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Foucault: o historiador dos pensamentos

Em suas arqueologias, o intelectual francs questionou conceitos antes pouco explorados como loucura, sexualidade e punio, e mostrou que, muitas vezes, o certo apenas uma conveno disciplinar
POR MARCOS NALLI

MICHEL FOUCAULT (1926 1984) Ocupou a cadeira do Collge de France de 1970 at sua morte. Sua obra associada com diversos sistemas do sculo XX, como estruturalismo, ps estruturalismo e ps-modernismo. Ao revolucionar e questionar as noes de sujeito, sexualidade e poder, o francs se tornou um dos pensadores mais conhecidos do sc. XX

Todos sabem que, na Frana, h poucos lgicos, mas que houve um nmero razovel de historiadores das cincias. Sabe-se tambm que eles ocuparam na instituio filosfica ensino ou pesquisa um lugar considervel. Com esta bela frmula Foucault inicia o ltimo texto que publicou em vida, nomeado de A Vida: a experincia e a cincia (1984). Ela apresenta e contextualiza aquilo que para ele representava as duas maiores tradies do pensamento filosfico francs durante a primeira metade do sculo XX. A filosofia do sujeito, personificada pelo existencialismo francs e a filosofia do saber, representada por uma epistemologia histrica. Mas talvez a maior beleza contida na frmula acima que ela nos mostra como Foucault se via no cenrio pintado por ele mesmo. Foucault era natural da cidade de Poitiers, Sudoeste da Frana, famosa porque em sua proximidade ocorreram trs das mais importantes batalhas da histria da Frana: sendo a de 19 de setembro de 1356 , durante a Guerra dos Cem Anos, a mais famosa. Ele se refere sobre sua cidade natal num carto postal de 1981 do seguinte modo: Assim a cidade em que nasci: santos decapitados, o livro na mo, cuidam para que a justia seja justa, os castelos sejam fortes... Eis o bero de minha sabedoria. Batizado Paul-Michel, nasceu em 15 de outubro de 1926. Era o segundo filho de Paul-Andr Foucault e de AnneMarie Malapert. Sua irm, mais velha, chamava-se Francine, e o caula da famlia, Denys. Didier ribon, autor da biografia oficial e, provavelmente ainda a mais confivel sobre Michel Foucault, enftico sobre dois traos bastante marcantes da famlia do francs: o nome Paul, que atravessa pelo menos trs geraes seguidas; e a profisso, uma famlia de mdicos, por parte de pai e me, que deveria tambm ser trilhada por Paul-Michel. Duas tradies, alis, que Foucault se encarregara de quebrar. Nos documentos oficiais e nos registros escolares, ele se chama Paul. Para sua me e familiares, era Paul- Michel. Mas para ele mesmo e para todos ns que nos encantamos ou nos inquietamos com seu pensamento, somente Michel Foucault.

UM HISTORIADOR DAS RACIONALIDADES Mas quem foi Michel Foucault? Um filsofo, um historiador? Independente e mesmo antes de todas e quaisquer categorias a que poderamos recorrer para classific-lo, ele foi um pensador. Autor de uma vasta obra, composta de praticamente uma dezena de livros, inmeros artigos, conferncias, palestras, Em Histria da loucura na idade clssica (1961), Foucault argumenta que, durante a idade mdia, prefcios e posfcios, sem os loucos haviam ocupado o lugar de excludos falar nas entrevistas e da sociedade, antes reservado aos leprosos. Para ele, a clnica psiquitrica moderna ainda cursos; dotado de uma mantinha uma padro de brutalidade ao obrigar formidvel curiosidade os insanos a internalizar os mecanismos de intelectual, seus textos punio versam sobre uma gama bastante variada e ampla de assuntos: loucura, medicina clnica, a formao das cincias humanas, as prticas punitivas e de vigilncia, sexualidade, prticas morais e subjetividade, e tantos outros temas menores que nos lanam dificuldade radicalizada ao tentarmos definir sob quais registros, em que disciplina classificar seu pensamento. A variedade de temas em Foucault to grande que a edio brasileira de seus Ditos e Escritos, organizada tematicamente (e no cronologicamente como a edio francesa), apresentada em cinco grandes conjuntos de temas: problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise (vol. I); arqueologia das cincias e histrica dos sistemas de pensamento (vol. II); esttica: literatura e pintura, msica e cinema (vol. III); estratgia, poder-saber (vol. IV); e tica, sexualidade, poltica (vol. V). Contudo, a filosofia e a histria so essenciais no pensamento de Michel Foucault; um filsofo que adotou a histria como um estilo de escrita e de reflexo; ou ainda um historiador peculiar, ao levantar e trazer ao terreno da historiografia questes caras filosofia. Enfim, como ele gostava de definir, seus trabalhos so fragmentos de filosofia no canteiro da histria. Na frmula do incio desse texto, Foucault deixa claro suas vinculaes tericas com a tradio da epistemologia historiogrfica, que tem nas

