permaneciam majoritrios e ainda deviam controlar a mesa diretora, donde a imagem pblica de uma irmandade de crioulos. Porm, entre o final do sculo XVIII e meados do sculo XIX, a populao africana da cidade da Bahia foi se tornando majoritariamente africana ocidental,
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Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 281-282. Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 282-283. 90 Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 279, 417-421. 91 Joo Reis, por exemplo, um dos que afirma que os nags da nao queto reuniam-se na igreja da Barroquinha, essa citao parece baseada no livro Notcias da Bahia de Pierre Verger apud Joo Reis, A Morte uma Festa, p. 55.

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de tal modo que os nags, que j representavam cerca de 29% dos africanos em 1835, pularam para 77% em 1857.92 Com esse crescimento do nmero de nags entre a populao escrava de Salvador, possvel que a proporo de africanos no interior da irmandade tambm tenha aumentado. Segundo Silveira, a composio tnica da confraria pode ter se alterado sutilmente, primeiro em favor dos jejes, depois, pelo incio do sculo XIX, em favor dos nags, mesmo que mantendo publicamente a identidade crioula. Essa alterao pode, inclusive, ter proporcionado aos nags a oportunidade de ascender a postos de comando na agremiao. Isso justificaria o fato dela ter ficado conhecida como nag de ketu, assim como aconteceu com a Devoo da Boa Morte e o Candombl da Barroquinha que se organizaram dela.93 Nas primeiras dcadas do sculo XIX, a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios da Barroquinha contava com uma boa capacidade de mobilizao, arrecadao e produo. Em seu rol de membros, figuravam nobres do Reino de Ketu, mals importantes, irmos honorrios brancos ricos e influentes, crioulos e ainda outros africanos. Esse parecia ser o contexto adequado para o surgimento do importante Candombl da Barroquinha.94 Segundo autores como Renato da Silveira, o Candombl da Barroquinha 95 teria sido o primeiro culto de matriz africana organizado como uma associao mais complexa, reunindo numerosas hierarquias religiosas e civis na Bahia. Mas, nem entre os historiadores, nem mesmo na tradio oral do povo-de-santo baiano, existe consenso em relao data de sua fundao e de sua primazia como terreiro. Ao analisar diversas verses, Silveira sugere que existe certa convergncia para as ltimas dcadas do sculo XVIII e as primeiras do sculo XIX, mais precisamente entre os anos de 1788 e 1830. 96

Embora perecessem mais difceis, as alianas entre africanos e crioulos ocorreram em diversos momentos na histria das irmandades baianas. Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 283-295. 93 Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 292-294. 94 Segundo Juana Elbein dos Santos apud Silveira, os ataques daomeanos a Ketu em 1789 facilitaram a chegada de grande contingente de Ketu, vendidos no Brasil como escravos. Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, p. 294. 95 Segundo Silveira, existe um silencio sobre o nome deste candombl, apenas Verger no seu livro Orixs menciona que o nome teria sido y Omi se ir Intil, chamado tambm de Casa Branca, aqui o citaremos apenas como Candombl da Barroquinha, segundo o exemplo de Silveira. Sobre o nome desse candombl e seus possveis significados ver: Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 380-390. 96 Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 373-374 e 421.

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Documentos de 1804, 1807 e 1812, citados por Renato da Silveira, atestam que a Irmandade de Nossa Senhora da Barroquinha arrendou para os irmos dos Martrios a rea anexa Igreja. Foi nesse local que, muito provavelmente, o Candombl foi instalado. No documento de 1804, por exemplo, l-se: O casal Brgida Maria do Esprito Santo e Joo Vaz Silva, brancos filiados Confraria de Nossa Senhora da Barroquinha, encaminharam petio Cria, visando colocar a disposio da instituio a renda anual de 20 mil ris proveniente do arrendamento de uma sorte de terras livres sita por detrs da capela de N. S. da Barroquinha com sua morada de casas grandes de taipa (...)97 A rea arrendada j possua algumas construes, mas, num requerimento do ano de 1812, os irmos dos Martrios pedem autorizao ao Conselho da Cmara de Vereadores de Salvador para construir um novo imvel. Na interpretao de Silveira, o novo prdio, alm de ser um espao oficial para reunies, seria estrategicamente uma barreira para isolar o Candombl da j movimentada Rua da Barroquinha, tornando o espao interno bem mais reservado para a realizao dos rituais.98 Segundo Renato da Silveira, a tradio oral sugere que o Candombl da Barroquinha abrigou um grande acordo poltico reunindo os nags-iorubs da Bahia, sob a liderana dos partidrios do Oxossi de Ketu e do Xang de Oy. Alm do acordo entre homens e mulheres negros de diversas procedncias, a instituio tambm deve ter demonstrado capacidade criativa para negociar sua existncia perante autoridades civis e eclesisticas da cidade. Mesma capacidade demonstrada pelos irmos dos Martrios ao manter nmero significativo de homens brancos ilustres entre seus confrades. O prprio governador da Capitania da Bahia entre 1810 e 1818, Conde dos Arcos, que se filiou aos Martrios em 1811, deve ter sido importante para viabilizar a existncia do Candombl da Barroquinha, naquele momento. Nesses arranjos e alianas tornava-se importante saber aproveitar as contradies do poder.99 O Conde dos Arcos, por exemplo, ao contrrio de seu antecessor, Em lugar de represso, optou pela dissuaso. Ele acreditava que se deveria permitir aos escravos praticar suas religies, tocar e cantar suas msicas e danas trazidas da frica, pois a livre expresso dessas prticas culturais exacerbaria suas diferenas tnicas. Uni-los, mesmo submetendo-os civilizao branca por meio do cristianismo, seria perigoso. Preferia apostar na velha ttica de dividir-para-dominar.
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Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, p. 378. Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, p. 379. 99 Segundo Silveira, As duas principais festas do calendrio da Casa Branca comemoram sua fundao: a primeira dedicada a Oxossi, no dia de Corpus Christi, e a segunda dedicada a Xang, em 29 de junho, dia de So Pedro. A aliana foi firmada na prpria organizao espacial do candombl: o terreiro pertence a Oxossi, enquanto o barraco central pertence a Xang. Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 294 e 457.

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Alm disso, argumentava, o lazer mundano e os rituais religiosos permitiam aos escravos se divertirem para esquecer durante algumas horas a sua triste condio.100 Essa opo do Conde dos Arcos por uma poltica de maior tolerncia deve ter sido capitalizada pela Irmandade dos Martrios e, consequentemente, pelo Candombl da Barroquinha. Mas se o intuito do novo governador era dividir-para-dominar ele no foi bem sucedido. Conforme Joo Reis, durante a gesto do Conde dos Arcos, pelo menos trs revoltas importantes e uma ampla conspirao ocorreram na Bahia.101 Segundo Roger Bastide, embora os cultos de matriz africana fossem formalmente proibidos, as confrarias muitas vezes tinham como prolongamento um candombl. Ele constatou que o homem negro continuou em seu culto ancestral, mesmo considerando-se cristo.102 Apesar de Bastide identificar essa continuidade dos cultos de matriz africana entre negros catequizados, a vinculao direta e regular entre a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios e o Candombl da Barroquinha parece ter sido uma experincia singular na histria das irmandades. A Irmandade a Nossa Senhora da Boa Morte em Salvador _ na verdade uma devoo, conforme j discutido _ era exclusivamente feminina e surgiu vinculada Irmandade dos Martrios em pleno sculo XIX. Apesar de desconhecida a data exata do incio da devoo, sabe-se que em 1851 ela estava em pleno funcionamento em Salvador. Consequentemente fcil concluir que tal irmandade se originou num ambiente em que coexistiam com naturalidade duas instituies aparentemente contraditrias: uma irmandade catlica e um terreiro de candombl.

Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835, So Paulo, Companhia das Letras, 2003, p. 82. 101 Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835, p. 82. 102 Entretanto, na interpretao de Bastide, a religiosidade catlica permaneceu superficial na vida religiosa desse homem negro. Em contrapartida, parece mais sensato admitir que para o negro no havia contradio entre ser um fervoroso catlico, promover grandes festas a seu santo de devoo e tambm pertencer a uma casa de santo. Do ponto de vista do negro no h oposio, incoerncia, ou compartimentao entre o catolicismo e a sua africanidade, como afirmou a historiadora Antnia Quinto. Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, V. 1, pp. 182-184; Antnia Aparecida Quinto, L vem o meu parente, p. 17.

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No existe consenso entre os historiadores sobre a data em que a Irmandade da Boa Morte surgiu em Cachoeira e sobre a sua articulao com a sua congnere em Salvador. Para alguns historiadores a Boa Morte em Cachoeira foi um prolongamento da agremiao de Salvador.103 O historiador cachoeirano Luiz Nascimento um dos que sustentam esta filiao da Boa Morte de Cachoeira em relao confraria do mesmo nome existente na capital. Isso teria ocorrido por volta de 1820, portanto quase no mesmo perodo em que a Irmandade teria surgido em Salvador.104 Para esse autor, (...) se a organizao [em Cachoeira] foi fundada antes, s se afirmou na dcada de 1850, quando ganhou visibilidade; (...) o primeiro objetivo do grupo foi organizar uma junta de alforria para resgatar sacerdotisas do cativeiro, prevendo a fundao de um candombl jejemarrim, o Zoogod Bogum Male Seja Hund, o que veio a ser concretizado por volta de 1860.105 Portanto, Nascimento vai alm e sustenta que por trs da fundao da Boa Morte em Cachoeira havia um projeto mais amplo de luta contra o cativeiro e fundao de terreiro de Candombl. Na mdia, a data de fundao da Irmandade em Cachoeira parece ainda mais imprecisa. As informaes reproduzidas na imprensa escrita baiana entre as dcadas de 1980 e 1990, atribuem confraria diferentes datas de fundao. Em 20 de agosto de 1984, por exemplo, publicada reportagem intitulada, Festa da Boa Morte, tradio de 164 anos, sugerindo que 1820 teria sido o ano inicial. Em 19 de agosto de 1991, a imprensa afirma que o ritual acontece h 217 anos, logo, 1774 seria o ano inicial. Em contrapartida, em 31 de julho de 1983, l-se: Segundo uma irm em Cachoeira [no identificada] o culto s comeou aps a abolio e entre 1820 e 1888 era feito um culto afro (...) e no havia a parte religiosa: faziam uma novena ao modo delas, faziam um samba de roda at que pudessem alcanar a liberdade e celebrar a missa catlica.106

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Segundo Silveira, as tradies orais sugerem que a Boa Morte em Cachoeira se originou da mesma devoo em Salvador. Alm disso, o censo de 1855 mostrou que vrias pessoas naturais de Cachoeira moravam na Barroquinha. Mais determinante ainda que as redes comerciais e culturais africanas existentes na poca cobriam toda a rea do Recncavo, saveiristas, tropeiros e caixeiros viajantes estabeleciam comunicaes regulares na regio, de modo que algumas conspiraes de escravos rebeldes organizadas na capital tiveram suas conexes no interior, e alguns terreiros da capital tinham suas extenses em todo o territrio da Baa de Todos os Santos. Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, pp. 586-587. 104 Luiz Cludio Dias do Nascimento, Candombl e Irmandade da Boa Morte, p. 14. 105 Pesquisa de Nascimento ainda no publicada apud Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, p. 447. 106 Eduardo Tawil, A Festa da Boa Morte, tradio de 164 anos, Jornal A Tarde, p. s/n, 20 ago. 1984; Vanda Amorim, Festa religiosa vira espetculo, Tribuna da Bahia, p. s/n, 19 ago. 1991; Celebrao da Boa Morte revive luta dos escravos, Jornal A Tarde, p. s/n, 31 jul. 1983.

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Apesar de no ser possvel identificar o perodo exato de fundao da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira, constata-se que ela se manteve em atividade desde o sculo XIX at a atualidade. Ao longo desse perodo, as vrias geraes de irms souberam negociar seu espao na sociedade, inclusive mantendo relaes estreitas com os cultos de matriz africana. Essa relao, no entanto, no pode ser explicada pela fixidez de uma tradio, mas pela capacidade criativa de reinventar-se e negociar vnculos. Essas negociaes deram-se, especialmente, entre as irms, a parquia catlica local, a comunidade e, no mais um, mas vrios candombls do Recncavo _ muitos deles dirigidos por integrantes da confraria. No municpio de So Gonalo dos Campos, tambm no Recncavo baiano, existe uma outra Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. A historiadora Luciana Falco Lessa defendeu no ano de 2005 uma dissertao sobre essa pouco conhecida confraria. Segundo Lessa, a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte de So Gonalo dos Campos pode ser uma das ramificaes da de Cachoeira, Segundo as fontes orais a irmandade da Boa Morte foi organizada em So Gonalo dos Campos tendo em vista o que j acontecia em Cachoeira e atriburam a organizao dessa confraria a Felismina Arajo e Ceclia Arajo, respectivamente me e filha, ambas negociantes que j participavam da irmandade em Cachoeira; e eram as nicas que usavam beca (traje caracterstico da irmandade da Boa Morte de Cachoeira), porque vieram de Cachoeira. De fato, Felismina aparece no primeiro caderno da irmandade, datado de 1900, e comumente descrita como africana legtima. 107 A confraria de So Gonalo dos Campos se organizou de forma independente em relao a de Cachoeira, mas as irms das duas confrarias mantinham contato, As relaes entre essas duas irmandades eram boas, se encontravam no perodo das festas, contribuam mutuamente com a esmola e muitas vezes freqentavam o mesmo candombl, e muitas irms de So Gonalo dos Campos vieram de Cachoeira (...).108 O estudo de Lessa se refere trajetria da Boa Morte de So Gonalo dos Campos na primeira metade do sculo XX. A autora identificou semelhanas entre as duas confrarias, como a ausncia de estatuto e a vinculao das integrantes a terreiros de candombl. Mas existem tambm diferenas,
So Gonalo dos Campos pertenceu ao municpio de Cachoeira at 1884, data de sua emancipao poltica. Luciana Falco Lessa, Senhoras do cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, 2005, Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Federal da Bahia, pp. 73 e 88. 108 So Gonalo dos Campos pertenceu ao municpio de Cachoeira at 1884, data de sua emancipao poltica. Luciana Falco Lessa, Senhoras do cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, pp. 88-89.
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O ciclo festivo da irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos tambm envolvia vrios dias, porm apresentava algumas diferenas em relao Cachoeira: havia apenas uma procisso, no dia 15 de agosto, em louvor a Nossa Senhora da Boa Morte, que saa no andor, e no Nossa Senhora da Glria. As irms usavam somente um traje, que era tpico das baianas, no dia da festa principal.109 Mas existiam outras diferenas entre as duas irmandades, na de So Gonalo dos Campos no era vetada a entrada de homens, embora Apenas as mulheres podiam representar e simbolizar o poder, tanto que o homem no podia pegar o smbolo do poder. Ou seja, mesmo o homem podendo ocupar o posto mais alto dentro da irmandade [presidente], as representaes o colocavam em posio de inferioridade e submisso mulher.110 O caderno da irmandade, guardado na Igreja Matriz, atestava que entre 1900 e 1926 a agremiao era composta por aproximadamente 170 irms. Aps 1926 os documentos encontrados registravam a mdia de 50 a 60 irms, nmero existente at os dias atuais. Embora a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos possua hoje maior nmero de integrantes que sua congnere em Cachoeira _ que possui 21 irms _, ela no ganhou visibilidade, no atraiu interesse turstico e no recebe incentivos governamentais. Ademais, nas ltimas dcadas do sculo XX a Boa Morte de So Gonalo dos Campos sentiu os efeitos da romanizao. Segundo Lessa, Nesse perodo a Igreja Catlica separou as festas sagradas da profana, como a festa do padroeiro da cidade; proibiu a lavagem da igreja pelas irms da Boa Morte, que atualmente esto sob sua tutela; vetou a prtica do candombl, ao qual trata como feitiaria, bem como a procisso tarde, realizada aps o almoo festivo na casa da presidente, alegando que muitas irms a acompanhavam embriagadas.111 Atualmente a Irmandade submissa parquia local e as irms tomam aula de catequese duas vezes por semana. Lessa afirma que na interpretao das irms, a festa estaria passando por um perodo de decadncia. A autora, entretanto, ressalta que apesar da
So Gonalo dos Campos pertenceu ao municpio de Cachoeira at 1884, data de sua emancipao poltica. Luciana Falco Lessa, Senhoras do cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, p. 82. 110 So Gonalo dos Campos pertenceu ao municpio de Cachoeira at 1884, data de sua emancipao poltica. Luciana Falco Lessa, Senhoras do cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, p. 141. 111 So Gonalo dos Campos pertenceu ao municpio de Cachoeira at 1884, data de sua emancipao poltica. Luciana Falco Lessa, Senhoras do cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, p. 141.
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romanizao da irmandade muitas irms ainda praticam o candombl e resistem s adversidades de sua condio social, ajudando-se mutuamente.112 No final do sculo XX, a Irmandade da Boa Morte de Cachoeira tambm teve que negociar sua convivncia com uma parquia que possua um projeto romanizante. Nessa dissertao vamos discutir exatamente as negociaes que se deram entre essa confraria e a parquia nos anos de 1989 e 1990. PRESENA FEMININA Uma das singularidades da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte a presena exclusiva feminina, algo que no era comum no Brasil escravista. A historiadora Mariza Soares, ao estudar as irmandades negras no Rio de Janeiro do sculo XVIII, afirmou que elas eram espaos predominantemente masculinos, nos quais a presena das mulheres era quase sempre minoritria. A autora argumenta que eram comuns conflitos por poder entre homens e mulheres dentro das irmandades. As mulheres podiam, na maioria das vezes, ocupar cargos administrativos, mas o poder ficava concentrado na mo dos homens. Segundo Soares, a presena feminina ameaava os homens na medida em que o poder feminino estava baseado no feitio e elas conseguiam, muitas vezes, esmolas mais generosas que os homens. 113 Antnia Quinto ressalta que a presena feminina era mais forte e predominante nas irmandades negras do que nas brancas. A autora afirma que homens e mulheres pagavam a mesma importncia para entrar nas confrarias, o que revelaria certa igualdade e prestgio das mulheres, O valor da taxa de admisso e outras contribuies pagas pelos irmos, variavam de acordo com a cor do admitido. Os irmos brancos eram obrigados a contribuir com uma quantia mais elevada que os pardos e negros. Essa mesma distino no se verificava em relao ao sexo dos irmos. Homens e mulheres pagavam a mesma importncia, revelando uma certa igualdade e prestgio das mulheres nessas associaes.114

Luciana Falco Lessa, Senhoras do cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, 2005, Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Federal da Bahia. 113 Mariza de Carvalho Soares, Devotos da Cor: Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo VXIII, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 158. 114 Antnia Aparecida Quinto, L vem o meu parente, p. 89; Antnia Aparecida Quinto, O significado das irmandades de pretos e pardos: O papel das mulheres, 2005, disponvel em <http://www.lppuerj.net/olped/documentos/ppcor/0258.pdf>, acesso em 14 jun. 2007.

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Quinto ainda reafirma que as mulheres integravam a mesa administrativa das irmandades, acrescentando que elas tinham como atribuies oficiais a organizao das festas e a arrecadao de esmolas. A autora ainda identificou que, assim como os homens, as mulheres costumavam participar simultaneamente de vrias agremiaes.115 Joo Reis, analisando confrarias negras do sculo XIX, tambm defende que elas eram geralmente mistas e que a ala feminina era discriminada politicamente, muitas vezes exercendo cargos apenas honorrios. Mulvey estima que as mulheres no representassem mais de 10% dos associados das irmandades negras. Reis sugere duas outras interpretaes para a presena feminina nessas agremiaes, segundo as quais as mulheres no representavam uma ameaa ao poder dos homens. Para o autor, as irms estariam acompanhando os esposos, que queriam garantir que elas teriam amparo, inclusive financeiro, em caso de viuvez. Ou ainda, as mulheres seriam bem recebidas nas irmandades com o objetivo de aumentar o mercado afetivo dos homens, o que talvez tenha acontecido no caso dos jejes da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, de Cachoeira. Segundo Reis, no Compromisso de 1765 essa irmandade dificultava o acesso de homens crioulos ao seu rol de membros, Mas essas regras no valiam para as mulheres crioulas: nesta proibio se no entende as Irms Crioulas, que estas podero servir todos os cargos, e gozar todos os privilgios da Irmandade sem reserva. Independente de suas origens, as mulheres eram desejadas nas irmandades talvez para aumentar o estreito mercado afetivo dos homens. As mulheres eram pouco numerosas na comunidade africana, principalmente entre os escravos.116 Existem vrias interpretaes possveis para a presena feminina nas irmandades negras, os papis desempenhados pelas mulheres podiam tambm sofrer variaes de acordo com a localidade e a confraria em questo. Parece claro, no entanto, que elas foram numericamente inferiores aos homens na maioria das irmandades, o que demonstra a singularidade da Irmandade da Boa Morte. Mas, apesar de serem minoria, a capacidade de liderana delas ocasionou disputas pelo poder com confrades. Entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a liderana feminina estava presente de forma mais clara nos cultos de matriz africana. o caso do Candombl da Barroquinha.

Antnia Aparecida Quinto, O significado das irmandades de pretos e pardos: O papel das mulheres, 2005, disponvel em <http://www.lpp-uerj.net/olped/documentos/ppcor/0258.pdf>, acesso em 14 jun. 2007. 116 Mulvey apud Joo Jos Reis, A Morte uma Festa, pp. 57-58.

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A tradio oral colhida por diversos estudiosos do candombl revela diversas verses para explicar a fundao do Candombl da Barroquinha. Entretanto, em todas essas explicaes, coube s mulheres o papel de fundadoras da casa _ embora no se possa negar que homens como Bab Assik tambm estivessem entre os fundadores.117 O poder feminino dentro do candombl j foi motivo de acaloradas discusses entre estudiosos das religies de matriz africana.118 Embora exista grande especulao sobre a identidade dessas fundadoras do Candombl da Barroquinha, aparentemente, a tradio oral privilegia os nomes de: Iy Adet, Iy Akal e Iy Nass. Vivaldo Costa Lima afirma que dison Carneiro j citava tais mulheres como fundadoras da casa, mas questiona se seriam realmente trs pessoas ou se Iy Akal no seria apenas um nome honorfico para Iy Nass.119 Em contrapartida, na hiptese defendida por Silveira, elas seriam realmente trs, A fundao do Candombl da Barroquinha foi uma sucesso de fundaes: primeiro, um culto a Ode Oni Pop, apenas um pouco mais que um culto privado, funcionando em uma residncia nas imediaes da Ladeira do Berqu, fundado por pessoas da famlia real Ar por volta de 1798 e dirigido por Iy Adeta. (...) Em 1807 os nags da Barroquinha formalizaram o arrendamento do terreno. Nesse momento (...) assumindo Iy Akal a liderana espiritual da Barroquinha, e fundando o Il Iy Omi Ax Air Intile, entre 1807 e 1812, poca em que Iy Adet deve ter falecido. (...) ... Iy Nass, representando a casa real de Oy, foi consagrada a iyalorix da Barroquinha, entre 1835 e 1840, quando foi articulado um grande acordo entre os adeptos dos orixs das casas reais de Oy e Ketu (...)120 No final da dcada de 1930, Rute Landes uma das primeiras a sugerir a tendncia de aumento do poder feminino no candombl, por exemplo, o feminino das mes nos grandes terreiros tradicionais com Gantois e Ax Opo Afonj, oriundos do Candombl da Barroquinha. Landes observou que embora alguns homens se tornem sacerdotes, a razo, ainda assim, de um sacerdote para 50 sacerdotisas. Para a estudiosa, a explicao de tal
117 Segundo Silveira, Bab Assik teria sido um alto dignatrio que possivelmente fundiu ttulos dos Estados iorubanos de Ketu, If e Ibadan, articulando um grande acordo entre os adeptos dos orixs das casas reais de Oy e Ketu. Segundo o mesmo autor, o Gantois e o Ax Op Afonj, teriam sido, respectivamente, o primeiro e segundo terreiros filiais do Candombl da Casa Branca (Candombl da Barroquinha). Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha, pp. 392-393. 118 Sobre essas discusses ver: Ruth Landes, A cidade das mulheres, Rio de Janeiro, UFRJ, 2002, pp. 23-28 e 319-331; Vivaldo da Costa Lima, A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais, pp. 60-64. 119 Vivaldo da Costa Lima, A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais, pp. 31-32. A grafia desses nomes muda um pouco de autor para autor, optamos pela grafia utilizada por Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha. 120 Renato da Silveira, Candombl da Barroquinha, pp. 411-412; Sobre as fundadoras e fundadores da Barroquinha ver pp. 391-412.

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fenmeno no estava na tradio africana, e sim, na vontade das mulheres de construir trajetrias independentes dentro do candombl e, significativamente, na sociedade envolvente em geral tambm. Suas observaes, entretanto, foram ferozmente questionadas naquele momento. 121 Na dcada de 1970, Vivaldo da Costa Lima confirmaria essa predominncia do nmero de mulheres sobre o de homens, embora tenha verificado um aumento no nmero deles entre os iniciados. Para Costa Lima, a predominncia feminina seria explicada pelas infra-estruturas socioeconmicas e razes outras de ordem psicolgica e histrica.122 A partir da dcada de 1980, Terezinha Bernardo reiterou o papel destacado que as sacerdotisas exerciam no candombl. Segundo essa autora, embora um dos pressupostos de qualquer cultura seja sua dinmica, na sociedade ocidental, mesmo na contemporaneidade, o espao privado parece ser ainda reservado especialmente ao feminino. Assim, o homem seria o dono da memria e o ocupante do espao pblico. Entretanto, autora identificou que No Brasil, como em outros pontos do planeta, vivem mulheres que no so descendentes de Hstia [a deusa grega que ocupava o espao domstico]; suas ascendentes so Ians, Eu, Nan, Oxum, Iemanj. So mulheres afro-descendentes. A memria do vivido dessas mulheres ntida, clara. Lembram de detalhes de sua vida, dos grupos a que pertenceram no passado e daqueles a que pertencem no presente.123 Para Terezinha Bernardo, a oralidade africana seria responsvel pela forma e pelo gostar de lembrar das mulheres negras. Alm de serem donas da memria, outra caracterstica associada a essas mulheres que ocupavam o espao pblico no seu cotidiano. Elas eram, especialmente, negociantes informais, trabalhando em feiras, com seus tabuleiros ou ainda, abrindo pequenas vendas. Bernardo tambm associa essa caracterstica a uma ascendncia africana: a atividade de troca que ocorre nas feiras parece ser de importncia inconteste para as mulheres iorubanas do sculo XVIII. E essa feira, No possibilita somente a complementaridade econmica, ela o locus privilegiado de outras trocas, alm de bens materiais. Nas feiras trocam-se tambm bens simblicos: noticias, modas, receitas, msicas, danas. Estreitam-se relaes sociais. Ali so realizadas

Ruth Landes, a cidade das mulheres, p. 24-25 e 321. Vivaldo da Costa Lima, A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais, pp. 60-62. Sobre tema ver tambm: Terezinha Bernardo, Negras, mulheres e mes: lembranas de Olga de Alaketu, So Paulo, Educ, Rio de Janeiro, Pallas, 2003, pp. 14-15. 123 Vale ressaltar que a autora no aceita a idia de etnicidade como algo fixo, mas sim como algo oscilante e de acordo com o movimento da memria, do passado, do presente, dos mitos, entre outros elementos. Terezinha Bernardo, Negras, mulheres e mes: lembranas de Olga de Alaketu, pp. 17 e 30-32.
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alianas importantes; ali tambm ocorrem os namoros, acertam-se casamentos.124 Essas atividades comerciais recriadas no Brasil, ainda na poca da escravido, fazem com que surjam as ganhadeiras, escravas ou livres, que em muitas regies tornam-se responsveis pela distribuio dos principais gneros alimentcios.125 Para Ceclia Moreira Soares, essas comerciantes, muitas vezes chamadas de ganhadeiras, estiveram presentes na sociedade de Salvador durante o sculo XIX. Eram africanas provenientes da costa Ocidental da frica, onde o pequeno comrcio era tarefa essencialmente feminina, garantindo as mulheres papis econmicos importantes. A ganhadeira escrava muitas vezes obtinha sua prpria alforria ou de familiares e companheiros com o dinheiro arduamente ganho no comrcio de rua. Segundo Ceclia Soares, As relaes escravistas nas ruas de Salvador do sculo XIX se caracterizavam pelo sistema de ganho. No ganho de rua, principalmente atravs do pequeno comrcio, a mulher negra ocupou lugar destacado no mercado de trabalho urbano. Encontramos tanto mulheres escravas colocadas no ganho por seus proprietrios, como mulheres negras livres e libertas que lutavam para garantir o seu sustento e de seus filhos. 126 No sculo XIX, em centros urbanos como Salvador, as mulheres negras tambm ocupavam funes como amas, lavadeiras, cozinheiras e operrias, alm de trabalharem no comrcio.127 No Candombl da Barroquinha, por exemplo, uma das primeiras mes-de-santo, Iy Nass, conhecida como Maria Jlia, morava no bairro da Barroquinha e trabalhava como comerciante de carnes, tendo uma quitanda no Mercado de Santa Brbara.128 Ao dominar o espao pblico, essas mulheres tambm podiam se articular em grandes redes, onde se destacavam as sociedades como as Gueled, organizadas para exaltar a importncia da mulher para a continuidade da vida humana, entre outros objetivos.129
Terezinha Bernardo, Negras, mulheres e mes: lembranas de Olga de Alaketu, p. 34. Terezinha Bernardo, Negras, mulheres e mes: lembranas de Olga de Alaketu, p. 44. 126 Ceclia Moreira Soares, As ganhadeiras: mulher e resistncia negra em Salvador no sculo XIX, Afro-sia, Salvador, CEAO, Edio 17, 1996, pp. 57, 60 e 71. 127 Terezinha Bernardo, Negras, mulheres e mes: lembranas de Olga de Alaketu, p. 44. 128 Renato da Silveira, O Candombl da Barroquinha, p. 402. 129 Segundo Silveira, as sociedades Gueled organizavam cultos e promoviam festivais para reverenciar as foras csmicas e os poderes femininos de fecundao, embora fosse uma associao mista. Seus festivais sempre foram famosos na por suas mscaras, cantos, coreografias, figurinos, banquetes, bebidas, entre outros elementos. O mercado e as mulheres comerciantes eram alguns dos temas mais presentes nos festivais. Cada bairro podia ter sua sociedade Gueled e cada sociedade tinha seu orix particular, geralmente ligado fecundidade. Embora as sociedades Gueled figurem entre os mitos de fundao dos estados iorubs, sabe-se que relativamente tardia, tendo surgido no final do sculo XVIII com o crescimento do comrcio e da urbanizao no reino Ketu. Ver: Renato da Silveira, O Candombl da Barroquinha, pp. 432-437. No h como confirmar a ligao entre as irms da Boa Morte e a sociedade secreta Geled: Lucilene Reginaldo e Accio Sidinei Almeida Santos, Irms da Boa
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Os elementos citados sinalizam para a importncia da mulher negra nas confrarias catlicas, nos cultos de matriz africana, no comrcio e no espao pblico baiano em geral. Essa presena feminina uma das caractersticas singulares da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Infelizmente, a grande carncia de documentos sobre a Irmandade da Boa Morte em Cachoeira tem limitado a discusso especfica sobre sua trajetria. Entretanto, os eventos ocorridos no final da dcada de 1980, objeto de estudo dessa dissertao, nos do testemunho da criativa capacidade de mobilizao e reinveno das senhoras que compunham a confraria naquele momento histrico. A Irmandade da Boa Morte composta exclusivamente por mulheres, negras com idade superior 40 ou 45 anos. A entrada na Irmandade ocorre por indicao: uma das irms deve indicar uma candidata, que por sua vez deve ser aceita por unanimidade entre as outras irms. Uma vez aceita, ela passar categoria de irm de bolsa, ficando dois ou trs anos sob observao.130 A exigncia da idade avanada teria como objetivo buscar uma irm que no tivesse mais preocupaes com questes ligadas a sexo e pudesse se dedicar devoo. Mas essa questo nos remete importncia dada pelo candombl senioridade. Segundo Vivaldo Costa Lima, o princpio de senioridade um elemento importante no equilbrio e na hegemonia da organizao dos candombls. O iniciado ter maior ou menor papel a desempenhar na estratificao do grupo de acordo com a senioridade. Mas nos cultos de matriz africana o que mais importa a ordem de nascimento para a vida religiosa, que tem incio, formalmente, no fim dos ritos da admisso no grupo. Assim, a senioridade representa uma das foras atuantes na estrutura e no mecanismo de promoo liderana, reforando-a e garantindo a obedincia. Na Irmandade, o mesmo principio utilizado para habilitar as irms a galgarem cargos na mesa administrativa.131 Na Irmandade da Boa Morte em Cachoeira, a mesa composta, em ordem hierrquica crescente, por escriv, tesoureira, provedora e procuradora geral. Os critrios para acesso aos cargos tm a ver com a senioridade, em tempo dentro da confraria. Cada irm deve galgar os cargos inferiores para ter acesso ao cargo seguinte na hierarquia da confraria. 132
Morte, Senhoras do Segredo, Elisabete Aparecida Pinto e Ivan Antnio de Almeida, Religies: tolerncia e igualdade no espao da diversidade, So Paulo, Fala Preta! Organizao das Mulheres Negras, 2004, V. 2, p. 163. 130 LODY, Raul. Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, Cachoeira, Altiva Grfica e Editora, 1981, p. 13. 131 Vivaldo da Costa Lima, A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais, pp. 77-79. 132 Gilberto Sena, A Irmandade e a Festa de Nossa Senhora da Boa Morte em Cachoeira, Jornal A Tarde, 15 agosto 1989, Caderno Municpios, p. 8; Raul Lody, Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, p.10.

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difcil precisar o nmero de irms que compunham a Irmandade em 1989, ano em que ocorreu o seqestro das santas. A imprensa divulgava nmeros bastante contraditrios, mas podemos sugerir que aproximadamente 27 mulheres, acompanhavam as celebraes. Vale ressaltar que pelo menos nove destas ainda pertenciam Irmandade entre os anos de 2005 e 2007, quando foi realizada a pesquisa. So mulheres negras, descendentes de escravos e com pouca ou nenhuma escolaridade.133 De origem pobre, a maioria das irms trabalharam durante toda vida como empregadas domsticas, operrias nas indstrias de fumo do Recncavo e/ou como vendedoras de acaraj e de outros quitutes, varredoras de rua.134 Esse perfil parece semelhante ao das irms que integravam a Irmandade de Salvador, mulheres que dominam o espao pblico e que negociam bens materiais e simblicos. Parece tambm ter sido o perfil das primeiras integrantes da confraria em Cachoeira, pois segundo o historiador Luiz Cludio Nascimento, O nome das primeiras irms cachoeiranas se perdeu no tempo. (...) Mas ainda est na lembrana das pessoas antigas da comunidade o nome daquelas que constituem a segunda e terceira geraes de irms; (...) Pode-se citar: Rosalina e Constncia Grande, quitandeiras na antiga Praa da Regenerao (...); Stira, vendedora de bolo e moqueca de peixe na estao ferroviria (...); Juliana, vendedora de fato (vsceras de bovino) (...); Sabina, vendedora de Canjica; (...) Maria de Melo, que se vestia luxuosamente; Maria Agda de Oliveira, que foi Ialorix do primeiro candombl da rea urbana de (...) Cachoeira.135 Embora possuam condio econmica limitada, na Irmandade as irms eram as promotoras de cerimnias caracterizadas nos jornais como revestidas de extraordinria riqueza, seja nos trajes especiais e jias utilizados, seja nas ceias oferecidas ou ainda no samba-de-roda.136

A etngrafa Joanice S. Conceio discute essa origem em Mulheres do partido alto - elegncia, f e poder. Um estudo de caso sobre a irmandade de nossa senhora da boa morte, 2004, Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais), PUC/SP. 134 Luciana Amorim, Sincretismo faz a festa, Tribuna da Bahia, Salvador, p. s/n, 15 ago. 1988. 135 Luiz Cludio Nascimento e Cristiana Isidoro, A Boa Morte em Cachoeira, Cachoeira, CEPASC, 1988, p. 24. 136 Boa Morte a Festa Mstica das Mulheres Negras, Peridico JC, p. 18, jul. de 1988.

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NEGOCIAES ENTRE A IRMANDADE E A IGREJA CATLICA Ao estudar a Primeira Repblica na Bahia, a historiadora Wlamira Albuquerque identifica reaes da Igreja que no so muito diferentes das estudadas por Joo Reis no sculo XIX. Segundo ela, a Igreja fez demonstraes de que pretendia purificar as manifestaes de f dos catlicos baianos, extirpando as alegorias e rituais extravagantes que faziam parte da devoo dos adeptos deste catolicismo ldico e sincrtico.137 E em Cachoeira, ao longo dos anos, os procos locais e a Irmandade da Boa Morte negociaram sua convivncia, inclusive, negociavam o fato de a maioria das irms pertencerem a casas de candombl. E o fato de o cerimonial da Irmandade apresentar rituais supostamente extravagantes, matizados pela religio dos negros foi, ao longo do tempo, ponto de tenso e de querelas entre a Igreja e a Irmandade. Na dcada de 1980, a imprensa apresentava como novidade a participao ativa das irms em casas de candombl, coisa que h muito tempo j se sabia. Em 10 de agosto de 1984, o jornal Folha de So Paulo associava as cores dos trajes das irms s divindades do candombl vermelho e preto de Omolu, vermelho de Ians e o dourado das jias de Oxum, que seria sincretizada com Nossa Senhora da Glria. No mesmo artigo afirmava-se ainda que as irms jogam pipoca (doboru) em toda a rea da casa e nos presentes, significando a purificao, a limpeza do corpo e da alma, de acordo com o preceito de Omolu, orix que tem poderes sobre a sade e a doena.138 No dia 13 de agosto do mesmo ano, um artigo do Correio da Bahia deixava transparecer um julgamento de valor sobre elementos das religiosidades catlica e de matriz africana. Tal reportagem declarava que a festa conjuga o culto sagrado aos santos catlicos e os preceitos profanos aos deuses do candombl (grifo nosso).139 Em 14 de agosto de 1987, o Jornal A Tarde reafirmava a tese de que a Nossa Senhora venerada representa, na realidade, um orix do candombl e falou com naturalidade que as irms "ora esto na Igreja, ora esto no terreiro de candombl, tocando e danando para seus orixs como faziam seus antepassados".140

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Joo Jos Reis, A morte uma festa; Wlamyra R. de Albuquerque, Santos, Deuses e Heris nas Ruas da Bahia: identidade cultural na Primeira Repblica, In: Afro-sia, n. 18, Salvador, UFBA, 1996, p. 108. 138 Em Cachoeira, uma festa de gratido pela Liberdade. Jornal Folha de So Paulo, 10 agosto 1984. Caderno de Turismo, p. 32. 139 Comea quinta a festa religiosa. Jornal Correio da Bahia, 13 agosto 1984, p. 9. 140 COSTA, Alzira. Cachoeira mais mstica com a Festa da Boa Morte. Jornal A Tarde, p. no informada.

