A morfologia histrica de Johan Huizinga e o carter pragmtico do passado*

The Johan Huizingas historical morphology and the pragmatic characrter of the past
Naiara dos Santos Damas Ribeiro Doutoranda Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) na_damas@hotmail.com Rua Baro da Tarre, 19/1108 - Ipanema Rio de Janeiro - RJ 22411-001 Brasil

Resumo
A Histria ensina? O carter pragmtico da Histria sempre foi alvo das mais diversas interpretaes. Da tpica ciceroniana, Historia Magistra Vitae, passando pelo Historicismo alemo at o anti-historicismo ps-Primeira Guerra, o problema da utilidade da Histria para a vida nunca deixou de fazer parte do horizonte de interrogaes que desafiavam o estudioso de Histria. Se a Histria deveria se fundar enquanto exemplo (antigos) ou como metodologia (J. G. Droysen), ou ainda como epistemologia (W. Dilthey) para citar trs momentos importantes dessa reflexo sobre a tarefa do conhecimento histrico isso se devia, em grande parte, ao problema proveniente do questionamento fundamental sobre o vnculo, ou no, que este conhecimento deveria guardar com a vida. Neste artigo pretendemos analisar como o historiador da cultura Johan Huizinga (1872-1945) respondeu a essa interrogao a partir de sua reflexo sobre qual seria o papel da Histria frente ao seu prprio tempo. Com sua idia de que a Histria deveria constituir-se como uma morfologia do passado, acreditamos que Huizinga deu um novo sentido a tpica Histria Mestra da Vida, ressaltando o carter pragmtico fundamental que liga o conhecimento histrico ao presente e a sua compreensibilidade como experincia no tempo.

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Palavras-chave
Historiografia; Johan Huizinga; Morfologia.

Abstract
Does History can teach us? The pragmatic character has always been a controversial issue. From the ciceronian topic Historia Magistra Vitae, over the german Historicism to post-Word War anti-historicism, the value of History to life has always been a challenging question for the historians. If History should be seen as an example (antics), or as a methodology (Droysen), or yet as an epistemology (Dilthey) just to quote three importants moments of this refletion on the task of history this mainly due to the great question if History should or not be bounded with life. In this article we intended to analise how the cultural historian Johan Huizinga has answered to this question in his reflection on what would be the task of History in his own time. With this idea of History as Morphology of the past, we believe that Huizinga gave a new sense to the topic Historia Magistra Vitae, emphasizing the fundamental pragmatic character that bounds the historical knowledge to the present and the possibility of his comprehension as an experience in the time.

Keyword
Historiography; Johan Huizinga; Morphology.

Enviado em: 29/01/2010 Aprovado em: 05/03/2010

* Em memria de Manoel Salgado Guimares, com carinho e gratido.

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Se nos perguntarmos pensando com Nietzsche pela utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida, vrias seriam as respostas possveis, vrias as rplicas dadas a essa provocao que ressoa desde o final do sculo XIX nas preocupaes daqueles que se ocupam de Histria. A Histria ensina? possvel esperar que de seu exerccio de compreender o passado a Histria faa surgir preceitos, previses e expectativas de transformao e de ao no (e para) presente? Alguns, como o poeta francs Paul Valry, em meados da dcada de 1920, diriam que no. Como o produto mais perigoso que a qumica do intelecto elaborou (VALERY 1945, p. 35), a Histria, segundo ele, s poderia conduzir ao equvoco aqueles que nela buscassem as regras do agir presente. Na contramo da atitude espiritual do historicismo oitocentista que aspirava construir, partindo da Histria, todas as normas e verdades , Paul Valry engrossava o coro daqueles que acreditavam que o conhecimento do passado havia perdido sua validade pedaggica. O mundo havia se complexificado a tal ponto, que o futuro s poderia ser apreciado como uma dimenso errtica, na qual as verdades estanques que compunham os vaticnios estavam a priori comprometidas. Diante das runas eloqentes da Primeira Guerra Mundial, Valry era um dos homens de cultura que clamava por uma vida livre do vu dos mortos, livre do peso da experincia e sabedoria velhas; ciente, ao contrrio, da necessidade da cegueira e de foras impetuosas que conduziriam ao e ao porvir. Esta postura crtica em relao funo da Histria para a vida no se limitava, porm, apenas ao questionamento de seu carter pragmtico. Em litgio estava igualmente a possibilidade mesma de o conhecimento histrico constituir-se como mais que uma fable convenue, mais que um saber vacilante e relativo, no qual o passado se condensa em imagens confusas e/ou parcialidades grosseiras. Se a qualquer um seria facilmente demonstrvel o quo inseguro era o exame de testemunhos sobre determinado fato mesmo sobre os mais prosaicos da vida diria , o que dizer, ento, da confiana que mereciam as notcias indiretas e s vezes parciais atravs das quais se comunicavam os fatos do passado? Desde Karl Lamprecht e a intensa polmica sobre o estatuto cientfico da Histria, no final do sculo XIX, parecia a muitos historiadores que a Histria s poderia arrogar para si o valor de legtima cincia caso se lanasse num movimento de aproximao das cincias mais sistemticas como a Sociologia e a Psicologia. A uma cincia histrica voltada para a descrio, para a compreenso e para o particular tal como a Histria havia sido produzida at ento , contrapunha-se uma cincia explicativa voltada para o uso de conceitos e leis gerais, para a apreenso do social e de suas estruturas. Fora desse registro conceitual e metodologicamente mais rigoroso, a Histria seria apenas fantasmagoria estril, fruto de subjetividades frouxamente controladas por um discernimento crtico e disposio do uso panfletrio ou romanesco. Nessa perspectiva, portanto, no se poderia esperar da Histria nem a consumao das promessas dos vaticnios nem a certeza de um conhecimento seguro, rigorosamente cientfico.

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Nesse mesmo momento em que a Histria parecia sugerir algo de excessivo e falacioso, mais uma vez era preciso meditar sobre a utilidade e os inconvenientes da histria para vida, no apenas como dimenso da historicidade do humano, mas como disciplina, como saber que pretendia desvendar o passado, tornando-o uma atualidade no presente. Voltando mais uma vez a Nietzsche, era preciso refletir sobre os corolrios do ceticismo latente, que ento rondava o pensamento histrico, e sobre suas prticas nas primeiras dcadas do sculo XX. Se em Nietzsche, o esquecimento desobrigava o homem da carga sempre mais esmagadora do passado, de um tenebroso e invisvel fardo (NIETZSCHE 2005, p. 71), conduzindo-o felicidade, o saber se lembrar o que lembrar e por que faz-lo tambm era prerrogativa, ainda segundo o filsofo alemo, para uma vida plena, em que o passado se tornava o prprio sangue daquele que o tomava para si e dele se apropriava (NIETZSCHE 2005, p. 74). Mas sob uma condio, advertia Nietzsche: a de que no seria a vida a servir a Histria, mas a Histria a servir a vida. No entanto, como fazer esse movimento de subordinar a Histria corrente da vida, sua imprevisibilidade, pujana e complexidade? Como faz-la servir aos fins da ao, da transformao, da construo de si, do humano e da cultura? Numa srie de conferncias apresentadas entre as dcadas de 1920 e 1930 na Universidade de Santander, Espanha, e na Universidade de Zurique, Sua, o historiador holands da cultura, Johan Huizinga (1872-1945) colocouse perguntas afins, preocupado em refletir sobre qual seria o valor da Histria para a cultura e, em particular, para cultura de seu tempo. Se o anti-historicismo ps-Primeira Guerra havia conduzido a uma revalorizao da crtica de Nietzsche Histria e feito ressoar o argumento de Descartes de que este conhecimento somente produziria imagens confusas, Huizinga buscava enfatizar, por outro lado, os valores positivos deste saber. Ele se colocava ao lado daqueles que acreditavam na Histria como a forma espiritual privilegiada por meio da qual o homem buscava compreender sua existncia no presente atravs do passado. Nossa cultura atual mais do que nunca est impregnada de passado. Para compreender a si mesma no pode menos que despejar-se continuamente no fluxo dos tempos (HUIZINGA 1934, p. 89). Huizinga acreditava ser facilmente possvel admitir os perigos de um historicismo sistemtico sem, no entanto, cair em um pronunciado anti-historicismo. Estabelecer exclusivamente uma norma histrica como medida de todas as coisas seria sem dvida alguma um princpio destruidor, reconhecia Huizinga. Contudo, a postura oposta de negar Histria toda e qualquer validade no seria mais que incorrer num radicalismo estril no qual se perderia de vista a funo primordial que o conhecimento do passado desempenhava na vida cultural do presente. Afastando-se do ceticismo histrico, Huizinga afirmava que era, sim, possvel encontrar na Histria um critrio de autenticidade que a tornasse um conhecimento cientfico legtimo e que toda Histria instrutiva (quer dizer, ensina), deseja ser instrutiva, deve ser instrutiva (HUIZINGA 1934, p. 80).