figuras de Gaston Bachelard (1884-1962), Alexandre Koyr (1882/18921964), Georges Canguilhem (1904- 1995) e Jean Cavaills (1903-1944) seus grandes representantes. A tese principal desses tericos, chamada de racionalismo regional, de que a razo no existe, o que existe so racionalidades. Quer dizer, cada cincia, cada teoria cientfica constituda de seu prprio aparato racional, no necessariamente dependente de algo externo (uma outra cincia ou uma outra teoria, por exemplo); embora possa herdar desse algo externo elementos fundamentais para a sua constituio terica. Assim, investigar a racionalidade de uma cincia ou de uma teoria cientfica consiste num estudo dessa cincia ou dessa teoria em seu prprio exerccio efetivo na histria. Como bem observa Georges Canguilhem, "O objeto do discurso histrico , com efeito, a historicidade do discurso cientfico, enquanto essa historicidade representa a efetuao de um projeto interiormente submetido a normas, mas atravessada por acidentes, atrasada ou desviada por obstculos, interrompida por crises, isto , por momentos de julgamento e de verdade. [...] Portanto, a histria das cincias [...] no se relaciona somente com um grupo de cincias sem coeso intrnseca, mas tambm com a nocincia, com a ideologia, com a prtica poltica e social. O JOVEM EM BUSCA DA LOUCURA Entre os anos de 1955 e 1958, o jovem Paul-Michel reside em Uppsala, famosa por ser uma cidade eminentemente universitria, situada a 70 km ao norte de Estocolmo, na Sucia. A convite de Georges Dumzil eminente mitlogo e historiador das religies indo-europias a quem Foucault sempre reconheceu dever intelectualmente, trabalha a como diretor da Maison de France e como leitor de francs. Logo aps se instalar em Uppsala, descobre a Carolina Rediviva a imponente biblioteca daquela universidade. A partir dos arquivos sobre a histria da medicina, do sculo XVI ao comeo do XX que Foucault se debrua a fim de coletar a base material para o que viria a ser sua tese de doutorado; mais conhecida por seus leitores como Histria da Loucura, escrita ao longo da noite sueca, como dizia em seu prefcio para a primeira edio, escrito em fevereiro de 1960, em Hamburgo.

A novidade de Foucault consiste na recusa metdica de qualquer linearidade temporal da histria

Desejoso de defender seu livro sobre a loucura como tese de doutorado, Foucault volta Paris em busca de um relator. Sua primeira opo Jean Hypollite, seu ex-professor na cole Normale Suprieure. Mas este recomenda algum mais afeito s questes e ao tema mdicopsiquitrico do livro: o epistemlogo Georges Canguilhem. Foucault, apesar de um tanto receoso quanto indicao pois no tivera at ento muito sucesso nas ocasies em que se deparou com este homem de temperamento forte e explosivo vai ao seu encontro. Explica-lhe o que pretendeu fazer. Canguilhem apenas escuta e bruscamente confirma os temores do pupilo respondendo (segundo o bigrafo de Foucault, Daniel Defert): Se isso fosse verdade, a gente saberia. Mesmo assim, l o manuscrito de quase mil pginas e sem hesitar aceita ser o relator da tese de Foucault. Trinta anos aps esse livro, Canguilhem afirmaria ... se h em meu trabalho universitrio um momento com que me sinta feliz, ainda hoje, e de que possa me envaidecer comigo mesmo foi o de ter sido relator da tese de doutorado de Michel Foucault. [...] para mim, 1961 continua e continuar sendo o ano em que se descobriu um verdadeiro grande filsofo.
FOUCAULT E O BRASIL