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Para os cachoeiranos a relao das irms com o candombl no era novidade alguma. Tal relao fazia parte das experincias religiosas negras locais, mas que estiveram sempre sujeitas a tenses ao longo do tempo. O seqestro das santas foi mais um captulo dessa longa histria de tenses e negociaes entre as irmandades negras locais e a Igreja. Entretanto, percebe-se que a imprensa faz uma interpretao da Irmandade centrada no candombl, privilegiando aspectos considerados exticos ou at folclricos o que favorecia interesses tursticos. Trabalhos clssicos sobre a Irmandade da Boa Morte tambm discutiram a questo da sua ligao com o candombl. Raul Lody, em 1980, falou em tradies interpretadas ao sabor de um catolicismo fluente e recriativo nas cores do sincretismo afro-brasileiro. E questionou, at que ponto Iemanj ou Oxum no estariam a latentes, participantes desse conjunto sincrtico to freqente.... Lody ainda afirmou que, Os vnculos do grupo de irms esto muito mais assentados numa consanginidade e numa postura scio-hierrquica dos terreiros de Candombl, Gege, Ktu, ou Nag-Bat, que existem em quantidade, no s em Cachoeira mas na prxima So Flix.141 Lus Cludio Nascimento afirma que havia uma relao bem mais profunda entre a Irmandade e o Candombl. Ele identificou ritos do Candombl presentes nessa irmandade catlica, inclusive cerimnias secretas. Tambm construiu um histrico de estreitos laos entre a Irmandade e os terreiros do Recncavo, e, semelhana de Lody, associou a estrutura hierrquica da Irmandade dos terreiros. Para ele, a estrutura social do candombl baseada no princpio da senhoridade. Para se tornar uma pessoa de santo necessrio percorrer uma srie de estgios..., semelhantemente, ... a Irmandade da Boa Morte segue o mesmo critrio de senhoridade. As mais velhas, com mais de 30 ou 40 anos no grupo so as guardis do segredo da entidade. Aprenderam com o tempo e por isso so reservadas e criteriosas ao transmiti-lo. (...) a transmisso do conhecimento requer um processo longo e paciente, porque, semelhante ao candombl, ele no passado individualmente mas atravs da convivncia, da participao nos ritos privados e na interao social. 142

LODY, Raul. Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, pp. 5, 7 e 13. A Casa Estrela ficou conhecida por este nome por causa de um Exu assentado na entrada da casa sinalizado por uma estrela em granito. Localizada rua Ana Nery, 41, esta casa teria sido o primeiro local onde a Boa Morte se instalou, com suas imagens e alfaias, na cidade de Cachoeira. Ali havia uma concentrao expressiva de negros. Luiz Cludio Nascimento, Candombl e Irmandade da Boa Morte. 142 Luiz Cludio Nascimento, Candombl e Irmandade da Boa Morte, pp. 18-19.

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No entanto, segundo Nascimento, durante o sculo XX, a Irmandade passou por mudanas radicais, que fizeram com que os seus rituais perdessem parte do seu significado original. Essas mudanas teriam sido impulsionadas, entre outras coisas, por fatores, como a evaso de terreiros tradicionais da cidade na dcada de 1930; o ingresso de pessoas sem vnculo tradicional com o grupo; e a turistizao da festa ocorrida a partir da dcada de 1980. Mesmo com as tentativas de romanizao, todavia, a Igreja ignorou, ou teve que transigir com as estratgias religiosas negras que se mantm no interior da Irmandade.143 Outras associaes entre o catolicismo e o candombl nas celebraes da Irmandade da Boa Morte foram feitas pelo socilogo Accio Santos e a historiadora Lucilene Reginaldo. Segundo eles, Qualquer pessoa menos avisada concordaria em afirmar que, a no ser pelo fato de as irms estarem trajadas com roupas que costumeiramente vemos associadas ao Candombl, nada de diferente ocorre na missa. Na realidade, quase nada. Acontece que, quando a missa est prestes a terminar, duas irms, uma filha de Ogun, e a outra, filha de Ians, rapidamente dirigem-se para a porta principal. Esse dado revelador do sentido e da compreenso que tm as irms da missa e a ligao que esta possui com os ritos funerrios existentes no Candombl. A tarefa dessas duas irms a de resguardar a comunidade dos malefcios que podem causar os Egun que para l acorrem.144 Santos e Reginaldo ainda afirmaram que as profundas ligaes estruturais existentes entre a Irmandade e o Candombl abrem a possibilidade para diversas interpretaes. Entre essas diversas possibilidades, eles sugerem que o sigilo e tabu que cercam o culto a Nossa Senhora da Boa Morte ocultam, na verdade, uma prtica coletiva, assentada numa viso de mundo que, muito embora impactada pelo Catolicismo, preserva importantes elementos dos valores civilizatrios negro-africanos.145 Em relao a essa questo, percebemos que essas diversas possibilidades de interpretao variam de acordo com o lugar de onde fala cada depoente. Por um lado, a imprensa destaca em diversos momentos a relao das irms com o candombl e faz correspondncias entre aspectos das roupas e rituais da Irmandade e as religies de matriz africana. Alguns colaboradores da Irmandade chegam a afirmar que as irms nada tinham a
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Luiz Cludio Nascimento, Candombl e Irmandade da Boa Morte, pp. 18, 25 e 27. Accio Sidinei Almeida Santos e Lucilene Reginaldo, Irms da Boa Morte, senhoras do segredo. In: PINTO, Elisabete e ALMEIDA, Ivan Antnio de (orgs.). Religies: Tolerncia e igualdade no espao da diversidade, p. 160. 145 Accio Sidinei Almeida Santos e Lucilene Reginaldo, Irms da Boa Morte, senhoras do segredo. In: PINTO, Elisabete e ALMEIDA, Ivan Antnio de (orgs.). Religies: Tolerncia e igualdade no espao da diversidade, pp. 163 e 165.

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ver com o catolicismo e participavam da Igreja apenas como estratgia para legitimar o culto aos orixs. O cachoeirano Antnio Morais, ao refletir sobre as negociaes entre a Irmandade e a Igreja, interpreta que, Se perguntar a Irmandade se ela uma Irmandade religiosa catlica, ela diz que realmente. Bate o p no cho, firme, dizendo que . Que no tem nada a ver com o candombl. Mas..., na realidade tem muito a ver realmente.146 Por outro lado, as irms fazem questo de sustentar _ pelo menos publicamente _ que na Irmandade elas so catlicas e que o terreiro seria algo totalmente separado. Quando entrevistadas, as irms gostam de ressaltar o seu relacionamento com Nossa Senhora, como quem j responde antecipadamente a uma pergunta que ainda no foi feita. Nas palavras da irm Anlia Paz, graas a Deus ento, aqui dentro Maria, mas na nossa casa a gente faz o que quer. Eu mesma fao o que quero. A irm ainda acrescenta, quando perguntada sobre o que a encantava na figura de Insan, Olha, eu separo esse lado. Nossa Senhora para mim tudo na minha vida, que eu j alcancei muita coisa, muitas e muitas coisas aqui dentro, eu j vi coisas maravilhosas, coisas que eu no posso nem falar, que eu tive o poder e o direito de ver, ento para mim uma coisa muito importante. E l no candombl tambm j outra parte, n... voc sabe, se voc tem uma f, a f move montanha meu irm. No adianta voc dizer que de Maria e no ter f, c tem que ter f, c tem que acreditar naquilo que voc . Agora, tem um ditado, Insan uma coisa, Maria outra coisa, no pode unir uma coisa com a outra.147 E quando perguntado sobre por que no pode unir uma coisa com a outra, ela sorri e responde: Porque voc sabe que no pode. C sabe que o clero no vai dar apoio a esse tipo de coisa. No quero ser a nica que vai fazer uma confuso dentro da Irmandade. Eu quero paz! Eu quero louvar Maria por amor, com carinho, entendeu?148 Para as irms da Boa Morte fazer parte do candombl e cultuar Nossa Senhora no tem nada de complicado. So devoes diferentes, mas para elas perfeitamente possvel transitar entre uma e outra. Percebe-se na fala das irms, como no caso de D. Anlia, uma preocupao e um cuidado extremo em apresentar a Irmandade e o Candombl como elementos estanques. E ela prpria explica que no quer confuso, que o clero no iria dar
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Entrevista concedida por Antnio Morais, dia 28/07/2006, em Cachoeira, Bahia. Transcrio de entrevista com Anlia da Paz Santos Leite, integrante da Irmandade da Boa Morte. In: Cientefico, Ano IV, v. II, Salvador: Faculdade Ruy Barbosa, julho-dezembro 2004, p. 14. 148 Transcrio de entrevista com Anlia da Paz Santos Leite, integrante da Irmandade da Boa Morte. In: Cientefico, Ano IV, v. II, Salvador: Faculdade Ruy Barbosa, julho-dezembro 2004, p. 14.

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apoio a esse tipo de coisa. No entanto, no nos parece adequada uma interpretao reducionista: isto ou aquilo. A dedicao das irms aos terreiros de candombl real, mas parece no contrastar, nem rivalizar com o fato de tambm demonstrarem uma sincera f em Nossa Senhora. A organizao da Irmandade sugere o trnsito e uma fluidez muito grande entre o catolicismo e o candombl: uma reinveno da religiosidade.149 Entre os eclesisticos existem tambm diversas posturas. Segundo Marin, A pretensa unidade religiosa conquistada pela romanizao camufla as mltiplas apropriaes do catolicismo na sociedade entre os prprios membros da instituio. (...) A qualificao profissional e o treinamento do clero e do episcopado no garantiu a ao homogeneizante desejada. A bagagem cultural individual, a classe ou frao de classe da qual foi recrutado o religioso e a diferena na formao profissional predispe ao surgimento de distines e de prticas no homogneas.150 Assim, nesse sentido, a homogeneidade do projeto romanizador no existe nem mesmo entre os clrigos. Entre os padres, existem aqueles que tentam ressaltar na missa e em seus escritos os vnculos entre a Irmandade e a tradio catlica em torno de Maria. 151 O ttulo do livro escrito pelo padre Sebastio Heber Vieira Costa demonstra essa pretenso: A Festa da Irmandade da Boa Morte e o cone ortodoxo da Dormio de Maria. No livro, ele redescobriu por trs da manifestao popular a base catlica da festa: a ancestralidade da Dormio de Maria, antigo culto milenar que vem do Oriente Ortodoxo, indo ao fundo teolgico da questo.152 Outros eclesisticos faziam questo de no negar e at valorizar as caractersticas da religiosidade e cultura negras. Como D. Glio Felcio (1949-), bispo negro gacho, nomeado como bispo auxiliar na Arquidiocese de Salvador em 1998. Na Festa da Boa Morte de 1999 ele celebrou a Missa que marcou reaproximao da Irmandade com a Igreja Catlica. 153 Na interpretao de Dom Glio Felcio, elementos eclesiolgicos justificavam a vinculao da Irmandade Igreja Catlica, pois
149 Conforme reflexo de Quinto, j citada, no se tratava de convenincia nem camuflagem: Do ponto de vista do negro no h oposio, incoerncia, ou compartimentao entre o catolicismo e a sua africanidade, pois so capazes de conciliar coisas que para os de fora parecem contraditrias e inconciliveis. Antnia Aparecida Quinto, L vem o meu parente, p. 17. 150 Jrri Roberto Marin, Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias, In: Revista de Cincias Humanas, n. 30, Florianpolis, EDUFSC, 2001, pp. 322-323, disponvel em <http://www.cfh.ufsc.br/~revista/rch30.pdf>, acesso em 6 jun. 2007, p. 330. 151 o que faz o padre Sebastio Costa ao associar a Festa da Boa Morte a tradies catlicas dos primeiros sculos do cristianismo. Sebastio Costa, A Festa da Irmandade da Boa Morte: e o cone Ortodoxo da Dominao de Maria, Salvador, Zuk, 2002. 152 Sebastio Costa, A Festa da Irmandade da Boa Morte: e o cone Ortodoxo da Dominao de Maria, p.1. 153 Ana Beatriz Magno, Inquisio, disponvel em <www2.correioweb.com.br/hotsites/500anos/inquisicao/inquisicao1.htm>, acesso em 29 nov. 2006.

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Joo Paulo II, na sua Encclica Redemptoris Missio (...) chega [a] afirmar que a inculturao uma necessidade aguda e urgente na vida da Igreja. Vi na Irmandade um certo cristianismo inculturado nas riquezas culturais afrodescendentes; As Diretrizes da Ao Evangelizadoras falam de dimenso ecumnica e interreligiosa da ao pastoral da Igreja catlica.154 O bispo priorizava o aumento do dilogo com as crenas africanas e chegou a rezar missa com a mitra (chapu) enfeitada com desenhos de temtica afro e visitou terreiros. Em meio a diversas opinies, parece que no entendimento das irms era importante serem catlicas e tambm pertencerem ao candombl. Seria at possvel sugerir que elas encaram esse vnculo como algo natural. Assim, cultuar os orixs e Nossa Senhora no seria algo contraditrio, pois elas defendem essa liberdade de trnsito. Em 1989, semanas antes da ecloso dos desentendimentos entre as duas instituies, foi declarado na imprensa que erravam as muitas pessoas que declaravam que a festa misturava religio, misticismo e profano. Concluindo que a festa era inteiramente religiosa, j que no se pode rotular de religioso [apenas] aquilo que fica restrito ao catolicismo. Na mesma reportagem, era afirmado que a Casa Estrela, famosa casa de Candombl do municpio, sempre tinha sido o sustentculo da Irmandade: at mesmo parte das iguarias que eram servidas no decorrer da festa" saam de l. Alm disso, a Casa Estrela era "o centro das decises scio-polticas da confraria".155 As atitudes do clero catlico no final da dcada de 1980 e os conflitos analisados aqui, sugerem que a Igreja Catlica, atravs de seus servidores, tinha interesse em purificar as atividades catlicas na cidade de Cachoeira. E essa inteno purificadora que marcaria os conflitos entre a Irmandade e a Igreja ao longo da dcada de 1980. sobre esses acontecimentos que falaremos nos prximos captulos.

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D. Glio Felcio em declarao enviada via correio eletrnico para a autora, 27 jun. 2007. Gilberto Sena, A Irmandade e a Festa de Nossa Senhora da Boa Morte em Cachoeira, Jornal A Tarde, Salvador, 15 agosto 1989. Caderno Municpios, p. 8.

Captulo 2 CONFLITOS ENTRE A IRMANDADE DA BOA MORTE E A IGREJA CATLICA

Numa quinta feira, 9 de novembro de 1989, o jornal A Tarde noticiava que estava declarada a guerra entre a Igreja Catlica e a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Na reportagem, as integrantes dessa confraria, formada exclusivamente por senhoras negras, acusavam o proco local, Padre Hlio Cezar Leal Vilas Boas, de haver seqestrado as santas pertencentes Irmandade. O padre teria impedido o retorno de duas imagens de Nossa Senhora para a casa da Irmandade, trancando-as no templo aps as festividades e procisses em homenagem a Nossa Senhora da Boa Morte e Nossa Senhora da Glria156. O incidente fez parte de uma srie de desentendimentos que marcaram a relao entre a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira e a Irmandade. O conflito evoluiu para um enfrentamento que chegou aos tribunais e contribuiu diretamente para o tensionamento das relaes entre as suas instituies, por aproximadamente uma dcada, tendo comeado no final da dcada de 1980 e se estendido ao longo de toda a dcada de 90. Questionava-se, entre outras coisas, a quem cabia a gesto da Irmandade e de seus bens. Durante os anos de desentendimento, a confraria ficou proibida algumas vezes de ter suas missas celebradas por eclesisticos da Igreja Catlica Apostlica Romana. O enfrentamento foi fartamente noticiado na imprensa e redundou numa polmica que dividiu a cidade, polarizando a populao entre os que apoiavam a parquia e os que se posicionavam a favor da Irmandade com repercusses em outros municpios do Recncavo e at na capital do Estado. A questo ainda envolveu pessoas de relevncia no Brasil e no exterior, como a reverenda Brbara King; alm de diversas entidades, partidos polticos e organizaes ligadas defesa dos interesses dos negros. Esta dissertao tem como objetivo identificar os diversos significados dos eventos relacionados ao enfrentamento entre a Irmandade da Boa Morte e a parquia de Cachoeira ao

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Elcy Castor, Padre briga com Irmandade e retm duas imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 9 nov. 1989.

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longo do perodo aqui delimitado. Foram os anos em que o conflito chegou imprensa e teve como seu pice a ciso entre as duas instituies. Entende-se que esses acontecimentos oferecem a oportunidade de flagrar os sujeitos histricos em suas relaes de conflitos e negociaes, de apreender os diferentes sentidos de um evento para os diversos atores sociais nele envolvidos e de identificar, inclusive, importantes pontos de tenso. CONFLITOS NA PARQUIA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO Apontar os motivos do conflito entre a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio e a Irmandade da Boa Morte, em 1989, no uma tarefa simples, necessrio reunir diversas peas que formam um grande quebra-cabea. Algumas dessas peas foram identificadas nas reportagens de jornais baianos, especialmente naquelas publicadas pelos peridicos Jornal A Tarde e Jornal da Bahia, entre as dcadas de 1980 e 1990. Outras, em documentos escritos na poca e, principalmente, nos depoimentos orais das irms e colaboradores da Irmandade que testemunharam os fatos aqui estudados. Novas peas com certeza esto ainda encobertas, ocultas no silncio ou no que no deve ser dito. Mesmo por que estamos entrando num terreno de conflitos ainda recentes. Em 1989, as irms Ernestina Santos Souza, falecida em 2004, e Estelita Souza Santana, juza perptua da Irmandade, que completou 100 anos de idade em 2006, declararam imprensa o que consideravam um dos motivos principais para o conflito: a postura pessoal do novo padre da cidade, Hlio Cezar Leal Vilas Boas. De acordo com as irms e outros colaboradores da Irmandade, o padre anterior, o soteropolitano Dom Fernando Almeida Carneiro (1911-1990), sempre se relacionou bem com a confraria e nunca perseguiu ningum.157 Tudo indicava que ele teria atuado com grande jogo de cintura ao se relacionar com uma Irmandade cujas integrantes eram em sua maioria negras e sacerdotisas do candombl. Dom Fernando Carneiro havia sido nomeado para Cachoeira em 1952 e, segundo alguns depoentes, mantinha uma relao amistosa com a Irmandade da Boa Morte. D. Estelita, por exemplo, que ainda guarda boas lembranas do padre, afirmou que ele gostava de ver as irms com suas roupas de festa e fazia questo que elas parassem em sua casa no dia da esmola geral. Outra integrante da Irmandade, Jorlanda Souza Freitas, conhecida como D. Deleci, relembra que ele dava conselhos para as irms, como o de usar outra blusa por baixo

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Elcy Castor, Padre briga com Irmandade e retm duas imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 9 nov. 1989.

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da de richelieu para no deixar os seios mostra.158 O historiador cachoeirano, Lus Cludio Nascimento, que acompanha a festa da Irmandade desde a sua infncia e ativo defensor da mesma, tambm afirma que o Padre Fernando sustentou, (...) uma relao de tolerncia com a Irmandade da Boa Morte. Reconhecia que eram um bocado de mulheres negras, oriundas da escravido, pobres, mas respeitveis. Ganhadeiras, vendedoras de quitutes, vendedoras de comida. (...) Sabia que elas eram assim, n... Que elas estavam nessa posio social. Mas no perseguia, no discriminava. (...) fazia ouvido de mercador.159 Os depoentes ligados Irmandade parecem guardar em sua lembrana apenas imagens positivas em relao ao padre Fernando quando contrastadas com a projeo negativa da atuao do padre posterior. Apesar disso, parece que o padre Fernando Carneiro e a Irmandade da Boa Morte tambm tiveram que negociar a relao entre a confraria e a parquia. Segundo D. Iolanda Pereira Gomes, ex-ministra da eucaristia da Parquia de Cachoeira, o velho vigrio teria queixas em relao confraria, inclusive registradas em ata. Infelizmente, no tivemos acesso a essas supostas reclamaes, nem s atas em questo.160 Hlio Cezar Leal Vilas Boas (1957-), o novo padre, nasceu na cidade baiana de Ituber. Ele chegou Parquia de Cachoeira, ainda como seminarista, para auxiliar o padre Fernando. Dona Glria, que nasceu em 1924 e passou a pertencer Boa Morte desde a dcada de 1970, relembra esses fatos. Segundo ela, as irms inicialmente tinham muita estima por padre Hlio, inclusive foram a Salvador assistir sua ordenao, que ocorreu em 2 de dezembro de 1984.161 Ao que parece, o novo proco auxiliar gradativamente foi assumindo as funes do padre Fernando, que, j idoso e adoentado, veio a falecer no ano de 1990. A partir da, ao assumir a funo de proco da cidade, padre Hlio teria apresentado uma postura diferente em relao s irmandades locais. Nas entrevistas realizadas entre 2005 e 2006, os depoentes ligados Irmandade denunciaram o que chamaram de astucioso plano do padre Hlio para esvaziar as irmandades negras da cidade, entre elas a da Boa Morte. H uma Nota de Protesto registrada em

As entrevistas com as irms D. Estelita Santana Souza (24/02/2006) e D. Deleci (14/10/2005) foram realizadas em suas respectivas residncias, em Cachoeira, Bahia. 159 Entrevista concedida por Luis Cludio Nascimento, 04/10/2005, em Salvador, Bahia. 160 Adriana Joazeiro, Membros de pastorais fazem duras crticas Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 11 ago. 1990. 161 Entrevista com D. Maria da Glria, dia 15/12/2005, concedida em sua residncia em Cachoeira, Bahia; Data da ordenao disponvel em <http://www.arquidiocesesalvador.org.br/guia_arquidiocese/clero.htm>, acesso em 4 set. 006.

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cartrio em 1985, quatro anos antes do seqestro das santas, que j fazia denncias contra o recm-ordenado padre. Naquele ano (1985), a festa da Boa Morte foi realizada no final de semana entre os dias 16 e 18 de agosto. Reportagens publicadas em jornais de circulao estadual noticiavam, desde o final do ms de julho, os preparativos para festa. Os artigos definiam a confraria como manifestao sincrtica do culto afro com o catolicismo, enquanto divulgavam a programao religiosa que inclua missas e procisses. A imprensa tambm anunciava uma programao cultural _ promovida pela Bahiatursa com o apoio da Universidade Federal da Bahia _ que faria parte da festa. Entre outras coisas, ocorreriam um painel intitulado A presena da frica na cultura baiana; e um show com o cantor cachoeirano de reggae, Edson Gomes. A mdia apresentava a imagem de uma irmandade estritamente relacionada com as religies africanas, chegando a afirmar que at a Abolio as escravas faziam um ritual frico oculto. Assim, somente a partir do ano de 1888 teria comeado a parte catlica das celebraes. Tal informao histrica foi simplesmente atribuda a uma das integrantes mais antigas da Irmandade.162 Sobre a festa em si, um artigo de jornal publicado no dia 19, alternava elogios sobre o porte solene e a dignidade das irms com, insinuaes sobre o esvaziamento e desgaste pelo qual a festa estaria passando. A matria conclua que as irms j no sabem dizer direito o que representam as comemoraes. At o depoimento do artista plstico argentino, naturalizado brasileiro, Hector Caryb foi citado. Aps alguns elogios festa, ele reafirmou o esvaziamento da mesma: Na vez que eu vim, por exemplo, em 1950, s o cortejo da Irmandade da Boa Morte enchia a rua, com cerca de 200 irms. Hoje so s 47. 163 Se esse esvaziamento estava realmente acontecendo, os fatos que se seguiram contriburam para fornecer Irmandade novos significados e fora para reinventar-se. Segundo a tradio, na segunda e tera-feira aps o Domingo da Assuno de Nossa Senhora, as irms se reuniam noite para danar samba-de-roda e servir banquetes, encerrando assim a festa do ano. Em 1985, entretanto, elas tambm se reuniram na quartafeira, dia 21 de agosto, para registrar no frum da cidade uma Nota de Protesto contra as aes do novo proco auxiliar. A nota havia sido elaborada no dia 19 e acusava o padre Hlio Vilas Boas de interferir na organizao interna da Irmandade e de ter empossado de surpresa e revelia das irms uma nova juza perptua. Vale lembrar que este o mais importante cargo
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Cachoeira se movimenta para Festa da N. S. da Boa-Morte, Jornal A Tarde, Salvador, 9 nov. 1989, Caderno de Turismo, p. s/n. 163 Augusto Queiroz, A festa da Boa Morte ainda uma atrao, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 19 ago. 1985.

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na hierarquia da Irmandade e tudo leva a crer que estava desocupado h alguns anos. 164 A Nota de Protesto dizia, A Irmandade de N. Sra. da Boa Morte, aqui representada, unanimemente, vem publicamente, protestar contra a eleio e posse da Juza Perptua da Irmandade, arbitrariamente eleita e empossada pelo Padre Hlio Leal Villas Boas, Proco auxiliar da Parquia de N. Sra. do Rosrio da Cachoeira, no dia 18 de agosto de 1985, na Missa Solene da Festa de N. Sra. da Glria, contrariando a tradio desta Irmandade que desde a sua fundao em 1820 vem lutando pela sua emancipao Poltica, Social, Cultural e Democrtica. A Irmandade da Boa Morte assistiu com perplexidade a posse da Juza Perpetua Prof. Luza Lima, sem que houvesse sido previamente consultada pelo proco auxiliar Helio Leal Villas Boas num ato precipitado e de desrespeito s aspiraes, e consequentemente as suas tradies democrticas. Em virtude do exposto, ns abaixo assinados solicitamos a anulao da posse, por no ter havido uma eleio prvia, e por no estarmos cientes do ato da posse. Cachoeira, 19 de agosto de 1985.165 A nova juza, D. Luiza Lima, apesar de ser negra, nunca tinha pertencido Irmandade, no era mais velha que as outras irms, como exigia a tradio, e no parecia estar vinculada aos cultos de matriz africana. Uma lder da Irmandade no pertencente ao Candombl poderia ser algo desejvel para o novo padre, mas no o era para as irms. Talvez para o clrigo representasse uma possibilidade de romanizao das prticas da Irmandade, fortemente marcadas por elementos da religiosidade e cultura africanas. A devoo de D. Luiza Lima Igreja Catlica e sua fidelidade ao Padre Hlio Vilas Boas eram inquestionveis. Durante os meses seguintes, nos diversos episdios do enfrentamento entre as duas instituies, o nome dela foi citado pelo menos em dois documentos elaborados para defender o proco. Alm do mais, ela ocupava em 1989 o cargo de presidente do Conselho Pastoral Paroquial de Cachoeira166.

Segunda as regras da Irmandade a Juza Perptua deveria ser a senhora mais velha pertencente Irmandade. Para entrar na Irmandade a candidata deveria ser indicada por uma das irms e passar pelo menos dois anos em observao, perodo em que ela era denominada irm de bolsa. A juza alm de ser a maior na hierarquia da Irmandade quem representa Nossa Senhora no papel de Provedora Geral da Festa a cada sete anos. Raul Lody, Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, Cachoeira, Altiva Grfica e Editora, 1981, p.10. 165 Nota de Protesto registrada no Frum da Comarca de Cachoeira dia 21 de agosto de 1985, n. 4.269 (128) do protocolo 1G, registrado 779, na pg. 272, livro n. B 6. 166 Esclarecimento ao Povo de Cachoeira, nov. 1989 e Documento no qual pessoas idneas atestam a verdade a respeito da realizao da festa de Nossa Senhora da Boa Morte nesta cidade para Sr. Desembargador Dr. Wilde Lima, 05 dez 1989. Documentos depositados no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira.

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D. Luiza Lima, professora muito conhecida na cidade, foi procurada durante o perodo de pesquisa, mas taxativamente afirmou que no falaria absolutamente nada sobre a Irmandade da Boa Morte. O silncio da professora sobre a questo sobre a qual at o prprio Padre Hlio no se recusou a falar pode ser interpretado como um medidor da importncia simblica que os fatos aqui estudados tiveram e ainda parecem ter. A Nota de Protesto contra o padre, assinada por 19 irms 167, pretensamente unnime. difcil dizer exatamente quantas integrantes a Irmandade possua, principalmente por que a idade avanada impedia que muitas irms participassem efetivamente dos preparativos e festividades. Alm disso, rixas internas, converses a outras religies e fatores outros alteravam constantemente o nmero total de irms.168 De qualquer forma, pela lista de assinaturas, possvel identificar que pelo menos duas das irms que participavam ativamente da confraria no assinaram o documento. Foram D. Maria da Glria dos Santos (Provedora da Festa de 1984) e Eurpedes Silva de Jesus (Procuradora Geral da festa de 1985). Infelizmente no possvel saber exatamente o que levou D. Eurpedes a se esquivar do protesto naquele momento, pois esta j faleceu. Quanto a D. Glria, que completou 82 anos em 2006, esta se classifica como a nica irm da Boa Morte que no pertence ao candombl, fato que fornece uma importante uma pista sobre os motivos da sua postura em 1985. Alm disso, ela ainda protagonizou outro episdio de apoio ao proco, um indicador da complexidade interna dessa confraria. Relembrando esses acontecimentos, o historiador cachoeirano , Lus Cludio Nascimento, d a sua interpretao sobre os fatos. Segundo ele, o Padre Hlio Vilas Boas, Colocou como a juza perptua ou a procuradora geral, a procuradora mor da Irmandade da Boa Morte uma senhora negra, chamada Luiza Lima, que era uma pessoa muito ligada Igreja Catlica, ligadssima a Igreja Catlica. E muito mais ligada ainda ao Padre Hlio. Mas que no tinha nenhum vnculo, nem afetivo, nem de identificao tnica, com a Irmandade da Boa Morte.169

Entre as 19 assinaturas, 12 so feitas por outras pessoas (p/). Como o documento foi reconhecido em Cartrio e as irms estavam reunidas na festa da Boa Morte, provavelmente essa uma mostra do grande percentual de analfabetismo entre as integrantes da confraria. A falta de escolaridade da maioria das irms tambm em citado em reportagem do ano anterior: Festa de Nossa Senhora da Boa Morte reviveu tradio, Tribuna da Bahia, Salvador, p. 6, 20 ago. 1984. 168 Os artigos de jornal registram nmeros variados de irms. S a ttulo de exemplo, em 1984 so 40 irms (10 e 12 de agosto), entre 40 a 50 irms (17, 18 e 20 de agosto), pouco mais de 30 e destas, nem 20 compareceram a festa (outro jornal em 20 de agosto); em 1985 so 40 irms (11 de agosto) e 47 (19 de agosto); em 1986, so 32 (06 de maro). Talvez a divulgao do nmero maior de irms agregasse um maior fascnio imagem da Irmandade, embora nem todas estivessem participando ativamente da mesma. 169 Entrevista concedida por Luis Cludio Nascimento, dia 04/10/2005, em Salvador, Bahia.

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Os protestos foram divulgados na imprensa escrita de Cachoeira j no dia 25 de agosto.170 O episdio criou polmica na cidade e resultou em manifestaes de solidariedade Irmandade ou ao padre171. Em setembro, a questo chegou aos jornais de circulao estadual, atravs de duas pequenas reportagens intituladas Irmandade da Boa Morte briga com o vigrio (4 de setembro) e Irmandade protesta contra indicao da juza perptua (6 de setembro). Ambas as reportagens citavam a Nota de Protesto e enfatizavam que o padre no consultou as irms sobre sua deciso. A primeira delas citava a fala de Antnio Morais cachoeirano aliado da Irmandade - afirmando que o padre devia respeitar as instituies negras da cidade e que a Irmandade iria entrar com um mandato de segurana, pedindo para anular a posse da professora Luza Lima.172 No foram encontradas provas de que realmente esse mandato tenha sido impetrado. Em defesa da Irmandade tambm saiu o Conselho das Entidades Negras da Bahia (CENBA), instituio sediada em Salvador. Essa instituio publicou Nota de Solidariedade Irmandade, declarando veemente repdio contra as atitudes racistas e desumanas do padre Hlio e acusando-o de tentar extinguir a confraria. O documento dizia ainda que seria solicitada uma audincia com D. Avelar Brando Vilela e fazia exortaes como abaixo o racismo e preservao da cultura negra.173 Nos meses seguintes, a imprensa silenciou sobre o acontecimento at que, em 6 de maro de 1986, foi publicada uma reportagem intitulada: Padre Hlio preocupa as irms da Boa morte. No artigo lia-se que, Por razes desconhecidas, o vigrio quer exterminar a Irmandade para dar lugar a um grupo de jovens, conforme comentrios da cidade. A populao insatisfeita est pretendendo levar o caso a dom Avelar Brando Vilela [Arcebispo Primaz do Brasil], a fim de que ele tome conhecimento das arbitrariedades na religio catlica, naquele municpio...174 Os documentos e reportagens no declararam abertamente como se resolveu a questo da nova juza perptua. No entanto, o silenciamento sobre a questo nos anos posteriores
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Jornal A Cachoeira, p. s/n, 25 ago. 1985. O padre recebeu pelo menos uma carta formal de apoio: Carta de Solidariedade ao Padre Hlio, escrita por Laudilho Guimares Mello em 11 set. 1985, depositada no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, Cachoeira. 172 Irmandade da Boa Morte briga com o vigrio, Tribuna da Bahia, Salvador, p. s/n, 4 set 1985; Irmandade protesta contra indicao da juza Perptua, Correio Jornal da Bahia, Salvador, 6 set 1985, Caderno do interior, p. s/n. 173 NOTA DE SOLIDARIEDADE IRMANDADE DA BOA MORTE DE CACHOEIRA. Conselho das Entidades Negras da Bahia CENBA (fundado em 27 de julho de 1985), 01 jun. 1986, arquivo pessoal de Antonio Morais. 174 Padre Hlio preocupa as irms da Boa Morte, Correio Jornal da Bahia, Salvador, 6 mar. 1986. 2 Caderno, p. 5.

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sugere que D. Luiza Lima no assumiu o cargo de fato. Em 1989, ano do seqestro das santas, um artigo de jornal reafirmou as crticas ao padre pela eleio e posse de Luiza Lima. A partir desse ano, D. Estelita Santana foi empossada como a juza perptua da Irmandade.175 Outras reportagens e depoimentos sobre o final da dcada de 1980 em Cachoeira sugerem que o proco quis interferir na organizao das irmandades. Em 16 de janeiro, uma nota assinada por Antnio Morais Ribeiro acusava o padre Hlio de ter tentado eleger em 1985 uma nova comisso organizadora das festas de Nossa Senhora da Ajuda, Contrariando a tradio e as normas da Irmandade na escolha dos juizes da [para a] festa de 1986, [o padre] apresentou o Grupo Jovem para concorrer com Domiciano dos Santos e Laura Soares, nomes escolhidos pela Irmandade. O padre auxiliar, aproveitando-se de sua autoridade, acreditando na vitria do Grupo Jovem e visando destruio da parte popular da festa resolveu realizar uma eleio com os fiis presentes Missa.176 Antnio Morais Ribeiro foi citado diversas vezes nas reportagens e aes em defesa da Irmandade da Boa Morte e da Irmandade de Nossa Senhora da Ajuda, nas dcadas de 1980 e 1990. Embora pese sua aparente indisposio com o novo padre da cidade, as acusaes so indicativas de uma postura de intolerncia do proco em relao a organizaes leigas e festividades tradicionais da cidade. Ainda em 1985, o padre foi acusado de classificar os participantes da festa em homenagem a Nossa Senhora da Ajuda como bbados e embriagados; e tambm de se indispor com o Bispo da Igreja Catlica Brasileira, D. Roque Nonato, que possua grande circulao e influncia na cidade entre os Catlicos Apostlicos Romanos. 177 Em de maro de 1986, o padre publicou carta em jornal de circulao estadual se defendendo das acusaes em relao festa da Ajuda. Entre outras coisas, ele afirmou ...que elementos habituados a se utilizarem das festas religiosas para proveito prprio... estariam causando esta confuso.178 A declarao do proco incomodou pelo menos dois homens pblicos da cidade de Cachoeira: Antonio Morais, grande opositor do padre na cidade, conforme j mencionado, e Augusto Leciague Rgis Neto, ento assessor municipal de turismo. Os dois divulgaram cartas abertas na cidade intituladas Nota de Repdio n. 1 e Esclarecimento,
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Ata manuscrita da Assemblia Geral da Irmandade de 14 jul. 1989, registrada no cartrio no dia 09 ago. 1989, n. 8, p. 3, do A, n. 1, depositada no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, Registro 1.308, p. 26, Livro B8, Registro de Mveis, Hipotecas, Ttulos e Documentos. 176 Antonio Morais Ribeiro, Opinio do Leitor: Incidentes em festas religiosas, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 16 jan. 1986. 177 Incidente entre o bispo catlico e da brasileira, Gazeta Feirense, p. 7, 23 a 29 nov. 1985. 178 Jornal A Tarde, Salvador, 04 ou 06 mar. 1986 (data pouco legvel).

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respectivamente. As cartas eram semelhantes na apresentao e rebatiam as crticas do padre. A carta de Morais, entretanto, era mais contundente: comparava a ao do padre na escolha dos juzes da festa DAjuda com a escolha de juza para a Boa Morte; e questionava se o padre j respeitava as orientaes do Conclio Vaticano II (1962-1965) ou as idias da Teologia da Libertao. Sugeria ainda que o padre devesse se inspirar no trabalho de clrigos como o Bispo Dom Pedro Casaldliga (So Flix do Araguaia MG) e Dom Jos Maria Pires (Arcebispo de Joo Pessoa PB). Estes eram padres com reconhecido trabalho de aproximao, respeito e dilogo com as populaes negras. Apesar de serem documentos carregados de questes de cunho pessoal e poltico, nem por isso devem ser desprezados. Numa tentativa de filtr-los, podemos interpretar que havia realmente um conflito se desenrolando na cidade e que a ao do padre embora estivesse numa cidade de maioria negra e de grande presena da religiosidade africana sugeria tentativa de interferncia e de eliminao de impurezas nas manifestaes catlicas da cidade. Assim, a interferncia do padre teria sido sentida, no s pelas manifestaes de irmandades negras, como a Boa Morte, como tambm por irmandades que no tinham marco tnico de entrada. Ao que parece, conflitos desse tipo eram comuns na cidade. Ao relatar um incidente ocorrido na Festa da Boa Morte de 1987, um jornal local, utilizando o subttulo Os Incidentes de Sempre, atribui os tumultos aos eternos defensores da preservao da nossa identidade cultural, os candidatos a candidatos a candidatos etc, etc. Algumas das questes polticas que permearam os conflitos entre a Irmandade e a parquia sero discutidas mais adiante. Na cidade tambm foram feitas acusaes ao padre em relao ao enfraquecimento de outras irmandades durante o perodo de sua atuao, especialmente a Irmandade do Senhor Bom Jesus da Pacincia dos Crioulos que, tradicionalmente acompanhava as procisses da Festa da Irmandade da Boa Morte. Ela foi fundada no Convento do Monte do Carmo da Vila de Cachoeira, em 1853179 e, provavelmente em 1906, foi transferida para a Igreja do Amparo, posteriormente demolida.180 Em seu livro Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, publicado em 1981, Raul Lody d testemunho de que, naquele momento, a Irmandade da Pacincia estava em pleno funcionamento, participando ativamente do calendrio festivo da cidade, principalmente
179 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, 2005, Tese (Doutorado em Histria), UNICAMP/SP. 180 Testemunho de Manoel Mateus Ferreira, conhecido como Neco Ourives, citado em: Festa da Boa Morte Irmandade mantm viva tradio, Jornal A Ordem, p. 3, ago. 1987.

