Sunteți pe pagina 1din 45

Ieromonah Adrian Fgeeanu Ieromonah Mihail Stanciu

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale?


un rspuns ortodox

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Damaschin, Episcopul Sloboziei i Clrailor Carte tiprit de Editura Sophia, Bucureti, 2004.

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2006

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare i tehnoredactare : Apologeticum Corectur: Elena Digitalizare pdf : Apologeticum

Rugai-v pentru cei ce s-au ostenit s v ofere aceste scrieri, ca Dumnezeul milei s-i miluiasc pe ei i pe voi.

Ei [preoii] trebuie s nvee pe poporul Meu a deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt i s le lmureasc ce este curat i ce este necurat, n pricinile nehotrte, ei trebuie s ia parte la judecat i vor judeca dup aezmintele Mele i legile Mele vor pzi... (Iezechiel 44, 23-24)

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.02.13 00:18:47 +02'00'

2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com


ISBN 973-7740-05-X

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale

Cuvnt nainte 1

Precum tim, diavolul umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). n setea lui neostoit de a amgi pe ct mai muli, tatl minciunii i urzitorul vicleniei i ntinde rutile chiar i sub masca binelui, ncercnd (prin aceast stratagem) s-i abat pe oameni de la Calea Adevrului i a Vieii, pe numeroasele ci ale minciunii i ale pierzrii. i nu sunt puini cei care-1 urmeaz spre iad, fermecai de seductoarele lui viclenii. S lum aminte! ... muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi pe muli (Matei 24, 11). Cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos avertizeaz ntreaga omenire despre pericolul cderii n amgirea spiritual pe care diavolul, de la nceput, s-a strduit s o instaureze i s-o ntrein pe pmnt ca mediu propice al propagrii n mentalitatea omului a nstrinrii de Dumnezeu. Cu att mai actuale sunt aceste cuvinte n zilele noastre, cu ct diavolul i-a nmulit proorocii i i-a rafinat metodele satanice de nelare, tiind c nu mai are mult vreme la dispoziie. n urma multor sftuiri cu Prini duhovnici i profesori cu experien2 ai Bisericii Ortodoxe Romne, am iniiat redactarea acestei mici lucrri apologetice, forai i de necesitatea lmuririi urgente a unor aspecte practice ale vieii religioase cretin-ortodoxe, aspecte care adeseori sunt rstlmcite i greit aplicate. ncercm, aadar, prin scrierea de fa s atragem atenia credincioilor ortodoci care vor mntuirea c numai prin relaia vie cu Iisus Hristos, Cel ce este Calea, Adevrul i Viaa, i prin Biserica Lui, dobndim unirea iubitoare cu Dumnezeu i viaa venic, nicidecum altfel, prin vreo tehnic automat sau reet magic, eretic i pgn. Astfel, vom ntri pe parcursul lucrrii nvtura ortodox despre unirea cu Dumnezeu, unire care se realizeaz prin mpletirea harului dumnezeiesc cu nevoina omului, unire dialogal, contient i plin de libertate. Lucrarea de fa este structurat n dou mari pri. n prima parte tratm cauzele i formele falsului misticism, aflat astzi ntr-o extindere alarmant, apoi tipologia proorocilor mincinoi, mai mult sau mai puin paranormali, artnd i unele practici eronate care ntrein falsul misticism i care, din nefericire, se svresc i n unele biserici ortodoxe. Am folosit pentru documentare i alte lucrri teologice n care este tratat tema falsului misticism, lucrri din care am citat uneori n bloc, pentru a arta c tema atacat de noi a fost abordat mult mai devreme i mult mai pe larg de alte personaliti marcante ale Ortodoxiei romneti. n partea a doua a lucrrii dm un rspuns ortodox la provocarea lansat de apariia unei cri n care minunile i experienele demonice sunt oferite publicului larg printr-un
Varianta iniial a lucrrii de fa a fost elaborat n anul 2001, avnd binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Damaschin, Episcopul Sloboziei i Clrailor, fr a vedea pn acum lumina tiparului ntr-o form de larg circulaie. Totui, partea a doua a lucrrii a fost publicat n revista Porunca iubirii, nr. 4-5, Fgra, 2002. Pentru prezenta versiune editura a operat unele corecturi i a actualizat unele informaii, fr a se aduce atingere fondului de idei al crii (n. ed.). 2 P.C. Printe Arhimandrit Sofian - Mnstirea Antim, P.C. Printe Ieromonah Macarie - Mnstirea Pasrea, P.C. Printe Protosinghel Justin Prvu - Mnstirea Petru Vod, Printele Diacon prof. univ. dr. Petre David .a.
1

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu urt amestec cu credina i practica ortodox, compromind sensul autentic al religiei i al spiritualitii. n general, experienele spirituale circumscrise falsului misticism i oferite omului contemporan de tot felul de prooroci reprezint o real provocare i chiar o profanare adus credinei cretine cu care sunt deseori amestecate, sfidnd logica i nsui bunul-sim elementar. De aceea, se cuvine s le recunoatem i s le combatem ndat ce apar, demonstrndu-le iraionalitatea principial i inutilitatea ntr-o via duhovniceasc echilibrat. Autorii

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale

Partea I Forme eronate de evlavie


Cu toate c majoritatea romnilor se declar cretini ortodoci care in la tradiia i cultura strmoeasc, evlavia multora dintre ei este deviat spre forme eronate de manifestare a ei. Mai mult, exist i n motivaia lor religioas o anumit obsesie terorizant a farmecelor i fcturilor necurate, obsesie care deseori i paralizeaz n demersul lor raional-iubitor ctre Dumnezeu. Relaia de iubire cu Dumnezeu, liber i contient, este astfel dispreuit i chiar nlocuit cu una contractual, magic, marcat pregnant de o fric de natur ocult. De aceea cretinii trebuie lmurii n credin ca s nu se lase intimidai de meteugirile diavolului i ale proorocilor lui.

1. Credin i credulitate
Credina este o putere de legtur care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu Cel crezut3. Ea presupune deci deschiderea omului, prin puterea harului dumnezeiesc, ctre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iar actul de credin angajeaz omul ntreg, cu tot sufletul i cu tot trupul. Credina nu e doar o adeziune intelectual la nvtura cretin despre Dumnezeu, ci este un mod de via susinut de harul divin. De fapt este rspunsul mulumitor al omului la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu, Cel ce ne-a iubit mai nti i S-a descoperit nou. Credina se bazeaz, aadar, pe acceptarea fgduinelor lui Dumnezeu Care ni Se descoper prin Iisus Hristos i pe mplinirea poruncilor Lui n via. Credina folosete puterile raiunii, dar descoper omului taine, realiti duhovniceti i dumnezeieti superioare raiunii i, prin aceasta, d omului un nou orizont n cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii zidite de El. Prin credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6), omul l ntlnete pe Dumnezeu, Cel ce este mai presus de toate, se unete iubitor i nelegtor cu El, se face el nsui templu sfinit al lui Dumnezeu i centru de iradiere a iubirii Lui ntre semeni. Credulitatea ns, ca stare de acceptare simpl, fr discernmnt i fr rezerve a unor nvturi, este o atitudine nefireasc i pguboas a omului lene fa de cele ale vieii spirituale. Acesta caut i ateapt mereu soluii ieftine, fr nevoine, fr Cruce adic, nu-i folosete trezvia i raiunea n posibilitile lor fireti, ci i le adoarme printr-o nepunere a lor n lucrare, devenind astfel o int foarte uor de atins de ctre cei care nu doresc mntuirea oamenilor. Astfel, speculnd netiina i naivitatea multora n materie de via religioas, numeroi prooroci, mediumi i vindectori, aprui mai ales n ultimii paisprezece ani, unii mai exotici, alii mai tradiionaliti, le exploateaz credulitatea, ntr-un mod plin de viclenie. Iar oamenii slabi i netiutori, care cad n plasa nelrii aruncat de aceti impostori, pe lng paguba material suferit - nu mic -, deseori i pierd i sntatea fizic i spiritual. i nc nu sunt puine cazurile de dezndejde, de lepdare de Ortodoxie4 i, deci, de mntuire, prin
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsul 33 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Bucureti, 1993, p. 131. Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel de experiene spirituale, ajung la o stare critic de disperare i de nencredere n ceilali, stare ce le produce o izolare de semeni i un dezechilibru psihic adesea ireversibil. Sunt tineri care, din netiin, din exaltare sau din mndrie, i ruineaz viaa, epuizndu-i energiile sufleteti i trupeti prin yoga i prin alte practici oculte, ajungnd fie n robia patimilor i a ereziilor, fie la boli psihice, fie chiar la suicid. ns i pentru ei oricnd este timp de pocin, de nviere din pcat, prin Hristos i n Biseric.
4 3

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu care diavolul i ucenicii lui i mresc palmaresul criminal.

2. Falsul misticism
Este semnul ruinos al unei stri religioase napoiate sub raport intelectual i moral, mai bine zis tristul certificat al decderii de la nsi starea de religiozitate la aceea de magie, caracteristic popoarelor primitive stpnite de pcla groas a ignoranei, de marasm moral. De aceea, n primul rnd, este nevoie ca aceste suflete s fie ridicate la adevrata credin, la spiritualitatea autentic, la o via moral superioar i ca Biserica s urmreasc permanent, cu strnicie, purificarea de falsul misticism a vieii religioase a credincioilor din snul ei. Ca s dm o definiie aproximativ a falsului misticism, am putea spune c el este o dispoziie a sufletului, care ateapt sau vede la tot pasul un miracol, caut sau vede necontenit vedenii i mbrac pe fiecare persoan mai deosebit n aureol supranatural 5 Departe de aparenele atractive i performanele metafizice senzaionale oferite de falsul misticism, viaa spiritual n Ortodoxie presupune o cretere moral a omului credincios, cretere fr de care orice experien religioas i pierde legitimitatea. Sfinii Prini au formulat cel mai limpede nvtura despre treptele desvririi cretine sau ale urcuului duhovnicesc6. Cea dinti treapt, ntotdeauna ocolit sau doar simulat de falii mistici, este curirea sufleteasc i trupeasc de patimi (treapta nevoinelor ascetice), fr de care nimeni nu poate spori i nici nu-L poate vedea (cunoate, nelege) pe Dumnezeu. Urmeaz treapta contemplrii duhovniceti a raiunilor divine din natur i din Scriptur. Elanul minii n cunoaterea iubitoare a lui Dumnezeu, dup ce au fost depite toate piedicile pcatului, se intensific progresiv, pe msura unirii cu Mntuitorul Hristos prin rugciune nencetat. Astfel, intrnd n odihna iubirii dumnezeieti, omul pete pe treapta a treia, a ndumnezeirii prin har, a prtiei tot mai depline la viaa i fericirea dumnezeiasc. Pe de alt parte, credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o experien fals stabilete relaii arbitrare ntre cauze i efecte, face abstracie de corelaia obiectiv i raional dintre fenomene i se antreneaz n excese i generalizri unilaterale. Mizeaz i pe false intuiii i principializeaz sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate pe afectivitate, n dauna vieii raionale, a simirii raionale de care vorbesc Prinii. Ortodoxia a pus un accent deosebit pe paza minii i a inimii, pe introducerea minii n inim, care are i acest sens de colaborare a intelectului cu simirea.7 Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre raiune i simire, ntre cunoaterea (i mproprierea tririi) Tradiiei Bisericii i simularea ei fragmentar la exterior, credinciosul angajat n false experiene mistice se ndeprteaz de reperele unei viei religioase sntoase, lundu-i libertatea nu numai de a crea alte repere (cele proprii i devin singurele normative), ci i de a le propaga ntre apropiaii lui. Aadar, cunoaterea i asimilarea Tradiiei ortodoxe autentice ferete orice credincios ortodox de excese, de exagerri i de erori dogmatice i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale i comunitare prin Biseric.

Preot Prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism, n revista Studii Teologice, nr. 5-6 din 1952, p. 251. Am preluat expresia fals misticism, deoarece servete mai bine expunerii noastre, n sensul n care l-au folosit att Printele Stniloae, ct i .P.S. Antonie Plmdeal. Termenul misticism s-a acreditat n afara Bisericii, nsemnnd o experien spiritual de obicei contrafcut, iraional, dezechilibrat, n teologie, se folosete specificarea de fals misticism pentru a se ocoli confuzia cu viaa mistic autentic trit prin Sfintele Taine i prin celelalte rnduieli ale Bisericii. 6 n Ortodoxie, creterea spiritual a omului spre msura brbatului desvrit - Iisus Hristos - nu se svrete doar prin puterile omeneti limitate, ci printr-o nencetat sinergie (conlucrare) ntre nevoina omului i harul dumnezeiesc. 7 .P.S. Antonie Plmdeal, Falsul misticism, ncercare de tipologie, n volumul Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Editura Pronostic, Bucureti, 1995. p. 326.

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale 2.1. Cauzele falsului misticism Cauzele falsului misticism sunt multiple. De cele mai multe ori ele se conjug n proporii diferite de la caz la caz, nuannd ntr-un fel specific fiecare deviere mistic. Le putem totui prezenta n felul urmtor: a) Unele sunt cauze ivite dintr-o via spiritual degenerat n superstiii i practici oculte, Muli dintre cei care practic formele magiei i ale superstiiei socotesc c nu pctuiesc fa de Dumnezeu, ci chiar l servesc. Ceea ce d practicilor magice un caracter de fals misticism este convingerea celor ce recurg la ele c intr oarecum n contact cu lumea de dincolo, supranatural.8 Tocmai aceast ofert a contactului i a ajutorului imediat ce vine din lumea nevzut atrage muli oameni spre respectivul domeniu. Superstiia mpreun cu erezia i ateismul formeaz triada infernal cu care diavolul ameete minile oamenilor, deviindu-i de la dreapta credin n Dumnezeu spre cile pierzrii venice. b) Alte cauze sunt cele patologice, bolile i deranjamentele psihice, care produc i alimenteaz deseori falsul misticism. Unele tulburri i stri de boal se datoreaz multora dintre aa-numitele viziuni i comunicri cu fiine din alte lumi. Ele sunt susinute nsi de o frmntare religioas n cei ce le produc, ca i n cei care le accept, spre deosebire de manifestrile ocultismului, care sunt lipsite de o frmntare religioas, dei sunt nsoite i ele de un fior al ntlnirii cu nevzutul. Dar, dac privim atent, observm c i frmntarea religioas la subiectele productoare de false viziuni este bolnvicioas.9 c) ntre cauzele morale ale evlaviei false amintim ignorana, lcomia i prezumia (nchipuirea de sine). Deseori azi, mentalitatea magic, lcomia i prezumia se ntlnesc n unul i acelai impostor, care, exploatnd ignorana cretinilor, devine promotorul pe scar larg al unor experiene i fenomene paranormale.10 ns formele epidemice ale falsului misticism sunt un semn trist de napoiere religioas general i un certificat ruinos pentru pstorii sufleteti ai unui popor. (...) Netiina este, aa cum spunea Sfntul Marcu Ascetul, maica tuturor relelor. Ea este unul dintre cei trei uriai puternici ai diavolului (alturi de uitare i nepsare), sub ocrotirea crora se furieaz toate patimile n suflet. De aceea, omul are datoria s lupte necontenit pentru alungarea din sine a netiinei. (...) La adpostul ignoranei se instaleaz n suflet i falsul misticism.11 Din ignoran i netiina cras a naturii i legilor ei apare o grav confuzie ntre lumea natural i cea supranatural, depreciindu-le pe amndou i neapreciind niciodat raportul just dintre ele. Or, a pune interveniile supranaturale i personale ale lui Dumnezeu n rnd cu manifestrile unei naturi impersonale nseamn a uita c trebuie s trecem prin grania nvierii cu Mntuitorul Hristos pentru a ne ntlni cu lumea supranatural. Iar cine consider obiecte i lucrri ale naturii drept aciuni divine supranaturale, fcnd o total abstracie de relaia sa i a lumii cu Hristos, acela nu se ridic la Dumnezeu adevrat, Cel mai presus de natur, ci se nchin la idoli i, prin ei, la demoni. Dar falsul misticism e alimentat nu numai de o ignoran de ordin intelectual, ci i de o ignoran de ordin moral. Datorit acestei ignorane, credinciosul ateapt scparea de anumite greuti nu de la o ndreptare a vieii sale, ci de la miracole care l dispenseaz de eforturi morale n vederea ndreptrii vieii sale. Asemenea miracole i se promit nu numai de vrjitori, ci, din pcate, i de unii pstori sufleteti, care prezint rugciunea lor ca deplin eficace prin ea nsi, fr s fie nsoit i de rugciunea i ndreptarea moral a credincioilor. (...) Rugciunea i are totui rolul principal tocmai n faptul c se face piatr de hotar pentru o via ndreptat sau susine o astfel de via. De aceea, e necesar i rugciunea credinciosului, nu numai a preotului, pentru scparea de necazuri.
Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 252. Ibidem, p. 257 10 Vezi i partea a doua a lucrrii de fa. 11 Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 263
9 8

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu Orice preot ar trebui, prin urmare, s fac ceea ce fac cei mai muli: s foloseasc prilejurile cnd credincioii vin s-i cear ajutorul pentru a scpa de necazuri pentru a le da o nvtur despre viaa pe care trebuie s o duc. Sfinii Prini arat necontenit cum ntreaga fericire i mntuire a oamenilor depinde de virtuile lor. (...) Trebuie s judecm lucrurile cu sinceritate i s rspundem cinstit la ntrebarea: n ce proporie se afl n credincioii notri preocuparea pentru Jertfa i nvierea lui Hristos, pentru mntuirea prin mpreuna-rstignire cu El fa de patimi, fa de omul pcatului i al egoismului, cu preocuparea pentru scparea din diferitele necazuri ale vieii prin tot felul de practici care nu au nici o legtur cu opera de rscumprare a Domnului i cu angajamentele morale care decurg din ea? S recunoatem c toi avem o parte de vin pentru aceast situaie, dac nu pentru promovarea pozitiv a acestor practici i preocupri, semne ale necunoaterii naltei esene a cretinismului, cel puin pentru puina noastr rvn n opera de luminare a credincioilor! O a doua cauz moral, care creeaz fenomene de fals misticism, este lcomia. Lcomia susine practicile vrjitorilor12, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitori ai altarelor, care tolereaz ignorana religioas a credincioilor, dndu-se drept fctori de adevrate miracole, nvarea credincioilor c scparea de necazuri depinde, n primul rnd, de o via de munc i seriozitate moral, nu convine nici acestor fali pstori, (pentru c pierd rolul de fac-totum bine remunerat), nici credincioilor (cci le pune povara unor ndatoriri de via i a unor responsabiliti al cror gust nu se capt dect cu vremea, dup o anumit cretere moral-spiritual a omului). Predica struitoare, nvarea, sftuirea credincioilor nu sunt nsoite sau urmate numaidect de o moned, ca hrtiua de la acatist. i se prefer moneda credinciosului n locul mntuirii lui. Astfel, credinciosul e lsat n ntuneric, n loc s fie luminat necontenit asupra nsuirilor lui Dumnezeu, asupra jertfei lui Hristos, asupra condiiilor morale cu ajutorul crora omul poate crete n unirea cu Hristos i se poate mntui. Fr mult greutate, crendu-i o faim din interesele materiale, aceti fali pstori ncep s cread ei nii c au puteri miraculoase. i iat cum o a treia cauz moral care susine falsul misticism este prezumia! Prezumia este specific oricrei mentaliti magice. Cci, n vreme ce mentalitatea religioas cere smerit ajutorul lui Dumnezeu, mentalitatea magic, necunoscnd pe Dumnezeu ca Persoan liber, ci creznd doar n fore impersonale, deci lipsite de libertate, socotete c poate dispune de ele, deci l face pe credincios s se cread superior lor. Dar, n pcatul acesta cad uor i unii monahi. (...) Puterea lui Dumnezeu e cerut cu smerenie, rmnnd ca Dumnezeu s o dea sau nu, dup bunvoina Lui. Cine se bizuie pe puterile supranaturale ca pe nite puteri ce stau la dispoziia lui se arat ca fiind stpnit de o mentalitate vrjitoreasc. Cnd vreun preot sau clugr cere unei mame s-i aduc fotografia fiului disprut i cnd, dup ce i se aduce i privete la fotografie, declar pe un ton sigur i-1 aduc! se comport nu ca un reprezentant al religiei, ci al magiei, adic se socotete nu slujitorul smerit al lui Dumnezeu, ci dispuntorul anumitor puteri obscure.13 O dat cu invazia sectelor neoprotestante s-a extins i la noi n ar mentalitatea pasivismului moral ce-i trage seva din teoria rscumprrii din protestantism: Mntuitorul Hristos a svrit totul pentru om, acesta neavnd altceva de fcut dect s-L accepte formal ca Domn, fr nici o strduin ctre sfinenie. Dar n Ortodoxie Prinii insist pe virtutea trezviei, care ferete sufletul de ncolcirile duhului viclean i-1 ine pe om cu mintea la Dumnezeu i cu picioarele pe pmnt. Toat viaa moral a acestor cretini14 este dominat, dac nu i de patimi grosolane, cel puin de mndrie i nchipuire de sine. Sunt mbtai de ludroenie. Tocmai de aceea i dispreuiesc pe ceilali care nu sunt ca ei i n rugciunea lor colcie duhul necurat. Nelucrndu-i credina prin fapte bune fa de semeni (deoarece le consider inutile mntuirii), ei se refugiaz ntr-o lume imaginar, considerndu-se alei i mereu demni de mesaje i intervenii speciale ale lui Dumnezeu. Din cele prezentate pn aici
13

i ale altor prooroci care se declar fctori de minuni (n.n.). Preot Prof. Dumitru Stniloac, op. cit., pp. 267-269. 14 Nu numai a sectanilor, ci chiar i a unora dintre cei care se declar ortodoci.

