SMBOLO E ALEGORIA: DO ROMANTISMO MODERNIDADE.

Elis Piera Rosa, Wilma Patricia Marzari Dinardo Maas. Inter-reas Letras Departamento de Letras Modernas Faculdade de Cincias e Letras Cmpus Araraquara

O Romantismo pontuou-se na Histria da humanidade como perodo que revolucionou as artes, e principalmente refletiu de forma mais contundente sobre o fazer artstico, compondo uma das bases do que hoje pensamos por moderno. As vrias faces e autores do Romantismo na Alemanha foram partes essenciais para essas reflexes: repensaram os elementos da cultura Clssica Antiga como tradio, no mais como regras a serem seguidas. Diz Octavio Paz a respeito desse pensamento moderno:

() Mudando a nossa idia de tempo, tivemos conscincia da tradio. Os povos tradicionalistas vivem imersos em um passado sem interrog-lo; em vez de ter conscincia de suas tradies, vivem com elas e nelas. Aquele que sabe ser pertencente a uma tradio implicitamente j se sabe diferente dela, e esse saber leva-o, tarde ou cedo, a interrog-la e, s vezes, a neg-la. (PAZ, 1984, p.25)

No Romantismo nasce tal conscincia da cultura Clssica como tradio, diferente do perodo presente vivido por tais autores e artistas posio assumida e muito refletida nas manifestaes do Romantismo alemo. Diferenciando-se do passado artstico, o pensamento romntico moderno traz em si uma crise na definio de arte. A repetio do pensamento clssico e a imitao pura e simples das formas da natureza no mais satisfazem a busca desses artistas. Diz Todorov a esse respeito: Se a arte conseguisse submeter-se a ela [ natureza], portanto, a produzir cpias perfeitas, dificilmente se v em que residiria seu interesse, uma vez que o prottipo j existe (TODOROV, 1996, p.197). Deste modo, a imitao pensada no mais como pressuposto para a feitura da obra de arte, mas somente como um dos recursos do artista para faz-la. O artista imita a natureza para, depois, sujeitar esta imitao como um dos componentes de sua criao. O trabalho do artista ser, ento, no s imitao e sim construo. A imitao um dos componentes para criao, supondo mais outras partes, que formariam a obra de arte. Os tericos do Romantismo alemo consideram essencial que a obra de arte seja reconhecida em suas pequenas partes, que, juntas, formariam um todo belo; a beleza da obra existe por causa de seus componentes. H um eterno movimento do universal para o particular. A obra que contiver as partes harmoniosamente arranjadas em funo do todo poder formar o belo. Esta forma de composio do belo faz a obra valer por si mesma, sem necessidade de mediadores externos a ela. Toda obra deve aspirar a ser compreendida em si mesma, aspirar intransitividade. Intransitividade, finalidade em si mesmo so os ideais para a obra de arte, caractersticas plasmadas no conceito de smbolo, carssimo ao Romantismo alemo. Contudo, o smbolo (conforme apresentado pelos romnticos) se define contrapondo-se alegoria. Quem trouxe essa oposio para as discusses do perodo foi Johann Wolfgang von Goethe. A definio do par smbolo e alegoria influencia vrios artistas a partir do Romantismo at os dias de hoje. Goethe expressou-se a esse respeito na busca da melhor e mais abrangente conceituao para arte e sua realizao. Para ele, o smbolo uma forma de representao artstica completa em si mesma, que nos sensibiliza imediatamente, contm o universal no particular, polissmica. Assim Goethe o escreve em ber die Gegenstnde der bildenden Kunst [Sobre os objetos das artes plsticas (ou figurativas)], de 1797:

Por meio de um sentimento profundo que, quando puro e natural, coincidir com os melhores e supremos objetos e, no melhor dos casos, os far simblicos. Os objetos representados dessa maneira parecem existir meramente por si mesmos e so, todavia, profundamente significativos, e isso devido ao ideal, que sempre implica uma universalidade. Se o simblico, alm da representao, ainda testemunha algo, isso sempre ocorrer de modo indireto (GOETHE, 2005, p.81). [] Existem obras de arte que brilham por meio do entendimento, do esprito [Witz], da galanteria, onde tambm situamos todas as obras alegricas [] [que] destroem igualmente o interesse na representao mesma e impelem, por assim dizer, o esprito de volta a si mesmo e retiram de seu olhar o que de fato representado. O alegrico se distingue do simblico, no sentido de que este designa diretamente, aquele indiretamente (p.82).

A alegoria, oposto do smbolo, definida por Hansen como uma metfora co ntinuada (HANSEN, 1987, p.1), que aciona nossa compreenso racional e remete apenas a uma significao. A declarao de Goethe polmica, pois que a alegoria est na base da expresso artstica, religiosa e cultural dos povos de todos os sculos anteriores ao Romantismo como demonstra Hansen no livro terico Alegoria (1987), apontando a funo de pilar que tem a alegoria nas formas de representao da Antiguidade Clssica, Idade Mdia, Renascimento. A oposio smbolo/alegoria sustenta, ainda hoje, direta ou indiretamente, parte significativa do pensamento terico sobre linguagem e representao, atualmente, objeto dos estudos da Lingstica e da filosofia da linguagem. Como exemplo, veja-se o conceito de arbitrariedade do signo, postulado por Saussure no Curso de Lingstica Geral (primeira publicao de 1915). O terico suo, estruturalista, (corrente filiada filosoficamente ao idealismo/essencialismo), resvala no empirismo quando alega ser arbitrria a ligao entre som e sentido; nega, assim, que a linguagem possa servir a algum propsito alm da comunicao, que a linguagem possa ter resqucios de motivao descarta a idia de origem da linguagem. No sentido contrrio arbitrariedade da palavra est a poesia e a literatura em geral, que procuram eternamente a linguagem originria, admica, desautomatizada, funcionando como expresso de nossa primeira percepo das coisas. Deste modo, a arte est na base de nossa origem da linguagem e do que acreditamos ser o processo da representao. Em Crtilo (edio portuguesa de 1963) dilogo de Plato (essencialista, como o Romantismo alemo e por isso citamos aqui), atenta-se para o fato da linguagem no ser a expresso fiel e direta dos objetos do mundo, mas que as palavras estabelecem uma semelhana com o objeto que designam, so apenas representao da idia do falante sobre o mundo.

