LAS METAMORFOSIS DEL CLSICAS PARA INGENIEROS

SIGLO

XXI:

RELECTURAS

O. MUCHARRAZ GONZALEZ; PROFESORA DE ASIGNATURA; FACULTAD DE INGENIERA, UNAM; mugo2003@mexis.com, olgamg1@hotmail.com

RESUMEN El reconocimiento del egresado de la Facultad de Ingeniera no solo como profesional de la ingeniera, sino tambin como ser bio-psico-social1, obliga a una diversificacin curricular que permita al alumno su integracin en un entorno social determinado por el contexto actual. Por experiencia las asignaturas de Cultura y Comunicacin (primer semestre), Temas selectos de Historia, Literatura y Sociedad y actualmente en Temas selectos de Filosofa de la ciencia,( 6to, 7to y 8avo semestre insertas dentro de la modalidad de tronco comn promueven el identificar fortalezas, que : dentro de grupos de trabajo interdisciplinarios de las ingenieras, coadyuvan a la consecucin de objetivos que se sitan dentro de la mejora continua, el autoaprendizaje, la promocin de inteligencias mltiples, el respeto a la diferencia y la tolerancia, as como la superacin personal. La interrelacin de grupos de las distintas reas de la ingeniera, as como la permanente vinculacin de los contenidos de estas con aspectos de inters, personal o curricular, han permitido identificar dinmicas y textos con los cuales se alcanzan objetivos situados a nivel meta curricular y que se desea compartir. La relectura de la obra de Ovidio, conocido por gran parte de los alumnos a nivel bachillerato y dentro de las asignaturas de Humanidades, da la pauta para mostrar la vinculacin del texto con el desarrollo de la fsica, las matemticas, el desarrollo de la ciencia y la auto imagen.

CONTEXTO: El tiempo actual, siglo XXI plantea entre sus demandas de trabajo a los profesionistas capacidades y habilidades que les posibiliten el trabajo en equipo y con visos de interdisciplinariedad. Al mismo tiempo, los constantes avances de la ciencia actual y la tecnologa, plantea para el egresado de la Facultad de Ingeniera la necesidad de una poltica personal de actualizacin y reformulacin de paradigmas, tanto de ciencia, como profesionales o de persona en interaccin social. Este contexto nos permite identificar al estudiante de la Facultad como un ser bio-psicosocial1, cuyo proceso de aprendizaje en las ciencias y en las ingenieras se inicia en un nivel de estudios a nivel licenciatura y continuara permanentemente. OBJETIVOS: Enfatizar la participacin de las asignaturas de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, dentro de la modalidad de tronco comn, sealando metodologas y enfoques aplicados al presente, mostrando as su participacin dentro de una formacin cientfica al promover actitudes y habilidades especficas a ella.
1

E.Morin, El mtodo.

Ubicar los objetivos de las asignaturas de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades en su interaccin con los temas de estudio propios de los estudiantes, estableciendo en materias como Cultura y Comunicacin o Temas selectos de Filosofa de la ciencia, enfoques interdisciplinarios. Permitir a los alumnos, mediante la perspectiva interdisciplinaria, iniciarse en la bsqueda personal, dentro del acervo cultural de la humanidad, de lecturas que, en apariencia, lejanas en el tema o en el tiempo, pueden dotarlos de elementos de comprensin tanto de objetivos acadmicos como de proyectos personales de superacin personal y profesional. Iniciar el conocimiento las lecturas humansticas que permitan a los alumnos acercarse a temas afines a su formacin profesional, descubriendo en ello la construccin del conocimiento en su dimensin histrica. Reforzar tanto los objetivos de lectura y verbalizacin, propios de la primera de estas asignaturas (Cultura y Comunicacin), as como del total de las asignaturas de la Divisin, as como la de investigacin personal y acadmica inherentes a la segunda (Temas selectos de Filosofa de la ciencia), accediendo con ello a un mayor vocabulario y mayores capacidades asociativas y analgicas. Fomentar el dilogo entre los estudiantes de las distintas carreras de la Facultad, resultando de ello espacios de colaboracin e interaccin social.