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Nesse pequeno exerccio hermenutico, pretendemos analisar como o carter pragmtico que Huizinga prescreve para a Histria pode se realizar enquanto operao de compreenso do passado, ou seja, enquanto escrita historiogrfica. Qual seria a concepo de Histria mais adequada a essa tarefa? Como Huizinga lidou com a questo da funo do conhecimento histrico para a cultura? Para responder a essas interrogaes, propomos dividir nossa reflexo em dois pontos: no primeiro momento, almejamos analisar a questo do elemento esttico das representaes histricas, a partir do qual Huizinga discute o problema da imaginao histrica e as possibilidades e limites desse saber enquanto cincia; num segundo momento, pretendemos refletir sobre a questo tica do conhecimento histrico da maneira como ela se apresenta na idia de Huizinga de que a Histria deveria atuar como uma Morfologia do passado. I. O problema da imaginao histrica acompanhou Johan Huizinga desde seus primeiros passos como historiador. J em sua aula inaugural apresentada em 1905, na Universidade de Grningen, Holanda momento este que marca o incio da carreira de Huizinga como historiador foi a esse tema que ele se voltou para apresentar as linhas gerais de pensamento que, assim esperava, o acompanhariam em sua trajetria como estudioso de Histria. Logo nos momentos iniciais de sua aula, Huizinga anunciava assim o problema que pretendia tratar: Desde h muito tempo uma questo tem dirigido regularmente o rumo de meus pensamentos. (...) No sei definir essa questo de outro modo a no ser como o elemento esttico das representaes histricas (HUIZINGA 2005, p. 91). Tal elemento esttico que unia de forma fundamental Histria e Arte , Huizinga identificava-o no uso da imaginao, no somente na ocasio em que o estudioso de histria (...) mergulha a pena no tinteiro para dar forma matria prima, mas tambm no modo de entend-la, isto , na maneira de captar, j na pesquisa histrica, o significado e a relao entre os fatos (HUIZINGA 2005, p. 96). Ao afirmar essa proximidade entre Arte e Histria no era a inteno de Huizinga, contudo, catalogar o conhecimento histrico sob o conceito de arte de um modo geral, nem, de outro lado, adotar a postura defendida pelo historiador alemo Karl Lamprecht e considerar negativamente como arte toda atividade histrica que se ocupava do individual, do particular. Segundo esse historiador alemo e Huizinga o cita em sua aula inaugural , o singular, o individual, somente pode ser compreendido artisticamente, e uma investigao que o tenha como objeto pode ser considerada como cincia histrica somente em medida secundria (LAMPRECHT apud HUIZINGA 2005, p. 96). Conferindo centralidade funo epistemolgica desempenhada pela imaginao no processo do conhecimento histrico, Huizinga chamava a ateno, ao contrrio, para o fato de que compreender artisticamente, por meio de intuies, e compreender historicamente, por meio de conceitos, no eram a priori dois

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procedimentos excludentes. Contra as investidas da nova Histria cientfica de Lamprecht que considerava como cincia apenas a pesquisa histrica voltada para a investigao das regularidades por meio de conceitos gerais rigorosamente fixados , era preciso afirmar que a afinidade entre Arte e Histria no se dava fora dos quadros e exigncias do conhecimento cientfico, mas marcava de maneira fundamental a constituio mesma da cincia histrica. Para Huizinga, a Histria no poderia ser alijada do fator subjetivo sem que se colocasse em questo a prpria inclinao dessa disciplina para o particular, para a compreenso, assim como sua vocao para orientar o entendimento do presente em busca de si mesmo e da sua historicidade. Apoiado nos filsofos alemes da teoria da independncia das cincias do esprito do final do sculo XIX como Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert, Georg Simmel, Wilhelm Dilthey e Eduard Spranger, que demonstraram a possibilidade de uma cincia histrica verdadeira sem sair do registro do individual e da compreenso , Huizinga afirmava que o conhecimento do particular plasmado somente em intuies podia perfeitamente ter a dignidade de cincia. Nesse sentido, a relao entre Arte e Histria s poderia ser compreendida em toda sua fecundidade se Histria fosse arrogada uma noo de cientificidade especfica, capaz de abarcar as operaes prprias desse conhecimento, qual seja, o seu carter intuitivo e esttico inscrito, sobretudo, no fato de que na relao do historiador com o passado ocorria invariavelmente um ato de transformao do deste ltimo por meio de um mtodo que no podia ser nem exato nem rigorosamente abstrato, mas que era legitimamente um procedimento cientfico. O momento artstico no se iniciava apenas quando o estudioso de histria, j de posse de uma viso de conjunto do material recolhido, apresentava os seus resultados em forma de narrativa. Muito menos se limitava tarefa de completar estilisticamente dados que apresentassem uma coerncia imperfeita. Tal momento estava presente na prpria investigao histrica durante a qual desempenhava um papel fundamental na seleo e interpretao do que era relevante para a compreenso de determinado episdio do passado. Huizinga concordava com Georg Simmel que j no momento no qual se forma a primeira representao histrica, a primeira imagem histrica, entra em jogo o elemento comum pesquisa histrica e arte (HUIZINGA 2005, p. 96). Se a realidade passada tal qual um dia existiu era tomada como uma dimenso de ausncia, ou seja, irreprodutvel, o historiador deveria representar o passado, transformando a realidade imediata e j vivida naquela imagem terica a que chamamos Histria (HUIZINGA 2005, p. 97). Diferente das cincias naturais, que trabalhavam com uma matria dada e determinada de antemo acessvel observao, classificao e experimentao , a matria da Histria no estava dada por si. No existia no sentido que existe a natureza. Ao colocar-se a questo sobre como se torna Histria o acontecer?, Huizinga defendia o carter representacional da Histria, entendido, aqui, como o ato de transformar uma massa de imagens em outras imagens, no como repetio total ou simples classificao, mas como a livre criao de outras

