textos PAEG, Filosofa moderna

1.-Persistiendo, pues, en su primera decisin de desprestigiarme a m y a mis cosas por todos los medios posibles, sabiendo cmo yo en mis trabajos de astronoma y de filosofa sostengo, sobre la constitucin de las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que la Tierra que se mueve sobre s misma, gira en torno a l; y adems oyendo que voy confirmando tal posicin, no slo refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino aportando otros muchos en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros astronmicos dependientes del conjunto de los recientes descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema ptolemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta posicin; y tal vez desconcertados por la reconocida verdad de otras proposiciones afirmadas por m, distintas de las comnmente sostenidas, y desconfiando ya de su defensa, mientras permaneciesen en el campo filosfico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus discursos con la capa de una fingida religin y con la autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con poca inteligencia, para la refutacin de razonamientos ni entendidos ni conocidos (GALILEO, Carta a Cristina de Lorena, trad. M. Gonzlez, Madrid, Alianza, 1987, pp. 64-65).

2.- Pero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende antes su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad (MAQUIAVELO, El prncipe. Trad. M. A. Granada, Madrid, Alianza, p. 83). Historia de la Filosofa, MLuz Oliva.

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3. As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba ninguna cosa que fuera como las imgenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones ms simples de la geometra y cometen en ellas razonamientos falsos, juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que haba tomado antes por demostradas. En fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir tambin cuando dormimos, sin que haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolv fingir que todas las percepciones que hasta entonces haban entrado en mi mente no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero enseguida me di cuenta de que, mientras quera pensar as que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgu que la poda recibir sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que buscaba (R. DESCARTES, Discurso del mtodo, IV )

4. Para que las supremas autoridades del Estado conserven mejor el poder y no haya sediciones, es necesario conceder a los hombres la libertad de pensamiento y gobernarlos de tal forma que, aunque piensen de distinta manera y tengan ideas manifiestamente contrarias, vivan en concordia. Es indudable que esta forma de gobernar es la mejor y la que tiene menos inconvenientes, pues concuerda mejor con la naturaleza de los hombres. En efecto, en el estado democrtico (que es el que ms se acerca a lo natural) todos acuerdan actuar segn leyes comunes, pero no pensar igual; es decir, como todos los hombres no pueden pensar y razonar igual, han pactado que lo que recibiera ms votos tuviera fuerza de ley y que podran cambiar esa ley si encontraban algo mejor. As pues, cuanta menos libertad para expresar su opinin se concede a los hombres, ms lejos se est de lo ms natural y, por tanto, con ms violencia se gobierna (B. SPINOZA, Tratado Teolgico-Poltico, cap. XX) Historia de la Filosofa, MLuz Oliva.

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5. No es la diversidad de opiniones (lo que no puede evitarse), sino la negativa a tolerar a aquellos que son de opinin diferente (que podra ser permitida) lo que ha producido todos los conflictos y guerras que ha habido en el Cristianismo a causa de la religin. La cabeza y los jefes de la Iglesia, movidos por la avaricia y el deseo insaciable de dominar a todos, utilizando la ambicin sin lmites de las autoridades polticas y la crdula supersticin de multitudes atolondradas, han levantado, en contra de lo que dice el Evangelio y la caridad, a las autoridades y a las masas en contra de los que tienen ideas diferentes en religin, predicando que los cismticos y los herejes deben ser expoliados de sus posesiones y destruidos. Y as han mezclado y confundido dos cosas que son en s mismas completamente diferentes, la Iglesia y el Estado (J. LOCKE, Carta sobre la tolerancia).

6. Cuando un hombre denomina a otro su enemigo, su rival, su antagonista, su adversario, se entiende que habla el lenguaje del egosmo y que expresa sentimientos que le son peculiares y que surgen de su propia situacin y de circunstancias particulares. Pero cuando otorga a cualquier hombre los eptetos de vicioso, odioso o depravado, habla entonces otro lenguaje, y expresa sentimientos con los que espera que todo su auditorio estar de acuerdo. Por lo tanto, aqu debe apartarse de su situacin privada y particular, y debe escoger un punto de vista que sea comn a l y a los dems. Debe mover algn principio universal de la constitucin humana y pulsar una cuerda en la que toda la humanidad est de acuerdo y en armona. Si, por tanto, quiere decir que este hombre posee cualidades cuya tendencia es perniciosa para la sociedad, ha escogido este punto de vista comn, y ha tocado el principio de humanidad en el que todos los hombres concurren en cierto grado. (D. HUME, Investigacin sobre los principios de la moral, Seccin IX, 1. Trad. de Gerardo Lpez Sastre. Madrid, Austral, 199, pp. 144-145).

Historia de la Filosofa, MLuz Oliva.

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7. Si se investiga en qu consiste el bien ms grande de todos, el que debe ser la meta de todo sistema legislativo, veremos que consiste en dos cosas principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque si permitimos que alguien no sea libre estamos quitando fuerza al Estado; la igualdad, porque la libertad no puede subsistir sin ella. Ya he dicho lo que es la libertad civil. En cuanto a la igualdad, no hay que entender por ella que todos tengan el mismo grado de poder y de riqueza; antes bien, en cuanto al poder, que nunca se ejerza con violencia, sino en virtud del rango y las leyes, y, en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, ni ninguno sea tan pobre como para ser obligado a venderse (J. J. ROUSSEAU, El contrato social, libro II, cap. 11)

8. Si se echa una ligera ojeada a esta obra [la Crtica de la razn pura] se puede quiz entender que su utilidad es slo negativa: nos advierte que jams nos aventuremos a traspasar los lmites de la experiencia con la razn especulativa. Y, efectivamente, sta es su primera utilidad. Pero tal utilidad se hace inmediatamente positiva cuando se reconoce que los principios con los que la razn especulativa sobrepasa sus lmites no constituyen, de hecho, una ampliacin, sino que, examinados de cerca, tienen como resultado indefectible una reduccin de nuestro uso de la razn, ya que tales principios amenazan realmente con extender de forma indiscriminada los lmites de la sensibilidad, a la que de hecho pertenecen, e incluso con suprimir el uso puro (prctico) de la razn [] Ello se ve claro cuando se reconoce que la razn pura tiene un uso prctico (el moral) absolutamente necesario, uso en el que ella se ve inevitablemente obligada a ir ms all de los lmites de la sensibilidad. (I. KANT, Crtica de la razn pura. Trad. de P. Ribas, Madrid, Alfaguara, 1978, p. 24).

Historia de la Filosofa, MLuz Oliva.

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9. Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo se racional el librarse enteramente de ellas. As pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto de respeto) (I. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad. de M. Garca Morente, Madrid, Espasa Calpe, 1983, pp. 82 y 83 )

Historia de la Filosofa, MLuz Oliva.