12

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale se poate observa clar o oboseal, o lips de curaj n faa vieii, o team de via, un refugiu n falsa mngiere c Dumnezeu sau cine tie ce for supranatural face totul n locul omului. E a patra cauz a falsului misticism. E un alt aspect al strii nesntoase pe care o susine. (...) Omul trebuie s mbrieze realitatea i n ea s lucreze. E greit s o lase pe aceasta n seama lui Dumnezeu, iar el s se refugieze fricos n lumea ireal a visurilor. Falsul misticism este n definitiv fuga de realitatea creat de Dumnezeu ntr-una visat de om, o fug de realitatea prin care se ajunge la Dumnezeu n una care nu are nici o ieire, nici un drum spre Dumnezeu.15 2.2. Formele falsului misticism Formele falsului misticism sunt i ele multe. Trgndu-i puterea din izvoarele prezentate pn acum, falsul misticism se ramific totui n trei direcii principale de manifestare. Le vom expune n continuare pe scurt, insistnd asupra detaliilor doar acolo unde este nevoie. a) Domeniul ocultismului, al magiei i al superstiiei16, cu urmtoarele forme: practicile vrjitoreti, descntecele, ghicirile i prezicerile (prin cuvnt, fie n stare de trans, fie pe baza interpretrii unor semne i a visurilor), considerarea unor zile, numere sau evenimente ca norocoase, purtarea de talismane, astrologia, horoscopul, spiritismul, teozofia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia. Dumnezeu a interzis sub grele ameninri, aceste practici nc din Vechiul Testament17: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. (Levitic 19, 31) De se va ridica n mijlocul vostru un prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune, i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci: s mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, s nu asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei; s pzii poruncile lui i glasul lui s-L ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii. Iar pe proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit sa v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit din calea robiei, dorind s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul din mijlocul tu. (Deuteronom 13, 1-5) ntlnim i astzi aceste practici demonice (poate chiar mai rafinate ca prezentare) amestecate deseori cu unele practici necanonice18, pe care toi impostorii i proorocii diavolului le fac publice prin mijloace de comunicare n mas. Sesizm astfel o ofensiv susinut a demonismului i a pgnismului care asalteaz azi, mai mult ca oricnd, spiritualitatea cretin (n general) i cea romneasc (n special). Fel de fel de vrjitori, de ghicitori i de prezictori sau de posedai ai unor puteri paranormale i ofer serviciile pentru a dezlega farmece19, blesteme20, drumuri21 i
Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 271-272. Se prezint ca o cale comod, pentru c nu cere nici un efort moral, dar tocmai de aceea este o pant pe care omul decade de la demnitatea de fiin liber i spiritual. 17 Vezi i II Paralipomena 33, 1-6, unde sunt artate pcatele apostaziei lui Manase: idolatrie, magie, fermectorie, vrjitorie, chemarea duhurilor morilor. 18 Vezi i Capitolul 5 al prezentei lucrri. 19 Dup ce le spun oamenilor c au asemenea fcturi necurate, arlatanii se i ofer s-i ajute s ias din starea disperat pe care le-au inoculat-o prin sugestie. Deseori, sugestia vrjitorului rmne fixat n mintea omului vreme ndelungat, ntreinndu-i acestuia o stare de fric aproape paralizant, o dependen aproape psihotic de vrjitor. Apare i aici intervenia nevzut a duhurilor rele, care-i domin att pe vrjitor, ct i pe clienii lui. 20 Orice om care svrete pcatul cade sub blestemul lui Dumnezeu (ca i Adam) i sub farmecele diavolului.
16 15

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu cununii22, pentru a descoperi autorii unor furturi, pentru a prezice viitorul23, pentru a-i ajuta pe oameni s ias rapid din ncurcturi financiare sau de sntate i pentru multe alte rezolvri ale problemelor familiale i sociale. Circul i azi printre credincioi nc multe superstiii i idei fixe, care duc oamenii la mari confuzii i buimceli n credin. Exemplificm cteva dintre ele: 1) legate de existena predestinaiei (soarta), a horoscopului sau zodiacului, care ar dicta implacabil viitorul i viaa omului24; 2) legate de unele zile25 (c mari sunt trei ceasuri rele), numere26 (ca 13 aduce ghinion) sau evenimente (c dac te ntorci din drum sau vezi un preot27 sau i taie o pisic neagr calea i va merge ru, c dac auzi o cucuvea cntnd va muri cineva, ca dac treci pragul casei cu piciorul stng sau dac te mnnc nasul nu vei reui n ce vei face etc), considerate aductoare de pagub28; 3) legate de unele obiecte care, atunci cnd sunt pstrate, poart noroc29. Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiiilor orientale, ca fiind cauzate de dezechilibre i gtuiri ale circulaiei energiilor yin i yang sau pe baza speculaiilor radiesteziste ca fiind produsul influenei unor interferene malefice ale energiilor cosmice i
De aceea este nevoie de o purificare moral, de un efort fizic i spiritual pentru ca omul s ias de sub dominaia pcatului. Vrjitorii vorbesc oamenilor de nite blesteme omeneti care i apas, dar nu le spun nimic de blestemul pcatelor proprii. Astfel, ei deturneaz atenia omului de la relaia lui cu Dumnezeu la orizontala lumii acesteia. Or, pentru a iei de sub blestemul pcatelor este nevoie de Spovedanie la preot, de rugciune i de mplinirea canonului cuvenit pentru ndreptare. 21 Dup spusele acestor speculani, dac cineva are drumurile legate n viaa nseamn c nimic: nu i se leag, deoarece alii i-au fcut vrji, iar el trebuie s scape de ele tot printr-un apel la vrjitorie. Se vede i aici tendina de evitare a ndreptrii morale a vieii. Or, pentru pcatele noastre ne ngduie Dumnezeu tot felul de ncercri i obstacole n via, ca prin ele s ne opreasc de pe calea pierzrii i s ne aduc pe calea mntuirii. 22 A dezlega cununiile cuiva nseamn, n nelesul total deformat al vrjitoriei, a-i ajuta pe cineva s ias de sub legtura unor farmece sau vrji fcute de alii i s se (re)cstoreasc mai repede. Unii tineri, dup ce divoreaz (netiind c divorul nu e o soluie, ci un eec), caut s fie dezlegat legtura Cununiei lor de la Biseric prin vrjitorie (numai ideea este n sine o grav abatere, darmite practica!). Fetele sunt cel mai adesea victimele acestor impostori, ele alunecnd rapid ntr-o stare de fric i dezndejde, motiv pentru care umbl disperate din vrjitoare n vrjitoare. Or, nelesul cretin real al dezlegrii cununiilor este slujba de binecuvntare a tinerilor cstorii, care se svrete n a opta zi de la Cununia lor, n unele pri ale rii, la nunt, mirii i pun pe cap cununii (coronie) din flori, flori ce simbolizeaz fecioria lor i prospeimea noi familii. Aceste cununii sunt purtate de tineri pn n a opta zi de la nunta lor, cnd merg la biseric i preotul li le desface de pe cap, citindu-le rugciunile de binecuvntare. Observm cum diavolul a reuit s devieze n mintea omului de azi sensul cretin adevrat ai dezlegrii cununiilor spre un neles total pervertit i opus. 23 Unii prezictori folosesc metode consacrate de ghicit (n cri, n bobi, n palm, n cafea, n vise etc.), alii le deschid cartea (vezi capitolul cu practici necanonice), alii intr ntr-o trans din care le spun totul. Oricum, sunt i acestea o sugestionare a clientului i o nelare a lui. 24 De aceea muli consult horoscopul zilei sau prezictorul, pentru a ti de ce s se fereasc sau ce s fac. Este i aici o form de manipulare psihic a maselor prin sugestie i autosugestie. 25 Toate zilele sunt create de Dumnezeu i sunt sub pronia Lui. Este o grav eroare considerarea c ziua de mari e mai puin bun dect celelalte. Iar diavolul i propria lor ignoran i pot ine pe oameni chiar toat viaa ntro asemenea stare de rtcire i fric. O alt greeal este aceea c pe acatistele date vineri i duminic la biseric oamenii se roag ca unei persoane la sfnta zi de azi, n loc s se adreseze tui Dumnezeu, Creatorul i Stpnul timpului. 26 Dintr-un asemenea fixism s-a nscut ideea c unele numere sunt mai norocoase dect altele. Gsim i n unele reete duhovniceti asemenea cifre magice ataate lumnrilor, picturilor de ulei sfinit i bucelelor de anafura, cifre care neaprat trebuie s fie respectate, fiind mai importante dect nsui actul de cult, care trebuie svrit cu sfial, cu credin i cu dragoste. 27 Vedei ce pervertire a ntlnirii cu preotul? Or, preotul, care e trimisul lui Dumnezeu, aduce prin prezena i binecuvntarea lui prezena i binecuvntarea lui Dumnezeu. 28 Tocmai pentru a preveni o eventual ntmplare rea unii bat n lemn (alt superstiie destul de rspndit). 29 n vechime, aceste obiecte erau idolii, amuletele, fetiii, medalioanele unor zei etc. Azi, ceea ce e foarte grav, unii cred c i iconiele i crticelele religioase de buzunar au aceeai folosin. Nu mai vd n ele sensul de a-i ajuta spre o relaie personal de rugciune i iubire ctre Dumnezeu, ci socotesc c simpla lor prezen n buzunar i scutete de orice demers moral i duhovnicesc.

10

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale telurice nu are nimic comun cu Adevrul, deoarece omul nu este la discreia energiilor cosmice impersonale care-i strivesc existena i libertatea, ci este persoan infinit superioar lumii neraionale. Iar a susine predestinaia cosmic dictat de stele (cum susine astrologia, cu variaiunile ei pe aceeai tem - zodiacul i horoscopul) este o grav erezie ntruct: a) l face pe om inferior lumii neraionale, care-i anihileaz orice tendin de libertate, i b) omul nu ar mai avea rspunderea pcatului, deoarece stelele i-au impus cu necesitate s fac totul30. Este departe de cei care practic i promoveaz formele de spiritism i parapsihologie intenia de a-L chema pe Dumnezeu cel Adevrat n ajutor. Dat fiind prezena n doctrina acestora a multor erezii (contrare nvturii lui Iisus Hristos i a Bisericii Ortodoxe) i superstiii, este limpede c ei nu lucreaz cu Dumnezeu cel viu, ci cu un dumnezeu care i-a i inspirat n nvtura lor pierztoare de suflet i i i ajut n lucrtura lor. De aceea, pentru a fi credibili n faa oamenilor care mai tiu ceva despre Dumnezeu, aceti prooroci ai satanei se mbrac n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7, 5), afindu-i credina prin icoane pe perei, prin diverse rugciuni spuse la nceputul edinei i chiar prin sftuirea clienilor de a merge mai nti la Biseric, pentru ca tratamentul s aib efect deplin31. Diavolul, invocat prin diverse practici i mantre32 rostite de ei ntr-o atmosfer hipnotic, nu ntrzie nici el s-i fac simit prezena i aciunea. Deseori, nsui proorocul intr n extaz sau n trans33, inducndu-le prin sugestie aceeai iluzie i stare psihic i celor care-i suport tratamentul spiritist. Cu toate c unii dintre cei care-l consult simt o aparen de bine i chiar i mulumesc proorocului pentru aceasta, totui succesul aparine diavolului care urmrete pierderea sufletelor prin erezii i prin patimi, chiar n ciuda unui folos trupesc al omului consultat. Iat ce zice nsui Mntuitorul Hristos referitor la asemenea prooroci: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Departai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. (Matei 7, 22-23) Profeiile, semnele i minunile paranormale svrite de aceti neltori se pot explica prin aceea c ei folosesc conjugat mai multe metode: frauda (trucajul, scamatoria), sugestia i iluzia colectiv i chiar conlucrarea direct cu diavolul34. Este un pcat grav pentru un cretin, fiu al Bisericii i al lui Hristos, s cread c Dumnezeu are nevoie, pentru a Se descoperi oamenilor, de mesageri care ciocnesc n perei i n mobile, fac s danseze mesele i s alerge paharele sau se preteaz la cele mai ridicole i uneori, dezgusttoare exhibiii. Nu numai doctrina revelat, dar i cel mai elementar bun-sim respinge astfel de lucruri.35 b) Domeniul patologicului, cu forme mai uoare sau mai puin grave de manifestare, cu tendine de extindere mai mult sau mai puin accentuate. Boala psihic, fie motenit genetic, fie instalat prin educaie (teroare n familie ori rsf), fie dezlnuit n urma unor ocuri emoionale (bucurii euforice, crize sentimentale, rateuri n via), genereaz n imaginaia omului unele idei fixe, obsesii, halucinaii i viziuni mai mult sau mai puin religioase. Caracteristic psihopatologiei este prezena halucinaiilor, a vedeniilor cu coninut fantastic. Dar, falsul misticism se ntreine nu numai prin halucinaii, ci i prin iluzii. La halucinaie este mai nti ideea, reprezentarea mintal, apoi senzaia, sau
n acest caz, vina pcatului este aruncat chiar asupra lui Dumnezeu, Cel ce a creat stelele i micarea tor. Aici se vede inspiraia i intenia diavolului care-L urte pe Dumnezeu i vrea ca i oamenii s-l urmeze. 31 Muli bioenergeticieni i radiesteziti fac aa. 32 Cuvinte a cror repetare se consider c provoac imediat un efect sigur. 33 La muli se poate distinge clar fenomenul posesiei demonice datorit unor micri rapide i unor cuvinte necontrolate. Asemenea trans o triesc i sectanii penticostali cnd vorbesc n limbi inexistente i fr nici un folos. 34 Unii vrjitori sunt efectiv vndui diavolului, care i ajut din plin la realizarea scopurilor propuse n edina de vrjitorie. 35 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Spiritismul. O primejdie religioas, moral i social, n revista Studii Teologice, nr. 7-9,1953, p. 467.
30

11

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu imaginea cu aparen de realitate. La iluzie este nti o senzaie real i apoi o idee, o reprezentare fals despre ea, o interpretare greit a ei. Dac halucinaia este mai ales, apanajul celor bolnavi, iluzia nu presupune numaidect o boal.36 Ea apare n general acolo unde este o percepie superficial a realitii i a vieii religioase, o confuzie i o ignoran propice rspndirii falsului misticism. Totui, n unele forme patologice de fals misticism un rol important n ntreinerea acestei atitudini l deine folosirea substanelor halucinogene (buturi, droguri) i a muzicii psihedelice), prin care misticii i provoac rapid i-i ntrein vedeniile i extazurile. Cu toate c unii mistici psihopai i cunosc i recunosc starea de boal37, sunt printre ei i unii care devin de bunvoie neltori ai bunei credine a oamenilor, promovndu-i n public, cu mare avnt, profeiile apocaliptice38. c) Domeniul ignoranei i al relei credine, cu nenumratele lui expresii, att la nivel individual, ct i social. Ca o consecin fireasc a secularizrii globale, tot mai muli oameni se complac ntr-o stare cldicic, fr nici o angajare susinut n viaa moral i raional. E mult mai comod s mplineti formal i exterior nite rituri de cult dect s te strduieti s nelegi i s trieti curat credina ortodox. De aceea, foarte muli impostori, mnai de rea-credin, propun azi o serie de reete sigure, care n mod automat l pun pe omul credul ntr-o bun relaie cu Dumnezeu sau i rezolv imediat toate problemele39. Deseori azi, aceste tendine de fals misticism sunt att de amestecate, nct este foarte greu s le distingi originile i scopurile dup care se desfoar n societate, mai ales cnd n spatele multor micri de degenerare religioas40 sunt i cercuri politice internaionale anticretine41. Pe baza premiselor expuse mai nainte, se profileaz pe plan mondial o alt form a falsului misticism, o form cosmopolitist, o revigorare i o integrare globalizant a tuturor spiritualitilor pgne (tradiionale, orientale i occidentale) n felurite sincretisme filosofico-religioase, care exalt mndria antropocentric i spectacolul. ntr-adevr, este o mare performan s aduni n aceeai nou spiritualitate raionalismul sufocant i sentimentalismul nebulos, activismul social i imoralitatea, umanismul ateu i panteismul dezumanizant, reunind teorii doctrinare contradictorii ntr-o sintez care se propune treptat lumii ca religia viitorului, ca religia cea fr Dumnezeu a unei noi ere mondiale. Aceasta
36 37

Preot Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 262.

Deseori, boala psihic se instaleaz ntr-un om mptimit, ca urmare a pcatelor personale sau ale prinilor, pcate repetate pn la stadiul de a doua natur. Degenerarea psihic i fizic ce o produc patimile, cumulat cu ocurile emoionale, poate fi cauza multor devieri mistice de natur patologic. Unii dintre aceti oameni bolnavi sunt contieni de pcatele lor i lupt cu ele, ncercnd s riposteze la obsesiile ce le revin din subcontient i la sugestiile nfricotoare ale diavolului, cruia nu-i convine s piard pe cineva de client. Aici se poate vedea rutatea i viclenia duhurilor rele care vtma i schimb mintea omeneasc (Molitva a patra a Sfntului Ioan Gur de Aur, vezi n Aghiazmatar). 38 Ca n cazul profeilor Hncu i Istrate, cei care au creat o mare panic ntre oameni tot proorocind cutremure din 2000 ncoace. Sectanii sunt dominai i ei de aceeai teroare a sfritului cu care i molipsesc i pe prozeliii lor. Ei sunt mai degrab fctori de tulburare dect fctori de pace. Iar cei ce fac yoga spun c prin anii 2100 un asteroid uria va lovi Pmntul i va provoca un adevrat dezastru cosmic, motiv pentru care ei se mobilizeaz ntr-o aciune colectiv de respingere a asteroidului, aezndu-se toi la fiecare 3 ore cu faa i cu palma dreapt ntins spre nord. E ntr-adevr ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat puterea n cer i pe pmnt, i se amgesc cu ideea c ar putea rezolva ei singuri problema (care, real, nici nu exist)? Din mndrie, bineneles. ns tema cataclismelor apocaliptice este reluat obsesiv i n filmele americane, unde sfritul iminent al omenirii este evitat prin intervenia minunat a unor supereroi, salvatori ai Pmntului. 39 Contient sau nu, i sectanii neoprotestani se numr printre acetia. 40 Ca, de exemplu, micarea sincretist New Age, care amestec rtcirile pgne cu nvturile cretine, dilund i relativiznd Adevrul Revelaiei dumnezeieti. 41 Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar anticretine, sprijinind coli i iniiind adevrate curente de manipulare psihic prin hipnoz i sugestie n mas. Scopul acestora este scopul diavolului: abaterea de la calea mntuirii prin Iisus Hristos i pierzania oamenilor.

12

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale este, de fapt, perspectiva trist a unei lumi tot mai secularizate, tot mai descretinate: instalarea urciunii pustiirii n locul cel sfnt. Or, Ortodoxia are de spus un cuvnt greu la aceast grea cumpn a istoriei, ea fiind singura cale de mntuire i de unire a oamenilor cu Dumnezeu prin Mntuitorul Iisus Hristos, Capul i Mirele Bisericii.