ANTECEDENTES: El trabajo de vinculacin entre los contenidos de las asignaturas de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades se ha iniciado con la bsqueda de una formulacin personal por parte del estudiante del quehacer profesional del egresado de la Facultad y su insercin social. El concepto mismo de ingeniera es analizado. El paradigma del latin genus (genus, generis genere genera generum, etc) y del griego genos (genos, geneos, genei, genea, geneo, etc) en estas series no dice nada ni tomadas por separado ni comparadas entre si, otra cosa es cuando se les aade la serie correspondiente del snscrito (ganas, ganasas, ganasi, ganaso, ganasa etc.) Basta con echar una mirada para percibir la relacin que existe entre los paradigmas griego y latino. (Sausurre )2 Admitiendo provisionalmente que ganas representa el estado primitivo, de acuerdo a los estudios a los estudios lingsticos de Ferdinand Sausurre, y ya que esto ayuda a la formulacin personal, se ha sacado en lo general en conclusin que en las formas griegas ha debido desaparecer una s gene(s)os, cada vez que se encontraba entre dos vocales. Lo anterior se ha fundamentado en elementos de lingstica, as como histricos y/o gremiales concluyndose en lo general que el ser del ingeniero es ontolgico y por ende, personal.

ESTUDIO DE CASO: La obra de Ovidio, resulta familiar a los alumnos de la Facultad al constituir, en varios, de los planes de estudios medio y medio superior una de las lecturas desarrolladas por las asignaturas de literatura o de psicologa. En este contexto, El arte de amar, del mismo autor es utilizado como elemento de entrada al estudio de Las Metamorfosis. El autor: Publio Ovidio Nasn, Publius Ovidius, Naso, naci en Sulmona, 20 de marzo de 43 a.C., y muere el 17 d.C. en Tomis, actual Constanza (Rumania). Ovidio poeta romano, es famoso por sus obras El arte de amar y Las metamorfosis, esta ltima reconocida como obra en verso sobre la mitologa de su poca. La obra: Las metamorfosis3, son 15 libros que recogen leyendas mitolgicas con un claro componente ertico, esta obra no slo fue una gran fuente de inspiracin para autores posteriores sino que dio a los estudiosos un material nico sobre mitologa. Otra de sus obras de madurez fueron Los Fastos, donde Ovidio hace referencia a los orgenes de los meses y las fiestas del calendario romano. Las metamorfosis ha sido clasificada entre la elega, la poesa pica y la poesa didctica, concluyndose que el cambio (la metamorfosis) es el nico elemento de unidad aparte del mitolgico dentro de la obra. Este material es utilizado tanto para introducir a los alumnos en niveles de interpretacin del texto ms elaborados, como para iniciarse en el seguimiento de construccin del conocimiento cientfico en su dimensin histrica. En los primeros semestres tambien se utiliza para establecer algunos lineamientos que validan la investigacin en la web as como sus limitaciones. Las metamorfosis en su contenido presenta entre otros los siguientes temas: Libro I: Cosmogona, Edades del hombre, Gigantes, Lican, Dafne, o; Libro II: Faetn, Calisto, Jpiter y Europa; Libro III: Cadmo, Acten, Eco y Narciso, Penteo; Libro IV: Pramo y Tisbe, Leuctoe y Clitia, Slmacis y Hermafrodito, las Mineides, Perseo y Andrmeda; Libro V: Fineo, Tifn, el Rapto de Proserpina. Alfeo y Aretusa, Las Pirides; Libro VI: Aracne; Nobe; Tereo, Filomela y Procne; Breas y Orita; Libro VII: Medea, Cfalo y Procris; Libro VIII: Niso y Escila, Ddalo e caro, Filemn y Baucis; Libro IX: Heracles, Galntide, Drope, Yolao y los hijos de Calrroe, Biblis, Ifis; Libro X: Eurdice, Jacinto, Pigmalin, Adonis, Atalanta, Cipariso; Libro XI: Orfeo, Midas, Peleo y Tetis, Dedalin y Quone ,Alcin y Ceix, Esaco; Libro XII: Ifigenia, Cicno, los Centauros, Ceneo, Aquiles; Libro XIII: yax Telamonio,la Iliupersis, Eneas;