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sries de imagens que contenham o mesmo valor da massa da qual se formou o seu contedo (HUIZINGA 2005, p. 96). Diversamente das cincias naturais, portanto, a matria prima da Histria s poderia ser conhecida pelo historiador se este submetesse a tradio a uma elaborao fatigante. Huizinga colocava em relevo aqui a idia prpria dos filsofos da autonomia das cincias do esprito em oposio a um certo realismo histrico de que no ato da apropriao da realidade e do passado, em particular, estava intrnseco um processo de transformao, seleo dessa mesma realidade em nome de sua compreensibilidade. O historiador segundo Huizinga nunca fotografa o passado: representa-o (HUIZINGA 2005, p. 97). Por certo, e Huizinga o reconhecia, poderia parecer que a recriao do material histrico fosse possvel somente atravs de conceitos singulares descritos logicamente, isto , que esta recriao tivesse um carter puramente intelectual. No entanto, para ele, no era possvel falar de conceitos histricos como generalizaes definidas de maneira lgica como pretendia, por exemplo, o mtodo psquico-social de K. Lamprecht , mas somente no sentido de idias (deenkbeelden). Necessrio notar que, para Huizinga, o fato mesmo que se fale de idias, e no de conceitos, demonstrava que por trs do processo cognitivo de compreenso do passado se encontrava a funo subjetiva da imaginao por meio da qual se poderia reunir o que da realidade conhecvel (...) com o fim de tornar observvel uma pluralidade inapreensvel (HUIZINGA 2005, p. 98). Diversamente do pensamento natural-cientfico, que fixava todo saber em princpios rigorosos e onde prevalecia a tendncia para a abstrao e para a explicao, no pensamento histrico apresentava-se a tendncia para a representao e para compreenso que tinham como meta fazer reviver o passado, tornando-o uma presena, algo como a representao de vidas passadas de forma imaginria aos olhos da mente (HUIZINGA 2005, p. 104). Somente um observador muito superficial, asseverava o historiador holands, poderia observar a interpretao histrica como uma explicao puramente intelectual. O processo mesmo em sentido imediato escapa a toda anlise. A antecipao, o talento da combinao, a faculdade de adivinhar do historiador se une s intuies artsticas mais enigmticas citava Huizinga a E. Spranger (HUIZINGA 2005, p. 98). Para realizar essa pretenso de visualizar o passado, a Histria deveria ter como tarefa principal a investigao dos acontecimentos individuais, no na qualidade de tipos ou casos ilustrativos de um conceito geral, mas pela sua importncia intrnseca a partir da observao imediata da vida histrica mesma. O que importa o reviver (Nacherleben), e esta maneira de compreender exclui a classificao que utiliza um sistema de conceitos gerais (HUIZINGA 2005, p. 99). Mas, afinal, o que o historiador e seus leitores poderiam reviver da histria? Para Huizinga, nada mais que a vida humana, porm os homens entendidos como indivduos e no como grupos ou classes (HUIZINGA 2005, p. 99). Essa afirmao no implicava, por ora, ter de lidar com a questo metafsica se seriam os homens a determinar a histria ou o contrrio. Tratava-

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se, antes, de um problema de carter metodolgico: Como posso entender as aes humanas seno vendo atuar os homens? Que idia posso fazer de um perodo se no vejo pessoas se movendo nele? (HUIZINGA 2005, p. 99). Era por essa razo que a tentativa de abordar as aes humanas no tempo num enquadramento histrico-psicolgico, como havia feito K. Lamprecht em seu livro Deutsche Geschichte de 1891, estava fadada ao insucesso. Ao enfatizar os traos gerais em detrimento da personalidade histrica, e o conceito em detrimento da intuio, este historiador alemo acreditava estar provendo as bases para uma cincia histrica moderna, na qual se cumpriria, enfim, a competncia cientfica deste conhecimento. Mas onde Lamprecht via uma maneira de redimir a Histria do diletantismo, do apreo pelos heris e pelas miudezas do passado, Huizinga via apenas uma perigosa tendncia para o dogmatismo. Quem quer ver a verdadeira vida histrica, e quer ver permeado de vida tudo o que o historiador acredita poder registrar com relao aos vnculos gerais e as foras na histria, comete um grande erro se considera o particular como algo de menor valor. (HUIZINGA 2005, p. 100). Somente uma generalizao unilateral e mope, que era prpria das cincias naturais, podia levar o historiador a considerar as pessoas e os acontecimentos particulares exclusivamente como nmeros em um inventrio do material histrico. Mesmo o uso da Psicologia que Lamprecht apresentava como a nica base cientfica do conhecimento histrico era questionada por Huizinga. Seria ela realmente o meio privilegiado para se alcanar a compreenso da vida histrica? Interessava de fato ao historiador perceber estados psquicos, penetrar na alma dos indivduos histricos? Dificilmente, respondia Huizinga. Mesmo assumindo hipoteticamente que a psicologia pudesse explicar como determinados indivduos ou grupos reagiram ao seu destino ou como se manifestaram certos impulsos para a ao, ela era inadequada, no entanto, para explicar o desenvolvimento dos eventos histricos ou para antecipar como estes se dariam de fato. Mais do que contribuir para uma viso clara desses eventos, era mais provvel que a determinao de estados psquicos, fossem individuais ou coletivos, levasse o historiador a seguir pistas falsas na sua investigao do passado. Isso no significava, porm, que a psicologia no pudesse prestar servios importantes para o conhecimento histrico. Mas, se assim o fazia, era apenas na medida em que o historiador almejasse ver a vida histrica no particular e de forma intuitiva, ao invs de no geral e de forma sistemtica. A nica psicologia possvel para o estudioso de histria seria aquela nascida de sua experincia de vida e conhecimento pessoal dos homens, e no do experimento e do clculo (HUIZINGA 2005, p. 102). Ao refletir sobre trabalho do historiador de fazer reviver o passado por meio de representaes, Huizinga questionava se existiria uma disposio particular que se tivesse revelado como a mais favorvel para o desenvolvimento desse fator irracional da imaginao histrica fator este considerado to importante para a compreenso histrica. A resposta, para Huizinga, era bvia: a sensibilidade esttica a que melhor prepara o campo para a faculdade da

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imaginao histrica (HUIZINGA 2005, p. 103). No era inteno desse historiador, contudo, sustentar que o passado devesse ser estudado partindo da histria da arte ou que somente por meio das expresses artsticas poderse-ia entender a direo do esprito no tempo. Tratava-se, pelo contrrio, de ver refletidas na arte imagens obtidas por um estudo multiforme da tradio, ou de v-las iluminadas pela arte (HUIZINGA 2005, p. 106). Dando exemplos dessa relao fecunda entre imagens histricas e sensibilidade esttica, Huizinga perguntava-se: que representao do sculo XIII tem aquele estudioso que leu todos os documentos papais, mas desconhece o hino medieval sobre o dia do julgamento, Dies ira (o dia da ira)? No faltaria algo ao historiador da invaso persa da Grcia no sculo V a.C., se no a visse iluminada tambm pelos versos de Herdoto? Imaginem, sugeria Huizinga, que a um estudioso do ocaso do mundo antigo somente estivesse disponvel noes escassas sobre o tema, motivo este que o levaria de recorrer a leituras de livros para precisar melhor essas noes. Mas, imaginem que ele teve a sorte de visitar Ravenna e de ver seus mosaicos. De agora em diante, quando pensar nesses sculos, esse estudioso ver sempre o mesmo esplendor imvel, o lampejo do verde e ouro em San Vitale, o crepsculo azul no mausolu de Gala Placdia (HUIZINGA 2005, p. 106). Para este estudioso, a imagem histrica desse perodo estar para sempre iluminada por essas recordaes, permeada por uma sensibilidade esttica nascida de sua experincia com o passado tal como este se materializa em vestgios, nas construes, na arte. Estaramos diante de uma associao intil de idias, ou antes, esses mosaicos ajudariam verdadeiramente a entender melhor a histria, isto , a v-la?
Considero que ficou suficientemente claro que entre os elementos constitutivos do nosso conhecimento histrico nem sempre se pode reconhecer uma concatenao lgica que permita acolher a segunda alternativa, por mais inescrutvel que seja. Esse saber jamais nasce de fato de conceitos esmeradamente criados mediante a abstrao e conectados intelectualmente, mas, ao contrrio, deriva sempre de associaes de idias mais ou menos casuais. (HUIZINGA 2005, p. 106)

