El Fetichismo de la Oposicin

Antonio Attolini Murra1, ITAM

ABSTRACT La Escuela de Frncfort desarrollo sus ms importantes contribuciones hacia la construccin de un proyecto social en dos claras etapas. La primera, que va de 1930 a 1937 y la segunda, que va de 1937 hasta 1955. Existe una tercera etapa, en donde dos de los ms importantes exponentes de la Escuela, Herbert Marcuse y Theodor Adorno, realizan una produccin literaria dedicada a realizar una crtica a la primera etapa. Es en esta tercera etapa en la que centraremos nuestro anlisis. Una vez expuesto los planteamientos realizados por Adorno y Marcuse en esta tercera etapa, el contexto estar dado para introducir la relevancia del poder en la obra de Michel Foucault. Con l, pretendo demostrar cmo el poder gesta para s formas de resistencia simuladas al interior de estructuras discursivas que cumplen la funcionalidad de cmplices ms que de agentes de cambio. Esto es lo que llamo el fetichismo de la oposicin.

Artculo publicado. Se reservan todos los derechos de autor.

Estudiante de Relaciones Internacionales y Ciencia Poltica. Uno de los promotores del movimiento Ni 1 Ms: Estudiantes a Favor, organizacin estudiantil crtica, propositiva y apartidista que aboga por la reorientacin de la poltica de seguridad en Mxico. Dicha plataforma realiz 5 foro interuniversitarios en donde participaron alrededor de 400 estudiantes junto con distintos miembros de la academia, sociedad civil y gobierno concluyendo con la redaccin de una hoja de 5 propuestas y 4 exigencias a las autoridades del gobierno mexicano. Continuando con el proyecto, los miembros de la organizacin han participado en distintos foros y espacios de discusin contribuyendo al debate crtico sobre la poltica de seguridad en Mxico.

En los aos oscuros posteriores al final de la Segunda Guerra Mundial Adorno y Marcuse, haciendo un recuento de lo que haba perseguido la Escuela de Frncfort escuela de pensamiento a la que pertenecan- en un primer momento y observando la inconsistencia de la filosofa hegeliana para lograr alcanzar un proyecto social emancipador, decidieron romper con esta tradicin. De seguir en la misma lnea hegeliana, concluyeron, los accidentes, las perversiones, la barbarie y todo el sufrimiento que esto conlleva terminaran por comprenderse e incluso perdonarse al llegar ser parte del irrevocable plan de superacin por el cual la historia atraviesa hasta llegar a su fin: la sntesis del espritu absoluto a travs del tiempo. Todas las tragedias podran disculparse al ser ellas parte del peaje que estaramos dispuestos a pagar para llegar a esta sntesis final. Adorno y Marcuse entonces decretaron que, o si bien no existe esta sntesis final, o bien ya llegamos a ella y la reconciliacin no fue absoluta. Es as como nuestros dos filsofos sufrieron un profundo desencanto de las teoras marxistas y hegelianas utilizadas en un primer momento como herramienta metodolgicaque profetizaban un devenir histrico en el tiempo preestablecido por considerarlo perverso. Si bien, en un primer momento era necesario reflexionar desde la totalidad absoluta para no enfrascarnos en un momento relativo (tal y como el positivismo haca con su culto desmedido a los hechos y de quien buscaban desesperadamente desmarcarse), esto resulto ser una ficcin nada inocente al servicio de los intereses hegemnicos. El determinismo teleolgico hegeliano hara de todos los errores y las tragedias eventos ineludibles e incluso necesarios para alcanzar la utopa ideal. La exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la educacin. Hasta tal punto precede a cualquier otra que no creo deber ni poder fundamentarla. 2 As comenzaba Adorno la conferencia La Educacin despus de Auschwitz la cual fue emitida a travs de la Radio Hesse el 18 de abril de 1966. Es Auschwitz la forma ms degradada de pensamiento positivo; es el exterminio polticamente racional; es la clase de mal que no tiene sentido absurdo y sin razn de ser- y es eso lo que ms indign y aterroriz a Adorno. Esto, a la luz del viejo presupuesto metodolgico hegeliano, no puede justificarse ni interpretarse invocando a la metafsica. El mal banal de Arendt, ese sin sentido y carente de razn puede ser rechazado y descartado sin razn tambin. El horror absurdo se puede negar sin razones. Lo urgente y necesario es lo que en otra ocasin he llamado, en este sentido, el viraje al sujeto. Hay que sacar a la luz los mecanismos que hacen a los seres humanos capaces de tales atrocidades; hay que mostrrselas a ellos mismos y hay que tratar de impedir que vuelvan a ser de este modo, a la vez que se despierta una conciencia general sobre tales mecanismos.3 Hasta ese momento, toda la tradicin humanista se ha alimentado de una lgica de teodicea aqul proyecto filosfico que pretende conciliar la existencia del Mal con Dios (o el Bien Absoluto)- y lo nico que ha logrado son metforas de un orden social en donde se objetiviza
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Adorno, Theodor, La educacin despus de Auschwitz, Scribd http://www.scribd.com/doc/4004800/1967-Teodor-Adorno-La-educacion-despues-de-Auschwitz (acceso noviembre 29, 2010). 3 Ibid.

