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O ITINERRIO DE GRAMSCI NA AMRICA LATINA*
JOS ARIC**
Um fato significativo que se observou no Colquio de Ferrara, de outubro de 1985, foi a existncia de uma certa assincronia do debate poltico e intelectual em torno de Gramsci na Amrica Latina em relao sua regio de origem A fortuna que o autor dos Cadernos alcanou em nosso continente, desde a dcada de setenta e fundamentalmente na dcada de oitenta, no parecia ter correspondncia com o declnio de sua presena em seu prprio pas. Frente ao inegvel refluxo de sua gravitao nos meios intelectuais italianos, ocorria em nosso continente um fenmeno que talvez seja comparvel com o que se est produzindo em pases como a Repblica Federal Alem em relao ao reexame da cultura socialdemocrtica, ou nos Estados Unidos frente aos desenvolvimentos da vida intelectual naquele pas1. Desde meados da dcada de setenta em diante, o conhecimento da obra de Gramsci progrediu de maneira constante e significativa entre os intelectuais e cientistas sociais no apenas da rea de lngua espanhola, como tambm portuguesa. Uma srie de conceitos prprios da elaborao gramsciana, mesmo aqueles mais complexos e especficos como o de bloco histrico, revoluo passiva, guerra de posio, guerra de movimento, reforma intelectual e moral, etc, generalizaram-se de maneira tal que se transformaram em algo prprio, uma espcie de "sentido comum", no apenas do discurso mais estritamente intelectual, mas tambm do discurso poltico da esquerda - ainda que no somente desta. A circulao dos seus escritos e a incorporao de suas idias percorreu, contudo, caminhos singulares, com prolongados perodos de clandestinidade como na Argentina, na poca da ditadura militar -, mas com repercusses notveis naqueles lugares onde situaes externas sua capacidade de circulao deixaram de ter efeitos. A conquista da democracia na Argentina permitiu redescobri-lo, da mesma forma que, anos antes, a transio democrtica no Brasil expandiu consideravelmente sua difuso. No Mxico, a presena do pensamento de Gramsci nos centros de estudos e de investigao, bem como nas organizaes polticas de esquerda, muito forte, conseguindo deslocar algumas correntes do marxismo que alcanaram, em seu tempo, uma expanso desconhecida em outras partes. Um simples olhar sobre a imponente quantidade de trabalhos e publicaes
* Este texto um captulo do livro La Cola del Diablo - el itinerrio de Gramsci en Amrica Latina, publicado por Jos Aric em 1988 na Argentina por Editorial Punto Sur e na Venezuela por Editorial Nueva Sociedad. A traduo de Alberto Aggio. ** Ensasta argentino (1931-1991).
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referidos problemtica latino-americana em todos os seus aspectos, desde aqueles histricos at os mais estritamente culturais, d conta da presena que assinalamos e da difundida utilizao dos instrumentos conceituais que Gramsci colocou em circulao para analisar velhas e novas dimenses da realidade de pases colocados frente disjuntiva de encarar profundas transformaes para superar suas crises e possibilitar a abertura para sociedades mais justas. Desta perspectiva e com as pontuaes que neste caso, como em qualquer outro, devem sempre ser feitas, pode-se afirmar que as formulaes de Gramsci fazem parte da nossa cultura e constituem um patrimnio comum de todas aquelas correntes de pensamento democrticas e reformadoras do continente. Todos somos, em certo sentido, tributrios do seu pensamento, ainda que alguns no o sejam ou no estejam dispostos a reconhec-lo. E se h razes para pensar que as incertezas nas quais se debatem as correntes de esquerda colocam em questo a atualidade de tais formulaes, torna-se difcil acreditar tambm que as respostas s novas perguntas da sociedade possam encontrar-se mais aqum e no mais alm do seu pensamento. I Quais foram as razes de tal expanso e em torno de que eixos problemticos o pensamento de Gramsci foi incorporado como um instrumental eficaz para examinlos a partir de novas perspectivas analticas? Diante de quais demandas da realidade, as formulaes dos Cadernos do Crcere, que comearam e continuam a ser publicadas, demonstraram estar aptas para admitir
tradues at mesmo pontuais? Para esboar um quadro de conjunto, mas que retenha ao mesmo tempo as diferenas temticas e as formas distintas de assimilao que se efetivaram nas diversas reas nacionais, ou mesmo regionais, como a Amrica Central, preciso recordar o contexto poltico e intelectual em que foram produzidas. A difuso de suas idias ocorre na Amrica Latina no bojo de dois momentos histricos diferentes, divididos, como estiveram, pela derrota das iluses revolucionrias que o "outubro cubano"2 despertou no continente. No incio da dcada de setenta, a onda expansiva da Revoluo Cubana j se havia consumado e uma torrente de golpes militares modificou a face de um continente erodido pela violncia armada e pela contrarevoluo. Nesta situao - e de modo que no podia ser seno contraditrio -, as idias de Gramsci contriburam, primeiro para alimentar projetos radicais de transformao, para depois possibilitar, e rapidamente, reflexes mais crticas e realistas sobre as razes de uma trgica desventura. Como lgico, num e noutro momento, as inflexes foram distintas, como distinto tambm foi o lugar que lhe foi atribudo no interior de uma tradio de pensamento que havia estruturado, a partir da Revoluo Russa e da em diante, a matriz essencial da cultura de esquerda. Se na dcada de sessenta e incio da de setenta, os "anos de Cuba", para utilizar uma expresso sinttica porm acertada, o Gramsci que se incorpora adentra por inteiro na histria do leninismo americano, na nova etapa que se inicia a partir da decomposio dos regimes autoritrios, Gramsci, enquanto marxista, aparece como irredutvel ao leninismo, ainda que o pressuponha e se nutra de sua
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substncia. Esta foi uma convico compartilhada pela maior parte das intervenes no seminrio de Morelia, de fevereiro de 1980, que girou fundamentalmente em torno da validade terica e poltica do conceito gramsciano de hegemonia para analisar os problemas decorrentes das transformaes na Amrica Latina. Ao resumir as concluses daquele riqussimo debate de idias, me permiti expressar da seguinte forma o que, sem dvida, foi um dos resultados do seminrio:
"O conceito gramsciano de hegemonia, aquilo que [...] o transforma num ponto de ruptura de toda elaborao marxista que o precedeu, baseia-se no fato de que se postula como uma superao da noo leninista de aliana de classes, na medida em que privilegia a constituio de sujeitos sociais atravs da absoro e deslocamento de posies que Gramsci define como 'econmico-corporativas' e, portanto, incapazes de se tomar 'Estado'. Assim entendida, a hegemonia um processo de constituio dos prprios agentes sociais em seu processo de tornar-se Estado, ou seja, fora hegemnica. De tal maneira, ao assimilarmos as categorias gramscianas como as de formao de uma vontade nacional-popular' e de 'reforma intelectual e moral' - a tudo o que elas implicam, para alm do terreno histrico-concreto em que emergiram -, o processo de configurao da hegemonia aparece como um movimento que diz respeito, sobretudo, construo social da realidade e que se conclui recompondo de maneira indita os prprios sujeitos sociais"3.