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das procisses. A irmandade realizava suas cerimnias na Igreja Matriz da cidade e era formada tanto por homens como por mulheres. Lody cita que ela era mais conhecida como Irmandade dos pardos, mas no especifica critrios raciais de ingresso na confraria naquele momento. Segundo a tradio, o presidente da Irmandade da Pacincia era quem organizava a sesso anual de votao da Irmandade da Boa Morte, alm de poder atuar como responsvel por ela, caso as irms no pudessem mais arcar com os festejos. Considerando as dcadas de 1980 e 1990, foram encontradas referncias especficas presena da Irmandade da Pacincia nas procisses da Boa Morte, pelo menos nos anos de 1981, 1987 e 1992, o que no quer dizer necessariamente que ela no tenha participado tambm em outros anos.181 Lus Cludio Nascimento era um dos que acreditavam que as aes do Padre Hlio Vilas Boas contriburam para o esvaziamento da Irmandade, O artifcio dele [Padre Hlio] foi chamar meu pai, que na poca era presidente da Irmandade da Pacincia e reunir numa s Irmandade, num s presidente, (...). Alias, todas as Irmandades serem presididas por uma s pessoa, que no caso foi meu pai, que era o presidente da Irmandade da Pacincia - que era a nica que estava ainda atuando formalmente, que ainda participava das procisses, que ainda acompanhava enterro dos irmos falecidos, essas coisas todas. E a, isso foi um artifcio que ele utilizou para em seguida terminar tambm com a Irmandade da Pacincia e com as demais Irmandades. (...) Ento, ele tentou fazer a mesma coisa com a Irmandade da Boa Morte, sabe.182 Alm de reunir as Irmandades negras da cidade sob uma nica direo, os depoentes sugerem tambm que o novo padre usou outros artifcios que contriburam para desestimular o funcionamento das confrarias. Antnio Morais, que acompanhou as festas da Irmandade desde sua infncia, afirmou que um dos expedientes utilizados pelo Padre Hlio Vilas Boas foi transferir a sede das Irmandades negras para a Igreja do Rosarinho. Este templo fica afastado do centro da cidade, sendo de difcil acesso, especialmente para pessoas idosas. Em funo disso, quando ocorria, por exemplo, um enterro, (...) De algum irmo, de alguma pessoa conhecida, ento a Irmandade ia pro enterro. (...) Tem um enterro no Caquende. Ento a Irmandade com a sede l no Rosarinho. Ento, a Irmandade tinha que ir pro Rosarinho, pegar roupa, pegar tocha, pr descer l pr o Caquende.
A diretoria da Irmandade era trocada a cada dois anos e era assim organizada: presidente, vice-presidente, 2 secretrios, 2 tesoureiros, 2 procuradores, comisso de sindicncia e comisso fiscal. Raul Lody, Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, pp. 10-11. 182 Segundo o historiador Lus Cludio Nascimento, as irmandades negras ainda existentes na poca eram: (1) Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Sagrado Corao de Maria, do Monte da Rua Formosa, conhecida como Irmandade dos Nags; (2) Irmandade do Nosso Senhor Bom Jesus da Pacincia; (3) Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios; Irmandade de So Benedito; (4) e a Irmandade da Nossa Senhora da Conceio dos Pobres. Entrevista concedida por Luis Cludio Nascimento, dia 04/10/2005, em Salvador, Bahia.
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Voltar depois do enterro... uma distncia muito grande. Quando era na Matriz, aqui era no meio da cidade. Ento era fcil pr todo mundo ir e voltar, ento ele criou uma estratgia de destruir, usando diplomaticamente esse tipo de coisa: a mudana de espao. E a, ele conseguiu o objetivo dele.183 Entender a trajetria da Irmandade da Pacincia e de outras Irmandades negras da cidade de Cachoeira nas duas ltimas dcadas do sculo XX, um empreendimento sedutor, mas que foge aos limites desta pesquisa. Segundo as informaes dadas na sede da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira, e confirmadas por diversos depoentes, a Irmandade atualmente no se encontra em atividade. Como disse D. Anlia da Paz Santos Leite, integrante da Irmandade h mais de 30 anos, hoje a Irmandade da Pacincia existe s no nome. Mas tem os santos, tem as capas, tem a histria toda dela. Era uma coisa muito bonita184, afirma a irm. As irms Estelita Santana e Ernestina Souza, citadas no incio deste captulo, afirmaram que os problemas comearam com a chegada do Padre Hlio Vilas Boas Parquia de Cachoeira.185 Cabe, porm, aqui um questionamento: ser que a postura pessoal do clrigo explicaria todos esses enfrentamentos? Segundo Reis, ao longo da histria do Brasil - nas negociaes entre a Igreja Catlica e grupos de religiosos populares - as autoridades civis e eclesisticas eram ambguas diante dessas festas, ora prevalecendo a represso, ora a tolerncia186 Ao estudar as festas religiosas de Salvador na primeira repblica (1889-1930), a historiadora Wlamyra Albuquerque identifica que a experincia colonizadora possibilitou a elaborao de uma religiosidade sincrtica. E esta religiosidade, classificada como arcaica pela Igreja Catlica, devia ser saneada a todo custo no Brasil Repblica.187 Acrescente-se a isso que, segundo Muniz Sodr, a expanso dos cultos negros e a proximidade fsica com pessoas negras se tornaram realmente uma ameaa somente aps a Abolio. Antes, os lugares dos brancos e negros, ricos e pobres, estavam bem definidos numa sociedade escravista e patriarcal onde havia tranqilidade hierrquica: Agora era preciso redefinir territorialmente as linhas de distanciamento, j que a nova estrutura social de caractersticas
Entrevista concedida por Antnio Morais, dia 28/07/2006, em Cachoeira, Bahia. Transcrio de entrevista com Anlia da Paz Santos Leite, integrante da Irmandade da Boa Morte. In: Cientefico, Ano IV, v. II, Salvador, Faculdade Ruy Barbosa, julho-dezembro 2004, p. 14. 185 Elcy Castor, Padre briga com Irmandade e retm duas imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 9 nov. 1989. 186 Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, Rio de Janeiro, UFF, vol. 2, n. 3, 1996, p. 7-33, disponvel em <http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg3-1.pdf>, acesso em 9/05/2007, p. 15. 187 Wlamyra R. de Albuquerque, Santos, Deuses e Heris nas Ruas da Bahia: identidade cultural na Primeira Repblica, Afro-sia, n. 18, Salvador, UFBA, 1996, p. 108.
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liberais e igualitaristas ameaava o antigo consenso quanto hierarquia social.188 A partir da segunda metade do sculo XIX e ao longo da primeira metade do sculo XX podendo ser estendida at a Teoria da Libertao na dcada de 70 - chamou-se de romanizao o trabalho da Igreja no sentido de purificar prticas de grupos de religiosos populares. Segundo Jrri Roberto Marin, O lexema romanizar aponta para a reeuropeizao do catolicismo, aspecto que implicava homogeneizao e hierarquizao, uma vez que era um movimento de inspirao conservadora, pelo qual a Igreja tornou-se depositria e guardi da ortodoxia e da verdade. 189 Nesse sentido as informaes sugerem que em Cachoeira, no final da dcada de 1980, passava-se por um momento de neoromanizao. Buscava-se uma parquia centralizada, hierarquizada e homognea. Nos anos seguintes, a pequena cidade ainda assistiria ao acirramento dos conflitos religiosos que comearam a se desenhar em 1985. POSTURA DO ARCEBISPO Como esses enfrentamentos foram interpretados pela Arquidiocese de So Salvador da Bahia? Qual foi a postura do Cardeal Dom Avelar Brando Vilela (1912-1986) em relao aos acontecimentos que tiveram lugar na Parquia de Nossa Senhora do Rosrio em Cachoeira? Nenhum registro foi encontrado de ao ou pronunciamento do Arcebispo especificamente sobre o conflito entre o proco de Cachoeira e a Irmandade da Boa Morte, foi papel do seu sucessor lidar com tais questes. Dom Avelar Vilela era alagoano, da cidade de Viosa, e esteve frente do Arcebispado de Salvador durante 15 anos (1971-1986). Ele faleceu na capital da Bahia, aos 74 anos, no dia 19 de dezembro de 1986. Em 9 de julho de 1987, a Bahia ganhou um novo Cardeal, Dom Lucas Moreira Neves (1925-2002). Dom Lucas, mineiro da cidade de So Joo Del Rei, foi considerado por alguns o religioso brasileiro mais sintonizado com a doutrina do papa Joo Paulo II. 190 Antes de ser
Muniz Sodr, O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira, Petrpolis, Vozes, 1988, p. 43. Jrri Roberto Marin, Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias, In: Revista de Cincias Humanas, n. 30, Florianpolis, EDUFSC, 2001, pp. 322-323, disponvel em <http://www.cfh.ufsc.br/~revista/rch30.pdf>, acesso em 6 jun. 2007. 190 Memria: Um ano de perdas fundamentais, de Tim Lopes, vtima da barbrie dos traficantes, a Chico Xavier e Mrio Lago, Revista poca, n. 239, 12 dez. 2002, disponvel em <//revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG54421-6014-239,00.html>, acesso em 11 jun. 2007.
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nomeado para a Bahia, ele atuou em Roma ocupando diversos cargos burocrticos entre os anos de 1974 e 1987. As lembranas do Padre Sadock, registradas num livro de memrias publicado em 2006, resumem a postura geral do novo cardeal: D. Lucas tinha pouca tolerncia para com o sincretismo religioso da Bahia.191 Segundo D. Lucas, o Cardeal D. Avelar antes de falecer lhe havia segredado que o maior desafio da arquidiocese da Bahia eram as chamadas festas populares.192 Em janeiro de 1988, seis meses aps o incio do seu ministrio na Bahia, o novo Cardeal parecia empenhado em promover mudanas nas festas religiosas do Estado. No intuito de separar o profano do religioso, o Cardeal recusou-se, por exemplo, a participar da tradicional procisso martima do Senhor Bom Jesus dos Navegantes, que ocorre em Salvador a cada dia 1 de janeiro. No tradicional cortejo, a imagem de Bom Jesus dos Navegantes levada em uma galeota, acompanhada de centenas de outras embarcaes, atravs das guas da Baa de Todos os Santos. O destino final a Igreja Catlica localizada na praia de Boa Viagem, onde a festa religiosa mistura-se a uma animada festa de largo. O Cardeal justificou sua ausncia na procisso afirmando que ela misturava trs elementos: o folclore, o sincretismo e o Cristianismo, D. Lucas Moreira Neves ressaltou o dever da arquidiocese em impedir que os outros elementos prejudicassem, maculassem a f religiosa, e chamou a ateno para o mar agitado e a fora dos ventos, numa clara advertncia queles que misturam um carnaval sobre as ondas com um ritual religioso em que deveriam predominar, acima de tudo, os comportamentos moderados, de reflexo, de oraes, que no casam com o paganismo tpico das pocas carnavalescas...193 Ainda em janeiro de 1988, o Cardeal foi elogiado no Espao do Leitor do Jornal A Tarde. Era quinta-feira da Lavagem do Bonfim, e um leitor aprovou a postura do novo cardeal ao dizer: Merece elogios o procedimento do novo arcebispo da Bahia, D. Lucas Moreira Neves, por ter, prudentemente, permanecido como espectador, estudioso e analista dos fenmenos de baianidade religiosa. (...) Tem, portanto, muita razo a Igreja, na pessoa de seu
Sebastio Heber Vieira Costa, Padre Sadock 90 anos, proco orador e amigo, Salvador, UNEB, 2005, p. 81. Segundo editorial do Jornal A Tarde, Salvador, o Cardeal D. Avelar nos ltimos meses de seu ministrio teria adotado medidas capazes de separar o profano do religioso, ao fazer com que as datas das festas religiosas de parquias da orla martima no coincidissem com as festas pags. Teria ocorrido tal ao em festas nos bairros de Itapu, Pituba e Boca do Rio: A f e a festa, Jornal A Tarde, Salvador, p. 6, 3 jan. 1988. 193 A f e a festa, Jornal A Tarde, Salvador, p. 6, 3 jan. 1988; Sobre detalhes da festa dos Navegantes ver: Falta de verba ameaa Procisso dos Navegantes, Correio Jornal da Bahia, Salvador, 8 dezembro 2006, Aqui Salvador, disponvel em <http://www.correiodabahia.com.br/aquisalvador/noticia_impressao.asp?codigo=118208>, acesso em 22 jul. 2007.
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pastor, D. Lucas Neves, em querer preservar a pureza da f, sem, contudo, hostilizar a parte folclrica, tradicional e turstica. Carnaval carnaval; religio religio. (...) quando Cristo comia e bebia com os pecadores; (...) no foi concordando com seus erros e crimes, mas sim pra salv-los. Joio joio; trigo trigo. (grifo nosso)194 Era a primeira festa do Bonfim a ser assistida pelo Cardeal mineiro, que tinha passado os 13 anos anteriores do seu ministrio em Roma. O que o leitor chamou de fenmenos de baianidade religiosa, como a procisso do Senhor Bom Jesus dos Navegantes e a Lavagem do Bonfim, devem ter trazido algum desconforto para o Arcebispo. Prova disto foi que, na Lavagem do ano seguinte (1989) ele j no se colocou como espectador, ele agiu, fazendo proibies em relao festa do Bonfim, por exemplo. Provavelmente ele buscava resgatar um pouco da pureza da f perdida no meio das alegres manifestaes de religiosidade. A partir do final da dcada de 1980, vrias atitudes de componentes do clero baiano sugerem que houve um possvel interesse na purificao de prticas catlicas. Na verdade, nos eventos aqui estudados, tudo sugere que o proco de Cachoeira, Padre Hlio Vilas Boas, foi plenamente amparado pela poltica pastoral adotada pela Arquidiocese da Bahia na pessoa do Cardeal Dom Lucas Moreira Neves. No ano de 1989, D. Lucas Neves encenou mais uma verso das polmicas proibies relacionadas festa do Bonfim, proibindo a lavagem do adro (parte superior da escadaria) da Igreja. Em 1989, ano do seqestro das santas, os jornais acusaram o Cardeal de no ser simptico s festas religiosas da Bahia e, entre outras coisas, ter restringido a participao das baianas na tradicional cerimnia da lavagem do adro da Igreja do Bonfim. 195 O jornal A Tarde, do dia 12 de janeiro de 1989, afirmava que reacendeu-se a polmica sobre a extenso da lavagem ao adro da igreja. Embora este dia 12 j seja a quinta-feira da festa do Bonfim, o jornal afirmava que o Cardeal da Bahia ainda no tomara uma deciso final. Logo, entende-se que as baianas percorreram os 10 km do cortejo sem saber se teriam acesso ou no ao adro da igreja. O argumento do Cardeal para a possvel proibio foi que o aspecto religioso deve ser preservado. Entre aspas o jornal publica a explicao do arcebispo que diz: No sou contra ao que se chama de profano, desde que isso signifique alegria e no licenciosidade e violncia contra a pessoa humana e os costumes.196

Sebastio Moreira de Carvalho, Espao do Leitor: O novo arcebispo e o sincretismo religioso, Jornal A Tarde, Salvador, p. 4, 13 jan. 1988. 195 Rosane Santana, O ritual que no aconteceu. Povo dribla a crise e sobe a colina em busca da esperana, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 13 jan. 1989. 196 Povo canta e reza por Oxal. Jornal A Tarde, Salvador, p.3, 12 janeiro 1989.

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O jornal do dia seguinte, 13 de janeiro, dedicou quase uma pgina inteira ao tema. Um pequeno artigo intitulado O ritual que no aconteceu, de autoria de Rosane Santana, afirmou que, apesar da liberao do acesso ao adro, o ritual da lavagem propriamente dito - base de gua e vassoura no ocorreu. A entrada no adro foi fortemente controlada, sendo dado acesso aos polticos primeiramente e a algumas baianas em seguida. Menos de cem das quase quinhentas filhas-de-santo e sacerdotisas do Candombl teriam conseguido chegar ao adro. A maioria delas ficou do lado de fora, em frente igreja, com potes, flores e vassouras na mo, espera da lavagem que no aconteceu. 197. Embora Dom Lucas tenha argumentado que a medida visava evitar a licenciosidade e violncia contra a pessoa humana e os costumes, nem todos interpretaram o fato sob esta perspectiva. A prpria reportagem cita alguns depoimentos. Me Iln e Me Ruth, com 60 e 69 anos respectivamente, se colocaram contra a proibio. Para elas, a lavagem era a essncia da prpria festa. A primeira argumentou que o ritual era secular, tendo sido iniciado por escravas que lavavam a porta da igreja e a segunda acrescentava que elas eram a prpria tradio, sugerindo que sem elas, acabaria a festa: Ns somos a tradio, acabando a festa a Bahia morre.198 Mas talvez a declarao mais esclarecedora sobre o verdadeiro centro da questo possa ser vislumbrada na declarao de Me Dej, de 65 anos. Ela, curiosamente, se disse a favor da proibio, alegando que igreja igreja, catlico catlico, candombl candombl. Cada coisa tem de ficar no seu devido lugar. Esta declarao sugere que o cerne da questo pode ser ainda purificar o ritual catlico de elementos e pessoas ligadas religiosidade africana, ou afastar as sacerdotisas negras do candombl dos rituais catlicos.199 Inicialmente, D. Lucas assume uma postura de oposio contundente s religies africanas e as festas de largo, tom que foi sendo suavizado com o passar dos meses, diante das demandas e negociaes que surgiam. Negociaes feitas, por exemplo, com os folies, os comerciantes, os rgos de turismo, grupos polticos, o povo de santo e, catlicos que se beneficiavam e se identificavam exatamente com festas religiosas pouco ortodoxas. Em 1989, no ms de setembro, um jornal do municpio de Cachoeira, em reportagem intitulada Arcebispo da Bahia condenou candombl, afirmava que o Cardeal teria criticado de forma direta as religies de matriz africana. J em outra reportagem publicada em
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Rosane Santana, O ritual que no aconteceu. Povo dribla a crise e sobe a colina em busca da esperana, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 13 jan. 1989. 198 Rosane Santana, O ritual que no aconteceu. Povo dribla a crise e sobe a colina em busca da esperana, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 13 jan. 1989. 199 Rosane Santana, O ritual que no aconteceu. Povo dribla a crise e sobe a colina em busca da esperana, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 13 jan. 1989.

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novembro admitia que o Cardeal tivesse recuado um pouco na sua ofensiva ao candombl, embora ainda mantivesse uma posio de pouca tolerncia ao sincretismo. 200 Tal postura eclesistica, no entanto, no era uma novidade. Historicamente foram diversas as negociaes em torno da tradicional Lavagem do Bonfim, realizada em Salvador sempre no ms de janeiro. Segundo Joo Reis, em 1835, vamos encontrar um grupo de africanos a negociar com os vereadores de Salvador licena para celebrar o Senhor do Bonfim com danas e atabaques.201 Segundo Wlamyra Albuquerque, a primeira proibio de lavagem no interior da igreja aconteceu em 1890. O motivo, segundo a historiadora, era que tratavam-se de eventos religiosos nos quais, ao invs de fiis contritos, via-se uma multido ruidosa e festiva; ao invs de catlicos ortodoxos, tinha-se partidrios de um catolicismo matizado pela religio dos negros.202 O jornal A Tarde do dia 15 de janeiro de 1987, apresentou uma reportagem intitulada: Lavagem do Bonfim - Uma histria de proibies, conflitos e muita f. O artigo mencionou restries s lavagens da Igreja feitas entre 1889 e 1899 e ainda, em 1940. Inicialmente a reportagem menciona a ao do arcebispo da Bahia, D. Lus Antonio dos Santos, que em 1889 impediu que o povo lavasse o interior do templo por dez anos. O ento arcebispo alegava a presena de gente da pior espcie, embriagada como justificativa para a proibio. Realmente era comum a presena do estmulo inebriante da cachaa e do vinho nesta festa. Porm, ao mencionar a proibio feita no ano de 1940, a reportagem afirmava que foi a presena de ialorixs e babalorixs estampando o sincretismo com Oxal que levou o clero a proibir mais uma vez a lavagem do interior da Igreja. Segundo a reportagem, de uma forma ou de outra, a proibio do arcebispo Dom Lus Antonio dos Santos, no sculo passado, continua vigente para os dias atuais. Embora o clero atualmente permita que o adro da Igreja seja lavado, as portas da baslica ficam fechadas. Essas proibies eram garantidas pela ao policial, o que provocava pancadarias, brigas e vtimas feridas um deus-nos-acuda.203

Arcebispo da Bahia condenou candombl. Jornal A Cachoeira, p. 4, 17 set. 1989; Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 201 Joo Jos Reis, Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, Tempo, Rio de Janeiro, UFF, vol. 2, n. 3, 1996, p. 7-33, disponvel em <http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg3-1.pdf>, acesso em 9/05/2007, p. 16. 202 Wlamyra R. de Albuquerque, Santos, Deuses e Heris nas Ruas da Bahia: identidade cultural na Primeira Repblica, Afro-sia, n. 18, Salvador, UFBA, 1996, p. 109. 203 Albensio Fonseca, Lavagem do Bonfim _ Uma histria de proibies, conflitos e muita f. Jornal A Tarde, Salvador, 15 jan. 1987, Caderno 2, p. 1.

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Tivemos diversos exemplos de conflitos entre o clero e seus fiis ao longo da histria do Brasil. Segundo Joo Reis, nessas negociaes ora prevalecia a represso, ora a tolerncia.204 Algumas reformas ou tentativas de reforma, denominadas romanizao, foram realizadas a partir da segunda metade do sculo XIX e ao longo da primeira metade do sculo XX. Entre as prioridades dos bispos reformadores estava a purificao da religiosidade popular (...), livrando-a do que o episcopado considerava erros e excessos; e ainda a, subordinao de Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras tradicionais hierarquia eclesistica. 205 Por um lado, o projeto romanizante pode parecer um processo intencional, racional, homogneo e vitorioso levado a cabo atravs de estratgias calculadas; por outro, ele pode ser questionado. Nem sempre a Igreja conseguiu impor como legtima a sua representao de mundo. Na verdade, segundo Marin, essa representao nem mesmo existe como algo homogneo, pois as reinterpretasses dos dogmas, crenas e prticas crists, diante das diferentes conjunturas histricas, garantiram a sobrevivncia e vitalidade da Igreja Catlica ao longo dos sculos.206 Alm disso, O termo catlico, compreendido como aquele que professa a religio catlica, no contempla a multiplicidade das vivncias na f dos indivduos, que podem transitar por outras religies e por diferentes e variadas apropriaes da doutrina catlica.207 A permanncia e a vitalidade das manifestaes religiosas desafiam a Igreja que luta para depurar, exorcizar e substituir sua face mltipla e plural por noes ortodoxas. Alm disso, os indivduos sempre preservaram espaos de liberdade, podendo transgredir, rebelarse, utilizando a liberdade ao inverso e transitando por mltiplas posies. Assim,
Joo Jos Reis, A morte uma festa, So Paulo, Companhia das Letras, 1991, pp. 59 e 62. Na segunda metade do sc. XIX, a romanizao do catolicismo tambm envolveria a formao intelectual e espiritual do clero; a disciplina eclesistica, para formar um clero com elevado perfil moral e doutrinrio. Nas primeiras dcadas do sc. XX, o projeto romanizante passou a incorporar outras pretenses, como: a importao de Ordens e Congregaes Religiosas estrangeiras; a difuso de uma rede de instituies catlicas de ensino privado para cristianizar as elites; a realizao de alianas com as faces oligrquicas estaduais e com o governo federal; a realizao de visitas pastorais; a imposio de novos padres litrgicos; a criao de diversos gneros de publicaes; a fundao de associaes religiosas; e, a criao de novas parquias e circunscries eclesisticas, entre outras reformas. Jrri Roberto Marin, Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias, Revista de Cincias Humanas, pp. 322, 324 e 325. 206 Marin se baseia em Bourdieu, que afirma que fcil (...) quando se conhece a palavra final, transformar o fim da histria em fim da aco histrica, a inteno objectiva s revelada no seu termo, aps a batalha, em inteno subjetiva dos agentes, em estratgia consciente e calculada, deliberadamente orientada pela procura daquilo que acabar por da advir, constituindo assim o juzo da histria, quer dizer, do historiador, em juzo final. Jrri Roberto Marin, Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias, Revista de Cincias Humanas, pp. 327 a 329. 207 Jrri Roberto Marin, Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias, Revista de Cincias Humanas, p. 330.
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A multiplicidade representava, para a Igreja romanizada, subverso e ameaa. As diferenas incomodavam e impossibilitavam a construo da unicidade religiosa. A precariedade das identidades e a relatividade do espao, geradas pelos intercmbios fronteirios, inviabilizavam o forjamento de um homem brasileiro pleno e catlico. Ser fronteirio era, e ainda , sobretudo, realizar passagens e ultrapassagens, atestando diariamente que no existem fronteiras nem limites intransponveis. Fundir o heterogneo e constituir uma identidade homognea desafia a Igreja e o Estado at a atualidade.208 A fluidez das identidades, as particularidades regionais, as diferenas culturais so alguns dos muitos elementos que fazem a reforma homogeneizante ser um mito. No entanto, os conflitos do final da dcada de 1980 em Cachoeira, sugerem que o clero tinha interesse em buscar essa reforma na cidade de Cachoeira. Nesse sentido, podemos concluir que instituies como a Irmandade da Boa Morte tiveram que negociar sua relao com a Parquia, haja vista o carter pouco ortodoxo de suas manifestaes. Mas alm das questes religiosas, os conflitos na Parquia de Cachoeira tambm giravam em torno de questes financeiras, patrimoniais e polticas. Um dos captulos desse enredo, por exemplo, foi o furto das jias pertencentes Irmandade da Boa Morte, ocorrido em 1987. A IRMANDADE, SUAS FINANAS E A POLTICA LOCAL Um dos fatores que esteve no cerne dos enfrentamentos entre a Irmandade da Boa Morte e a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio foi a questo da autonomia financeira da confraria. O grande nmero de turistas, especialmente norte-americanos, que prestigiavam a Festa da Boa Morte, contribuiu para coloc-la numa posio diferenciada em relao s outras confrarias na cidade de Cachoeira. A Irmandade foi privilegiada pelo aumento do seu prestgio; por sua projeo nacional e internacional; pela movimentao financeira que a festa proporcionava a festa mais importante da cidade depois do So Joo; e, tambm, pelo apoio financeiro que a Irmandade passou a receber de rgos pblicos estaduais e municipais. Alm disso, entre os diversos admiradores da confraria, estavam antroplogos, socilogos, pesquisadores e religiosos estrangeiros que a visitavam e faziam doaes generosas. Cabe nesse momento perguntar: sendo as irms mulheres de condio econmica limitada, qual era a situao financeira da Irmandade que elas integravam? Segundo a irm
Jrri Roberto Marin, Histria e historiografia da romanizao: reflexes provisrias, Revista de Cincias Humanas, pp. 330 e 333.
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Maria da Glria dos Santos, em funo do grande nmero de turistas na dcada de 1980, a parquia arrecadava durante a Festa da Boa Morte ofertas maiores do que a receita de todo o restante do ano. Ela afirmou que os turistas depositavam o dinheiro nas sacolas, pensando que ficaria para as irms, mas nunca ficou. 209 D. Maria da Glria, de 82 anos, uma das integrantes mais antigas da Irmandade. Ela entrou na confraria em 1974, aos 50 anos. Como seu nome denuncia, ela faz aniversrio exatamente no dia de Nossa Senhora da Glria, 15 de agosto, e recebe anualmente os seus votos de felicidade durante as festas da Irmandade. Ela no teve filhos, casou muito nova, obrigada pela famlia, mas nunca morou com o esposo. Trabalhou durante toda a vida em atividades como operria em fbrica de fumo e empregada domstica. D. Glria mora sozinha, numa casa simples em Cachoeira, e afirmou sobreviver apenas da aposentadoria. O fato que as contribuies/ofertas doadas pelos turistas estrangeiros e outros admiradores mais abastados da Irmandade eram uma das questes que envolvem a polmica entre a Irmandade e a parquia. Quem administrava e se beneficiava do dinheiro das doaes? Alm de a Irmandade ser formada por senhoras pobres, como instituio ela era tambm pobre, com bens limitados. Segundo a Bahiatursa, nos primeiros tempos, muitas irms possuam jias de muito valor, embora no existam registros exatos de como foram adquiridas. Porm na dcada de 1980, poucas irms possuam qualquer pea antiga, em estilo africano, pois muitas foram obrigadas a se desfazer destes bens por dificuldades financeiras e at para custear festas passadas.210 Assim, os poucos bens da Irmandade se resumiam a uma pequena casa anexa Igreja da Ajuda, que abrigava a entidade nos dias da festa; uma imagem de Nossa Senhora da Boa Morte, que data do sculo XVIII, de valor inestimvel; algumas jias preciosas da santa; e os trajes utilizados nas celebraes. As jias preciosas da santa ficavam em exposio no Museu das Alfaias, na Igreja Matriz de Cachoeira, e tambm no Museu Costa Pinto, em Salvador. Embora em nmero restrito, estas jias ainda representavam uma pequena fortuna. Segundo informaes fornecidas pela Bahiatursa, entre estas jias guardadas no Museu das Alfaias, estavam: uma coroa de prata banhada a ouro, um par de brincos cravejados de brilhantes, um peitilho com 370 diamantes, um resplendor de prata e ouro com ametista, um par de sapatos de ouro, pulseiras escravas, dois pares de abotoaduras, dois rosrios, um broche de prata, resplendores de prata e prata dourada, pedrarias, crislidas e ametistas dos sculos XVIII e XIX.211
209 210

Entrevista concedida pela irm Maria da Glria, dia 15/12/2005, em sua residncia em Cachoeira, Bahia. Em Informe imprensa, tambm publicado nos jornais Estado de So Paulo, So Paulo, p. s/n, 08 ago. 1980; Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 31 de jul. 1983; e, Dirio Popular, So Paulo, p. s/n, 12 ago. 1884. 211 Em Informe imprensa, tambm publicado nos jornais Estado de So Paulo, So Paulo, p. s/n, 08 ago. 1980; Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 31 de jul. 1983; e, Dirio Popular, So Paulo, p. s/n, 12 ago. 1884.

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O mesmo informe da Bahiatursa e reportagens da imprensa escrita, divulgavam pelo menos duas verses sobre a origem dessas jias. Uma delas, negada vigorosamente pelas irms, dizia que o ouro e os brilhantes teriam sido presentes doados pelos senhores de engenho ainda na poca da escravido, devido ao grande prestgio que elas gozavam algumas delas chegavam mesmo a desfrutar de ntimo relacionamento com seus patres que lhe presenteavam, ou seja, eram amantes generosos. A outra verso afirmava que as irms compraram este ouro, com seu prprio esforo. Segundo a nota e as reportagens, a primeira verso era a que merecia maior credibilidade, pois se tratavam de mulheres sem grande poder aquisitivo.212 interessante notar como se perpetuava, atravs da imprensa, e provavelmente na prpria cidade tambm, a crena em relaes harmoniosas entre senhores e escravas. Acrescente-se a isso a associao clara entre a idia da mulher negra e a de uma mulher sensual, libidinosa, uma amante desejada e presenteada. Nesse sentido, um jornal local de Cachoeira afirmava que segundo a tradio oral as irms criaram, durante o perodo escravista, uma Caixa de Alforrias. S que esta Caixa tinha como objetivo comprar a liberdade, no delas, que, de certa forma, gozavam de afeio recproca de Iai e do Nhonh, mas a [liberdade] do [homem] negro escravo.213

A mulher negra retratada na imprensa na dcada de 1980 desfrutou de condies de escravido to favorveis que no lutava por sua liberdade. Ela era amante do senhor e mantinha uma afeio recproca com sua senhora. Talvez a perpetuao desta imagem explique por que em 1988, um artigo de jornal denunciava que as irms da Boa Morte j foram chamadas de raparigas na cidade ofensa que foi repetida durante o ano do seqestro das santas (1989). No negando a capacidade criativa da mulher negra para negociar espaos, mesmo numa situao extrema como a escravido, deve-se evitar a armadilha de reproduzir a idia de que ela recebia generosos favores e vivia de forma harmoniosa com estes senhores.214
Em Informe imprensa, tambm publicado nos jornais Estado de So Paulo, So Paulo, p. s/n, 08 ago. 1980; Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 31 de jul. 1983; e, Dirio Popular, So Paulo, p. s/n, 12 ago. 1884. Segundo autora Mariza Soares, que estudou irmandades negras no Rio de Janeiro no sculo XVIII, era comum pretas forras aplicarem tudo que ganhavam em ouro e panos coloridos trazidos da frica. Jias de ouro eram os bens mais comuns nas listas de bens mencionadas nos testamentos dessas mulheres. Mariza de Carvalho Soares, Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 139-140. 213 Festa da Boa Morte: Irmandade mantm viva tradio. Jornal A Ordem, Cachoeira, p. 3, ago. 1987. 214 Luciana Amorim, Sincretismo faz a festa, Tribuna da Bahia, Salvador, p. s/n, 15 ago. 1988; Segundo Joo Reis, os limites da escravido eram constantemente testados pelas negociaes empreendidas pelo escravo. Elas
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No ano de 1987, as jias, cuja origem estava sendo questionada, foram misteriosamente furtadas do Museu das Alfaias. O incidente foi mencionado de forma rpida e discreta numa reportagem do dia 14 de agosto do mesmo ano: jias da Irmandade da Boa Morte que estavam expostas no Museu das Alfaias, localizado na Igreja Matriz, foram surrupiadas no incio deste ano, e ningum sabe o paradeiro. 215 Alguns depoentes, especialmente integrantes da Irmandade, preferiram no responder s perguntas relacionadas com tal fato esse silncio por si s mostrou o quanto delicado e perigoso o tema. Outros entrevistados falaram que, apesar da meno discreta na imprensa, o furto teve grande repercusso na cidade e rendeu acusaes em relao ao padre Hlio Vilas Boas. Dois anos aps o furto, em 1989, quando explode o conflito entre a Irmandade e a parquia, o padre Hlio Vilas Boas vai ser acionado judicialmente tambm pelas peas furtadas em 1987. Foi movida contra o proco uma ao reivindicatria de bens mveis cumulada com indenizatria por perdas e danos, preliminarmente visando obteno da posse definitiva dos bens. Ao brigar pelas imagens seqestradas em 1989, a Irmandade inclui na lista dos bens que quer reaver, ou pelos quais quer ser indenizada, as jias furtadas em 1987.216 Segundo o padre Hlio Vilas Boas, das jias guardadas no museu das Alfaias, restaram apenas uma coroa grande de Nossa Senhora com pedras de fino cristal e um crculo de prata com estrelas pequenas e com uma grande pedra no centro. No processo, a Irmandade da Boa Morte pedia a condenao do ru ao ressarcimento dos danos causados efetuando o pagamento de valor a ser apurado em juzo, bem como seja instado a devolver todos os bens que ainda estiverem em seu poder. Em sua defesa, o padre afirmou que no havia nenhum bem em seu poder e confirmou que em 1987 no houve comportamento doloso, negligncia, nem descuido com a segurana das jias. 217 Em episdio no muito remoto de furto de alfaias no respectivo museu, [padre Hlio Vilas Boas] tomou todas as providncias que o caso exigia, com destemor e extremo de cuidados, apelando

podiam ser bem ou mal sucedidas. Tais negociaes por outro lado, nada tiveram a ver com a vigncia de relaes harmoniosas, para alguns autores at idlicas, entre escravo e senhor. S sugerimos que, ao lado da sempre presente violncia, havia um espao social que se tecia tanto de barganhas quanto de conflitos. Joo Jos Reis e Eduardo Silva, Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 7. 215 Alzira Costa, Cachoeira mais mstica com a Festa da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 14 ago. 1987. 216 Sentena da Juza Gardnia Pereira Duarte, processo n. 328/89, 28 dez. 1990, pg. 138, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira. 217 Sentena da Juza Gardnia Pereira Duarte, processo n. 328/89, 28 dez. 1990, pg. 138, 144 e 145, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira.

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imprensa e s autoridades constitudas, competentes para o deslindamento, como positivam os documentos acostados. 218 A queda de brao entre as duas instituies chega a um ponto tal que defensores da Irmandade insinuaram, inclusive na imprensa, que o padre descuidou da segurana, alterou a lista das jias que foram furtadas ou ainda, teria sido o prprio responsvel pelo furto.219 Ao contrrio do que se possa pensar, as brigas entre irmandades negras e procos foram constantes na histria do Brasil. Essas confrarias tiveram que lutar dia-a-dia por sua autonomia e prestgio e o proco representava a autoridade, era a figura mais prxima exercendo o poder da Igreja. Lucilene Reginaldo chama a ateno para o fato de que essas brigas significavam mais do que simples intrigas. Atravs delas a Irmandade (re)inventava/fortalecia sua identidade e delimitava espaos de poder. Era justamente a que se travavam as batalhas mais duras e decisivas; ainda que, por vezes, tivessem a aparncia de pequenas pendengas.220 No final de 1990, o padre Hlio Vilas Boas terminou sendo absolvido de qualquer culpa em relao ao furto no Museu das Alfaias. No parecer da Juza Gardnia Duarte, se a Irmandade no fez nenhuma objeo ao padre em 1997, continuou confiando suas jias a ele, porque ele no procedeu dolosamente. A desarmonia s surge com os festejos de agosto de 1989, logo, no procede o pedido de indenizao, no procede o pedido de perdas e danos. A despeito desse parecer, a questo do roubo das Alfaias serviu de pretexto para diversas aes e discusses nos anos de conflito entre a Irmandade e a Parquia.221 Alm das ofertas entregues durante as festas anuais da Irmandade e do episdio do furto no Museu das Alfaias, uma terceira questo econmica estremeceu as relaes entre as duas instituies. Entre as generosas doaes feitas por norte-americanos negros Irmandade da Boa Morte, foi doado um cheque no valor de mil dlares no ano de 1989. O cheque tem data de 20 de maro do mesmo ano e foi doado pela Hillside International Truth Center, uma instituio de Atlanta, Estado da Gergia. O cheque foi assinado pela representante da instituio doadora, reverenda Brbara Lewis King. O valor
Mandato de segurana contra ato judicial que concedeu liminar da medida cautelar da busca e apreenso, processo n. 328/89, 13 nov. 1989, p. 7, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira. 219 Suely Temporal, Igreja e Boa Morte disputam santos e ouro em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 18 nov. 1989. 220 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 140. Ver tambm: Mariza de Carvalho Soares, Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII, pp. 135-136. 221 Sentena da Juza Gardnia Pereira Duarte, processo n. 328/89, 28 dez. 1990, pg. 144, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira.
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deveria ser investido na compra de um imvel para sediar a Irmandade da Boa Morte em Cachoeira, uma contribuio de amor Irmandade baiana. O cheque foi assinado em nome da irm Anlia da Paz Santos, provedora da festa do ano anterior (1988). Alm de doar o cheque, a reverenda tambm teria convidado a Irmandade para participar de uma homenagem viva de Martin Luther King, Coreta Scott King, nos Estados Unidos.222 Uma mostra da tenso nas relaes entre a Irmandade e o proco foi o fato de que o cheque no foi entregue Parquia de Cachoeira. Ele tambm no podia ficar com a Irmandade, pois esta no tinha representao jurdica. Ento o cheque ficou sob a guarda do prefeito do municpio, Salustiano Arajo. Dlar uma verdadeira praga. Uma maldio, afirmou o Ministro da Eucaristia da Parquia, Antnio Ramos da Silva, num jornal de circulao estadual. O Sr. Antnio diz que essa confuso entre a Irmandade e a Igreja comeou depois que as irms receberam dlares...
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. Ele no era o nico a atribuir a

origem dos conflitos entrada de dlares na receita da Irmandade.224 Os dlares doados em 1989, no entanto, no foram revertidos para a compra do imvel. Os casares que hoje compem a sede da Irmandade foram adquiridos com recursos de outra origem. Aparentemente o cheque foi utilizado para pagar as despesas de duas irms que, aceitando o convite da Reverenda Brbara King, foram para Atlanta representando a confraria. As irms privilegiadas pela viagem foram Ernestina Santos Souza, j falecida, e Anlia da Paz Santos Leite. Durante a pesquisa, D. Anlia se esquivou de fornecer qualquer informao sobre esta viagem. Na verdade, o cheque nem foi trocado por moeda corrente. Como o dlar est sempre valorizando, aconselhei que as irms no trocassem o cheque em cruzados disse o prefeito Salustiano Arajo. A prefeitura pagou as despesas de viagem das irms, na poca no valor de NCz$ 700,00, mas o episdio teve um desfecho no mnimo inusitado: o prefeito guardou tanto o cheque, esperando que ele valorizasse, que o mesmo perdeu a validade. Se no fosse a boa vontade da americana Brbara King em troc-lo por moeda corrente, as irms (...) no teriam nada. A troca foi feita durante a Festa da Boa Morte de 1989 e desta vez o dinheiro no ficou

Cpias xerocopiadas do cheque de 1.000 dlares e de recibo emitido pela Irmandade, 20 e 29 mar. 1989, arquivo particular; Irmandade da Boa Morte de Cachoeira recebe doao. Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 7 abril 1989; Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 223 Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 224 Membros de pastorais fazem duras crticas Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 11 ago. 1990.