la subjetividad: se piensa el yo sin atributos, sin componentes humanos. Adorno y Marcuse dedicaran su produccin literaria a denunciar la complacencia con lo dado del positivismo ms cruento y la imperativa necesidad de radicalizar la capacidad crtica de la negacin. La dialctica hegeliana, al negar la negacin dira Adorno4- acaba por terminar afirmando, siendo esto contrario al progreso y a la superacin constante que supona ser dicha lgica. El pensamiento debe reflexionar sobre s mismo y evitar ser cmplice de la positividad y de las metafsicas encubiertas de negatividad -hemos dicho nada inocentes- que terminan afianzando al statu quo. Pensar que Occidente era el ms ilustrado, el ms emancipado y el que mejor estaba siendo partcipe de una utopa idealizada en el pensamiento no fue ms que una vil mentira pues fue precisamente en Occidente en donde surgieron Auschwitz y la bomba atmica. Es muy claro para los integrantes en esta etapa de la Escuela de Frncfort que lo horrores cometidos en nombre de la racionalidad, no estn originados en un mal uso de la misma, sino que es la esencia tal cual revelada de la racionalidad la que provoc tales atrocidades. La voluntad para dominar la naturaleza fracas rotundamente. Representar conceptualmente la realidad dejando fuera todo lo que no se puede racionalizar no es ms que una seleccin falsa y arbitraria. Lo real nunca se agota en la representacin de lo real mismo. En cambio, la tendencia habitual es que aquello que no se deje atrapar en el concepto, o en la forma que se espera que aquello sea, ser marginado, excluido y segregado. Lo distinto siempre ser algo divergente. Lo que se presente como distinto y no sea marginado, excluido y segregado es porque es partcipe de la dialctica positiva que simula negar la negacin y termina afirmando los hechos. stas son las vlvulas de escape que el pensamiento nico permite y utiliza para refrendar y legitimar su poder. En este momento es Adorno el que hace un llamado a mirar hacia lo que queda fuera del concepto, de la representacin, lo marginado, lo diferente, lo que no ha sido pensado y romper la construccin hegemnica artificial de la realidad, toda esta realizada en nombre de una racionalidad supuestamente ilustrada. Marcuse sealar que la sociedad capitalista es el mximo modelo de sociedad tecnologizada, automatizada y dominada5. Los mecanismos de dominacin que se desarrollan al interior son tan complejos que nunca se previeron posibles y revelarlos es igualmente difcil. Se ha neutralizado toda forma de subversin a travs de prcticas sutiles de dominacin: el pensamiento est condicionado por prcticas sociales que hace que el individuo quiera lo que el sistema quiere que quiera, sin necesidad de coaccin exterior. La libertad es el principal instrumento de dominacin, pues aunque la amplitud de opciones posibles para la sociedad es cada vez mayor, es el sistema el que fija qu es exactamente lo que puede ser escogido. Es decir, si existen 101 distintas maneras de dominio, habr a su vez 101 diferentes tipos de amo. El sistema acepta las formas de disidencia que cuestionan afirmando a sistema: esto no elimina el dominio, ni tampoco elimina al esclavo. Una oposicin que figura en un sistema democrtico (tomando por supuesto inicial que es el modelo de organizacin social ms apto para el desarrollo pleno de las potencialidades del hombre) de esta manera es falsa y cmplice. Este es el fetichismo de la oposicin.

