Teoria Cientfica de Schopenhauer

(Jefferson Luis Brentini da Silva)

Antes de dar incio a esse trabalho tenho a pretenso de ressaltar que Schopenhauer foi muito influente no meio artstico e isto se torna muito visvel, como a exemplo, a sua influencia sobre Wagner (msico), relata tambm Nietzsche que somente iniciou sua filosofia a partir dos escritos de Schopenhauer, ou mesmo Freud, ao ler seus escritos reflete sobre eles inferindo que, antes dele, toda a teoria psicanaltica estava comeando a ser arquitetada em seus escritos (a relao do gnio do mundo artstico e louco, especificadamente) Mas, se o mesmo era to sbio e seus escritos to ricos (no mbito filosfico) porque o mesmo era quase que condenado quando se tratava de sua filosofia? Uma das razes para que os filsofos das Universidades tinham ao negligenciar Schopenhauer o fato de que eles estavam influenciados por Hegel (como ele chamava Heglaria). Alm dos xingamentos aos acadmicos, Schopenhauer diz que Hegel tenta reconduzira filosofia teologia e por isto Hegel traia toda a filosofia kantiana. Naquela poca a religio tinha muito interesse no Estado e Schopenhauer diz que a sua filosofia no tinha interesse porque no interessa ao estado. Esta negligencia mencionada por vrios autores, dentre eles Gardiner e Roger. Outro ponto importante em Schopenhauer que o mesmo no incita um movimento contra a razo, mas coloca a no seu devido lugar. O pensamento de Schopenhauer era intolervel para os acadmicos por conta do seu anti-historicismo, ou o revisionismo marxista. Para Schopenhauer o caminhar do mundo no est dirigido por nada, o que os acadmicos no concordam, sobretudo os hegelianos e os marxistas. Para ele isto no mais que uma religio disfarada. Ele no pretende que o leitor negue a sua prpria vontade. Ele no pregador de uma nova moral. Os filsofos de sua poca no tinham interesse por ele porque achavam que ele no tinha um sistema filosfico completo. Poder-se-ia inferir que ele fora trado pela sua nsia de ser reconhecido pela academia. Assim ficou conhecido pelo publico, mas no foi reconhecido pelas universidades. Pode-se inferir tambm que Schopenhauer possui a obsesso pela clareza dos textos e pensamentos. A clareza era uma marca de sua filosofia. Atacava Hegel e Schiller de que eram confusos em seus pensamentos e textos e deixavam a culpa do no entendimento para os seus leitores.

Para se falar da teoria cientfica que abarcada por Schopenhauer em seu primeiro livro do conjunto denominado "O mundo como vontade e representao fazse necessrio explicar a teoria na qual Schopenhauer buscou para dialogar com seus escritos bem como uma breve explanao acerca dos outros escritos abarcados no livro supracitado. Kant, apesar de elucidar e abranger vrias teorias em seus postulados deixara algumas teorias que, para os idealistas alemes, deveriam ser melhores explanadas e, essa necessidade no mbito terico foi o aparelho motriz para a ecloso desse movimento filosfico e, conseqentemente, para a realizao de muitas teorias colocadas nesse perodo transitrio denominado de Idealismo Alemo, no qual Schopenhauer, bem como Schelling, Schelegel, Fichte que tambm pertenciam a essa corrente filosfica. Os problemas deixados pelo legado do Kantismo so passveis de inferir que derivariam principalmente da juno entre a razo prtica (um conhecimento que est intimamente ligado a faculdade do agir e o da sensao) e a razo terica (um conhecimento que apenas conhece est inserido apenas no plano racional), sendo necessrio demonstrar qual dessas razes possui um primado sobre a outra; Schopenhauer , assim como todos os filsofos dessa corrente, infere que a razo pratica possui um Primado sobre a razo terica, ou seja, mostrar que a razo que est ligada ao agir ( vontade de) mais importante do que aquelas que possuem seu plano apenas na esfera racional. A razo Prtica possui o primado, pois essa est ligada

