Qu es el cine?

Definicin provisional de Humberto Macas

El siguiente texto es un fragmento de un artculo que estoy preparando sobre la POSIBILIDAD DE UNA EPISTEMOLOGA DE LA CRTICA CINEMATOGRFICA.

Cinematografa
Ms all de la tecnologa que Edison y los Lumiere lograron estandarizar para crear la sensacin de movimiento proveniente de una serie de imgenes fijas, necesito hacer unas definiciones de trabajo sobre la cinematografa, para acotar las preguntas sobre las pretensiones de validez y fundamentacin de la crtica cinematogrfica. El cine es discurso narrativo Las culturas se han construido con un aprendizaje agregado que trasciende la existencia personal y se va entregando generacionalmente en formas simblico-metafricas, con connotaciones sapienciales y existenciales muy densas. Esas visiones del hombre y el cosmos que construyen los metarelatos fundantes de una sociedad, desencadenando una cultura, algunos le llaman mitos, en lo personal prefiero el ttulo que utiliza Juan Luis Segundo llamndolos narraciones icnicas [1]. Estos relatos que recomponen comprensiva y sintticamente el devenir histrico, aspiraciones, triunfos y dificultades de un pueblo,de manera simblica y con fines de supervivencia colectiva, construyen la narrativa. Una narracin icnica no se hace en un da. Sus moralejas implcitas son probadas y confirmadas, en la experiencia directa, una generacin tras otra. Son una tradicin viva porque la suerte de cada generacin que sigue tales consejas- modifica sustancialmente la forma y fondo de tales mitos fundacionales. As el Declogojudeocristiano fue adaptndose al contexto fsico-poltico del pueblo que lo gener, y lo aprovech, desde tiempos inmemoriales[2]. Estas historias magistrales forman la herencia narrativa de cada cultura. Son el cuerpo de la narrativa. sta se vehicula a travs de muchas formas y medios de comunicacin. La tradicin oral, la literatura, el teatro y ahora el cine, revisitan y reformulan el imaginario colectivo de una sociedad. En cada tipo de manifestacin que la narrativa genera, produce su propio lenguaje y el mecanismo especfico de propagacin y reproduccin. Las leyendas de los abuelos necesitan ser contadas frente al fuego. El cine requiere una cadena de produccin y distribucin, una sala oscura, refresco, palomitas La literatura necesita un aparato de celulosa y tinta,

un gran sof y un caf humeante al lado. Cada lenguaje tiene su propia lgica y condiciona aquello que comunica.
No todos los lenguajes son igualmente eficaces ni eficientes en su tarea de trasmitir los deseos y creencias del pueblo que los cultiva. La literatura es por mucho la reina de estos vehculos de comunicacin tradicional. El cine tambin entra a esta funcin social pero en desventaja relativa, como lo expresa Krisztof Kieslowski[3] : "El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias." Una forma primitiva? Con la tecnologa de Jurassic Park? Primitiva en su capacidad de comunicar datos e ideas. Si se ley el Nombre de la Rosa y despus vio la pelcula, podr entender Una imagen dice ms que mil palabras, si lo que se quiere es describir un objeto fsico, pero una palabra tiene muchas ms connotaciones y significados que mil imgenes concretas (as es la imagen, fotogrfica, del cine, denota mucho pero connota poco). Si ley Tom Sawyer en su infancia se habr decepcionado con la reconstruccin cinematogrfica de la novela. Por qu? No slo porque la imaginacin personal produce los detalles ms deseados por uno mismo para enriquecer sus imgenes, ni slo porque el placer de crear la imagen mental se suma al placer de leer la historia literaria. La imagen concreta y precisa tiene otra desventaja respecto a la palabra equvoca. La palabra es mucho ms eficiente para comunicar ideas abstractas, profundas, y complejas que la imagen. Precisamente por la densidad y miles de significados y connotaciones de la primera. Pero la imagen concreta tiene una potencia psicoafectiva mucho mayor que la palabra. Si alguien promete presentarme una mujer no causa el mismo efecto que ensearme su fotografa. Mi sistema nervioso lmbico, impulsivo y primario, podra saltar y convencer a mi corteza cerebral, recatada y reflexiva, de aceptar una cita no-a-ciegas. En esta capacidad de provocar impresiones psicoafectivas muy vivas, se fundamenta la potencia comunicativa e ideolgica del cine. Desde muy temprano en la historia de la cinematografa se descubri esta capacidad de reafirmar filias y fobias[4] El lenguaje cinematogrfico es construido tradicional y colaborativamente. Tiene la suficiente densidad comunicativa, expresiva y simblica necesaria para poder continuar con la mecnica reproductiva, omnicomprensiva, sapiencial, narrativa, en nuestra cultura. De esta manera, el cine se convierte en foro mundial. Desde el acontecimiento de Hiroshima el cine se