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Tesis expuesta en su libro Dialctica Negativa publicado en 1966 Tesis expuesta en su libro El hombre unidimensional publicado en 1964

Es Michel Foucault quien arremete, aos despus, contra el humanismo racionalista .El humanismo lo que ha generado es un conjunto de discursos mediante los cuales se le dice al hombre occidental: si bien t no ejerces el poder, puedes llegar a ser soberano cuanto ms renuncies a ejercer ese poder y te sometas. El propsito de Foucault es emprender una lucha filosfica-cultural que tenga como tarea la de deconstruir la supuesta soberana del sujeto revelndolo como tal: un ser sujetado a cadenas y prohibiciones culturalmente aceptadas. Los tabes sexuales, la droga y sus inhibiciones, la idea atomizante de la accin comunitaria, por citar unos ejemplos, son algunas de las cadenas que operan por detrs del hombre que lo mantienen sujetado a una manera de ser. Para Foucault, el ser humano es un ser constituido y no constituyente. Es por eso que debemos analizar las relaciones de poder que hacen al ser humano lo que es. Estas relaciones de poder se expresan en discursos y en saberes desde los cuales se desarrolla la gnesis del sujeto, a imagen y semejanza de lo impuesto por estos discursos. Existen mecanismos de construccin discursiva del sujeto que progresivamente disciplina al ser bajo la autoridad de la ciencia, la moral, la ley o de las prcticas psicolgicas. Y la institucin responde: No hay porque tener miedo de empezar; todos estamos aqu para mostrarte que el discurso est en el orden de las leyes, que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicin; que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma, y que, si consigue algn poder, es de nosotros y nicamente de nosotros de quien lo obtiene.6 El poder se impone pero a la vez facilita y posibilita la realizacin de proyectos, por eso es tan seductor! El humanismo, como proyecto emancipador, lo nico que logr hacer es normalizar al sujeto dentro de relacin de saber-poder las cuales generan disciplinas que dominan y son dominadas. La idea de un hombre o de una esencia de hombre es un concepto que sirve para disciplinar, dominar y controlar al individuo. Slo comprendiendo qu es el poder es como podremos resistirlo. Es comnmente asociada la idea del poder al Estado, a las leyes, las instituciones gubernamentales o a las oligarquas que detentan estas instituciones. El error est pensar que estos elementos son causa y origen del poder y no efectos de una prctica discursiva que opera por detrs. Foucault nos ofrece una extraordinaria aproximacin a la forma de operar de l poder dentro de una sociedad. Dice que: () El estudio de esta microfsica supone que el poder que en ella se ejerce no se conviva como una propiedad, sino como una estrategia, que sus efectos de dominacin no sean atribuidos a una apropiacin, sino a disposiciones, a maniobras, a tcticas, a tcnicas, a funcionamientos; que se descifre en l una red de relaciones siempre tensas, siempre en actividad, ms que un privilegio que se podra detentar; que se le d como modelo de batalla perpetua ms que el de contrato que opera un traspaso o la conquista que se apodera de un territorio.7 Los discursos son impersonales, sin paternidad y annimos. Estn revestidos as de un aura de autoridad mucho ms potente y sutil. Estas relaciones o prcticas del poder dan como
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Foucault, Michel, El orden del discurso, Mxico, Tusquets Editores, 2009, pg. 13 Foucault, Michel, Vigilar y Castigar, Mxico, Editorial Siglo XXI, 2010, pg. 36