3. Tipuri de persoane pseudoduhovniceti42


Promotorii unor nvturi i practici noi, exponeni ai falsului misticism, strini de Tradiia i de Duhul Bisericii Ortodoxe, sunt adesea oameni nelmurii n probleme de moral, de credin i de via bisericeasc. Alteori ns ei sunt de-a dreptul impostori, care folosesc minciuna ca metod de mbogire material i de alterare a bunei credine a oamenilor cu care vin n legtur43. 3.1. Tipul patologic Tipul patologic, psihopatul, a crui vocaie mistic apare datorit unor deranjamente psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd numeroase convorbiri cu Dumnezeu i vedenii de sus, prin care i alimenteaz mndria cu nvestirea unor misiuni importante chiar pentru omenirea ntreag. ntre aceti autointitulai prooroci, unii sunt psihopai confirmai de tiina medical, iar tratarea lor necesit i o intervenie clinic (tratament, internare n spital). Alii ns, a cror boal nu e ntotdeauna i pentru toi evident, se dau drept reprezentani ai unei spiritualiti autentice, cucerindu-i adepii prin convingerea puternic n ceea ce spun, convingere susinut i prin manifestri exterioare agresive, uneori chiar ridicole i prin reete proprii de spiritualitate. Totdeauna se dau pe sine drept mari personaliti44 i in neaprat s fie considerai ca atare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor persoane i obiecte (delir de grandoare). Au adesea vedenii n duh sau convorbiri cu ngeri, despre a cror importan nu se consult niciodat cu Biserica i pe care niciodat nu le raporteaz la reperele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Duhurile cu care comunic le dau un fel de autonomie n cele spirituale, ntrindu-le convingerea propriei infailibiliti astfel nct ajung s se propovduiasc pe ei nii i nu pe Dumnezeu45. Unii ca acetia nu cunosc nimic despre smerenia adevrat, despre dreapta socotin, despre deosebirea duhurilor, virtui absolut necesare oricrui cretin drept-mritor. Toi aceti prooroci, avnd comunicri directe cu Dumnezeu, se cred mai presus chiar i de Sfnta Scriptur, pe care o folosesc ca s-i argumenteze misiunea, fcnd de obicei, propagand de grup, sacrificnd orice pentru grup, chiar logica, bunul sim i omenia, provocnd mari crize sufleteti n asculttorii naivi i nepregtii i aproape terorizndu-i cu propriile lor obsesii i neliniti. Lng ei nu ai sentimentul senintii, al odihnei i al bucuriei
Clasificarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea .P.S. Antonie Plmdeal, op, cit., pp. 345-355. Noi ne vom ocupa n continuare numai de devierile mistice i practice prezente n evlavia pe care unii i-o declar drept ortodox, dei ele sunt valabile i pentru alii. 43 n general, proorocii mincinoi aduc cu ei o serie de erezii doctrinare i de practici cu care se manifest n public. De exemplu, cei cu iz oriental aduc cu ei teoriile eretice ale predestinaiei i rencarnrii, teorii nelipsite din suportul doctrinar al celor care se ocup cu yoga, astrologia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia etc.; pentru toi aceti oameni rtcii exist nc ansa i calea revenirii n snul Bisericii: lepdarea definitiv de diavol (i de toate lucrurile lui) i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine i virtuile cretine. 44 Mesageri, trimii speciali, mediumi etc. 45 Profeteasa Vassula este un exemplu gritor. Toate crile ei sunt pline de manifestrile unui duh care are nevoie s se prezinte de fiecare dat i care o ncurajeaz, stimulndu-i mndria. Toi aceti alei ignor voit sau nu mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos . (II Cor. 4, 5).
42

13

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu pe care-1 trieti la ntlnirea cu un om mbuntit, ci o teribil ncrncenare i team; sunt fctori nu de pace, ci de panic. Apogeul dezechilibrului l ating fanaticii, manevrai clar din umbr de duhurile viclene, care-i arunc n excese i exagerri cu totul strine de viaa Bisericii. 3.2. Tipul primitiv, credulul Tipul primitiv, credulul, este omul sntos la minte i la trup, dar care din motive de neputin intelectual este aproape totdeauna ignorant; deseori se mulumete cu lmuriri strmbe i poate fi ucenic credincios al unui prooroc de tipul nti. Totui se poate ndrepta mai uor, se poate educa prin catehez. n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore, ca regulile de mncare, de somn, de mbrcminte, de respectare ad litteram a unor rnduieli bisericeti; obsedat de tipic, are o credin neluminat de raiune, consumnd excesiv cri i crticele apocrife (gen Epistolia, Talismanul Mntuitorului, Visul Maicii Domnului, ndoielnica scriere Evanghelia dup Toma etc.). De aici, groaza aproape paralizant care-l ndeamn s execute, fr vreo cercetare lucid, tot felul de reete sigure, care circul ntre cei de o stare cu el. Credinciosul primitiv este robul formelor care fr Duh sunt moarte, fr sens; iar practicarea automat, exterioar, riguroas i fr crtire a acestor reete devine atunci un act de magie, n fond, atenia omului i este deviat de la ntlnirea contient i vie cu Dumnezeu, cu Iisus Hristos, la simple practici, care prin ele nsele pot oferi senzaia fals a unei viei ct se poate de religioase. Astfel, omul se poate desfigura treptat, reducndu-i demersul duhovnicesc doar la repetarea exterior-formal a unor rnduieli (mai mult sau mai puin bisericeti), fr a-i lumina gndirea cu nelesul lor. Se crede lesne mpcat cu Dumnezeu prin execuia corect i la timp a formulelor din reet, dup care i poate lua liberti morale, aprat de faptul ca aceast mpcare e astfel sigur i uoar. Tipul primitiv, frecvent printre habotnici i neinstruii, printre sectanii extremiti i adepii vechiului calendar la noi, nu-i poate afecta totui pe oamenii care au o cultur i pregtire religioas ct de mic i obinuitul bun-sim romnesc. El poate antrena ns mulimi rmase nc la o mentalitate napoiat i poate da mult de lucru slujitorilor Bisericii, deoarece deturneaz cu totul spiritul larg, nelegtor i iubitor al Ortodoxiei. Dac tipul patologic trebuie internat i vindecat, tipul primitiv trebuie lmurit prin mijloacele pe care Biserica le are la ndemn.46 Deseori credincioii cu cunotine religioase reduse, mai ales femeile exaltate i cuttorii de sfini la tot pasul, incapabili s discearn duhurile, l ajut pe un astfel de propovduitor s ajung vedet duhovniceasc, mai ales dac cel urcat n top e clugr. Reetele lui sunt mult mai bine primite dect ale preoilor mireni (chiar dac acetia sunt tritori autentici, ireproabili, ai Ortodoxiei), iar numele-i ajunge unitate de msur a evlaviei. 3.3. Impostorul Impostorul sau misticul mascat vine cu gndul precis de a induce n eroare asupra persoanei i valorii sale, simulnd sfinenia pe care, de fapt, n-o poate realiza i prin aceasta asemnndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul lui (diavolul). Precum acela a vrut s fie ca Dumnezeu, aa i acesta vine ca (un) Hristos, ca profet, ca om sfnt i luminat. Impostorul i farnicul, lupi mbrcai n haine de oi (Matei 7, 15), simuleaz i, totodat, deformeaz (discrediteaz) coninutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind intenionat nelarea buneicredine a celorlali. Resortul interior care-i stimuleaz n avnt i n perseveren, uneori chiar n eforturi ascetice exagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic de celebritate, pe lng interese materiale, ce nu sunt deloc de neglijat. Prin felul de a vorbi, de a se mica, de a simula minuni, de a profei, impostorul face scamatorie spiritual, dezbinnd credina i
46

Ibidem, p. 346,

14

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale derutnd pe credincioi; el ncepe n Biseric, dar sfrete n afara ei. Impostorul se folosete de Evanghelia lui Hristos nu pentru folosul Bisericii i al credincioilor, ci doar pentru folosul propriu.47 Toate persoanele pseudoduhovniceti care apar peste noapte, provocnd i promovnd curente (micri) de evlavie fals, se recruteaz, n general, prin imitaie; cei care cad victime nvturilor i practicilor unor asemenea prooroci mincinoi fac dovada credulitii i a comoditii (leneviei) lor duhovniceti, a necunoaterii elementare a dreptei credine, a Tradiiei ortodoxe autentice i a netririi ei. 4. Demascarea i combaterea falilor mistici Omul cu adevrat duhovnicesc nu-i face i nici nu ncurajeaz la alii reclama propriilor virtui; poziia sigur n spiritualitatea ortodox este cea din smerenie; aceasta este, de fapt, criteriul ei absolut. Cei care au fost i au rmas n smerenie au putut s se bucure de daruri duhovniceti reale, au putut s le pstreze i au putut folosi i pe alii cu ele. Pe acetia i impune nsui Duhul Adevrului, Duhul Bisericii ntregi Care lucreaz printr-nii. Duh care respir nevzut i discret prin toat lucrarea lor, iar sentimentele pe care le angajeaz n credincioi nu cad sub cenzura ndoielii. Dac un asemenea om are i o vocaie misionar, el o ntreprinde cu sfat, fr grab, desfurnd-o progresiv, n timp, fr publicitate, fr eu la orice pas i fr adunare de partizani48. De aceea, din momentul apariiei unui nou prooroc, se cuvine ca Biserica, prin preoii i nvtorii ei, s-l cerceteze i s-1 caracterizeze n public imediat, dup criteriile urmtoare: 1) n legtur cu persoana lui: dac este sau nu sntos la minte, smerit, evlavios, bun cunosctor al Ortodoxiei, lipsit de patimi; 2) n legtur cu mesajul lui: dac nu e n contradicie cu datele Revelaiei dumnezeieti, dac nu are contradicii interne, dac nu inoveaz, dac e moral, dac e serios i limpede; 3) n legtur cu urmrile prezente sau eventuale pe care le-ar putea avea promovarea i propovduirea lui. Biserica nu trebuie s tolereze sau s atepte maturizarea cazurilor de fals misticism; extinderea unor asemenea cazuri poate genera secte i chiar erezii. Nu trebuie ngduit (atenie!) ca turma lui Hristos s fie dezbinat! Primul lucru care trebuie fcut dup identificarea falsului este contracararea lui cu toate mijloacele misionare pe care rnduiala bisericeasc le prescrie. Tratativele politicoase i ateptarea ca aceti prooroci s dea singuri faliment nu sunt indicate, ntruct le prelungesc autorizaia de a nela. Dialogul i cateheza cu cei czui n rtcire sunt metodele principale pentru aducerea lor n perimetrul Ortodoxiei, metode trite i explicitate de Sfini. n general, ntr-o form de fals misticism, inspirat sigur nu de Duhul Adevrului, oamenilor li se ofer noutatea, senzaionalul, mirajul unor experiene deosebite, accesul la unele taine descoperite doar ctorva alei, aflarea unor profeii i chiar exersarea unor semne i minuni paranormale. Aceste experiene, precum vedem, nu intr n viaa normal a unui bun cretin ortodox, luminat, care-i pzete sufletul pe drumul lin i drept al sfineniei. Ele, de fapt, nu sunt cuprinse n cele nou Fericiri ale Mntuitorului. 5. Unele practici necanonice Dac n evlavia sntoas atenia omului este centrat pe relaia lui de iubire cu Dumnezeu i cu semenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de sine, n falsul misticism n
47 48

Ibidem, sq. pp. 347-354. Ibidem, p. 356.

15

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru semeni, deoarece totul este ocupat de propria persoan nchis n sine49, suficient siei, separat de semeni prin mndrie. Iubirea contient a lui Dumnezeu i a semenilor e nlocuit, n consecin, i n planul tririi liturgice cu anumite practici i ritualuri de cult noi i nerecunoscute de ntreaga Biseric. n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiind actualizri ale momentelor principale din istoria mntuirii noastre, sunt creatoare de smerenie i de comuniune ntre oameni cci aduc credincioilor contieni harul Duhului Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti, n toate rnduielile de cult lucreaz nsui Mntuitorul Hristos - izvorul harului - printr-un dialog iubitor i raional cu noi, i ne angajeaz i pe noi la iubire unii pentru alii. De aceea, s fim clar nelei c nu aprinsul mecanic a 9 lumnri sau acatistele date la 7 biserici simultan sau mplinirea strict a pravilei de post i rugciune cu gura sau intrarea n vreo grupare de elit duhovniceasc ne ajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor lui Hristos n Duhul ntregii Biserici. Muli evit pe ct pot Taina Spovedaniei, canonul de pocin i virtuile cretineti absolut necesare mntuirii i se ndreapt spre reete sigure de genul 9 Masluri50, rugciuni de 9 zile consecutive, descntece i tratamente pe la tot felul de ignci, prooroci, paranormali etc. Cu durere, sesizm astzi n Biseric o adevrat invazie a pgnismului prin mentalitatea magic, prezent la tot mai muli credincioi. Evitnd intenionat (din motive pur pmnteti) sau nu catehizarea credincioilor n direcia creterii lor morale i duhovniceti, unii pstori sufleteti acrediteaz i ntrein o serie de practici necanonice, practici care, pe de o parte, le duc faima de mari fctori de minuni, iar pe de alt parte in oamenii ntr-o stare de confuzie spiritual, ce degenereaz treptat ntr-o mentalitate magic-fetiist. Prin practici de felul acesta nu se mai servete opera de educare i spiritualizare a sufletelor prin religie, ci sub forme cretine se servete opera de scufundare a lor n imoralitate i n ntunericul i robia unor puteri obscure, care se dezlnuie prin practici de sugestie i de magie.51 5.1. Exemple Poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un oarecare folos de moment (e mai mult o autosugestie), totui ele nu pot fi acceptate ca autentic bune, ntruct sunt fie riscante, fie deviante de la sensul lor real, fie chiar profanatoare ale Tradiiei autentice. Unele dintre aceste practici sunt ntreinute de ctre unii preoi sau clugri, altele de cretini mireni, bineneles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte. Unele sunt inovaii i improvizaii liturgice52, sau deformri voite53 ale rnduielilor liturgice consacrate n Tradiia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-a dreptul reete bbeti, cu origini n vrjitoria popular. Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti: - deschiderea crii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sfintei Evanghelii, uneori la sfritul Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul54, urmat de tlcuirea fragmentului de text ce cade mai nti sub ochii credinciosului55, care eventual a inut trei zile de post negru56;
i n propriile interese pmnteti. Muli cred c numrul 9 este mai important dect atenia lor la slujb i dect urcuul lor moral absolut necesar. 51 Preot prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 267 52 Vezi i articolul Pr. prof. dr. Nicolae Necula, De ce este necesar i obligatorie uniformizarea liturgic n Biserica Ortodox Romn, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 225, 15 iunie 1999. 53 Toate putnd fi denumite generic nscociri popeti, nu toate avnd ns aceeai gravitate 54 Practic destul de rspndit i ncurajat chiar prin unele mnstiri. Vezi un rspuns detaliat la Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Editura Europartner, 1996, Bucureti, p. 175. 55 Sensul corect este credulului. 56 Vezi i la Printele Ilarion Argatu, Sfaturi duhovniceti, p. 12 (material btut la main, circul printre credincioi; acest material se gsete publicat selectiv i n Porunca iubirii, revist de spiritualitate cretinortodox, nr. 5, 6/1999 i 1/2000, editat la Sibiu de Asociaia pentru isihasm). Practici eronate de felul acesta
50 49

16

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale - mprirea de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date credinciosului cu meniunea c ele sunt mai mari n sfinenie dect aghiazma i anafura i se iau dup o zi de post total57 (de unde invenia asta?); - oficierea unor rugciuni i slujbe speciale pentru cei care s-au sinucis58, pentru cei mori n erezie, pentru pruncii avortai59, lucru neadmis de Biseric; - omiterea exorcismelor de la Botez; - svrirea, din comoditate, a Tainei Botezului numai prin stropire sau turnare60; - rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se alunga rul din om i cas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam spart, dndu-i un alt nume61; - botezul morilor62 sau al unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor avortai care-i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast invenie este opera babelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie preluat i de unii popi mincinoi care ctig bine de pe urma ei); cei ce fac un lucru ca acesta sunt aspru mustrai de ctre Biseric, prin Canonul 47 al Sfinilor Apostoli, ca unii ce-i bat joc de crucea i moartea Domnului63 (practica aceasta este un adevrat sacrilegiu adus Tainei Botezului); - svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar dezlegarea cea mare, urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un canon dat cuiva, dei unii dintre ei nu s-au spovedit niciodat n via64; - svrirea mrturisirii pcatelor n faa icoanei Mntuitorului, fr preot, acesta citind doar dezlegarea final; - folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la Spovedanie de ctre preotul duhovnic65 (lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific limpede ca fiind obligatorie mbrcarea felonului, ca la orice Sfnt Tain)66; - mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie sau tocmai au murit (un adevrat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup i Snge al Mntuitorului Hristos)67; - atingerea i pstrarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor fotografii, acte, haine i obiecte ca s se sfineasc68;
sunt promovate i de Preot Alexandru Argatu, n Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, Editura Plumb, Bacu, 2000. Sfaturile date n paginile 92-95 i 120-125 ntrein n gndirea oamenilor ideea unei salvri automate, magice, doar prin respectarea cu strictele a regulilor exterioare ale unui canon. 57 Ibidem, p. 1. 58 Pentru alte detalii putei consulta Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 269. 59 Printele Ilarion Argatu, op. cit., pp. 9-11. Mai circul pintre cretini un Acatist de pocin pentru femeile care au fcut avort. i prin aceast producie specializat pe un singur pcat se poate ajunge la o repetiie mecanic, exterioar, care creeaz ideea c prin ea se pot ocoli cina inimii, nnoirea vieii n Hristos i canoanele Bisericii. 60 Practica, din nefericire, este foarte rspndit n Ardeal. Biserica Ortodox nu admite botezul prin turnare sau stropire practicat n bisericile catolice, n cele protestante sau la unele culte neoprotestante (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 133). 61 Aceast batjocorire a Botezului nseamn nu numai apostazia celor ce svresc fapta respectiv, ci i consacrarea acelei persoane bolnave diavolului odat cu renunarea la acopermntul dumnezeiesc. Vezi i la Preot Alexandru Argatu, Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, p. 13. 62 Nu se boteaz i nici nu se svrete slujba de nmormntare pruncilor nscui mori sau care mor nebotezai. (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 126). 63 Canonul 47 Apostolic, vezi n Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 14. 64 Vezi la Preot Simeon Adrian, n Biserica, sectele i fraii mincinoi, Editura Pelerinul, Iai, 1998, p. 94. 65 Aceste greeli i abateri de la Tradiie arat ca sunt i pstori sufleteti care fac lucrul Domnului cu nebgare de seam (Ieremia 48, 10), atitudine care le demasc un anume dispre fa de ornduiala tipiconal stabilit de Sfinii Prini, dispre care se transmite prin imitaie i celor pstorii de ei. 66 Pr. prof. Liviu Streza, Pstrarea unitii n svrirea cultului divin i importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea inovaiilor i practicilor liturgice necanonice, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 2, martie-aprilie 1989, p. 34. 67 Pr. Prof. Liviu Streza, op. cit., p. 35. 68 Pstrarea lucrurilor care nu au nici o legtur cu lucrarea sfnt care se svrete n altar este o impietate, un