A sensibilidade esttica ajudaria a criar imagens que por mais que permanecessem reclusas na cmara do tesouro da conscincia subjetiva seriam propriamente o comeo de toda compresso autenticamente histrica. A sensibilidade abria caminho para a imaginao e esta, por sua vez, para a formao de uma idia histrica que, somada ao trabalho crtico-documental, terminava na narrativa dos eventos. Na funo desempenhada pela imaginao nesse percurso pela investigao histrica, Huizinga reconhecia uma afinidade fundamental que ligava o historiador ao poeta. Se num primeiro momento ambos partilhavam de uma disposio de esprito comum a de interpretar a eterna multiplicidade como totalidade separavam-se, contudo, na fase criativa quando finalidades distintas se impunham. Somente no momento da produo se encontravam novamente na medida em que faziam uso dos mesmos recursos para estimular a capacidade imaginativa do leitor, levando este a experimentar

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o passado como uma presena imaginria (HUIZINGA 2005, p. 98). Enquanto indaga o passado em todas as suas expresses, o historiador deveria observar a arte do passado e ler sua literatura para aumentar a clareza de sua representao. Todavia, deveria tambm introduzir-se na natureza e caminhar entre prados e colinas at que seja capaz de ver resplandecer o sol tambm no passado (HUIZINGA 2005, p. 106 grifo meu). Nesse sentido, a compreenso histrica tinha, para Huizinga, um carter similar quele de uma viso: dizia respeito, em grande medida, habilidade do historiador de evocar imagens nas quais o passado se apresentasse da forma mais autntica e significativa possvel. Com isso, Huizinga no pretendia asseverar que a Histria era apenas produto da imaginao. Imaginao e pensamento histrico no eram idnticos, apesar de inseparveis: a imaginao pavimentava o caminho para a exposio racional (ANCHOR 1978, p. 67). Consciente do risco que a receptividade esttica escondia para o historiador, Huizinga manteve sempre a preocupao em afirmar os limites do uso da imaginao para o conhecimento histrico, diferenciandoo daquele prprio produo artstica. Para ele, somente quando esta era expressamente estimulada at que, ultrapassando a fantasia histrica, transformava-se em fantasia artstica , poderia acontecer que elementos capazes de transformar a imagem em detrimento da verdade histrica se agregassem representao. Se a arte era puramente subjetiva, o conhecimento histrico, ao contrrio, fazia uso da imaginao para descobrir a verdade sobre o passado. E essa era a premissa que estava acima de todas as outras no trabalho do historiador: relatar a verdade ou pelo menos aquilo que ele compreende dela (HUIZINGA 2005, p. 107). Querer banir da cincia todos esses elementos no racionais que a Histria utilizava para alcanar seu conhecimento, reservando para eles a etiqueta de arte, representava apenas uma exagerada tendncia para a sistematicidade. Ademais, afirmava Huizinga seguindo aos argumentos de E. Spranger, as cincias nunca tm suas razes em perguntas formuladas de modo estritamente intelectual, mas se desprendem da vida humana em sua plena complexidade, e as cincias do esprito, em particular, no podem sair deste vnculo (HUIZINGA 2005, p. 96). II. Ao retomar essas questes no final da dcada de 1920 e ao longo da dcada de 1930, nas conferncias A tarefa da histria da cultura (1926) e Em torno da definio do conceito de Histria (1929) e Sobre o estado atual da cincia histrica (1934) reflexes estas que constituem sobre vrios aspectos uma reconsiderao das disposies assumidas em O elemento esttico das representaes histricas , Huizinga analisou com mais cuidado a questo da configurao das imagens histricas e, de modo mais geral, o papel da sensibilidade esttica no processo do conhecimento histrico. Apesar de continuar

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concordando com os filsofos neokantianos W. Windelband e H. Rickert e tambm com W.Dilthey e G. Simmel antes deles, no tocante autonomia da epistemologia das cincias do esprito, Huizinga seguia outro caminho para explorar os corolrios dessa afirmao para o processo do conhecimento histrico. Se os neokantianos haviam defendido num plano filosfico a especificidade da Histria baseada em seu carter visualizvel (anschaulich), no haviam se debruado, contudo, sobre as implicaes prticas de suas assertivas tericas dentro das possibilidades impostas pelo ofcio do historiador. Ao colocarem o acento sobre conceitos como Nachfhlen e Nacherleben (reviver) na operao histrico-cognitiva, estes filsofos haviam afirmado que a tarefa da Histria consistia em construir, tal como afirmava W. Windelband, a fisionomia verdadeira, viva e clara, do passado, sendo o produto deste trabalho imagens de homens e de vidas humanas com toda a riqueza das suas caractersticas particulares, conservadas com sua plena vivacidade individual (WINDELBAND apud HUIZINGA 1993, p. 71). Nessa mesma perspectiva, o historiador deveria ser capaz, segundo H. Rickert, de estimular o leitor a representar para si mesmo um fragmento da realidade passada, tornando-se apto a reviver o que uma vez aconteceu por meio de sua imaginao. Entretanto, perguntava-se Huizinga: a quantas pginas de qualquer obra histrica moderna podem-se aplicar inteiramente estas palavras? A inteno do historiador e o efeito que o seu trabalho tem sobre o leitor correspondem de fato ao que eles afirmavam? Alm de responder a essas perguntas negativamente, Huizinga apontava ainda para a existncia de um perigo escondido em tais afirmaes sobre o ofcio historiogrfico. Segundo ele, a prpria idia de representao visual, de vivncia do passado que, em ltima instncia, soavam como exigncias no plenamente realizveis na operao histrico-cognitiva acabava por abrir brechas para um certo grau de realismo histrico que os prprios filsofos das cincias do esprito combatiam. Tudo se passava como se o objetivo derradeiro do conhecimento histrico s fosse totalmente alcanado quando o historiador conseguisse re-presentar o passado para si mesmo e para o seu leitor por meio de uma imagem histrica verdadeira, viva e clara para citar novamente as palavras de W. Windelband. Era justamente sobre esse ponto que recaa a crtica mais enftica de Huizinga aos neokantianos. Por usarem palavras como verdadeira, clara, viva para expressar a natureza do contato do historiador com o passado, estes filsofos acabavam por sugerir que esta relao se dava na chave de um processo psicolgico demasiadamente preciso. A essas palavras que remetiam a uma pretenso perigosamente prxima do realismo histrico Huizinga contrapunha expresses como praticamente e quase, a fim de afirmar que a relao do historiador com o passado no era experimentado como um reviver, mas como um compreender (HUIZINGA 1993, p. 72). Como fator fundamental do conhecimento histrico, o produto do sentir, do ver o passado isso que a mente forma ou experimenta na sua relao direta e autntica com os vestgios pretritos na chave da intuio podia apenas