Admitindo-se estas consideraes, no se pode deixar de aceitar as concluses que dela derivam e que distinguem nitidamente o pensamento de Gramsci de um dos files culturais que contribuiu para constru-lo, por mais importante que este tenha sido em sua formao intelectual e poltica. No se pode negar que o conceito de hegemonia pressupe o conceito leniniano de aliana de classes. Se nos recusarmos a admitir que por trs de Gramsci est Lenin cometeramos um pecado de anacronismo histrico e nos impediramos
de compreender at que ponto seu pensamento atravessa as formulaes e a experincia da Terceira Internacional. Porm, quando em meu texto insistia na irredutibilidade de Gramsci matriz leninista simplesmente queria lembrar que de tal nexo no se poderia deduzir uma filiao genrica que mutilaria os elementos de novidade do seu pensamento. E, por essa razo, assinalava que "diante de Gramsci preciso realizar uma leitura que coloque no devido lugar (e este j todo um problema no apenas hermenutico mas tambm ideolgicopoltico) a inegvel relao que suas reflexes mantm com a experincia mutilada de implementao de um projeto hegemnico revolucionrio como foi o iniciado pela Revoluo de Outubro". Porque, se verdade que a discusso sobre os parmetros fundamentais em torno dos quais se elaborou o leninismo, como uma leitura fortemente politizada do marxismo da Segunda Internacional, e a proximidade ou a distncia que frente a ele manteve Gramsci, tem uma importncia terica geral, para o caso da Amrica Latina adquire uma relevncia particular no sentido de poder dar conta de processos especficos de vinculao entre a teoria e a prtica. No necessrio insistir muito sobre o relativa estranhamento do debate marxista em relao problemtica concreta do movimento operrio do nosso continente. Mesmo nos casos, certamente bastante isolados, em que existiu uma vinculao mais ou menos estreita entre o mundo dos trabalhadores e o referente terico marxista, nunca a relao adquiriu caractersticas prximas constelao das formas europias. Nem a extenso e densidade histrica do proletariado foi comparvel, nem seu horizonte ideal tendeu a
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reconhecer o socialismo, mais ou menos impregnado de marxismo, como uma expresso poltica prpria. A partir desta constatao torna-se necessrio confrontar as diferenciadas realidades latino-americanas com aqueles paradigmas tericos e polticos que, para poderem ser utilizados, requerem "tradues" menos pontuais e infinitamente mais cautelosas. E, no sentido gramsciano, utilizo o conceito de "tradutibilidade" das linguagens, referindo-me possibilidade de algumas experincias histricas, polticas e sociais, encontrarem uma equivalncia em outras realidades4. Se a tradutibilidade supe que uma fase determinada da civilizao tenha uma expresso cultural "fundamentalmente" idntica, ainda que a linguagem seja historicamente distinta na medida em que est determinada por tradies especficas de cada cultura nacional e tudo o que dela se depreende, Gramsci podia ser traduzido em chave latinoamericana se fosse possvel estabelecer algum tipo de similitude ou sintonia histrico-cultural entre seu mundo e o nosso. E, no casual que a primeira obra significativa sobre o pensamento de Gramsci escrita por um latino-americano tenha se proposto a tarefa de encontrar nele uma chave de leitura que permitiria encontrar sua eficcia no fato de que "podia ser expresso nas linguagens das situaes concretas particulares". Refiro-me ao livro de Portantiero, Los Usos de Gramsci, e em particular a sua interveno no colquio do Mxico, de setembro de 19785, dedicada especialmente a este tema. Anos antes havia sido publicada a edio cientfica dos Cadernos do Crcere que permitiu descobrir
questes at ento desconsideradas e vinculadas reconsiderao do significado dos processos de revolues passivas dos anos 30. A fortuna de Gramsci na Europa da dcada de setenta assentava-se na convico compartilhada de que era um terico - o maior marxista ocidental deste sculo, como o definiu Hobsbawm - da revoluo no Ocidente, quer dizer, nos pases de capitalismo avanado. Redescobria-se em Gramsci sua perspiccia para analisar situaes de transio em sociedades de capitalismo maduro ou avanado e atravs desta finalidade prestou-se a inmeras interpretaes, que deram lugar a novos esclarecimentos acerca de seus apontamentos sobre americanismo e fordismo e, de forma mais geral, sobre a categoria de "revoluo passiva". Portantiero se perguntava se esta no era uma leitura, em parte, redutiva, como haviam sido outras; pois, se nos prendssemos estritamente a ela estaramos vedando a possibilidade de recolher uma mensagem terica e poltica que ele suspeitava ser de suma utilidade para ns. "Ocorre-me afirmava - que o uso das categorias gramscianas de anlise aparece como absolutamente pertinente para ns", e mais ainda, "boa parte do arsenal tericogramsciano diretamente pertinente" na anlise das sociedades latino-americanas. No seu entendimento, e recuperando uma observao de Colletti, a obra de Gramsci consistia, na verdade, "num estudo sociolgico sobre a sociedade italiana, quer dizer, sobre uma sociedade tpica do 'capitalismo tardio' no sentido que Gerschenkron d expresso. Uma sociedade complexa, mas desarticulada, atravessada por uma profunda crise estatal, no seu sentido
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integral, marcada por um desenvolvimento econmico desigual e sobre a qual o fascismo, a partir de uma derrota catastrfica d o movimento operrio e popular, tentou reconstruir, via Estado, a unidade das classes dominantes e desagregar a vontade poltica das classes populares, num movimento convergente com um processo de centralizao do capitalismo que se operava na economia"6. Mas, se este era o terreno histricopoltico sobre o qual se fundaram as reflexes de Gramsci, "elas estariam mais prximas de um certo tipo de sociedades latinoamericanas atualmente vigentes do que das formaes sociais do capitalismo contemporneo mais avanado e maduro. Precisamente, so as caractersticas deste tipo de sociedade as que lhe permite repensar de maneira original o tipo de articulao entre sociedade e poltica, isto , a forma do poltico, distinguindo-a do que seria a forma ideal tpica do poltico no liberalismo representativo"7. A delimitao d e Gramsci como pensador do "Ocidente" tem sentido apenas com a condio de no convert-lo em um euro-comunista avant la lettre e de admitir que suas reflexes so aplicveis a situaes que no so tipicamente ocidentais. Ele , sobretudo, o pensador de uma poca nova do capitalismo, caracterizada pela profundidade das mudanas morfolgicas nas relaes entre o Estado e a sociedade, que a crise da dcada de trinta desencadeia, mas que j estavam molecularmente em curso desde o final do sculo. Por isso suas notas sobre o americanismo, como a imanente necessidade do capitalismo moderno de alcanar a organizao de uma economia programtica, formam o pendant necessrio
d a anlise das diversas formas de resistncia que este movimento de desenvolvimento gera, e que Gramsci define como processos de "revoluo passiva" ou de "modernizao conservadora", para utilizar a expresso de Barrington Moore. Como indica Portantiero, estas notas "so absolutamente pertinentes enquanto estmulo para se indagar a respeito das caractersticas dos fenmenos(...) atravs dos quais se realiza, tambm hoje, uma reorganizao dos laos entre economia e poltica nos pases de maior desenvolvimento relativo da Amrica Latina"8 . Tambm entre ns, e com todas as diferenas resultantes de processos histricos particulares, se est operando um processo de recomposio capitalista, algo assim como uma terceira revoluo burguesa descrita pelo brasileiro Florestan Fernandes, em uma obra notvel que os leitores de lngua espanhola ainda no descobriram9. Sua caracterstica distintiva est em ser um processo de transformao a partir de cima, de revoluo pelo alto, que est, por suposto, nas antpodas da to desejada revoluo democrtico-burguesa que os partidos comunistas latino-americanos instituram como modelo terico e poltico de transformao e que pretenderam levar prtica atravs de mltiplas combinaes tticas desde o final da dcada de vinte. As desventuras da esquerda latinoamericana derivam do fato de que seus estritos paradigmas ideolgicos a impediram compreender a singularidade de um continente habitado por profundas e violentas lutas de classes, mas onde estas no foram os atores principais de sua histria. Como recordou Touraine, "a nitidez das situaes de classe no leva s prticas autnomas de classe. Mais profundamente, a anlise das