17

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu - pirea cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant pentru slujitor i generator de dezordine ntre credincioi)69; - atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre preotul slujitor (din nou riscul e foarte mare) pentru a li se ierta pcatele70; - abuzul de pomeniri la Vohodul mare; - clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei; - citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului Vasile cel Mare i a unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se pomenete mai des numele vrjmaului dect al Mntuitorului, iar unii credincioi evit Taina Spovedaniei)71; - miruirea fotografiilor72 pentru a le merge bine celor din fotografii; - mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate de credincioi prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este evident); - oficierea unor slujbe speciale de dezlegat (i splat) cununiile i vrjile73; - nmormntarea seac (fr mort); - condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a morilor ntr-un singur parastas; - deschiderea bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru grbirea cstoriei; - punerea busuiocului sub pern fetei, ca s i se descopere ursitul n vis; - ncurajarea unor forme de evlavie catolic: invocarea lui Anton de Padova, postul n ziua de mari74 (chiar de 9 ori consecutiv) mai ales pentru mritiul fetelor, folosirea de statui i tablouri religioase necanonice75; - acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i vise profetice76 i chiar recomandarea pelerinajelor n locuri speciale; - acreditarea n biseric a gruprilor de elit religioas77; - acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretiste i practicilor de vrjitorie, radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologic, masonerie, astrologie, zodiace, ghicit; - promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm strine de tradiia filocalic i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm fac cas bun cu pgnismele orientale78;
abuz i o inovaie liturgic. Altarul, fiind loc de sfinenie i destinat pentru un anumit scop, nu poate fi depozit de obiecte personale ale credincioilor. Binecuvntarea obiectelor se face prin slujbe specifice (ierurgii), i nicidecum prin simpla lor pstrare n altar. Aceste exagerri i abateri de la practica liturgic stabilit de Biseric degenereaz n practici care ne duc cu gndul mai mult la superstiie i magie, de care ruvoitorii ne-au acuzat ntotdeauna (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, pp. 58-59). n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic. La Vohodul mare, n loc de a se pstra linitea, atunci ncepe o forfot necuviincioas i tulburtoare. 70 Nu se cuvine a ntreine o asemenea atitudine magic ce ocolete Spovedania i exersarea n virtuile cretine. 71 S nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului din existena fiecruia dintre noi nu este suficient simpla citire a Molitvelor, ca o citire magic, ci i dorina noastr de a ne elibera de pcat, sub orice form (Pr. prof. dr. Nicolae Necula. Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 193). 72 Practic magic scornit de unele babe, dar ncurajat i de civa clerici. 73 Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii sau punerea ambelor cununii pe cap nsoite de o formul improvizat de dezlegare universal sunt tot nscociri ale unor preoi (interesai nu de mntuirea credincioilor i de luminarea lor), nscociri ce in de magie i de vrjitorie popular, dup o semnificaie"numai de ei tiut. 74 Un rspuns clar mpotriva acestor practici d Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, p. 109. 75 Pe lng multe icoane i tablouri necanonice, mai circul printre cretini adevratul chip al lui Iisus, un tablou (modificat pe calculator dup fotografia de pe giulgiul din Torino) care propune implicit lumii de azi tocmai nlturarea icoanelor, n plus, acest tablou este folosit chiar i de yoghinii cretini n meditaiile lor. 76 Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim-Pucioasa, Vladimireti, Coco, Ioneti, Parepa, Videle, Letca Nou, Arad, Medjugorje, Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian, op. cit., p. 123. 77 Ca n cazurile lucrrii lui Taica Printele Visarion Iugulescu sau a turmei Sfntului Ilie, unde toi membrii se cred mai buni ca ceilali cretini; vezi la Preot Simeon Adrian, op. cit., pp. 60- 73. 78 Ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru - oratio mentis; vezi i la Preot Simeon
69

18

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale Aa cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc reete de-a dreptul bbeti: - folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului, Epistolia i Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.; - punerea de bani n cristelni (chipurile ca s aib noul-nscut spor la bani); - inerea n mn a mai multor lumnri la Sfnta mprtanie (chipurile pentru cei mori nemprtii); - druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru cei mori nespovedii, nemprtii, fr lumnare); - aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumnri n form de cruce i lsate s ard n 4 reprize (cte un sfert de lumnare de fiecare dat), separate prin cte 10 mtnii, ultima repriz, obligatorie, fiind la ora 12 noaptea79, chipurile pentru ndeplinirea dorinelor (de parc Dumnezeu ar fi obligat s-i ndeplineasc dorina n urma acestui ritual fixist); - svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a dumanilor, uneori innd o lumnare cu flacra n jos; - darea n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul Sfintei Liturghii80; - folosirea unor obiecte bisericeti sau a unor pri din ele n practicile vrjitoreti .a. 5.2. Observaii Asupra acestor practici necanonice (ca i a altora de acelai gen) merit s facem cteva observaii: 1) Toate aceste practici sunt aa-zise tradiii locale, variind mult de la un mediu (citadin sau stesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte noi, neacceptate, ba chiar condamnate de Sfntul Sinod81 (nc din 1952) i chiar de toi cretinii cu discernmnt. 2) n general, ele au rspndire ntre oamenii creduli, neinstruii, grupai de obicei n jurul unui om - iniiatorul tradiiei - care este ajutat de un colegiu (acetia i asigur capului publicitatea i promovarea nvaturilor i practicilor inventate de el). 3) De obicei iniiatorii sunt brbai care-i iau libertile i prestana de a inova mai uor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de nelepi, mentori, prooroci). 4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradiii noi pe care le rspndesc automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic a Bisericii Ortodoxe; ele aparin tipului ignoranilor i primitivilor n credin. 5) n cazul n care iniiatorul e preot hirotonit sau mai ales clugr (i eventual ntr-o mnstire faimoas), credibilitatea proorociilor i a practicilor scornite de el crete ntre adereni, ntre viitoarele victime. 6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond pgn dect unul cretin, care reduc actul credinei la forma exterioar i la simplul ritual mecanic, magic. Cei care le practic alunec n mndria c nu sunt ca ceilali cretini, considerndu-se mai iniiai n credin. 7) Folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile necanonice le compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de sminteal pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de ctre sectani. 8) Ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Biserici Ortodoxe Romne, strecurnd uneori nvturi eretice i crend motive de disput i chiar de dezbinare
Adrian, op. cit., p. 56.
79 80

Vezi i la Printele Ilarion Argatu, op. cit., p. 1. n loc de a sta atent n biseric i la slujb, omul se risipete cu mintea pe strad, epuizndu-se fizic i practic nefolosindu-se de nici o atmosfer de rugciune de la bisericile pe la care trece. 81 Vezi i n revista B.O.R., nr. 6-8, din 1952, p. 432.

19

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu att ntre clerici, ct i ntre credincioi. 9) Cei care svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c, n mod automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-i iluzii i sperane dearte. 10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sfintele Taine, ierurgiile bisericeti i virtuile cretine, dnd ntietate practicilor acestora oculte, exagernd accesoriile i pierznd din vedere esenialul nsui. 11) Principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii uit c, din pricina pcatelor, Dumnezeu ngduie ncercrile i necazurile. De aceea i diavolii i poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri, numai pe drumul pocinei nu. 12) Unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea practici necanonice, lan pe care-l strbat incontient (cu discernmntul adormit); au impresia c sunt pe calea mntuirii doar fcnd aceste exerciii, permindu-i chiar fapte imorale uneori pentru ndeplinirea lor (de exemplu: multe femei se nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun preotul Sfntul Potir pe cap). 13) Cei ce devin dependeni de aceste tehnici ajung obsedai de scrupulozitatea lor, pierzndu-i libertatea de fi prin har ai lui Dumnezeu. Treptat, ncrncenarea i ngustimea gndirii lor pot avea urmri psiho-patologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic. 14) n coninutul lor nu respir duhul smereniei i al iubirii de oameni; nici o tehnic n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii comunitare, a asumrii semenului n iubire. Sunt exerciii individualiste i reduse la folosul propriu, care agraveaz boala secularizrii i a individualismului credinei. Aceast consecin este cea mai grav, cci din cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci (Matei 24, 12) i muli se vor abate de la adevrata credin la forme de fals misticism, erezie, idolatrie pgn i vrjitorie. 15) ncurajarea mai mult sau mai puin tacit de ctre unii preoi a unor asemenea forme de fals misticism i practici necanonice este o dovad de decdere moral-religioas, pe care nii credincioii n-o pot tolera mult vreme, iar descoperirea neadevrului din ele va nsemna atunci i o grav deteriorare a ncrederii lor n autoritatea preotului82 i a religiei. Cretinismul, ca religie a Adevrului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s fie sprijinit pe minciuni care se dezvluie rnd pe rnd ca atare. 16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate, eliminate i prevenite prin catehizarea credincioilor n dreapta i adevrata credin cretin, prin educarea unui discernmnt minimal, care s le permit oamenilor observarea i evitarea abuzurilor i a exagerrilor evlavioase. 6. Cteva sfaturi duhovniceti Dei pentru fiecare om n parte Dumnezeu are un plan distinct, o chemare i o lucrare diferit, preotul, dorit de Dumnezeu mai nainte de a face lumea, nu trebuie s se mndreasc de acest mare har (de mijlocitor pentru oameni), ci s se osteneasc pentru a-l face bogat lucrtor, nmulind talanii ce i s-au druit prin curirea de patimi i de netiin, prin jertfire de sine, prin catehizarea i buna ndrumare a credincioilor la o via morala superioar adevratul izvor al fericirii i vieii venice. Exemplul personal al preotului stimuleaz i pe credincioi la o sporire n credin, n nelegere i n buntate. Preotul, n calitate de apostol (trimis) al lui Dumnezeu, are obligaia de a fi exemplu de credin i trire cretin. El trebuie s lupte din rsputeri pentru sfinirea propriei persoane
Un serios motiv de sminteal pentru credincioi este comoditatea pstorului care nu-i pune sufletul pentru oile sale. De aici urmeaz i alte dou consecine grave pentru viaa parohiei i a Bisericii ntregi: 1) nstrinarea oamenilor smintii de comunitatea credincioilor i 2) scderea unitii de credin i iubire ntre parohieni i preot. De multe ori n mintea multora sminteala se poate generaliza asupra tuturor preoilor, cum e cazul intelectualilor atei i al celor deviai la secte. Or, preotul trebuie s fie un exemplu de via sfnt i de nelepciune, att pentru credincioi, ct i pentru cei ce rtcesc n afara Bisericii.
82

20

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale i s-i pun viaa pentru credincioii ncredinai lui de Dumnezeu spre pstorire, spre cluzire pe calea mntuirii. Altfel, de ce a ales aceast cale? La hirotonia sa, n clipa punerii minilor episcopului pe capul su i la pogorrea Duhului Sfnt asupra lui, tnrul aspirant la demnitatea preoeasc trebuie s contientizeze marea rspundere pe care i-o asum i s cear, ca de altfel la fiecare Epiclez ulterioar, nelepciune, dragoste i smerenie, daruri i virtui dumnezeieti, absolut necesare pastoraiei autentice. n orice timp i loc, preotul are datoria s-i nvee pe credincioi c fr mplinirea poruncilor dumnezeieti viaa lor religioas nu este dect o amgire. Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, mplinirea poruncilor dumnezeieti fiind izvorul tuturor buntilor. Credinciosul trebuie s neleag rolul sacramental (sfinitor) al virtuilor i valoarea ascetic a Sfintelor Taine, faptele bune pregtindu-l pe om i actualiznd energiile dumnezeieti primite prin Sfintele Taine. Omul nu trebuie s stea nesimitor, creznd c numai Dumnezeu e obligat s lucreze. Fr s fac bine altora omul nu se poate purifica de ruti, nu-i poate depi egoismul i micimea sufleteasc. Acest lucru i are nceputul bun la Spovedanie, mrturisirea pcatelor reprezentnd startul corect n urcuul duhovnicesc. Fr aceasta omul rtcete nc n nchipuire de sine, n diverse forme ale nelrii vrjmaului. Unii merg la preot ca la un oracol, ateptnd ca preotul sau Dumnezeu s le rezolve instantaneu problemele. Dar i mai grav este c unii preoi chiar se cred nvestii de sus cu darul clarviziunii, irnpresionndu-i pe cei care vin la dnii cu diagnostice scurte de genul: Cutare i-a fcut farmece sau Aici e un blestem de pn la al noulea neam sau Sunt lucruri necurate la mijloc, Urmate imediat de soluia Vii la 12 masluri consecutive, dai 7 acatiste la 7 mnstiri, cumpra de la pangar 40 de lumnri pentru 40 de zile, mir, tmie etc. n aceste situaii, popa nu se comport ca un slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, ci ca un lup mbrcat n piele de oaie, care caut s-i mreasc faima i venitul prin astfel de intimidri, n loc s cerceteze viaa trecut a oamenilor, explicndu-le c necazurile i ncercrile prin care trec n-au numai cauze exterioare i nmuindu-le inima ca s se smereasc i s iubeasc pe Hristos i pe semenii lor iertnd tuturor i nemaipctuind, un asemenea pop se folosete de autoritatea vemntului preoesc n interes personal. La Taina Spovedaniei, preotul are misiunea de a-l ajuta pe credincios s scoat la iveal nu numai pcatele, mizeriile i rutile fcute (s le vdeasc paguba vremelnic i venic pe care o aduc omului), ci mai ales frumuseile interioare latente din fiecare om. De aceea, orice om trebuie primit cu delicatee i nelegere, cu durere i cu dragoste, ajutndu-1 s ias din dezndejdea i din scrba pcatului la lumina ntlnirii cu Dumnezeu cel Bun i iubitor de oameni. Fiecare credincios trebuie trezit la nelegerea c Hristos S-a rstignit i pentru el, c trebuie s ne rstignim i noi fa de pcat, pentru a nvia i a via mpreun cu Hristos. Astfel, fiecare Spovedanie ar trebui s-1 fac pe credincios contient i de buntile lui interioare, care, cu ct sunt oferite mai mult i mai dezinteresat altora, cu att devin mai strlucitoare, dei nu trebuie s se mndreasc cineva pentru asta. De asemenea, preotul trebuie s in seama, pentru fiecare caz n parte, de mpietrirea sau sfierea inimii penitentului, de consecinele (exemplul ru, complicitatea altora) i de gravitatea pcatului, i s aplice epitimia cea mai potrivit. Canonul de rugciune, post i milostenie dat credinciosului penitent trebuie s-l ajute pe acesta s ias din robia pcatelor, s urasc pcatul cu toat grozvia lui i s-i stimuleze dorul dup cele sfinte i venice. Criteriul absolut pentru apropierea credinciosului de Sfnta mprtanie nu trebuie s fie durata canonului (7 ani, un an, o lun) de oprire de la Sfintele Taine, ci intensitatea pocinei, a ndreptrii, depirea egoismului propriu, nvierea din propriul mormnt al patimilor, lucru dovedit i printr-o lucrare corespunztoare de misiune cretin ntre semeni. Un credincios care vine la Spovedanie, dup ani buni de rtcire moral, va ntmpina unele greuti n nelegerea i asumarea propriei condiii de om pctos i bolnav, care are nevoie de vindecare. Canonul primit reprezint tocmai acest tratament, de durat mai mare sau mai mic, tratament absolut necesar curirii de ureniile pcatelor. Canonul deci nu este o pedeaps pentru pcate, ci un tratament pe care i penitentul trebuie s i-l asume dac vrea 21

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu s se vindece i s se mntuiasc. Cineva care a rtcit ani de zile n pcate grele i are pretenii s se mprteasc imediat, considerndu-se vrednic de aceasta, va suferi i mai mult dup, dac preotul duhovnic nu-i va cerne gndurile i nu-i va elimina, n timp, mndria i ndrzneala (att de pguboase pentru suflet) prin rnduirea unui canon adecvat, prin sfaturi, mustrri i ncurajri. Patimile cultivate ani de-a rndul trebuie scoase prin lacrimi i nevoine, printr-un efort susinut, contient i serios, altfel vindecarea omului i viaa lui religioas nu sunt dect nite iluzii, iar suferina (boala, nelinitea) omului va rmne pe mai departe ne tratat. Iat ce cuvnt frumos de nvtur scrie n Aghiazmatar, la sfritul rnduielii Slujbei Mrturisirii: Pune, dar, de acum nceput bun, ndjduind spre Dumnezeu, Cel ce poate s-i ajute; i mai vrtos te pzete, ca s nu te ntorci la greelile ce le-ai fcut, ca s nu fii de rs i batjocur diavolilor i lumii. Cci pcatele nici un folos nu aduc cretinilor, ci neputin, boal, srcie i multe feluri de necazuri n aceast lume; iar pentru cealalt arvunesc osnda venic i chinul iadului. Drept aceea, datori suntem toi, mici i mari, sraci i bogai, cu frica lui Dumnezeu i cu cucernicie s vieuim, ca pururea s fim ntrii cu harul lui Dumnezeu. Viaa religioas a cretinului ortodox, preot (slujitor) sau credincios, trebuie sa fie centrat pe Sfnta Liturghie i nu pe alte pelerinaje, dezlegri sau rnduieli mai mult sau mai puin improvizate. Rugciunea comunitar a Sfintei Liturghii are rolul de a ntri unirea cu Dumnezeu i cu semenii. Cei care declar eu cred n Dumnezeu, dar nu merg la biseric, nu merg la slujb, nu cred n popi sunt departe de credin, de Dumnezeu, de semeni. Aceast situare a lor n afara Bisericii i a Liturghiei le demasc mndria i egoismul personal, rzvrtirea i comoditatea care le mpietresc sufletul. De asemenea, cretinul participant la slujbele bisericii nu trebuie s fie cretin doar duminica, doar cnd e n biseric (dei nici aici nu-i leapd relele nravuri, ca de exemplu judecata i brfirea altora), ci toat viaa. Eliminarea pcatelor din comportamentul cotidian trebuie considerat un proces permanent, o lupt continu cu omul cel vechi (al pcatului) i o afirmare a vieii i luminii lui Hristos. De exemplu, patima clevetirii trece neobservat, dei ea este pricina multor necazuri, neliniti i suprri. Aproape toi oamenii se consider ndreptii s-i judece pe alii, s-i vorbeasc de ru, s-i calomnieze cu ndrjire chiar, semnnd i cultivnd otrava urii att n sine, ct i n ceilali, rspndind astfel rutatea i mizeria, n loc s biruiasc rul cu binele. Dar, dac cineva va ncerca s posteasc de brf o sptmn (s nu mai vorbeasc pe nimeni de ru deloc), va putea nelege ct de spurcat este aceast patim i ct pace i bucurie n suflet aduc tcerea i rugciunea pentru alii. Apoi mrind perioada nelucrrii patimii, aceasta se dezrdcineaz, se usuc, nemaifiind alimentat, iar rugciunea devine mai curat i mai spornic. i aa se pot elimina toate patimile, aa mintea devine mai limpede, mai transparent voii i gndirii (nelegerii) dumnezeieti. Mult atenie trebuie avut n cazul pcatelor legate de patima desfrnrii, pcate att de urte i de grave naintea lui Dumnezeu. Muli oameni habar nu au c fanteziile erotice promovate astzi fr prejudeci de mass-media sunt pcate mpotriva firii, iar canoanele Sfinilor Prini referitoare la ele sunt foarte aspre. Omul trebuie contientizat i ajutat s ias din rutatea i degradarea n care a czut, nainte de a ajunge la alte ruti i mai mari (perversiuni, adultere, avorturi, boli grave i incurabile, unele chiar molipsitoare). Din cauza acestor grave pcate viaa omului este chinuit i de multe alte ispite. Trebuie ntrit, de asemenea, educaia cretin din familie i legtura duhovniceasc a niei, naii avnd rspunderea orientrii i formrii cretine a finilor. Azi, foarte rar mai gseti nai i fini care s se ntlneasc i n afar de Pati i de Crciun, n afara obligaiei de a aduce ploconul de Srbtori. Preotul i credinciosul angajai ntr-o relaie de ucenicie duhovniceasc nu trebuie s uite niciodat scopul vieii cretine: dobndirea Duhului Sfnt, agonisirea iubirii de Dumnezeu i de semeni ntr-un grad mereu mai nalt. i preotul i credinciosul au datoria de a nu-l sminti pe cellalt, de a nu-l scrbi ori a-l mpuina prin despotism ori neascultare. i 22

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale credinciosul trebuie s se roage lui Dumnezeu pentru duhovnicul su, pentru preoii i episcopii Bisericii. 7. Concluzii Tradiia autentic de spiritualitate romneasc s-a pstrat n cuminenie, n omenie, n lumin i n simplitate, pe cnd falsele tradiii (amestecate cu practici pgne, cu superstiii, cu magie popular) imprim omului o agitaie, o atmosfer ocult, ntortocheat, o imagine rsturnat despre om-comunitate-lume-Dumnezeu, fcnd posibil justificarea unor exhibiii i bizarerii strine Ortodoxiei. Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul ca Persoan, pe Mntuitorul Iisus Hristos i iubirea Lui de oameni prezent ntre credincioi, n Biseric, n rnduielile ei sfinitoare i mntuitoare. Orice inovaie, orice abatere de la Sfnta Scriptur i de la Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, orice tradiie mistic sau practic ce iese din cuminenia Ortodoxiei este limpede strin de Duhul Adevrului i deci nu duce la Adevr, nu duce la mntuire. De aceea, mai mici sau mai mari, autohtone sau exotice, mai restrnse sau mai rspndite, formele eronate de evlavie (ca mrturii ale existenei falsului misticism), nainte de a se nceteni ca tradiii, trebuie s fie combtute i eliminate fr rezerve din viaa duhovniceasc a credincioilor cretini ortodoci. Ieromonah Adrian Fgeeanu

23

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu

Partea a doua
Vindecri i vindectori sau cum deosebim sfinenia de arlatanie
n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt rsturnate sau se pierd n fel i fel de sincretisme filosofic-spiritiste, unele apariii editoriale pot trece aproape neobservate de lumea oficial a culturii i spiritualitii romneti Fr s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului (I Tirnotei 3, 15) i deci acreditarea cea mai autorizat n faa publicului cititor, cartea Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, aprut la Total Press n 1997 este o veritabil capcan pentru cretinul ortodox care mai caut uneori semne i minuni pentru ntrirea sa n credin. Iniial, la vederea copertei, am crezut c respectiva carte este o colecie nevinovat de mrturii referitoare la interveniile minunate ale lui Dumnezeu. ns, deschiznd-o, am avut o mare surpriz; nu era nici pe departe ceea ce prea la prima vedere.