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precariamente ser definido enquanto uma imagem, tal como no caso do conceito de Nacherleben. Ainda que assumisse uma forma, advertia Huizinga, permanecia, no entanto, sempre difuso e vago: uma Ahnung (HUIZINGA 1993, p. 72). Termo de difcil traduo, a Ahnung que Huizinga chamava mais precisamente de sensao histrica no podia ser equiparada nem ao prazer do belo, nem a emoo religiosa, nem ao calafrio diante da natureza, nem a um reconhecimento metafsico mesmo sendo, de qualquer modo, um aspecto dessa srie (HUIZINGA 1993, p. 73). Seu objeto no eram seres humanos individuais, nem vidas humanas ou pensamentos humanos que se acreditava poder discernir no passado; antes, tratava-se da sensao de estradas e campos, de sonhos e de cores, de pessoas que se movem e que so movidas (HUIZINGA 1993, p. 72). Passvel de ser despertada por uma frase num documento oficial, uma crnica, uma gravura e, at mesmo, por um par de notas de uma velha cano, a sensao histrica, no entanto, no era um elemento que o historiador podia fixar na sua narrativa com qualquer palavra. Estava fora tanto dos documentos histricos (passado), quanto dos livros de Histria (presente). Resumia-se a instantes de sbita iluminao espiritual quando o historiador saa de si mesmo para embarcar no passado, sentindose afetado por essa experincia que vinha acompanhada por uma convico absoluta de autenticidade (HUIZINGA 1993, p. 72). Dizia respeito, como argumenta F. Ankersmit, ao que acontecia entre o historiador e o passado. No estava no esconderijo escuro do passado mesmo, nem no mecanismo cognitivo do historiador, mas na interface entre os dois, onde se realizava como fenmeno de superfcie (ANKERSMIT 2005, p. 121). Essa idia implicava uma compreenso da experincia do historiador com o passado que no se dava mais na chave da imediatez e clareza provida pelo sentido da viso pela visualizao de uma imagem, como na hermenutica alem do final do XIX. Dava-se, ao contrrio, na chave da audio e do olfato. Se o sentido da viso permitia identificar coisas e perceber suas diferenas com certa nitidez, no caso da audio e do olfato a identidade das coisas era de natureza incompleta ou truncada. Era como vivenciar a condio, no contato com a realidade, de subitamente nos encontrarmos privados da identidade que normalmente atribumos s coisas e tivssemos que encontrar o caminho pelo mundo, que outrora vamos, com nada mais que os sons que ouvimos ou os cheiros que sentimos (ANKERSMIT 2005, p. 122-23). Esse era o carter dos fenmenos histricos apreendidos pela sensao histrica: eram mais ouvidos do que vistos, melhor intudos como forma do que propriamente como imagem, em um processo no qual o conhecimento do passado distinguia-se por ser uma ressurreio que se opera na esfera dos sonhos, uma viso de figuras inapreensveis, um ouvir palavras meio entendidas (HUIZINGA 1993, p. 73). Nesse sentido, a sensao histrica guardava caractersticas similares quelas que Huizinga atribua a sensibilidade esttica em sua aula inaugural de 1905, O elemento esttico das representaes histricas (cf. BOER 1993, p. XVIII). Ao sensibilizar o historiador para compreender os traos do passado,

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para perceber suas permanncias materiais e para intuir possveis conexes histricas no alcanveis apenas pelo raciocnio lgico, os pressentimentos, procedentes da sensao histrica, permaneciam reclusos na cmara do tesouro da conscincia subjetiva (HUIZINGA 2005, p. 106). No entanto, mesmo reclusa na subjetividade do historiador, esta sensao podia vir tona de quando em quando na narrativa histrica atravs de lampejos em que o passado parecia viajar como um passageiro clandestino (RUNIA 2006, p. 315) para o presente, provendo uma percepo mais ntida, mais verstil e intensa do passado, levando, por fim, a uma compreenso mais plenamente histrica (HUIZINGA 2005, p. 107). Mas se na aula inaugural de 1905 a sensibilidade esttica parecia servir para o historiador criar imagens do passado, Huizinga agora lhe atribua uma nova funo: no se tratava mais de construir imagens, mas sim perceber as formas nas quais o passado se condensa (ANCHOR 1978, p. 75). Diferente da idia de reviver (Nacherleben) da tradio hermenutica que parecia sugerir que no simples fato de re-viver o passado, como uma presena imaginria, estivesse j completo o exerccio de compreenso histrica , Huizinga afirmava que o impulso de ver, de experimentar o passado era apenas o princpio da atividade do historiador e no a sua meta propriamente dita. Compreender historicamente e narrar historicamente implicam qualquer coisa mais do que o simples experimentar e despertar aquela sugesto histrica (HUIZINGA 1993, p. 73). Mais do que fazer reviver sentimentos e estados de esprito, a Histria deveria fazer compreender as conexes. Se o reviver era ocasional, a compreenso mediante determinadas formas era constante. Assim, as conexes que o historiador fazia ao reunir certos elementos da tradio no existiam nem no passado mesmo, tal e como ele foi vivido. A Histria sempre, no que se refere ao passado, uma maneira de dar-lhe forma e no pode aspirar ser outra coisa. sempre a captao e interpretao de um sentido que se busca no passado (HUIZINGA 1992, p. 92). Importante aqui para Huizinga era demonstrar que a operao atravs da qual o historiador dava forma ao passado estabelecendo as conexes possveis entre os fragmentos pretritos num movimento simultneo entre anlise e sntese estava determinada pelas perguntas que ele mesmo apresentava em relao ao que uma vez aconteceu. Certamente, o historiador quer ver, viver o passado, mas se assim o faz, advertia Huizinga, apenas por meio das formas espirituais que ele mesmo contribui para formar (HUIZINGA 1934, p. 37). Logo, se a sensao histrica moldava a mente do historiador por meio de uma experincia epifnica com o passado, no caso da imaginao histrica era o historiador que projetivamente dava forma ao passado criando aquela cincia das formas que a Histria quer e deve ser (HUIZINGA 1993, p. 74). Nesse sentido, a Anschaulichkeit (visibilidade) no tinha absolutamente o posto que se pretendeu por vezes assinalar-lhe em oposio ao conceitualismo. Intuio e abstrao convergiam na tarefa de desenvolver as formas mediante as quais a realidade passada poderia ser compreendida. Todo acontecimento