resultado un discurso de clausura, de exclusin, de afirmacin o de silencio que fungen como mtodo de disciplinamiento. En una sociedad como la nuestra son bien conocidos los procedimientos de exclusin. El ms evidente, y el ms familiar tambin, es lo prohibido. Una sabe que no tiene derecho a decirlo todo, que no se puede hablar de todo en cualquier circunstancia, que cualquiera en fin, no puede hablar de cualquier cosa. Tab del objeto, ritual de la circunstancia, derecho de exclusin o privilegiado del sujeto que habla: he ah el juego de tres tipos de prohibiciones que se cruzan, se refuerzan o se compensan, formando una compleja malla que no cesa de modificarse. 8 El sujeto es constituido ocupando mltiples posiciones discursivas y estructurales. El individuo no est exento, en ningn momento, de ejercer y de padecer relaciones de poder. Esto se da en las relaciones impersonales generadas al interior de nodos discursivos (legales, mdicos, sociales, psicolgicos, culturales, jurdicos, etc.). El poder no est en una institucin, ni en una estructura y ni tampoco es una facultad. Lo que s puede ser es una situacin estratgica compleja al interior de un nodo discursivo que goza de intencionalidad y persigue objetivos. Es menester revelar los diagramas annimos de poder que muestran la lgica de campos sociales y discursivos para poder hacerles frente. La psiquiatra, la medicina o la educacin son campos de la sociedad que participan en un diagrama annimo de poder que sin duda alguna goza de intencionalidad y persigue objetivos muy claros. El poder no da lugar a ideologas, pues estas seran fciles de desmembrar, sino a saberes y verdades que se consolidan como inamovibles. Una proposicin debe cumplir complejas y graves exigencias para poder pertenecer al conjunto de una disciplina; antes de poder ser llamada verdadera o falsa, debe estar, como dira Canguilhen, en la verdad9 A manera de ejemplo, Foucault utiliza uno muy claro para ilustrar la anterior cita. Dice Foucault, sobre Mendel (el botnico del siglo XIX) que l hablaba de objetos, empleaba mtodos, se situaba en un horizonte terico, que eran extraos para la biologa de la poca. () Mendel deca la verdad, pero no estaba en la verdad del discurso biolgico de su poca: no estaba segn la regla que se formaban de los objetos y de los conceptos biolgicos, fue necesario todo un cambio de escala, el despliegue de un nuevo plan de objetos en la biologa para que Mendel entrase en la verdad y para que sus proposiciones apareciesen entonces (en buena parte) exactas.10 Definiendo cmo se desenvuelve el poder, la protesta se nos revela nicamente como la otra cara del poder que sirve como punto de soporte para justificar su existencia. Esto se da a partir del engao del que somos parte al pensar que el deseo que perseguimos no est mediado por nada ni por nadie. Participando en una protesta de este tipo, no estamos haciendo otra cosa ms que alimentar la misma estructura de poder que, en teora, buscamos cambiar. Hacer esto, sin importar si se hace consciente o inconscientemente, es alimentar una oposicin que
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Foucault, Michel, El orden del discurso, Mxico, Tusquets Editores, 2009, pg. 14 Ibid, pg. 36 10 Ibid, pg. 37