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relaes de classes est limitada pela de dependncia". Os personagens principais da histria latino-americana recente no parecem ser a burguesia nem o proletariado, nem tampouco os latifundirios e os camponeses dependentes. So, contudo, segundo o mesmo autor, o capital estrangeiro e o Estado10. Entende-se, assim, porque o desenvolvimento de toda a sociologia latinoamericana, desde a dcada de cinquenta em diante, tenha partido da crtica da idia de burguesia nacional, ou melhor, da crtica da teoria e da prtica de uma esquerda que fez do modelo da revoluo democrticoburguesa sua matriz ideolgica fundante e seu ponto de referncia indispensvel para caracterizar a realidade. De tal modo que, entre cincia crtica da realidade e propostas polticas de transformao abriu-se uma brecha que gerou consequncias negativas para ambas dimenses. A reflexo acadmica ficou mutilada em sua capacidade de expandir-se para o mundo da poltica, ao mesmo tempo que uma canhestra e ancilosada reflexo poltica excluiu, de fato, o reconhecimento daqueles novos fenmenos tematizados pelos intelectuais. Parafraseando Marx, nem a crtica se exercia como arma, nem as armas necessitaram da crtica para encontrar um fundamento11. Constrangida por sua viso sociologizante - que sempre colocava a estrutura de classes e as relaes que dai emergiam num plano quase que excludente em relao aos demais , a esquerda de tradio marxista se recusou a reconhecer e admitir a funcionalidade especfica de um Estado que, na ausncia de uma classe nacional, operava como uma espcie de Estado "puro", empurrando a sociedade para mudanas e fabricando, de
cima, a classe dirigente. Onde se produziam metamorfoses profundas do capitalismo "dependente", a esquerda s podia descobrir desagregaes catastrficas, prenncios de colapsos que alimentavam seus impulsos jacobinos; no estava em condies de observar e de aproveitar em seu benefcio os processos de modernizao a que estiveram submetidas as sociedades latino-americanas a partir da crise de 1930. E em torno das formas novas de articulao entre sociedade e Estado em pases de industrializao tardia e "derradeira"12 como a Argentina, o Brasil, Colmbia, Chile, Mxico e Uruguai, onde o pensamento de Gramsci parece poder expressar-se em "lnguas particulares" concretas, transformando-se, deste modo, num estmulo til, num instrumento crtico capaz de dar conta das facetas mais complexas do real. Gramsci j havia chamado ateno, num dos seus ltimos trabalhos redigidos antes de sua priso, a respeito da situao particular de uma srie de pases que chamou de "estados perifricos" (Itlia, Polnia, Espanha, Portugal), em relao aos pases europeus de capitalismo avanado, nos quais a articulao entre Estado e sociedade operava-se atravs da presena de um variadssimo estrato de classes intermedirias "que querem, e em certa medida conseguem, levar uma poltica prpria, com ideologias que, regra geral, influenciam vastos estratos do proletariado, mas que tm uma particular influncia sobre as massas camponesas"13. Na distino entre as categorias de "Oriente" e "Ocidente", que Gramsci instaura nos Cadernos, fica evidente que ele coloca esta zona perifrica no interior da segunda. Do ponto de vista das formas diferenciadas de articulao da sociedade
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com o Estado, a categoria, ou mais precisamente, a metfora "Ocidente" suficientemente ampla para incluir esta vasta rea de pases europeus de fronteira e, porque no, tambm aquelas sociedades latinoamericanas onde mais avanou o processo de industrializao. Para estas sociedades, insiste Portantiero, o pensamento de Gramsci demonstra ser de extrema potencialidade analtica
"Comparreis por seu tipo de desenvolvimento, diferenciveis como formaes histricas 'irrepetveis', estes pases tm, ainda neste nvel, traos comuns: essa Amrica Latina no 'Oriente ', est claro, mas se aproxima muito do 'Ocidente' perifrico e tardio. De uma forma ainda mais clara que nas sociedades deste segundo 'Ocidente', conformado na Europa no final do sculo XIX, na Amrica Latina so o Estado e a poltica que modelam a sociedade. Mas, um Estado - e est aqui uma das determinaes da dependncia - que, ainda que busque constituir a comunidade nacional, no alcana os graus de autonomia e soberania dos modelos 'bismarquianos ou 'bonapartistas'. Todos os embates polticos do sculo XIX so embates entre grupos que, do ponto de vista econmico, encontram-se escassamente diferenciados e que aspiram o controle do aparelho de Estado para desenvolver, a partir dele a economia e produzir, com ele, uma estrutura de classes mais complexa "
configura-se a parceria daqueles que havero de ser os personagens principais da vida social e poltica latino-americana, das suas origens s pocas mais recentes. II No nos oferece Gramsci, em algumas notas lamentavelmente pouco frequentadas de seus Cadernos, uma caracterizao prxima quela aqui exposta, que tem, porm, o mrito de encarar mais especificamente o problema a partir da questo dos intelectuais? J nos seus primeiros apontamentos, de 1929 e 1930, incorpora o mundo da Amrica do Sul e Central na perspectiva de uma reflexo sobre a formao dos intelectuais tradicionais e sobre a importncia decisiva da cultura na dinmica da sociedade. Mas logo aparecero algumas brevssimas, mas sagazes, reflexes sobre a funo da casta religiosa, o problema indgena e as limitaes de uma classe dominante incapaz de passar por essa fase necessria de laicizao da sociedade e do governo que possibilitasse a constituio de um Estado moderno. Como lembrou recentemente Santarelli, h uma nota desse perodo inicial na qual, ao comentar um livro de Filippo Meda sobre estadistas catlicos, todos eles expoentes do conservadorismo clerical, Gramsci considera interessante se deter na biografia do ditador Garcia Moreno para compreender alguns aspectos das lutas ideolgicas da Amrica Ibrica, "onde, de toda forma, se atravessa um perodo de Kulturkampf primitivo", ou seja, onde o Estado moderno deve se confrontar com um passado clerical e feudal, de acordo com um esquema interpretativo que tem reminiscncias das teses da Terceira
O processo de construo dos estados latino-americanos operou sobre este virtual vazio social, que nos casos dos pases andinos e de populao indgena foi obtido custa da reproduo da relao colonizadorcolonizado imposta pelos grandes imprios. Amparado pela fora dos exrcitos - cuja casta militar, em conjunto com o clero, constituem essas categorias de intelectuais tradicionais fossilizadas na forma da me ptria europia, segundo a caracterizao que dela faz Gramsci - criam-se os estados nacionais, e com estes, os espaos econmicos favorveis rpida penetrao do capital estrangeiro. Desta maneira,
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UNESP - FCL mas a coisa no se apresenta nos mesmos termos nos Estados Unidos. Com efeito, encontramos na base do desenvolvimento destes pases os quadros da civilizao espanhola e portuguesa dos sculos XVI e XVII, caracterizados pela Contra-reforma e pelo militarismo parasitrio. As cristalizaes resistentes hoje nestes pases so o clero e uma casta militar, duas categorias de intelectuais tradicionais fossilizadas na forma da me ptria europia A base muito restrita e no desenvolveu superestruturas complicadas: a maior quantidade de intelectuais de tipo rural, e j que h dominao do latifndio e tambm extensas propriedades eclesisticas, estes intelectuais esto vinculados ao clero e aos antigos proprietrios. A composio nacional muito desequilibrada, inclusive entre os brancos, mas se complica pelas notveis massas indgenas que em alguns pases se constituem na maioria da populao. Pode-se dizer que, em geral, nestas regies americanas existe ainda uma situao de Kulturkampf e de processo Dreyfus, ou seja, uma situao na qual o elemento laico e burgus no alcanou ainda a fase de subordinao dos interesses e da influncia clerical e militarista politica laica do Estado moderno. Assim, em oposio ao jesuitismo, assume muita importncia a maonaria e o tipo de organizao cultural expresso na 'igreja positivista'. Os acontecimentos destes ltimos tempos (novembro de 1930), do Kulturkampf de Calles no Mxico s insurreies militares-populares na Argentina, no Brasil, no Peru, no Chile, na Bolvia, demonstram precisamente a exatido dessas observaes "16.
Internacional elaboradas anos antes. Mas agrega algumas observaes de extremo interesse:
" interessante observar esta contradio que existe na Amrica do Sul entre o mundo moderno, das grandes cidades comerciais da costa, e o primitivismo do interior, contradio que se prolonga pela existncia de grandes massas aborgenes, por um lado, e de imigrantes europeus, por outro, mas dificilmente assimilveis como na Amrica do Norte: o jesuitismo um progresso em comparao idolatria, mas um obstculo para o desenvolvimento da civilizao moderna representada pelas cidades litorneas: serve como instrumento de governo para manter no poder as pequenas oligarquias tradicionais que, por ele, no lutam seno branda e frouxamente. A maonaria e a igreja positivista so as ideologias e as religies laicas da pequena burguesia urbana, s quais adere grande parte do sindicalismo anarquista que faz do cientificismo anticlerical seu sustento intelectual" 15.
