Parcial domiciliario.

Tema: Spinoza Con respecto al tema de la Democracia en Spinoza, explique porqu este es el rgimen ms natural para dicho autor.

Como afirma el mismo Spinoza en el Prefacio a su Tratado Teolgico Poltico (T.T.P.), la mayora de los hombres fluctan constantemente entre dos pasiones, el miedo y la esperanza, ya que no son capaces de dirigir todos sus asuntos segn un criterio firme segn la razn, se podra interpretar-. Como se puede ver, este autor parte no ya de la condicin de que los hombres son libres e iguales, sino de que son seres que de por s oscilan entre la razn y las supersticiones, dejndose llevar en la mayora de los casos por stas ltimas. De esta forma, podemos deducir que para Spinoza el hombre por s mismo no es libre, o en todo caso, no es totalmente libre. La libertad es entendida como restriccin pero tambin como potencia, y es de la conjuncin de estas dos concepciones o mejor dicho, de su sntesis- de donde nacer la libertad absoluta comprendida en el rgimen democrtico que terminar esbozando este autor. Los hombres son concebidos para Spinoza como potencias, como fuerzas determinadas a existir y a perseverar en la naturaleza; y en este sentido, estn igualmente guiados por la razn tanto como por las pasiones, que hacen que caiga en supersticiones. En la descripcin del Estado de Naturaleza spinoziana, el hombre es libre en un sentido de expansin, de aumento de su Conato, de su potencia: cada individuo tiene el mximo derecho a todo lo que puede o que el derecho de cada uno se extiende hasta donde alcanza su poder determinado1. Semejndose en este punto a Hobbes, la pregunta obligada a la que conduce esta descripcin es: qu lleva a los hombres a realizar un pacto? Spinoza nos plantea que, si bien las leyes del apetito permiten una expansin ilimitada de los derechos individuales, estas arrastran a cada cual por su lado, por lo que mi accionar puede perjudicar a otro, y el de otros me puede perjudicar a m. Por lo tanto, por medio de la razn, los hombres deciden que el derecho a todas las cosas, que cada uno tena por naturaleza, lo poseyeran todos colectivamente y que en adelante ya no estuviera determinado segn la fuerza y el apetito de cada individuo, sino segn el poder y la voluntad de todos a la vez. Ahora bien, se puede decir que en Spinoza no hay un pacto en el sentido de las tradiciones contractualista o iusnaturalista, no hay un contrato por el medio del cual se sale de un estado de naturaleza para entrar en la sociedad civil o poltica, y tampoco hay un pasaje de leyes naturales a leyes positivas. Como el autor esboza en el T.T.P.; y luego desarrolla y tipifica en el Tratado Poltico (T.P.), hay un concepto que podra decirse que es la ley natural spinoziana, ley que no tiene caducidad, y que ser el pilar tanto para conformar la sociedad civil, como para desarrollarse en ella. La define de la siguiente manera: Es una ley universal de la naturaleza humana, que nadie desprecia algo que considera bueno, si no es por la esperanza de un bien mayor o por el miedo de un mal mayor [ ] Es decir, que cada uno elegir, de dos bienes, el que le parece mayor y, de dos males, el que le parece menor. A partir de esto, podra decirse que el Estado se conformar en un sentido negativo y otro positivo: por un lado, es necesario para poner fin al estado de guerra continuo y corrosivo a la manera Hobbesiana-, pero por otro lado, es necesario incrementar el Conato de los individuos, es necesario unir sus potencias para poder progresar y desarrollarse cada vez ms, tanto individual como
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Baruch de Spinoza, Tratado Teolgico Poltico, Madrid, Alianza Editorial, 2003.

colectivamente. El Estado en Spinoza es condicin de posibilidad de progreso y de aumento de las libertades de los individuos, que conformarn lo que nuestro autor llamar multitud, o potencia de la multitud. Al conformarse el Estado como la unin y la suma de todas las potencias e individualidades, casi por sentido comn su poder debe ser absoluto: no puede haber ningn otro poder que lo desafe, ni siquiera potencialmente (se entiende en este punto su firmeza en cuanto a que el poder religioso debe estar subordinado al poder poltico, semejndose de nuevo a Hobbes y su defensa incondicional de la potestad absoluta del monarca, teniendo en cuenta por supuesto- las numerosas discrepancias tericas entre los dos). Pero aqu es donde Spinoza nos abre dos posibilidades para el Estado, que se relacionan directamente con la primera caracterstica que se mencion sobre el hombre: su oscilacin entre el temor y la esperanza. Como seala en el T.T.P. sobre el Estado: [] su fin ltimo no es dominar a los hombres ni sujetarlos por el miedo y someterlos a otro, sino, por el contrario, librarlos a todos del miedo para que vivan, en cuanto sea posible, con seguridad; esto es, para que conserven al mximo este derecho suyo natural de existir y de obrar sin dao suyo ni ajeno. [] El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad. De esta concepcin podemos ver que Spinoza no concibe al Estado como un aparato que nicamente debe garantizar la seguridad y la paz, sacrificando cualquier libertad personal u obstculo con reminiscencias hobbesianas-, sino como un instrumento que necesariamente debe hacer uso de la coaccin, pero no para deslizarse hacia el miedo como herramienta de cohesin y orden, sino hacia la esperanza, o, para ponerlo en otras palabras, hacia el aumento de la libertad y de la potencialidad individual de los hombres. En este sentido podra decirse que Spinoza entiende a la Democracia como un rgimen que roza lo contrario al hobbesiano, cuando afirma que El estado ms violento ser, pues, aqul en que se niega a cada uno la libertad de decir y ensear lo que piensa; y ser, en cambio, moderado aquel en que se concede a todos esa misma libertad; la diferencia es que Spinoza concibe fundamentalmente a la libertad como Potencia, como aumento del Conato, en contraposicin a la concepcin negativa de Hobbes de ausencia de oposicin (por oposicin significo impedimentos externos al movimiento)2. Como se puede apreciar, el Estado en este autor se ir delineando partiendo de su concepcin del hombre, que no cambiar en todo su recorrido terico. Al contrario de lo que podra llegar a pensarse previamente, Spinoza construye la Democracia como el rgimen ms absoluto de los tres que define, por sobre la monarqua y la aristocracia. Perspicazmente, el autor nota -como explicita Javier Pea en su artculo Razn y democracia en Spinoza- que en un rgimen donde no coincidan el sujeto y el objeto de poder, el poder nunca ser absoluto3. Y por esto mismo la Democracia es el rgimen ms natural: el ciudadano nunca puede ser ms libre que en democracia, ya que l mismo la conforma, es el que la desarrolla y el que la construye constantemente. Dicho de otra forma: es la construccin donde la potencia del individuo y el poder del Estado se funden en uno slo. Se expande la esperanza y se reduce el miedo, o, como dice Pea: su libertad no estriba en la independencia frente al Estado (segn la concepcin liberal), sino en la participacin en el Estado: igual que la potencia de la sustancia no es sino la potencia del conjunto de los modos, el poder absoluto del Estado no es sino el poder de todos. En esta frase encuentra asidero la limitacin de la monarqua y la aristocracia, ya que en cualquier rgimen que no sea
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Thomas Hobbes, Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009. 3 Federico Javier Pea, Razn y democracia en Spinoza, Suplementos Antrhopos. (Bibliografa adjunta de la ctedra).

