Despre libertate De neajuns i de nedefinit n ceea ce privete izvoarele ei, temeiurile ei cele venice, viaa duhovniceasc simpl i una

n esena ei - nu gsesc cuvinte pentru a o defini. Oarecine ar putea numi acest domeniu supracontientul... ns acest cuvnt este lipsit de neles aici nedefinind nimic mai mult dect relaia dintre contiina reflexiv i acea lume care se afl dincolo de limitele ei. Trecnd din acest domeniu de nedefinit pe trmul accesibil observaiei i controlului nostru luntric, viaa duhovniceasc ni se nfieaz sub dou aspecte, i anume: ca stare duhovniceasc sau trire i ca contiin dogmatic. Aceste dou aspecte oarecum diferite unul de altul n ntruparea lor, adic n expresia formal pe care o iau n viaa de zi cu zi, n realitate constituie una i aceeai via, de nedesprit. n virtutea acestui fapt, toat lucrarea nevoinei, toat starea duhovniceasc este nedesprit legat de contiina dogmatic corespunztoare ei.Avnd n vedere cele spuse mai sus, am ncercat ntotdeauna s neleg care era contiina dogmatic cu care se lega acea mare rugciune i mare plns al Sfntului Siluan pentru lume. Dac este nevoie de a transpune cuvintele Sfntului greu de cuprins n sfnta i marea lor simplitate ntr-un limbaj mai accesibil contemporanilor notri, atunci, n cele ce urmeaz, ndjduim s ne apropiem de expresia contiinei lui dogmatice. Sfntul Siluan spunea i scria c dragostea lui Hristos nu putea s rabde pierzania nici unui om i c n grija ei pentru mntuirea tuturor, pentru a-i atinge elul, ea alege calea jertfei. Domnul d monahului dragostea Sfntului Duh i din aceast dragoste monahul se ntristeaz pentru oameni, c nu toi se mntuiesc. nsui Domnul atta se ntrista pentru oameni nct S-a dat pe Sine morii pe cruce. i Maica Domnului purta aceeai durere pentru oameni n inima ei; i ea, asemenea Fiului ei Cel iubit, tuturor le dorea, din tot sufletul ei, mntuirea. Acelai Duh Sfnt L-au dat Domnul Apostolilor i Sfinilor Prinilor notri i pstorilor Bisericii. (Despre monahi - Sfntul Siluan). A mntui, cu adevrat cretinete, nu este cu putin dect prin dragoste, adic cucerind inimile; nici un fel de silire nu-i poate afle locul aici. n nzuina ei de a mntui pe toi, dragostea se las dus pn la capt, i pentru aceasta ea mbrieaz nu numai omenirea care triete acum pe

pmnt, ci i pe cei care au murit, i nsui iadul, i pe cei care mai au nc a se nate, adic pe ntregul Adam. i dac dragostea salt i se bucur vznd mntuirea frailor, atuncea plnge i se roag cnd vede pierzania lor. Am ntrebat pe Sfntul Siluan: cum poate cineva s iubeasc toi oamenii? i unde gseti o asemenea dragoste ca s devii una cu toi. Acesta a rspuns: Ca s devii una cu toi, precum zice Domnul. Ca toi una s fie (Ioan 17, 21) nu avem nevoie s nscocim nimic; noi toi avem o singur fire, i de aceea, firesc ar fi s iubim pe toi; iar puterea de a iubi o d Duhul Sfnt. Puterea dragostei - este mare i biruitoare, dar nu pn la capt. Exist n fiina omului un anume domeniu unde pn i dragostea i afl o limit, unde pn i ea nu ajunge la plintatea stpnirii. Care este aceasta? Libertatea. Libertatea omului este ntr-adevr att de real i att de mare c nici nsi jertfa lui Hristos, nici jertfa tuturor celor care au urmat lui Hristos nu conduce n mod necesar la biruin. Domnul a zis: i Eu, de m voi nla pre pmnt (adic voi fi rstignit pe cruce), pre toi voi trage la Mine. (Ioan 12, 32). Astfel, dragostea lui Hristos ndjduiete pre toi s trag la Sine i pentru aceasta merge pn la iadul cel mai de jos. Dar pn i acestei dragoste desvrite i acestei jertfe desvrite, cineva - nu se tie cine i de vor fi muli sau puini, iari nu se tie - poate rspunde cu refuz, chiar i n planul veniciei, i s zic: dar eu - nu vreau. i acest nfricotoare putere a libertii, cunoscut n experiena duhovniceasc a Bisericii, a fcut ca ideea origenist (c toi, pn i diavolul, neaprat se vor mntui) s fie respins. Nu e nici o ndoial c o contiin origenist nu poate nate asemenea rugciune ca cea a Sfntului Siluan. Ceea ce Sfntul a cunoscut n clipa n care a vzut pe Hristos era pentru el mai presus de orice ndoial. El tia c Cel Ce i Se artase este Domnul Atotiitorul. El tia c smerenia lui Hristos i acea dragoste pe care o cunoscuse i de care se umpluse pn la limita puterii de a le purta erau lucrarea Sfntului Duh - Dumnezeu. El prin Duhul Sfnt tia c Dumnezeu este dragoste nermurit i milostenie fr margini, i totui, cunotina acestui adevr nu l-a dus la gndul c pn la urm, toi, neaprat se vor mntui. Contiina putinei pierzaniei venice rmnea adnc ntiprit n

duhul lui, i aceasta pentru c n starea de har i se dezvluie sufletului msura libertii omeneti. Esena libertii absolute const n aceea c n afara oricrei dependene sau constrngeri, n afara oricrei limitri, s i determini tu nsui, n toate, fiina proprie. Aceasta este libertatea lui Dumnezeu; omul nu are o astfel de libertate. Ispita fptuirii libere, zidite n chipul lui Dumnezeu este s i zideasc ea nsi fiina proprie, s se determine pe sine nsi n toate, nsi s devin dumnezeu, i nu s primeasc numai aceea ce i este dat deoarece n aceasta ar simi o anume dependen. Fericitul Siluan zicea c i aceast ispit se biruiete prin credin n Dumnezeu, precum i orice alt ispit. Credina n Dumnezeul cel bun i milostiv, credina c El se afl mai presus de orice desvrire, atrage harul n suflet i atuncea nu-i mai gsete loc simmntul ngreuietor al dependenei. Cci sufletul iubete pe Dumnezeu ca pe nsui Tatl lui i triete prin El. Din invataturile Sf. Siluan de Arhim. Sofronie Traducere de Ierom Rafael Epifania 4/96