Talvez as limitaes de informao que lhe impuseram impediram de que desenvolvesse este tema do "jesuitismo" como ideologia modernizante e como instrumento de governo, bem como tambm o outro grande tema do "despertar das massas aborgenes para a vida poltica e nacional" que lhe sugerem o que, nestes anos, estava ocorrendo no Mxico de Obregn e Calles. Mas, no Caderno 12, redigido em 1932, que aparece uma reflexo mais extensa e madura sobre o problema, trabalhado como um caso particular de reconstruo histrica da formao dos intelectuais tradicionais. Gramsci repete ali algumas das consideraes feitas e apresenta mais nitidamente a funo do clero e do militarismo parasitrio em pases atravessados por uma aguda luta cultural:
"Na Amrica meridional e central, a questo dos intelectuais parece-me que deve ser examinada levando-se em conta essas condies fundamentais: tampouco na Amrica meridional e central existe uma vasta categoria de intelectuais tradicionais,
notvel a insistncia com que, em ambos textos, Gramsci define a fase por que passa a Amrica Latina como uma "situao de Kulturkampf e de processo Dreyfus". Pode-se chamar ateno aqui para a tentativa de traduzir, tendo como chave a experincia mexicana - como forma peculiar e sistemtica de constituio de um bloco nacional-popular -, a categoria de reforma intelectual e moral que introduziu em seu exame crtico do Risorgimento italiano e em suas formulaes mais gerais de teoria poltica. A subordinao poltica laica do Estado moderno, de todos os setores sociais vinculados ao antigo regime por interesses econmicos e estratificaes culturais, supunha uma luta
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que requeria uma profunda transformao de conscincias. Nas condies particulares das naes latino-americanas, nem as classes dominantes "podiam vincular-se aos pases europeus que tiveram uma grande funo econmica e histrica", nem os indgenas estavam em condies de dinamizar este tipo de processo, embora exercessem, ainda que passivamente, uma influncia sobre o Estado. A definio da fase como Kulturkampf - "a luta do Mxico contra o clericalismo oferece um exemplo desta fase", esclarece em outra passagem - sugere o reconhecimento implcito de Gramsci de dois traos que caracterizam o processo de constituio de nossos estados nacionais: uma autonomia considervel da esfera ideolgica e uma evidente incapacidade de autoconstituio da sociedade. Colocados neste plano de anlise, os grandes temas da revoluo passiva, do bonapartismo e da relao intelectuais-massa, que constituem o especfico da reflexo gramsciana, tem para ns uma concreta ressonncia emprica17. J recordamos o informe de Gramsci ao Comit Central do PCI, de agosto de 1926, no qual define a Itlia como pas de "periferia" e analisa o peso desmedido que tm as classes mdias. Como produto de uma composio demogrfica que Gramsci qualifica de mal-s, determinados estratos sociais no vinculados s classes fundamentais encontravam ali um espao favorvel para colocar em prtica um variado espectro de iniciativas polticas. Sobre este tema, isto , da concepo do Estado segundo a produtividade ou funo das classes sociais, retorna nos Cadernos e escreve uma srie de observaes extremamente sugestivas para um reexame do processo de formao de
nossos prprios estados nacionais e da funo que nele cumpriram os intelectuais. Gramsci se coloca o problema daquelas formas particulares de estados, nascidos sobre a base de um determinado modo de produo e em correspondncia com aos interesses das classes produtivas fundamentais, nos quais a iniciativa de sua formao no esteve a cargo daqueles setores economicamente fundamentais mas de grupos de um possvel bloco dominante, relacionados indiretamente com tais setores. Quando o impulso rumo ao progresso no se encontra intimamente vinculado a um desenvolvimento econmico local e um reflexo do desenvolvimento internacional que manda periferia suas correntes ideolgicas, nascidas - lembra Gramsci - sobre a base do desenvolvimento produtivo dos pases mais avanados, ento, a classe portadora das novas idias " a classe dos intelectuais e a concepo do Estado muda de aspecto. O Estado concebido como uma coisa em si, como um absoluto racional". Sendo o Estado a expresso de um mundo produtivo, e sendo os intelectuais aquele estrato que se identifica mais plenamente com a burocracia estatal, " prprio da funo dos intelectuais apresentar o Estado como um absoluto". Assim sendo, sua funo histrica concebida como absoluta e sua existncia plenamente racionalizada. "Esta motivao bsica no idealismo filosfico e est ligada formao de Estados modernos na Europa como 'reao-superao nacional' da Revoluo Francesa e do movimento napolenico (revoluo passiva).(...) Toda vez que os intelectuais parecem assumir a 'direo', a concepo do Estado em si reaparece com todo o cortejo 'reacionrio' que costumeiramente a acompanha". As
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formaes estatais se constrem com base em "ondas sucessivas" produzidas por uma combinao de lutas sociais de classes e de guerras nacionais, com o predomnio destas ltimas. Gramsci caracteriza o perodo da Restaurao18 como o mais rico e interessante deste ponto de vista, porque a forma poltica nas quais as lutas sociais "encontram situaes elsticas que permitem burguesia chegar ao poder sem notveis rupturas, sem o aparato terrorista francs. As velhas classes dominantes so rebaixadas de "dirigentes" a "governativas", mas no so eliminadas e muito menos suprimidas fisicamente: de classes se convertem em 'castas', com caractersticas psicolgicas determinadas, j sem funes predominantes. Pode-se repetir esse 'modelo' de formao dos estados modernos? "19. A resposta a esta pergunta oscila, da sua excluso em 1930 ("pelo menos em relao sua amplitude e no que diz respeito aos grandes estados") at a aceitao condicionada dessa possibilidade, em anotaes de 1935: "Deve-se excluir isso em sentido absoluto, ou pode-se dizer que, ao menos em parte, podem ocorrer evolues similares, sob a forma do advento de economias programticas?" Porm, todo o problema para ele de suma importncia, "porque o modelo francs-europeu criou uma mentalidade". Vinculado a esta questo aparece o problema dos intelectuais e do papel que acreditavam cumprir em todo esse prolongado perodo de fermentao poltica e social incubado pela restaurao. A expanso da filosofia clssica alem e, com base nesta, do marxismo, produto de um paralelismo de desenvolvimento - uma "traduo" da linguagem poltica linguagem especulativa,
no sentido de Hegel, que Gramsci recupera entre duas dimenses da realidade: "o que 'poltica' para a classe produtiva se converte em 'racionalidade' para as classes intelectuais". A partir deste fundamento histrico possvel explicar todo o idealismo filosfico moderno e at certa tendncia degenerativa do marxismo que conduz alguns de seus fiis a considerar como "superior a 'racionalidade' poltica, a abstrao ideolgica concreo econmica"20. Numa reelaborao posterior destas anotaes, Gramsci perfila de maneira mais acabada um raciocnio que evita incorrer em abstratos esquemas sociolgicos e que exige, por isso mesmo, um cuidadoso e profundo reconhecimento histrico. E diz:
"Ainda que seja certo que, para as classes produtivas fundamentais (burguesia capitalista e proletariado moderno), o Estado no seja concebvel seno como uma forma concreta de um determinado mundo econmico, de um determinado sistema de produo, no se estabeleceu que a relao de meio e fim seja facilmente determinvel e adote o aspecto de um esquema simples e bvio primeira vista (..) Na realidade, o impulso para a renovao pode ser dado pela combinao de foras progressistas escassas e insuficientes em si mesmas (a despeito de seu elevadssimo potencial, porque representam o futuro de seu pais) com uma situao internacional favorvel a sua expanso e vitria.(...) Quando o impulso do progresso no se encontra intimamente vinculado a um vasto desenvolvimento econmico local que artificialmente limitado e reprimido, mas que o reflexo do desenvolvimento internacional que manda periferia suas correntes ideolgicas, nascidas com base no desenvolvimento produtivo dos poises mais avanados, ento, o grupo portador das novas idias no o grupo econmico, mas a camada de intelectuais, e a concepo de Estado da qual faz propaganda muda de aspecto: este concebido como uma coisa em si, como um absoluto racional. A questo pode ser colocada assim: sendo o Estado a forma concreta de um mundo produtivo e sendo os intelectuais o elemento social do qual se extrai o pessoal governante, prprio do intelectual no vinculado fortemente a um poderoso grupo econmico apresentar o Estado como um absoluto: concebe-se, as-
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ESTUDOS DE SOCIOLOGIA sim, como absoluta e preeminente a prpria funo dos intelectuais, racionaliza-se abstratamente sua existncia e sua dignidade histrica " 21.
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Rigorosamente ancorado em uma perspectiva analtica marxista, preocupado em estabelecer os nexos fundamentais entre a estrutura das relaes de classe e as articulaes da conscincia (economia, poltica e cultura), Gramsci oferece, contudo, uma viso completamente distinta da aplicao mecnica de um modelo de construo estatal, que criou sim uma mentalidade generalizada, mas que no se repetiu rapidamente em nenhuma parte. Aparecem aqui os elementos sobre os quais constri o conceito de "revoluo passiva" como revoluo sem revoluo, como critrio de interpretao, "na ausncia de predominncia de outros elementos ativos", de "toda poca complexa de mudana histrica". Os procedimentos analticos atravs dos quais Gramsci chega a formular este conceito chave, e que podemos seguir nas sucessivas formulaes presentes nos Cadernos, nos permitem captar no s seu estilo de trabalho, mas tambm a relao que ele estabelece entre paradigma interpretativo e exemplificaes histricas. "As passagens internas do raciocnio de Gramsci, a cautela expositiva que privilegia hipteses interpretativas ao invs de esquemas generalizantes, induzem a particularizar um procedimento circular: de um fenmeno definido a um paradigma interpretativo mais geral que, por sua vez, deve ser verificado concretamente luz de especficas exemplificaes histricas. Este mtodo de trabalho comporta uma progressiva articulao da mesma hiptese inicial. Supondo-se que o caso exemplar de revoluo passiva seja aquele onde se d
'uma combinao de foras progressistas escassas e insuficientes por si mesmas... com uma situao internacional favorvel sua expanso e vitria', derivam da algumas consequncias relevantes. Assim, a complexa realidade poltica que est contida na 'expresso metafrica' da Restaurao no pode ser lida como puro processo de conservao, a partir do momento que por trs do aparente imobilismo de uma 'envoltura poltica' ocorre na realidade uma transformao molecular das 'relaes sociais fundamentais'"22 . Se, como se assinalou, so evidentes as derivaes de uma anlise deste tipo para um novo exame das interpretaes do fascismo, tambm resultam claramente evidentes as consequncias que elas acarretam quando se aplicam ao questionamento crtico de toda uma literatura de vertente marxista sobre a Amrica Latina.