 Libro XIV: Escila, Eneas,Vertumno y Pomona, Rmulo y Hersilia; Libro XV: Pitgoras, Hiplito, Esculapio, Csar. El mito: Eco y Narciso El mito de Eco con Narciso se encuentra tanto en el teatro del Siglo de Oro espaol con Pedro Caldern de la Barca, en su obra Eco y Narciso como en el culteranismo novohispano con Sor Juana Ins de la Cruz, en El Divino Narciso . Este mito es el que se ha seleccionado para mostrar el anlisis propuesto. El mito ha sido y es tambin tema frecuente dentro de la plstica (La muerte de Narciso de Nicolas Poussin, 1627, o Eco y Narciso, de John William Waterhouse 1905) por lo cual continua vigente en el universo cultural de los estudiantes. El tratamiento del mito de Eco y Narciso, plantea un primer elemento para mostrar asociaciones, disociaciones y permanencias, que en ocasiones pueden no ser absolutas. El mito ampliamente difundido cuenta, en breve, del amor de la ninfa Eco al pastor Narciso. Eco castigada por su osada (sic) fue condenada a repetir nicamente los ltimos sonidos de las palabras, mientras que Narciso, ensimismado en su auto contemplacin, fue condenado a transformarse en un narciso a la orilla de un estanque El texto es analizado en su dimensin histrica para lo cual se ubica en el espacio visual del quehacer de Ovidio en torno al imperio romano. Con una diferencia cronolgica de cerca de 60 aos se utiliza para ello concretamente, el material que provee villa Adriana en Tvoli, Italia, construida para solaz y esparcimiento del emperador romano, ibero de origen, Adriano. La cuestin: Identificndose la vinculacin existente entre Ovidio y las escuelas pitagricas de su tiempo, as como la contemporaneidad de este autor con estudiosos del quehacer constructivo y cientfico de su poca como Marco Vitruvio Polin (siglo I ac) o Plinio el viejo (23 -79 d.C.), herederos de matemticos prestigiosos de la escuela de Alejandra como, Eucldes, Aristarco, Eratstenes, Arqumedes, o Apolonio de Perga4, se procede a hacer la pregunta motivadora para la reflexin en el curso: Y si Narciso no hubiera estado contemplndose en el estanque y hubiera estado estudiando la reflexin de la luz? La investigacin histrica del contexto del mito no seria relevante de no procederse a identificar el proceso de construccin histrico de las cnicas con los eventos que en la vida curricular del alumno tienen lugar en ese momento. En la entrada a la Facultad con asignaturas como geometra analtica, cuando esta problemtica es planteada en el mbito de la materia Cultura y Comunicacin, o en estudios de especializacin por reas de conocimientos cuando se plantea dentro del programa de Temas selectos de filosofa de la ciencia este cuestionamiento adentra a los alumnos no solo en el estudio del mito, sino que vincula el estudio de la luz, de las cnicas y del quehacer cientfico en una dimensin tangible y humana. Siendo poco frecuente el desarrollo de espacios de pensamiento reflexivo dentro del cumplimiento de los contenidos temticos, este se ha dado en torno a este cuestionamiento, sorprendiendo en ocasiones por sus alcances. La reflexin y las inteligencias mltiples:

Una pareja, Narciso y Eco, puede ser considerada como imagen metafrica de fenmenos fsicos, si no iguales, si participes de semejanzas? Inicindonos a la temtica de la reflexin y refraccin de la luz y del sonido, que tambin se inscriben en el contexto de los relojes de sol, el mito coadyuva a una primera reflexin sobre los temas inscritos en el espacio de la ptica y la acstica. Asimismo la reflexin considera el universo plural, tanto en trminos de inteligencias mltiples (Gardner)5 como de formaciones diversas dentro del aula. El enfoque ha considerado, la imagen, la letra y el nmero al mismo tiempo que ha incidido en la verbalizacin, interaccin social e introspeccin. El espacio de diversidad formativa dada por las carreras de origen as como la unidad temtica provista por la asignatura posibilita un ambiente de confianza para la expresin de los diferentes enfoques de interpretacin. El reconocimiento dentro del aula de un universo plural, en trminos de comprensin e interaccin del y con el mundo, as como la pluralidad formativa que se da en semestres medios o finales, cuando los grupos son constituidos por alumnos de diferentes carreras, da a la simple interpretacin del mito una diversidad tal que para la mayora de los que ah ocurren resulta novedosa. Esta lectura plural, pudiera parecer no factible, a menos que se considere que este mito, producido al interior del imperio romano, fue ubicado en el tiempo poco antes de prcticas constructivas romanas que se patentizan en Villa Adriana en la ciudad de Tvoli, Italia o en el Panten, en Roma. En Villa Adriana6 encontramos, entre otros, el estudio de los ngulos de los rayos del sol en los diferentes momentos del da. Reflejado en un estanque, denominado Canopus, y patentizando esto a travs de formas escultricas llamadas horas por tradicin y por definicin, o en aberturas dentro de un techo, localizado corriendo de este a oeste y con apertura hacia el sur, en el Helio caminus, el estudio del movimiento aparente del sol permita as analizar de manera emprica la direccin y tamao de dichos rayos en las paredes de esa construccin. En el bside del Canopus, se muestran, an, os siete nichos que vinculan el estudio del trayecto solar lo mismo con la estrella polar, como con los das de la semana. El Canopo debe su nombre al centro egipcio cercano a la actual Abukir, a menos de 20 Km. de Alejandra y esta ligado a la muerte de Antinoo, el favorito de Adriano. El nombre, Canopo, esta ntimamente ligado a una cartografa celeste y hace referencia a la segunda estrella mas brillante en el firmamento, misma que correspondiendo al hemisferio sur es citada por Vitruvio para ilustrar las caractersticas de las constelaciones meridionales. Es propuesta personal que entre los relojes de sol, que no necesariamente son reconocidos como reloj de sol, pero que se ubican en el desarrollo de los conocimientos de la gnomnica, quiz no solo a modo emblemtico, se encuentran tanto el Canopo como el Helios caminus, realizados en Villa Adriana en Tvoli, Italia y que, dentro de un ejercicio ldico y hedonista permitan referenciar la divinidad del emperador Adriano con Apolo y reproduciendo, as, en los cotos de la Villa , a escasos 25 kilmetros de la metrpoli, la constatacin material del conocimiento realizado en Egipto.