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nem com a prefeitura, nem com a Irmandade, nem com a Parquia ficou com o representante da Bahiatursa na cidade.225 Percebe-se que a dcada de 1980 foi uma poca em que a Irmandade passou por um perodo de mudanas, de aumento de prestgio, tendo que negociar e estabelecer alianas com diversas pessoas e instituies daqui e de fora do Brasil. Nesse acontecimento e em outros discutidos at aqui, percebe-se como circularam ao redor da Irmandade diversos sujeitos: entidades norte-americanas, a Parquia de Cachoeira, a Prefeitura, a Bahiatursa, os candidatos a candidatos, os defensores da preservao cultural, os movimentos negros, os defensores das religies de matriz africana e a prpria imprensa, que dava visibilidade aos fatos. Todos se posicionavam a favor da Irmandade, mas cada um defendia e interpretava os interesses da confraria a partir de seus pontos de vista. O episdio do cheque de mil dlares revela-se rico em sentidos ao expor diversas atitudes e interesses diferentes e at divergentes relacionados Irmandade da Boa Morte. Vejamos: a Parquia preferia v-la submissa e atrelada ao padre; a Prefeitura e a Bahiatursa estavam preocupadas com os dividendos do turismo e a imagem da Bahia que a festa poderia projetar para o mundo; as entidades norte-americanas buscavam contato com a Irmandade na perspectiva de reencontrar razes africanas; os candidatos a candidatos talvez buscassem um palanque privilegiado para seus discursos. E a Irmandade? O que ela queria? Em primeiro lugar, a Irmandade no era um grupo homogneo. Tambm no era uma instituio com identidade e caractersticas essenciais e fixas. Ao contrrio, as irmandades sempre demonstraram grande capacidade de mobilizao, organizao e reinveno cultural.226 A disputa pelo controle dos recursos financeiros destinados confraria representava o cerne da questo, o ponto crucial dos conflitos. Com relao a isso, a jornalista Suely Temporal afirma em reportagem de 1989: No tempo que a Irmandade era desconhecida e sobrevivia apenas de esmolas, dadas pela prpria comunidade de Cachoeira, no havia disputa pelo controle da entidade. Retomando as palavras do Sr. Antnio Ramos da Silva, citado anteriormente, malditos dlares, uma verdadeira praga.227 Parece, no entanto, que o maior conflito de ordem econmica surgiu quando a irmandade recebeu a doao de um imvel em 1989. At ento, as missas da confraria eram
Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 226 Como afirma Walter Mignolo, a cultura um programa de ao e no uma coleo de objetos, o que sobrevive e permanece do passado so padres cognitivos para lidar com situaes novas, permitindo criatividade e sobrevivncia. Walter D. Mignolo, Histrias Locais / Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003, p. 215. 227 Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B.
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realizadas anualmente na Igreja Matriz ou na Ordem Terceira do Carmo, mediante o pagamento realizado pelas irms. As festas, com banquetes e danas, aconteciam numa pequena casa cedida pelo antigo padre Fernando Carneiro. Esse local ficava anexo Igreja da Ajuda e era considerado muito pequeno para as necessidades da Irmandade. Queixas das irms com relao ao espao fsico foram citadas, por exemplo, em duas reportagens de agosto de 1984 e em uma de agosto de 1988. Os artigos mencionavam a necessidade de uma casa maior onde as irms pudessem ficar hospedadas durante os dias de preparativos e os dias da festa, j que nem todas moravam em Cachoeira. As integrantes da confraria tambm alegavam que o anexo Igreja da Ajuda era um Museu que precisava anualmente ser desarrumado para abrig-las, o que tornava o lugar inconveniente.228 Por iniciativa da prefeitura local, na gesto do Sr. Salustiano Coelho de Arajo, foi desapropriada uma casa em runa que pertencia ao Lions Clube. O prdio foi cedido, em 1989, com o objetivo de ser recuperado e se transformar numa sede para a Irmandade. Segundo opinio do Sr. Lus Antonio Arajo, filho do prefeito, os gestores municipais achavam necessrio apoiar uma instituio que tinha importncia turstica e cultural. Uma confraria que possua caractersticas africanas presentes na msica, na dana e em todas as suas expresses. 229 Ademais, a Irmandade era um importante atrativo turstico para a cidade, capaz de movimentar o comrcio local, o que com certeza interessava prefeitura. Nesse ano de 1989, as doaes feitas irmandade no foram administradas pela parquia, o que foi interpretado como negativo pelo padre local. Nesse contexto, artigos publicados em jornais locais e de outras cidades noticiaram a alegao do proco Hlio Vilas Boas de que o imvel desapropriado deveria ser doado diocese, uma vez que a Irmandade no possua representao jurdica. A pretenso do padre acirrou as tenses entre confraria e parquia, todavia a investida do clrigo no foi bem sucedida, pois nesse mesmo ano a prefeitura passou o imvel Irmandade. Esse foi o primeiro de trs prdios contguos doados com o objetivo de construir a sede da confraria. Ainda em 1989, um grupo de turistas norte-americanos, ao participar dos festejos de Nossa Senhora da Boa Morte, ficou muito sensibilizado com a modesta sede da Irmandade: a pequena casa anexa Igreja da Ajuda. Informados da aquisio do prdio desapropriado
Eduardo Tawil, A Festa da Boa Morte, tradio de 164 anos, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 20 ago. 1984; Festa de Nossa Senhora da Boa Morte reviveu tradio, Tribuna da Bahia, Salvador, p. 6, 20 ago. 1984; Cachoeira revive tradies afro com a Festa da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, 10 ago. 1988, Caderno Turismo, p. 3. 229 Lus Antonio Coelho Arajo, filho do prefeito de Cachoeira em 1989, Sr. Salustiano Arajo, em entrevista concedida no dia 23/05/2006, na mesma cidade.
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pela prefeitura, esses turistas compraram o imvel vizinho, para que a nova sede seja compatvel com a importncia histrica e cultural da instituio, disse a imprensa. A entrega das chaves dos dois imveis foi realizada na festa de 1990 a primeira festa feita pela Irmandade sem as bnos de clrigos da Igreja Catlica Apostlica Romana. O terceiro e ltimo prdio foi doado pela advogada da Irmandade, Celina Sala, completando o conjunto arquitetnico que abrigaria a instituio.230 No estudo acerca dos enfrentamentos entre a Irmandade da Boa Morte e a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, precisamos considerar, alm dos fatores financeiros, as questes de carter poltico, uma vez que estas tambm serviram para acirrar as tenses em Cachoeira no ano de 1989. Em novembro, por exemplo, o advogado da Arquidiocese afirmou na imprensa que o conflito era uma manobra poltico-eleitoral, visando outros objetivos.
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Embora a palavra outros tenha aqui um tom de insinuao maliciosa, cabe uma cuidadosa anlise do cenrio poltico naquele momento, a fim de refletir sobre como esse cenrio pode ter contribudo para o andamento dos conflitos religiosos aqui discutidos. Em 1988, ocorreram eleies para renovao da Prefeitura e da Cmara municipal de Cachoeira. A campanha eleitoral foi intensa. Na disputa pela prefeitura, dois candidatos principais monopolizaram as atenes. Vladimir Abdala Nunes, arquiteto, era o candidato da coligao PL/PTR/PSC e foi apoiado abertamente pelo padre da cidade, nosso conhecido Hlio Villas Boas. J Salustiano Coelho de Arajo, conhecido como Salu, da coligao PMB/PMDB/PASART, foi o vitorioso. O resultado do pleito demonstrou o quanto foi acirrada a disputa. A eleio foi decidida com 4.138 votos para Salu, contra 3.903 do Dr. Vladimir. Os pouco mais de 200 votos de diferena levaram o processo eleitoral para a recontagem.232 O resultado final, porm, confirmou a vitria apertada de Salu, mas a indeciso sobre o verdadeiro vencedor se estendeu at o perodo natalino, como testemunha um jornal do municpio no dia 25 de dezembro de 1988, Salu na contagem venceu Vladimir e vencer na recontagem? Os crculos polticos eleitorais [ilegvel] vivem uma dvida sobre o real vencedor das eleies para Prefeito de Cachoeira. Pelo menos o que
Irmandade da Boa Morte ocupar meio-quarteiro no centro de Cachoeira, Jornal A Tarde, 7 ago. 1990, Caderno municpios, p. s/n. Segundo informaes fornecidas por Antonio Morais, estes americanos seriam: Paul Goodnight (artista plstico de Boston); Robin M. Chandler (intelectual da rea de literatura de Boston); e Edgar H. Sorrells (professor de escola de Belas Artes em Silver Spring). A reforma foi realizada pelo governo do Estado da Bahia em 1995, aps famoso apelo feito pelo escritor Jorge Amado em carta aberta. 231 Elcy Castor, Igreja vai entrar com liminar na guerra contra a Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 09 nov. 1989. 232 Os outros candidatos a participarem das eleies de 1988 foram: Ariston Mascarenhas (PDS) que obteve 1.557 votos; Adjarva Dias (PFL/PTB) com 845 votos; e, Gilvandro Ramos Barbosa (PDT) com 299 votos. Informaes gentilmente cedidas pela Seo de Estatstica Eleitoral da Coordenadoria de Cadastro Eleitoral Secretaria de Tecnologia da Informao do Tribunal Regional Eleitoral da Bahia, em 23 maio 2007.
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se comenta, sem queima de [ilegvel, talvez fogos] e nem de urnas. Quem venceu na contagem foi Salu e na recontagem vencer o Dr. Vladimir? A Justia incorruptvel!! [ilegvel] a Justia?233 Venceu o candidato ao qual o padre Hlio Vilas Boas se ops abertamente. As informaes obtidas durante a pesquisa sugeriram que a nova gesto municipal desejava a substituio do padre local. Isto, porm, no aconteceu, mesmo diante das vrias polmicas em que a parquia se envolveu. De forma oficial, pelo menos uma proposta de retirada imediata do padre Hlio da cidade de Cachoeira foi apresentada em reunio, realizada em Salvador, logo aps o episdio do seqestro das santas.234 Dom Lucas Moreira Neves, no s manteve o padre Hlio Vilas Boas na parquia da cidade durante todo o perodo em que foi arcebispo na Bahia (1987-1998), como respondeu s crticas afirmando que as irms estavam sendo mal assessoradas por pessoas que no gostam dos padres responsveis pelo municpio de Cachoeira.235 Nessas circunstancias, podemos afirmar que questes de ordem poltica e financeira permearam os conflitos religiosos ambientados no municpio de Cachoeira. Em meio a tais questes, numa estratgia de sobrevivncia, a confraria soube se aproveitar das ambigidades do poder para negociar suas demandas e fazer alianas e arranjos criativos. Em suas reflexes sobre conflitos entre irmandades negras e vigrios no Brasil setecentista, a historiadora Lucilene Reginaldo afirmou que, As irmandades de pretos na Bahia colonial souberam muito bem aproveitar as ambigidades do poder, recorrendo ora ao secular, ora ao eclesistico. Quando ignorados ou indeferidos por um deles, era comum que recorressem ao outro. Em muitas situaes, autoridades seculares e eclesisticas entravam em longos embates provocados por litgios envolvendo irmandades de pretos e outros setores da sociedade.236 Ao negociar seu espao com autoridades seculares e eclesisticas, a Irmandade da Boa Morte passou a ter como prioridade estabelecer sua representao jurdica, ganhando autonomia. A elaborao de um estatuto seria a partir de ento o calcanhar de Aquiles das relaes entre a Irmandade e a Igreja. Tal estatuto poderia garantir confraria relativa

Salu na contagem venceu Vladimir e vencer na recontagem?, Jornal A Cachoeira, Cachoeira, p. s/n, 25 dez. 1988. 234 Guerra santa ultrapassa fronteiras, Correio Jornal da Bahia, Salvador, p. 2, 18 nov. 1989. 235 Suely Temporal, Igreja e Boa Morte disputam santos e ouro em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 18 nov. 1989. 236 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 140.

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independncia na gesto de seus bens e destino. Nesse sentido, a jornalista Suely Temporal afirmou em 1989, As irms queriam ser independentes da Igreja embora sem perder a vinculao com ela da prefeitura, da Bahiatursa e de qualquer outro organismo de carter poltico, religiosos ou cultural. Isso significa gerir seus prprios recursos e poder receber doaes sem que passassem pelas mos da Igreja ou do Estado. Aps 200 anos de existncia, a Irmandade da Boa Morte quer obter a maioridade.237 Antes de discutirmos o caminho trilhado na busca por essa pretensa maioridade, parece importante fazer algumas consideraes sobre o interesse turstico em torno da Irmandade no final da dcada de 1980. A TURISTIZAO DA FESTA DA BOA MORTE No final da dcada de 1980, a festa da Boa Morte j era considerada a segunda maior atrao turstica da cidade de Cachoeira, perdendo em nmero de visitantes apenas para a festa de So Joo. Por outro lado, na opinio do secretrio municipal de cultura e turismo, Antnio Morais Ribeiro, pesando custo / benefcio, a festa da confraria era ainda mais lucrativa que a festa junina, As pessoas vm, jantam, almoam, compram lembranas, tm um poder aquisitivo alto. bem diferente do pblico que vem no So Joo, que um pblico de cidades vizinhas, estraga tudo. Ento, o custo / benefcio entre o So Joo e a Boa Morte, a Boa Morte d dez a zero.238 Em 1989, percebemos a importncia da Irmandade da Boa Morte para o aquecimento da economia local. A imprensa anunciava como novidade a grande massa de visitantes que prestigiava as celebraes da confraria, com destaque para os visitantes estrangeiros, especialmente norte-americanos. Esses turistas representavam para confraria, entre outras coisas, a entrada de generosas doaes e o aumento do seu prestgio. A partir de 1984 uma empresa de turismo norte-americana passou a trazer regularmente grupos de estrangeiros para as celebraes da Irmandade. Na festa de 1989, por exemplo, foi registrada a presena de 400 desses visitantes, no ano seguinte esse nmero
Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 238 Antonio Morais Ribeiro, em entrevista concedida no dia 02/02/2005 a Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo), p. 109.
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saltou para 813. A imprensa registrou que entre esses estrangeiros estavam antroplogos, socilogos, pesquisadores e religiosos. Brbara King. Por que razo a Irmandade despertava tanto o interesse dos estrangeiros, especialmente norte-americanos negros? Esses visitantes pareciam identificar na Irmandade uma possvel representao de uma raiz africana, com a qual eles queriam ter contato.240 Aplicando as consideraes de Paul Gilroy, poderamos sugerir que grande nmero de estrangeiros via na visita Festa da Boa Morte uma possibilidade de volta a um passado mtico. Um passado extico, devido riqueza de combinaes de culturas, um passado mais relacionado com uma frica ancestral. Assim, eles veriam no auxlio Irmandade _ dado, entre outras formas, atravs de doaes em dinheiro _ uma possibilidade de contribuir para a manuteno de uma memria dos seus antepassados. Ele afirma que uma das simulaes modernas do pan-africanismo seria estender o turismo aos antepassados, a lugares de memria tais como a costa sul-africana (...) ou mesmo Salvador e Cachoeira. visita ao passado no envolveria normalmente a idia de permanente reterritorializao. Mas, se h uma conexo residual com a frica ali, como se ela fosse apresentada como uma associao mtica e sentimental com uma grandeza perdida que necessita urgentemente ser restaurada.241 Na verdade, o crescimento do turismo estrangeiro na festividade da Boa Morte um rico objeto de pesquisa aberto a investigaes. O apoio da Bahiatursa s festividades da Boa Morte um indicador do seu potencial turstico.242 Segundo Armando Castro o turismo s se tornou prioridade governamental na
Festa da Boa Morte Movimenta Cachoeira, Jornal A Tarde, p. 5, 16 agosto 1989; Slon Carvalho, Irmandade quebra a tradio, Jornal da Bahia, Salvador, 19 e 20 ago. 1990, Caderno Cidade, p. 4. 240 Segundo Lvio Sansone, Os objetos negros baianos comumente tm um sentido afro mais claro no exterior do que no mbito local: eles praticamente se tornam tnicos ao viajar. (...) A natureza sincrtica ou mestia desses produtos tem que ser expurgada, para que eles percorram circuitos globais. Lvio Sansone, Negritude sem etnicidade: o local e o global nas relaes raciais e na produo cultural negra no Brasil, Salvador, Edufba, Pallas, 2003, p. 131. 241 Essa Embora reconhea que essas sobrevivncias africanas nunca sero intactas ou completas, Gilroy afirma que elas podem se tornar ainda mais interessantes, estimulantes, prazerosas e profundas atravs dos profanos processos que os amalgamam com elementos imprevisveis e no planejados, vindos das fontes mais diversas. Ele ainda afirma que nessa contra-cultura, o prazer da combinao aumentado por um senso da distncia cultural que est sendo ultrapassada.... Paul Gilroy, O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia, So Paulo, Ed. 34, Rio de Janeiro, Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos AfroAsiticos, 2001, pp. 21 e 23. 242 Criada atravs da Lei n. 2.563, em 28 de agosto de 1968, sob o nome de Hotis da Bahia S/A, a Bahiatursa o rgo estadual de turismo. Em 1973 sua razo social foi alterada para Empresa de Turismo da Bahia. Finalmente em 1987, com a extino das empresas estaduais de turismo Emtur e Conbahia, a Bahiatursa, vinculada Secretaria de Indstria, Comrcio e Turismo passou a exercer as atividades de agente executivo responsvel pelo planejamento e regulao das atividades tursticas. Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo), p. 101.
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Entre os visitantes mais ilustres podemos citar

Coreta Scott King, viva do pacifista norte-americano Martin Luther King e a reverenda

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Bahia a partir da dcada de 1970, quando foi elaborado o Primeiro Plano de Turismo do Recncavo (1971). Esse plano j propunha a publicizao e o apoio Irmandade da Boa Morte. Segundo Armando Castro, A relao entre a Irmandade e a Bahiatursa foi iniciada pelo antroplogo Roberto Costa Pinto, na dcada de 1970. Responsvel por algumas aes do Centro de Estudos Afro-Orientais, CEAO, que na dcada de 1960, a partir da Bahia, inaugurou as polticas de aproximao entre o Brasil e a frica, [e] participou ativamente dos projetos de revitalizao do Recncavo Baiano.243 Segundo Castro, ainda na dcada de 1970 a Bahiatursa comeou a fornecer para a Irmandade ajuda financeira anual e apoio publicitrio _ publicando artigos e fotografias em peridicos nacionais e internacionais, produzindo folders, vdeos e similares. Alm disso, o setor de imprensa da Bahiatursa passou a distribuir informaes sobre a Irmandade para rgos de comunicao, especialmente no perodo imediatamente anterior a cada uma das festas. Segundo o mesmo autor, nos mbitos federal e municipal, entretanto, nunca existiu projeto de apoio sistemtico confraria. 244 Segundo Armando Castro, a festa da Boa Morte est passando por uma turistizao, isto , suas potencialidades esto circunscritas a um processo de planejamento que objetiva convert-las, material ou simbolicamente, em recursos e produtos predominantemente destinados ao consumo turstico. Nesse sentido, a Boa Morte estaria sendo apresentada como um produto turstico que refora a marca Bahia, disseminando valores e esttica negras. 245 A imprensa escrita por exemplo muitas vezes ressalta os aspectos da Irmandade que podem ser relacionados com a religiosidade e cultura africanas e com caractersticas consideradas exticas. Por outro lado, o alcance e influncia da turistizao sobre a as irms e seus rituais um tema que carece de pesquisas especficas. A partir da dcada de 1980, a festa tambm passou a contar com diversos eventos culturais paralelos, patrocinados por instituies como os governos estadual e municipal,
Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo), p. 101. 244 Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo), p. 102-105. 245 A partir de 325 entrevistas, Armando Castro discute ainda o perfil do turista que freqenta a festa da confraria: Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo), p. 130-132; Corra discute quais os benefcios da atividade turstica para a cidade de Cachoeira; qual a interpretao que a comunidade faz da festa da confraria, se religiosa ou cultural; e tambm traa o perfil do turista que freqenta a Boa Morte. Aureanice de Mello Corra, Irmandade da Boa Morte como manifestao cultural afro-brasileira: de cultura alternativa insero global, Rio de Janeiro, UFRJ, 2004, Tese (Doutorado em Geografia).
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Universidade Federal da Bahia e o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural.246 Alm dos turistas estrangeiros, a festa da Boa Morte tambm atraa visitantes baianos e a populao local. Estudantes, intelectuais, artistas, representantes de instituies de apoio ao negro e outros se faziam presentes nas festas das dcadas de 1980 e 1990. Entre as celebridades citadas em jornais, encontramos o artista plstico, Caribe, o escritor Jorge Amado, os cantores Gilberto Gil e Edson Gomes e polticos como Antnio Carlos Magalhes. Entretanto, segundo diversos depoentes e os trabalhos de Armando Castro e Aureanice Corra, o turismo na festa da Irmandade s cresceu a partir do final da dcada de 1970. Essas fontes contrastam o perodo entre 1960 e 1970 _ perodo de esvaziamento e enfraquecimento _ com um perodo de crescimento da confraria devido atividade turstica. Armando Castro chegou a afirmar que no fosse o apoio de artistas e a interveno governamental a instituio no tinha alternativa e destino, a no ser o fechamento de suas portas e atividades. 247 Ser que o prestgio e visibilidade da Irmandade eram elementos novos e dependentes de apoio e interveno? Ser que a Irmandade ressurgiu do ocaso devido a uma nova vocao turstica? A escassez de fontes limita as discusses sobre a trajetria e visibilidade da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira. Entretanto, algumas informaes fragmentadas nos do uma idia do prestgio da confraria, de sua participao em grandes eventos e sua relao com os poderes pblicos. O jornalista Odorico Tavares afirmou que em 1949 as irms foram convidadas de destaque nas comemoraes do quarto centenrio da cidade de Salvador, Quem assistiu ao belo desfile com que a capital baiana comemorou o seu quarto centenrio, em maro de 1949, no pde deixar de empolgar-se com o quadro magnfico do seu fecho de mais alta dramaticidade: um grupo soberbo de pretas baianas, de idade avanada, caminhando serena e nobremente, como se fossem autnticas rainhas. Foi um grande momento, talvez o maior do belo cortejo, v-las nas suas vestimentas caractersticas, seus toros, suas saias rendadas, suas jias, seus grandes cordes e brincos de ouro, desfilando pelas ruas engalanadas da cidade. Esta nobreza e dignidade que se encontram nas velhas pretas baianas, ali estavam no maior conjunto que j se pde conseguir, em nossos tempos. E de toda parte explodiam entusisticos aplausos: aplausos de cerca de oitenta mil
Pesquisando os jornais da primeira metade da dcada de 1980 encontramos entre as atraes grupos musicais como o Il Aiy (festa de 1981), Filhos de Gandhi (1982 e 1983), o cantor de reggae Edson Gomes (1984 e 1985), grupos de samba de roda, filarmnicas da cidade, exposies de artistas, entre outras. 247 Armando Alexandre Costa de Castro, Irmandade da Boa Morte: Memria, Interveno e Turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 2005, Dissertao (Mestrado em Cultura & Turismo); Aureanice de Mello Corra, Irmandade da Boa Morte como manifestao cultural afro-brasileira: de cultura alternativa insero global, Rio de Janeiro, UFRJ, 2004, Tese (Doutorado em Geografia).
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pessoas que acorreram s ruas da capital. Quem eram elas? De onde vieram? E pouca gente ficou sabendo que eram as componentes da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte da Cidade de Cachoeira. Vieram capital, atendendo ao apelo do governador, de Ii Mangabeira, deram a nota mxima no cortejo do quarto centenrio e regressaram, em seguida, sua Cachoeira.248 Ainda no final da dcada de 1940 e incio da de 1950, o etnlogo Pierre Verger fotografou diversas vezes a festa da Boa Morte, Eu era reprter fotogrfico da revista O Cruzeiro e fui at Cachoeira para fazer uma reportagem sobre a Festa da Boa Morte, que realizada em 15 de agosto. (...) A Boa Morte me interessava porque encontrei l, em Cachoeira, gente muito interessante, especialmente a provedora do templo, que atendia pelo apelido de Santinha e que sabia muitas coisas sobre a frica.249 O trabalho de Verger no Jornal O Cruzeiro, entre 1946 e 1950 gerou uma srie de fotografias sobre a Irmandade da Boa Morte. As fotografias apresentam as procisses onde a confraria era acompanhada por msicos e populares. O artista plstico argentino naturalizado brasileiro Hector Caryb afirmou que assistiu as festividades da Boa Morte em 1950 na cidade de Cachoeira. Segundo ele, s o cortejo da Irmandade da Boa Morte enchia a rua, com cerca de 200 irms.250 Sebastio Fernandes, nascido em 31 de outubro de 1916, afirmou que cedeu sua casa em Cachoeira para que as irms realizassem a festa no ano de 1956 (talvez 1958). Segundo ele, a prefeitura isolou a rua na frente de sua residncia, reservando-a s para a festa da Irmandade.251 Tais testemunhos sugerem que a visibilidade e o prestgio da Irmandade da Boa Morte no um fenmeno recente, parece que a irmandade sempre soube negociar seu espao de acordo com as demandas de cada momento histrico. verdade, no entanto, que alguns depoentes afirmam que as dcadas de 1960 e 1970, foram de esvaziamento para Irmandade. D. Maria da Glria, por exemplo, afirma que em 1974 a Irmandade possua menos de dez integrantes. Infelizmente, no tivemos acesso a dados que nos permitissem analisar esse perodo. Entretanto, sabemos que nesta dcada a confraria foi acrescida por novas integrantes, como a prpria Maria da Glria dos Santos, que

Odorico Tavares, Imagens da terra e do povo, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964, pp. 235-236. Entrevista com Pierre Verger: Rodrigo Vieira Junior, Pierre Verger vai expor em So Flix fotos inditas, Jornal A Tarde, 14 ago. 1990, Caderno Municpios, p. 8. 250 Augusto Queiroz, A festa da Boa Morte ainda uma atrao, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 19 ago. 1985. 251 Entrevista concedida pelo Sr. Sebastio Fernandes, em sua residncia no municpio de Cachoeira, 15 dez. 2006.
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admirava a confraria e fazia questo integr-la, atendendo a um conselho recebido de sua me na infncia.252 UM NOVO ESTATUTO Toda Irmandade catlica possui um Estatuto ou Compromisso, autorizando e estabelecendo regras para seu funcionamento. Esse documento deve ser registrado perante a autoridade eclesistica ou secular. A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte parece ter comeado exatamente como uma devoo de um grupo de mulheres, pois no existe nenhum registro escrito da fundao ou compromisso. Segundo a tradio, no confirmada, os livros de fundao chegaram a ser escritos, mas foram queimados, por volta de 1959, por uma irm esclerosada. Assim, a confraria no tinha vnculos oficiais com a Igreja Catlica.253 Possivelmente, a irmandade nunca chegou a possuir um estatuto que a vinculasse formalmente Igreja Catlica.254 Sendo assim, ela se organizou e se manteve sem necessidade de um compromisso formal. A tradio oral era a base que regulava os critrios de admisso, administrao, eleio e organizao das festividades. No final da dcada de 1980, no entanto, a falta de representao jurdica da Irmandade tornou-se um problema, visto que o patrimnio havia crescido e era preciso gerir as doaes que lhe eram destinadas. Novas demandas exigiam o estabelecimento de um estatuto que garantisse certa liberdade e autonomia para as aes da confraria. Essa necessidade surge em funo, entre outras coisas, das doaes feitas em dinheiro e em imveis. E ainda, por causa de interferncia da prpria parquia e da prefeitura nos negcios da Irmandade, conforme mencionado anteriormente. A proco de Cachoeira tambm desejava, no final da dcada de 1989, que a Irmandade da Boa Morte passasse a ser regida por um Estatuto. Mas um Estatuto que, ao invs de autonomia, garantisse o atrelamento da confraria ao direito cannico, como muitas vezes o Padre Hlio Vilas Boas e o Arcebispo D. Lucas Neves defenderam. Essa submisso significaria aceitar a interferncia da parquia na Irmandade, gesto do proco sobre os bens da confraria e ainda, provavelmente, uma recristianizao geral das prticas da Irmandade.
Entrevista com D. Maria da Glria, dias 14 e 15/12/2005, concedida em sua residncia em Cachoeira, Bahia. Elcy Castor, Dificuldades no matam Irmandade da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 17 ago. 1987; Fiis rezam e sambam na festa da boa morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 18 agosto 1979. 254 Tese defendida em: Renato da Silveira, O candombl da Barroquinha: processo de constituio do primeiro terreiro baiano de keto, Salvador, Maianga, 2006.
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O Arquivo da Parquia de Cachoeira possui uma pasta intitulada Irmandade da Boa Morte, organizada pelo prprio padre Hlio Vilas Boas durante seu perodo de ministrio na cidade. A pasta inclui documentos datados de 1985 a 1997. O acesso a essa pasta, viabilizado pelo prprio padre, foi essencial para esta pesquisa. Nela esto guardados recortes de jornal; muitas cartas e documentos manifestando solidariedade, algumas vezes ao padre, outras vezes Irmandade; recibos de pagamento; ofcios trocados entre a Irmandade, a parquia e a arquidiocese; cpia dos processos judiciais movidos pelas trs entidades; e trs propostas de Estatuto para a Irmandade da Boa Morte. Propostas muito diferentes do estatuto que foi realmente colocado em vigor pela Irmandade em agosto de 1989. Infelizmente, nenhum dos projetos de estatuto arquivados possua data. Devido aos acontecimentos aqui analisados e data dos outros documentos includos na pasta, pode-se acreditar que as propostas tenham sido elaboradas entre 1988 e 1994. Nesses anos, as principais discusses entre a Irmandade e a parquia giraram em torno da existncia de um estatuto; at por que ele determinaria como se resolveriam todas as outras questes. Esses projetos terminam sendo um rico espao para entender como se deram as negociaes entre as duas instituies naquele perodo, alm de permitir vislumbrar os conflitos, os seus diversos sentidos e as estratgias de controle do poder. Vejamos o que propunha cada um desses documentos, que arbitrariamente sero denominados como propostas 1, 2 e 3. Uma das verses do estatuto havia sido elaborada pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC), autarquia vinculada Secretaria da Cultura e Turismo do Estado. Essa proposta ser denominada aqui de Proposta de Estatuto 1. O instituto talvez tenha sido solicitado como mediador nos conflitos em curso. A proposta encontrava-se em papel timbrado e totalizava nove pginas tipo ofcio. interessante notar que o documento possui diversas correes feitas caneta, correes possivelmente feitas pelo Padre Hlio Vilas Boas. Passemos anlise do documento.255 Os 11 captulos do estatuto versam sobre a natureza da instituio, sua administrao, festividades, bens e outras questes. O documento est intitulado como Estatuto da Sociedade de Fiis de Nossa Senhora da Boa Morte. Essa definio inicial j sofreu correes: a palavra Sociedade foi substituda por Irmandade e todas as menes aos scios foram substitudas por irms. O captulo 1, estabelece a natureza da instituio: Sociedade de carter social, civil e religioso. A parquia, entretanto, aparentemente no

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Estatuto da Sociedade de Fiis de Nossa Senhora da Boa Morte (1), elaborado pelo IPAC, sem data, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira.

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achou suficiente que a Irmandade fosse religiosa, ela precisava ser tambm submetida ao direito cannico conforme correo manuscrita feita o Artigo 5, pargrafo nico. O Cdigo de Direito Cannico o conjunto organizado e sistematizado de leis da Igreja Catlica Apostlica Romana. Sobre as associaes de fiis, o Cdigo determina, entre outras coisas, que elas devem estar sujeitas Vigilncia e ao governo da autoridade eclesistica competente. No Cnone n. 305, por exemplo, l-se: 1. Todas as associaes de fiis esto sujeitas vigilncia da autoridade eclesistica competente, qual cabe cuidar que nelas se conserve a integridade da f e dos costumes e velar para que no se introduzam abusos na disciplina eclesistica, cabendo-lhe, portanto, o dever e o direito de visitar essas associaes, de acordo com o direito e os estatutos; ficam tambm sujeitas ao governo dessa autoridade, de acordo com as prescries dos cnones seguintes.256 O Cdigo determina ainda que associaes particulares de fiis s podem adquirir personalidade jurdica mediante decreto formal da autoridade eclesistica competente e se seus estatutos tiverem sido aprovados por ela (Cn. 322).257 O captulo 2 da proposta de Estatuto 1 estabelece a configurao da Mesa Diretiva da Irmandade de forma semelhante organizao tradicional. Existiriam juza perptua, juza da festa (que parece uma referncia tradicional provedora), procuradora geral, tesoureira e escriv (Artigo 6). Todos os cargos, exceto o de juza perptua, continuariam a ter eleio anual (Artigo 5). Foi acrescentado o artigo 8, que diz: A juza perptua poder no pertencer Irmandade e a sua escolha ter que ser aprovada pelo Conselho Paroquial da Cachoeira. Essa imposio relacionada escolha de maior autoridade da confraria, alteraria totalmente a dinmica do poder dentro da mesma. At ento a juza era a irm mais idosa que pertencesse Irmandade. Alis, no captulo 3, Art. 15, o IPAC propunha a continuidade da tradio: que a juza perptua deveria ser escolhida entre os membros da prpria Irmandade. Como esse Artigo agora se tornava contraditrio, ele estava encimado por duas interrogaes feitas mo.258

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O Cdigo de Direito Cannico (Codex Iuris Canonici) atualmente em vigor foi promulgado em 1983 pelo Papa Joo Paulo II, revogando o de 1917. Ele incorporou as diretrizes do Conclio Vaticano II e as decises posteriores do supremo magistrio eclesistico. Entre outras coisas ele legisla sobre as associaes de fiis. Disponvel em: <http://br.geocities.com/worth_2001/Direitocanonico.html>; e, Cdigo de Direito Cannico, <http://www.pastoralis.com.br/pastoralis/html/modules/rmdp/down.php?id=57>; acessos em 08 jul. 2007. 257 Cdigo de Direito Cannico, disponvel em: <http://www.pastoralis.com.br/pastoralis/html/modules/rmdp/down.php?id=57>, acesso em 08 jul. 2007. 258 Estatuto da Sociedade de Fiis de Nossa Senhora da Boa Morte (1), elaborado pelo IPAC, sem data, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira.

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As mudanas no paravam por a. No captulo 9, ao referir-se ao estabelecimento da posse da mesa diretora anual, havia um outro acrscimo feito caneta: necessria a aprovao da parquia de Cachoeira para a formalizao da posse da nova diretoria.259 Percebe-se que para o IPAC, perpetuar as caractersticas tradicionais da Irmandade no representava um problema, praticamente nenhuma mudana foi proposta originalmente por este rgo. O catolicismo africanizado da Irmandade era um dos grandes atrativos tursticos do Estado, logo, este rgo no teria nenhum interesse em mudanas; pelo contrrio, o rgo se beneficiaria ao ressaltar as singularidades da confraria e otimizar sua vocao turstica. No entanto, a autoridade eclesistica no pensava assim. As alteraes feitas ao documento indicavam o firme objetivo de submeter parquia, na pessoa do padre, todas as decises da confraria. E ainda cedia ao padre a prerrogativa de determinar a liderana da Irmandade, dando-lhe o direito at mesmo de infiltrar dentro da Irmandade algum que no fosse de l. Estratgia, alis, que o padre j havia tentado, sem sucesso, em 1985. Por fim, o captulo 11 esclarece que em caso de dissoluo da Irmandade os bens da mesma sero revertidos para a parquia local. Embora propusesse alteraes essenciais na distribuio do poder dentro da Irmandade da Boa Morte, esta era a proposta que mais respeitava a organizao tradicional da mesma, entre as trs depositadas no Arquivo da Parquia. A Ela alterava relativamente pouco a organizao da mesa diretiva, embora submetesse a Irmandade parquia. As outras propostas eram bem mais invasivas. Analisemos outra Proposta de Estatuto da Irmandade da Boa Morte. Uma segunda proposta tomava como modelo o Estatuto da Confraria do Escapulrio de Nossa Senhora do Carmo da Lapa, Rio de Janeiro. Havia uma cpia deste estatuto entre os documentos arquivados, o que permitiu verificar em que medida esse modelo foi seguido. A proposta de Estatuto 2 possua apenas 4 pginas tipo ofcio, divididas em 7 captulos.260 No captulo 1, ao se estabelecer a natureza da Irmandade, l-se que as irms se propunham a conservar os princpios afros enquanto for possvel reunir em seu quadro as verdadeiras representantes da raa negra. (Cap. 1, Art. 2, e). Que princpios afros, exatamente? O que se quer dizer com a expresso enquanto for possvel? Quais eram as verdadeiras representantes da raa negra? A interpretao desta enigmtica frase fica mais clara com o conhecimento do restante do documento. Continuemos, ento.
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Estatuto da Sociedade de Fiis de Nossa Senhora da Boa Morte (1), elaborado pelo IPAC, sem data, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira. 260 Estatuto da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte (2), elaborado a partir do modelo do Estatuto da Confraria do Escapulrio de Nossa Senhora do Carmo da Lapa, Rio de Janeiro, sem data, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira.

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O Captulo 2 trata do governo da Irmandade. E altera totalmente a mesa administrativa da instituio, que passaria a ser formada por: um diretor espiritual; uma presidenta; uma secretria; uma tesoureira; e duas conselheiras. Como seria de se esperar, esse diretor espiritual seria sempre o proco da cidade ou algum indicado por ele. A ele seriam atribudas funes privilegiadas como a de homologar as eleies da diretoria da confraria. No captulo 3 est estabelecida outra mudana: a Irmandade deixaria de ter as tradicionais eleies anuais. O mandato da diretoria seria estendido para quatro anos, exceto o cargo de diretor espiritual que seria permanentemente ocupado pelo padre. Mas as novidades no paravam por a. O captulo 2 ainda determina que os cargos de tesoureira e secretria possam ser ocupados por pessoas de fora da Irmandade, se entre as irms no houvesse pessoas aptas para tais funes. Ora, o fato de a maioria das irms serem analfabetas ou semi-analfabetas nunca as tinha impedido de exercerem os seus cargos, mas agora, o novo dispositivo abria essa brecha. Convenientemente, caberia ao diretor espiritual indicar, mediante aprovao da Assemblia, as novas tesoureira e secretria (Cap. 2, Art. 7, nico). Assim, o proco e mais duas mulheres de sua confiana teriam entrada garantida na mesa diretora da confraria. Em seguida, o estatuto deixava de seguir o seu modelo carioca para determinar as disposies finais (Cap. 7). Nelas, atribudo ainda mais poder ao padre. Ele teria direito de veto a qualquer deliberao da Irmandade, como se l: As deliberaes tomadas pela Irmandade s tero valor quando aprovadas pelo Diretor Espiritual a quem reservado o direito de veto, ou pelo substituto devidamente credenciado (Cap. 7 , Art. 23). Ainda afastando-se do seu modelo carioca, o estatuto versava sobre outro importante tema: a administrao do patrimnio (Cap. 6). O patrimnio ser regido pelas leis cannicas em vigor, sob fiscalizao da autoridade diocesana (Cap. 6, Art. 18). Tambm se estabelecia, como no outro modelo, que em caso de dissoluo da Irmandade os seus bens sero incorporados ao patrimnio paroquial (Cap. 6, Art. 19). Esta proposta de estatuto, uma vez colocada em vigor, submeteria de forma mais efetiva a Irmandade ao padre, alm de alterar totalmente a sua mesa administrativa. Duas irms, no filiadas Irmandade, tambm poderiam vir a participar das decises da confraria. O poder sobre a Irmandade sairia, assim, das mos das tradicionais irms para os domnios da parquia. Essas alteraes poderiam desdobrar-se numa descaracterizao da Irmandade. Talvez por isso, o Captulo 1 j profetize que irms se propunham a conservar os princpios afros enquanto for possvel reunir em seu quadro as verdadeiras representantes da raa negra (Cap.