termina por fetichizarse y volverse el agente de cambio que se necesita para que todo siga igual. Por ms que en apariencia el discurso sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder. Y esto no tiene nada de extrao, pues el discurso no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo; es tambin el objeto del deseo; pues el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse. El discurso se vuelve el objeto mismo del deseo. Es aquel poder del que uno quiere aduearse. El fetichismo de la oposicin se da cuando al reconocer un campo de autoridad hegemnico, la oposicin se asume como la nica que tiene y merece- el reconocimiento por parte de ese campo de autoridad. Es decir, la oposicin se asume como un esclavo indignado frente al amo autorizado que (por utilizar trminos hegelianos) se encuentran en una tensin constante por reconocimiento mutuo. Ninguna de las dos partes puede anular a la otra sin anular su misma identidad. Es por eso que la oposicin no puede ni pretende- cambiar el campo de autoridad al que se est oponiendo porque entonces, en ese momento, anulara la fuente de su identidad misma. El campo de autoridad, en cambio, no eliminara a esa oposicin porque esta le sirve de punto de apoyo y sostn para legitimarse. La oposicin que opera bajo las coordenadas que son impuestas por la autoridad a la que se opone es una oposicin fetichizada y pierde todo carcter emancipador. Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje; pero no se est en la verdad ms que obedeciendo a las reglas de una polica discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos. La disciplina es un principio de control de la produccin del discurso. Ella le fija sus lmites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas.11 Lo interesante y perverso de esta situacin es que es la misma oposicin (fetichizada, por supuesto) la que se vuelve esta polica, determinando qu s y qu no puede ser considerada una legtima oposicin jugando como cmplice del poder. De esta manera es como la resistencia termina siendo un instrumento ms dentro de los nodos discursivos del poder hegemnico. La oposicin fetichizada no puede permitir que exista otro tipo de oposicin que comprometa a la estructura del campo de autoridad que la est reconociendo y validado como tal. La exclusin y el dominio ya no se dan nicamente por parte del discurso de poder hegemnico, sino tambin de la oposicin fetichizada que se reafirma como tal gracias a ese discurso de poder. La oposicin fetichizada negar y bloquear cualquier intento de resistencia al discurso de poder hegemnico que no utilice las vas institucionales, pacficas y consensadas que ella misma utiliza. Estas vas estn condicionadas por una prctica discursiva hegemnica que utiliza este tipo de resistencia fetichizada como una prueba de su inclusin de todas las fuerzas opositoras para reafirmar su respeto y promocin del disenso siempre dentro del marco de la legalidad y las instituciones.
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Ibid, pg. 38

Ejemplo de esto estn las asociaciones civiles que utilizan para s un discurso nico y excluyente sobre algn asunto pblico asumindose las nicas merecedoras de cargar dicho discurso y nadie ms. Lo que hacen, adems de fetichizar la oposicin, es secuestrar una causa social para la autocomplacencia de sus miembros sin realmente hacer nada para cambiar aquello de lo que tanto denuncian estar en contra. Por qu? Qu esta por detrs? Es posible no caer en el fetichismo de la oposicin? Foucault nos ofrece una explicacin al porqu de este fenmeno. Bajo esta aparente veneracin del discurso, bajo esta aparente logofilia, se oculta una especie de temor () contra esos acontecimientos, contra esa masa de cosas dichas, contra la aparicin de todos esos enunciados, contra todo lo que puede haber all de violento, de discontinuo, de batallador, y tambin de desorden y de peligro, contra ese gran murmullo incesante y desordenado del discurso. 12 (Las negritas son mas) Esto nos remite a nuestro primer planteamiento terico con la Escuela de Frncfort. La necesidad de que exista un pensamiento nico totalizante que ofrezca una explicacin causal a todo fenmeno. De lo contrario este fenmeno es excluido y negado en su esencia por el discurso que defiende este pensamiento nico. La verdadera protesta, aquella que recoge la indignacin social y la traduce en un programa de accin original es tachada y desestimada por el poder. La oposicin que existe entre razn y locura resulta ser muy ilustrativa en este caso. Usando la exposicin que Foucault utiliza, har un apunte que me parece muy importante. Pienso en la oposicin entre razn y locura. Desde la ms alejada Edad media, el loco es aquel cuyo discurso no puede circular como el de los otros: llega a suceder que su palabra es considerada nula y sin valor, que no contiene ni verdad ni importancia, que no puede testimoniar ante la justicia, no puede autentificar una partida o un contrato, o no siquiera, en el sacrificio de la misa, permite la transubstanciacin y hacer del pan un cuerpo; en cambio suele ocurrir tambin que se le confiere, opuestamente a cualquier otra persona, extraos poderes como el de enunciar una verdad oculta, el de predecir el porvenir, el de ver en si plena ingenuidad lo que la sabidura de los otros no puede percibir.13 El juego de equilibrio que hay entre la oposicin fetichizada y el poder participa en una dinmica muy similar a la descrita anteriormente. La oposicin fetichizada es aquel loco que es reconocido como tal por la razn, o la autoridad discursiva a la que se opone. Ser loco no nada ms es una imposicin, sino una condicin de posibilidad para hacer muchas cosas, siempre y cuando se mantenga dentro de los parmetros de verdad que lo definen como tal. La oposicin fetichizada no nada ms est bajo la imposicin de una autoridad que la diferencia, sino tambin bajo un discurso que la posibilita la cual defender contra cualquier otra oposicin que busque negar o cambiar la fuente de su identidad. La complicidad entre la