Foucault esteve no Brasil em vrias ocasies, mas dois momentos so especialmente marcantes. Em 1973, no Rio de Janeiro, para um ciclo de conferncias que ficou conhecido como A Verdade e as Formas Jurdicas; e em 1975, em So Paulo, quando morreu o jornalista Vladimir Herzog, nas dependncias do DOI-CODI. Ao saber do caso, Foucault cancela seus compromissos acadmicos e l na USP um manifesto em protesto ao assassinato, que os estudantes se encarregam em publicar em um panfleto. O francs comea a perceber que, em sua estadia no Brasil, est sendo perseguido o tempo todo. Mais importante. Foucault registra suas impresses sobre esse acontecimento dramtico marcante de nossa histria recente, principalmente dos anos de chumbo da ditadura:

O cardeal, de vestes vermelhas, presidia a cerimnia; caminhou diante dos fiis e os saudou exclamando: Shalom, shalom. A praa estava cercada por policiais armados e na igreja havia diversos policiais paisana. A polcia recuou: no podia fazer nada contra isso. Devo dizer que isso tem uma grandiosidade, uma fora; h a um peso histrico gigantesco. [...] a comunidade judaica no ousou fazer as exquias solenes. E foi o arcebispo de So Paulo que promoveu na catedral metropolitana uma cerimnia, alis ecumnica, em memria do jornalista; o evento atraiu milhares e milhares de pessoas igreja, praa, etc. E do que trata Histria da Loucura? Basicamente, pode-se dizer que sua meta consistiu em evidenciar as condies histricas, sociais, culturais, institucionais, morais, religiosas, jurdicas e cientficas que possibilitaram a organizao, o aparecimento e formao de toda uma gama de discursos, variados e distintos entre si, mas que se iniciam com o mesmo prefixo, psi. A estratgia consistia em mostrar como se formou a idia de doena mental, objeto fundamental desses saberes de pretenso cientfica, a partir da anlise da percepo da loucura. Desse modo era evidenciado o quanto de histrico h sobre um fato tomado como natural, ou seja, a loucura como fato patolgico. neste livro que ele se utiliza pela primeira vez do termo arqueologia. Uma arqueologia do silncio.

Foucault: o historiador dos pensamentos

Em suas arqueologias, o intelectual francs questionou conceitos antes pouco explorados como loucura, sexualidade e punio, e mostrou que, muitas vezes, o certo apenas uma conveno disciplinar
POR MARCOS NALLI

As Palavras e as Coisas, de 1966 aponta a noo de lgica e verdade cambiante a cada perodo da histria. Utilizando-se de conceitos prximos aos do estruturalismo, Foucault mostra a crena moderna na cincia apenas como o paradigma atual, pronto para ser desconstrudo e modificado

Mais do que questionar uma noo da verdade A Arqueologia do Conhecimento (1969) pe em cheque a esperana de sentido. Nessa obra, Foucault ruma para a anlise discursiva e tenta mostrar a precariedade e heterogeneidade de afirmaes feitas em trs tempos histricos: Idade Mdia, Iluminismo e sculo