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1, Art. 2e, grifo nosso). A expresso princpios afros era provavelmente uma referncia ao catolicismo africanizado apresentado pela confraria. A manuteno destes princpios estaria ameaada, haja vista que o proco teria grande autoridade sobre a Irmandade e influenciaria pelo menos metade da mesa administrativa. Essa mesa, agora composta por seis pessoas, teria pelo menos trs da confiana do proco: o diretor espiritual, a secretria e a tesoureira. A presena das tradicionais irms vinculadas ao candombl, as verdadeiras representantes da raa negra, tambm parecia ameaada. Elas representariam apenas metade da mesa administrativa e teriam seu poder de deciso bastante diminudo. O trecho enquanto for possvel j sugeria o propsito da parquia de fazer mudanas, especialmente no rol de membros e na presena de elementos da cultura e religiosidade africanas. Embora as futuras mudanas no estivessem especificadas no Compromisso, um plano de ao neoromanizante parecia estar pronto para ser posto em prtica. Esse projeto, porm, ainda era bem tmido, se comparado ltima proposta de estatuto para a Irmandade. A proposta 3, alm de acumular mudanas j includas nas outras, tambm alterava os critrios de entrada na Irmandade. A ltima proposta de estatuto estava datilografada em 17 pginas tipo meio ofcio. Em essncia, ela descaracterizava de forma absoluta a Irmandade. Em primeiro lugar, o Captulo 1 estabelecia que a confraria fosse composta por um nmero ilimitado de scios, independente de sexo, nacionalidade, cor e conotao poltica e idade, alterando totalmente os critrios de ingresso (Cap. 1, Art. 1, 1). Em segundo lugar, transformava a mesa diretora da Irmandade, estabelecendo mandatos de 2 anos e 10 cargos que poderiam ser ocupados por qualquer scio quite e maior de 21 anos. Entre as novas funes administrativas estavam: um presidente; dois vice-presidentes; um secretrio; um tesoureiro; dois oradores; um diretor de patrimnio; e um fiscal de apresentao. 261 Como nas outras duas propostas, o estatuto se preocupava com o destino dos bens da Irmandade, caso ela viesse a ser dissolvida. Dessa vez o patrimnio no seria doado parquia, mas a casas de caridade da cidade, embora inclusse tambm aquelas mantidas pela Igreja Catlica local: o produto da liquidao ser distribudo equitativamente entre as casas pias ou de assistncia social desta cidade. Esse documento tambm repetia aquela curiosa afirmao da Proposta de Estatuto 2. Prometia conservar os princpios afros enquanto for possvel reunir em seu quadro as verdadeiras representantes da raa negra (Cap. 1, Ttulo II, Art. 4c). S que desta vez
Estatuto da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte (3), sem data, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira.
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estavam bem claros os meios que seriam utilizados para deixar de reunir essas representantes da raa negra em seu rol de irms e irmos. Com a possibilidade de entrada de qualquer tipo de pessoa na Irmandade e a indicao de que seus princpios afros poderiam ser mudados, ela perdia seu referencial identitrio. Seu futuro poderia oscilar entre a descaracterizao total ou o esvaziamento _ j que perderia o sentido que alimentou a devoo a Nossa Senhora da Boa Morte durante tantos anos. Embora no exista essencialidade ou fixidez em nenhuma manifestao cultural, a proposta destrua os elementos de pertena que nortearam toda a existncia da Irmandade: o gnero, a senhoridade e a estreita ligao com as religies de matriz africana. Ademais, a indicao como forma de ingresso uma tradio na organizao das irmandade negras. curioso notar que os trs projetos de estatuto se preocupavam com o destino dos bens da Irmandade em caso de extino da mesma. Embora seja uma preocupao legtima, a insistncia no tema do patrimnio deixa transparecer a importncia desse fator. Ademais, a possibilidade de dissoluo, diversas vezes mencionada, podia ter realmente ocorrido em meio a um ambiente explicitamente neoromanizador. Todas as propostas estabeleciam uma submisso financeira e administrativa da Irmandade Parquia, alm disso, todas elas abriam brechas para entrada de pessoas ligadas ao proco na Irmandade. A proposta 1 atribua ao padre o direito de escolher uma juza perptua que no tivesse vnculos com a Irmandade. Pala proposta 2, ele poderia nomear uma tesoureira e uma secretria. A proposta 3 transformava a Irmandade numa instituio sem identidade, sem critrios de pertena e sem significado. Fugindo das trs propostas de Compromisso anteriormente analisadas, em 1989, as irms da Boa Morte registraram em cartrio o seu novo estatuto. Ele era radicalmente diferente das propostas apresentadas pela parquia. O novo estatuto foi ainda questionado, combatido e ameaado pelo fantasma das outras propostas durante toda a dcada de 1990. No ano de 1988, as irms teriam solicitado ao Cardeal a confeco de um estatuto para a confraria, mas no foram atendidas de pronto. Em 1989, para receber a doao de imvel providenciado pelo prefeito Salustiano Arajo, conhecido popularmente como Salu, as irms passaram a ter urgncia em se tornar uma sociedade civil. Segundo a jornalista Suely Temporal, duas minutas com propostas de estatuto teriam sido elaboradas e enviadas Arquidiocese, que as reprovou. Infelizmente, nenhuma dessas minutas foi encontrada durante esta pesquisa.262
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Suely Temporal, Igreja e Boa Morte disputam santos e ouro em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 18 nov. 1989.

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Segundo ata arquivada na parquia de Cachoeira, no dia 14 de julho de 1989 foi realizada uma assemblia geral da Irmandade, na qual foi aprovado um Estatuto e D. Estelita Santana foi empossada como nova juza perptua da confraria. Esse Estatuto foi registrado no cartrio da cidade de Cachoeira no dia 9 de agosto de 1989 e entrou em vigor desde ento. No dia seguinte, as irms ainda se inscreveram na Secretaria da Receita Federal, no municpio de Santo Amaro, e passaram categoria de pessoa jurdica com CGC (chamado desde 1998 de CNPJ, Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica) nmero 13039839/0001-85. Assim, as irms trocavam a autoridade eclesistica, pela secular no momento de se instituir formalmente.263 Conforme relato da advogada da confraria, Celina Salla, o padre no se conformou" com o novo estatuto. E a festa da Boa Morte de 1989 ocorreu j dentro desse clima tenso. O padre da cidade de cachoeira, Hlio Vilas Boas, juntamente com o vigrio de Cruz das Almas e representante do Cardeal D. Lucas Moreira Neves no Recncavo, Jos de Souza Neiva, tentaram invalidar o documento no dia 12 de setembro de 1989, mas no obtiveram sucesso.264 O Estatuto estava datilografado em apenas cinco pginas, sendo breve e sucinto. Embora no fizesse nenhuma mudana nas prticas da Irmandade, o novo estatuto criava uma identidade jurdica para a instituio e ainda estabelecia uma forma autnoma de gerir doaes e outros bens independentemente da Parquia e da Prefeitura Municipal. Estabelecia tambm que a instituio tivesse carter religioso e cultural, sem fins lucrativos, mas no ficava estabelecido nenhum vnculo entre a Irmandade e a Parquia. O Estatuto criava tambm um Conselho Fiscal formado pela juza perptua e mais duas irms eleitas na Assemblia Geral Anual da Irmandade _ que fiscalizaria todas as doaes recebidas. Estabelecia tambm a juza perptua como maior autoridade da Irmandade, no mencionando em momento algum os clrigos catlicos.265 O estatuto criado pela Irmandade foi um dos maiores pivs do conflito entre as duas instituies. Ele possua oito captulos e 29 artigos. Versava sobre onde seria a sede da Irmandade (antiga casa em anexo Igreja da Ajuda) e sobre as reunies anuais da Assemblia Geral (formada por todas as irms), entre outras coisas. Sobre o ingresso de novas integrantes confraria, determinava que as candidatas fossem indicadas exclusivamente pelas prprias
Dezesseis irms assinaram a ata desta assemblia, destas, seis utilizaram o dedo polegar. Ata manuscrita da Assemblia Geral da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, 14 jul. 1989, registrada no cartrio de Cachoeira no dia 09 ago. 1989, Registro 1.308, p. 26, Livro B8, Registro de Mveis, Hipotecas, Ttulos e Documentos, depositada no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 264 Elcy Castor, Padre briga com Irmandade e retm duas imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 9 nov. 1989. 265 Estatuto da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, 1989, depositado no Arquivo do Jornal A Tarde, Salvador.
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irms, tivessem unanimidade de aceitao e ficassem 3 anos em observao com o ttulo de irm de bolsa. Essas e outras prticas da confraria conservadas sem modificaes. Assim, a Irmandade possua agora autonomia, as irms podiam organizar livremente seus rituais, deliberar na mesa administrativa, gerir seu patrimnio e receber doaes. O fato incomodou grandemente os clrigos. A prpria Arquidiocese da Bahia tentou impor outras propostas de estatuto, mas no obteve sucesso. Algum poderia afirmar que a importncia turstica e o apoio financeiro do governo estadual confraria contriburam para sua organizao, mas isso, por si s, no explica sua resistncia. Esses eventos sugerem que as irms da Boa Morte, demonstrando grande capacidade de mobilizao, conseguiram estabelecer autonomia em relao parquia e esta teve que passar a trat-la de forma especial. Alm disto, em meio ao enfrentamento entre as duas instituies, entidades ligadas a movimentos sociais passaram a ver na Irmandade um smbolo da resistncia. Isso fez com que a confraria passasse a usufruir o apoio de pessoas e instituies ligadas defesa dos negros, das mulheres e do povo de santo. As irms tambm mostraram uma grande capacidade de aglutinao. Capacidade que as fez enfrentar a instituio religiosa mais poderosa do Brasil encarnada no padre local e no arcebispo. Elas representavam um grupo de mulheres negras e pobres, mas agiram com o poder, criatividade e ousadia comuns a mulheres que tm que negociar dia a dia sua sobrevivncia. Naquele momento, portanto, a Irmandade ganhava novos significados e identidade, em contraposio a um grupo social e religioso especfico. Os conflitos entre as duas instituies ainda se aprofundariam bastante. Estava construdo ento o cenrio em que se desenrolou o seqestro das santas.

Captulo 3 A GUERRA ENTRE A IRMANDADE DA BOA MORTE E A IGREJA CATLICA

A FESTA DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE EM 1989 Como mandava a tradio, a festa da Boa Morte foi realizada com toda pompa entre os dias 18 e 20 de agosto de 1989. Os fatores discutidos no captulo 2, entretanto, nos fazem acreditar que, apesar da aparente normalidade dos festejos, o clima era tenso. O furto no Museu das Alfaias (1987), a aliana entre a Irmandade e o novo prefeito, que se opunha ao padre, e o recebimento de doaes revelia do padre, eram alguns dos elementos que contribuam para tensionar as relaes entre a Igreja e a Irmandade. Ademais, uma devoo permeada de elementos da cultura e religiosidade africanas parecia incompatvel com um proco envolvido num projeto neoromanizante. Para apimentar ainda mais as relaes entre as duas instituies, entre os dias 9 e 10 de agosto daquele ano, a Irmandade registrou em cartrio um novo estatuto e adquiriu personalidade jurdica frente Receita Federal. Um verdadeiro ato de rebeldia e independncia, apenas alguns dias antes da Festa de Nossa Senhora da Boa Morte. Apesar de todos esses pontos de tenso, um observador menos informado poderia ter dito que as festividades tiveram o brilho de sempre. A imprensa, por exemplo, mais uma vez noticiou e elogiou a festa, omitindo qualquer problema. As missas e procisses transcorreram como de costume. Os banquetes foram servidos e o samba-de-roda animadamente cantado e danado. Havia um nmero recorde de turistas na cidade, com destaque para os 400 norteamericanos que acompanharam as festividades. Barracas estavam espalhadas por toda a Rua 25 de Junho e havia at um trio eltrico enviado por um poltico. A imprensa escrita ressaltou a estreita ligao entre a Irmandade e o Candombl, afirmando que uma linha muito tnue separava uma religio de outra, por isso no se sabia direito quando uma terminava e a outra comeava; acrescentando ainda que a missa de corpo presente, celebrada no sbado noite, na verdade era para Egum.266

Gilberto Sena, A Irmandade e a Festa de Nossa Senhora da Boa Morte em Cachoeira, A Tarde, Salvador, 15 ago. 1989, Caderno Municpios, p. 8.

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A imprensa dava nfase a aspectos da festa muitas vezes interpretados como exticos e bastante valorizados pelos turistas. Se por um lado, isto parecia desejvel para entidades como a Prefeitura e a Bahiatursa, por outro lado, era o que a parquia e a arquidiocese menos queriam. Este era apenas um dos pontos cruciais de uma guerra j em curso. Bastava uma gota dgua para que o enfrentamento se tornasse pblico. A festa da Boa Morte desse ano foi encerrada no dia 22, uma tera-feira do ms de agosto. Seguindo a tradio, noite foi oferecido o ltimo banquete ao som de um animado e contagiante samba-de-roda, danado pelas irms e pelos demais visitantes. Antes do encerramento da festa, provavelmente durante o dia, as irms ainda tiveram tempo de redigir um importante ofcio que se encontra arquivado na parquia de Cachoeira. O ofcio era, como indicava a prpria numerao ( N. 001/89), o primeiro documento emitido pela Irmandade aps adquirir sua personalidade jurdica. Ele era endereado parquia de Cachoeira e, informava ao padre Hlio Vilas-Boas aquilo que ele provavelmente j soubesse. Declarava que o estatuto e uma ata de reunio da Irmandade j estavam registrados no cartrio de Cachoeira: os quais do a esta Irmandade Centenria a Personalidade Jurdica que tanto desejvamos e to necessria _ afirmava o texto. 267 Anexas ao ofcio, foram encaminhadas cpias dos seguintes documentos: ata da Assemblia de instituio do estatuto, cadastro geral do contribuinte da confraria e o prprio estatuto. Ao final do texto, em tom de cordial formalidade, lia-se que a Irmandade esperava contar com a compreenso do padre. O ofcio era assinado apenas por D. Estelita Souza Santana, que havia sido empossada Juza Perptua da Irmandade, conforme atestava a mesma ata. Apesar das palavras comedidas, aquele era um documento ousado. Praticamente uma declarao de independncia, cuidadosamente entregue aps o padre ter celebrado todas as cerimnias esperadas na festa de 1989.268 Ainda mais ousadia, porm, caracterizaria o Ofcio N. 2 da Irmandade. Esse segundo documento, emitido pela pessoa jurdica Irmandade da Boa Morte, tinha o mesmo objetivo do primeiro: informar sua nova condio como instituio. Dessa vez, porm, o destinatrio era o Arcebispo Primaz do Brasil, D. Lucas Moreira Neves. O documento foi enviado no dia 4 de setembro de 1989 e dizia: Ofcio da Irmandade para o Arcebispo (Of. N. 002/89)

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Ofcio de D. Estelita Souza Santana para Padre Hlio Czar Leal Vilas-Boas, Of. N. 001/89, 22 ago. 1989, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 268 Ofcio de D. Estelita Souza Santana para Padre Hlio Cezar Leal Vilas-Boas, Of. N. 001/89, 22 ago. 1989, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira.

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Tomamos a iniciativa de nos instituir juridicamente, com o sentido nico de receber dos Poderes Constitudos os incentivos que se fazem necessrios para esta Irmandade continuar celebrando os seus Atos Litrgicos, que hoje quase [ilegvel] j nos impossvel. Comunicamos a Vossa Eminncia, que estamos enviando cpia deste ofcio ao Proco da Freguesia de Cachoeira, Hlio Leal, o qual tem se mostrado contrrio nossa Instituio, o que nos tem levado a estranhar, pois sempre respeitamos todas as normas estabelecidas pela Parquia, inclusive a remunerao do referido Vigrio, quando celebra as nossas cerimnias litrgicas o que at consideramos um tanto alto devido s nossas condies financeiras e registramos mais no nos dar condies de pedir clemncia ou seja abatimento.269 A ousadia do documento se concentrava no ltimo pargrafo onde, a um s tempo, as irms faziam vrias crticas parquia de Cachoeira. Criticavam o padre, que tem se mostrado contrrio.... Estabelecia uma distncia entre a Irmandade e a Igreja ao afirmar que respeitou as regras e pagou por todos os servios prestados pelo padre; ele no tinha, portanto, segundo elas, do que reclamar. E ainda reclamavam pelo alto custo dos servios do vigrio. Os valores pagos Igreja pelas irms em suas festas esto registrados no arquivo da parquia, onde se encontra guardado o recibo emitido pelo padre aps a festa de 1989. Consta nesse documento que a Irmandade pagou parquia NCz$ 500,00 cruzados novos pelos servios religiosos (...), incluindo pregador, confessores, coral, organista e esprtula da Igreja. Percebe-se que at mesmo a esprtula, que seria de carter voluntrio, foi paga. possvel perceber melhor o valor dessa quantia ao compar-la com os NCz$ 700,00 _ valor usado para cobrir as despesas de viagem de duas das irms aos Estados Unidos naquele mesmo ano. Infelizmente, no foram encontrados registros acerca dos valores gastos com outras despesas relativas festa, para que pudessem ser confrontados com os valores destinados aos servios religiosos prestados pela Igreja Catlica em 1989. 270 Entretanto, foi identificado no mesmo arquivo o balancete da festa que ocorreu trs anos antes, em 1986. Nessa festa as irms receberam diversas doaes, como a decorao, a comida e a msica. Mas, entre as despesas pagas em dinheiro, os gastos com a Igreja representaram 42% do oramento. possvel que essa proporo no tenha variado muito
Ofcio da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte para o Arcebispo D. Lucas Moreira Neves, Of. N. 002/89, 04 set. 1989, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira; Sobre despesas da viagem de das duas irms ver: Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 270 Atrs do recibo encontrei a distribuio das despesas escrita com lpis: 150,00 Padre Gilson; 100,00 Padre Hlio; 150,00 Organista e 100,00 [sem destinatrio indicado, talvez correspondente aos pagamentos do coral, organista ou da esprtula]. Recibo pelos Servios religiosos da Festa de 1989, s/d, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira.
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entre 1986 e 1989, haja vista que o padre era o mesmo e apenas trs anos separaram as duas festas.271 Conflitos com os vigrios por causa dos valores pagos aos primeiros pelos seus servios no eram novidade na histria das irmandades. Segundo Antnia Quinto, que estudou irmandades cariocas e pernambucanas do sculo XVIII, de todos os gastos das irmandades, o que mais causava polmicas e conflitos era o pagamento aos procos. Os confrades costumeiramente acusavam os procos de excessos na cobrana de seus servios.272 Segundo a historiadora Lucilene Reginaldo, Os atos litrgicos da festa custavam muito aos cofres das irmandades, especialmente o pagamento dos sacerdotes que celebravam as missas e acompanhavam as procisses. Os valores pagos aos vigrios e capeles, freqentemente, eram motivos de discrdias e disputas que chegavam mesa do arcebispo e, por inmeras vezes a Lisboa. No ano de 1762, os irmos do Rosrio da Freguesia de So Pedro do Monte, na vila de Cachoeira, encaminharam ao Rei uma denncia contra o vigrio da parquia. As queixas mais virulentas eram contra os preos dos emolumentos, considerados abusivos pelos irmos pretos do Rosrio: assistncia s missas e festas, 4$000 ris; e pelo acompanhamento de procisses, novenas e enterros, 2$300 ris. (grifo nosso)273 Apesar do aparente superfaturamento dos servios do vigrio, ao que parece, o ofcio mandado ao arcebispo, tambm acompanhado dos mesmos documentos do ofcio anterior, tinha como objetivo maior avisar que o padre no estava aceitando a independncia jurdica da Irmandade. Segundo o documento, a principal razo para buscar esta independncia formal foi a possibilidade de receber doaes de forma autnoma. Imveis, cheques e outras doaes seriam agora administrados pela prpria Irmandade. Assim, as irms resolveram o problema levantado por D. Maria da Glria dos Santos, no captulo anterior: os turistas depositavam o dinheiro nas sacolas pensando que ficava para a gente, mas nunca ficou.274 A busca de autonomia da irmandade no foi estimulada apenas por problemas de ordem financeira, havia tambm a busca por independncia administrativa e pela preservao

Na festa de 1986, a receita advinda de doaes que totalizaram Cz$ 6.000,00 cruzados. As despesas pagas em dinheiro foram : Fogos - 1.500,00; Pregador - 1.000,00; Igreja - 400,00; 10% Cria - 600,00; Celebrante 500,00; Diversos - 2.000,00. Balancete da Festa de 1986, assinado pela provedora Maria Lameu da Silva Santos, s/d, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 272 Antonia Aparecida Quinto, L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (Sculo XVIII), So Paulo, Annablume, Fapesp, 2002, p. 103. 273 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, 2005, Tese (Doutorado em Histria), UNICAMP/SP, pp. 114- 115. 274 Entrevista com D. Maria da Glria dos Santos, dia 15 dez.. 2005, concedida em sua residncia em Cachoeira, Bahia.

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de seu catolicismo africanizado. No entanto, quando as irms precisaram justificar sua atitude, elas recorreram primeiramente causa financeira, o que revelou a importncia dessa questo. Enquanto o ofcio ao proco foi assinado apenas pela Juza Perptua, D. Estelita Souza Santana, o comunicado ao arcebispo foi assinado por doze irms. Cinco delas utilizaram o dedo polegar _ o que mostra que a condio econmica limitada e o analfabetismo no foram obstculos para a mobilizao dessas mulheres. fcil supor que elas no atuaram sozinhas entre as dcadas de 1980 e 1990, provavelmente obtiveram ajuda de algum(ns) colaborador(es) pelo menos para a redao e impresso de seus ofcios. Mas isso no diminui em nada o valor do movimento feito pelas irms, ao contrrio, embora a maioria delas fosse analfabeta ou semi-analfabeta, os fatos provam que possuam grande poder de mobilizao e luta. Elas tambm demonstraram grande capacidade para fazer alianas, aproveitando-se das ambigidades do poder e dos diferentes interesses de indivduos e/ou grupos sociais. As relaes com as autoridades civis e eclesisticas revelam um outro momento de reinveno e delimitao do espao da Irmandade. Alm disso, para utilizar uma afirmao de Lucilene Reginaldo, demarcar espao e posio foi, mais que um sinal de fora, um desejo de preservao do grupo. 275 Talvez as crticas direcionadas ao vigrio de Cachoeira, escondessem, na verdade, uma outra preocupao, que ficou apenas nas entrelinhas do ofcio. Em setembro, quando o documento enviado ao arcebispo, as imagens de Nossa Senhora da Boa Morte e Nossa Senhora da Glria j haviam sido seqestradas pelo padre Hlio. Provavelmente as irms esperavam que o arcebispado pudesse arbitrar em favor delas na questo das santas. Neste captulo, ser apresentado o episdio que ficou conhecido como o seqestro das santas e discutidos os seus desdobramentos, interpretando os significados desses eventos para os atores sociais neles envolvidos. O SEQESTRO DAS SANTAS No ms de agosto, logo aps os festejos em louvor de Nossa Senhora, o padre Hlio Vilas-Boas reteve no templo as imagens de Nossa Senhora da Glria e Nossa Senhora da Boa Morte. No final da ltima procisso, ocorrida dois dias antes, as imagens ficaram na Igreja Matriz de Cachoeira, como tradicionalmente acontecia. No entanto, dias depois da festa, quando as irms foram buscar as imagens, souberam que o padre no havia autorizado a sada
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Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, 2005, Tese (Doutorado em Histria), UNICAMP/SP, p. 13.

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das santas. Segundo ele, elas eram propriedade da Igreja. Relembrando esses acontecimentos, D. Estelita Souza Santana diz que ... completou oito dias [aps do cortejo e o] Padre Hlio viajou. Quando se foi tirar Nossa Senhora, [disseram] ah, ele no t aqui, s quando ele chegar. Quando [ele] chegou disse, ah, eu vou procurar o advogado pr saber se essa imagem de vocs ou no, a foi que comeou a questo... Sendo acostumado h tantos anos! J vinha entrando e saindo, a festa assim!276 Este foi o pice do conflito entre o proco e as irms da Boa Morte. Um evento que foi apelidado como o Seqestro das Santas. Diante da autonomia jurdica recm-adquirida pela Irmandade em agosto de 1989, o padre mostrou sua fora ao reter as imagens, esse era seu trunfo para manter o atrelamento com a confraria. A princpio, o nico resgate que a confraria podia pagar era abrir mo de sua independncia jurdica. Dom Lucas Neves chegou a afirmar textualmente: O Estatuto corta a comunho com a Igreja. Se acontecesse tal desligamento seria necessrio criar imediatamente uma outra irmandade que seria a legtima continuadora da original. Entende-se que o arcebispo no aceitava a independncia jurdica da confraria e ameaava criar uma nova Irmandade da Boa Morte com outras integrantes, desligando e desprezando as antigas e rebeldes irms. Essa nova confraria teria o direito de utilizar as tradicionais imagens.277 No ofcio do dia 4 de setembro, as irms comunicaram formalmente ao arcebispo sua independncia jurdica. Embora ele tenha demorado a responder s irms por escrito, sua reao foi imediata. No dia 12 de setembro, o Padre Hlio Vilas-Boas, juntamente com Monsenhor Jos de Souza Neiva vigrio de Cruz das Almas e representante do arcebispo na Diocese teriam tentado invalidar a autonomia da Irmandade. Eles fizeram uma reunio com as irms para persuadi-las a voltar a serem submissas Igreja, mas no obtiveram sucesso. Os padres ainda foram acusados de, durante a reunio, terem chamado as irms de "raparigas bastardas, sem brio e sem compostura", taxando-as de "negras, artistas da cultura que nada tinham a ver com religio". Essa denncia apimentou ainda mais o conflito, acrescentando a questo racial aos diversos outros fatores que alimentavam as desavenas. A partir de ento, os padres passaram a ser acusados tambm de racismo.278
Entrevista concedida pela irm Estelita Souza Santana, dia 24 fev. 2006, em Cachoeira, Bahia. Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 278 Elcy Cartor, Padre briga com irmandade e retm imagens de duas santas, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 9 nov. 1989; Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. Um dos significados da palavra rapariga prostituta segundo: Francisco da Silveira Bueno, Minidicionrio da Lngua Portuguesa, So Paulo, FTD: LISA, 1996.
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Em outubro, mais de um ms aps o envio da carta, o arcebispo se manifestou. Dom Lucas Neves disse que, depois de exame cuidadoso dos documentos, concluiu que no podia aceitar o estatuto. O argumento alegado que o documento subvertia o carter religioso da instituio e no seguia o Cdigo de Direito Cannico que proibia a aquisio de personalidade jurdica sem a expressa autorizao da autoridade eclesistica. Na carta, o cardeal ainda se comprometeu a enviar outra proposta de estatuto para a aprovao das irms. Embora a posse das imagens fosse o trunfo do arcebispado nas negociaes com a confraria, estrategicamente elas no foram citadas nessa carta.279 At aquele momento, a disputa entre as duas instituies estava ocorrendo sem a cobertura da imprensa e sem apelao para a justia. No entanto, com o passar das semanas, no se chegou a nenhum acordo. O arcebispo e o proco exigiam outro estatuto e declaravam que lugar de santo na Igreja.280 As irms no abriam mo nem do estatuto, nem das imagens, e afirmavam que elas pertenciam legalmente Irmandade, estando, portanto, seqestradas. O impasse se instalou, os dois lados estavam irredutveis. Nesse momento, a Irmandade da Boa Morte tomou uma atitude audaz: levou a questo para a esfera judicial. Abria-se ento outro campo de luta. A Irmandade da Boa Morte, assessorada pela advogada Celina Salla, abriu um processo de Ao Reivindicatria de Cousa Mvel contra o Padre Hlio Vilas-Boas na Vara Cvel da Comarca de Cachoeira. A juza da cidade, Dr. Gardnia Pereira Duarte, concedeu liminar de busca e apreenso das santas e jias da Irmandade. O padre negou-se a entregar os bens, afirmando que s obedecia s ordens da Arquidiocese. A devoluo das imagens s ocorreu no dia primeiro de novembro de 1989, com a presena de reforo policial e ameaas de pr a baixo as portas da igreja. 281 O padre foi acusado na imprensa escrita de ter afirmado, na hora da entrega das santas, que a irmandade estava brigando por um pedao de pau. Estes fatos so tambm citados no depoimento do historiador Luiz Nascimento, Ele [Padre Hlio] pegou as imagens que a justia mandou devolver e deixou abandonada assim, como voc pega assim uma pilha de cadeiras e joga uma em cima da outra. Ele deixou l no cho. A elas disseram: padre, ns viemos aqui buscar as imagens. l, as
Carta da Arquidiocese de So Salvador para D. Estelita Souza Santana da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, Prot. 0253/Arc/89, 20 out. 1989, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 280 Guerra santa ultrapassa fronteiras, Correio da Bahia, 18 nov. 1989, Aqui Salvador, p. 2. 281 No Frum da cidade foi informado que o processo foi retirado pela advogada da Irmandade. Na confraria ningum gosta de falar sobre tal processo, nem mesmo a advogada. Apenas parte do processo foi identificada no Arquivo da Parquia: Processo Judicial 358/89, Frum de Cachoeira, 28 dez. 1990, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira.
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imagens esto ali... No sei por que vocs fazem caso por um pedao de pau. A elas falaram: um pedao de pau, padre, mas atravs delas que ns chegamos at Maria. E o padre baixou a cabea com essa atitude. E a... ... Finalizou o problema...282 Na verdade, porm, o problema estava longe de ter um fim. Mesmo com a entrega das imagens o processo continuou rolando na justia, pois a liminar tambm se referia a vrias jias da santa, que no foram devolvidas junto com as duas imagens. O padre entregara, alm das santas, apenas um livro de ata da Irmandade, uma coroa e um diadema de Nossa Senhora. O proco foi ento acusado de reter as jias que pertenciam s imagens. Alm disso, na continuidade do processo teria que ser averiguado qual das duas instituies realmente era a proprietria das imagens. Provisoriamente, as duas santas foram guardadas na casa da advogada Celina Sala, porque as irms consideravam o lugar mais seguro diante dos conflitos em curso.283 A advogada Celina Salla uma das personagens principais nos eventos aqui estudados, por isso vale a pena averiguar de que maneira ela entrou nessa histria. A primeira meno encontrada a seu respeito foi quando ela atuou como advogada da Irmandade em 1987, tambm numa situao bem polmica. Na Festa da Boa Morte daquele ano, um grupo de norte-americanos negros chegou cidade para fazer um filme sobre a Festa da Boa Morte. O filme estava orado em US$ 350 mil dlares, mas a Irmandade no havia sido consultada nem receberia nenhum valor por ele. Foi a que Celina Salla foi chamada para auxiliar as irms. Ela apelou para justia e negociou com o grupo para que as irms recebessem US$ 3 mil dlares pela filmagem. O acordo terminou no acontecendo, pois a advogada exigiu pagamento imediato e o grupo no aceitou. Esse episdio causou muita polmica na cidade, mas as filmagens terminaram no acontecendo. Por um lado, houve quem afirmasse que a Irmandade havia sido manipulada politicamente "usada pelo jogo poltico local" e tinha perdido a oportunidade de ver seu nome divulgado no exterior". Por outro, alguns garantiam que a filmagem no poderia ser feita sem autorizao e o benefcio financeiro da Irmandade, ainda que o empreendimento tivesse o apoio da Bahiatursa. Na imprensa, a ao da advogada Celina Salla foi classificada como "hostil". Seu estilo polmico marcaria a sua atuao nas negociaes entre a Irmandade e a Igreja Catlica de 1989 em diante. 284

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Entrevista concedida por Luiz Cludio Nascimento, dia 04 out. 2005, em Salvador, Bahia. Elcy Castor, Comunidade entra na guerra santa entre Igreja e Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 13 nov. 1989. 284 Cachoeira no quer filme sobre a "Boa Morte", Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 19 ago. 1987; Elcy Castor, Dificuldades no matam Irmandade da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 17 ago. 1987.

A identificao da advogada com a Irmandade parece originada da ligao de sua av paterna com grupos de candombls do Recncavo Baiano. Seu pai, Lindolpho Salla, teria sido fruto do relacionamento dessa senhora com um italiano. Apesar de ter prosperado economicamente e possuir uma condio financeira confortvel, a famlia parece ter encontrado dificuldades devido discriminao. Na opinio do historiador cachoeirano Luiz Cludio Nascimento, Lindolpho Salla tinha muito dinheiro, mas ele teve dificuldade de freqentar o clube social, teve dificuldade de freqentar as instituies formais ligadas s pessoas brancas como as irmandades religiosas, como colgios. A advogada teria herdado do pai esse ressentimento e essa inconformao com posturas racistas da cidade de Cachoeira. Ajudar a Irmandade parece ter sido sua opo de fazer justia com os discriminados, como o foram seu pai e sua av. Ento ela jogou todo emocional em cima desse problema, afirmou Nascimento.285 Aps a execuo da liminar de busca e apreenso das imagens estabeleceu-se uma guerra declarada entre a Irmandade e a Parquia. No s para decidir a quem pertenciam os imveis e o acervo da Irmandade, como tambm para definir a quem cabia a gesto da mesma. A partir do dia 9 de novembro de 1989, esses conflitos passaram a ser amplamente apresentados e discutidos na imprensa. Essas discusses entre as duas instituies foram matizadas por questes de ordem racial e financeira. A GUERRA ENTRE A IRMANDADE E A IGREJA NA IMPRENSA Durante todo o ms de novembro e incio de dezembro do ano de 1989, a guerra santa entre a Irmandade e a Igreja Catlica passou a ser assunto de domnio pblico. Cada batalha foi exposta na imprensa. Cada acusao, reunio, passeata, faixa, programa e carta ganhou espao na imprensa falada e escrita. Houve um sem nmero de manifestaes de apoio a uma ou a outra instituio. Parece no restar dvidas de que a polmica alcanou todo o Estado da Bahia, envolvendo diversas pessoas e organizaes. Esse posicionamento contra ou a favor da irmandade tornou o conflito ainda mais acirrado. Diversos jornais de circulao estadual passavam a notcia do conflito quase diariamente. Nos trinta dias entre 9 de novembro e 8 de dezembro, a questo foi noticiada em pelo menos dezessete dias nos jornais da capital e os artigos por vezes ocupavam uma pgina inteira. As duas instituies tiveram que se defender, apresentando depoimentos e documentos. Um conflito que vinha se

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Entrevista concedida por Luiz Cludio Nascimento, dia 04 out. 2005, em Salvador, Bahia.

arrastando h anos no silncio dos bastidores, ganhou o conhecimento pblico e incendiou o debate.
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Esses artigos de jornal tinham chamadas dramticas e at sensacionalistas para discutir a temtica. Padre briga com a Irmandade e retm imagem de 2 santas (A Tarde, 9 nov.), Comunidade entra na ' guerra santa' Igreja e Irmandade (A Tarde, 13 nov.), Igreja e Boa de Morte disputam santos e ouro em Cachoeira (Jornal da Bahia, 18 nov.), Igreja e Boa Morte brigam pelo poder (Jornal da Bahia, 21 nov.), Irms exigem padre Hlio fora de Cachoeira (Jornal da Bahia, 22 nov.), Disputa de Irmandade com Igreja divide Cachoeira (A Tarde, 25 nov.) e Procisso comemora vitria da Boa Morte (Tribuna da Bahia, 4 dez.). Esses eram os ttulos de algumas das reportagens que at o final de 1989 apresentavam o enfrentamento entre a Irmandade e a Igreja. Este tom polmico foi mantido at os desdobramentos desse conflito no ano de 1990; a partir da o discurso passou a ter um tom mais ameno. Qual foi o papel da imprensa nos conflitos analisados aqui? Que tipo de interferncia sua atuao pode ter tido sobre os eventos entre a Irmandade, a Arquidiocese e a parquia? Sob que perspectiva a imprensa apresentou o enfrentamento? Ser que a divulgao dos eventos ampliou o conflito? Conhecer algumas das reportagens sobre o seqestro das santas pode nos ajudar a buscar respostas para estas perguntas. No dia 9 de novembro de 1989, saiu a primeira reportagem noticiando os fatos relacionados com o seqestro, busca e apreenso das santas. A guerra est declarada, dizia o artigo que fazia vrias acusaes ao proco. Entre elas, a de que o padre Hlio VilasBoas estaria interessado no imvel doado para a Irmandade e que s por isso no aceitou o novo estatuto. Tambm foi denunciado o suposto comportamento racista dos padres VilasBoas e Jos de Souza Neiva, que teriam chamado as irms de raparigas bastardas durante uma reunio.287 No dia seguinte, 10 de novembro, o Jornal A Tarde publicou nova matria sobre o assunto. Segundo o noticirio, a Arquidiocese entraria com uma liminar na guerra contra a Irmandade. Em reportagem de pgina inteira, o proco local, Hlio Vilas-Boas, afirmava serem infundadas as acusaes contra ele, principalmente aquelas referentes ao seu comportamento tico, moral e religioso. Ele fez ainda questo de acrescentar que tudo tem feito em prol dos valores traduzidos pela Irmandade. Para ratificar suas colocaes, o padre
O seqestro das santas foi noticiado por quatro dos maiores jornais de maior circulao no Estado, editados em Salvador: Jornal A Tarde, Jornal da Bahia, Correio da Bahia e Tribuna da Bahia. 287 Elcy Cartor, Padre briga com irmandade e retm imagens de duas santas, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 9 nov. 1989.
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fez as declaraes na companhia de algumas pessoas da comunidade local, no identificadas na reportagem. Essas pessoas garantiram que o padre no tinha conhecimento da doao de um imvel para ser a nova sede da Irmandade. Falando ainda sobre o novo estatuto e a doao do imvel, o padre Vilas-Boas afirmou que estas coisas tm que ser feitas em comunho com a diocese, j que a Irmandade parte dela. O advogado da Arquidiocese acrescentou que as imagens pertenciam parquia e no Irmandade, sendo "emprestadas" na poca das festas conforme atestariam documentos, que ele alegava possuir. 288 No dia 11 de novembro, dia seguinte ao pronunciamento do proco local, o prprio Cardeal da Bahia, Dom Lucas Moreira Neves, se pronunciou sobre o assunto em reportagem publicada no Jornal A Tarde. Tal pronunciamento aumentou a celeuma. Ele afirmou que no iria tolerar nem por vinte quatro horas a permanncia das imagens (...) em local considerado profano, referindo-se residncia da advogada. Isto depois que a justia desse o parecer final sobre o mandato de segurana - e no uma liminar - a ser impetrado pelo Departamento Jurdico da Arquidiocese. O Cardeal afirmou tambm no ter a menor inteno de administrar as finanas da Irmandade" e que isto devia ser feito pelas irms, "desde que em conformidade com os estatutos".289 O Cardeal Dom Lucas classificou como "rebulio" o acontecido na reunio feita pelos padres Neiva e Vilas-Boas com a Irmandade. Declarou ainda que, ao estudar o estatuto luz do "Direito Cannico", concluiu que no reconheceria o documento, pois ele transformaria a Irmandade, de associao religiosa associao folclrica e cultural, sem vnculo com a diocese". O cardeal afirmou ainda que "se antes no existia um estatuto, havia livros tombados e farta documentao que denotavam a ligao da Irmandade com a Igreja. O rebulio, como ele dissera, estava s comeando, especialmente nas reunies.290 Se por um lado, Dom Lucas considerava que o novo estatuto descaracterizava a Irmandade; por outro, parece que as irms e seus colaboradores acreditavam que o estatuto proposto pela Arquidiocese era inaceitvel, porque alterava a direo da Irmandade e interferia em suas devoes. Na mesma reportagem do dia 11 de novembro, o cardeal saiu em defesa do proco local dizendo "estar havendo um processo coletivo de maledicncia e difamaes, alm de calnias, contra o proco local. Dom Lucas Neves reiterou que ele prprio se sentia ferido,
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Elcy Cartor, Igreja vai entrar com liminar na guerra contra Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 10 nov. 1989. 289 Dom Lucas vai exigir que Irmandade devolva imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 11 nov. 1989. 290 Idem.

mas, como bom religioso, dava a outra face". Ele declarou ainda desconhecer a doao da casa para a Irmandade, mas que isso seria estudado pela justia e pelo vigrio de Cachoeira.291 As informaes e opinies divulgadas em cada uma das reportagens pareciam criar e acirrar desentendimentos que precisariam ser esclarecidos no dia posterior. No dia 12 de novembro, o Cardeal visitou So Flix, municpio vizinho cidade de Cachoeira, mas se negou a falar sobre o conflito durante a visita. Provavelmente querendo evitar a polmica que suas outras declaraes haviam causado. Durante o discurso de inaugurao de um espao cultural, no entanto, aproveitou para afirmar que "aqui somos membros de vrios cultos, vrias formas de adorar a Deus, mas que adoram um nico Deus. Assim, o cardeal buscava negar, indiretamente, qualquer problema com os cultos de origem africana, to comuns no Recncavo e praticados pela maioria das integrantes da Irmandade.292 Historicamente, no entanto, a Arquidiocese no tratou com naturalidade os adeptos do

candombl. O prprio cardeal j havia sinalizado com atitudes que desmentiam as palavras
ditas em So Flix. E essa postura havia sido declarada pela imprensa, conforme j mencionado. Na verdade, tambm dentro da prpria populao de Cachoeira seja catlica, protestante ou de outras crenas _ a Irmandade no gozava de unanimidade. Alguns colaboradores da confraria chegavam a generalizar afirmando que parte da populao da cidade no via com bons olhos a Irmandade. Uma instituio dominada por mulheres negras, pobres, com baixa escolaridade e adeptas do candombl provavelmente no recebia manifestaes de apoio de toda a cidade. O fato de Cachoeira ser uma cidade predominantemente negra mais de 85%, segundo o Censo 2000 do IBGE no implica dizer que todos tinham o mesmo credo e concepo religiosa. O fato que a disputa com a parquia e a Arquidiocese fez revelar a diferenas e divises dentro da prpria comunidade. preciso considerar que, se a confraria conseguiu se manter ao longo dos anos, porque soube negociar seu espao na sociedade local, inclusive entre pessoas da elite econmica da cidade _ como a advogada Celina Sala e o prefeito Salustiano, entre outros que se posicionaram ao lado da Irmandade durante o conflito. A cobertura da imprensa parece ter contribudo para que a questo ficasse ainda mais conhecida. Cooperou tambm para que, indivduos ou grupos que se identificavam com a

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Dom Lucas vai exigir que Irmandade devolva imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 11 nov. 1989. Elcy Castor, Comunidade entra na guerra santa entre Igreja e Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 13 nov. 1989.

parquia ou a Irmandade, obtivessem novas informaes sobre o conflito e pudessem se engajar nas manifestaes anunciadas: reunies, festas, passeatas ou abaixo-assinados. Ao apresentar os fatos e as diferentes opinies sobre o assunto, a imprensa contribuiu para que os baianos tomassem posio ou pelo menos tivessem uma opinio, sobre o acontecido. Assim, o enfrentamento no ficou limitado a um episdio local. Quanto mais o enfrentamento ganhava popularidade, mais a imprensa o divulgava e vice-versa. As declaraes do arcebispo no dia 11 e o silncio do dia 12 de novembro de 1989 no foram suficientes para encerrar a polmica. No dia 13, novas declaraes de apoio Irmandade foram publicadas no Jornal A Tarde. O jornal entrevistou populares do municpio de Cachoeira que se posicionaram sobre o conflito. O funcionrio pblico, Nilson Arajo, disse que os eclesisticos no compreendiam o que a Boa Morte representava para a comunidade. Outro morador, Eliseu Freitas, afirmou que o problema era o novo cardeal, pois o cardeal anterior, D. Avelar Brando Vilela, nunca se incomodou com o sincretismo, nem com as tradies da Bahia, como a Lavagem do Bonfim e a Procisso do Nosso Senhor Bom Jesus dos Navegantes.293 Dias depois, outro artigo de jornal, atribuiu a D. Avelar uma convivncia pacfica com as diversas manifestaes de catolicismo.294 Parece que para a populao realmente ficou evidente que parte do conflito se devia iniciativa do arcebispado de combater o que se chamava sincretismo. As afirmaes sugeriam que o cardeal Dom Lucas Moreira Neves no era simptico s festas religiosas populares da Bahia. At mesmo o secretrio de cultura do estado da poca, Jos Carlos Capinam, foi citado na imprensa como uma voz de apoio confraria ao afirmar que: o estatuto no ser aceito pela Igreja, apenas porque classifica a Irmandade como religiosa e cultural, deve ser assunto de reflexo, pois segundo ele, tudo o que se faz cultura. Ele afirmou ainda que, algumas prticas religiosas conseguem escapar da ortodoxia religiosa para significar a representao de um povo".295 Aumentando a polmica, Dona Estelita Souza Santana tambm fez declaraes imprensa afirmando que "as imagens so da Irmandade, o que seria provado pela suposta existncia de documentos escritos mo, datados de 1914. Ela renovou as acusaes contra o vigrio Jos de Souza Neiva, de Cruz das Almas, que teria afirmado que as irms deviam se

Elcy Castor, Comunidade entra na guerra santa entre Igreja e Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 13 nov. 1989. 294 Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 295 Elcy Castor, Comunidade entra na guerra santa entre Igreja e Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 13 nov. 1989.