III
J fizemos meno ao fato de que o desenvolvimento da sociologia latinoamericana das ltimas dcadas partiu da crtica da teoria e da prtica de uma esquerda que fez do modelo da revoluo democrticoburguesa sua matriz ideolgica e sua chave de interpretao da realidade. A resultante f o i um distanciamento de graves consequncias polticas entre poltica e cultura, que o althusserianismo ento em voga pretendeu superar nas dcadas de sessenta e setenta, reduzindo a teoria a uma ideologia legitimadora de uma prtica poltica muito definida. J se assinalou, com justia, a funo desempenhada pelas formulaes tericas de Althusser e de seus discpulos em toda uma gerao latino-americana que encontrou nelas a base doutrinria e poltica
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para uma ao caracterizada por seu extremo voluntarismo23. E curioso observar o fenmeno, apenas aparentemente contraditrio, da fascinao exercida por aquilo que, pretendendo ser toda uma "revoluo terica", no era, na realidade, seno uma reformulao, sob novos conceitos, das teses fundamentais do marxismo-leninismo. O vanguardismo tpico do discurso de esquerda encontrava na aparente rigorosidade conceituai de Althusser uma possibilidade de refundar sua condio de portador de uma verdade cientfica e, portanto, histrico-poltica, erodida pela crise do estalinismo e pela emergncia de fenmenos revolucionrios fora da tradio comunista. O althusserianismo cumpriu na Amrica Latina uma funo contraditria que talvez explique o fato dele ter se transformado, com extrema rapidez, numa ideologia hegemnica na cultura de esquerda. Numa poca em que a crise do estalinismo havia nublado o interesse pelo marxismo terico, Althusser restituiu a ele um prestgio intelectual, amplificado pela expanso do estruturalismo francs, vinculado s idias de Marx por mltiplos laos. Mas, ao mesmo tempo, consolidou em suas posies ideolgicas as novas vanguardas surgidas da decomposio dos partidos comunistas. Fundida com uma chave de leitura catastrfica de certos elementos das teorias dependentistas, permitia coro-la com uma estratgia de transformao revolucionria segundo o esquema da proposta de classe contra classe elaborada na dcada de vinte pela III Internacional. A decomposio das formaes tradicionais da esquerda teve, por sua vez, o efeito de acentuar a busca de substitutos nas organizaes guerrilheiras e terroristas
urbanas, depositrias de uma tarefa histrica no-cumprida. Ningum ignora o papel desempenhado pelos textos de Regis Debray na formulao de uma proposta estratgica revolucionria e global que fundia elementos do "foquismo" de matriz guevariano-castrista com as idias de Althusser. E a combinao exerceu uma fascinao tal que, mesmo depois da derrota da luta armada, os livros de Althusser permaneceram amplamente difundidos nos ambientes acadmicos e de esquerda militante. A difuso de Althusser teve, no entanto, um resultado paradoxal: colocou Gramsci na moda e preparou um pblico leitor para o seu conhecimento. No s no Mxico, como lembrou Arnaldo Crdoba, mas tambm na Argentina e no Chile. Desaparecidas as velhas edies Lautaro, do final da dcada de setenta, quem no o leu em italiano, somente poderia saber de Gramsci de maneira indireta atravs da polmica contra ele empreendida por Althusser em Para ler o Capital - ttulo em espanhol do seu clebre Pour Marx, redigido em colaborao com alguns de seus discpulos. Para o filsofo francs, o historicismo de Gramsci no era verdadeiramente marxista mas tributrio da tradio idealista italiana. "Como se poder imaginar, quando Gramsci finalmente caiu nas mos dos militantes de esquerda encontrava-se irremediavelmente precedido de uma pssima fama; no s 'croceano' e 'historicista', mas at de 'reformista', ignorando-se, absolutamente, o fato de que muitos consideravam Gramsci um dos 'radicais' do movimento comunista internacional da dcada de vinte"24. A consumao do althusserianismo deixou o espao livre para a difuso de Gramsci.
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Referindo-se ao caso particular do Mxico, Crdova assinala que j em meados da dcada de setenta, Gramsci comeou a ganhar fora "na medida em que todo mundo havia se esquecido de Althusser". E este fato teve uma consequncia importantssima em termos de um deslocamento da investigao para o terreno mais concreto da realidade nacional. Proliferam os "estudos marxistas mexicanos sobre a realidade do pas e sua cada vez mais difusa vinculao com a obra e o pensamento de Gramsci. Seus grandes conceitos e preocupaes (sociedade civil, sociedade poltica, hegemonia, bloco histrico, reforma moral e intelectual da sociedade, o prncipe moderno, o mito popular de inspirao maquiaveliana, etc.) foram convertendo-se em referncias tericas indispensveis no estudo da nao mexicana e de sua histria. Enquanto as modas intelectuais chegavam e passavam, uma atrs da outra, includa a do althusserianismo, Gramsci manteve-se presente no Mxico"25. Na redefinio da histria do pas e da caracterizao do papel da Revoluo Mexicana na conformao do Estado moderno, o conhecimento de Gramsci desempenhou um papel, se no decisivo, pelo menos importante. Numa resenha historiogrfica sobre o passado econmico do Mxico, John Womack Jr. estabelecia uma comparao histrica que remetia a Gramsci. A diferena qualitativa que a revoluo havia introduzido na histria econmica do pas havia sido "desorganizar a resistncia popular ao capitalismo". Para encontrar um apoio na histria europia, o modelo escolhido no podia ser de modo algum as revolues francesa ou sovitica, "mas o Risorgimento italiano ou a Revoluo espanhola de 1868" A respeito do fracasso histrico da burguesia
mexicana em "consolidar-se" e erigir-se como classe nacional, e sua eventual necessidade do Estado para conduzir reformas polticas e sociais pelo alto, "o mestre para estudar estes assuntos Gramsci, particularmente em suas notas sobre a histria italiana"26. A indicao de Womack foi assimilada de tal maneira que boa parte da literatura especializada recorre s elaboraes tericas e metodolgicas que se desdobram dos Cadernos para explicar a singularidade de um processo de transformao estatal que combina de maneira indita esses dois grandes paradigmas, oriental e ocidental, que Gramsci contribuiu para formular e que, por caminhos prprios, so reelaborados por autores como Barrington Moore, Hirschman, Skocpol, e, no campo mais estrito do marxismo, Perry Anderson27. Num livro recente, no qual comentam-se criticamente as interpretaes sobre o Estado mexicano e a constituio do poder poltico, Montalvo recorre amplamente ao conceito de revoluo passiva e de Estado ampliado para mostrar as limitaes nas quais incorrem aquelas posies apegadas aos "abstratos esquemas sociolgicos" que Gramsci rechaava: "As interpretaes da Revoluo Mexicana realizadas a partir da oposio entre feudalismo e capitalismo e as que a analisam como revoluo democrticoburguesa, contrapondo o porfiriato (entendido como ditadura pura) ao regime psrevolucionrio (identificado democracia e liberdade), restringiram o debate em torno do carter daquela revoluo a esquemas que ela mesma rechaa.(...) Em muitos sentidos, a Revoluo Mexicana adquire aspectos presentes tanto nas revolues do oriente como nas do ocidente e, por vezes, nas duas