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Foucault, Michel, El orden del discurso, Mxico, Tusquets Editores, 2009, pg. 50 Ibid, pg. 16

estructura de autoridad y la prctica discursiva con este tipo de oposicin da como resultado un sostn slido y un aura de legitimidad al poder y quien lo detenta. El ser humano es un polo activo capaz de constituirse a travs de las grietas que el anlisis del poder ha dejado. Para realizar un proyecto emancipador primero hay que entender la naturaleza del dominio. Foucault concluye que existe un mtodo para evitar caer en lo que yo llamo el fetichismo de la oposicin. Me parece importante concluir con una propuesta, una va de accin que nos ayude a encaminar un proyecto verdaderamente emancipador, y no uno que termine por ser cmplice de la positividad, es decir, fetichizado. Para terminar, la muy extensa pero igualmente valiosa cita de Foucault sobre su mtodo: Se pueden sealar enseguida ciertas exigencias de mtodo que traen consigo: En primer lugar, un principio de trastocamiento: all donde, segn la tradicin, se cree reconocer la fuente de los discursos, el principio de su abundancia y de su continuidad, en esas figuras que parecen representar a una funcin positiva, como la del autor, la disciplina, la voluntad de verdad, se hace necesario, antes que nada, reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccin del discurso. Un principio de discontinuidad: que existan sistemas de rarefaccin no quiere decir que, por debajo de ellos, ms all de ellos, hubiera de reinar un gran discurso ilimitado, continuo y silencioso, que se hallara, debido a ellos, reprimido o rechazado, y que tuvisemos el trabajo de levantar restituyndole finalmente el habla. () Los discursos deben ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que tambin se ignoran o se excluyen. Un principio de especificidad: no resolver el discurso en un juego de significaciones previas, no imaginarse que el mundo vuelve hacia nosotros una cara legible que no tendramos ms que descifrar; l no es cmplice de nuestro conocimiento; no hay providencia prediscursiva que lo disponga a nuestro favor. Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas, en todo caso como una prctica que les imponemos; es en esta prctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad. Cuarta regla, la de exterioridad: no ir del discurso hacia su ncleo interior y oculto, hacia el corazn de un pensamiento o de una significacin que se manifestaran en l; sino a partir del discurso mismo, de su aparicin y de su regularidad, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y fija los lmites. 14

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Foucault, Michel, El orden del discurso, Mxico, Tusquets Editores, 2009, pg. 52 y 53

Concluyo as el diagnstico de los movimientos sociales, polticos, acadmicos o de cualquier ndole que incurren en el fetichismo de la oposicin, para revelar la naturaleza de dominio que hay en una estructura de poder, la que sea. Como conclusin, ningn proyecto social puede alcanzar la Verdad Absoluta puesto que esta no existe. Slo existen justificaciones de una verdad que responde a las exigencias y necesidades de una sociedad determinada,. Al no haber parmetros fijos para determinar la verdad, lo ms a lo que puede aspirar una interpretacin de la misma es a ofrecer un discurso sugerente que resista las crticas de una audiencia bien calificada. El hombre es un chorro ininterrumpido de novedades. La oposicin debe nutrir el espacio de lo pblico con discursos sugerentes que hagan el suficiente eco como para cuestionar los argumentos que sostienen las verdades actuales o hegemnicas, puesto que ninguna Verdad es fija. Ninguna oposicin debe considerarse la nica calificada de implementar su verdad sobre las otras, por ms til, preparada, buena o mala que parezcan ser las dems. Es precisamente la coexistencia de muchas maneras de protestar la que nutre el camino de la institucionalidad de una democracia plena y funcional.