A ARQUEOLOGIA FOUCAULTIANA XX Esta arqueologia consiste em retraar historicamente aquelas estruturas de separao entre razo e loucura, durante a chamada Idade Clssica, que impe experincia da loucura uma espcie de silenciamento submisso e que, sobre o qual, se d as condies histricas de toda psiquiatria e psicologia. Neste sentido, e Foucault estava bem consciente disso, sua abordagem no podia ser compreendida como histria da psiquiatria, tal como se fazia at ento seja pelas histrias elogiosas que se contavam sobre a psiquiatria (a historiografia foucaultiana ia, neste caso, contra um certo status quo e contra certa ortodoxia); seja inclusive pela historiografia epistemolgica como era feita por Canguilhem, uma vez que seu principal foco no era a descrio da formao de um conceito ou de uma verdade, ou ainda do progresso do conhecimento em direo a tal valor. Neste sentido, a novidade historiogrfica de sua arqueologia consiste numa recusa metdica e consciente de qualquer linearidade ou de continuidade no devir temporal da histria o que tambm vale para a genealogia que empreendeu durante os anos 70. O que no quer dizer, que se trata de uma histria descontinusta. Claro que a abordagem foucaultiana marcada pelo trao de descontinuidade. Ela fundamental para no se correr o risco de impor sua descrio arqueolgica quaisquer interpretaes valorativas sobre verdade ou progresso. Mas isto no quer dizer que os traos de descontinuidade que Foucault identificava na histria estivessem sempre num arco de tenso com os elementos de continuidade histrica. Assim, Foucault contrapunha as novidades tericas (discursivas) s prticas institucionais, bem mais constantes. Curiosamente, o primeiro grande livro do ento jovem e desconhecido Foucault (ele estava com 35 anos) fora at bem recebido por parte da comunidade intelectual e acadmica francesa. Histria da Loucura foi originalmente publicada como Loucura e Desrazo pela Editora Plon, em 1961, numa coleo organizada por Philippe Aris. E dentre seus primeiros notveis leitores encontram-se Robert Mandrou, que escreve um artigo sobre o livro, com uma nota elogiosa de Fernand Braudel, publicada nos Annales, em 1962. Na nota, visando destacar a originalidade, o carter pioneiro do livro, Braudel toma o livro por magnfico!

HISTRIA DAS CINCIAS E A CRIAO DO HOMEM Em 1963, ainda se amparando na grande massa documental de que se valera para Histria da Loucura, Foucault publica Nascimento da Clnica um de seus livros menos estudados, mas de extremo vigor e complexidade. Provavelmente, j resida um pouco nessa caracterstica a dificuldade de sua leitura, mais terminologicamente tcnica e circunstanciada em torno da medicina. tambm o texto mais influenciado pela historiografia epistemolgica de Canguilhem. Tanto que, embora a palavra arqueologia aparea no subttulo do livro, a expresso mais corriqueira epistemologia. Seu problema consistia em inventariar as condies sempre histricas que permitiram que ocorresse o que denominou de a emergncia, o nascimento da clnica. Por clnica, Foucault entendia um conjunto de procedimentos e discursos, advindos de uma reconfigurao da medicina proto-clnica, vigente at o sculo XVIII. Sua descrio arqueoepistemolgica consiste em mostrar como se abandona um modelo de medicina representacional no qual no se via um corpo doente, mas a doena manifestada no corpo para uma nova abordagem mdica, a antomo-clnica, mais preventiva e interventora aos corpos doentes.

A notoriedade trazida por As palavras e as Coisas rendeu a Michel Foucault muitos elogios e crticas de figures da filosofia. A comentar sobre o livro, o filsofo Jean Paul Sartre (1905 -1980) teria classificado o ascendente pensador de Pointiers de o ltimo bastio da

Com As Palavras e as Coisas (livro de enorme sucesso) de 1966 o autor apresenta uma descrio arqueolgica, portanto histrica, das condies que possibilitaram o surgimento, a formao e organizao das chamadas cincias humanas; evidenciando inclusive as pontes de ligao entre elas e as filosofias ento vigentes, fundamentalmente voltadas para a tese da primazia da subjetividade ante as coisas. Ou seja, Foucault se props a descrever a base de fundo histrico que ele chamou de episteme (cincia em grego) a partir da qual emergiram discursos que tem o homem como objeto de seu conhecimento e focados no sujeito como fundamento de todo o conhecer. Em suma, sua abordagem evidenciava o fundo comum que permitira saberes que viam o homem, simultaneamente, como sujeito e como objeto do conhecimento; e que, dessa forma, tais saberes no eram propriamente contraditrios entre si. Dessa anlise surge uma das grandes mximas do pensamento foucaultiano: de que o homem como tema eminentemente moderno e de um ponto de vista histrico nem sempre existiu. E, em coerncia com sua abordagem, Foucault admite a possibilidade de que um dia, o homem enquanto sujeito e objeto, deixe de existir, desaparea dos saberes. Em suas prprias palavras, j no final do livro, Uma coisa em todo o caso certa: que o homem no o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano. [...] O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o seu fim prximo.
burguesia