1. Exemplificare
Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de a amgi toi oamenii, i ntinde mereu rutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem s-i abat de la calea Adevrului i a Vieii pe cile multe ale minciunii i ale pierzrii. Exact aa se petrec lucrurile i cu lucrarea amintit. Cu o copert atrgtoare, n care 16 frumoase iconie ortodoxe fur (precum Evei n rai) ochiul omului neatent la ceea ce e dincolo de aparene, cartea pare unicul ghid (de pn atunci) al bisericilor i mnstirilor mai fctoare de minuni din ar. n realitate ns, ea cuprinde Ghidul moatelor, icoanelor, vindectorilor i ocultitilor din Romnia (vezi p. 1). Ne-am ntrebat, firete, ca orice cretin ortodox: ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? (II Corinteni 6, 14-16). Dei nu este prima publicaie n care diavolul ncearc rstlmcirea unor nvturi i practici dumnezeieti din Biseric, ne mir totui insolena cu care autorii (care n prefa vorbesc la plural, iar n final, semneaz sub un singur nume - lucru prin care i arat iresponsabilitatea autorial) se erijeaz n autoriti spirituale care valideaz i promoveaz minuni i fctori de minuni, autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi, ntruct sunt inclui printre vindectori, alturi de ali paranormali (insuflai nu de Duhul lui Dumnezeu) i civa Prini duhovniceti ai Ortodoxiei romneti contemporane, ne simim obligai s combatem aceste grave ofense aduse Bisericii i credinei noastre ortodoxe. Pornind de la cteva exemple flagrante de viclenie folosit de autori n carte, vom aborda mai pe larg tema vindecrilor i vindectorilor zilelor noastre, potrivit nvturii ortodoxe. 1. De la bun nceput semnalm prezena unei intenii necurate nc din titlul lucrrii (Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia): punerea laolalt a minunilor svrite n Biseric i a celor svrite n afara Bisericii. Adic, se sugereaz ideea c minunile ar avea aceeai provenien: Miracolele le face Cerul (vezi la p. 6), certificnd valabilitatea minunilor mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeieti. Bineneles, nu toate minunile petrecute n Biseric i date ca exemplu de autori n carte sunt propriu-zis minuni. Unele sunt fenomene fireti petrecute cu oameni care au avut impresia unei intervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele sunt de-a dreptul intervenii diavoleti (cnd cei care le svresc sau le primesc folosesc nite practici neortodoxe). n concluzie, miracolele nu le face acelai autor, nu sunt manifestri ale aceluiai duh. Lucrul este limpede 24

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale sesizabil, cci minunile pe care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt produsul automat al vreunei vrednicii i metode omeneti, ci sunt intervenii n dar ale lui Dumnezeu; ele solicit din partea omului (i l conduc pe acesta la) dreapt credin, smerenie i iubire cretin. Pe cnd falsele minuni sunt expresii ale ereziei, mndriei i egoismului pe care le i ntrein. Intenia necurat a autorilor pune n comun sfintele moate, icoanele i rnduielile bisericeti, pe de o parte, i vindectorii, ocultitii i metodele lor spiritiste, pe de alt parte, efectuarea de minuni sensibile la nivel fizic, ca i cum s-ar zice c minunile vin de la acelai Dumnezeu. 2. Apoi, n prefaa Oamenii i energiile subtile, redacia, sub aceeai inspiraie ocult, elogiaz apariia i la noi n ar a terapiilor complementare, apariie care reprezint o prob c omenirea a intrat ntr-o nou er (New Age, nu?) (p. 5). Bolile pe care le au oamenii n acest timp modern nu ar mai fi cauzate de pcatele lor i ale naintailor (cum nva Biserica), i vedem cu ochiul liber c pcatul s-a nmulit peste msur, ci ar fi doar nite dezechilibre ale energiilor care ne alctuiesc, [iar] reechilibrarea energiilor o pot face cei nzestrai cu har vindector. Miracolele le face Cerul. (p. 6). Sfintele moate, icoanele i vindectorii paranormali n-ar mai fi atunci dect canale prin care comunicm cu Cerul, canale prin care ne adaptm legilor Universului. (p. 6) Valoarea infinit i libertatea persoanei umane sunt strivite aadar (n concepia confuz-panteist a autorilor crii) de legile i energiile impersonale ale universului idolatrizat. 3. Autorii recunosc c, dei unii paranormali afirm c nu-i transform n afacere harul druit de Divinitate (p. 114) tratnd gratis pacienii, alii tratnd indiferent de plat (p. 144), iar alii afirmnd c pentru omeri, handicapai, pensionari, studeni i elevi practic o reducere de 20% din costul tratamentelor (p. 142), exist totui i vindectori neavenii i impostori, avizi de bani (i) avizi s-i stpneasc pe alii, crora ns Cerul le ia pn la urm harul. (p. 5) Din cauz c acetia nu pot fi reperai uor (de ei), autorii avertizeaz cititorii c nu ne asumm rspunderea n ceea ce privete reuita tratamentului (i) ne declinm orice responsabilitate fa de preurile practicate (p. 6) de cei popularizai n carte. Cu alte cuvinte, autorii i popularizeaz pe aceti vindectori (fcndu-i credibili n faa lumii), dar se disculp din start de o eventual acuz c ar fi n complicitate cu ei i c ar induce lumea n eroare prin propaganda lor. Totui sunt mii de oameni care mrturisesc faptul c unii dintre aceti vindectori i-au nelat, i nu doar n privina ncrederii, ci chiar i pretinzndu-le o mulime de bani. Falii vindectori spun c tratamentul lor nu poate avea efect dect dup cel puin 10 edine efectuate la ei. V dai seama ce nseamn, de exemplu, 10 x 200.000 de lei (minimum)! i asta de la un singur client... 4. Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici i mnstiri ortodoxe, n care s-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod care nu face deloc cinste Bisericii nsei. Perspectiva din care sunt privite Sfintele moate, icoanele i rnduielile Bisericii este una strict antropocentric i juridic, ca i cum Dumnezeu nu ar mai avea loc n ele, ca i cum Dumnezeu nu ar lucra totdeauna i pretutindeni cu aceeai putere, n deplin libertate, ci ar fi constrns s rspund automat cu minuni cnd omul respect un anumit ritual ocult i fixist (neortodox, prin definiie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt afirmate unele inovaii liturgice (strine de Ortodoxie i care i au mai degrab originea n magie i vrjitorie) precum: slujbe de dezlegare a cununiilor, exorcizri speciale, ritualuri pentru ntoarcerea lucrurilor furate, deschiderea Sfintei Evanghelii, folosirea de talismane de binefacere s.a. 5. Unora dintre preoii Bisericii, prin linguire, li se acord faima de om cu mare har, sftuitor excepional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu darul clarviziunii .... Aadar, este pus n centru nu Dumnezeu Care lucreaz prin slujitorii Si, ci omul. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i se face reclam mincinoas, i nc de oameni ndoielnici i ru-credincioi. Cum au ndrznit s-i bage pe Prinii Bisericii n aceeai oal 25

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu cu proorocii lui Antihrist? Pe cine au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu toi nelaii veacului pe Printele Teofil, Sofian, Arsenie i Cleopa? Doar este binecunoscut poziia lor ferm pe temelia i n hotarele Ortodoxiei, fr nici o toleran n materie de dogm i de practic religioas. La unison, Prinii Bisericii au respins orice analogie, orice amestec i orice adugare de pgnism (magie popular, vrjitorie, parapsihologie, bioenergie) la nvtura i cultul Ortodoxiei. Este totui regretabil faptul c unii preoi, din neatenie sau din ignoran, mai amestec Evanghelia cu ocultismul, tolernd n biseric pe unii care fac radiestezie, yoga i alte practici demonice sau participnd la aciuni de binefacere alturi de ei, fr a-i convinge s se lepede de rtcirile lor. 6. La capitolul Societi, fundaii i organizaii care au ca obiect de studiu i ca activitate parapsihologia, autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng grupuri bine definite pe linia ocultismului i a filosofiilor sincretiste, este prezentat, fr a avea nici o legtur cu parapsihologia, cu sugestia, cu tehnica radiant, cu bioenergia i cu psihotronica (ce denumiri pompoase!), Asociaia medicilor i farmacitilor cretini ortodoci Sfntul Pantelimon, asociaie care funcioneaz pe lng Mitropolia Iai. Apoi, n legtur cu Fundaia Casa Speranei, care se ocup de recuperarea copiilor cu handicap neuropsihomotor, st scris c la realizarea acestor tratamente particip voluntar medici, bioenergoterapeui, preoi (p. 170). Iat o alt dovad de viclenie drceasc ce atac cinstea i sfinenia Ortodoxiei. Este ca i cum ai zice c ceea ce nu poate face Biserica i medicina face parapsihologia. Ba, sunt promovate printre metodele de medicin complementar i urinoterapia, cristaloterapia (p. 168), lucruri clar degradante i de neacceptat pentru orice om raional. 7. n capitolele Vindectori i Ocultiti sunt efectiv ridicai n slvi impostorii i practicile lor spiritiste. Astfel, enumerm i noi cteva din denumirile metodelor oculte folosite de acetia, n sperana c cine le va reine (ct de ct) va ti n viitor s se fereasc i s-i fereasc i pe alii de asemenea forme moderne de nelare satanic: divinaia, meditaia cretin multi i extradimensional, teozofia83, antropozofia, magia (alb sau neagr), vrjitoria, bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia (horoscopul), yoga, ocultismul, spiritismul, ghicitul (n: palm, cafea, bobi, cri, rhune, stele, n orice!), geomania, necromania, hipnoza, autoscopia, visele i vedeniile n trans, clarviziunea, vederea viitorului (n sntate, n familie, n afaceri chiar), telepatia, telechinezia, dezlegarea de cvantoprograme84 (deochi, vrji, blesteme etc.), comunicarea codificat cu fiine de aer (sau cu fiine din Shambala sau din alte lumi astrale), dialogul cu OZN-uri, tratamentul de la distan (pe baza fotografiei, a vreunui obiect sau a glasului prin telefon) i altele (din nefericire nc multe)85. 8. n capitolul Cum putei recunoate rul i cum putei lupta mpotriva lui, din nou autorii fac elogiul demonismului. Astfel, rul din viaa unui om este pus aproape total pe seama farmecelor i nu a pcatelor proprii pentru care Dumnezeu l mustr ca s revin prin pocin pe calea dreptii. De aceea, soluia, propus este stabilirea diagnosticului i acest lucru l poate face cel mai bine un ocultist. O dat ce v-ai lmurit care este natura rului care v atac, nu mai avei de fcut dect s mergei la tmduitorul cel mai potrivit (p. 175). Adic Biserica nu ar avea nici un rol n eliberarea omului din robia rutii! Vina i responsabilitatea rului n-o mai are omul, care prin pcate s-a desprit de Dumnezeu, de a Sa voie i sfinire, ci altceva din afara lui, atacul psihic, aciunea spiritelor malefice, legile
Iat cum este luat numele lui Dumnezeu n deert. Despre toate acestea i combaterea ortodox a acestor practici vezi la Sf. Nicodim Aghioritul, Hristoitia, Editura Bunavestire, Bacu, 2001 (reeditare). Cartea este disponibil i n format digital n colecia Apologeticum, Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (n. Apologeticum). 85 A se vedea i lucrarea Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Casa Crii, Chiinu, 1995, reeditat la Editura Cartea Ortodox, Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumenia, Galai, 2004. Lucarrea este disponibil pe internet n colecia Apologeticum.
84 83

26

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale karmice, [ba chiar] tranzitele planetelor (p. 177). Soluia aceasta se vede limpede c nu este deloc cretin, ntruct nu face apel la nvtura i practica Bisericii - Trupul lui Hristos. Sunt promovate rencarnarea i fatalismul predestinaionist al astrologiei, concepii clar anticretine. Oricum, n final, autorii recunosc c pentru unele probleme mai grele (exorcisme, blesteme de neam i false legturi de rudenie - acestea ce-or mai fi?) cele mai eficiente metode sunt slujbele la biseric, dezlegrile etc. (p. 186)86. 9. Muli ocultiti i ofer serviciile zilnic, ns printre ei mai este cte unul foarte credincios, [care] nu ghicete niciodat n zilele de post i de srbtori religioase (p. 149). Se vede clar deci cu ce viclenie i afieaz credina, ca s-i pcleasc pe cei neinstruii, inoculndu-le diabolica idee c ghicitul ar fi de la Dumnezeu. Gama de servicii oferite de aceti salvatori este foarte extins: de la izgonirea durerilor i a bolilor pn la prezicerea viitorului, de la gsitul obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune profesional i prosperitate financiar. Cu asemenea oferte de succes diavolul ncearc sa-i atrag pe oameni n apostazie, n neascultare fa de Dumnezeu Cel Viu i de Biserica Lui Dreptmritoare. Noi ns s nu uitm c diavolul l-a ispitit pe nsui Mntuitorul Hristos, zicndu-i acestea toate (mpriile lumii i slava lor) i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti. (Matei 4, 9-10) Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26). Cu aceleai ispite, aadar, diavolul vrea s fure ochii i minile oamenilor azi, prin tot felul de vicleuguri satanice, deviindu-le atenia de la comoara infinit a sufletului nemuritor (mntuirea venic n mpria lui Dumnezeu) spre trup i spre lumea trectoare, pmnteasc. Not: La Editura Episcopiei Romanului, n 1999, Printele Arhimandrit Ioanichie Blan a publicat dou cri, pe care le recomandm cu cldur: Sfintele moate n Romnia i Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia, cri bine realizate i de mare folos tuturor cretinilor care vor s-L cunoasc pe Dumnezeu i s primeasc harul Lui mntuitor, tmduitor i sfinitor n Biserica Sa Dreptmritoare.

2. nvtura ortodox despre sntate i boal


Omul nu este nici doar trup, nici doar suflet i nici doar juxtapunerea lor, ci este o fiin unitar psihosomatic, o fiin personal, frumoas, zidit de Dumnezeu dup chipul Su (Facere l, 27) cel venic viu, personal i iubitor. Sufletul nu este nici o clip fr trup i nici trupul fr suflet. Ele nu sunt contrare prin fiin, ci ntregitoare, dei i pot deveni i contrare. n suflet sunt puterile formatoare ale trupului din materie i lucrtoare prin el. Sufletul nu ncepe s existe dect mpreun cu trupul. Prin puterile acestea, sufletul nal materia, o ridic la treapta de mijloc al vieii spirituale. Sufletul ncepe s prefac materia n trup chiar de la conceperea omului.87 Din acest moment, omul primete de la Dumnezeu pecetea unei valori eterne, unice; fiecare persoan, fiind deschis comuniunii eterne cu Dumnezeu i cu celelalte persoane, manifest ntr-un fel propriu bogia spiritual, infinit a lui Dumnezeu. Dar, nu numai sufletul e unic personalizat, ci i trupul, pe care sufletul l organizeaz i-l conduce de la nceput. Datorit acestei negrite legturi dintre suflet i trup, strile sufleteti se manifest n
86

Atenie! Muli dintre pretinii vindectori i trimit clienii la preot pentru Spovedanie, afirmnd c tratamentul lor este mai eficient apoi. De fapt, este un act viclean, prin care vor s par n conlucrare cu Biserica, ncercnd s-i legitimeze astfel activitatea. 87 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.l, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p. 83.

27

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu trup i invers. Dumnezeu dorete cu mare dor ca omul s fie i dup asemnarea Sa (Facere 1, 26), adic s triasc viaa lui Dumnezeu, viaa venic i fericit a comuniunii dumnezeieti. Iar aceast desvrire omul n-o poate tri departe de Dumnezeu, n afara Dumnezeului Celui Viu i iubitor de oameni. Omul nu-i este siei izvor al vieii, ci a primit viaa ca dar infinit de la Dumnezeu Cel Viu i de via dttor, de aceea starea vieii lui (de plintate sau de mpuinare) este dat de relaia cu Dumnezeu. Cu ct omul se unete mai mult prin iubire (ca sintez a tuturor virtuilor) cu Ziditorul Su, cu att unitatea fiinei sale se ntrete prin prezena harului divin, cu att triete mai intens viaa dumnezeiasc, cu att devine mai mult prta dumnezeietii firi (II Petru l, 4). Aadar, i trupul, devenind templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), se nduhovnicete, se umple de har, ridicndu-se peste limitrile firii create. Sntatea reprezint astfel, starea natural de via spiritual i organic, n care toate puterile sufleteti i trupeti ale omului lucreaz potrivit poruncii i scopului dat de Dumnezeu n firea lui, cnd l-a creat. Sntatea integral reprezint creterea continu a vieii omeneti n harul dumnezeiesc, n viaa venic. Dac omul respect legea lui Dumnezeu att n plan spiritual, ct i n plan organic, viaa lui rmne unitar i n armonie interioar. Atunci sufletul i trupul sunt n starea fireasc de sntate, de armonie cu Dumnezeu i cu lumea exterioar. Cu toate acestea, starea uman de sntate paradisiac s-a alterat prin pcatul strmoesc i prin toate pcatele naintailor i chiar ale noastre, ale fiecruia n parte. Armonia spiritual i organic a omului s-a stricat. Nu exist nici un organism perfect sntos, suferina, boala i moartea fcnd parte integrant din fragila noastr condiie uman. Pcatul, ca rzvrtire voit fa de Dumnezeu, nseamn ndeprtarea de la Izvorul vieii i deci o mpuinare a vieii, o moarte (nti spiritual i moral, apoi chiar fizic). Stricarea relaiei cu Dumnezeu prin pcate deregleaz ntreaga fiin uman: voina slbete, raiunea se ntunec, afectivitatea se ntineaz cu senzaiile plcerilor pctoase, instinctele naturale se pervertesc, simurile i pierd claritatea, iar trupul i modific metabolismul natural. Urmrile pcatelor, dereglrile sufleteti i fizice, se deruleaz apoi ntr-un timp uneori mai scurt, alteori mai lung. Aa se instaleaz n fiina uman boala i moartea, ca urmare a pcatului. E un fenomen de slbire a funciilor vitale i senzoriale ale sufletului care s-a ndeprtat de Dumnezeu - Izvorul spiritual al vieii -, fenomen care e i cauza dereglrilor din trup, a bolilor i chiar a mbtrnirii i a stricciunii trupului, a morii fizice. Aceast slbnogire a spiritului face ca i materia trupului s capete o rigiditate pronunat, nemaiputnd fi aa uor stpnit de ctre spirit. Iar, dac voina nu poate fi din nou ndreptat i ntrit n virtute (contra pcatelor), sufletul i poate prelungi starea aceasta de slbire, de mortificare treptat, i poate fi uor luat n stpnirea demonilor, care i vor alimenta i mai mult dependena de ei. n acest context, boala trupeasc reprezint oglinda n plan fizic a ceea ce se ntmpl n plan spiritual. Deci boala nu e doar a trupului. Sunt i boli sufleteti, patimile, a cror tmduire e mult mai grea dect a bolilor trupeti. Boala i suferina uman nu trebuie nlturate cu orice pre doar din planul existenei biologice, ci ele trebuie asumate spiritual ntr-un demers purificator i transfigurator al ntregii noastre viei. Departe de a fi un eveniment care n-ar privi dect trupul nostru, i numai pentru o vreme, boala constituie n multe cazuri o ncercare spiritual care angajeaz ntreaga noastr fiin i ntregul nostru destin.88 Aadar, patimile sufletului i bolile trupului ca tulburri ale strii fireti de sntate nu pot fi tratate separat i unilateral, prin metode mecaniciste, aa cum ai repara un ceas umblnd la rotia care nu mai merge bine, ci omul trebuie s participe contient la vindecarea ntregii lui fiine, s conlucreze cu harul divin dac vrea s se vindece deplin, i nu doar pentru viaa aceasta pmnteasc.