pregunt sobre la capacidad de autodestruccin del gnero humano. Actualmente la necesidad postmoderna de redefinir la realidad y el tiempo ha trascendido de la pregunta original de Einstein y actualmente plantea preguntas a quemarropa a los espectadores de Matrix y Antes de la lluvia. No slo los tpicos candentes de la sociedad aparecen en el cine, ms bien los metarelatos son reprocesados y revividos, puestos a prueba, digeridos de nuevo. Los mitos ancestrales de Orfeo, Can, Prometeo, Ssifo y Cronos aparecen constantemente, de manera implcita, en cada pelcula construida con cuidado y exhibida en los festivales y salas cinematogrficos de todo el mundo. La narrativa humana respira a travs del proyector. Grifith, Chaplin, Esisenstein y Welles son algunos de los nombres reconocibles en la generacin e invencin del lenguaje narrativo-visual del cine. Pero realmente lo construimos cotidianamente quienes reconocemos a nuestro hroe favorito entre unos manchones de luz coloreada y fugaz, dentro de galerones oscuros y abarrotados nombrados cines. Los diferentes lenguajes adoptados por la narrativa social, sus efectos y la mecnica de su reproduccin especfica, son muy distintos. Por lo mismo es muy difcil la traduccin entre estos lenguajes narrativos. Un libro no cabe en dos horas de pelcula. El impacto personal del actor de teatro no se logra en la pantalla. Las modas de bailes y peinados que logra el cine no pueden lograrse con un bestseller o una gira teatral. Cada lenguaje tiene su estructura propia y su lgica de interpretacin distinta. Por lo mismo, los mtodos de crtica para cada una de estas versiones de la narrativa son especiales. S hay muchos elementos en comn, por ser relatoras simblicas donde una sociedad se refleja y proyecta a s misma[5], pero es necesario analizar y estudiar particularmente sus diversas tcnicas y mtodos de crtica. Es posible extrapolar algunas intuiciones y principios de la crtica literaria a la teatral y a la de cine, pero no redime de analizar la crtica cinematogrfica por separado y con legitimidad propia.

El cine es fenmeno social El kinematoscopio de Edison no tuvo igual impacto social, masivo y duradero, que el cinematgrafo de los Lumiere. Tampoco construy su propio lenguaje expresivo. No gener una industria que factura una fraccin importante del PIB norteamericano y que compite en desarrollo tecnolgico con muchos artefactos blicos. Entonces el cine es mucho ms que el aparato que atrapa el movimiento[6]. No slo es uno de los lenguajes narrativos ms utilizados por nuestra cultura globalizada. La realimentacin entre el

modo de vida cotidiana y el cine es ya muy conocida. Las generaciones actuales aprenden a amar en el cine y ste trata de reflejar las nuevas modalidades que adopta el amor en los diversos grupos de la sociedad. Junto con otros medios de comunicacin masiva influye y es influido por el momento histrico que los utiliza. El impacto psicoafectivo de una pelcula vista en la oscuridad de la sala, en pantalla gigante, sonido omnidireccional, efectos visuales computarizados, produccin millonaria, distribucin invasiva, y engullendo golosinas automticamente, no tiene comparacin con el alcance de otras formas de narracin contempornea. Slo la tradicin oral, que sigue viva en redes extensivas de comunicacin directa y espontnea,podra superarlo[7]. El objetivo del cine es provocar principalmente emociones masivas, invasivas e inmediatas, y slo derivadamente ideas y discursos racionales. Es la ventaja comparativa del cine respecto a la literatura o el teatro. En la intimidad masiva del cine[8] y repitindose la funcin millones de veces, la sociedad interpreta, digiere, reflexiona, se apropia y comunica, la conciencia colectiva, que va construyendo la sociedad, que a su vez produce su narracin cinematogrfica. Por ello el cine, y su crtica, tienen importancia social ineludible. Como en la Polonia de la posguerra, la capacidad del pueblo para hacer, e interpretar, cine es asunto de superviviencia nacional[9]. Por esta potencia impresivo-ideolgica del lenguaje cinematogrfico, y su carcter masivo, la interpretacin y crtica cinematogrfica resulta tener una importancia ineludible para la sociedad y su cultura. El cine es arte No hay forma de explicar porqu, en medio de la era espacial, cuando estamos en presencia del ser amado seguimos sintiendo mariposas en el estmago. Sabemos que no hay mariposas que puedan sobrevivir en el estmago, pero seguimos usando esta forma coloquial. La precisa lgica material-positivista, propia de las ciencias naturales, no es eficaz en la comunicacin simblico-existencial humana. Es pedirle peras al olmo. La sabidura humana sigue recurriendo a imgenes metafricas y no a explicaciones cientfico-materiales. Por eso sigue vivo el arte. El arte escomprensin, la ciencia positiva es explicacin[10]. Un ser humano vive una situacin lmite y su experiencia es incomunicable. Ya sea la aparicin del cncer de colon. o sentir los dedos de su hijo en la incubadora, la