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desfazer do novo estatuto porque contrariava os interesses da Arquidiocese e ainda teria ameaado: vocs tem dois olhos e dois ouvidos, mas boca s tem uma, portanto fiquem de boca calada". No mesmo artigo a advogada Celina Sala acrescentou que o imvel doado seria transferido para a Irmandade.296 Notcias exclusivamente do interesse da Irmandade foram divulgadas no dia 15 de novembro de 1989. As relaes entre a Arquidocese e a Irmandade foram classificadas de antidiplomticas e o Movimento Negro Unificado anunciou que iria tomar posio na guerra santa . Esta instituio, juntamente com a Secretaria de Cultura de Cachoeira, convidou outras entidades religiosas ou no para uma reunio que aconteceria em Salvador, na qual seria elaborado um documento para ser enviado ao cardeal. Anunciava-se que as assinaturas para esse documento j estavam sendo recolhidas na cidade de Cachoeira.297 No dia 17 de novembro, o conflito entre a Irmandade e a Arquidiocese voltou mdia. O Movimento Negro Unificado divulgou no Palcio do Rio Branco, em Salvador, um Manifesto, no qual a Irmandade era classificada como "patrimnio sagrado j reconhecido pelo mundo, menos pelo clero da Bahia". Tambm foi reivindicado que a Irmandade tivesse direito a seu estatuto e a seu acervo.298 O manifesto dizia que as irms continuavam tendo respeito pela Igreja Catlica, mas que no aceitavam que suas cerimnias fossem ministradas pelos padres Hlio Vilas-Boas ou Jos de Souza Neiva, pois estes "as destrataram, injuriaram, difamaram e discriminaram RACIALMENTE". Ambos os procos foram chamados de "lobos em pele de ovelha". O Manifesto dizia ainda que, a partir daquele momento, as reunies da Irmandade com clrigos seriam pblicas "para que possamos defend-la _ afirmava o documento. O Manifesto foi concludo com a declarao de que a Irmandade perdoava seus acusadores porque " destituda daquele velho sentimento to conhecido e usado pela Igreja, A POBREZA DE ESPRITO E A SAGA PELO PODER E CAPITAL" (Grifos originais). 299 No mesmo dia 17, em nota populao baiana, a Arquidiocese demonstrou disposio para "continuar dialogando a fim de que voltassem desejada normalidade as relaes entre os sacerdotes e a Irmandade". Dom Lucas declarou que se solidarizava com os dois padres
Elcy Castor, Comunidade entra na guerra santa entre Igreja e Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 13 nov. 1989. 297 Movimento negro vai tomar posio na guerra santa, JornalA Tarde, Salvador, p. 4, 15 nov. 1989. 298 Manifesto do Movimento Negro, 17 de nov. 1989, depositado no Arquivo do Jornal A Tarde, Salvador, em Salvador. 299 Manifesto do Movimento Negro, 17 de nov. 1989, depositado no Arquivo do Jornal A Tarde, Salvador, em Salvador.
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acusados pelas irms: Vilas-Boas e Neiva; porm, reafirmava a "estima, respeito e apoio" Irmandade. Afirmou ainda que a Arquidiocese nunca pretendeu ferir a legtima autonomia da Irmandade, mas to somente assegurar sua natureza religiosa e eclesial". Ele lamentou o novo estatuto. 300 Lamentou, muito provavelmente porque, alm de perder o poder sobre a gesto e o patrimnio da Irmandade, perdeu tambm o controle sobre o que a instituio divulgava na imprensa. Sobre a disputa pelas imagens, a Arquidiocese explicou que, uma vez que o caso fora apressadamente levado justia, iria esperar que esta se pronunciasse. Concluindo, a Arquidiocese se disps a "continuar prestigiando as celebraes anuais dos festejos da Boa Morte, os quais, sem prejuzo do carter cultural, artstico e folclrico, jamais deixaram de ter (...) um cunho profundamente religioso e cultural".301 Essa disposio conciliatria, no entanto, no resistiu manuteno dos conflitos e no ano seguinte as duas instituies se separaram oficialmente.302 No dia 18 de novembro, o enfrentamento entre a Irmandade e a Arquidiocese foi noticiado em pelo menos trs jornais de circulao estadual. Eles destacaram a reunio acontecida no dia anterior em Salvador com o objetivo de discutir o conflito entre as duas instituies. A Arquidiocese no mandou nenhum representante, no entanto, entidades que tinham grande interesse no desfecho dos acontecimentos estavam presentes: o Movimento Negro Unificado e outras entidades de defesa dos negros e dos cultos de origem africana, a Prefeitura Municipal de Cachoeira, alguns vereadores de Salvador e a Bahiatursa.303 Para cada uma dessas instituies o litgio tinha importncia e significado prprios. A prefeitura de Cachoeira, entre outras coisas, buscava garantir a continuidade de um dos maiores atrativos tursticos da cidade, alm de ser opositora poltica do proco local. A Bahiatursa, rgo estadual de turismo, mediava entre o seu interesse pelo turismo cultural e a manuteno da poltica de boa vizinhana com a Arquidiocese. Foi o presidente da Bahiatursa que leu na reunio uma carta do Cardeal D. Lucas Moreira Neves, dando razo aos padres. Essa posio ambgua da Bahiatursa ainda se manifestaria em outras situaes. Vereadores da cidade de Salvador, pertencentes ao do Partido Comunista do Brasil (PC do B), por exemplo, tambm fizeram discursos de apoio Irmandade, buscando capitalizar o acontecimento na luta por causas ligadas aos desprivilegiados. Na ocasio, o ento vereador
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Arquidiocese quer paz com irms da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 17 nov. 1989. Arquidiocese quer paz com irms da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 17 nov. 1989. 302 Arquidiocese quer paz com irms da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 17 nov. 1989. 303 Guerra santa ultrapassa fronteiras, Correio da Bahia, 18 nov. 1989, Caderno Aqui Salvador, p. 2; Suely Temporal, Igreja e Boa Morte disputam santos e ouro em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 18 nov. 1989; Igreja ausente da reunio para debater guerra santa, A Tarde, Salvador, p. 4, 18 nov. 1989.

Gilberto Gil tambm manifestou apoio Irmandade. Os representantes do movimento negro, por sua vez, provavelmente viam ali um espao de luta por uma manifestao da cultura negra. Em meio aos presentes na reunio do dia 17 de novembro, estavam as irms da Boa Morte. Vestidas com os trajes de gala e com velas acesas, elas saudaram o Senhor do Bonfim em ritual iorub. A fluidez da Irmandade entre o catolicismo e o candombl, muitas vezes negada como estratgia de sobrevivncia, era agora parcialmente revelada, sendo elemento aglutinador de apoio confraria.304 No domingo, dia 19 de novembro, a imprensa declarava que o Padre Hlio Vilas-Boas havia atendido ao pedido do juiz da Festa de Nossa Senhora da Ajuda, em Cachoeira, e havia permitido a participao da Irmandade da Boa Morte nos festejos. O clrigo demonstrava boa vontade nas negociaes, ou talvez, em meio a tantas acusaes, mais uma objeo Irmandade no fosse positivo para sua imagem. O fato que as irms tomaram parte nos rituais religiosos e profanos do dia 19 de novembro, como mandava a tradio. Ainda foi ressaltado que a briga prometia esquentar naquela semana. Na quarta seguinte (dia 22 de novembro), a cidade receberia visitas ilustres. Representando o Arcebispado, o monsenhor Gaspar Sadock, famoso padre negro, responsvel pela Parquia da Vitria em Salvador, estaria na cidade com o objetivo de esclarecer o impasse. Apoiando a Irmandade, nove entidades negras de Salvador prometiam fazer em Cachoeira uma grande manifestao de solidariedade mesma.305 Nos dias 21 e 22 de novembro, a imprensa continuou a cobrir os acontecimentos, especialmente a reunio do dia 22. Confiado em sua autoridade como sacerdote negro, o Padre Sadock tinha a misso espinhosa de pr um ponto final nas disputas. Ele teve que aceitar que a reunio com as irms fosse aberta ao pblico. Uma exigncia das integrantes da confraria e do Movimento Negro Unificado, que acusavam os padres de declaraes racistas em reunies secretas anteriores. Foi reafirmado pelos aliados da Irmandade que o centro da briga entre as duas instituies era a questo financeira, devido s doaes recebidas pela Irmandade e o estreito vnculo das irms com o candombl. Nesse mesmo dia, o Movimento Negro fez manifestaes na cidade.306
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Guerra santa ultrapassa fronteiras, Correio da Bahia, 18 nov. 1989, Caderno Aqui Salvador, p. 2. Suely Temporal, Igreja e Boa Morte disputam santos e ouro em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 18 nov. 1989; Igreja ausente da reunio para debater guerra santa, Jornal A Tarde, Salvador, p. 4, 18 nov. 1989. 305 Suely Temporal, Monsenhor Sadock media com Boa Morte, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 19 nov. 1989; 306 Sadock em Cachoeira, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 22 nov. 1989; Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B.

Ao relatar o resultado da reunio, um artigo de jornal do dia 23 de novembro afirmou que monsenhor Sadock teria encerrado a reunio dizendo que nada poderia ser resolvido naquele clima apaixonado. O clima apaixonado ao qual o padre se referiu parecia ser o clima de queixas contra o proco local e contra o cardeal. Alm de representantes do movimento negro, lderes de entidades polticas e culturais se fizeram presentes e exigiram o afastamento do proco, Hlio Vilas-Boas. At mesmo a Juza da Comarca de Cachoeira, que havia sido criticada pelo arcebispo, reforou as crticas ao clero. As queixas, todavia, no eram unnimes, manifestaram-se tambm pessoas da cidade que elogiavam a atuao do padre, especialmente por causa das obras assistenciais realizadas por ele.307 Outro artigo de jornal afirmava que um dia aps o fracasso da reunio com monsenhor Sadock, foi feita outra investida para tomar as imagens que estavam sob a guarda das irms da Boa Morte. A diretora da Secretaria de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, do Ministrio da Cultura (SPHAN), Gilka Santana, teria ido at a casa da advogada da Irmandade, Celina Salla, onde as imagens estavam guardadas. D. Gilka teria exigido as imagens, afirmando que iria estudar para saber a quem realmente elas pertenciam. As irms da Boa Morte teriam reagido autoridade da diretora da SPHAN/Pr Memria. Segundo Celina Salla elas se jogaram no cho, batendo com a cabea e chamando pelos orixs. A mulher saiu daqui de mo abanando . Mais um captulo nesta queda de brao entre a Irmandade, o Arcebispado e as demais instituies que giravam em torno dos dois principais protagonistas do conflito: a Irmandade e os representantes da Igreja.308 No dia 25 de novembro, uma reportagem na imprensa escrita dava uma idia da dimenso do enfrentamento entre as duas instituies ao afirmar textualmente: as opinies esto divididas e a comunidade de Cachoeira est definitivamente engajada na luta que ora se trava. Realmente, por um lado, faixas, cartazes, passeatas, carros de som e programas de rdio manifestavam apoio Irmandade. Por outro, a Cmara de Vereadores havia aprovado, no dia 13 de novembro, moo de apoio ao padre elogiando sua conduta irrepreensvel e atitudes firmes, contra a falta de discernimento religioso de alguns que tentam colocar essas irms contra a Igreja. Uma nota de apoio ao padre tambm foi divulgada na cidade no dia 9 de novembro contendo a assinatura de 22 lderes de grupos catlicos da cidade. Nela, leigos engajados solidarizam-se com o Cardeal no sentido de apoiar toda e qualquer

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Suely Temporal, Irms exigem padre Hlio fora de Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 23 nov. 1989. 308 Suely Temporal, Justia favorece Boa Morte, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 26 nov. 1989.

iniciativa a ser tomada. 309 Em meio aos protestos, todos aguardavam duas decises importantes: a definio judicial sobre o mandato de segurana impetrado pela Arquidiocese no Tribunal de Justia do Estado e o agendamento de uma reunio entre o cardeal e representantes da Irmandade, prometida por monsenhor Sadock. A resposta para as duas questes foi dada no dia 25 de novembro e divulgada na imprensa escrita no dia posterior. No dia 26, a imprensa divulgou o que pode ser considerado o encerramento de mais um captulo na disputa entre a Irmandade e a Arquidiocese. Por um lado, o cardeal desmarcou a reunio com as integrantes da Boa Morte, encontro que seria fruto da mediao do monsenhor Sadock. Dom Lucas Moreira Neves se negou a fazer reunio aberta ao pblico, como as irms exigiam. Por outro lado, a Justia indeferiu o mandato de segurana de autoria da Arquidiocese.310 Agora as imagens realmente ficariam na posse das irms at que o processo judicial instaurado na Comarca de Cachoeira tivesse uma resposta definitiva. Antes, porm, da anlise desse processo judicial, cabem aqui algumas consideraes sobre o papel da imprensa nos conflitos estudados. Deixando de lado uma discusso infrutfera sobre parcialidade ou imparcialidade da imprensa, interessante tentar interpretar de que forma ela influenciou o conflito entre a Irmandade da Boa Morte e o Arcebispado da Bahia. Esta pesquisa baseou-se especialmente nos artigos publicados nos dirios Jornal A Tarde e Jornal da Bahia, onde os enfrentamentos tiveram lugar quase diariamente. As reportagens publicavam as severas crticas ao Arcebispado e parquia e tambm as respostas e observaes feitas pelos eclesisticos contra a Irmandade. Entretanto, partindo do princpio de que a Igreja Catlica uma instituio muito mais antiga, abrangente e poderosa que uma simples irmandade, fcil perceber que ela tinha muito mais a perder com o desgaste e exposio de sua imagem na imprensa. A Irmandade tambm foi criticada na imprensa, no entanto, a polmica de certa forma trouxe popularidade e fama para a instituio. De certa forma, na paixo com que as notcias eram divulgadas, parecia que se retratava a luta do mais fraco contra o poder estabelecido e muitas vezes restou para a Arquidiocese da Bahia o papel de poderosa e arrogante nas pginas de jornais. A Irmandade emergia do conflito, cada dia aglutinando mais pessoas e entidades
Disputa de Irmandade com Igreja divide Cachoeira, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 25 nov. 1989; Moo lida na Cmara de Vereadores de Cachoeira (n. 11/89), 13 nov. 1989; Nota de apoio ao padre Hlio, 09 nov. 1989; os dois ltimos documentos tm cpias depositadas no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 310 Suely Temporal, Justia favorece Boa Morte, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 26 nov. 1989.
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que, por motivos diversos, se identificavam com sua situao. Os defensores dos negros, das religies africanas, da cultura, do turismo, das mulheres, da poltica de esquerda, etc. Diante disso, pode-se afirmar ento que a Irmandade ganhou a guerra na imprensa? Seria muito reducionismo limitar conflitos culturais ao binmio vitria/derrota. Antes podemos observar os significados dos eventos para os diversos indivduos/grupos envolvidos. Ademais, de certa forma, a prpria imprensa lucrou ao explorar em seus artigos um tema polmico, controverso, daqueles que qualquer pessoa gostaria de ler. No se pode negar, entretanto, que o conflito que alimentou os jornais tambm era ampliado por eles _ conforme mencionado anteriormente. Segundo o historiador cachoeirano, Luiz Nascimento, a imprensa tinha um papel to importante no desenrolar dos acontecimentos que: Dom Lucas Moreira Neves teve que interferir no Jornal A Tarde para evitar o contedo das matrias que estavam saindo. O cara, a pessoa que estava sempre fazendo as matrias foi afastada (...). A colocou uma outra pessoa, um outro jornalista que abrandou mais as matrias. Isso foi tambm uma outra jogada poltica de poder da Igreja com a Irmandade da Boa Morte.311 A afirmao do historiador parece se referir ao fato de que o jornal denunciava os fatos de tal forma que dava margem para crticas postura dos eclesisticos. O reprter que teve que ser afastado parece ter sido Elcy Castor, autor das reportagens dos dias 9, 10 e 13 de novembro que denunciaram duramente a ao da parquia e da Arquidiocese. As reportagens seguintes do Jornal A Tarde j tinham outro autor e outro tom, bem mais ameno. No Jornal da Bahia, a maioria das reportagens foi escrita pela editora Suely Temporal, que assina cinco reportagens sobre o tema entre os dias 18 e 26 de novembro. Em dezembro, as reportagens ficaram mais amenas, at que o tema foi esquecido, ou melhor, parece ter submergido nas guas da grande enchente do Rio Paraguau, que invadiu a cidade de Cachoeira em dezembro de 1989. Antes de falar sobre isso, porm, cabe ainda outra interrogao. Como foi resolvido o processo judicial? O que significou essa segunda deciso judicial favorvel Irmandade? O conflito travado na imprensa e nas ruas da Bahia teve uma guerra judicial paralela, que se desenrolou nos tribunais municipal e estadual. Entender como se desdobraram esses processos pode ser importante para entender o alcance dos conflitos aqui estudados.

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Entrevista concedida por Luiz Cludio Nascimento, dia 04 out. 2005, em Salvador, Bahia.

A GUERRA TRAVADA NOS TRIBUNAIS DE JUSTIA Conforme j foi citado, a partir de outubro de 1989, os conflitos entre a Irmandade da Boa Morte, a parquia e a arquidiocese vo se desdobrar tambm nos tribunais de justia. Segundo Lucilene Reginaldo, j no sculo XVIII, era comum irmandades negras apelarem para a justia comum buscando resolverem problemas com as autoridades eclesisticas. Ela cita, por exemplo, o litgio que envolveu a Irmandade do Rosrio da Conceio da Praia (Salvador) e o vigrio da matriz, por mais de trs dcadas312. Processos judiciais terminam sendo importantes fontes para o estudo desses enfrentamentos, pois eles renem as principais informaes e depoimentos relacionados com a questo. Importante ento conhecer os trs processos que esto ligados, direta ou indiretamente, ao conflito. Inicialmente, a Irmandade da Boa Morte quem vai procurar a ajuda dos tribunais para resolver o impasse causado pelo seqestro das santas. Uma vez que a Irmandade no aceitou rever o estatuto que lhe deu autonomia, a Arquidiocese tambm se negou a devolver as imagens retidas pelo proco aps a festa da Boa Morte, em agosto de 1989. O processo impetrado pela Irmandade da Boa Morte na comarca de Cachoeira objetivava, no s reaver as imagens e jias, como tambm provar que esses bens eram de propriedade da Irmandade e no da parquia. A Irmandade da Boa Morte props contra Padre Hlio Vilas-Boas: Ao reivindicatria de bens mveis cumulada com indenizatria por perdas e danos, preliminarmente visando a obteno da posse definitiva dos bens (...) bem como ressarcimento dos prejuzos causados pelo ru, que, segundo a alegao na cautelar e exordial desta ao, reteve indevidamente consigo os bens reclamados e que a autora afirma serem todos de sua propriedade.313 A advogada Celina Salla, esteve frente de todos os embates da Irmandade. Ela at hoje tem influncia direta sobre esta instituio. Celina Salla moveu a citada Ao Reivindicatria de Cousa Mvel, sob o nmero 358/89, na Vara Cvel de Cachoeira, contra o proco Hlio Vilas-Boas. O processo resultou inicialmente na concesso de liminar,

O motivo foi o fato de o proco negar-se a acompanhar os corpos dos irmos defuntos at a sepultura, apesar de continuar cobrando o valor normal da encomenda do corpo. O impasse durou mais de trs dcadas. Embora os irmos tenham ganho a casa na justia no se sabe exatamente como terminou a questo. Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, 2005, Tese (Doutorado em Histria), UNICAMP/SP, p. 140 a 142. 313 Processo Judicial 358/89, Frum de Cachoeira, 28 dez. 1990, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira, p. 138.

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decretando a busca e apreenso das imagens e jias que a Irmandade alegava serem suas. Inicialmente o padre alegou no estar subordinado Justia, apenas Arquidiocese e que o processo devia ser movido contra esta; ele buscava escapar ao controle da Justia. Esse posicionamento do proco abriu uma outra frente de confronto entre o judicirio local e a parquia. Diante disso, a execuo da ordem judicial foi feita com reforo policial. No dia 1 de novembro de 1989, as duas imagens e duas coroas com pedras preciosas foram resgatadas e entregues Irmandade. Os demais bens requeridos pela confraria no foram encontrados, conforme j foi narrado anteriormente.314 Aps a apreenso das imagens, a Arquidiocese no economizou crticas juza de Cachoeira, Dr. Gardnia Pereira Duarte, que deferiu a liminar. Ela foi duramente atacada na imprensa. Entre outras coisas, o arcebispo D. Lucas Neves afirmou que ela concedeu uma liminar em favor da Irmandade, sem ouvir a outra parte, no caso a parquia.315 Ele classificou a ao da juza como ato impensado e precipitado. 316 O advogado da Arquidiocese, Dr. Gabino Kruschewsky, ainda argumentou que a Irmandade, por ser uma entidade religiosa, estava subordinada ao poder eclesistico: A deciso, na verdade, fere o Direito Cannico, porque a Irmandade no uma entidade civil e sim, religiosa, estando, portanto, subordinada Parquia.317 As crticas feitas pelo cardeal D. Lucas Moreira Neves juza da Comarca de Cachoeira, divulgadas pela imprensa, tiveram grande repercusso, criando um mal-estar entre o Arcebispado e a Justia e causando uma srie de outros eventos. Em resposta ao despacho da juza, o departamento jurdico da Arquidiocese de Salvador acionou a Irmandade, atravs de um Mandato de Segurana impetrado no Tribunal de Justia do Estado da Bahia no dia 13 de novembro de 1989. Atravs de vrias afirmaes na imprensa, a arquidiocese demonstrou plena segurana de que o resultado da ao a favoreceria. Esperava-se que com o mandato fosse posto um ponto final em torno da celeuma criada por algumas pessoas da cidade de Cachoeira, como afirmou o arcebispo. A arquidiocese aguardava que o ento desembargador, Wilde Oliveira Lima, derrubasse a liminar concedida pela juza Dr. Gardnia Duarte.318

Processo Judicial 358/89, Frum de Cachoeira, 28 dez. 1990, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira, p. 142. 315 Elcy Cartor, Padre briga com irmandade e retm imagens de duas santas, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 9 nov. 1989. 316 Elcy Cartor, D. Lucas vai exigir que Irmandade devolva as imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 11 nov. 1989. 317 Elcy Cartor, Igreja vai entrar com liminar na guerra contra Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 10 nov. 1989. 318 Elcy Cartor, D. Lucas vai exigir que Irmandade devolva as imagens, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 11 nov. 1989.

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No mesmo dia em que o mandato foi impetrado, o Jornal A Tarde publicou uma srie de depoimentos em apoio juza. Advogados de sete cidades do Recncavo estariam redigindo um documento, dirigido ao cardeal, hipotecando solidariedade a Dr. Gardnia Duarte que, "' luz da coerncia'tem sabido respeitar os valores culturais daquela regio e tambm o anseio religioso do seu povo".319 A prpria juza se defendeu, participando pessoalmente da reunio pblica realizada entre a Irmandade e monsenhor Sadock na cidade de Cachoeira, no dia 22 de novembro de 1989. Segundo a imprensa, ela rebateu as acusaes feitas pelo Cardeal D. Lucas Neves de que sua deciso favorvel s irms, no caso da posse dos bens sacros teria sido impensada. (...) Como Juza, jamais tomei qualquer deciso que no fosse precedida de muita ponderao (...). Considerando-se ofendida com as palavras do arcebispo, ela disse que no esperava que Dom Lucas tomasse a posio de atacar um magistrado sem conhec-lo, j que a Igreja nos ensina a humildade, o Sr. Arcebispo deveria ter pesado melhor as suas palavras (...).320 Dr. Gardnia Duarte ainda classificou a ofensa do arcebispo como tolervel, pois talvez tenha sido a primeira vez que Sua Eminncia sente o peso de uma deciso judicial contra seus interesses. Na ocasio afirmou que tal posicionamento do cardeal se devia ao fato de que a arquidiocese sempre fora protegida pelos tribunais baianos.321 O fato que a polmica s aumentava e novos atores eram envolvidos no conflito. Na guerra entre a Irmandade e a Arquidiocese sobravam agora acusaes e desconfianas em relao s decises judiciais. Criou-se um clima de expectativa em relao ao despacho do desembargador Wilde Lima. Ele favoreceria a Irmandade ou o arcebispado? Ser que o poder do cardeal ou, em contrapartida, o corporativismo entre os magistrados, influenciariam sua deciso? Ser que o clero catlico mais uma vez venceria na justia, como sugeriu a juza de Cachoeira? Como diria o monsenhor Sadock, o clima apaixonado dominava a situao. Apesar de ter criticado a ao da representante da justia em Cachoeira, a Arquidiocese j havia recorrido aos tribunais seculares outras vezes para resolver suas questes. No mesmo ano de 1989, ela havia conseguido na justia, atravs da prpria juza Dr. Gardnia Duarte, uma vitria contra o novo prefeito de Cachoeira, Salustiano Arajo _
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Elcy Castor, Comunidade entra na guerra santa entre Igreja e Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 13 nov. 1989. 320 Suely Temporal, Irms exigem padre Hlio fora de Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 23 nov. 1989. 321 Suely Temporal, Irms exigem padre Hlio fora de Cachoeira, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 23 nov. 1989.

opositor poltico do proco. Um prdio pertencente Arquidiocese, que era utilizado como biblioteca municipal, foi requerido e ocupado atravs de ao judicial, sendo o acervo retirado contra a vontade do prefeito. O prdio passou a ser Centro de Formao Catequtica, residncia do padre Hlio Vilas-Boas e mais tarde sede da OAPC (Obra de Assistncia Paroquial de Cachoeira).322 No mandato de segurana impetrado em Salvador, sob o nmero 487/1989, a Arquidiocese argumentou que as imagens eram de propriedade da parquia e apresentou supostas provas para isto. Eram trs documentos: duas citaes dos Livros de Tombo da Igreja Matriz (de 1915 e 1950) que citam as imagens; e uma declarao da Fundao Nacional Pr-Memria atestando que todo o acervo da Igreja Matriz era tombado pela SPHAN e no podia sofrer modificao. Assim, a Igreja apenas emprestava as imagens Irmandade. Era como se, numa relao maternal, a me (Igreja) cedia para filha (a Irmandade), e esta devolvia as santas aps as procisses, pois lugar de santo na Igreja Se a Irmandade era filha, se mostrou uma filha muito rebelde em seu processo de emancipao.323 O mandato de segurana ainda dizia que as bonssimas irms estavam envenenadas por foras do mal, que tinham interesse em esvaziar a instituio de seu carter religioso e utiliz-la em empreitadas eleitoreiras e financeiras. O texto do mandato recorria diversas vezes a expresses religiosas, como foras das trevas e satnico veneno: Pois bem, provindas das trevas, conhecidas foras contestatrias da Igreja de Maria e de Jesus, transvestidas em folclricas e forjadas organizaes de negritude, ilaqueando a boa f das bonssimas Irms da Boa Morte, em cujos coraes nos da maioria inocularam satnico veneno, cuidaram de desvirtuar a tradicional confraria, metamorfoseando-a de religiosa em cultural, esportiva e turstica, por conduto de herticos estatutos profanos, que transmudaram a Irmandade da Boa Morte numa sociedade civil, com o objetivo, tambm, de utiliz-la em empreitadas eleitoreiras e de outros inconfessveis fins, dos quais pretendem auferir vantagens mltiplas, inclusive financeiras.324 No texto do mandato, a Arquidiocese defendeu o proco de Cachoeira, criticando diversas pessoas e instituies que estavam ao redor da Irmandade e que teriam outros
Elcy Cartor, Padre briga com irmandade e retm imagens de duas santas, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 9 nov. 1989; Elcy Cartor, Igreja vai entrar com liminar na guerra contra Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. 2, 10 nov. 1989. 323 Mandato de Segurana de autoria da Arquidiocese de So Salvador, n. 487/89, impetrado no Tribunal de Justia do Estado, 13 nov. 1989, cpia depositada no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira, p. 2 e 3. 324 Mandato de Segurana de autoria da Arquidiocese de So Salvador, n. 487/89, impetrado no Tribunal de Justia do Estado, 13 nov. 1989, cpia depositada no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira, p. 4.
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interesses para afast-la da parquia. Foram criticadas as entidades de defesa do negro, polticos e os que queriam vantagens financeiras provavelmente uma referncia aos interessados no crescimento do turismo em torno da confraria. A juza da comarca foi duplamente criticada no texto: a justia que, concedendo a liminar estapafrdia obrou mal e muito mal; e, a deciso judicial foi aodada e marcadamente impensada, aligeiradamente assim, quem se desgasta a justia... Assim, o cardeal afirmava que, ao desfavorecer o padre Hlio Vilas-Boas, a justia havia se exposto ao desgaste de sua imagem. O advogado da Arquidiocese argumentou ainda que o cardeal no aceitou o estatuto porque este desvinculava a Irmandade da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio. 325 O mandato de segurana era acompanhado de trechos do cdigo cannico e cartas da comunidade cachoeirana em apoio ao proco Hlio Vilas-Boas. Entre essas cartas, uma merece destaque, a de D. Maria da Glria dos Santos, integrante da Boa Morte j citada neste trabalho. Na carta lia-se, Na qualidade de Procuradora Geral da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte (1989-1990), manifesto irrestrita solidariedade ao padre Hlio Czar Leal Vilas-Boas e Igreja de Cachoeira no episdio da Busca e Apreenso das imagens, esclarecendo que esta no a atitude de todas as irms, uma vez que desmerece as tradies do nosso povo catlico.326 D. Glria dos Santos entrou na confraria na dcada de 1970 e l se mantm at a atualidade. Ela foi uma das irms entrevistadas durante as pesquisas de campo que embasaram este trabalho. E no foi a nica irm que manifestou apoio ao proco durante os enfrentamentos aqui analisados. Alm das ausncias de algumas assinaturas em manifestos contra a parquia conforme mencionado no Captulo 2 - pelo menos mais uma irm, D. Maria de Lourdes Santana Moreira, conhecida como D. Preta, declarou publicamente apoio ao padre. Esta ltima integrou um grupo de 45 pessoas que esteve na redao de um grande jornal de Salvador para prestar solidariedade ao padre e defend-lo de acusaes. Na imprensa, ela anunciou que estava se desligando da Irmandade: Queriam que eu mentisse, testemunhando contra o padre Hlio. Infelizmente, esta ltima j falecida e no foram

Mandato de Segurana de autoria da Arquidiocese de So Salvador, n. Justia do Estado, 13 nov. 1989, cpia depositada no Arquivo da Parquia Cachoeira, p. 4 a 7. 326 Mandato de Segurana de autoria da Arquidiocese de So Salvador, n. Justia do Estado, 13 nov. 1989, cpia depositada no Arquivo da Parquia Cachoeira, p. 7.

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487/89, impetrado no Tribunal de de Nossa Senhora do Rosrio, em 487/89, impetrado no Tribunal de de Nossa Senhora do Rosrio, em

encontradas maiores informaes sobre seu posicionamento. O fato que o conflito dividia internamente tambm a irmandade.327 Nas entrevistas feitas a D. Glria, ela manteve diversos silncios sobre essa questo. Por um lado, ela se auto define como a nica irm da Boa Morte que no pertence ao candombl. Mas, por outro lado, ela parece muito familiarizada com o universo do candombl e possui vrios parentes iniciados. Uma das poucas coisas que ela quis mencionar sobre sua situao durante aqueles conflitos foi que ela se sentiu rejeitada pelas duas instituies. O padre Vilas-Boas teria chegado a lhe negar a comunho durante uma missa. Em contrapartida, as irms tambm a teriam desprezado. Num dado momento, ela se encontrou no meio do conflito, sem ser aceita na comunho catlica, nem nas festas e reunies da Irmandade. Ficou sem identidade definida no meio do fogo cruzado ou talvez, tenha optado por uma nova: ser da Irmandade e se manter fiel parquia. Entrei na Irmandade, pr pagar a promessa que tinha feito a minha me. Ela disse, Glria, voc nasceu nesse dia, de Nossa Senhora da Glria, um dia de festa, um dia bonito. Quando voc tiver juzo, voc entre nessa Irmandade, que eu acho bonita. A quando eu fiz 50 anos, achei que eu tinha juzo, entrei na Irmandade. Mas o meio era to competente, achei o meio to bom, que um ano depois eu queria sair da Irmandade. A o Padre [Fernando] disse, no, seu nome j t no livro, voc no pode sair. Eu a, fiquei na Irmandade. Quando foi na briga das imagens (...) a advogada queria me botar pr fora porque achou que eu que tava fazendo fuxico. Eu tambm achei desaforo. Se eu no podia sair com um ano, depois tambm eu no sa, e t at hoje. Por que afinal de contas eu... ela achava que eu tinha feito fuxico com o padre? Eu no tinha contado nada pro padre. Ele sabia pelos outros. Talvez ela no tenha feito fuxico, mas assinou a carta de apoio ao padre utilizada no processo. Entretanto, ainda assim ela fazia questo de ser da Irmandade. O exemplo de D. Maria da Glria dos Santos mostra a complexidade das relaes sociais. Muito mais do que dois lados, h diversos significados e situaes nos conflitos aqui analisados.328 Antes que o mandato de segurana fosse definido, a Arquidiocese teve sua segunda derrota nos tribunais. Numa situao que parece mais que uma simples coincidncia, a juza da Comarca de Cachoeira desarquivou e julgou, em novembro de 1989, um processo de 1976. Era a Ao Reivindicatria 115/1976, contra o bispo da Igreja Catlica Brasileira em
Membros da comunidade de Cachoeira defendem padre, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 10 ago. 1990; Adriana Joazeiro, Membros de pastorais fazem duras crticas Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 11 ago. 1990. 328 Entrevista concedida pela irm Maria da Glria dos Santos, dia 15 dez. 2005, em sua residncia em Cachoeira, Bahia.
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Cachoeira, padre Roque Nonato. A Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, autora da Ao, exigia que lhe fossem devolvidos o patrimnio imobilirio e o acervo espiritual da capela dedicada a So Cosme e Damio, construda em 1962. Segundo a argumentao do advogado da parquia, a capela havia sido construda com doaes de seus fiis e confiada pelo Padre Fernando Almeida Carneiro ao colaborador leigo Roque Nonato. Ao se filiar Igreja Brasileira, Roque se transformou em padre Roque, passando a utilizar a capela como templo desta outra igreja.329 Aparentemente durante 13 anos, nenhum juiz da comarca quis julgar esse processo, que parecia bem delicado. O colaborador leigo da Igreja Catlica Romana, que se transformou em bispo de Igreja Catlica Brasileira parecia ser pessoa muito querida e influente na cidade. Reformou a capela questionada e desenvolveu diversas obras sociais na cidade como uma escola para meninos carentes. Segundo alguns depoentes, ele pastoreava grande nmero de catlicos cachoeiranos, rezando missas em diversos templos da Igreja Romana durante o perodo em que o padre Fernando Carneiro j se encontrava envelhecido e adoentado. Uma prova da importncia do padre Roque na vida religiosa cachoeirana que ele protagonizou um incidente na festa de Nossa Senhora da Ajuda, em novembro de 1985, citado no captulo 2. O padre Hlio Vilas-Boas, juntamente com outro eclesistico, exigiu que Dom Roque Nonato no acompanhasse a procisso, mas no foi atendido. O episdio causou muita confuso e foi noticiado na imprensa em pelo menos dois momentos. Alm disso, Dom Roque Nonato ainda dirigiu uma das duas maiores filarmnicas da cidade, a Minerva Cachoeirana.330 Entretanto, em novembro de 1989, o conjunto de fatores aqui discutidos parece ter criado as condies ideais para que o processo sasse do arquivamento e fosse julgado. A sentena postada em 16 de novembro foi favorvel Igreja Catlica Brasileira. A Igreja Romana ficou privada de seus direitos sobre a Capela de So Cosme e Damio, em Cachoeira. A questo no foi divulgada na imprensa. Apenas depoimentos orais direcionaram a pesquisa para a busca do processo judicial. Uma cpia da petio de recurso sentena foi encontrada no arquivo da parquia. Aparentemente, o grande pblico no chegou a ter conhecimento de mais essa batalha dentro da guerra que envolveu a Irmandade, as Igrejas Romana e

Petio de recurso de apelao sentena da Ao Reivindicatria n. 115/76, do advogado Renato Mesquita para Juza de Cachoeira, recebido em 1 dez. 1989, cpia depositada no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. A Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB) a igreja Catlica nacional brasileira, ramo dissidente da Igreja Catlica Apostlica Romana, considerada ecumnica. Foi fundada em 1945 por Dom Carlos Duarte Costa, antigo bispo Catlico Romano: <www.icab.org.br>, acesso em 29 jun. 2007. 330 Incidente entre o bispo catlico e da brasileira, Gazeta Feirense, Feira de Santana, 23 a 29 nov. 1985, p. 7; Antonio Morais Ribeiro, Opinio do Leitor: Incidentes em festas religiosas, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 16 jan. 1986.