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que a faculdade cognitiva histrica concebe (...) pressupe que seja dada uma forma matria do passado: no pensamento um certo nmero de dados da realidade catica so reunidos para formar uma idia (HUIZINGA 1993, p. 77). Huizinga optava pelo termo idia histrica para marcar uma distncia entre o tipo de abstrao demandada pelo saber histrico e aquela tpica das cincias positivas. Como ele j havia afirmado em sua aula de 1905, o fato mesmo que se fale de idias ao invs de conceitos, frmulas e anlise deduzidos logicamente assinalava que o salto terico do particular para o geral, fundamental para todo conhecimento, s podia ser executado na pesquisa histrica por meio do recurso intuio. Seria esta, e no a determinao a partir de explicaes causais, a fornecer o fio condutor que garantiria ao historiador definir e agrupar os fatos histricos e suas relaes. Huizinga refutava a crena em voga em seu tempo de que a Histria deveria substituir os inevitveis meios artificiais empregados para alcanar o objeto histrico por conceitos cientificamente bem definidos. Se para muitos essa substituio representava um ganho em sistematicidade e exatido, para Huizinga, ao contrrio, essa mudana era recebida com desconfiana e temor. Segundo ele, a negao do elemento subjetivo na formao do conhecimento histrico s fazia abrir brechas para um tipo de dogmatismo que deturpava a verdadeira ndole desse saber, pelo menos tal como ele era e havia produzido suas melhores criaes (HUIZINGA 1993, p.70). Reconhecer o carter intuitivo da Histria no significava, no entanto, debilitar a posio deste saber entre as disciplinas cientficas, mas sim refletir sobre que tipo de cincia ele era de fato. Para Huizinga, a resposta era: a Histria deve chamarse de cincia eminentemente inexata, pois toda conexo histrica permanece sempre extremamente complexa e indecifrvel (HUIZINGA 1934, p.39). Era por conta dessa relao que a Histria no poderia apreender seu objeto num conceito, aprisionando-o em sistemas fechados e rigorosos, mas apenas intulo como um processo que no estava absolutamente determinado, pois era contingncia, acontecimento (HUIZINGA 1934, p. 51). Se a sociologia e psicologia tratavam os fenmenos histricos como organismos passveis de serem isolados da corrente dos acontecimentos e esquematicamente sintetizados num conceito geral determinado a priori, a Histria apresentavaos em sua posio na vida, em conexo com seu meio ambiente, com seu tempo e no curso do seu destino (HUIZINGA 1934, p. 52). Sendo este mesmo meio ambiente ilimitado e indeterminado uma vez que era impossvel estabelecer em relao ao passado que certo episdio foi assim, mas somente que deve ter sido assim , ficava em aberto para o historiador a possibilidade de estabelecer conexes imprevistas por meio de novas perguntas e abordagens. O conhecimento histrico no representa nunca, ou apenas em raras ocasies, uma evidncia deduzida de uma causalidade rigorosa e fechada (HUIZINGA 1993, p. 56). Ao contrrio, era sempre uma maneira subjetiva de compreender uma conexo, uma coerncia entre certos feitos histricos. Em seus estudos, ao se transportar continuamente a um ponto do passado, o historiador deveria

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faz-lo como se dele no conhecesse ainda os resultados, como se os fatores notrios de alguns eventos pudessem admitir, todavia, resultados diferentes. De resto, o que interessava era que essas conexes fossem estabelecidas com a heterognea plenitude da vida que est em permanente mudana e que desemboca nos acontecimentos histricos singulares (HUIZINGA 2005, p. 94). Era nesse sentido que Huizinga advogava em favor da reabilitao do interesse antiqurio como componente principal da cincia histrica que havia sido repelido com desprezo por Nietzsche em sua Segunda considerao intempestiva (1873) como erudio desprovida de valor. O antiqurio, que se movia em seu desejo espontneo e ingnuo pelas coisas velhas que pertenciam aos dias passados, pretendia descobrir somente uma pequena parte do passado uma relao entre coisas de importncia irrelevante, talvez , mas o seu impulso podia ser, segundo Huizinga, to profundo e claro quanto daquele que quer compreender cu e terra (HUIZINGA 1993, p. 40). Era o desejo material pelo passado, prprio prtica antiquria, que interessava aqui para Huizinga. Abordando, com respeito, as coisas mortas de uma poca transcorrida, os rastros pretritos eram tratados pelos antiqurios por sua importncia intrnseca, por sua simultaneidade e presena e no transformados em fragmentos simblicos de um movimento que os ultrapassava em importncia e sentido (cf. ARAJO 2006, p. 324). Os antiqurios no estavam preocupados em dar respostas a perguntas como por qu?, por causa de qu? prprias daqueles que buscavam as causas absolutas, as linhas de causalidade e evoluo do desenvolvimento histrico , mas sim em estabelecer um contato vivo com um passado autntico e prenhe de conseqncias que era propriamente o sentido e a finalidade de todo trabalho de Histria (HUIZINGA 1993, p. 40). Se, por um lado, Huizinga defendia esse retorno ao tipo de contato com o passado caracterstico da prtica antiquria, por outro, ele rejeitava como modelos para sua morfologia tanto o enquadramento terico-metodolgico da Psicologia social de K. Lamprecht, quanto a morfologia da histria universal do filsofo alemo Oswald Splenger. Apesar de reconhecer as peculiaridades inerentes a cada um desses sistemas histricos, Huizinga via-os compartilhar uma inclinao para a generalizao e para o normativo que ele no admitia na anlise da vida histrica. Ao afirmar que o conhecimento histrico tinha como trao caracterstico a disposio para o assistemtico, o indeterminado e para a descrio, Huizinga estava mais precisamente apontando para o fato de que a sua morfologia histrica no contemplava tarefas de carter sistemtico e/ou histrico-filosfico. Assim, no pretendendo deduzir dos fenmenos sociais leis de validade geral do desenvolvimento histrico nem compreender uma cultura inteira em torno de um conceito geral, o historiador deveria lidar com seus objetos em sua dimenso particular e no decurso da histria mesma como acontecimentos e no como organismos histricos fechados. Questionado sobre se o objeto da Histria era o conhecimento dos feitos especiais ou os grandes fenmenos e coerncias, o historiador deveria responder que ambos eram corretos, pois era nos feitos especiais que a morfologia reconhecia as

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grandes coerncias. Sem o conhecimento do caso especial, o do fenmeno geral tornar-se-ia seco e sem vida por no observar a dinmica complexa em que se desenrolava o processo histrico. Um conhecimento que perca de vista os homens e eventos em sua vida e movimento, pode ser valioso, mas deixa de ser histria (HUIZINGA 1934, p. 62). Em relao a K. Lamprecht, Huizinga reiterava as crticas que havia feito em 1905 em sua aula inaugural, acrescendo o fato de que o problema metafsico, que naquele momento ele havia deixado de lado, havia ganhado ao longo da dcada de 1920 um apelo diferente. A pergunta sobre se eram os homens que determinavam a histria ou a histria que determinava os homens que antes parecia subordinado a uma interrogao de carter metodolgico assumia, neste momento, os contornos de um problema tico urgente, especialmente com a publicao, em 1918, de A decadncia do Ocidente de O. Spengler. Ao defender a tese de que a civilizao ocidental estava completando o seu ciclo de vida e caminhava irreversivelmente para a destruio, este filsofo causou uma intensa polmica em relao tanto sua teoria da decadncia, com traos eminentemente deterministas, quanto aos mtodos que havia utilizado em sua filosofia da Histria universal. Diante de um mundo emerso da Primeira Guerra, cada vez mais complexo e exposto revalorizao substancial de seus valores, Spengler certamente tinha contribudo para arrancar aos homens de seu tempo uma f desarrazoada na natureza providencial do progresso, familiarizandoos com a idia de um declnio da cultura e civilizao contemporneas (HUIZINGA 1944, p. 11). Mas que mundo estril emergia de suas pginas, quanto fatalismo e desesperana. Como o prprio Huizinga afirmava, o livro de Spengler teve um efeito curativo sobre ele, libertando-o de seu prprio desespero pessimista: a sua absoluta certeza de que nossa civilizao est declinando convenceu-me de que eu ainda tinha esperana e no sabia e que h muito que no sabemos (HUIZINGA 1968, p. 189). Se no incio de sua carreira como historiador interessava a Huizinga libertar as artes da cadeia do determinismo cientfico e devolver as humanidades sua prpria preocupao e valor como afirmava em sua autobiografia Meu caminho para a Histria de 1943 (HUIZINGA 1968, p. 270) , em meados da dcada de 1920, essa preocupao de carter metodolgico pareceu se encontrar com inquietaes de carter tico. No caso de Spengler, ambos os aspectos estavam em questo. Se, por um lado, Huizinga compartilhava com Spengler a crescente apreenso quanto ao futuro da civilizao, por outro, ele optava por um caminho singular para refletir sobre os problemas de sua prpria cultura. Foi, sobretudo, nesse momento que Huizinga passou a observar a Histria como um compromisso tico com o presente (KENNEDY 1999, p. 212). Por mais que Huizinga reconhecesse a sagacidade do olhar de Spengler, seu talento genial para combinar, sobre um s aspecto, coisas de natureza to diversa, no podia, contudo, concordar com a sua morfologia da histria universal. Os traos caricaturescos, as concepes unilaterais, a simetria