Scrates. Certamente pretendes dizer, Crtilo, que, quando se conhece a natureza do nome e ele tal qual o objeto conhecer-se- tambm o objeto, visto ser este justamente semelhante ao nome e existir s uma e a mesma cincia para todas as coisas semelhantes entre si. Como eu penso, em ateno a isto que tu afirmas que quem conhecer os nomes h-de conhecer tambm as coisas. (PLATO, 1963, p.147, negrito nosso)

Associar idias e objetos diferentes justamente o caminho artstico seguido quando se compe uma analogia (conceito que engloba metfora, smbolo e alegoria). As conceituaes artsticas esto na base do nosso modo de uso da linguagem, mesmo a cotidiana. Seguindo este mesmo raciocnio est Jakobson em Lingstica e Potica (1969): o formalista russo prope que a funo de linguagem que nos faz refletir sobre a mensagem, sobre a seleo e combinao das palavras, sobre a melhor adequao da forma (significante) para contribuir para a produo de sentido (significado) a funo potica privilegiada pela arte e poesia , contudo esta funo praticada em qualquer forma de discurso humano, por isso a funo dominante sobre as demais.

Com [o objetivo de] promover o carter palpvel dos signos, tal funo aprofunda a dicotomia fundamental de signos e objetos. (JAKOBSON, 1969, p.128) [] O estudo lingstico da funo potica deve ultrapassar os limites da poesia e, por outro lado, o escrutnio lingstico da poesia no se pode limitar funo potica. (p.129)

Ao longo deste texto, Jakobson apresenta algumas idias que tm afinidade com o pensamento romntico alemo. Primeiro, o fato de que h vrias funes de linguagem que se organizam para compor o discurso assim como os vrios elementos que devem estar devidamente arranjados para construir o Belo na obra de arte. Segundo, a concepo de que a funo que domina e d origem s outras a funo potica, esta pr econiza a linguagem como uma construo de valor prprio que regula forma e contedo, resultando numa informao esta s passa a existir graas ao ajuste que foi feito. Num contexto de comunicao quando a observao da linguagem superficial podemos pensar que o objetivo da linguagem somente informar e fazer referncias ao mundo externo. Mas num contexto de pesquisa sobre a linguagem, bem como no contexto artstico, a palavra uma coisa real e existente no mundo, material e protagonista para o trabalho de um escritor anlogo a relao de um pintor com as cores. Podemos observar a discusso do par smbolo e alegoria feita por Walter Benjamin, especificamente em Alegoria no Drama Barroco Alemo ( edio brasileira de 1984). No texto, Benjamin faz a defesa da Arte Barroca e sua principal forma de expresso, a alegoria esta demonstra a passagem histrica do tempo, que leva o homem e o mundo ao fim, morte; o smbolo, contrariamente a isso, se coloca como uma construo demasiadamente idealista, que tenta aliar significante a significado, o que resulta numa despersonalizao da arte. Expressamos a o objetivo de nosso trabalho: tentar unir e conceituar o que smbolo e alegoria para Goethe (visto que suas declaraes esto esparsas, pesquisaremos em Mximas e Reflexes de 2003 e Escritos sobre arte de 2005) e utilizar esses dados para analisar como os tericos modernos (como Saussure, Hansen, Octavio Paz, Todorov, Jakobson e Benjamin citados acima) apreenderam o pensamento goetheano. Expondo os principais resultados (determinados tericos modernos concordaram em termos com as definies de Goethe, outros autores discordam em termos), esperamos ter proposto um resumo do trabalho, que prev uma anlise mais detalhada dos textos de Goethe e dos autores modernos.

Bibliografia BENJAMIN, Walter. Alegoria no drama barroco alemo. In: _____. Origem do drama barroco alemo. Traduo e prefcio de Srgio Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. GOETHE, Johann Wolfgang von (1749-1832). Escritos sobre arte. Introduo, traduo e notas de Marco Aurlio Werle. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2005. _____. Mximas e Reflexes. Traduo de Marco Antnio Casanova; apresentao de Mrcia Cristina Gonalves. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria. Construo e interpretao da metfora. 2a edio. So Paulo: Atual, 1987. JAKOBSON, Roman. Lingstica e comunicao. Traduo de Isidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, Edusp, 1969. PAZ, Octavio. Os filhos do barro. So Paulo: Nova Fronteira, 1985. PLATO. Crtilo: dilogo sobre a justeza dos nomes. Verso do grego, prefcio e notas de P Dias Palmeira. 1 edio. Lisboa: Livraria S da Costa editora, 1963. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral. Organizado por Charles Bally e Albert Sechehaye. Traduo de Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein. 25 edio. So Paulo: Cultrix, 2003.