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vias ocidentais. No se pode negar que a Revoluo Mexicana , durante sua primeira etapa, uma revoluo jacobina na qual participam, com demandas radicais, amplas massas sociais. Por outro lado, ela tambm , em boa medida, uma revoluo passiva ou pelo alto quando as elites dirigentes se apropriam dela e substituem as mudanas radicais por reformas. Desta maneira, liquidam os redutos radicais que permaneceram ativos depois que terminou o conflito armado"28. Esta complexidade do processo j havia sido pressentida pelos dirigentes da Internacional Comunista encarregados do trabalho na Amrica Latina quando travaram uma violenta polmica a respeito na conferncia dos partidos comunistas da regio em 1929. Na verdade, a categoria de revoluo democrtico-burguesa que era, nas formulaes do Comintern, uma traduo russa da experincia europia do ciclo aberto pela Revoluo Francesa de 1789, tornava-se inadequada para dar conta da dinmica social mexicana. No entanto, quem poderia se negar a reconhecer nesta certos traos caractersticos da revoluo no oriente? Montalvo lembra o paralelismo com a Rssia, apontado sagazmente por Octvio Paz, e que por mais estranho que parea "ilumina indiretamente as peculiaridades da situao mexicana. Como na Rssia do incio do sculo, o projeto histrico dos intelectuais mexicanos e mesmo o dos grupos dirigentes da burguesia ilustrada, pode ser condensado na palavra modernizao (indstria, democracia, tcnica, laicismo, etc.). Como na Rssia, frente relativa debilidade da burguesia nativa, o agente central da modernizao foi o Estado. Por ltimo, como na Rssia, nosso Estado o herdeiro de um
regime patrimonial: o vice-reinado da Nova Espanha"29. Sntese entre distintos tipos de processos de mudana, o mexicano evidencia-se como uma soluo intermediria entre Oriente e Ocidente, no tanto pelas caractersticas dos acontecimentos revolucionrios em si mas pela forma particular, inclassificvel nos modelos existentes, em que se institucionaliza e se conduz a formao de um Estado ampliado no sentido gramsciano; um Estado social prematuro, "sem indstrias, com ps de barro, pasto e cascos", corno dizia Alberto Methol Ferr ao referir-se ao Uruguai batllista. E, a "soluo" mexicana nos remete novamente eterna querela classificatria e provisoriedade de todo julgamento que, tendo como base aqueles grandes paradigmas de Oriente e Ocidente, pretenda incluir, e a partir da explicar, processos diferenciados. indubitvel que, por muitas razes, no podemos considerar como "orientais" as naes latino-americanas. Como lembrava Debray, uma srie de determinaes nos impedem de faz-lo, passando em seguida a enunci-las:
"Um sculo e meio de independncia politica, conquistada pelas armas (e este um elemento de fundamental importncia porque toda identidade necessita de uma "imagem fundamental fincada no fundo de sua histria anterior", dizia Debray um pouco antes); a presena constante ou intermitente dos movimentos nacional-democrticos (que representam precisamente a aliana da burguesia com as massas populares agrrias) durante todo este perodo; o alto grau de organizao institucional, ideolgica ou poltica de numerosas burguesias latinoamericanas (a chilena, por exemplo, ou ainda, num estilo mais tradicional, a colombiana). O carter nitidamente - e desde h muito tempo - capitalista do desenvolvimento econmico, o nvel social e cultural mdio..."30.
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Independentemente das precises ou correes que meream de ns cada uma destas determinaes, evidente que todas elas apontam para o reconhecimento do fato de que toda aventura da Amrica se perfila como a expresso e o prolongamento desse gigantesco projeto de modernizao que se abre na Europa com as guerras religiosas. A conquista violenta da independncia poltica, por sua vez, aprofundou aceleradamente um processo de ocidentalizao das formas politicas, econmicas e sociais sob as quais se produziu a construo dos estados nacionais. E, entretanto, as anomalias do projeto nos remetem a determinaes que resultam obscuras na teoria e duramente resistentes na prtica. Para alm das explicaes de tipo estrutural ou econmico (e as teorias do subdesenvolvimento ou da dependncia, de inegvel raiz marxista, apelam preferencialmente a elas) est o fato preciso de um processo de ocidentalizao cujo impulso no estava vinculado estreitamente a um desenvolvimento econmico local, mas que era um reflexo do desenvolvimento internacional que, como disse Gramsci, "manda periferia suas correntes ideolgicas". Nestas condies, lgico que seja o Estado quem produza e organize o desenvolvimento de uma sociedade capitalista a partir das dbeis e gelatinosas classes protomodernas existentes e de um mercado escasso, restrito em sua maior parte s cidades da costa. Compreendese, alm disso, porque a imposio de uma forma organizativa a partir de cima, revestida da racionalidade legitimadora de uma burocracia (intelectuais) cuja funo precisamente a de "colocar o Estado como um absoluto", tenha encontrado a resistncia e a oposio dos movimentos populares. O
iluminismo projetual das elites modernizadoras teve que enfrentar as contnuas manifestaes, em geral locais e expontneas, de um anticapitalismo permeado por uma forte identificao com formas tradicionais de socializao e elementos de uma cultura da contrareforma31 . O resultado foi um processo que, em geral, se distingue, por aqueles traos includos no conceito de revoluo passiva, como frmula que expressa a ausncia, ainda que em sedimentos, de uma presena autnoma de massas populares, por uma parte, e, por outra, que o desenvolvimento "se verificou como reao das classes dominantes ao subversivismo espordico, elementar, inorgnico das massas populares", atravs de "restauraes que ocolheram uma certa parte das exigncias de baixo, portanto, 'restauraes progressistas' ou 'revoluesrestauraes' ou inclusive 'revolues passivas'"32 . Indubitavelmente, a adoo de Gramsci pelo pensamento social latinoamericano est ligada ao fato de que as peculiaridades nacionais dos pases de nossa regio encontram em suas sugestes tericas, em seus conceitos fundamentais e em seu mtodo de indagao, a possibilidade de serem universalizados em um critrio de interpretao mais geral que inclua a singularidade latino-americana em uma tipologia mais consonante com a realidade das formaes estatais. Numa de suas notas, Gramsci se pergunta pelas condies de "universalidade" de um princpio terico. Sua resposta insiste na necessidade de que ele aparea como uma expresso originria de uma realidade concreta a qual ele se incorpora; no pode
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UNESP-FCL neopopulista da derrubada do capitalismo que cegava a capacidade de observar o que estava mudando, as metamorfoses concretas do capitalismo realmente existente. O caso do Brasil, como lembra Carlos Nelson Coutinho, desmente esta tradio ao mesmo tempo em que mostra que pode se dar uma modernizao capitalista sem que o latifndio pr-capitalista e a dependncia em relao ao imperialismo sejam obstculos intransponveis. "Por um lado, de maneira gradual e 'pelo alto', a grande propriedade latifundiria se transformou em grande empresa agrria capitalista; por outro, com a internacionalizao do mercado interno, a participao do capital estrangeiro contribuiu para reforar a converso do Brasil em um pas industrial moderno, com um alto ndice de urbanizao e uma estrutura social complexa(...) A transformao capitalista se deu graas ao acordo entre os estratos das classes economicamente dominantes, com excluso das foras populares e a utilizao permanente dos aparatos repressivos e de interveno econmica do Estado. Neste sentido, todas as opes concretas que o Brasil deveria tomar, direta ou indiretamente vinculadas transio ao capitalismo (desde a independncia poltica at o golpe de 1964, passando pela proclamao da repblica e pela revoluo de 1930), encontraram uma soluo "pelo alto", ou seja, elitista e antipopular"34.