88

Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997.

28

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale

3. Vindecarea ca act divino-uman


Restaurarea firii umane a fost svrit, n mod obiectiv, de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, iar n mod subiectiv, ea poate fi apropriat de ctre orice credincios prin credina ntru El, prin unirea tainic cu harul Lui, Care ne-a spus: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Dup cderea n pcat a protoprinilor, ntreg neamul omenesc sufer consecinele ndeprtrii de Dumnezeu: boala i moartea. De aceea, bolile (sufleteti i trupeti) au ntre cauzele i condiiile lor provocante i favorizante o important component dat de pcate. Lumea ntreag i noi toi suferim (astzi mai mult ca oricnd n istorie) de pe urma pcatelor noastre i ale naintailor, dar, aproape ntotdeauna, nu vrem s recunoatem c noi primim cele cuvenite dup faptele noastre (Luca 23, 41). Ca i atunci, la nceput, n rai, omul contemporan, n mndria sa, nu-i recunoate pcatul i ncearc s dea vina pe cauze exterioare (Adam a dat vina pe Eva, Eva pe diavol, iar azi omul zice c se simte ru din cauz c alii i-au fcut farmece etc.), nevrnd s-i asume responsabilitatea i urmrile propriilor fapte pctoase. Dumnezeu ns, infinit iubitor de oameni, Cel care nu vrea moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iezechiel 33, 11), l caut pe omul czut n pcat (Adame, unde eti? - Facere 3, 9) i-l cheam la pocin, la ndreptare, la nvierea din moartea pcatului. De aceea, Dumnezeu i prin sfaturi i prin mustrri, prin felurite ncercri, caut s-i readuc pe oameni la calea mntuirii. Recunoaterea pcatelor i asumarea luptei (cu pcatul, cu urmrile lui, cu diavolul cel uciga de oameni) pentru mntuire prin rbdarea ncercrilor i prin rugciunea ctre Dumnezeu reprezint din partea omului primul pas spre vindecare. Cci suferina trupului o las Dumnezeu oamenilor (cu ngduin, nu cu rzbunare) tocmai ca un prilej de pocin, ca mcar cercetndu-se pe sine i rbdnd-o cu duh umilit (Psalmul 50, 18) s primeasc harul mntuirii i cununa biruinei. i, dac pcatul este o pornire iraional spre plcere (omul caut plcerea de dragul ei), revenirea din pcat se face prin asumarea durerii, prin cruce, prin lupta cu ispita hipnotic a plcerii, printr-o ascez sufleteasc i trupeasc. Prezentm n continuare cteva pasaje biblice n care este artat relaia ntre pcate (ca legtur rupt ntre oameni i Dumnezeu) i boal ca mijloc de pedagogie divin, n scopul ndreptrii i mntuirii oamenilor. De nu te vei sili s plineti toate cuvintele legii acesteia, care sunt scrise n cartea aceasta i nu te vei teme de acest nume slvit i nfricotor al Domnului Dumnezeului tu, atunci Domnul te va bate pe tine i pe urmaii ti cu plgi nemaiauzite, cu plgi mari i nesfrite i cu boli rele i necurmate; va aduce asupra ta toate plgile Egiptului, de care teai temut i se vor lipi acelea de tine. Toat boala, toat plaga scris i toat cea nescris n cartea legii acesteia, o va aduce Domnul asupra ta, pn vei fi strpit (Deuteronom 28, 5861). Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia aminte. i anume. El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele i s-l fereasc de mndrie, ca s-i fereasc sufletul de prpastie i viaa lui de calea mormntului; de aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat de mncare i inima lui nu mai poftete nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el se prpdete i piere i oasele lui, pn acum nevzute, i ies prin piele. Sufletul lui vine ncet, ncet spre prpastie i viaa lui spre mpria morilor. Dac atunci se afl un nger lng el, un mijlocitor ntre vii, care s-i arate omului calea datoriei. Dumnezeu Se milostiveste de el i zice ngerului: Izbvete-l ca s nu cad n 29

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu prpastie, am gsit pentru sufletul lui preul de rscumprare!. Atunci trupul lui nflorete ca n tineree i el vine napoi la zilele de la nceputul viei sale. El se roag lui Dumnezeu i Dumnezeu i arat buntatea Sa i-i ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea Sa. Atunci omul privete peste semenii si i zice: Pctuisem i clcasem dreptatea, dar n-am fost pedepsit dup faptele mele. Cci El a izbvit sufletul meu ca s nu treac prin strmtorile morii i ochii mei vd nc lumina. Iat toate acestea le face Dumnezeu de dou ori, de trei ori cu omul, ca s-i scoat sufletul din pieire i ca s-l lumineze cu lumina celor vii. (Iov 33, 14-30) Dar tu ieri tuturor, c toate ale tale sunt. Stpne, iubitorule de suflete. Duhul tu fr stricciune este ntru toate. Pentru aceea pedepseti cu msur pe cei care cad i, cnd pctuiesc, le deschizi ochii i-i dojeneti, ca s se lase de rutatea lor i s cread ntru Tine, Doamne. (Sirah 11, 26-12) Vindecarea autentic, sufleteasc i trupeasc deopotriv, aadar, o d numai Dumnezeu cnd voiete El, Cel ce curete toate frdelegile tale, Cel ce vindec toate bolile tale, Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, Cel ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri (Psalmul 102, 3-4). Restabilirea sntii, dincolo de suprafaa ei trupeasc, nseamn deci restabilirea legturii iubitoare cu Dumnezeu - Doctorul i tmduitorul sufletelor i al trupurilor noastre -, nseamn restaurarea prin har a firii umane czute n robia pcatului i a morii. Nu putem obine vindecarea fr Dumnezeu Care tie toate i Care crmuiete toate cum este mai bine spre desvrirea lor. Orice ncercare de vindecare deplin fr harul lui Dumnezeu Cel iubitor de oameni este un eec din start, o iluzie deart. Dumnezeu, cnd vindec un om, i cere conlucrarea iubitoare prin pocin i nevoin (ascez). Numai acesta vrea cu tot dinadinsul s se mntuiasc, care nu se mpotrivete leacurilor doftoriceti. Iar acestea sunt durerile i ntristrile aduse de diferitele lovituri89. nti Dumnezeu i cur omului pcatele (cauzele bolii), apoi i tmduiete rnile (efectele ei), nlturnd i consecinele lor (vezi Ps. 102, mai sus), prin druirea harului Su. Exemplificm acest lucru prin alte cteva fragmente din Sfnta Scriptur. Doamne, prin ndurarea ta se bucur omul de via, prin ea mai am i eu suflare; Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala mea se schimb n sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta toate pcatele mele! (Rugciunea regelui Iezechia - Isaia 38, 16-17) Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. (Isaia 53, 5) Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre. (Osea 6, 1) Nu fi nelept n ochii ti; teme-te de Dumnezeu i fugi de ru; aceasta va fi sntate pentru trupul tu i o nviorare pentru oasele tale. (Pilde 3, 7-8) Cununa nelepciunii este temerea de Domnul, care odrslete pace i sntate nevtmat; dar i una i alta sunt daruri de la Dumnezeu, care revars cinste peste cei care l iubesc pe Dnsul. (Sirah 1, 17) Fiule! n boala ta nu fii nebgtor de seama; ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul i ntinde minile spre fapte drepte i de tot pcatul curete inima ta. (Sirah 38, 9-10) i Iisus strbtea cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina n popor. (Matei 9, 35) Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat, ne-a adus mpcarea cu Dumnezeu
89

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capul 82 din A treia sut a capetelor despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, ediia 1993, p. 120. Volumul este disponibil i n format digital n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net

30

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale i, prin aceasta, vindecarea deplin. Ne-a adus nvierea divin prin har i nvierea n moartea pcatelor. Dumnezeu s-a fcut om, ca omul s se ndumnezeiasc prin har (Sfntul Atanasie cel Mare). Biserica este tocmai Trupul Su mistic, divino-uman, comunitatea tuturor celor care-1 iubesc pe El, n care El nsui continu s lucreze la mntuirea, vindecarea i sfinirea oamenilor. El e prezent n Biseric n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin. (Matei 10, 1) Toat puterea Lui de vindecare (i sufleteasc, i trupeasc) asupra oamenilor Mntuitorul Hristos a lsat-o Apostolilor Si, trimindu-le Duhul Sfnt i, prin aceasta, nvestindu-i cu misiunea de a propovdui Evanghelia i Calea mntuirii: pocina i credina cea lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6) n Iisus Hristos. Aadar, vestirea Evangheliei i vindecarea sufleteasc i trupeasc sunt nedesprite n Ortodoxie, aceasta fiind misiunea trimiilor lui Dumnezeu n lume, a Preoiei sacramentale a Bisericii. Vestitorii Evangheliei, clericii, ca primitori ai Duhului Sfnt prin Taina Hirotoniei i ca pstrtori ai Lui prin via curat sunt (i trebuie s fie) oameni vindecai; sunt oameni sfinii prin prezena harului divin n ei, care iradiaz i celorlali - prin prezena, viaa, cuvintele i faptele lor - harul, vindecarea i mntuirea aduse de Mntuitorul Hristos. Dumnezeu lucreaz i acum cu putere n Biserica Lui sfnt, soborniceasc i apostolic. Sfinii Prini asemuiesc Biserica Dreptmritoare a lui Hristos cu scldtoarea Vitezda, n care nu doar primii, ci toi cei ce intr n ea prin Botez (contientiznd unirea lor cu Mntuitorul Hristos) primesc vindecarea deplin prin curirea de patimi. Dumnezeu ne d nou, oamenilor, harul Su vindector nu pe baza unui contract juridic, ci ni-1 d pe msura intensificrii unirii noastre iubitoare cu Mntuitorul Hristos - Dttorul harului -, cci din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (Ioan 1, 16). Harul divin nu poate fi desprit de Persoana iubitoare a lui Iisus Hristos - Logosul divin (Creatorul i Mntuitorul lumii), prin care toate s-au fcut - i deci nu poate fi (atenie!) obiect impersonal de specul, cum pretind vracii de astzi. Harul divin nu se obine n mod magic sau mecanic de aiurea (prin vreo reet spiritual, metod sau tehnic automat, aa cum propun aproape toi impostorii), ci de la Mntuitorul Hristos n mod iubitor-sacramental, precum nsui Mntuitorul Hristos a lsat aceast rnduial Bisericii. Vindecarea omului prin purificare (nlturarea a ceea ce e ru) i spiritualizare (dezvoltarea a ceea ce e bun) vine, aadar, ca un dar de la Dumnezeu Cel personal i iubitor, ca rod al iubirii i ca stimulent al ei. Demersul vindecrii n Ortodoxie necesit ns un progres moral din partea omului, o contientizare a prezenei i a lucrrii lui Hristos n noi i ntre noi ntruct actul ntlnirii i al unirii omului cu Hristos prin har este un act de sfinire a vieii umane, preotul, cel care nlesnete i cheam oamenii la aceast unire cu Hristos n Biseric, trebuie s fie un trimis al lui Hristos i al Bisericii, un om sfinit de Dumnezeu i consfinit public de Biseric. Biserica este Trupul mistic al lui Hristos i mdularele ei conductoare (ierarhia sacramental) mic ntreg trupul n ascultare de Mntuitorul Hristos Capul Bisericii. De obicei, dac un om al Bisericii primete un dar, o harism de la Dumnezeu totdeauna pentru folosul ntregii Biserici -, atunci Biserica, prin Ierarhia ei, confirm i afirm public aceasta, printr-o binecuvntare i printr-o recunoatere oficial. tim c pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor (I Corinteni 12, 28). Aceste harisme le-a dat Dumnezeu anumitor oameni din Biseric nu la ntmplare i n neornduial, aa nct ei ar putea face orice de capul lor, ci ntr-o bun rnduial i ascultare ierarhic, pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Corinteni 14, 33). n Biseric, ntotdeauna i fr de nici o ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare (Evrei 7, 7), deci cei cu harismele minunilor i vindecrilor 31

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu sunt datori s asculte i s fie sub binecuvntarea celor cu misiunea i cu harisma nvturii credinei, adic a Episcopilor. Or, Sfinii Prini, nvtorii Bisericii, au lmurit definitiv credina ortodox, separnd grul dreptei credine de toate neghinele ereziei, care sunt reactivate i recapitulate n doctrinele falilor vindectori de astzi. Harul lui Dumnezeu, cel tmduitor i sfinitor, nu vine - i nici nu poate veni - prin oameni care au regretabile rtciri dogmatice i morale (chiar dac ei se pretind ortodoci, chiar dac au Biblia i Crucea pe masa i icoane pe perei, chiar dac spun Tatl nostru i alte rugciuni la nceputul edinei terapeutice), ci prin oameni sfinii de Dumnezeu i consfinii de Biseric. De aceea, orice terapie sufleteasc i trupeasc care se pretinde a fi de la Dumnezeu, dar care iese din rnduielile Bisericii, din afara atmosferei iubitor-sacramentale a ei, este strin de Dumnezeu, Cel ce locuiete i lucreaz deplin n comuniunea Bisericii. Harismele i darurile duhovniceti, ca lucrri minunate ale Duhului Sfnt n Biseric, prelungesc viaa i iubirea dumnezeiasc ntre oamenii unii n aceeai dreapt i apostolic credin. Dar i oamenii alei, sfinii, care s-au nvrednicit de darurile dumnezeieti, nu le opresc doar pentru ei, ci le revars i semenilor, ajutndu-i i ntrindu-i i pe ei n urcuul duhovnicesc i n creterea lor spiritual. Fiecare dar i fiecare harism se d celor vrednici (sfinilor) spre folosul i zidirea ntregii Biserici, spre sporirea iubirii ntre credincioi n acelai Duh Sfnt i Iubitor. Dar sfinii, fiind cei care triesc n gradul cel mai nalt viaa lui Hristos, umplui fiind de Duhul Sfnt, au primit darurile dumnezeieti la captul i n cursul unui drum continuu i statornic de mbogire n virtute, de nduhovnicire a vieii lor, de depire a tuturor patimilor egoiste. Astfel, cel care a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii pctoase de sine, primete darul vindecrilor90. Aadar, adevraii terapeui ai sufletelor i ai trupurilor sunt Sfinii, singurii n care negreit lucreaz Duhul Sfnt i Iubitor de oameni. Acetia aduc real tmduire oamenilor atunci cnd i cei bolnavi conlucreaz cu ei n Duhul Sfnt. Dar dac vreun bolnav nu se vindec trupete, chiar dac urmeaz integral sfaturile primite, aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc este neputincios, ci c tmduirea trupeasc nu-i e de folos, pedagogia divin urmrind ca prin ptimirea celui mai puin nobil (trupul) s se tmduiasc i s se transfigureze ceea ce e mai nobil n om (sufletul).

4. Biserica i medicina cretin


Acceptnd limitrile unui limbaj scolastic, putem spune c n Biseric Mntuitorul Hristos tmduiete bolile sufleteti i trupeti ale oamenilor printr-o mpreun-lucrare cu ei, prin remedii naturale i supranaturale. n remediile naturale, Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul nostru, intervine pe msur ce omul i rnduiete modul de via potrivit cu natura lui psihosomatic, adic eliminnd condiiile nenaturale ce-i deregleaz ritmul normal de via i i pot favoriza bolile. De exemplu, nfrnarea de la mncare este potrivit cu firea omului, pe cnd lcomia (desfrnarea) este nenatural. Remediile naturale urmresc restabilirea condiiilor naturale de via organic i psihic i sunt deci legate de firea omului, ntre ele putnd fi incluse postul, regimul alimentar (bogat n cruditi vegetale, ceaiuri, evitarea crnii, a prjelilor, a semipreparatelor ce conin E-uri i hormoni) i medicamentos, igiena trupului (micare, bi, masaje), cumptarea (blndeea) sufletului, munca echilibrat, odihna regulat, relaiile destinse i constante cu semenii. Ele sunt folosite i n medicina clasic91. Abaterile de la viaa
90

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scolia 3 la Rspunsul 59 ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, ediia 1994, p. 329. Volumul este disponibil i n format digital n colecia Apologeticum, Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net 91 Nu ne-am propus s dezvoltm detaliile legate de medicin, ci ne rezumm la a expune principiile nsntoirii

32

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale natural (potrivit firii umane) sunt i ele pcate, cci sunt rzvrtiri fa de legea divin natural i deci trebuie tratate ca atare. Dumnezeu lucreaz la nsntoirea oamenilor nu numai prin harismaticii Bisericii (cei druii de Dumnezeu cu darul vindecrilor), ci i prin medici. Cci spune neleptul: Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el 1-a fcut Domnul (Isus Sirah 38, 1)92. Totui multe boli trupeti recidiveaz dup un tratament pur medical-biologic, ntruct cauzele bolii (care nu e doar trupeasc, ci i sufleteasc) n-au fost nlturate n mod real. De aceea, restaurarea firii bolnave nu o poate face omul singur (atenie!) apelnd la medic i la remediile naturale ca la un procedeu magic automat, fr s cear mila i ajutorul lui Dumnezeu, ci mai nti, omul trebuie s contientizeze pe de o parte relaia sa iubitoare cu Dumnezeu, ca dintre o creatur i Creatorul ei, iar pe de alt parte ca dintre dou persoane care se iubesc, cu adncimi infinite93. Or, pe parcursul mbogirii relaiei cu Dumnezeu, omul poate conlucra cu El prin har la vindecarea (restaurarea) ntregii sale firi bolnave i, mai apoi, la sfinirea sa. Cci vindecarea sufletului nu se poate face doar prin remedii naturale i biologice, doar apelnd la harul divin prezent n creaie, ci prin harul divin mntuitor i sfinitor adus oamenilor de Mntuitorul Hristos i deplin prezent n Biseric. Sfintele Taine sunt cele mai importante remedii supranaturale de vindecare lsate Bisericii de nsui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, pentru mntuirea i sfinirea credincioilor. Prin ele, harul dumnezeiesc ni se ofer de ctre Mntuitorul Hristos n chip supranatural i n msura n care ne este de folos spre mntuire. Harul divin nu poate fi obinut prin metode strine de rnduielile Bisericii, strine de nvtura i sfinenia Bisericii, cci Dumnezeu este trit i cunoscut deplin n comuniunea Bisericii, i nu n afara ei. Vindecarea deplin a omului presupune, deci, participarea lui prin Sfintele Taine la viaa lui Hristos, la viaa Bisericii, la cunoaterea i trirea (contient i raional, nu superstiioas) a credinei ortodoxe, ndeosebi Taina Spovedaniei, a Sfintei mprtanii i Taina Sfntului Maslu mprtesc credincioilor harul iertrii pcatelor i al tmduirii sufleteti i trupeti. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5, 14-16) Dac omul nu se vindec totdeauna trupete, aceasta se datoreaz fie nevredniciei (necredinei) lui, fie pentru motivul c Dumnezeu are un plan tainic cu el (i aici se vede iconomia lui Dumnezeu care face din suferinele omului un prilej de pstrare a lui n smerenie), amnndu-i vindecarea. Oricum, Dumnezeu nu poate fi forat de creaturile Lui sale dea harul Su cnd vor ele, ci Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4), n iubirea Sa de oameni, tie i hotrte cnd i cum s intervin cu harul Su n viaa omului. Dar, pentru ca i Dumnezeu s intervin n viaa lui, omul trebuie s-L ntmpine pe Dumnezeu printr-o anumit pregtire: 1. Pocina, ca stare de strpungere a inimii pentru pcatele fcute, este prima condiie esenial pentru mntuire i pentru vindecare. Ea purific de pcatele trecute, dar i ntrete pe om n lupta cu ele i cu urmrile lor. Pocina, pentru om, att ca Sfnt Tain, ct i ca stare luntric (fericita ntristare) este o conlucrare cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu; ea nu se poate atinge doar printr-un efort uman i, de aceea, nu poate fi trit n afara credinei i a
sufleteti i trupeti aplicate n Biserica Ortodox. 92 Mai toi vindectorii paranormali se revolt mpotriva medicinii clasice, propunnd mereu altceva, o alt viziune (iluzorie, de fapt) despre via i suferin. Pn la urm l neglijeaz de tot pe Dumnezeu, considernduse ei nii adevraii vindectori. Ba unii ajung pn acolo c i sugestioneaz pe pacieni c se vor vindeca singuri. E un antropocentrism apoteotic. 93 n acest sens, ne bucur mrturisirea acelor medici cretini care smerii, recunosc c medicul trateaz, dar Dumnezeu vindec!.