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Brasileira, a imprensa, e porque no dizer, tambm a Justia. Era a segunda derrota judicial da Arquidiocese em menos de 30 dias. A terceira viria em seguida. No dia 25 de novembro, a liminar do mandato de segurana de autoria da Arquidiocese foi indeferido pelo desembargador Wilde Lima. Dessa forma, a concesso da guarda das imagens e jias sacras Irmandade, despachada pela juza de Cachoeira, ficou mantida. Esses bens permaneceram com a Irmandade at que os dois processos fossem julgados de forma definitiva, o Mandato de Segurana (n. 487/1989) em Salvador e a Ao Reivindicatria (n. 358/1989) na Comarca de Cachoeira. O desenrolar destes processos ainda implicou em muita controvrsia, incluindo troca de acusaes entre a Arquidiocese, a Comarca de Cachoeira e o Tribunal de Justia do Estado da Bahia. O cardeal chegou a divulgar nota na imprensa, afirmando que experimentou a verdade contida no evangelho de So Lucas (18,1-8): justia que tarda uma forma de injustia. Ao que o desembargador retrucou, tambm na imprensa, dizendo que Dom Lucas Neves cometeu um lamentvel equvoco. A deciso judicial definitiva s foi conhecida no primeiro semestre de 1991. A sentena foi dada primeiramente pela juza da Comarca de Cachoeira, Dr. Gardnia Duarte, e em seguida acatada pelo Tribunal do Estado.331 Ao longo do processo, o terceiro depoimento do padre na Comarca de Cachoeira foi marcado coincidente ou estrategicamente para o incio do ms de agosto de 1990, momento em que todos os olhares da Bahia estariam voltados para a cidade e para a Irmandade. O advogado da Arquidiocese chegou a solicitar por duas vezes que esta audincia fosse adiada para setembro, no obtendo xito: assim o padre simplesmente no compareceu.332 Portanto, os festejos da Boa Morte em 1990 aconteceram em meio disputa judicial. Nessa situao, como foi realizada a Festa da Boa de 1990? Em qual templo foram celebradas as missas? Qual clrigo as ministrou? Antes de decidir sobre essas questes, as irms comemoraram a vitria alcanada no final de novembro de 1989. sobre essas comemoraes e seus desdobramentos que falaremos agora.

Dom Lucas Cardeal Moreira Neves, D. Lucas encerra o caso sobre jias da Boa Morte, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 20 mar. 1991; Wilde Oliveira Lima, A Justia e o caso Irmandade da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 26 mar. 1991. 332 Padre evita justia e brinca de ndio, Jornal A Cachoeira, Cachoeira, p. 3, 25 ago. 1990; Cartas do advogado Jos Curvello Filho (n. 8269 OAB/BA) para a Juza de Cachoeira, D. Gardnia Pereira Duarte, em 06 jul. 1990 e 26 jul. 1990, depositadas no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira.

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A PROCISSO DE DESAGRAVO A Irmandade e aqueles que a apoiaram durante os conflitos de 1989 programaram uma grande festa para comemorar a vitria alcanada na justia em 25 novembro. A festa teria inclusive algo indito: as imagens de Nossa Senhora da Boa Morte e Nossa Senhora da Glria desfilariam juntas pela primeira vez, quebrando a tradio de desfilarem em dias diferentes. Era a procisso de desagravo, como foi chamada, um desagravo atitude do padre Hlio Vilas-Boas. Desagravo uma palavra forte, pode ser definida como desafronta, vingana ou desforra.333 E aparentemente foi exatamente este significado que a procisso tomou, o de uma desforra. A festa foi anunciada na imprensa desde o dia 26 de novembro e programada para o dia 3 de dezembro, um domingo, dia em que naturalmente a Irmandade poderia contar com maior pblico para sua manifestao. Alm da procisso, foram planejadas atividades religiosas catlicas e atividades mais ligadas a elementos da cultura e religiosidade africanas. A parte catlica da festa ocorreria pela manh, com a celebrao de uma missa no centro de convenes da cidade e a procisso. tarde, as irms serviriam feijoada e manioaba num almoo para convidados, ritmado com o toque de atabaque e muita dana; uma comemorao em grande estilo. Os jornais chamavam o evento de espetculo imperdvel, acontecimento indito; e diziam que um clima de euforia parecia ter tomado conta da cidade.334 A programao era uma comemorao pela vitria sobre um grupo especfico, representado pelo Padre Hlio Vilas-Boas. Prova disso que as irms no encontraram nenhum padre que aceitasse celebrar uma missa e decidiram apenas rezar o tero e recitar o ofcio de Nossa Senhora no centro de convenes da cidade. No entanto, nem isso puderam fazer, pois o espao lhes foi negado. Na imprensa, as irms acusaram a Emtursa (Empresa de Turismo S/A, vinculada Prefeitura de Salvador) de atravs de uma manobra bem armada ter atendido ao desejo do clero e inviabilizado o uso do centro de convenes. Ao optar pela autonomia e desafiar a Arquidiocese, a Irmandade se defrontou com a falta de ambiente adequado para realizar seus rituais.335 Vale lembrar que a sede da Irmandade, no largo dAjuda, era apenas uma pequena casa trrea que no permitia grandes aglomeraes. Alm disso, no dia 2 de dezembro, anterior procisso, o Conselho Paroquial de Cachoeira distribuiu pela cidade uma nota impressa intitulada Esclarecimento ao Povo de Cachoeira. A nota era assinada pela professora Luiza Lima, presidente do Conselho. Ela era
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Francisco da Silveira BUENO, Dicionrio da Lngua Portuguesa, So Paulo, FTD: LISA, 1996. Procisso comemora vitria, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 29 nov. 1989. 335 Boa Morte festeja posse das santas, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 3 dez. 1989.

a juza perptua que o padre Hlio Vilas-Boas havia tentado impor sem sucesso Irmandade em 1985. Essa nota foi uma das muitas manifestaes entre outras notas, cartas e depoimentos _ de apoio ao padre naquele perodo.336 Na nota o Conselho Paroquial afirmava que o grave incidente entre a Irmandade e a parquia fora fruto de maquinaes de pessoas que procuravam obstaculizar a ao pastoral zelosa do padre Vilas-Boas e at remov-lo da cidade. O documento fazia diversos elogios ao padre, afirmando que a comunidade catlica fazia questo de sua presena. Foram enfatizados o trabalho pastoral e social do padre, principalmente, o aprofundamento na f dos componentes das Irmandades Religiosas aqui existentes (grifo nosso).337 Esse aprofundamento na f, considerado positivo pelo Conselho Pastoral, parecia ser exatamente o que os aliados da Irmandade queriam combater: uma recristianizao das prticas da Irmandade, um abandono de seu catolicismo africanizado. Uma purificao significaria para a Irmandade abrir mo dos elementos ligados religiosidade e cultura africana que a singularizavam. Esta singularidade fazia com que as irms tivessem trnsito livre entre os seus terreiros e a igreja; possibilitava que a Irmandade atrasse tantos turistas e entidades de defesa do negro; alm de aquecer a economia, contribuindo para o desenvolvimento do turismo no municpio e no estado. Todos esses fatores contriburam para que as irms agregassem ao seu redor diversos indivduos e grupos que as apoiaram: polticos, turistas, entidades de defesa do negro, religiosos de matriz africana, artistas, prefeitura, etc. Os rgos de turismo do estado, no entanto, pareciam manter um comportamento ambguo nas negociaes entre a Irmandade e a Arquidiocese, apoiando ora uma, ora outra, de acordo com seus interesses. Por um lado, financiavam as festas da confraria e promoviam a vinda de turistas; por outro lado, em diversos momentos deixaram de prestar apoio Irmandade, negando-se a afrontar o poder eclesistico. Foi o que aconteceu quando a Emtursa no permitiu que a Irmandade utilizasse o centro de convenes da cidade de Cachoeira na procisso de desagravo. A nota, distribuda pelo Conselho Paroquial na vspera da procisso de desagravo, ainda afirmou que as imagens pertenciam Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e no Irmandade e que esta ltima deveria submeter suas aes e estatuto autoridade eclesistica. Se, ao contrrio, optasse por autonomia, ela no deveria mais ter as bnos da Igreja Catlica:
336 Suza Machado, Procisso comemora vitria da Irmandade da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 4 dez. 1989. 337 Esclarecimento ao Povo de Cachoeira, Conselho de Pastoral Paroquial, nov. de 1989, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira.

Entendemos que as componentes da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte tm todo o direito de escolher o seu caminho. Se no desejam retificar o estatuto que define a Irmandade como entidade de carter social, cultural e folclrico, que fiquem vontade para seguirem como instituio de tal porte. (...) Pois , os conflitos acontecem! Sempre aconteceram na histria da Igreja. Conflitos entre tradio e renovao, entre instituio e vida, entre poder e servio, entre diversas tendncias e ideologias, entre autoridade e liberdade. Conflitos externos que vm da sociedade envolvente. Conflitos de ordem cultural, poltica e econmica. So quase inevitveis para a afirmao e definio de um povo ou de uma comunidade. Abre brechas e espaos para as exigncias da realidade. preciso no fechar os olhos aos conflitos mas assumi-los e conviver com eles. Afinal o Evangelho sempre vence.338 Por fim, o documento reconhecia no conflito algo inevitvel e til para a afirmao e definio da comunidade catlica. E em meio a todas essas negociaes que se desenrolaram no final da dcada de 1980, as irms se reinventaram, negociando espaos e recriando a identidade da Irmandade; agora uma entidade oficialmente autnoma. A procisso de desagravo se transformou num grande evento, largamente noticiado na imprensa. Foram atrados para a procisso defensores da Irmandade, pessoas engajadas na luta contra a parquia, mas tambm curiosos, ex-moradores da cidade, turistas e provavelmente muitas pessoas que queriam apenas diverso. Devido s dificuldades j citadas, as irms resumiram as atividades do dia a uma procisso, seguida de almoo para convidados. A missa catlica, o toque de atabaque e a dana foram eliminados da programao. Antes da procisso, um panfleto de repdio aos vereadores que fizeram moo de apoio ao proco foi distribudo por toda a cidade.339 Apesar de todas as intrigas dos bastidores, a imprensa descreveu a procisso como bela e emocionante. As irms estavam em traje de gala, o mesmo utilizado tradicionalmente no segundo dia da Festa da Boa Morte o dia da missa de corpo presente, um traje de luto. Elas andaram pelas ruas de calamento com os ps descalos. A atitude foi interpretada de diversas formas. Para alguns era uma mostra de que estavam pagando penitncia, cumprindo uma promessa pela vitria alcanada na justia ou, talvez, estivessem comemorando uma libertao to importante quanto a verificada na poca da Abolio da Escravatura. O andar descalo seria uma referncia aos tempos da escravido. At a irm mais velha da Irmandade,
338 Esclarecimento ao Povo de Cachoeira, Conselho de Pastoral Paroquial, nov. de 1989, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 339 Suza Machado, Procisso comemora vitria da Irmandade da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 4 dez. 1989.

D. Arlinda Anatlia do Nascimento, conhecida como D. Amor _ senhora que completaria 100 anos no dia 26 de dezembro daquele ano _ compareceu.340 Quanto atitude indita de unir as duas imagens numa mesma procisso, at o ltimo momento havia questionamentos sobre se seria possvel e correto? Segundo as irms da Boa Morte, a imagem de Nossa Senhora da Boa Morte s poderia participar da parte inicial da procisso, marcada para comear s 9:00 h da manh, pois, ela no pode sair sob sol forte. Apenas Nossa Senhora da Glria poderia participar de todo o cortejo. Antes do incio do sqito, ficou resolvido que a juza perptua da Irmandade, D. Estelita Souza Santana ento com 83 anos era a nica que podia decidir a questo. E ela decidiu que as duas imagens sairiam juntas. A passagem das duas santas despertou surpresa e admirao entre os observadores, causando um clima diferente.341 Foram cantados hinos religiosos como o do Senhor do Bonfim e, segundo a imprensa, as irms caminhavam e cantavam emocionadas. Durante o trajeto as irms fizeram pelo menos duas paradas. Uma em frente ao centro de convenes, para ressaltar que aquele espao lhes fora negado; e outra parada, na frente da Igreja Matriz. Nas escadarias desse templo, as irms rezaram ajoelhadas. Em meio emoo, uma delas teria passado mal, e precisou ser amparada. Assim foi encerrada a procisso de desagravo, seguida de um almoo para convidados.342 O nmero de pessoas presentes procisso uma incgnita. Enquanto um artigo de jornal fala sobre 100 pessoas, outro fala de centenas. Quantidade parte, o fato que o cortejo teve grande repercusso, sendo tema de vrios artigos de jornal. Utilizando-se da imprensa, as irms, lideradas por sua advogada Celina Salla, mandaram diversos recados. No mais aceitariam o padre Hlio Vilas-Boas celebrando as missas da Irmandade e s falariam com o arcebispo em reunies pblicas. 343 Como parte da celebrao da autonomia jurdica e financeira da Irmandade, a prefeitura repassou para a confraria a doao de mil dlares feita em maro de 1989 pela reverenda norte-americana, Brbara King. O repasse deve ter sido simblico, pois, conforme j foi esclarecido, a prefeitura j teria dado setecentos cruzeiros novos desse dinheiro para a viagem que duas irms fizeram para Atlanta, nos Estados Unidos. De qualquer forma,
Procisso comemora vitria, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 29 nov. 1989; Desagravo unifica Boa Morte, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 5 dez. 1989. 341 Procisso comemora vitria, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 29 nov. 1989; Suza Machado, Procisso comemora vitria da Irmandade da Boa Morte, Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 4 dez. 1989; Dri Machado, Procisso comemora vitria da Boa Morte, Tribuna da Bahia, Salvador, 4 dez. 1989, Caderno Cidade, p. 3. 342 Dri Machado, Procisso comemora vitria da Boa Morte, Tribuna da Bahia, Salvador, 4 dez. 1989, Caderno Cidade, p. 3. 343 Suely Temporal, Justia favorece Boa Morte, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 26 nov. 1989; Procisso comemora vitria, Jornal da Bahia, Salvador, p. s/n, 29 nov. 1989.
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simbolicamente era inaugurada a independncia da Irmandade para receber e administrar doaes, sem precisar da mediao da parquia, da prefeitura, nem dos rgos de turismo.344 Trs dias aps a procisso, as repercusses do evento ainda se faziam notar. Naquele dia, a comunidade catlica, fiel ao padre Hlio Vilas-Boas, enviou uma nota ao desembargador Wilde Lima, no Tribunal de Justia do Estado. Na nota, a comunidade catlica atestava a verdade a respeito da realizao da festa de Nossa Senhora da Boa Morte nesta cidade, Os leigos engajados nas diversas pastorais, comunidade crist catlica, bem como membros da comunidade civil, conhecedores do calendrio litrgico da Igreja e participantes das comemoraes que se realizam nesta cidade, declaram, para os devidos fins, que as solenidades em louvor a Nossa Senhora da Boa Morte anteriormente obedeciam rigorosamente a data instituda para o dia da Assuno de Nossa Senhora dia 15 de agosto, o que ocorreu no ano em curso, conforme programao anexa, e em tempo algum jamais na histria desta comunidade foi realizado qualquer ato religioso fora do ms de agosto, fato este que do conhecimento de toda a comunidade baiana, nacional e at mesmo internacional.345 De forma comedida e polida, pessoas ligadas ao padre criticavam a procisso de desagravo feita pela Irmandade em perodo fora do calendrio tradicional. O Documento era assinado pelo padre Hlio Vilas-Boas e por mais 27 pessoas. Entre elas, encabeava a lista novamente a professora Luiza Lima. Naquele momento, singular na histria da comunidade, diversos outros grupos manifestavam apoio ao padre em oposio Irmandade. Assinaram o presidente da Cmara dos Vereadores de Cachoeira, lderes de pastorais catlicas, a diretora do maior colgio pblico da cidade, a provedora da Santa Casa de Misericrdia, profissionais liberais e representantes de duas Irmandades: Divino Esprito Santo e Bom Jesus da Pacincia dos Crioulos, conhecida como Irmandade dos Pardos, mencionada no captulo 2. Mais uma vez ficava evidente que o conflito havia dividido a sociedade cachoeirana. A confraria da Pacincia, que tradicionalmente acompanhava as eleies e procisses da Boa Morte346, naquele momento especfico permaneceu fiel ao proco local. Na construo desse trabalho, durante as pesquisas realizadas na cidade de Cachoeira, pde ser identificada uma crena geral na tese de que a Irmandade da Pacincia, hoje inexistente, fora esvaziada e enfraquecida pelo trabalho pastoral do Padre Hlio Vilas-Boas. O tema exige uma pesquisa
Dri Machado, Procisso comemora vitria da Boa Morte, Tribuna da Bahia, Salvador, 4 dez. 1989, Caderno Cidade, p. 3. 345 Declarao da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio para Desembargador Dr. Wilde Oliveira Lima, 5 dez. 1989, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 346 Raul Lody, Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte, Cachoeira, Altiva Grfica e Editora, 1981, pp. 10-11.
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especfica para ser discutido, entretanto, parece claro que a insubordinao da Irmandade da Boa Morte ao proco foi essencial para sua sobrevivncia e reinveno. At porque, as propostas catlicas para o estatuto da Boa Morte, analisadas no captulo 2, demonstravam a inteno de negociar caractersticas que norteavam a organizao da confraria, esvaziando-a de significado. Como foi visto, em 1989 o embate entre a Irmandade da Boa Morte e a parquia de Cachoeira teve como culminncia a procisso de desagravo realizada no dia 3 de dezembro. Por trs do que poderia parecer uma simples queda-de-brao, na verdade escondia-se uma luta por autonomia e prestgio. O conflito havia colocado a pequena cidade de Cachoeira nas pginas dos principais jornais do Estado. O conflito, que envolvia questes religiosas, polticas e at econmicas, parecia ser a principal questo na cidade. Aparentemente, no havia nenhum problema maior que este a ser resolvido em Cachoeira naquele momento, mas a situao mudou rapidamente. Apenas alguns dias aps a procisso de desagravo, a cidade submergia na maior enchente do Rio Paraguau, desde 1960. Seria uma maldio por causa da sada de Nossa Senhora da Glria e Nossa Senhora da Boa Morte num mesmo sqito? A hiptese chegou a ser comentada entre os moradores mais supersticiosos. Mas o fato que as guas do rio foram democrticas: atingiram a todos, independentemente de vinculao religiosa ou poltica. Naquele momento, ironicamente, o padre Hlio Vilas-Boas e o prefeito Salustiano Arajo passaram a ter prioridades iguais, ou seja, socorrer os desabrigados. No quer dizer, necessariamente, que passaram a trabalhar juntos, mas passaram a dedicar suas energias para a mesma causa. A cidade de Cachoeira, localizada s margens do rio Paraguau, sofria constantemente com as enchentes. A barragem de Pedra do Cavalo, inaugurada em 1985, havia amenizado os efeitos negativos das cheias e dado uma sensao de segurana para a populao local. Naquele ano de 1989_ ano do seqestro das santas _ as abundantes chuvas surpreenderam a todos e Cachoeira, que j estava h quase dez anos sem se preocupar com essas enchentes, viu-se mais uma vez ameaada pelas guas do Paraguau. 347
Segundo maior rio da Bahia, depois do So Francisco, o Rio Paraguau possui nome com origem indgena e significa o mar grande ou grande rio. Ele nasce na Serra de Sincor e possui 520 Km de extenso at sua foz na Baa de Todos os Santos. Ele era navegvel da cidade de Cachoeira at a foz, sendo essencial para o desenvolvimento econmico da localidade. Atravs de suas guas foram transportados os principais os principais produtos agrcolas da regio (fumo, acar, etc). Com os propsitos principais de controlar as cheias do Rio Paraguau e de fornecer gua para o Vale do Paraguau e Grande Salvador, a barragem de Pedra do Cavalo foi construda em 1985, pela extinta Companhia de Desenvolvimento do Vale do Paraguau (Desenvale). Ela passou a ser operada pela Empresa Baiana de Saneamento (Embasa) em 1989. Naquele ano, no ms de dezembro, ocorreu a primeira enchente aps a construo da obra. A cheia, que inundou parte das cidades de Cachoeira e So Flix, segundo populares da regio, teria sido provocada por impercia tcnica na operao da Barragem fato negado pela Embasa. Jadson Lus dos SANTOS, Cachoeira, III sculos de Histria e Tradio, Salvador, Contraste, 2001, p. 39 e 40; Francisco Jos Mello, Histria da cidade da Cachoeira, Cachoeira, Radami, 2001,
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Pesquisando em artigos de jornal daquele ms de dezembro foi possvel ter uma noo parcial do impacto da enchente sobre a populao de Cachoeira. Inicialmente a populao foi avisada de que a enchente seria controlada, no entanto, com o passar dos dias, a cidade ficou rapidamente submersa. O elemento surpresa aumentou ainda mais os prejuzos ocasionados pelas enchentes. No dia 21 de dezembro, o prefeito Salustiano Arajo decretou estado de calamidade pblica na cidade. Embora quase todo o estado tenha sofrido com as chuvas daquele ano, as cidades de Cachoeira e So Flix foram as mais prejudicadas. A cidade passou o Natal de 1989 submersa. Embora no tenha sido registrada nenhuma morte, 12 mil pessoas ficaram desabrigadas. At a ponte D. Pedro II, que faz ligao entre os municpios de So Flix e Cachoeira ficou submersa. A Companhia de Energia Eltrica da Bahia (COELBA) cortou o fornecimento para a cidade, pretendendo evitar acidentes. No escuro, os saques s casas de comrcio e residncias eram constantes, fazendo com que fosse proibida a circulao de canoas na cidade aps as 19 horas.348 Foram dias de desespero. Os desabrigados precisavam ser alojados, agasalhados, alimentados e vacinados. A cidade virou um caos. Faltavam provises e a Prefeitura no conseguia atender a todos. Nesse dias, a nica meno que a imprensa fez Irmandade da Boa Morte foi citar sua sede, no largo dAjuda, como ponto de referncia para se encontrar o endereo da Prefeitura, onde estavam sendo distribudos gneros alimentcios e colchonetes. A preocupao com a guerra santa submerge em meio s preocupaes e correrias com a enchente. E numa situao de calamidade pblica, a populao com menor poder aquisitivo _ categoria na qual se encontravam as irms pertencentes Boa Morte _ a mais prejudicada. Embora no haja informaes detalhadas sobre como as irms sofreram a enchente de 1989, sabe-se que pelo menos uma delas, D. Maria Lameu Silva Santos, nunca mais quis morar na cidade. Com grande esforo, ela comprou um terreno na zona rural da cidade de Cruz das Almas, onde construiu seu terreiro de candombl e mora at hoje com o marido.349 Durante a enchente, um depoimento dado imprensa por uma desabrigada contraps novamente duas instituies que tinham se enfrentado durante os recentes conflitos religiosos, a Prefeitura e a Parquia. Dona Rosalina de Jesus Almeida afirmou:

pp. 137-140; Tambm: http://www.faroldacidade.com.br/index.php?lk=faWepZXh06QQU&id=1266, acesso em 27 jun. 2007. 348 Luiz Manoel, Enchentes deixam 95 mil pessoas desabrigadas, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 24 dez. 1989; Cachoeira encoberta pelas guas, Jornal A Tarde, Salvador, p. 1, 27 dez. 1989. 349 Entrevista concedida por D. Maria Lameu Silva Santos no dia 13 dez. 2006, em sua residncia, Cruz das Almas, Bahia.

O Prefeito de Cachoeira tem feito muito pouco pelos flagelados. At agora, no recebemos alimento, roupas ou agasalhos. Se no fosse ajuda do padre Hlio, estvamos passando fome e no relento, sob chuva e sol. Promessas so muitas mas, at agora, nada de concreto. (grifo nosso)350 Mas, a enchente passou e a cidade procurou aos poucos voltar sua rotina. Ressurgiram tambm os conflitos entre a Irmandade e a Igreja. Esses enfrentamentos ainda teriam diversos desdobramentos no ano de 1990. OS DESDOBRAMENTOS DO CONFLITO NA COMUNIDADE Em meio aos conflitos travados em Cachoeira no final da dcada de 1980, a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte passou a atrair o apoio de pessoas e instituies que antes no se relacionavam to diretamente com ela. A Irmandade parece ter passado a representar um espao catalisador de entidades que defendiam os direitos dos negros, das mulheres e do povo de santo. A imprensa e a Justia tambm estavam envolvidas nos enfrentamentos. A polmica atraiu ainda mais turistas para as festas da confraria. E entre a populao comum da cidade de Cachoeira, como foram vivenciados esses conflitos no dia-a-dia? Como se deu o apoio, ou no-apoio, Irmandade e/ou Parquia de Nossa Senhora do Rosrio? Tanto na imprensa como entre os muitos depoimentos colhidos, as opinies variavam. Alguns afirmavam que parte da comunidade cachoeirana apoiou e acompanhou a Irmandade. O historiador Luiz Cludio Nascimento, por exemplo, ressaltou em seu depoimento que parcela da populao cachoeirana se interessou por apoiar a Irmandade, e esse apoio foi de grande valor. Segundo ele, a grande sorte da Boa Morte foi que a comunidade cachoeirana se envolveu a favor da Irmandade. E a comunidade se envolvendo, envolveu outras instituies.351 Outros depoimentos sustentaram que parcela da populao da cidade nunca valorizou a instituio _ o que teria melhorado um pouco com o crescimento do prestgio da festa no mbito nacional e internacional. Assim, a comunidade cachoeirana _vista como um bloco homogneo _ no teria apoiado a Irmandade. Na opinio de Lus Antnio Arajo, filho do ento prefeito, Salustiano Arajo, A maioria da populao v com indiferena [a Boa Morte]... A gente percebe isso. (...) uma interpretao muito pessoal naquele momento [do conflito] houve uma reao das pessoas de Cachoeira
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Luiz Manoel, Enchentes deixam 95 mil pessoas desabrigadas, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 24 dez. 1989. Entrevista concedida por Luiz Cludio Nascimento, dia 04 out. 2005, em Salvador, Bahia.

que tinham uma compreenso da importncia da Irmandade da Boa Morte e do que tava por trs de tudo isso. Ento, no foi a populao de Cachoeira que apoiou a Irmandade da Boa Morte, foram formadores de opinies, que mobilizaram um universo de organizaes. 352 Existem interpretaes ainda mais inflexveis sobre a postura dos cachoeiranos em meio aos conflitos religiosos. O Sr. Antonio Morais afirmou que os turistas, especialmente os estrangeiros, so os que realmente sabem valorizar a Irmandade. Para ele, as festas ocorriam sem grandes aglomeraes da populao local. Ouvi vrias pessoas: Ali s tem feiticeira, macumbeira, no sei o qu, gente ruim! . Desde criana, a Irmandade da Boa Morte sempre foi uma coisa afastada da comunidade. Desaparecia o resto do ano e s aparecia em agosto. (...) As pessoas [que] vinham eram de fora. Sempre tinha pessoas de fora. Sempre estrangeiros pela festa. Mas pouqussimas pessoas mesmo [da cidade]. Tinha at dificuldade de sair, de carregar o santo [a santa]. Hoje o santo [a santa] disputado[a]. Todo mundo quer carregar o santo [a santa]. No sei se por causa da lente dos fotgrafos, das televises...353 Percebe-se que as opinies variam de acordo com o depoente, refletindo suas vivncias e significados. O Sr. Lus Antnio Arajo, interpreta que quem apoiou a Irmandade durante os conflitos foram formadores de opinio. Provavelmente, uma referncia a si mesmo e ao seu pai que integravam a prefeitura no final da dcada de 1980. O Sr. Antnio Morais, funcionrio da Bahiatursa na dcada de 1980 e atualmente Secretrio de Turismo da cidade, entende que os turistas so a classe que mais sabe valorizar a Irmandade. Talvez assim buscasse capitalizar o prprio trabalho nos rgos em que atuou como agente importante na quebra dos preconceitos que pesavam contra a confraria. Em contrapartida, segundo D. Estelita Souza Santana, juza perptua da Irmandade, existiriam na cidade as beatas, pessoas que, segundo ela, teriam atiado o padre para brigar com a confraria. So ... as beatas da Igreja, mulheres que no gostavam da Boa Morte porque no gostavam de negro e a a Irmandade negra. O depoimento de D. Estelita aponta outro aspecto: a discriminao. Senhora negra cor de formiga, como ela diz nascida em Cachoeira, ela completou 100 anos em setembro de 2006. Com uma lucidez admirvel, relembra como trabalhou para ajudar no sustento dos filhos. Fabricou azeite, vendeu diversos quitutes na rua _ acaraj, doces, cuscuz, canjica da mina. E por fim, se aposentou como operria na fbrica de charutos Danneman, em So Flix. Eu sou pobre,
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Entrevista concedida por Lus Antonio Coelho Arajo, dia 23 mai. 2006, em Cachoeira, Bahia. Entrevista concedida por Antnio Morais Ribeiro, dia 28 jul. 2006, em Cachoeira, Bahia.

mas a compreenso eu tenho muita _ diz D. Ester, que entrou para Irmandade na dcada de 1960.354 Na verdade, necessrio ressaltar que no existe uma sociedade cachoeirana como uma entidade homognea, dotada de vontade prpria. Existem vrios cachoeiranos e cachoeiranas vivenciando variadas situaes, demandas e devoes. Por um lado, o pice do conflito entre a Irmandade e a Parquia resultou na polarizao das opinies dentro da cidade. Por outro lado, no dia-a-dia, para alm de uma polarizao, existiam negociaes e demandas cotidianas que podiam fazer as pessoas circularem com certa facilidade entre a Irmandade da Boa Morte, a Igreja Catlica Romana, a Catlica Brasileira, os terreiros de candombl e outros. Muitas pessoas mantiveram com as irms e com a Parquia uma relao de negociao e criatividade.
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Um exemplo de relao criativa cotidiana o Sr. Sebastio

Fernandes. Durante a pesquisa foi identificado um senhor que alugava sua casa para as antigas festas da Irmandade, antes que o Padre Fernando Almeida Carneiro cedesse a casa em anexo Igreja da Ajuda. Seu depoimento parecia importante para esclarecer como eram as antigas festas da Irmandade. Seu Sebastio foi entrevistado em sua residncia, exatamente na casa que foi utilizada pelas irms no passado. O Sr. Sebastio Fernandes nasceu em 31 de outubro de 1916 na cidade de Conceio da Feira (Bahia) e veio morar em Cachoeira na juventude. Com dificuldades de locomoo, mas com uma excelente memria, ele relatou que, na verdade, no alugou, cedeu aquela casa para as irms. Ali, elas fizeram seus banquetes e danas durante um nico ano, 1956 ou 1958, sem que ele cobrasse nada. Segundo ele, ningum cobrava aluguel da Irmandade. Seu Sebastio se disse camarada, quer dizer, amigo das irms: elas gostavam muito de mim. Pegaram a chave na minha mo, lavaram, arrumaram, enfeitaram a casa e fizeram samba todas as noites do ms de agosto. Nos dias especficos da festa, o samba acontecia tambm durante o dia. A prefeitura teria tambm fechado a rua, reservando-a s para a festa.356
Entrevista concedida pela irm Estelita Souza Santana, dia 24 fev. 2006, em sua residncia em Cachoeira, Bahia. 355 O final da dcada de 1980 um perodo rico para entender as tenses sociais na cidade de Cachoeira. A historiadora Marta Abreu, no seu livro O Imprio do Divino _ em que analisa as festas religiosas no Rio de Janeiro em no sculo XIX _ nos faz pensar em um campo de lutas e conflitos sociais em torno de questes culturais. Tendo em perspectiva a existncia de diferentes significados sociais em torno de manifestaes culturais coletivas, como as festas religiosas. Considerando a relao complexa, dinmica, criativa e poltica mantida com os diferentes segmentos da sociedade em momentos de embates entre valores/comportamentos e polticas de controle. Marta Abreu, O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, So Paulo, Fapesp, 1999. 356 Entrevista concedida pelo Sr. Sebastio Fernandes, em sua residncia no municpio de Cachoeira, 15 dez. 2006.
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Seu Sebastio se autodefine como um catlico que no freqenta candombl, embora admita que muitos catlicos gostem dessa mistura. Ele no foi quela casa em nenhum dia daquele ms, pois a festa das irms tem uma parte que catlica, mas no crist, panela de sarapatel, quer dizer, uma mistura de religio catlica com africana. Na verdade, ele disse sempre ter freqentado as missas da Irmandade, ser amigo das irms, mas nunca ter ido aos banquetes e danas. Ele tambm demonstrou uma mistura de temor e respeito pelo poder mgico das irms. Disse que quando ficou vivo, elas sempre o presenteavam com quitutes e o convidavam para ir s suas casas, manifestaes que ele interpretava como uma paquera. O que ele fazia ento? No comia os quitutes que ganhava embora sempre agradecesse por eles e dissesse que os havia comido. E s aparecia na casa para a qual tinha sido convidado dias depois. Segundo ele, eram cuidados para no comer uma comida que tivesse sido temperada, quer dizer, que tivesse algum poder mgico para, por exemplo, fazer com que ele se apaixonasse sem querer. Ele acreditava que estava seguindo os ensinamentos recebidos da me durante a juventude.357 Durante o auge dos conflitos entre a Irmandade e a parquia local, ele afirmou que no fora assistir s cerimnias religiosas. Uma das irms, inclusive, teria dito que pensava que ele estava do lado delas e o questionou: Por que ficar do lado do padre Hlio? Ao que ele teria respondido: Meu guia espiritual ele. Mas, uma vez que a situao se amenizou, Seu Sebastio voltou sua relao de camaradagem com as irms. Nas duas visitas feitas a ele durante esta pesquisa, por coincidncia, Seu Sebastio vestia uma camisa da Boa Morte, presente recebido durante as festas de 2006. Atualmente impossibilitado de ir s missas, as irms tiveram o cuidado de vir entregar o mimo em casa, uma prova das relaes de amizade e respeito que se mantm entre o ancio e as integrantes da confraria. Em outros casos, os vnculos trabalhistas podiam fazer com que os cachoeiranos circulassem livremente entre diversos grupos. Vrios exemplos podem ser citados, dentre eles, o da famlia catlica, extremamente fiel ao padre Hlio, mas que era dona da grfica onde a Irmandade imprimia os panfletos criticando o vigrio. Outro exemplo: a funcionria pblica que era professora na escola da Igreja Catlica Brasileira e foi transferida para a creche da Igreja Catlica Romana. Os laos de parentesco e amizade tambm criavam ligaes entre grupos aparentemente incompatveis. O ministro da Eucaristia em 1989, Antnio Ramos da Silva, ento com 61 anos, se sentia ligado parquia e Irmandade. Ele estava fazendo curso de
Entrevista concedida pelo Sr. Sebastio Fernandes, em sua residncia no municpio de Cachoeira, 15 dez. 2006.
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diaconato e tinha estreitas relaes com o padre Hlio Vilas-Boas, mas havia sido criado na Casa Estrela, famosa casa de candombl que era a base da Irmandade da Boa Morte.358 De qualquer forma, a Irmandade no contava com o apoio da totalidade da populao, at porque representava um grupo especfico dentro da sociedade local. Eram mulheres negras que no escondiam sua adeso ao Candombl, e que cotidianamente marcavam seu espao na sociedade cachoeirana. Deve ser dito tambm que era difcil no se ter nenhum contato com as integrantes da Irmandade da Boa Morte. Elas eram as quituteiras da cidade: a senhora do acaraj, do mingau, do cuzcuz, dos doces, vendendo seus produtos na rua, na feira ou at mesmo na janela de casa. Eram as empregadas domsticas, as babs, as lavadeiras (batedoras de barrela, como disse irm Dazinha), varredoras de rua, eram as operrias da fbrica de fumo. improvvel que ficassem afastadas da comunidade ou desaparecidas durante todo o ano, conforme afirmou Antnio Morais. Entretanto, preciso destacar que a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio tambm estava muito prxima do dia-a-dia dos cachoeiranos. A parquia, representada pelo padre, se envolvia em uma srie de obras assistenciais, disputas polticas e eventos sociais. O padre Hlio Vilas-Boas, por exemplo, fundou e administrou uma creche/escola para crianas carentes e atendeu aos desabrigados durante a cheia do Rio Paraguau, em 1989, conforme citado anteriormente.359 Alm das beatas, citadas por D. Estelita, diversas outras pessoas e grupos religiosos estavam ao lado do padre durante os enfrentamentos aqui analisados. Cada uma das memrias sobre os acontecimentos da dcada de 1980 reflete o lugar de onde falam essas pessoas. A partir da pesquisa, parece sensato sugerir que os enfrentamentos realmente contrapuseram opinies dentro de Cachoeira em alguns momentos. Os grupos sociais que apoiaram a Irmandade, de certa forma, se colocaram em oposio a uma elite social e econmica da cidade e outros grupos que apoiavam a parquia e vice-versa. Isso no implicou, todavia, numa polarizao absoluta nem permanente. As negociaes foram sempre muito mais dinmicas e ricas do que uma simples polarizao poderia explicar. Alm disso,

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Suely Temporal, Posse de santo e briga de poder esquentam relaes em Cachoeira, Jornal da Bahia, 21 nov. 1989, Caderno Cidade, p. 3B. 359 Durante o perodo em que dirigiu a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, o padre Hlio Czar Leal VilasBoas criou a Obra Assistencial Paroquial de Cachoeira (OAPC), com a misso de estimular e desenvolver atividades de promoo humana, entre outros objetivos. Atualmente, a OAPC ainda dirigida pelo mesmo padre Hlio e suas unidades operacionais so: Casa da Criana Ana Nri, Escola Paroquial Dom Antnio Monteiro, Unidade de Produo So Miguel, Centro de Hospitalidade Rabbuni, Labiners Laboratrio de Informtica e Radio Comunitria Magnificat FM. A sede da entidade localiza-se no prdio ocupado pela parquia atravs de ao judicial movida pela em 1989. Informaes colhidas na sede da OAPC, Rua Ana Nri, n. 1, Cachoeira, Bahia.