ser, portanto, o ponto de partida da investigao, mas seu ponto de chegada, e para este caso, vale a pena recordar a diferena que Marx estabelecia entre mtodo de investigao e mtodo de exposio. Em relao a este problema metodolgico deve sempre estar presente o princpio de que "as idias no nascem de outras idias, que as filosofias no so geradas por outras filosofias, mas que so expresso sempre renovada do desenvolvimento histrico real. A unidade da histria, o que os idealistas chamam unidade do esprito, no um suposto mas uma contnua realizao progressiva. Igualdade de realidade efetiva determina identidade de pensamento e no vice-versa". Este princpio metodolgico estabelecido por Gramsci em uma de suas notas de Pasado y Presente tem sido a base para pesquisadores que, reconhecendo a importncia que tem em sua reflexo a categoria de "revoluo passiva", tratam de aplic-la a casos nacionais concretos como os do Mxico, Brasil, Argentina ou Bolvia"33. Tm-se observado as limitaes de categorias comuns da tradio marxistaleninista, como a de "revoluo democrticoburguesa" ou a de "libertao nacional", segundo o modelo jacobino. O suposto nelas implcito que por no se produzir tal revoluo no h possibilidade alguma de que num pas dependente possa se consumar um desenvolvimento capitalista completo. Na realidade, o condicionante prvio de um pas "dependente" convertia, de fato, o raciocnio em tautolgico. Posto que se uma determinada possibilidade excluda ao incio de uma prova lgica, resulta que naturalmente desaparea ao final. A partir destas vises ideolgicas da realidade, fortalecia-se, evidentemente, uma perspectiva
Ainda que Carlos Nelson Coutinho tenda a pensar que a noo leninista de "via prussiana" est em condies de constituir uma chave interpretativa para este processo de transformao pelo alto, no deixa de sublinhar, contudo, que as "tentativas recentes de aplicar ao Brasil o conceito de 'via prussiana' se integram quase sempre
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com a noo gramsciana de 'revoluo passiva'. Na medida em que este conceito, assim como os demais conceitos gramscianos, sublinha fortemente o momento superestrutural, sobretudo o momento poltico, superando assim as tendncias economicistas, ele tem sido de inestimvel utilidade para contribuir, para detectar e analisar a via brasileira ao capitalismo, uma via na qual o Estado desempenhou o papel de protagonista principal"35. Desta forma - e a exemplificao que oferece Carlos Nelson Coutinho convincente -, o conceito de revoluo passiva apresenta-se como um valioso critrio de interpretao no somente da evoluo histrica do Brasil, mas tambm de todo o processo de transio do pas modernidade capitalista. Das caractersticas desta evoluo derivam-se algumas consequncias que se reproduzem, consolidando uma dinmica na qual tm predominado as formas ditatoriais de domnio em detrimento das formas hegemnicas e nas quais o transformismo constitui uma prtica poltica habitual das classes dominantes. luz destas categorizaes gramscianas possvel encarar de maneira crtica a problemtica do populismo na forma especfica que existiu no Brasil, ainda que tambm nas formas historicamente diferenciadas que existiu na Amrica Latina este fenmeno to difcil de apreender conceitualmente. IV No final da dcada de sessenta, Pizzorno chamou ateno, de forma bastante sagaz, para a assincronia existente entre o debate poltico-intelectual italiano, e, em geral, tambm europeu, e aquele que se dava na
Amrica Latina. No Post-scriptum ao texto de sua comunicao no colquio de Cagliari, e fazendo de algum modo suas as concluses do debate provocado pelo aparecimento do livro de Asor Rosa, Scrittori e popolo, reconheceu que o problema da hiptese nacional-popular estava enclausurado politicamente na Itlia. Mais ainda, coincidiu plenamente com o juzo negativo sobre os efeitos do gramscismo na poltica e na cultura da esquerda da dcada de cinquenta, mas no deixava de se perguntar se em Gramsci no havia outra coisa alm do que se utilizou naquele perodo. Ainda que o conceito de "nacional-popular" tivesse sido provavelmente danoso como linha poltica da esquerda italiana do segundo ps-guerra36, era pertinente a pergunta sobre a utilidade do conceito para se compreender uma certa fase dos movimentos de massas nos pases perifricos ou em vias de desenvolvimento. "No por acaso - agregava Pizzorno -, este conceito utilizado to profusamente na Amrica Latina para descrever um tipo de movimento poltico, no qual podemos incluir - com todas suas variaes especficas - o peronismo, o varguismo, o aprismo e outros"37. Tem se apontado, e com razo, que a categoria de nacional-popular assume um papel central no pensamento de Gramsci, na medida em que remete ao problema geral das relaes entre intelectuais e povo, bem como frente s consequncias em termos da constituio da nao e da transformao socialista. Relaciona-se com o exame que Gramsci efetua da evoluo histrica italiana e da ausncia de uma profunda revoluo popular capaz de superar, atravs da formao de uma vontade nacional, um
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distanciamento secular entre elites e povonao. Se a formao do Estado Moderno na Itlia foi o resultado de um processo de revoluo passiva foi porque a subverso espordica, elementar, desorganizada das massas populares, que havia obrigado as classes dominantes assumirem em parte suas exigncias, no encontrou nas classes subalternas um caminho organizativo em condies de impulsionar uma iniciativa popular unitria. E a ausncia de um movimento poltico e social que cumprisse esta finalidade vincula-se essencialmente, segundo a anlise de Gramsci, funo cosmopolita desempenhada pelos intelectuais italianos, "que esto distantes do povo, quer dizer, da nao, e que, ao contrrio, encontram-se ligados a uma tradio de casta que nunca foi quebrada por um forte movimento poltico nacional-popular vindo de baixo". Entende-se, assim, porque na conceituao gramsciana o rechao da revoluo passiva como "programa" supe uma explorao de signo contrrio: um cuidadoso reconhecimento de carter nacional que permita determinar a existncia presente ou futura de "uma anttese vigorosa e que ponha em ao todas suas possibilidades de explicao 38 intransigentemente" . Desta perspectiva, pode-se afirmar que o problema de Gramsci, diferentemente de outros marxistas, foi encontrar, em definitivo, uma teoria que desde o incio pudesse estruturar na sociedade civil as foras capazes de empreender sua realizao. O que explica que seja sempre uma mesma preocupao a que vincule todas suas reflexes e que ele tenha sido o nico a consider-la como o ponto de partida da teoria poltica marxista. Quando se poderia dizer que existem as condies para
que se possa suscitar e desenvolver-se uma vontade coletiva nacional-popular? J no artigo de 1917, Gramsci lembra Kipling, que num dos relatos do Libro de la selva conta como de uma ordem da rainha Vitria todo o complexo aparelho administrativo e militar ingls na ndia se move em unssono. Diante de um hindu que se maravilha com esta perfeio organizativa, o ingls responde: "Como vocs no sabem fazer o mesmo, so nossos sditos". A partir desse momento, o "fio vermelho" que percorrer todo o pensamento de Gramsci ser apenas uma e mesma preocupao, como conseguir uma organizao do mundo popular subalterno que esteja em condies de estruturar, no base da fora, mas base do consenso, uma vontade nacional-popular capaz de enfrentar com xito a hegemonia das classes dominantes. A resposta a esta pergunta ir conduzi-lo a um surpreendente e indito no marxismo - trabalho de reconhecimento dos diferentes estratos da histria e da sociedade italiana, comeando por aquelas classes subalternas, para o que sua formao de fillogo e sua condio de sardo foram talvez elementos incalculveis para que ele pudesse se deslocar para a anlise das formas modernas do Estado. O realismo essencialmente cultural de Gramsci tinha a virtude, diante de uma concepo da ao transformadora que exagerava as dimenses economicistas e, s vezes, hiper-politicistas, de colocar o problema da nao como o campo necessariamente obrigatrio do projeto hegemnico. Da nao entendida em seu significado mais amplo: nao como "histria, cultura, psicologia, estratificaes seculares de classes, tradies intelectuais, moral e religiosa, hbitos, costumes,
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linguagem, formas literrias e civis; nao como um conjunto inseparvel de componentes dentro dos quais as foras portadoras da sociedade moderna, o capital e o trabalho, se movem buscando domin-la e faz-la prpria, porque sem o domnio sobre esse conjunto - que , de toda forma, a histria - no se atinge, ultrapassando a pura presena econmica, uma verdadeira hegemonia e uma plena funo poltica de governo"39. Quem poderia negar a estreita vinculao desta perspectiva de anlise com a situao da Amrica Latina? Nem uma classe dominante autnoma, nem um Estado forte em condies de assumir com a plenitude de seus atributos a construo nacional. Esta foi, e ainda no deixou de ser, a condio geral dos pases latino-americanos - com todas as suas diferenas especficas - que mais de um sculo e meio de vida independente no lhes permitiu conquistar sua estabilidade poltica, a normalizao da sua vida econmica, o enraizamento profundo na conscincia popular de suas instituies representativas, a moralizao dos seus costumes civis, a democratizao do seu esprito pblico. O destino destes povos, sua plena realizao como comunidade nacional, continua sendo, como quando nasceram, um projeto a se realizar; uma esperana instalada no horizonte cada vez mais incerto diante de um passado que parece conden-los instabilidade. Mas, estando assim as coisas e mitigada a confiana numa soluo que se demonstrou ilusria, porque pretendeu resolver na cpula o que a sociedade no esteve em condies de criar, lgico que as vises de quem se interroga sobre as razes de uma derrota se voltaro sobre aquele que
cinquenta anos antes partiu das mesmas perguntas. A crise do compromisso populista no deu lugar esperada expanso de movimentos revolucionrios na Amrica Latina, mas, ao contrrio, a uma escalada de golpes de Estado que impem nos pases de maior influncia do continente uma experincia de novo tipo marcada por uma violncia sistemtica servio de uma ordem programaticamente autoritria e excludente. A destruio violenta de um tecido cultural historicamente constitudo provocou uma modificao substancial das condies de trabalho intelectual e uma espcie de continentalizao da intelligentsia que teve consequncias notveis sobre o debate poltico-intelectual na Amrica do Sul. Como aponta Lechner, numa inteligente reconstruo das mudanas produzidas no campo intelectual da regio, a dramtica alterao da vida quotidiana que os golpes trouxeram consigo e o exlio interior ou exterior em que foi colocada a intelectualidade de esquerda ou ainda democrtica tiveram um efeito corrosivo sobre as velhas certezas e uma atitude de abertura intelectual que possibilitou uma "nova densidade do debate baseada num maior contato inter-regional, uma maior disciplina acadmica e uma maior responsabilidade poltica". Os golpes militares desmistificaram o espelhismo revolucionrio e fizeram explodir esse marxismo dogmatizado da dcada de sessenta. "De um modo cruel e muitas vezes traumtico, ocorre uma 'crise de paradigma' que, no entanto, teve um efeito benfico: a ampliao do horizonte cultural e a confrontao com obras antes desconsideradas ou ignoradas"40.