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acrobtica com a qual autor o concebeu faziam que seu edifcio fosse inabitvel, desde o princpio, para a Histria (HUIZINGA 1993, p. 79). Para o pensamento histrico, cada conceito spengliano era uma cadeia; cada classificao, uma camisa de fora. Mas o erro fundamental de Spengler, que fazia de seu sistema uma abordagem inadequada para pensar a histria universal, era que ele havia percorrido o caminho que da morfologia levava ao mito, em nome de interesses de ordem poltico-ideolgica (HUIZINGA 1993, p. 80). Sua viso de culturas quase-humanas que estavam destinadas a ascender e decair num ritmo inelutvel s poderia conduzir a uma percepo mope da histria, na medida em que a subordinava ao compasso de uma cega determinao de carter biolgico. Alm do mais, Spengler parecia aprisionar os indivduos necessidade irrevogvel dos fatos, reduzindo-os ao papel de meros expectadores num teatro do mundo radicalmente complexo, no qual operavam foras incontrolveis que barravam a ao e a liberdade individual. Huizinga podia at concordar com alguns dos sintomas de decadncia que Spengler havia arrolado em relao civilizao ocidental de ento. Concordava, por exemplo, que o homem moderno vivia sob o primado da tcnica, do materialismo e das massas e que estes seriam os responsveis pela propagao de uma esterilidade espiritual, de uma desoladora uniformidade e de uma, cada vez mais ampla, identificao entre poltica, guerra e economia. Mas onde Spengler via triunfar as tendncias de um processo funesto que conduziria ao fenecimento da civilizao ocidental de ento, Huizinga via atuar o destino incalculvel do indivduo que podia ou no ocasionar a runa do mundo atravs de suas escolhas (HUIZINGA 1934, p. 63). Foi animado pela idia de que o processo de decadncia no era uma necessidade histrica que Huizinga publicou, em 1935, o livro Nas sombras do amanh. Como um diagnstico da enfermidade espiritual de nosso tempo, este livro surgia como uma oportunidade de reflexo sobre a dimenso real dos danos causados cultura, bem como para desmistificar mentiras elevadas condio de verdades histricas, para fornecer uma compreenso sobre quais seriam os requisitos essenciais para haver cultura; e, o mais importante, como oportunidade para descobrir um caminho que de um mundo dementado levaria catarse e regenerao da civilizao ocidental. Sem enredar-se nas tramas do determinismo histrico, Huizinga via o seu prprio tempo como um tempo em aberto, em que se vivia o parto de algo novo, sentiam-se as dores, mas no se podia ainda prever qual seria o seu rebento, o que era verdadeiramente novo e o que estava destinado a triunfar. Toda poca tem seu componente de novidade, de imprevisibilidade. Seu livro, portanto, no tinha nenhuma pretenso em apresentar um prognstico sobre o futuro da civilizao. Antes, tinha um carter admoestador: se queremos preservar a cultura preciso continuar a cri-la (HUIZINGA 1944, p. 28). Colocando o homem e sua ao no mundo como epicentro da histria e evidenciando o carter dinmico e imprevisvel da cultura, Huizinga via diante de si no a fatal realizao da profecia de Spengler, mas a esperana de que a obra deveria e poderia continuar. E essa era, para Huizinga, uma escolha tica que

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cabia aos prprios homens.

Esta herana secular chamada civilizao ocidental foi-nos confiada para a transmitirmos s futuras geraes, preservada, protegida, se for possvel, enriquecida e melhorada; empobrecida se assim tiver de ser; em qualquer dos casos to pura quanto nos possvel conserv-la. A f no trabalho, a crena na possibilidade de salvao e a coragem para a conseguirmos, ningum nos poder privar de tudo isso. Pouco importa quem ir colher os frutos dos nossos suores. (...) A obra continua (HUIZINGA 1944, p. 199).

Se no plano das discusses morais sobre a decadncia do Ocidente Huizinga apontava para a rejeio do determinismo e da compreenso da histria como destino inelutvel a se cumprir a despeito da vontade dos indivduos, no campo do saber histrico essa tomada de posio representou uma recusa da concepo orgnica dos fenmenos histricos e do excesso de dogmatismo. Desse modo, a morfologia de Huizinga parecia querer afirmar, no campo metodolgico, aquilo ele havia proposto em relao ao seu prprio tempo, ou seja, que a histria era o espao da ao do indivduo, um espao em aberto onde ficava excluda qualquer tentativa de previso e/ou determinao. Como alternativa ao modelo spengliano, Huizinga oferecia uma morfologia mais indeterminada e mais aberta, por certo; mas dotada de grande sentido para o presente no qual o conhecimento histrico deveria funcionar como a forma espiritual por meio da qual uma cultura presta contas de seu passado (HUIZINGA 1992, p. 95). Com seu carter de uma compreenso, de um entendimento da coerncia, uma representao dos feitos particulares, o conhecimento histrico ficava, segundo Huizinga, encerrado sempre dentro da concepo de mundo e do juzo humano (HUIZINGA 1934, p. 25), sendo, na maioria dos casos, construes intelectuais que se constituem como reflexos de ns mesmos como cultura. Como saber sempre potencial que tinha como funo ser o rgo da Cultura por meio do qual esta se tornava consciente do sentido de seu passado luz do presente, o conhecimento histrico respondia, portanto, simultaneamente a uma necessidade de vida e a uma necessidade de estudo. Era ao mesmo tempo mais e menos que cincia. Por ser de todas as cincias, a que mais se aproxima da vida (HUIZINGA 1934, p. 9), a Histria compartilhava com esta ltima, inevitavelmente, a complexidade de seus objetos e a fluidez de suas certezas. Nessa relao indestrutvel com a vida residia para a Histria sua debilidade e sua fora. Se, por um lado, essa relao tornava variveis as suas formas e vacilantes as suas verdades, por outro, era ela que garantiria a sua universalidade, gravidade e importncia. A Histria parecia, s vezes, ser menos-que-cincia j que existiam limites estreitos pureza rigorosamente intelectual de seus conhecimentos. Mas, ao mesmo tempo, ela era mais-quecincia por responder a necessidades que transcendiam a esfera da curiosidade intelectual e diziam respeito aspirao de uma cultura de adentrar pelo passado, em busca de si mesma. a relao com a vida o que lhe d seu grande valor para a vida (HUIZINGA 1934, p. 9).