complejidad de tal experiencia no puede codificarse en palabras precisas. Sin embargo la intensidad emocional no puede contenerse. An para digerir lo vivido es necesario reflexionarlo, procesarlo y comunicarlo a alguien. Aunque sea a uno mismo. Es cuando surge el arte. Una experiencia inefable requiere de formulaciones metafricas y originales. Necesita un vehculo material que d cuerpo externo, aprensible, a la fugaz e intempestiva experiencia interna. Slo as podr ser percibido por otro ser humano, al fin de cuentas material tambin, con una sensibilidad organolptica que percibe slo lo material. Entonces el objeto creado hace presente lo ausente para el otro. Simboliza, representa, lo vivido por el creador y lo ofrece accesiblemente a laempiria del otro. Cuando alguien convierte en objeto[11] tal cuerpo re-presentante, hurga en su propia experiencia humana inefable tambin- y le provoca retraerse a situaciones anlogas ya vividas, oextrapoladas de las experimentadas directamente. De alguna forma una experiencia en el creador resuena, transformada, impactante, viva, en el espectador. Entonces el objeto se convierte en provocador. Llama y despierta una experiencia vvida. Entonces se da el fenmeno el arte. No cualquier empata es arte, paro el arte es la forma ms arrolladora de empata. Una experiencia artstica puede tumbarnos de nuestra silla. Los pauelos en el cine, podran dar alguna muestra de ello. Artista el que codifica y materializa su experiencia, como el que descifra y reconstruye una experiencia propia. En ese sentido es slo de humanos el arte. Slo los animales simblicos pueden vehicularmaterialmente los rincones de si psiqu. El espritu humano sopla de uno al otro y viceversa. La comunin humana, a travs del arte, es posible. El cine cumple bien con estas caractersticas fundamentales de la experiencia esttica. El realizador se pregunta sobre la vida y genera una historia, vehiculada materialtecnolgicamente con luces y sombras sobre una superficie plana, pero codificada con un lenguaje simblico comn y reconocible. Mientras ms fundamental y autntica la experiencia explorada por el realizador ms provocadora la pelcula. El pblico es impresionado y cada uno es provocado de manera distinta, porque a la cita cinematogrfica llegan con experiencias de vida distintas. Aunque objetivamente han visto las mismas imgenes proyectadas mecnicamente, han tenido una experiencia artstica diferente. De ah surge la necesidad de comunicar entre nosotros la experiencia cinematogrfica, la necesidad de hacer crtica de cine.

[1] Para profundizar sobre la mecnica de la tradicin y la cultura se puede consultar: [2] Para una descripcin breve de cmo fue modificndose el Declogo con el paso de la tradicin juda, ver: Macas, Humberto R. Declogo, una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra tica cotidiana Tesis para filosofa social por el Instituto Libre de Filosofa y Ciencias Guadalajara, 1997 http://www.tij.uia.mx/~humberto/TESISKK.DOC [3] Puede encontrarse una amplia interpretacin sobre las pelculas de este director polaco en Macas 1997 (ya citado) [4] El cine, como en general la propaganda, no provoca cambios de actitud en su pblico ante un asunto dado, sino la profundizacin de la que ya tiene. No somos pblico inerme ante el cine, aunque s nos gusta que nos den por nuestro lado... [5] El lector cualificado podr reconocer en la afirmacin de este prrafo la necesidad de recurrir a la fenomenologa hermenuticapara poder buscar las experiencias humanas personales y tradicionales- que generaron esos lenguajes y obras simblicos. Aqu puede vislumbrarse la necesidad de recurrir a las ciencias humanas y sociales para entender el fenmeno del cine. La bsqueda de una respuesta sobre la posibilidad de la epistemologa de la crtica cinematogrfica promete alguna claridad. [6] ver el cine antes del cine. [7] Para profundizar sobre redes y mecanismos de reproduccin ideolgica ver: Althusser [8] Esta es una de las paradojas del cine. Es un evento social, pero requiere que no haya interaccin conciente entre los espectadores para apreciarlo plenamente. [9] Fue famosa la sociedad polaca por su red nacional de cineclubes, grupos de anlisis y crtica cinematogrfica a lo largo y ancho del pas. El cine jug un papel importante en la poltica y la formacin de una sociedad civil crtica y proactiva. Lleg a ser arena de debate y proyecto nacional, a escondidas de la censura oficialista. Esta discusin cinematogrfica de la poltica culmin con el trmino del gobierno del partido socialista, oficialista y estatal. Puede encontrarse ms datos en Macas 1997.

[10] Aqu viene una segunda posible intuicin sobre un aposible epistemologa de la crtica cinematogrfica: las ciencias duras tendrn poco, o casi nada, qu decir sobre el fenmeno humano-social del cine. La estructura principal que sustente epistemolgicamente una crtica del cine, validable, deber valerse de los mtodos cualitativos. Por lo pronto el Oscar sigue dependiendo inconfesablemente de la cuantificacin de taquilla