33

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu Bisericii Ortodoxe. Cea dinti treapt a vieii cretine este cu adevrat recunoaterea pcatelor i a micimii proprii n faa sfineniei i a iubirii nemrginite a lui Dumnezeu. Pocina aduce sufletul la smerenie, iar aceasta sparge mpietrirea inimii omului fcnd-o receptiv harului dumnezeiesc. Cci Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacov 4, 6). Pocina (smerenia) este indispensabil vindecrii depline i nu poate fi atins n afara Bisericii. Nu poate fi de la Dumnezeu o vindecare de patimi care nu vine din i nu duce la smerenie, care nu vine prin Ierarhia sacramental a Bisericii i care nu duce la ntrirea Bisericii, care-1 ine pe om tot n afara Bisericii. Numai prin Ierarhia Bisericii ntemeiat de El, Mntuitorul Iisus Hristos d iertarea i tmduirea de pcate. Exist ns i o fals smerenie, o form fin de nelare satanic, care este prezent la toi impostorii. Acetia spun c au primit de la Dumnezeu darul vindecrii, trimindu-i clienii (atenie!) chiar i la Biseric, la Spovedanie i la mprtanie, pclindu-i n acest fel pe oameni c i ei ar fi de-ai Bisericii, dar nu-i cer deloc acreditarea Bisericii (pentru c nici n-o pot primi ct vreme susin ideologii contrare ortodoxiei, ca i n cazul radiesteziei, de exemplu), ci i fac singuri reclam prin tot felul de ziare, reviste (precum: Paranormal, Formula As, Magazin, Dracula etc.), cri, afie i chiar prin televiziune. 2. Rbdarea necazurilor i rugciunea sunt alte condiii necesare mntuirii i vindecrii depline. Scopul credinei cretine i al Bisericii nu sunt vindecarea de boala trupului i evitarea suferinei cu orice pre, ci unirea cu Dumnezeu i, prin aceasta, dobndirea vieii venice. Curirea de bolile trupului vine cnd voiete Dumnezeu, n urma realizrii unirii prin har cu El, ca un dar de la El. Dumnezeu hotrte dac ne e de folos, cnd i cum s ne vindece de suferinele trupului, ns El cere de la noi dorina de a fi cu El, iubirea noastr pentru El. Deseori, prin ncercrile suferinei Dumnezeu ne mustr pentru pcatele trecute, dar ne i ncearc dorul nostru dup El. Boala trupului, n terapeutica cretin, poate sluji decisiv n iconomia mntuirii noastre. Sfinii Prini afirm c boala manifest pedagogia dumnezeiasc, ea fiind i o corecie pe care Dumnezeu i-o aplic omului din pricina pcatelor sale, spre ndreptarea vieii lui i chiar a celor din jur. n aceast perspectiv, boala apare ca voit sau cel puin ngduit i, n orice caz, folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa n el ceea ce pcatul a fcut chinuitor, a pervertit i s-1 vindece de bolile sale spirituale. [...] Dac El folosete adesea pentru aceast lucrare boala, face aceasta deoarece ea este prin natura ei un mijloc deosebit de puternic de a-l trezi pe omul al crui duh este adormit de pcat, fcndu-1 s simt, prin boala din trupul su, pe aceea mai puin evident care-i afecteaz sufletul i fa de care, fr aceast boal, el ar fi rmas indiferent sau cel puin s-ar fi artat mai puin sensibil94. Bolile pot fi, pe de o parte, frna care-l pzete pe om de a mai pctui n continuare. Pe de alt parte, bolile i suferinele ce le nsoesc constituie n parte crucea mntuirii noastre, trepte ale Golgotei noastre personale, ale nevoinei prin care trebuie s trecem pentru a putea intra n mpria lui Dumnezeu (conform Fapte 14, 22). Rbdarea necazurilor devine astfel o scar ctre cer, o expresie a nevoinei noastre ascetice; iar cluza permanent a vieii cretine (ascetice i mistice) este rugciunea. Prin rugciune omul se unete tainic (iubitor i nelegtor) cu Dumnezeu, se descoper pe sine smerit, avnd ndejdea doar n Dumnezeu (i nu n puterile lumeti limitate). Prin rugciune omul se pregtete pentru ntlnirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine, i tot prin rugciune o i ntreine. Rugciunea i rbdarea necazurilor sunt cea mai la ndemn cale de apropiere de Dumnezeu. ns rugciunea n comun a dreptmritorilor cretini este mai bineplcut Domnului, cci ea este smna i rodul iubirii dintre oameni. Rugciunea comunitar este condus de un trimis al lui Dumnezeu, de un om sfinit de El, ca s stimuleze iubirea ntre oameni i cea dintre oameni i Dumnezeu. Preotul are i aceast harism i misiune n Biseric. De aceea,
94

Jean-Claude Larchet, op. cit, pp. 61-63.

34

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale prin prezena i prin lucrarea sa, preotul este un organ al harului divin. Luai, frailor, pild de suferin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit n numele Domnului, iat, noi fericim pe cei care au rbdat: ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul; c mult milostiv este Domnul i ndurtor. Iar nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu orice alt jurmnt, ci s v fie vou ce este da, da, i ce este nu, nu, ca s nu cdei sub judecat. Este vreunul dintre voi n suferin? S se roage. Este cineva cu inim bun? S cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov 5, 10-15)95 nainte de toate, trebuie spus c nu preotul vindec, nici rugciunea lui nu are efect asupra bolnavului ex opere operato (automat, magic, ca i cum cuvintele rugciunii rostite de preot ar declana un efect sigur), ci Dumnezeu este Cel care vindec; Dumnezeu ascult rugciunea preotului i alege pe cine s-1 vindece, cnd i cum. De aceea, este necesar o colaborare iubitoare ntre preot i credincios, precum i ntre ei i Dumnezeu prin virtute. Cnd aceast unire iubitoare n Hristos exist i vindecarea bolii este spre slava lui Dumnezeu i folosul oamenilor, abia atunci Dumnezeu rspunde la rugciunea lor comun revrsnd mila Sa. Abia atunci se mplinete cuvntul Mntuitorului: dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18, 19-20) Unde nu exist iubire n Hristos ntre oameni, ci interese meschine (din partea vindectorului) i disperarea necredinei (din partea bolnavului), este limpede c Hristos nu este de fa, este limpede c acea terapie nu este de la Dumnezeu. 3. Privegherea (trezvia, atenia) i faptele bune sunt alte doua condiii ale vindecrii depline n Biseric. Rzboiul nevzut pe care l duce vrjmaul diavol mpotriva tuturor oamenilor nu este aa de uor pe ct ar crede majoritatea; de aceea, Mntuitorul ne ndeamn: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios (Matei 26, 41), iar Sfntul Apostol Petru ne spune: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). Este un rzboi continuu; este o lupt nencetat la nivelul gndurilor i senzaiilor. Diavolul este expert i mbtrnit n viclenie i nu se d btut dup ce este respins; ba nc i pregtete alte i alte metode (semne mari i chiar minuni, uneori), ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). Paza minii i a sufletului n-o putem ns dobndi niciodat singuri. Ea vine prin harul lui Dumnezeu i cere din partea noastr smerenie, ascez, desptimire, rugciune nentrerupt, unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine i celelalte rnduieli ale Bisericii. Priveghind cu mintea, omul poate discerne atacul viclean al diavolului - nc de cnd i se strecoar precum un arpe printre propriile gnduri - i poate s l resping repede. Priveghind cu mintea, omul poate sesiza imediat n doctrina terapeutic o minciun flagrant, o rstlmcire a Adevrului cretin sau o mascat abatere eretic plin de otrav pentru suflet. Toi trebuie s priveghem rugndu-ne; toi trebuie s fim ateni la vicleugurile vrjmaului uciga de oameni, cci pierzndu-ne o clip atenia ne putem pierde chiar mntuirea. Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii (II Corinteni 11, 14). Privegherea i faptele bune ne dau o experien prin care putem cerne (n sita dreptei credine) i discerne faptele i inteniile altora. Pentru c muli, dei fac fapte aparent bune, chiar minuni, sunt strini de Duhul buntii, smereniei i iubirii dumnezeieti, nsui Domnul
Acest fragment biblic face parte din rnduiala Tainei Sfntului Maslu i ne ndeamn la rbdare i la rugciune comunitar. Aceasta reprezint o mrturie a integrrii celui bolnav n comuniunea lrgit a credincioilor i a preoilor, a Bisericii n totalitatea ei. Grija i dragostea celorlali pentru semenul bolnav reprezint un sprijin decisiv n procesul tmduirii lui sufleteti i trupeti, o ntrire a puterilor lui spirituale i fizice, prin simpatia i comuniunea lor.
95

35

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu Hristos ne-a atenionat: dup roadele lor i vei cunoate. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 20-23). S lum aminte! De cele mai multe ori, terapia este un proces ndelungat. Boala unui om poate fi i o ocazie pentru cei din jur de a se mobiliza pentru a-l ajuta, pentru a-l ngriji pe cel bolnav, o ocazie rnduit de Dumnezeu n pretiina Sa atotcuprinztoare pentru a ntri solidaritatea i comuniunea ntre oameni. Rude certate ntre ele i nstrinate mult vreme, prieteni care n-au mai comunicat ntre ei, deodat sunt chemai de Dumnezeu prin aceast ocazie la mpcare, la apropiere, la depirea patimilor, a intereselor i a dezbinrilor care le-au ntunecat viaa i relaia lor cu ceilali. Enumerm, pe scurt, cteva ci duhovniceti de vindecare i a bolilor trupului: rugciunea personal, rugciunea celorlali, ajutorul i rugciunea sfinilor, semnul Sfintei Cruci, folosirea apei sfinite, exorcismul i Sfintele Taine (Botezul, Mrturisirea, Sfnta Euharistie i Maslul). Pentru c n legtur cu acestea din urm exist multe nelegeri greite i practici necanonice, ar trebui s facem cteva precizri pentru lmurirea lor (vezi paragraful 5 din prima parte a lucrrii).

5. nelciunea demonic
Ca o cauz i ca o consecin clar a decderii morale i spirituale a omului modern, nchis n propria suficien, care nu mai las loc lui Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a societii secularizate de astzi este, precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea de sine). Omul individualist poate ajunge treptat s fie posedat de duhul diavolului i, uneori, chiar fr s-i dea seama. Ucenicii (i proorocii) diavolului sunt deci, oamenii care-l urmeaz pe diavol n viaa lor, copiind de la nceptorul rutii i al hulei, mndria i nchipuirea de sine, mbolnvindu-se sufletete tot mai mult i mbolnvindu-i i pe alii. Or, neopgnismul i egolatria omului contemporan sunt plgi nevindecabile fr smerenia cretin i fr harul lui Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal duhovniceasc a vremurilor noastre: n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tagduind puterea ei. Deprteaz-te i de acetia! (II Timotei 3,1-5). Supus la un flux divers de informaii, omul contemporan nu mai tie s discearn binele de ru, adevrul de minciun, esenialul de neesenial, deseori realitile i valorile fiindu-i prezentate n mod amestecat i chiar rsturnat. Astfel, n aceast confuzie informaional, discernmntul i se alieneaz tot mai mult, imprimnd omului n suflet o pecete ptima care i afecteaz serios viaa ntreag. Aa c omul contemporan uit de Dumnezeu Cel Viu i-i face dumnezei dup chipul lui. Azi, religia i morala cretin sunt tot mai mult exilate ntr-o periferie a existenei i sunt chiar nlocuite cu noi ci spirituale, de tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului: s strice i s rstoarne ierarhia valorilor n mintea omului, aa nct omul s se rtceasc complet n confuzia strnit de diavol, s nu mai poat distinge spiritualitatea autentic (Calea - Hristos) n labirintul de spiritisme ieftine. De aceea, ne trebuie o temeinic pregtire ascetic, dogmatic i mistic, pe linia Sfinilor Prini, pentru a scpa din plasa religiei viitorului96. Duhul griete lmurit c, n
96

Spiritualitatea New Age, cu totul opus fa de cea ortodox. Mai multe amnunte n cartea Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumenia, Galai, 2004, disponibil i

36

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credina, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi, care sunt nfierai n cugetul lor. Acetia opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei care au cunoscut adevrul, pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. (l Timotei 4,1-5) Toate formele de medicin complementar aduc n doctrina lor erezii contrare Adevrului cretin trit i mrturisit de Biseric, precum: antropocentrismul, preexistena sufletului, rencarnarea i predestinaia lui astral, energetismul reducionist dualist (yin-yang) necunoscut i nerecunoscut de nici un Sfnt Printe al Bisericii, nici de vreun onest om de tiin, alienarea contiinei morale a omului, relativizarea valorilor infinite ale omului i a libertii lui, impersonalizarea harului divin i chiar a lui Dumnezeu sau personificarea i nsufleirea materiei, promovarea iluminailor pgni s.a. Sunt unii terapeui care apeleaz i la remedii naturale (acceptate de Biseric) i la ntortocheate explicaii tiinifice; dar, ceea ce este foarte grav, introduc i rstlmciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din Biseric. Prezentarea acestora ca simple metode mecanice i magice de vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tririi comuniunii cretine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certai cu nvtura i legea bisericeasc, nefiind sub ascultarea nici unui episcop al Bisericii i prezentnd, n multe puncte eseniale ale doctrinei, grave confuzii i erezii dogmatice, iar n viaa lor duhovniceasc avnd serioase rtciri morale i mistice (unele determinate chiar problemele lor psihopatologice). n general, aceti impostori97 se declar profund religioi, ntruct merg pe la mnstiri, pe la duhovnici renumii, de la care fur cte o binecuvntare ca s poat face oamenilor ct mai mult bine (zic ei), dar nu le spun (duhovnicilor) prin ce metode. Unii pozeaz n mari cretini, tiprind cri ortodoxe (cu note i interpretri personale clar eterodoxe) i instalndu-se n biserici pe lng sfintele moate, artnd celorlali c sunt preocupai de rugciunea inimii. Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor ... Foarte muli vindectori au primit nvestirea cu aceste puteri de vindecare (atenie!) n vis sau n trans, prin glasuri sau prin artri de ngeri, de psri, de lumini colorate sau de flcri etc. Acetia ascult numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd neascultare i ostilitate (chiar declarat) fa de Ierarhia sacramental a Bisericii. Chiar i unii monahi i clerici pot cdea n aceast nelare demonic, inventnd teorii i practici noi, neortodoxe, promovndu-le printre adepi i crend dezbinare ntre cretini98. Faptul c ies din Tradiia i cuminenia Ortodoxiei, din buna rnduial i ascultare ierahic ntemeiat de Mntuitorul Hristos n Biseric, i demasc decisiv ca fali prooroci. De unde se vede c nu Duhul dragostei, al unitii i al pcii din Biserica lui Hristos i ajut pe ei, ci tocmai duhurile ntunericului, care nu suport pocina (smerenia) i ascultarea n Hristos. Dracii slavei dearte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca nite vicleni cele viitoare i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm i ne nlm cu gndul ca i cum am avea darul pretiinei. n cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-1 dispreuiesc, el pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele dinluntrul aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin visuri celor mai uurei la minte. Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte. Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi, n visuri. Iar cnd ne deteptm, ne scufund n mndrie i n bucurie. Dar acesta s-i fie semnul nelciunii, cci ngerii ne arat osnde, judeci i despriri. Iar o dat trezii ne fac s
n format digital n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net 97 Faptul c ei se declar ucenici ai unor mari duhovnici nu le d i dreptul s pretind clienilor lor s-i urmeze fr nici o cercetare prealabil, dei asta vor s insinueze. 98 Vezi cazurile Vladimireti, Noul Ierusalim-Pucioasa, Visarionitii.

37

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu tremurm i s ne ntristm. Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd suntem treji. Cel ce crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora e nelept.99 n rai, vrjmaul diavol nti a ameit-o pe Eva, apoi a sugestionat-o (negndu-i cuvntul lui Dumnezeu), stimulndu-i imaginaia (c va fi ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu Cel Viu). Cu aceste mijloace, diavolul a fcut i face victime printre oameni mereu. i toi proorocii diavolului, adic oamenii care-i slujesc lui cu acelai scop ca i el (nelarea i pierzarea oamenilor), folosesc aceleai metode. Hipnotizarea clientului rezid ntr-un joc de scen i are ca scop adormirea (sau ameirea) minii, folosind anumite micri, gesturi, cuvinte impresionante100 (unele sunt invocri satanice clare) i muzic, ndreptnd atenia omului dinspre realitate ctre o lume virtual, fals i inducndu-i o stare de somn al raiunii, stare receptiv influenelor demonice (de exemplu: unele vrjitoare, mbrcate ntr-un anumit fel, folosesc cri de joc ca s atrag omul cu mintea ntr-un univers ireal de gnduri; ocultitii cu iz asiatic ameesc omul cu termeni n sanscrit ca s-i devieze atenia i s-i inoculeze ideea c ei sunt superiorii de care trebuie s asculi). Cu alte cuvinte, hipnoza este una din metodele de splare i ntunecare a minii i de pregtire a ei pentru implantul sugestiilor i duhurilor demonice. Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr, apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac mintea nu va fi adormit, comoara nu se va jefui.101 Nedesprit de hipnoz este sugestionarea victimei, care nseamn inducerea de idei prin cuvinte i gesturi atrgtoare, idei care se nfig n mintea omului, unde pot rmne foarte mult timp. Omul slbit cu gndul (hipnotizat, cu contiina adormit, dar cu mintea aflat ntr-o stare de mare receptivitate la nivelul subcontientului) preia uor aceste sugestii din afar i le pstreaz n sine alimentndu-le. Ele devin autosugestii, ajung obsesii, generndu-i angoase, chiar psihoze. Diavolul i d tot concursul ca omul s-i aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd sugestiile necurate pe care i le-a sgetat. Din aceast pricin, de ce i-e fric nu scapi. Astfel, n imaginaia (pe care Sfinii Prini au numit-o puntea dracilor) mult deczut sub povara patimilor i a educaiei imorale a omului de astzi, sub ameeala hipnozei i a sugestiei repetate, diavolul prin vindector inoculeaz apoi iluzia (nlucirea) unei alte realiti i-1 ispitete pe om s o accepte ca adevrat102. Imaginaia pervertit prin pcate pstreaz, apoi amplific sugestiile i induciile de tip demonic, relativiznd obiectivitatea absolut a adevrului cretin, amestecnd valorile autentice ale dreptei credine cretine cu alte valori anticretine, n gndirea omului ptima apare ideea c toate sunt relative i subiective, deci n-ar mai fi nimic absolut i obiectiv; astfel, percepia Adevrului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, este amestecat printre nlucirile minciunilor (sugestiilor) demonice, iar bine i rul i pierd consistena absolut i ontologic-personal, sunt rsturnate i amestecate ntre ele. Cea mai mare viclenie a diavolului este s-i fac pe oameni s nu se angajeze n lupta contra lui i s cread c cel ru este ceva impersonal, chiar ceva necesar. Muli oameni, chiar printre cretinii ortodoci, au aceast idee i, datorit acestei viclenii demonice strecurate n concepia lor, cad foarte uor n mrejele satanei. Performanele impostorilor stau deci nu att n miestria lor, ct n ignorana i n credulitatea victimelor. Dup reuita unei edine de terapie (de fapt, de orice consiliere) ocultist, diavolul are o tripl victorie: pe de o parte impostorul rmne n nelarea sa
99

Sfntul Ioan Scrarul, Capelele 39-44 din Cuvntul III, Despre nstrinare, din Scara, traducere, introducere i note, de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 76. Lucrarea este inclus i n Filocalia, vol. 7, disponibil i n form digital pe CD-ul Filocalia romneasc, editat de Apologeticum. 100 Chiar i droguri, uneori. 101 Sfntul Ioan Scrarul, Capul 77 din Cuvntul XV - Despre curia i neprihnirea nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i dureri, n op, cit., p. 246. 102 Vezi i paragraful 2.2. din prima parte a lucrrii (textul despre spiritism).