Pode-se apostar que parte significativa do sucesso de vendas desse livro est diretamente associada tanto ao vigor das anlises a empreendidas As Palavras e as Coisas um livro de leitura difcil, com elementos tericos advindos da historiografia epistemolgica, do estruturalismo de corte mais histrico de Dumzil, da influncia literria de vanguarda, da filosofia marteladas de Nietzsche... quanto ao seu tom extremamente polmico e corrosivo contra uma espcie de stablishement na intelectualidade francesa, principalmente no meio filosfico, contra o humanismo, o existencialismo, e o marxismo. Sucederam vrias e vrias resenhas sobre o livro, artigos e entrevistas e, claro, muito ataque, uma verdadeira guerra entre a intelectualidade. Das crticas sofridas, uma das mais contundentes a de Sartre afirmando que Foucault no faz uma arqueologia mas uma geologia, de perspectiva histrica, mas que, paradoxalmente, uma recusa da histria. Ao que Foucault responde numa entrevista de maro de 1968:

Nenhum historiador me fez essa crtica. Os filsofos tm uma espcie de mito da Histria. [...] A Histria para os filsofos uma espcie de grande e vasta continuidade em que se emaranham a liberdade dos indivduos e as determinaes econmicas ou sociais. Quando se toca em alguns desses grandes temas, continuidade, exerccio efetivo da liberdade humana, articulao da liberdade individual sobre as determinaes sociais, quando se toca num desses trs mitos, as pessoas de bem imediatamente se pem a gritar que a Histria foi violentada ou assassinada. Na verdade faz algum tempo que gente importante como Marc Bloch ou Lucien Febvre, os historiadores ingleses, etc., puseram fim a esse mito da Histria. Eles praticam a histria de outro modo, tanto que o mito filosfico da Histria, esse mito filosfico que me acusam de ter matado, pois bem, fico encantado se o matei. exatamente o que eu queria matar: no a histria em geral. No se mata a histria, mas a Histria para filsofos, ah, essa sim eu quero matar. TUNIS E A MILITNCIA Logo aps a publicao de As Palavras e as Coisas, mais precisamente em setembro de 1966, Foucault se muda para a Tunsia a fim de lecionar no departamento de filosofia da Universidade de Tunis; mas prefere residir na cidadezinha de Sidi Bou Said famosa por suas construes brancas de janelas azuis e trabalhar pela manh beira de uma janela voltada para o mar. a que ele se dedica a escrever A Arqueologia do Saber, publicado em 1969 e no qual se pe a apresentar e a sistematizar numa abordagem semi-metodolgica suas arqueologias da loucura, da medicina clnica e das cincias humanas livros eminentemente historiogrficos. Mas sua vida na Tunsia no consiste num refgio... A ele vivencia as revoltas estudantis contra o governo e toda a represso poltica tunisiana, que se iniciam em 66. Bem mais famosa a revolta estudantil em maio de 68 na Frana! Foucault, obviamente no a presencia, j que est na Tunsia. Contudo, de certo modo, este evento no deixa de afet-lo. No final de 1968 ele foi designado para compor o departamento de filosofia da universidade experimental de Vincennes, no intuito governamental de implantar as reformas do ensino universitrio. Foi a que se conheceu a faceta de filsofo engajado de Michel Foucault. Mas sua permanncia frente do departamento de filosofia, para o qual tentou atrair o que havia de melhor em matria de filosofia na Frana. Logo ele foi nomeado para assumir uma ctedra no Collge de France o santurio da instituio universitria francesa, como diz seu bigrafo, Defert.