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Se a Histria, como atividade do esprito, consistia em dar forma ao passado, Huizinga afirmava que, como produto, ela tambm era uma forma (HUIZINGA 1992, p. 92). Era uma forma espiritual para compreender o mundo como era tambm a filosofia, a literatura, o direito, as cincias naturais. Mas a Histria se distinguia dessas outras formas pelo fato de que se projetava para o passado e somente para ele. Contudo, no para prever o porvir ou por sua utilidade em ensinar algo, mas apenas pelo desejo autntico de se conectar com o que uma vez aconteceu, mesmo tendo conscincia da pobreza dos meios de que dispe para isso. O importante, ao fim e ao cabo, era o anseio de buscar uma viso do passado e, atravs dele, o mundo e a vida mesma, em sua significao eterna, seu impulso eterno e seu repouso eterno (HUIZINGA 1934, p. 81). Huizinga afirmava que esse mesmo argumento estava presente tambm na famosa frase do historiador suo Jacob Burckhardt sobre a funo da Histria, em que este dava um novo sentido para a antiga tpica histria mestra da vida:
O que, antigamente, foi fonte de jbilo e de lamento deve agora tornar-se fonte de reconhecimento, como sucede na vida individual. Dessa maneira, a frase Historia vitae magistra assume um significado ao mesmo tempo mais elevado e mais limitado. Por meio da experincia queremos tornar-nos no s prudentes (caso acontea de novo a mesma coisa) como tambm sbios (para sempre) (BURCKHARDT apud HUIZINGA 1934, p. 89).

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Concebida dessa forma, toda Histria era, para Huizinga, pragmtica, pois expressava um sentido, dava entendimento, isto , ensinava. No que servisse ao presente como um arsenal de exemplos e ensinamentos, como na tpica antiga. J no era a musa Clio travestida como mestre de escola que repartia lies, concedia prmios e que a tudo explicava com uma advertncia moral que Huizinga tinha diante dos olhos. Via-a, antes, recolher silenciosa e sria as flores do prado de asfdelos no pas das sombras (HUIZINGA 1934, p. 82). Tal imagem, fortemente sugestiva, representava essa musa realizando sua relevante e eterna tarefa de lembrar os mortos. A prpria simbologia dos Asfdelos flores das runas e dos cemitrios, que na mitologia grega recobrem os campos de Hades, o mundo dos mortos nos apontava para o que Huizinga vai chamar de uma orientao para a morte que inerente ao trabalho de Clio. Ela lida com mortos, com um passado que apenas deixa rastros e pistas, mas que no retorna nunca em seu vivo e complexo drama. O seu trabalho, ento, tinha uma dimenso sutil e potica: era o trabalho da lembrana, de recolher dos prados de Hades os asfdelos que subjazem sobre as runas do passado e darlhes a forma de uma narrativa da memria. Se nesta imagem Clio estava sria e silenciosa parecia ser porque tinha conscincia de que somente essa tarefa de colher as flores desse campo de lembranas poderia dar ao passado novamente o sopro da vida, fazendo-o compor a memria de um caminhar conjunto e dar morte um sentido que lhe transcende. Compreender o mundo no e pelo passado, esta era a ocupao da Histria para Huizinga. No para auferir os conhecimentos do presente mediante os do

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passado nem para revelar uma lio til para um caso determinado no futuro mais prximo; mas, sim, para conquistar um ponto de vista seguro na vida, para buscar sentido para a nossa prpria existncia (HUIZINGA 1934, p. 90). O importante para a Histria era a distncia, a perspectiva. No passado no somente se buscava o idntico que respondesse s nossas prprias expectativas no presente, mas tambm o contraste, o totalmente estranho. Precisamente da tenso que se produz entre dois plos to distantes nasce a inteleco da Histria (HUIZINGA 1934, p. 90). A exterioridade que a Histria garantia ao homem, de ver-se para alm de sua existncia temporal e transitria, tinha ento uma dimenso contemplativa na qual estava presente um fator esttico como nos mostrou Huizinga na idia de sensao histrica , mas, sobretudo, um fator tico. Submergindo-se na histria como forma de complacncia no mundo e de absoro em sua contemplao, o homem poderia experimentar, segundo Huizinga, o que de melhor a Histria poderia proporcionar: uma forma de liberdade espiritual em que um olhar contemplativo para si e para o mundo lhe permitiria sair do crculo estreito de sua prpria personalidade (ego) para experimentar a ligao com o que sempre foi e o que sempre ser (HUIZINGA 1934, p. 78). Como algo vivo, o passado tornava-se um repertrio de bens culturais que no era um objeto inerte, superado, mas parte do sujeito, uma vez que estabelecia com ele uma relao ontolgica, dando-lhe a perspectiva de sua identidade e de sua historicidade. Nesse sentido, o historiador deveria sentir-se portador de uma misso tica: a de conectar o homem e sua cultura ao passado. No para fazer da Histria a norma e a verdade ltima da vida espiritual, mas, ao contrrio, para curar do egocentrismo, da exagerada importncia dada ao presente, para evitar que certas inverdades fossem aladas ao valor de verdades histricas. E era quando tal compromisso entre o historiador e sua cultura se fundava que a sabedoria esttica que a Histria podia oferecer ao homem convertia-se em sabedoria tica de uma vida superior. Haveria algo mais saudvel perguntavase Huizinga do que contemplar a eterna imperfeio, a eterna aspirao, a limitao de toda faculdade humana, a dependncia at dos gnios e dos heris a um poder supremo? (HUIZINGA 1934, p. 78). Poderamos ainda completar, seguindo os argumentos de Huizinga: haveria algo melhor para o homem do que descobrir-se nesse outro que o passado e, na vivncia dessa alteridade, vislumbrar o que comum no humano, igualmente transitrio, igualmente permanente na grande comdia do mundo? na condio simultnea da Histria, de ser mais-que-cincia e menosque-cincia, que podemos situar a idia da morfologia do passado de Huizinga. Nesse sentido, a Histria como morfologia e, em particular, a investigao histrica deveria encaminhar-se na articulao entre a atividade emprica (crtica), uma intensa e extensa atividade de contemplao, um amor pelos pormenores que o passado oferece (antiquarismo), o anseio de conhecer o passado enquanto totalidade significativa (sntese) e a inseparabilidade entre sujeito e objeto. Nessa relao estabelecida entre sujeito e objeto, entre o historiador e

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o passado dada na morfologia sob a gide de uma razo plstica em que a relao sujeito-objeto dava-se no movimento de tenso entre ao e passividade, em que o sujeito do conhecimento era formado pelo seu objeto, ao mesmo tempo, em que este sofria a ao significadora do sujeito atuava, segundo Huizinga, uma profuso de sentimentos muito alm das aspiraes puramente cientficas. Era, ao invs, um amor ao passado, um af de ver ressurgir velhas coisas mortas com o brilho de vida ardente (HUIZINGA 1934, p. 66). Deste modo, a Histria mesma e a conscincia histrica (que motivava as perguntas a serem feitas ao passado) se convertem em parte integrante da cultura, [onde] sujeito e objeto se reconhecem em sua mtua condicionalidade (HUIZINGA 1992, p. 97). Bibliografia

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