38

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale (diavolul confirmndu-i metoda nc o dat), pe de alt parte victima cade i ea n nelare, iar n al treilea rnd, muli alii, vznd reuita, sunt atrai s ncerce i ei metoda ocultist. Aceasta este i voia diavolului, ca s fie nelai ct mai muli oameni. Iar oamenii ri i amgitori vor merge spre ru tot mai ru, rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii. (II Timotei 3, 3) De aceea, pe aceti prooroci mincinoi diavolul i ajut din plin, mimnd deseori vindecri i intervenind chiar la nivel fizic cu semne i minuni, cu senzaii i nluciri, fornd libertatea omului pentru a-i accepta i a-i recunoate c ar fi de la Dumnezeu. n terapiile complementare, unii pot proba o real mbuntire a strii lor de boal datorit remediilor naturale amestecate printre practicile oculte (i nicidecum paselor demonoenergetice), dei diavolul, care le-a inspirat, intervine nevzut i el cu mult aplomb, nu vindecnd boala, ci camuflnd senzaiile de durere, mrind presiunea sugestiei (c gata, s-a vindecat boala). Diavolul tie s nluceasc artri i senzaii, dar nu poate restaura firea bolnav a omului pactos. Cci cum 1-ar vindeca el pe om, pe care-1 urte de moarte? Dac diavolul 1-a scos pe om din Rai dorindu-i moartea, oare poate s l ajute cu ceva? Sau doar mimeaz binele, ca s l nele nc o dat? Ba nc, foarte des, demonii intervin chiar i fizic n trupul omului, pe fondul totalei posedri demonice a sufletului lui bolnav, hipnotizat i sugestionat continuu. Astfel, omul cade n nchipuire i n mndrie (tot mai mare), neglijndui pe mai departe datoriile de cretin, iar diavolul l duce pe toate cile, numai pe calea pocinei nu. Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul se retrage din imaginaia omului, boala i durerea revenind n toat amploarea. Abia ajuni aici unii se dezmeticesc din rtcirea lor (Dumnezeu chemndu-i prin aceast suferin spre pocin i spre Biseric); ns, alii cad n necredin i dezndejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe mai departe ajutorul Mntuitorului Hristos prin Biseric, ndrcindu-se treptat (atenie!) i rmnnd chiar cu sechele psihopatologice, uneori pentru toat viaa. Alteori, cnd boala este cauzat de prezena unui duh necurat, n timpul edinei paramedicale, cu viclenia sa caracteristic, duhul ru se d un timp la o parte, nelnd iari att pe vindector, ct i pe pacient. Cci dracii se deprteaz i ne prsesc pe noi de bunvoie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr103. Aadar, n locul unor patimi minore, diavolii fac s se instaleze o patim dominant mult mai pguboas, mndria i nchipuirea de sine. Totui Dumnezeu ngduie omului aceste ispitiri, ntruct i protejeaz libertatea i i respect voia. Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte v-am pus eu astzi nainte, binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti. (Deuteronom 30, 19) Omul este zidit de Dumnezeul Cel personal i iubitor de oameni. Bolile ne vin cu voia i cu tirea lui Dumnezeu, Care ni le ngduie spre mntuirea noastr, i deci vindecarea noastr se face tot cu voia i cu tirea Lui. Orice tentativ de vindecare fr dialog cu Dumnezeu este o iluzie, o minciun, o fals vindecare. De aceea, trebuie contientizat n primul rnd, relaia de iubire cu Mntuitorul Hristos, Adevratul i Unicul Doctor i Tmduitor, i de unire cu Biserica Lui Dreptmritoare. Este clar c hipnoza de acest fel este un procedeu ocult, satanic, neacceptat de Biserica Ortodox. S explicm un caz: un om neinstruit A, asupra cruia s-a efectuat o edin de hipnoz, a intrat n trans i a nceput s vorbeasc n englez (dei el nu o cunotea), zicnd c: ntr-o via anterioar am trit n Anglia, n satul X; m numeam Y, prinii mei erau Z, fraii mei erau T, locuiam ntr-o cas lng rul U, la poart aveam un copac mare... i alte detalii de via adevrate pentru Y, detalii ce pot fi probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia mrturisete c rencarnarea este o erezie neacceptabil, reiese de aici c duhurile care intervin n experienele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos. nseamn deci c diavolul (sau mai muli diavoli), care l-a(u) ispitit pe Y n viaa lui, n edina de hipnoz l103

Sfntul Ioan Scrarul, Capul 62 din op. cit., p. 238.

39

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu a(u) luat n posesie pe A i a(u) grit prin el unele lucruri adevrate despre Y, ca s nele pe oameni, mrturisind despre rencarnare. O femeie vrjitoare a fost arestat de poliie pe motivul nelciunii (cazul a fost dat i la TVR 1). ntrebat cum a reuit s pcleasc atia oameni cu sume mari de bani, ea a recunoscut: Pi dac e proti i crede ce le zic ! Fr alte comentarii. Aceti escroci la drumul mare, departe de a fi ngduii n viaa comunitii, trebuie demascai nainte de a-i face faim i bani pe seama nelrii credulilor. Ei trebuie sancionai nu numai prin mustrarea Bisericii, ci i prin mijloacele de care statul dispune. Iat ce prescrie Articolul 215 din Codul Penal al Romniei: Inducerea n eroare a unei persoane, prin prezentarea unei fapte mincinoase ca adevrat sau ca mincinoas a unei fapte adevrate, n scopul de a obine pentru sine sau pentru altul un folos material injust i dac s-a pricinuit o pagub, se pedepsete cu nchisoare de la 6 luni la 12 ani. Totui noi ne punem ntrebarea: de ce oamenii sunt att de uor de pclit? i ne rspundem singuri: pentru c muli nu-L mai caut pe Dumnezeu - Dttorul nelepciunii, i se complac n superficialitatea pcatelor. Au pierdut trezvia nelepciunii, simul i educaia comuniunii cretine i nu mai triesc deplin Adevrul i Viaa Bisericii, nu mai percep corect nelesurile dreptei credine i i tgduiesc puterea. Muli cretini ortodoci nu mai triesc cretinete, nu mai cunosc adevrurile dogmatice i rnduielile practice ale credinei sntoase. Ce s mai zicem de eretici sau pgnii nchintori la idoli? Pe bun dreptate, ne ntrebm i noi: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8).

6. Sfinenie sau arlatanie?


ntre sfinenia adevrat sau cutarea sincer a sfineniei i falsa sfinenie, simulat de toi impostorii, exista trei deosebiri radicale104: a) Sfinenia ncoroneaz strdaniile ndelungate i statornice ale unei viei ntregi, pe cnd faima falsei sfinenii i-o ctig cineva dup un timp scurt de exhibiii bine puse n scen. b) Sfinenia adevrat nseamn o stare de curie de toate patimile sufleteti i trupeti, mai ales de mndrie i slav deart. Falsa sfinenie, ns caut cu tot dinadinsul celebritatea, simulnd smerenia i iubirea pentru a-i atrage admiraia. Sfntul adevrat are putere s suporte chiar nepopularitatea, pentru c are alte bucurii i nu are nevoie de hrana laudelor omeneti. Peste tot el caut s treac drept un om nensemnat. Pe sfinii adevrai i descoper Dumnezeu fr voia lor, i, de cele mai multe ori, numai dup moartea lor. c) Sfinenia adevrat este semnul prezenei i lucrrii mntuitoare a Domnului Iisus Hristos n om i prin om, de aceea ntreaga via i gndire a unui sfnt este o iradiere senin a Evangheliei i a nvierii lui Hristos. n schimb, arlatanii sunt plini de pete ntunecoase, de tot felul de obscuriti att n nvtura, ct i n viaa lor moral.

7. Concluzie
n Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor cretinismului n sincretismul masonic New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n ar de aproape 14 ani. Dac vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai luminos, ntruct va fi iminent pericolul degradrii i al dezbinrii noastre religioase i
104

Vezi i la Preot prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 269.

40

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale morale. Cci prin religia viitorului, prin practicile orientale i prin terapiile complementare ancorate bine n ideologia New Age, diavolul ncearc s fure Adevrul cretin din minile oamenilor i s fac accesibile omului modern iniieri satanice chiar fr ca el s vrea sau s tie (manipularea se face insistent prin mass-media) i, prin ele, s-i impun un mod de viaa antihristic. Trim vremuri foarte tulburi astzi, cci diavolul tie c mai are puin vreme i caut s nele ct mai muli oameni prin vicleuguri tot mai subtile. ns noi, cretinii ortodoci, care am primit harul dumnezeiesc i-1 primim nencetat n Biserica Dreptmritoare a lui Hristos prin Sfintele Taine, aa cum 1-au primit toi Sfinii, nu trebuie s cutm semne i minuni exterioare, care pot fi uor simulate de duhurile rele, deinnd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos (Efeseni 4, 15). S nu ieim din hotarele Prinilor notri, din cuminenia Ortodoxiei, n care milioane de Sfini au primit fgduinele mntuirii lui Dumnezeu, ci avnd deci aceste fgduine, iubiilor, sa ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu (II Corinteni 7,1). Ieromonah Mihail Stanciu

Pentru o mai bun documentare i lmurire putei citi: l. Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura Sophia, Bucureti, 2003. 2. Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Schitul romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999. 3. Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Moldovei, Chisinu, 1995. 4. Mitropolitul Hristodulos Paraskevatdis, Rzboiul contra satanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1998. 5. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, Editura nvierea, Timioara, 1999. 6. Diacon Petre I. David, Invazia sectelor. Editura Crist, Bucureti, 1997. 7. Mihai Urzic, Minuni i false minuni. Editura Anastasia, Bucureti, 1993. 8. Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii. Editura Anastasia, Bucureti, 1998. 9. Printele Rodion, Oameni i demoni, Editura Schimbarea la Fa, 1999. 10. Tean-Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997. 11. Iuliana Bncescu, Misiunea preotului fa de magia contemporan. Editura Semne, Bucureti, 2003. 12. Rugciuni pentru bolnavi i nvaturi de credina ortodox despre boal, Editura Christiana i Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2001. Aadar, de ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale? Rspunsul final: Pentru c, antrenat ntr-o mentalitate desacralizat, omul s-a nstrinat de Dumnezeu, nu mai pzete poruncile Lui i nu mai percepe corect nelesurile vieii i dreptei credine n Hristos. A pierdut simul, valoarea i educaia iubirii de Dumnezeu i semeni, desconsiderndu-le n detrimentul acceptrii unor experiene noi, senzaionale, care i exalt mndria i idolatria. Iar, cnd nu mai are fric de Dumnezeu, cnd nu mai vrea s se smereasc rbdtor sub mna binecuvntrii Lui, cnd nu mai vrea s iubeasc sincer pe alii druinduse, atunci omul caut alte ci de spiritualitate, de fapt alte ci de fug de la faa lui Dumnezeu, ncercnd s-i satisfac aspiraia natural dup Dumnezeu, dup iubire i dup o fericire etern prin metode mecanice sau magice ori prin alte minuni i puteri paranormale, pe 41

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu care diavolul105 i le ofer cu mn larg. Invazia de prooroci, de mediumi, de vindectori i de vrjitori a luat proporii ngrijortoare, n ceea ce privete nsui viitorul spiritual al omenirii. Calea sfnt a smereniei i a iubirii evanghelice este aproape total acoperit de minunile i experienele paranormale, intens mediatizate, ale tuturor acestor impostori manipulai din ntuneric de duhurile rutii. Pentru c nu minunile sunt dovada c cel care le svrete e de la Dumnezeu, ci sfinenia vieii i a gndirii lui. Acesta i este semnul adevratului om duhovnicesc: nvierea cu Mntuitorul Hristos din pcat i din neadevr. S nu ne lsm nelai! Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul. Ca precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi" (Matei 12, 39-40). Omul ntunecat de pcate i de necredin uit c cele mai mari valori umane sunt persoana i iubirea, ntruct omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui; le dispreuiete i le nlocuiete n gndirea sa cu alte lucruri sau performane individualiste. Sfinenia iubirii dintre persoane, normalitatea ei, jertfa de sine pentru mntuirea altora, toate valorile cretine sunt nruite aproape n contiina omului contemporan sub tvlugul agresiv al minunilor paranormale pe care le propag, spre slava lor deart i spre pierzarea celor ce-i urmeaz, iluminaii care nu-L au pe Iisus Hristos ca lumin a vieii lor. ns, numai iubirea lui Dumnezeu i a semenilor i pot da omului starea de pace, de fericire interioar i de sntate trupeasc i sufleteasc. Numai o via cretin, o via n sfinenie, numai trirea real a nvierii din pcat i a unirii cu Iisus Hristos - Dumnezeu, n Biserica Lui Dreptmritoare, i poate descoperi omului contemporan bogia infinit a vieii venice, a experienei fericirii dumnezeieti, n normalitatea ei plin de lumina i de har.

n loc de epilog
Muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul i antihristul. Pzii-v pe voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii plat deplin. Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce rmne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul. Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele. (I loan l, 7-11) M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie anatema! Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Galateni l, 6-10)

105

Prin slujitorii lui.

42

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale

Rugciune pentru printele duhovnic


Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Care pe desfrnata i pe tlharul i-ai primit, primete i rugciunea mea pentru robul tu, duhovnicul meu [N], ales de Tine s poarte povara pcatelor mele n faa Ta, aa cum Tu pori povara lumii ntregi n faa Tatlui ceresc. Iart-i toate greelile lui pentru dragostea i jertfa struitoare ca s pun nceput bun de pocin, eu, oaia rtcit. Cerceteaz-1 degrab i vezi nevoile lui. Vindec-1 de toata boala i ntinciunea trupeasc i sufleteasc i de slbiciunea firii czute. Izbveste-l de toi vrjmaii vzui i nevzui, de tot rul i ispitele ce i-au venit pentru pcatele mele. Sporetei nelepciunea, ndelunga rbdare, linitea, pacea i mulumirea sufleteasc, nmulete-i puterea, sporete-i blndeea i purtarea de grij i mplinete toate cele de folos lui. D-i minte luminat i pricepere sfnt care se pogoar de la Tine, mpratul Luminii. Bine-sporete n el, Doamne, i druieste-1 sntos, ndelungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu. Amin. (Metanie), mprate ceresc, Mngietorule, deschide slava cerului i plou peste duhovnicul meu [N] belug de har i bogat mil. Pogoar-Te asupra lui, odihnete n el pururea i revars peste el mulimea ndurrilor Tale. Amin. (Metanie). Maica Domnului, acoper cu atotputernicul Tu acopermnt pe robul tu, duhovnicul meu [N], i roag-te Bunului Dumnezeu s-1 miluiasc pentru rugciunile tale. Izbvete-1 de toat ispita trupeasc i sufleteasc; cur-l, tmduiete-l, ntrete-l i sntate deplin druiete-i. Amin. (Metanie). Cuvioase Printe Siluane, roag-te Domnului s miluiasc i s mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale. Cuvioase Arsenie cel Mare, roag-te Domnului s miluiasc i s mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile tale. Cele nou puteri cereti, sfinilor romni, mucenici i mucenie, cuvioi i cuvioase, preacuvioi prini ai notri i sfini a cror pomenire se face astzi, mpreun cu toi sfinii, rugai-v lui Dumnezeu s miluiasc i s mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rugciunile voastre. Amin. (Metanie.)

43

Ierom. Adrian Fgeeanu i Ierom. Mihail Stanciu

Rugciune pentru lume


mprate Sfinte, mult milostive i iubitorule de oameni, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, caut spre noi pctoii i ascult umilele noastre rugciuni, Tu, Cel ce eti bun i binecuvntat n veci. Dezleag, Doamne, las, iart-ne nou toate greelile cu care ne-am spurcat, cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul, cu voie i fr de voie; strlucete ntru noi harul Tu cel de via dttor ca s nu pierim lepdai de la faa Ta; lumineaz, ntrete i sfinete sufletele i trupurile noastre, ca s nelegem i s facem voia Ta. Umple inimile noastre cu Duhul Tu Sfnt i sporete ntru noi iubirea Ta, ca unii fiind cu Tine s lucrm la mntuirea noastr i a semenilor. ntrete i nmulete, Doamne, Sfnta Ta Biseric, luminndu-i pe toi oamenii ca s Te cunoasc pe Tine i pe Tatl Tu i pe Duhul Sfnt, singurul Dumnezeu adevrat. Surp grabnic, Doamne al puterilor, uneltirile vrjmailor vzui i nevzui care ne mpresoar, i cu rou iubirii Tale stinge toate ndemnurile spre dezbinare. Aa, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, odihnete ntru noi i ne mntuiete mpreun cu cei din gndurile i din inimile noastre, drept-mritori cretini, care se roag ie sau i prin noi cer mila Ta cea bogat: - ierarhi i clerici ortodoci, monahi i monahii care se roag pentru lumea ntreag; - prini i frai ai notri duhovniceti, pstori i nvtori ai Bisericii Tale; - rudenii dup trup, cunoscui i binefctori ai notri de pretutindeni; - conductori ai rii noastre Romnia; - oameni pe care ne-ai dat a-i ntlni, care ne ursc sau ne iubesc pe noi, sau pe care noi cu nesocotin i-am smintit, sau i-am scrbit, sau i-am necinstit n vreun fel, cu voie sau fr de voie; - prunci, copii, tineri n floarea vrstei i btrni; - vduve, orfani, oameni ce sunt n ncercri de ntristare, de srcie, de suprare, de boal, de singurtate, de prigoan i de temni; - oameni ce rtcesc n ntunericul pcatelor, al urii, al dezndejdii i al necredinei n Tine. Lumineaz-i, Doamne, i pe eretici i pe pgni cu harul Tu i-i unete cu Sfnta Ta Biseric. Druiete-ne tuturor. Doamne, credin dreapt, ndejde tare i dragoste curat; tinde mna Ta cea nevzut din sfnt lcaul Tu i ne binecuvnteaz pe toi. Adu-i aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, n mulimea ndurrilor Tale, de tot poporul Tu i peste toi oamenii vars mila Ta cea bogat, mplinind tuturor cele ctre mntuire. Pe cei ce rtcesc n necredin, adu-i la Tine, Dumnezeule al milei, iar pe credincioi i ntrete n iubirea de frai, milostive, Doamne, nsui tuturor toate le fii, Cel ce tii pe fiecare dintru nceput i voieti ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina Adevrului s vin. Pe noi pe toi ne primete, Doamne, n mpria Ta, fii ai luminii i ai zilei nenserate artndu-ne; pacea Ta i dragostea Ta druiete-ni-le nou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. Ca i noi, mpreun cu toi Sfinii care din veac au bineplcut ie, s ne facem prtai venicelor Tale bunti, pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine. Odihnete, Doamne, n mpria Ta, i pe cei ce au adormit n dreapta credin, rudenii, cunoscui i binefctori ai notri dup duh i dup trup, i pe toi oamenii care s-au svrit cu ndejdea nvierii i a vieii venice care este la Tine. Auzi-ne pe noi, Dumnezeule Preabun, i ne miluiete pe toi. C singur Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru Care ne miluieti i ne mntuieti, i a Ta este mpria i puterea i slava mpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 44

De ce caut omul contemporan semne, minuni i vindecri paranormale

Cuprins
Cuvnt nainte................................................................................................................... Partea I: Forme eronate de evlavie ................................................................................... 1. Credin i credulitate ................................................................................................... 2. Falsul misticism ............................................................................................................ 2.1. Cauzele falsului misticism ......................................................................................... 2.2. Formele falsului misticism ........................................................................................ 3. Tipuri de persoane pseudo-duhovniceti ...................................................................... 3.1. Tipul patologic ........................................................................................................... 3.2. Tipul primitiv, credulul .............................................................................................. 3.3. Impostorul ................................................................................................................... 4. Demascarea i combaterea falilor mistici ................................................................. 5. Unele practici necanonice .............................................................................................. 5.1. Exemple ...................................................................................................................... 5.2. Observaii .................................................................................................................... 6. Cteva sfaturi duhovniceti ............................................................................................ 7. Concluzii ........................................................................................................................ Partea a II-a: Vindecri i vindectori, sau cum deosebim sfinenia de arlatanie ............ 1. Exemplificare ................................................................................................................. 2. nvtura ortodox despre sntate i boal .................................................................. 3. Vindecarea ca act divino-uman ....................................................................................... 4. Biserica i medicina cretin ........................................................................................... 5.nelciunea demonic ..................................................................................................... 6. Sfinenie sau arlatanie? .................................................................................................. 7. Concluzie ......................................................................................................................... 3 5 5 6 7 9 13 13 14 14 15 15 16 19 20 20 24 24 27 29 32 36 40 40

Rspunsul final .................................................................................................................... 41 Rugciune pentru printele duhovnic .................................................................................. 43 Rugciune pentru lume ........................................................................................................ 44

45