fundamentalmente a liberdade (seja ela poltica ou moral pois essas so intimamente ligadas ao agir, sendo o agir, nessas esferas, de suma importncia para ser concretizada) e a razo terica so dadas apenas como uma espcie de acessrio para a elaborao de tais questes (pertinentes). Kant deixou alguns problemas e os Idealismos Alemes intenta resolvem-no interpolando uma tentativa de dissolver tambm outra questo que pertinente nesse perodo, que a noo da coisa-em-si: preciso dissolver idealisticamente a coisa-em-si. No mbito terico no ser plausvel a dissoluo, uma vez que necessrio dissolver essa coisa-em-si no plano prtico. O sujeito precisa do plano terico para poder resolver o problema da coisa-em-si, porm esse sozinho no

suficientemente capaz de elucidar tal questo, necessita, principalmente, da razo prtica, para que possa haver uma resoluo que seja plausvel no mbito racional. Schopenhauer relata que as teorias Kantianas possuram mritos e demritos e, faz-se necessrio tentar resolver (elaborar melhor) a parte de sua teoria que so colocados (para Schopenhauer) como demritos de sua teoria filosfica. Os mritos ligados a Kant seria : I) Distino de fenmeno e coisa-em-si; II) a soluo da terceira antinomia (a liberdade como necessidade explicitada na pgina 624 da obra em anlise); e III) finalmente deu um fim a escolstica. A exemplo de mrito kantiano, Schopenhauer aceita e faz sua distino entre fenmenos de coisas em si mesmo. Ele aceita tambm que, ao conhecer, conhecemos as coisas tal como nos aparecem (fenmenos), tal como submetidos a estruturas a priori encontrveis em ns, e no as coisas tais como seriam em-si-mesmas. Quando Schopenhauer diz que a coisa em si vontade, est dizendo que a explicao ultima no tem como explicar. interessante ressaltar, tambm, que na filosofia de Schopenhauer a razo d lugar a vontade, sendo esta ultima mais importante do que a razo em si (contrrio a Kant, que a razo era o papel central de sua teoria.) J como demritos legados por Kant, Schopenhauer aponta dois deles, a saber: I) No viu uma possibilidade de uma metafsica imanente; II) Em sua teoria, Kant no faz uma distino entre o que pode ser dado como abstrato (Razo) e intuitivo (Entendimento). Um clebre exemplo de demrito Kant explicita que o conhecimento estava circunscrito aos limites da experincia. O conhecimento metafsico dogmtico no faz parte da esfera do conhecer. Os racionalistas anteriores a Kant como Descartes, Leibniz e outros; baseavam sua metafsica consultando a sua razo e, assim encontrando verdades universais (essncia ultima da realidade, de deus), verdades eternas. Na verdade so princpios subjetivos ( lgicos) so necessrios, mais, para Schopenhauer, no levam ao alm disso. Para Kant, a metafsica pode ser entendida a algo que est circunscrita aos conhecimentos priori. Portanto, longe de estar circunscrita ao dogmatismo. J para Schopenhauer, a metafsica pode ser entendida como um conhecimento relacionado ao mundo mesmo e, s o homem, conseqentemente (por ser dotado de razo e possuir uma vontade) pode ser dado como metafsico, pois, para Schopenhauer, o mundo como um todo se apresenta como um enigma, sendo esse por sua vez, algo para alm do