Aps a revoluo iraniana, Foucault vai aos poucos se cansando e deixando de lado sua vida militante

Em setembro de 1968, seu velho professor Jean Hyppolite, ento professor no Collge, falece. Em novembro de 1969, o colegiado dos professores se rene para criar a ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento, que Foucault ocupar at o fim de sua vida. J em 1971, Foucault radicaliza sua militncia: por sugesto sua, funda-se o Grupo de Informaes sobre as Prises GIP. A Por duas vezes Michel Foucault visitou o Ir, como correspondente do finalidade era revelar, a partir jornal italiano Corriera Della Ser, durante o desenrolar da Revoluo dos relatos dos prprios Islmica no fim dos anos 1970. Fascinado pela reviravolta que imps presos, a realidade prisional um estado teocrtico no pas, o francs foi duramente criticado por e a condio penitenciria defender o que acreditava ser uma tentativa de abrir na poltica uma francesa. Para isso, criamse dimenso espiritual folhetos com textos-relatos dos prprios presos, destinados a divulgar sua condio prisional e, assim reforar o movimento pela mudana dessa realidade, definida como intolervel. Aps a revoluo iraniana e a chegada ao poder do Aiatol Khomeini, Foucault vai aos poucos se cansando e deixando de lado sua vida militante. Mantm, no entanto, uma vida intelectual e acadmica intensa j desde meados dos anos sessenta. Visita vrias universidades em vrias partes do mundo e vrias vezes: Brasil, Japo, Canad e Estados Unidos. Seu trabalho continua abundannte, mas silencia quando se trata de publicar um novo livro. Como sabido, ainda que os temas em Vigiar e Punir fossem as prticas punitivas e em A Vontade de Saber os discursos e as prticas sobre a sexualidade, a anlise foucaultiana recai sobre as relaes de poder que condicionaram tais prticas e dizeres; o poder disciplinar para o primeiro livro, o biopoder para o segundo. Mas A Vontade de Saber tambm uma espcie de protocolo de intenes,

uma carta-programa, uma vez que a Foucault pretende escrever umaHistria da Sexualidade, na qual anuncia algumas vezes os passos entenda-se livros, j que o projeto consistia em mais quatro volumes. Mas as coisas no se do exatamente como o planejado. E os burburinhos se disseminam por todos os lados: o que teria levado Foucault ao silncio? Hoje sabemos que se deveu a uma vida intensa de pesquisa e de coleta de fontes documentais com as quais Foucault jamais havia se dedicado, e com a coragem de arriscar mais uma vez. Enquanto abordagem histrica, seja a arqueologia ou a genealogia (como ele chama suas investidas a partir dos anos setenta, voltadas para as questes dos exerccios e relaes de poder), a anlise foucaultiana sempre se voltou para a modernidade, partindo do sculo XVI at incio do sculo XX. Contudo, logo aps o anncio do projeto Histria da Sexualidade, Foucault se viu s voltas com a necessidade de fazer um recuo temporal mais radical, at os gregos, passando pelos romanos e cristandade tardia. Seu intuito foi o de revelar eis a surpresa no como o homem lida e pensa sua sexualidade, mas como ele se exercita em busca de um governo de si mesmo.

Foucault: o historiador dos pensamentos

Em suas arqueologias, o intelectual francs questionou conceitos antes pouco explorados como loucura, sexualidade e punio, e mostrou que, muitas vezes, o certo apenas uma conveno disciplinar
POR MARCOS NALLI

Entre maio e junho de 1984, Foucault publica os volumes 2 e 3 de sua Histria da Sexualidade: O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si. E promete aos mais prximos que o quarto e ltimo livro, As Confisses da Carne estar concludo em mais um ou dois meses. Promessa que no ser cumprida. um Foucault cansado e abatido, vitimado pela AIDS, que promete. J no h mais tempo. No dia 3 de junho, Foucault passa mal e desmaia em seu apartamento. levado para uma clnica por seu irmo, Denys. No dia 9 transferido