Villa Adriana, Tvoli, Italia, Alberca de Horas y Camino del sol.

REFLEXION

REFRACCION

Excavaciones recientes muestran que el Canopo estaba integrado a un complejo mecanismo hidrulico para accionar una cascada y en su cabecera fue encontrado un busto de la diosa egipcia Isis. Aunque en la actualidad la vinculacin del Canopo de Villa Adriana, con el templo a Serapis ubicado en la localidad egipcia va quedando excluida al identificarlo con el escenario natural de un triclinium en la villa, no por ello los nexos, Tvoli-Egipto, concretamente Alejandra, han de excluirse. El heliocaminus, o camino del sol, finiquita su construccin con un culo que hace rememorar en quien esto escribe el reloj solar atribuido a Eratstenes y los mtodos del astrnomo, matemtico, alejandrino de origen caldeo, a quien se atribuye la medicin del dimetro de la tierra, usados por Cristbal Coln en su viaje a las Indias Orientales. Dicho reloj solar, hoy conocido bajo el nombre de Skaphe y en cuyo honor un crter en la luna lleva su nombre, por su forma esfrica permita establecer los momentos de los solsticios de verano y de invierno. Con el mito de Eco y Narciso y Villa Adriana nos acercamos al momento en que se dio un calendario juliano que nos llega a nosotros, modificado, y estando ubicados en un 2009 despus de Cristo cuando en realidad corresponde a la formulacin de forma original del tiempo determinado este por ciclos solares a partir del ordenamiento imperial. Religin, ciencia y poltica hicieron una simbiosis de la que difcilmente escapamos. Publio Alio Adriano, Cesar Trajano Adriano Augusto, emperador de Roma (entre el 117 y el 138 d.C.) de origen hispano, que vive entre el siglo I y el siglo II d.C. reprodujo en la Villa las maravillas del imperio. Construidas para su disfrute y

aprendizaje personal, estas maravillas no son solo testimonio, tambin tuvieron contexto7. En ese contexto de Villa Adriana, la obra de Ovidio ya tena presencia. Vinculando el mito, el rito, la poltica, la filosofa, la astronoma, la ptica, la acstica, la geometra, la historia, se tiene primero empata, para llegar a la simpata incluso de la mitologa. CONCLUSIONES: Quiz las conclusiones derivadas de reflexiones como la anterior pudiesen no ser altamente significativas, si bien se muestran profundamente determinantes. Algunas preguntas de los mismos alumnos han sido as respondidas: Porque el da tiene 24 horas? Porque el ao tiene 12 meses? Como se vinculan los 7 das de la semana con el norte astronmico? De donde proviene la tradicin astronmica presente en la Facultad? o En que se asemejan y se diferencian la reflexin acstica y la reflexin de la luz? Quiz las respuestas no sean fundamentales, en trminos cognitivos, lo que s consideramos altamente significativo es que as se ha aprendido en el interior de los cursos a no contestar: por que s y a leer, leer y a seguir leyendo. Se ha desarrollado el inters por un tema clsico, al mismo tiempo que se ha avanzado en la comprensin de la reflexin de Sausurre a propsito de la etimologa de una palabra. BIBLIOGRAFA: 1. Edgar .Morin, El mtodo, El conocimiento del conocimiento, Coleccin Teorema, Serie Mayor, Ediciones Ctedra, 1996, 264 p. 2 Ferdinand Sausurre, Curso de Lingstica General, Ed. Losada , Buenos Aires, 1969, p. 41 3 Ovidio, Las Metamorfosis, Publicacin: Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002 http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=8286 4 Michel Serres et al, Historia de las ciencias, Ctedra, Teorema, 2da ed. 1998 5 Gardner, Inteligencias mltiples, Cognicin y desarrollo humano, Paidos, No.29 6 Tivoli attraverso i tempi, Azienda autonoma di cura, soggiorno e turismo, 2da ed. Tvoli, 1996, 110 p. 7 Mucharraz, Olga, La gnomnica a travs de su instrumental y su prctica en el espacio nacional, durante el periodo colonial., en proceso.