domnio cientfico e, por causa da etmologia da metafsica que Kant acaba num ceticismo, confundindo metafsica com conhecimento a priori. Para solucionar essas questes, Schopenhauer procura elaborar uma teoria baseada em quatro vias do conhecimento, sendo dois no mbito representativo (a teoria do conhecimento e a esttica) e a e dois ligados a vontade (sendo a tica e a metafsica) em seu Magnus Opus intitulado O mundo como vontade e representao. Em primeira instancia farei uma suma anlise acerca dessas quatro vias de como pode ser concebido a figurao mundo e, por conseguinte, explanarei a respeito de seu legado epistemolgico. Em primeiro plano temos a teoria do conhecimento (que tema do presente trabalho), esta teoria do conhecimento possui o carter intuitivo podendo ser concebido atravs da razo; a metafsica, que aqui pode ser entendido como uma metafsica da natureza (muito comum nesse perodo filosfico) que possui um carter extensivo (a liberdade aqui no determinada por nada- a razo no ocupa um lugar to essencial como na filosofia kantiana); a esttica (que um conhecimento no cientfico possui o carter de conhecimento fundamentado no desinteresse e no cientfica) e, por fim, a tica (sendo esta mais conhecida por todos e vem daqui o pessimismo Shopenhaueriano ( por isso que esta teoria circulou muito mais que as outras, tendo influenciado, a exemplo, Machado de Assis e Jorge Luiz Borges. O tema mais importante do Livro I de O Mundo como Vontade e Representao a determinao da origem intuitiva (e no abstrata ou racional) do conhecimento. No livro I Schopenhauer coloca a razo em seu devido lugar. Diz que a razo por si s no tem motivo para ser to enaltecida. Fala sobre o conhecimento no ser todos ele dado pela razo, dado, principalmente o conhecimento intuitivo, o que faz lembrar-se da escola intuicionista da matemtica (Filosofia da Matemtica). O conhecimento cientfico no conhecimento da coisa-em-si mesmo, mas o modelo e como aprendemos a coisa, para Kant a coisa-em-si no pode ser conhecida do modo como vemos, e a j encontra o primeira problemtica que Schopenhauer encontra na filosofia de Kant, pois Kant inferiu que ao que Kant chama de coisa-em-si Schopenhauer refletir e explicitar que a consa-em-si depende da vontade

O conhecimento para Schopenhauer surge quando o sujeito, para alm das formas do Espao/tempo, ativamente infere (inferncia aqui pode ser interpretada como se fosse dada algo que ocorre de repente) que certas mudanas em partes da matria, com efeitos de causas situadas em outras partes da matria dele, ento, neste instante surge para o sujeito o primeiro conhecimento de uma realidade objetiva, e tratase agir de uma inferncia completamente intuitiva instantnea, onde o raciocnio abstrato e racional no tem nenhuma participao. Presente j nos animais, este conhecimento intuitivo, diferindo apenas em grau, se apresentar no homem como responsvel pelas descobertas cientficas, pela Prudncia poltica, pelas artes e pela moral. Ao contrrio este Entendimento intuitivo da realidade material/causal, a razo ( razo como capacidade de formar conceitos, verossmil a representao abstrata) no produz o conhecimento. Ela, com seus conceitos, apenas capacitam o homem a reter, fixar, comunicar e ensinar o conhecimento intuitivo. A lgica serve como propedutica e serve como conhecimento para a razo. A lgica no possui s ela mesmo conhecimento nenhum. O estudo da lgica, diz Schopenhauer, por si s e, conseqentemente, se trata de um conhecimento meramente formal. A matemtica e um conhecimento tambm do mbito formal, mas, diferentemente da lgica, possui uma aplicabilidade e representa um conhecimento intuitivo da experincia. Na lgica no j nenhuma surpresa e logo nenhum conhecimento. Para Schopenhauer, as verdades lgicas so exigncias para a prpria razo, e o conhecimento lgico no representa conhecimento algum. E as cincias esto para alm da lgica e da matemtica, por ter o carter objetivo do conhecimento. O conhecimento intuitivo transformado em abstrato e, desta forma, manter-se- cincia como a concebemos.

Referncias Bibliobrficas:

1. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como e representao. Trad. Jair Barboza. So Paulo: Ed Unesp, 2005. ISBN: 857139586; 2. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Martin Claret.