democrtico, la libertad se delimitar en relacin a la independencia individual respecto del Estado. Y en este juego de poderes, el Estado nunca podr ser absoluto ya que siempre cabe la posibilidad de enfrentamiento con poderes alternativos, y en ltima instancia con el poder de la Multitud, fenmeno imposible de concebir en una Democracia, ya que ste rgimen por definicin es la multitud. Spinoza encuentra imperfecta a la monarqua por diversas razones, que A. H. Andjar en su artculo La teora del Estado de Spinoza clasificar en fsicas, ticas y polticas4. Pero sin adentrarnos demasiado en este tema, podra decirse que nuestro autor intenta salvar a la monarqua incluyendo en ella una Asamblea, fisurando el poder absoluto del monarca a travs de una aristocracia solapada y atenuada. De esta manera, comienza a delinearse una transicin hacia el modelo de la Aristocracia, que media entre la Monarqua y la Democracia en el trabajo terico spinoziano. Si bien este rgimen soluciona varios de los problemas que hacan dbil a la Monarqua, tiene una falla central, que es la que va a determinar su impedimento de ser absoluto: la distincin entre la aristocracia y el pueblo, o, dicho de otra forma, la clsica divisin entre una lite gobernante y una gran mayora gobernada. Spinoza va a ver -al igual que Maquiavelo- que en momentos de grandes temores y pnico, y tensin en el Estado, los hombres le dan el mando al varn clebre por sus victorias y le eximen de las leyes; y, dando con ello el peor ejemplo, le prorrogan el mando y confan todos los asuntos pblicos a su fidelidad, destruyendo completamente al rgimen. De esta forma encuentra asidero la frase del principio de este trabajo: que de la sntesis de las dos concepciones de la libertad se conforma la Democracia. En realidad, este rgimen es la cumbre de una concepcin positiva de la libertad, pero a la que es imposible llegar sin una concepcin negativa previa. Es notoria una cierta transicin lineal de regmenes: pareciera como si Spinoza pensara en una cierta evolucin en el mejor de sus sentidos- del hombre, hasta llegar al mejor rgimen posible, la Democracia. Pero para cerrar su razonamiento, hace falta remitir al papel que le da a la Razn en la construccin de este camino. Si bien el hombre es mezcla de pasiones y razn, y tiende ms a las primeras que a la segunda, como se mencion al principio, Spinoza entiende que para llegar a la Democracia es necesario un mayor grado de raciocinio, o dicho de otra forma, la Razn es el mecanismo que permite esta progresin del Estado de Naturaleza hacia la Democracia, la mejor forma de gobierno posible. Es ms, cabra hacer una lectura, como la que realiza Javier Pea, de que habra una progresin de la razn: mediante el pasaje por los distintos regmenes polticos, los hombres se comportaran de manera cada vez ms racional, extendindose formas de relacin social menos pasionales y que tiendan a expandir esta racionalidad de manera natural. En este sentido, podra apreciarse que Spinoza mezcla en su teora poltica dos escuelas completamente distintas de pensamiento: un racionalismo y un realismo grandes en cuanto a la construccin de los regmenes y sus caractersticas (sobre todo en su TP), pero por otro lado una metafsica y una evolucin terica de estos regmenes que remite a races idealistas (rememorando una antigua evolucin platnica). Como conclusin, es posible decir que la naturalidad de la Democracia a la que alude la consigna se debe a la fusin de las dos concepciones de Spinoza sobre el hombre, por un lado la Razn y por otra la Supersticin. Es indisoluble esta doble naturaleza, que lleva por un lado a la superacin de la individualidad en la Multitud, con la suma de las potencias y las personalidades consecuentes; y por otro a una necesaria coaccin y un poder absoluto necesarios para poder enfrentar el riesgo del actuar espontneo y pasional de los hombres. La sumatoria de estos dos modelos lleva a una
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Antonio Hermosa Andjar, La teora del Estado de Spinoza, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1989. (Bibliografa adjunta de la ctedra).

Democracia en la que el hombre se desenvuelve de la forma ms natural posible porque, justamente, es sujeto y objeto, es actor y autor.