para o Hospital de Salptrire, sobre o qual discorreu longamente em Histria da Loucura, sendo no dia seguinte transferido para unidade de terapia intensiva. No dia 20, ele tem uma ligeira melhora, e j no quarto recebe seus amigos, se diverte e comenta a recepo de seus dois ltimos livros. Mas seu quadro clnico se agrava, e na tarde de 25 de junho de 1984, Michel Foucault falece. A comoo geral. Em 29 de junho, numa cerimnia reservada, seu corpo sepultado no cemitrio de Vendeuvre-du- Poitou, prximo de Poitiers, sua cidade natal. Na sada do caixo com seu corpo do hospital, diante de uma multido espera, uma ltima homenagem lhe prestada. Gilles Deleuze, seu amigo de longa data, com a voz embargada de emoo, l um trecho do prefcio de O Uso dos prazeres, revelador da estirpe de pensador que foi Foucault (e que tomamos aqui como concluso): Quanto ao motivo que me impeliu, era muito simples. Espero que para alguns ele baste por si mesmo. a curiosidade a nica espcie de curiosidade, em todo o caso, que vale a pena praticar com um pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o que convm conhecer, mas aquela que permite se desligar de si mesmo. [...] O que , pois, a filosofia quero dizer a atividade filosfica se no o trabalho crtico do pensamento sobre si mesmo. E se ela no consiste, ao invs de legitimar o que j sabemos, em tentar saber como e at que ponto seria possvel pensar diferentemente.

FOUCAULT E A HOMOSSEXUALIDADE

Como bastante notrio, Foucault era homossexual. O modo como veio a morrer impede que todos saibam disso: ele morreu de uma infeco generalizada no crebro decorrente das baixas imunolgicas provocadas pelo vrus da AIDS. E ele no escondia esse fato de ningum. J tivera que o fazer durante sua adolescncia e parte de sua juventude. E pagou o preo por se esconder, por ter que ficar no armrio por conta de uma sociedade francesa extremamente machista e preconceituosa quanto s questes do sexo. E logo se assumiu, e tambm assumiu o nus de uma escolha de deixar s claras sua condio sexual. Contudo, o fato da inegvel homossexualidade de Michel Foucault faz de seu pensamento e de suas anlises, arqueolgicas e genealgicas, um pensamento gay? Essa

questo foi objeto de longa discusso por parte de Didier ribon quando publica, dez anos aps a morte do pensador francs, um livro com estudos de casos biogrficos Michel Foucault e seus Contemporneos (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996). Na pgina 37 desse livro ele afirma de modo contundente: Sim, Foucault era homossexual, sim, era totalmente homossexual e era apenas isso. Mas quando ele escrevia um livro de filosofia, digamos Larchologie du savoir; quando elaborava uma reflexo terica em um espao intelectual delimitado por Sartre, Canguilhem, Dumzil, LviStrauss etc., era altamente provvel que fossem essas determinaes que prevalecessem, e no as determinaes sexuais claro que no d para facilmente negar que, no s sua sexualidade, mas tambm vrios outros fatores de sua vida pessoal, tenham de algum modo afetado seu pensamento e anlises tericas. Mas uma influncia nos detalhes, conferindo determinada roupagem e matiz quanto ao estilo e alguns problemas. Mas no um fator determinante e fundamental. Certamente seus interesses pela histria da psiquiatria e da psicanlise tm muito mais a ver com a influncia que a obra de Merleau-Ponty exerceu sobre toda a sua gerao (e no apenas Foucault) do que seus problemas psicolgicos decorrentes de uma homossexualidade mal vivida durante sua adolescncia. Que Vigiar e Punir est diretamente atrelado a sua militncia no GIP (Grupo de Informao sobre as Prises) e na luta contra tudo aquilo que ele chamava de intolervel aceitvel, mas da interpretar que aquele livro um travestimento panfletrio de sua militncia demais. E o que dizer de livros como Nascimento da Clnica, As Palavras e as Coisas e A Arqueologia do Saber? Seus livros, artigos e demais textos so migalhas filosficas no canteiro da histria, com temas bem circunstanciados e precisos. Mas geralmente todos interligados em pontos e problemas nevrlgicos ainda que, muitas vezes, no sejam facilmente perceptveis, dada sua sutileza terica como razo, subjetividade, discurso e linguagem, cincia, poder e

tica. O que permite aos seus leitores perceberem, para alm das especificidades de seus livros, e em paralelo a elas, linhas de continuidade que reverberam no arco de seu pensamento. Pensamento que antes de qualquer adjetivo (que mal simplifica e deturpa), mantm-se vigorosamente atual.
MARCOS NALLI Professor de Filosofia, na Universidade Estadual de Londrina. Autor do livro Foucault e a Fenomenologia. So Paulo: Loyola, 2006, e artigos sobre Foucault e assuntos correlatos.