essas negociaes faziam com que grupos ou pessoas que se enfrentaram em certos momentos se aliassem em outros.360 A FESTA DA BOA MORTE SEM A IGREJA ROMANA O impasse entre a Irmandade da Boa Morte e a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio se estendeu durante todo o primeiro semestre do ano de 1990. O processo judicial movido pelas irms continuava sem deciso final. O ms de agosto se aproximava, quando seriam realizadas as missas de Nossa Senhora, mas ainda havia um interrogao no ar: quem as celebraria? Em meio a essas dvidas, as negociaes entre as duas instituies parecem ter sido retomadas no ms de maio, quando as irms escreveram para o arcebispo Dom Lucas Moreira Neves. Na carta, as irms solicitaram ao cardeal o direito de escolher sacerdotes que pudessem celebrar as tradicionais missas da Irmandade. A carta, datada de 7 de maio de 1990, no mencionava os recentes conflitos, mas pressionava a Arquidiocese ao afirmar que cpias da mesma teriam sido enviadas para diversos rgos, Informamos a Vossa Eminncia que estamos enviando cpia desta para os Poderes Executivos, Legislativo, Bahiatursa, Ministrio da Educao, Embaixada Americana e para as cinqenta e quatro Cadeias de Televiso dos Estados Unidos que viro ao Brasil, filmar os atos religiosos, j por ns autorizadas.361 Embora a Irmandade demonstrasse j estar exercendo a autonomia adquirida no ano anterior custa de muita confuso, a Arquidiocese no se deixou pressionar. Rapidamente respondeu s irms, no dia 11 de maio, nos mesmos termos de todas as negociaes do ano anterior. A condio para liberao de padres era que bem antes das festas, elas [as imagens] voltem a ocupar seus nichos, hoje vazios para decepo e tristeza dos devotos.... Entre outras coisas, o arcebispo exigiu a simples declarao, nos ESTATUTOS, da natureza religiosa (e no meramente cultural e folclrica) da Irmandade e sua vinculao com a parquia da Igreja Catlica Apostlica Romana. Em funo disso, o arcebispo disse que a sua resposta era provisria, tudo dependeria da deciso da confraria.362
Segundo o ingls Stuart Hall, um dos fundadores dos Estudos Culturais, estamos sempre em negociao, no com um nico conjunto de oposies dicotmicas que nos situe sempre na mesma relao com os outros, mas com uma srie de posies diferentes. E esse um processo agonstico, uma vez que nunca se completa, mas que permanece sempre em sua indecidibilidade. Stuart Hall, Da Dispora: identidades e mediaes culturais, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003, p. 61 e 74. 361 Carta da Irmandade da Boa Morte para Arquidiocese de So Salvador, 07 maio 1990, depositada no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira. 362 Ofcio da Arquidiocese de So Salvador Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, Of. 0063/Arc/90, 11 maio 1990, depositado no Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, em Cachoeira.
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A queda-de-brao entre as duas instituies se mantinha. Como o impasse seria resolvido? Irmandade e/ou Arquidiocese cederiam? Utilizando as palavras de Lucilene Reginaldo, podemos reafirmar que nessas disputas do dia-a-dia que se travavam as batalhas mais duras e decisivas na luta por autonomia e prestgio para as irmandades. Faltavam aproximadamente trs meses para a festa daquele ano. As negociaes resultaram na organizao de um encontro decisivo entre a Arquidiocese, a Parquia e a Irmandade, realizado no dia 18 de julho. Teriam participado da reunio uma comisso composta pelas integrantes mais velhas da Irmandade, Dom Lucas Neves e o padre Hlio Vilas-Boas. A reunio foi acompanhada pelo prefeito Salustiano Arajo, seu filho Lus Antonio Arajo, o nosso conhecido Antnio Morais e a advogada da Irmandade, Celina Salla. A presena deles provavelmente foi uma concesso em atendimento exigncia de que as reunies com a Irmandade fossem pblicas. D. Lucas Neves marcou a reunio para a Igreja do Carmo, em Cachoeira. A pauta era tomar uma deciso final sobre o vnculo ou no da Irmandade com a Igreja. A condio para restabelecer as relaes entre as duas instituies parecia ser a submisso da Irmandade autoridade da Igreja. Isso significaria, entre outras coisas, aceitar a gesto do proco, um estatuto baseado no cdigo cannico, abrir mo de sua autonomia jurdica e, principalmente, retirar o processo judicial contra o padre atual. Segundo o historiador Lus Arajo _ um dos privilegiados a assistir reunio _ havia uma grande expectativa e at um temor em relao ao encontro. Para Arajo, ... havia uma preocupao de essas negras, analfabetas... Ser que no vo ficar, diante do Arcebispo Primaz do Brasil, fragilizadas? Ali no est a autoridade?363 No dia da reunio, o cardeal vestia traje formal, utilizado apenas em grandes ocasies, sentado num trono, esperando a entrada das irms. Os depoimentos colhidos sugerem que o arcebispo recebeu as irms num cenrio onde seu poder e superioridade estavam claramente apresentados.364 As possibilidades de dilogo pareciam limitadas. Inicialmente, o cardeal celebrou uma missa e fez suas oraes. Em seguida, repetiu imperativamente o que j havia dito atravs de carta: s autorizo padres se vocs forem justia retirar os processos e devolver as jias e as santas da Igreja. O impasse estava mantido. Como as irms reagiram? As irms teriam respondido que a justia nos deu, no podemos entregar. Ao que o padre

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Entrevista concedida por Lus Antonio Coelho Arajo, dia 23 maio 2006, em Cachoeira, Bahia. Entrevista concedida por Luiz Cludio Nascimento, dia 04 out 2005, em Salvador, Bahia.

teria retrucado, ento no tem padre, nem tem Igreja, todos os templos da cidade estaro com suas portas fechadas durante os trs dias de festejos. 365 As duas partes estavam irredutveis. Nem a mediao do prefeito da cidade _ interessado na regularidade de festejos to importantes para a economia local_ adiantou. Na reunio as irms teriam garantido ao arcebispo que, mesmo sem seu apoio, fariam a festa: com ou sem padre, vai ter festa.366 Em suas lembranas, o Sr. Lus Arajo ressalta que as irms impuseram-se diante do cardeal tambm num campo de poder espiritual, < enquanto autoridades religiosas, s que de religio diversa da de D. Lucas Neves. Segundo ele, Mas a o que foi encantador foi a forma que essas irms, ao ouvirem a posio da Igreja, reagiram com muita convico. Ali foi um momento que eu vi que as irms tinham uma conscincia e falaram com uma desenvoltura, e falaram na sua forma, como se estivessem dentro do terreiro, no seu controle absoluto, na sua superioridade, autoridade maior. Ento foi assim, aqui est o altar do Vaticano, diante de um terreiro de candombl. Ento, nesse momento elas falaram como se fosse a mesma autoridade do Vaticano. Foi muito bonito, foi at uma coisa bonita a forma que elas se expressaram, de convico, com firmeza, alegria, com uma unidade assim, parecia assim uma... E que eu senti um certo impacto dele, o arcebispo... (grifo nosso).367 Segundo o mesmo Sr. Lus Arajo, elas conversavam em alto tom durante o encontro, como se as entidades [estivessem] falando pelas mulheres e ainda dialogavam entre si na sua lngua. De acordo com as memrias dele, as integrantes da Irmandade agiram como se dissessem toda e qualquer presso pr gente no tem nenhuma importncia porque nossa posio essa.368 A reunio parece ter servido para reafirmar a separao e o conflito entre as duas instituies. Dois dias depois do encontro, aliados da Irmandade distriburam em Cachoeira e em Salvador um folheto intitulado Eu vi a Boa Morte chorar. O folheto parece ter sido iniciativa da advogada da confraria, que orgulhosamente afirmou ter mandado imprimir cem mil folhetos, muitos dos quais teriam sobrado e estariam at hoje guardados na casa dela. 369 Na capa do folheto estava a foto do rosto da irm Arlinda Anatlia do Nascimento, D. Amor,
Eu via Boa Morte chorar, folheto de 20 de julho de 1990, arquivo particular; Irmandade da Boa Morte rompeu com a Igreja Catlica, Jornal A Tarde, Salvador, 28 jul. 1990, Caderno 2, p. s/n. 366 Arnaldo OLIVEIRA, Irmandade da Boa Morte garante fazer a festa, Jornal da Bahia, Salvador, p. 2, 22 e 23 jul. 1990. 367 Entrevista concedida por Lus Antonio Coelho Arajo, dia 23 maio 2006, em Cachoeira, Bahia. 368 Entrevista concedida por Lus Antonio Coelho Arajo, dia 23 maio 2006, em Cachoeira, Bahia. 369 Entrevista concedida por Celina Salla, dia 04 dez. 2006, na Sede da Irmandade da Boa Morte, em Cachoeira, Bahia
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de 100 anos de idade. O folheto fazia duras crticas posio da arquidiocese, afirmando que ela estava rejeitando as irms por serem negras, pobres e velhas. Eu vi e ouvi, as lgrimas cristalinas descendo nos rostos pretos enrugados, encarquilhados pela vida; o pranto triste e dolente, e pensei, ser crime ter f, devoo e amor a Maria. (...) Senhor Cardeal, a Bahia de Bonfim e de todos os Santos, Oxal e Orixs lhe abriu os braos quando aqui chegaste, mas, V. Eminncia (...) dos seus lbios saram palavras de INQUISIDOR dos idos medievais, em que campeava a Santa Inquisio. Vieste para Cachoeira com o chicote mpio, para escorraar as velhas ovelhas, pretas, doentes e alquebradas, unicamente soerguidas pela fora da f.370 O folheto tambm fazia crticas conduta moral do padre e do arcebispo, afirmando que eles no se mostravam indulgentes e humildes. Entretanto, foi omitida a reao das irms durante a reunio e a mobilizao delas para organizar a festa mesmo sem a bno do clero catlico romano: mas que vai ter missa, isso vai.371 Na quinta feira, 26 de julho, as irms fizeram em Cachoeira uma reunio fechada. Dois dias depois, a confraria declarou que estava rompendo definitivamente as relaes com a Igreja Catlica Romana. Segundo a irm Estelita Souza Santana, juza perptua, a confraria no queria tomar essa atitude, mas devido intransigncia do arcebispo e do padre, anunciava publicamente que dali por diante a Irmandade faria suas celebraes na Igreja Catlica Brasileira. 372 Assim a Irmandade no cedeu em sua busca por autonomia. Criativamente fez arranjos e alianas que garantiram para sua festa ambiente e ritual religiosos. Segundo Lucilene Reginaldo, qualquer Irmandade, mesmo que de brancos, cumpria papis religiosos e de ajuda mtua. As irmandades negras, alm disso, abriam a possibilidade de exerccio de poder para os grupos sociais menos privilegiados.373 No dia seguinte declarao pblica da Irmandade, o arcebispo divulgou nota sobre o assunto com objetivo de "restabelecer a verdade. A arquidiocese fez questo de tocar no assunto racial, negando qualquer "atitude ou posio discriminatria ou racista para com a Instituio e as pessoas". O cardeal afirmou que a Parquia era a guardi das imagens,
Eu via Boa Morte chorar, folheto de 20 de julho de 1990, arquivo particular. Eu via Boa Morte chorar, folheto de 20 de julho de 1990, arquivo particular; Irmandade da Boa Morte est sem igreja para a sua festa, Jornal A Tarde, Salvador, 26 jul. 1990, Caderno 2, p. s/n. 372 Irmandade da Boa Morte rompeu com a Igreja Catlica, Jornal A Tarde, Salvador, 28 julho 1990, Caderno 2, p. s/n. 373 Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista, 2005, Tese (Doutorado em Histria), UNICAMP/SP, p. 51.
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conservadas na igreja matriz h mais de 50 anos. Lamentou ainda, o fato de que, segundo ele, a Igreja Catlica Romana estava sendo vtima de calnias.374 A arquidiocese afirmou que se disps a indicar outro padre para realizar os festejos, desde que houvesse uma soluo amigvel, isto , "extrajudicial", dos desentendimentos. Segundo o cardeal, "estando sob judice a posse das imagens e processado o proco, era impossvel a presena de um sacerdote nas cerimnias. Ele declarou que a ruptura entre as duas instituies era de responsabilidade da prpria Irmandade. Dom Lucas Neves afirmou ainda o seu desejo de que "uma sbia reconsiderao da Irmandade criasse as condies para a reconciliao entre as duas instituies.375 Em 1990, a Irmandade se negou a pagar o alto preo da reconciliao e pela primeira vez suas festividades foram realizadas fora do templo catlico romano. Em meio s discusses e estando ainda em curso o processo judicial, ocorreu a festa. As missas da Irmandade, tradicionalmente rezadas na Igreja Matriz da cidade aconteceram na Parquia de So Cosme e Damio, pertencente Igreja Catlica Brasileira. Mas cabe aqui um questionamento: Por que a Igreja Catlica Brasileira aliou-se Irmandade naquele momento? O que esses eventos significavam para a instituio e, mais especificamente, para seu bispo local, Dom Roque Nonato? A Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB) foi fundada por D. Carlos Duarte Costa ex-bispo da Igreja Catlica Apostlica Romana em Botucatu, So Paulo. Ele foi excomungado em 1945, acusado de comunismo, entre outras coisas. Imediatamente ele deu personalisade jurdica Igreja Catlica Apostlica Brasileira. Esta Igreja aceitou em sua comunidade cristos de qualquer mentalidade, fossem eles protestantes, espritas, maons, catlicos-romanos ou outros. Alm disso, pregava contra a infalibilidade papal, contra o celibato clerical e ministrava matrimnio para os desquitados e divorciados. Nessa igreja, portanto, no havia nenhuma restrio celebrao dos rituais para a Irmandade da Boa Morte.376
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Cardeal fornece nota sobre desligamento da Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, p. 3, 29 jul. 1990. Idem. 376 Os ministros desta Igreja consideram-se validamente ordenados padres e bispos, porque receberam a sucesso apostlica das mos de Dom Carlos Duarte Costa, que foi verdadeiro bispo da Igreja Catlica Romana. Assim, embora Dom Carlos se tenha separado da Igreja Romana, conservou o carter episcopal de forma permanente. Os catlicos Romanos acusam a Igreja Catlica Brasileira de no ter estrutura doutrinria e disciplinar clara e de reproduzir ritos e smbolos catlicos, mas agir de forma oportunista, legalizando religiosamente situaes consideradas ilegais. Os catlicos brasileiros acusam a Igreja Romana de ter adotado prticas em que a ICAB foi pioneira, como a abolio da batina fora das missas e a abolio do latim. Atualmente, a Igreja Catlica Apostlica Brasileira possui 48 bispos atuando em 38 dioceses, sendo que a diocese de Cachoeira foi a vigsima a ser criada. Vrios dos eclesisticos desta Igreja seriam homens que tentaram chegar ao sacerdcio na Igreja Catlica, mas, por um motivo ou outro, no o conseguiram, como o caso de Dom Roque.

O bispo da Igreja Apostlica Brasileira em Cachoeira era Dom Roque Cardoso Nonato. Ele afirmou que celebrou os rituais da Irmandade porque se sensibilizou, se feriu com a discriminao que as irms estavam sofrendo. Na verdade, acolher as irms da Boa Morte quando a Igreja Romana lhes tinha fechado as portas, tinha um significado muito peculiar para Dom Roque Nonato, que tambm se sentia rejeitado pela instituio romana. Ele nasceu em 1942 na cidade de So Flix (Bahia) e seu sonho era ser padre. Na juventude conseguiu uma bolsa de estudos e foi pra Salvador estudar num seminrio. Entretanto, quando exigiram o documento de casamento de seus pais, descobriram que ele era filho bastardo. Imediatamente ele foi desligado do seminrio, pois a Igreja naquele perodo no ordenava filhos considerados ilegtimos, o que o deixou muito triste, apaixonado. Ele no foi aceito nem mesmo como dicono permanente, por causa de sua condio. 377 Tentando seguir sua vocao Dom Roque Nonato aderiu Igreja Catlica Apostlica Brasileira. Em entrevista, ele afirmou que fez questo de ser ordenado na prpria cidade de Cachoeira, para que todo mundo assistisse; fato que ocorreu em 1972. A controvrsia, no entanto, o acompanhou at nesse momento de realizao. Segundo ele, a ordenao seria feita no salo nobre da Cmara de Vereadores de Cachoeira, mas, por interferncia do cardeal D. Avelar Brando Vilela, arcebispo da Bahia naquela poca, o espao lhe foi negado. Ento, ele e a esposa alugaram o salo do cinema local para realizar a ordenao.378 Na verdade, essa no foi a nica polmica em torno da cerimnia. Embora D. Roque Nonato no tenha mencionado, conta-se na cidade que durante a ordenao, o crucifixo preso parede teria cado no cho, o que levaria os mais supersticiosos a questionarem a validade da solenidade perante Deus. Apesar das controvrsias e da rejeio por parte da Igreja Romana, ele tornou-se um eclesistico prestigiado e respeitado na cidade. Ele mantm obras
http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica_Apost%C3%B3lica_Brasileira e http://www.universocatolico.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=12269&Itemid=3, acesso em 29/06/2007. 377 Regina Testa, O brilho polmico da f, Tribuna da Bahia, Salvador, 20 ago. 1990, Caderno Cidade, p. 8; Entrevista concedida por Dom Roque Cardoso Nonato, dia 29 nov. 2006, no Educandrio Paroquial da Igreja Catlica Apostlica Brasileira, em Cachoeira, Bahia. No Cdigo de Direito Cannico criado em 1983, e em vigor atualmente, os filhos ilegtimos j so tratados com condescendncia. No Cn. 1137 l-se que: so legtimos os filhos concebidos ou nascidos de matrimnio vlido ou putativo. Mas o Cn. 1139 acrescenta: os filhos ilegtimos so legitimados pelo matrimnio subseqente dos pais, vlido ou putativo, ou por rescrito da Santa S. Assim, o Cn. 1140 conclui: os filhos legitimados, no que se refere aos efeitos cannicos, se equiparem em tudo aos filhos legtimos, salvo expressa determinao contrria do direito. Cdigo de Direito Cannico, <http://www.pastoralis.com.br/pastoralis/html/modules/rmdp/down.php?id=57>, acesso em 08 jul. 2007. 378 Regina Testa, O brilho polmico da f, Tribuna da Bahia, Salvador, 20 ago. 1990, Caderno Cidade, p. 8; Entrevista concedida por Dom Roque Cardoso Nonato, dia 29 nov. 2006, no Educandrio Paroquial da Igreja Catlica Apostlica Brasileira, em Cachoeira, Bahia.

sociais, como o Educandrio Paroquial, que beneficia a populao mais carente e tambm reconhecido por instituies privadas e rgos pblicos, que j financiaram projetos seus. O Tribunal de Justia de Cachoeira tambm o reconheceu e o favoreceu quando do julgamento do processo pela posse da Capela de So Cosme e Damio, conforme discutido anteriormente. V-se que o eclesistico tinha motivos para se aliar e se solidarizar com as irms da Boa Morte, pois havia tambm vivido a experincia de discriminao e intolerncia. Em 1990, o padre Roque Nonato quem reconhece e auxilia a Irmandade da Boa Morte ao celebrar seus rituais. Na opinio do padre aquela foi a melhor festa j realizada pela confraria: elas nunca fizeram uma festa com uma participao to grande, procisso muito linda, muita gente, uma apoteose a chegada da imagem aqui noite. Uma coisa esplndida. O padre no esconde tambm que a aliana com a Irmandade projetou muito a Igreja, e ele colhe os benefcios dessa projeo at hoje.379 Em 1989, durante os dias da festa, o padre declarou na imprensa que, "na sua Igreja ningum pode ser questionado por suas crenas. Basta que se acredite em Deus" fazendo uso da oportunidade de criticar as atitudes da Igreja Catlica Romana. Alis, a hostilidade para com a arquidiocese e o proco Hlio Vilas-Boas permeou toda a festa. Diversas faixas colocadas por toda a cidade relembravam o conflito e criticavam duramente o padre.380 As missas da Irmandade foram realizadas na Igreja Brasileira no final de semana entre os dias 17 e 19 de agosto. As outras celebraes, incluindo os banquetes e danas, foram realizadas na Fundao Paulo Dias Adorno _ instituio dirigida por um dos aliados da Irmandade, Marcelino Gomes. Em depoimento apaixonado, publicado na imprensa, ele radicalizava e afirmava que para a Igreja Romana as irms so uma mancha negra em sua tradio, sendo consideradas com "desdm e desrespeito.381 Segundo a imprensa, durante a procisso de Nossa Senhora da Boa Morte, ocorrida no sbado noite, as irms se dirigiram at a Igreja Matriz e pararam, esperando, simbolicamente, em frente aos portes que no mais se abriram. Em seguida, todas ergueram os olhos e se benzeram. Foi um protesto silencioso, mas eloqente. Outro fato, entretanto, tambm chamou ateno na procisso: no esquife, a imagem de Nossa Senhora, com suas roupas bordadas com fios de ouro e coroa com pedras preciosas apresentava os ps
Entrevista concedida por Dom Roque Cardoso Nonato, dia 29 nov. 2006, no Educandrio Paroquial da Igreja Catlica Apostlica Brasileira, em Cachoeira, Bahia. 380 Regina Testa, O brilho polmico da f, Tribuna da Bahia, Salvador, 20 ago. 1990, Caderno Cidade, p. 8; Slon Carvalho, Irmandade quebra a tradio, Jornal da Bahia, Salvador, p. 4, 19 e 20 ago. 1990. 381 Segundo Marcelino Gomes, o Arcebispado estava feliz e aliviado com a desvinculao das duas instituies e lamentava apenas a perda dos dlares que recebia durante as missas da Irmandade. Dlares estes doados especialmente por turistas negros americanos protestantes que faziam generosas doaes num cofre colocado na Igreja. Slon Carvalho, Irmandade quebra a tradio, Jornal da Bahia, Salvador, p. 4, 19 e 20 ago. 1990.
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descalos. Os sapatinhos de ouro da santa eram outro motivo de controvrsia. Segundo o padre Vilas-Boas, teriam sido levados em 1987 no furto ao Museu das Alfaias. Segundo as irms, teria sido retido pelo padre em 1989 quando devolveu as imagens cumprindo ao mandato judicial.382 De acordo com o jornalista Slon Carvalho, do Jornal da Bahia, o pblico que freqentou a festa de 1990 mudou um pouco. Pessoas da Igreja Brasileira, que nunca haviam participado, agora se juntaram Irmandade. Em 19 e 20 de agosto daquele ano a imprensa anunciou: "parece que s agora (...) o povo de Cachoeira percebeu que a Irmandade um patrimnio da comunidade, e no da Igreja Catlica". Em contrapartida, alguns catlicos romanos no participavam do evento devido "guerra". A imprensa no registra, por exemplo, as presenas da Irmandade da Pacincia e das filarmnicas da cidade de Cachoeira. Em compensao, o coral e a lira popular do municpio de Muritiba trouxeram msica para as festividades. E assim, as celebraes obtiveram uma considervel participao de parcela da comunidade que antes no as acompanhava. Na verdade, em meio aos conflitos, a Irmandade negociou novos arranjos e alianas importantes para a delimitao de seu espao e identidade.383 O jornalista Slon Carvalho tambm afirmou que, durante os cinco dias de festa, a parquia de Cachoeira sempre arrecadava mais que durante todo o ano com as outras receitas. As irms declararam nunca ter sido beneficiadas por esse dinheiro. No ano de 1990, a Igreja Brasileira anunciou que as doaes dos turistas seriam depositadas em bacias abertas e integralmente repassadas Irmandade. Dias antes de comear a festa de 1990, existiriam 813 turistas norte-americanos com passagem marcada para Cachoeira mais que o dobro do ano anterior _o que sugere que as doaes naquele ano foram bastante generosas. A reportagem afirmava que "no h dvidas de que os gringos (leia-se dlares) sero muito bem vindos". Os turistas seriam bem recebidos tambm pela prefeitura local, que lucrava com o prestgio e o aquecimento da economia proporcionados pela Irmandade.384 Alm da Prefeitura local, outras instituies apoiaram a Festa da Boa Morte no ano de 1990. Uma programao cultural, paralela festa, foi realizada. A Universidade Federal da Bahia, atravs do Programa de Estudos do Negro na Bahia (PENBA) organizou um ciclo de palestras intitulado, Cachoeira Revisitada. As palestras foram realizadas em Cachoeira, contando com nomes como Vivaldo Costa Lima, Joo Jos Reis, Jlio Braga e Jferson
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Regina Testa, O brilho polmico da f, Tribuna da Bahia, Salvador, 20 ago. 1990, Caderno Cidade, p. 8. Slon Carvalho, Irmandade quebra a tradio, Jornal da Bahia, Salvador, 19 e 20 ago. 1990, Caderno Cidade, p. 4. 384 Slon Carvalho, Irmandade quebra a tradio, Jornal da Bahia, Salvador, 19 e 20 ago. 1990, Caderno Cidade, p. 4.

Bacelar. O fotgrafo e etnlogo Pierre Verger (1902-1996) tambm fortaleceu o evento ao inaugurar uma exposio com fotos inditas da Irmandade da Boa Morte no final da dcada de 1940. A programao ainda contou com shows musicais.385 FELIZ ANIVERSRIO ARCEBISPO Um novo captulo do enfrentamento entre a Irmandade da Boa Morte e a arquidiocese foi escrito aproximadamente um ms aps a festa de 1990. O arcebispo D. Lucas Moreira Neves decidiu promover sua festa de aniversrio na cidade de Cachoeira. Levando-se em conta todos os conflitos em curso, a festa de aniversrio parecia ser uma possibilidade de resposta Irmandade. Seria uma mostra do poder e prestgio da arquidiocese e seus clrigos. A presena do cardeal em Cachoeira parece ter sido constante no perodo aqui estudado, o que sugere que o enfrentamento com a Boa Morte foi simbolicamente importante. Sugere ainda que o clero baiano deve ter considerado que sua imagem ficou desgastada pelo conflito, o que levou o cardeal a sair de Salvador para visitar o Recncavo diversas vezes. Era necessrio se fazer presente e demarcar seu poder. Nesse sentido, o depoimento de Lus Arajo parece importante, Em todo momento ele [o arcebispo Dom Lucas] vinha, como se fosse [se dissesse], olha, a autoridade maior da Igreja Brasileira, da Igreja Catlica [Romana] no Brasil, t ao seu lado, solidrio e disposio. No uma posio do padre Hlio, uma posio da Igreja. Ento, ele vinha aqui (...) e isso teve uma influncia na populao, em se manifestar, em fazer um juzo sobre a Irmandade. E a Irmandade estava sendo desencorajada, n. Porque uma presso. Ento, voc tinha missa, voc tinha comemoraes com o arcebispo, isso mobilizava a Igreja como um todo. Era uma mobilizao de massa.386 Um exemplo foi Cachoeira ter sido escolhida para sediar a comemorao do aniversrio do cardeal primaz. Em 16 de setembro de 1990, ele comemoraria seus 65 anos. A homenagem parece ter sido organizada com esmero, especialmente pelo proco de Cachoeira, Padre Hlio Vilas-Boas. O evento mobilizou grande parcela da populao catlica do Recncavo e de Salvador, que lotou a cidade no dia marcado. Segundo as lembranas de Arajo,
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Programao Cultura movimenta Boa Morte. Jornal A Cachoeira, Cachoeira, p. 1, 25 ago. 1990; Festa de Nossa Senhora da Boa Morte, panfleto anunciando a festa de 1990, patrocinado pela Prefeitura Municipal de Cachoeira, depositado no Arquivo do Jornal A Tarde, Salvador; Rodrigo Vieira Jr, Pierre Verger vai expor em So Flix fotos inditas, Jornal A Tarde, Salvador, 14 ago. 1990, Caderno Municpios, p. 8. 386 Entrevista concedida por Lus Antonio Coelho Arajo, dia 23 maio 2006, em Cachoeira, Bahia.

veio a Bahia toda. Cachoeira foi tomada de assalto assim, com o povo da Igreja, n. Ento o arcebispo entrou na cidade como se fosse a chegada do papa no Brasil. (...) na entrada da cidade, a cidade toda estava aguardando o arcebispo. Foi uma manifestao muito grande, cidade toda.387 Diante dessa manifestao de poder e prestgio, que ocorreu apenas um ms aps a Festa da Boa Morte daquele ano, as irms consideraram importante reagir. Elas interpretaram que a festa de aniversrio era um recado para a Irmandade. E elas deram a resposta de forma inusitada. Foram preparados vrios panfletos, para serem distribudos na cidade no dia da festa. O folheto foi classificado pelos depoentes como documento forte. Alguns depoentes atriburam a autoria do folheto advogada Celina Sala, fato confirmado com incrvel orgulho por ela prpria.388 Ela possua informaes privilegiadas sobre as aes do clero na cidade de Cachoeira, informaes provavelmente deixadas por sua av. O panfleto desejava feliz aniversrio ao arcebispo na primeira pgina, onde se lia em letras grandes: Cachoeira recebe e abraa D. Lucas Moreira Neves, o Cardeal Primaz do Brasil e o parabeniza pelo ANIVERSRIO (grifo original). A folha interna, porm, contava a histria de como um antigo padre da cidade, padre Cavalcante, havia roubado jias valiosas da parquia catlica da cidade e de como sua culpa havia sido comprovada posteriormente. O folheto fazia comparaes e acusaes entre o proco atual e o padre Cavalcante haja vista que o primeiro tambm era acusado de reter jias que no lhe pertenciam. Tambm era perguntado ao arcebispo D. Lucas se ele continuaria protegendo o padre Hlio Vilas-Boas. Segundo as lembranas de Lus Arajo, A nesse momento [risos] a Irmandade considerou que teria de reagir, ou seja, estava ali no julgamento da Irmandade que aquilo era um recado pras irms. Ns somos fortes. Ento a nica forma das irms reafirmarem as suas convices [risos], a j foi com um panfleto duro. Naquele momento foi chocante porque... (...) E esse panfleto um panfleto duro! Imagine o que o arcebispo entrando na cidade e a cidade tomada de ponta a ponta, da entrada da cidade [at o fim] e voc ter as pessoas pegando os panfletos dizendo isso da instituio. Foi forte.389 O folheto foi distribudo amplamente em toda cidade, at D. Lucas Neves teria recebido um, segundo as lembranas de alguns depoentes. Morais relembra esses fatos dizendo que:
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Idem. Entrevista concedida por Celina Salla, dia 04 dez. 2006, na sede da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira, Bahia. 389 Entrevista concedida por Lus Antonio Coelho Arajo, dia 23 maio 2006, em Cachoeira, Bahia.

... quando ele abre, tinha uma bomba, arrasando ele realmente, n? Ele botou [no bolso], o pessoal deu a ele, ele botou no bolso na entrada da cidade, e ele no...[leu]. [risos] E a na missa ele pegou... tirou do bolso e deu uma olhada [risos]. Quando ele abriu, eu notei que ele, se assustou, n. [risos] E a tava o problema criado realmente.390 Segundo os depoentes, o panfleto teria conseguido seu objetivo, criando um mal-estar na comunidade catlica e diminuindo o brilho da festa de aniversrio. O folheto teria sido distribudo at mesmo na igreja durante a missa. Ao ler o documento, o arcebispo teria ficado em situao desconfortvel. Segundo D. Estelita, juza perptua da Irmandade, ele foi embora azul... fez a celebrao e [de] l mesmo foi embora. De acordo com ela, ... Mas todo mundo admirou, como que ele (...) ficou com questo: que foi ele quem no deixou Hlio tambm celebrar a festa e tal... E v, naquele ano de movimento, ele veio celebrar o aniversrio dele na Cachoeira. O que ele podia achar?391 Era uma guerra, e mais uma batalha havia sido travada. Sobre o episdio, classificado como torpe agresso, o arcebispo divulgou apenas uma nota na imprensa, onde sublimava o ocorrido, A torpe agresso que recebi de alguns profissionais do dio e da injria teve no plano, no plano de Deus, o condo de trazer-me duas grandes graas: a perfeita alegria de sofrer afrontas pelo nome de Jesus (Atos 5, 41) e uma torrente de afeto e carinho, imerecidos, mas to confortadores, da querida Cidade de Cachoeira de toda a Arquidiocese e de todo o Brasil. (grifo nosso)392 Outras manifestaes desse tipo foram criticadas pelo arcebispo numa reportagem do Jornal A Tarde, onde lamentou o fato de que, segundo ele, a Igreja Catlica Romana como um todo foi alvo de "graves maledicncias, injrias e mesmo calnias, lanadas por vrios meios (faixas, cartazes e carros de som)" no municpio de Cachoeira. 393 A advogada Celina Salla, por exemplo, fala com orgulho das diversas faixas que mandou instalar na cidade em apoio Irmandade e criticando a arquidiocese e a parquia. Existem ainda denncias, segundo as quais os padres teriam sido hostilizados na cidade de tal forma que ganharam apelidos, e Padre Hlio Vilas-Boas teria, em certa ocasio, tido os quatro pneus do seu carro furados. Segundo Antnio Morais, esse evento e outros semelhantes representaram a briga,
Entrevista concedida por Antnio Morais Ribeiro, dia 28 jul. 2006, em Cachoeira, Bahia. Entrevista concedida pela irm Estelita Souza Santana, dia 24 fev. 2006, em sua residncia em Cachoeira, Bahia. 392 Religio. Celebrar o dom da vida. Jornal A Tarde, Salvador, p. s/n, 16 set. 1990. 393 Cardeal fornece nota sobre desligamento da Irmandade, Jornal A Tarde, Salvador, 29 jul. 1990, Caderno Municpios, p. 3.
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...de Davi contra Golias, realmente, o pequeno contra o grande. E as pessoas daqui da Igreja (...) falavam com as irms, mas vocs no podem brigar com a Igreja, a Igreja muito mais forte que vocs, realmente... Mas finalmente Davi venceu Golias, a Irmandade conseguiu vencer. E a Irmandade enfrentou dificuldades, realmente, enfrentou dificuldades. De boicote...394

Se houve uma batalha, cabe perguntar: houve um vencedor? A partir das reflexes de Stuart Hall podemos dizer que, a cultura popular negra um espao contraditrio, um lugar de contestao estratgica por excelncia. Mas no entendemos que essa contradio se restrinja dicotomia: resistncia versus cooptao, autntico versus inautntico.395 Ao invs de cair nesta oposio binria de vitria ou derrota dentro da cultura popular, essencial observar as experincias e os significados das manifestaes culturais e suas mudanas ao longo de tempo. interessante observar a criatividade e a capacidade de negociar espaos, demonstrada pela Irmandade da Boa Morte durante os anos de enfrentamento.

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Entrevista concedida por Antnio Morais Ribeiro, dia 28 jul. 2006, em Cachoeira, Bahia. Segundo Hall, ... contrapor eterna histria de nossa marginalizao uma sensao confortvel de vitrias alcanadas estou cansado dessas duas contranarrativas. Permanecer dentro delas cair na armadilha da eterna diviso ou/ou, ou vitria total ou cooptao, o que quase nunca acontece na poltica cultural, mas com que os crticos culturais se reconfortam: Stuart HALL, Da Dispora: identidades e mediaes culturais, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003, p. 338.

CONSIDERAES FINAIS
No final do ano de 1990, o processo judicial impetrado pela Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte contra a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio foi julgado com parecer favorvel confraria. A juza, Dr. Gardnia Duarte, despachou a sentena imediatamente antes de ser transferida para outra comarca, entretanto, sua deciso s foi divulgada no primeiro semestre de 1991. Em seguida, o mandato judicial impetrado pela arquidiocese no Tribunal de Justia do Estado foi tambm encerrado, acatando-se a deciso tomada pela magistrada em Cachoeira. Nos dias seguintes, o advogado da arquidiocese recebeu carta do proco Hlio Czar Leal Vilas-Boas dizendo que, seguindo orientao do cardeal Dom Lucas Moreira Neves, ele abria mo do direito de recorrer sentena. A deciso judicial estabeleceu que as imagens e alfaias utilizadas pela Irmandade da Boa Morte em suas celebraes eram de sua propriedade, restringindo qualquer direito da parquia a esses bens.396 Seria reducionismo, entretanto, limitar esses conflitos culturais ao binmio vitria/derrota. Mesmo porque a vitria da Irmandade na esfera judicial foi seguida por diversos outros momentos difceis. Uma vez desligada da Igreja Catlica Romana, a confraria enfrentou diversas dificuldades, especialmente para ter espao para suas celebraes. Apenas em 1995, utilizando-se da influncia do escritor Jorge Amado, a confraria passou a ter sede prpria. Na nova sede as irms passaram alguns anos realizando missas sem padre, rezando e cantando sem a presena de um eclesistico. Diversos arranjos, alianas e negociaes criativas foram engendrados pelas irms nos anos seguintes para manter a festa. A confraria inventou espaos, negociou posies e continuou realizando suas festividades. Os enfrentamentos entre a parquia, a arquidiocese e a Irmandade da Boa Morte prolongaram-se at 1999 quando, sob outro contexto, as instituies reataram relaes e um eclesistico catlico passou a celebrar as missas na nova sede da confraria. Esse processo de reinveno contradiz aos que afirmam que a Irmandade da Boa Morte se deixou levar pela onda da turistizao. Na verdade, as irms passaram a se utilizar tambm do turismo e a lidar com os interesses que o movem. Os conflitos religiosos resgatados nessa dissertao sugerem a existncia de tenses nas relaes entre a Irmandade da Boa Morte e a Igreja Catlica exatamente no momento em que se completava o primeiro centenrio da abolio da escravatura. Nesse momento histrico, os enfrentamentos noticiados pela imprensa sugeriam que a confraria negra
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Irmandade da Boa Morte mantm festa tradicional, Jornal A Tarde, 16 ago. 1991, Caderno Municpios, p. 3.

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continuava lutando por espao e autonomia. Como afirma Walter Mignolo, a cultura um programa de ao e no uma coleo de objetos, o que sobrevive e permanece do passado so padres cognitivos para lidar com situaes novas, permitindo criatividade e sobrevivncia.397 O que parecia ser um conflito localizado _ entre proco e irmandade negra, entre projeto reformador e catolicismo permeado de elementos da religiosidade e culturas africanas _ se ampliou e se transformou num grande enfrentamento com repercusses que extrapolaram o ambiente local. Foi aberto um rico espao de negociao onde diversos sujeitos histricos, com suas demandas e sentidos especficos, se envolveram. Mas, para alm dessa dicotomia, outras autoridades eclesisticas, autoridades municipais, magistrados, articuladores dos jornais, festeiros, turistas, artistas, intelectuais, vizinhos, promotores da atividade turstica, defensores do negro, entre outros sujeitos, envolveram-se de forma criativa. Na complexidade das relaes sociais no existiam apenas dois ou trs lados, mas diversos sentidos. Vimos que, em dado momento, at mesmo integrantes da confraria manifestaram apoio ao proco de Cachoeira. Nesse rico espao de negociao, medidas repressoras e cerceadoras se alternaram com recuos e atitudes de tolerncia. Em meio a esse processo, a Irmandade reinventou sua identidade e imagem pblica, assim como continua e continuar fazendo.398 Afinal, a identidade de pessoas e instituies construda e transformada ininterruptamente atravs da interao entre diversos grupos, aquisio de novos significados e reinveno das fronteiras que as distinguem dos outros.

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Walter D. Mignolo, Histrias Locais / Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2003, p.215. 398 Fredrik Barth, Grupos tnicos e suas fronteiras, In: Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart, Teorias da etnicidade, So Paulo, UNESP, 1998.

FONTES
Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Rosrio, Cachoeira; Documentos, ofcios, recibos, propostas de estatuto e processos judiciais. Arquivo do Jornal A Tarde, Salvador; Jornais diversos e Estatuto da Irmandade da Boa Morte de 1989. Arquivo Pblico do Municpio de Cachoeira, Cachoeira; Consulta a jornais em circulao na dcada de 1980 no municpio de Cachoeira: Jornal A Cachoeira Jornal A Ordem Setor de Jornais da biblioteca Central dos Barris, Salvador; Consulta a jornais em circulao no Estado da Bahia na dcada de 1980: Jornal A Tarde Jornal da Bahia Correio da Bahia Tribuna da Bahia De circulao no municpio de Feira de Santana: Gazeta Feirense Jornais do Estado de So Paulo citados: Dirio Popular Estado de So Paulo Setor de Estatstica Eleitoral da Coordenadoria de Cadastro Eleitoral - Secretaria de Tecnologia da Informao do Tribunal Regional Eleitoral da Bahia. Arquivo particular do Sr. Antnio Morais Ribeiro, Cachoeira. Cpias de documentos e jornais diversos Entrevistas citadas: D. Estelita Santana Souza 24/02/2006 em suas respectivas residncias, em Cachoeira, Bahia D. Deleci (Jorlandia Souza Freitas), dia 14/10/2005 em suas respectivas residncias, em Cachoeira, Bahia. Luis Cludio Nascimento, 04/10/2005, em Salvador, Bahia. D. Maria da Glria dos Santos, dia 14 e 15/12/2005, Sr. Antnio Morais Ribeiro, dia 28/07/2006, em Cachoeira, Bahia. Transcrio de entrevista com Anlia da Paz Santos Leite, integrante da Irmandade da Boa Morte. In: Cientefico, Ano IV, v. II, Salvador, Faculdade Ruy Barbosa, julhodezembro 2004, p. 11-16. Lus Antonio Coelho Arajo, filho do prefeito de Cachoeira em 1989, Sr. Salustiano Arajo, dia 23/05/2006, na mesma cidade. D. Maria Lameu Silva Santos no dia 13/12/2006, em sua residncia, Cruz das Almas, Bahia.

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