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Estas so as condies materiais e espirituais que ajudam a explicar a recepo massiva de Gramsci que se produz desde meados da dcada de setenta e que no tem deixado de incrementar-se no obstante a introduo de outras leituras. Precisamente, a crise de paradigma possibilita certos fenmenos de ecletismo, nos quais Gramsci se v acompanhado de outros pensadores, como Weber ou Foucault, e passa a fazer parte de combinaes sincrticas nas quais qualquer pretenso de "gramscismo" resulta invlida. No obstante a toda essa submisso moda que estas operaes intelectuais carregam consigo, no deixa de ser um fenmeno benfico que se abandone a exegese ou as tentativas de aplicar uma teoria pr-constituda e se busque, atravs de elementos tericos que advm de distintas matrizes, dar conta de realidades nacionais diferenciadas. Porque foi somente a partir do reconhecimento da complexidade irredutvel dessas realidades que se pde criar um terreno propcio para a difuso de uma perspectiva marxista que tinha a virtude de colocar a anlise diferenciada dos processos e o reconhecimento do terreno nacional como o ponto de partida de suas formulaes tericas e polticas. O resultado foi uma mudana radical na funcionalidade do marxismo e, mais particularmente, do uso que se faz de Marx no debate intelectual. E at poder-se-ia falar de um processo de verdadeira secularizao de uma concepo que entre ns foi apropriada como um referente ideal, com a solidez de um dogma incontroverso. Se na dcada de sessenta o pensamento de Gramsci aparecia, na realidade, como um "corretor" do discurso leninista, hoje poderamos afirmar que ele penetra inteiramente num
marxismo em reformulao, no qual so fortemente questionados seus elementos religiosos. As idias de Gramsci fazem parte de uma proposta mais geral de renovao da cultura poltica da esquerda socialista que aspira restituir-lhe a capacidade perdida de dar conta de fenmenos reais da sociedade e que parta, portanto, das experincias, tradies e lutas concretas de uma pluralidade de sujeitos para os quais tm uma significao concreta os ideais de Uberdade e de igualdade que define o socialismo. Desta perspectiva que concebe o socialismo como um movimento interno ao processo mesmo de constituio dos sujeitos polticos e que luta por levar prtica os valores de autonomia e de autoconstituio que o definem como corrente ideal, o marxismo pode continuar cumprindo uma funo propulsora na medida em que esteja em condies de colocar permanentemente prova suas hipteses fundamentais. Esta convico a que leva alguns a caracterizar de "ps-marxista" a forma particular na qual o seu instrumental analtico e seus elementos tericos so utilizados nos debates intelectuais na Amrica do Sul, diferentemente talvez do que ocorre no Mxico e na Amrica Central.
"As criticas de Laclau e Nun contra o reducionismo - anota Lechner -, ou as anlises histricas sobre o denominado 'desencontro entre Amrica Latina e Marx' e os avatares do 'marxismo latino-americano' so uma espcie de ajuste de contas com os 'marxismos' e simultaneamente tentativas de atualizar essa tradio como ponto de partida para pensar a transformao democrtica da sociedade "41.
E no deixa de ser lamentvel que todos esses esforos pela renovao de um patrimnio ideal, que em sua utilizao ideolgica e poltica deixou de ter capacidade projetiva, tenham ficado reduzidos ao mbito
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intelectual sem encontrar o suficiente eco nos partidos de esquerda. Porque, se ainda em tais organizaes, a crtica das experincias histricas do socialismo real e o questionamento das pretenses de recomposio organicista a partir da cpula de um partido as tm levado a colocar-se problemas para os quais teriam respostas meramente ideolgicas - o da democracia poltica, por exemplo -, permanece sendo uma limitao grave da sua ao poltica uma viso puramente instrumentalista do Estado e da sua relao com a sociedade. Viso, claro est, que permanece tendo no reducionismo marxista sua fonte ideolgica de sustentao. A pretenso de manter unidos democracia e socialismo supe, na prtica poltica, a luta pela construo de uma ordem social e poltica no qual a conflitualidade permanente da sociedade encontre formas de resoluo que favoream sua democratizao sem gerar sua ingovernabilidade. A tarefa imediata, ento, no pode ser outra que "o desenvolvimento de formas alternativas de cultura, organizao e luta que conjuguem as normas e as hierarquias institucionalizadas e, por conseguinte, contribuam para a formao daqueles sujeitos populares dotados de autonomia e vontade para participar plenamente na vida pblica"42. E, no entanto, uma esquerda moderna que recorra ao uso acrtico da idia e da proposta de participao como um talism que cura todos os males, no pode deixar de colocar-se o problema de que sendo a democratizao vinda de baixo uma forma eficaz de atividade popular, ou pode ser uma ameaa presente ou potencial para a estabilidade das instituies democrticas se no se inclui em alguma forma de vontade coletiva. Algum disse que a crise da filosofia da histria - e que
envolve, seria imprprio neg-lo, a perspectiva marxista - mostra que por trs do dficit de consenso ativo que hoje preocupa a democracia poltica, existe o problema de uma reconstruo de sentido. Na realidade, nenhuma ordem social possvel se a pergunta por sentido no se instala de maneira explcita ou latente no terreno frtil, mas s vezes perigoso, das aspiraes e desejos reprimidos. Mas, colocar-se frente a frente com estes problemas - e no vejo como o socialismo enquanto ideal e movimento poder eludi-los se quer ser algo mais que um sonho estril -, reconhecer a pertinncia, tambm para ns, dos grandes temas que se colocou Gramsci, trabalhando e pensando "para sempre".
"Neste sentido, assinala acertadamente Robert Barros, os temas gramscianos da 'reforma intelectual e moral', a 'crtica do senso comum', a 'hegemonia' e a construo de uma '-vontade nacional-popular' proporcionam a matria prima para se elaborar uma alternativa democrtica ou uma democracia determinada. Aqui a democracia, entendida como a praxis ativa das classes subalternas, surge como algo inseparvel do processo de autocanstituio dos sujeitos populares histricos e do socialismo concebido como uma ampliao e um aprofundamento do controle democrtico sobre a existncia social"43.
em torno destes temas que o contato frequente com os textos de Gramsci, hoje possveis de serem lidos em sua confeco original a partir da edio em espanhol dos Cadernos do Crcere, publicada pela editora Era, demonstra ser frutfero para encarar os complexssimos processos de democratizao da regio e pensar, ao mesmo tempo, projetos alternativos de transformao numa perspectiva genrica de socialismo. Se a categoria de revoluo passiva havia permitido uma caracterizao mais acertada dos processos de modernizao capitalista e
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de novas formas que assumia a "revoluo burguesa nos pases dependentes", segundo a controvertida frmula usada por Fernando H. Cardoso em 197344, a categoria de nacionalpopular possibilita, por sua vez, ver o mesmo fenmeno da perspectiva das chamadas "classes subalternas" e dos efeitos que sobre estas teria a decomposio e a queda do estado de compromisso populista. interessante recordar que esta designao para se referir s classes populares de sociedades pr-industriais, e que de estrita raiz gramsciana, entra na linguagem das cincias sociais latino-americanas j desde os primeiros anos da dcada de 60 e seu uso se generaliza com a expanso dos estudos dedicados s culturas populares. Como lembrou recentemente o historiador marxista Eric J. Hobsbawm, quem como nenhum outro contribuiu para tornar conhecida as idias de Gramsci a respeito, foi a partir dele e da em diante que "a histria e o estudo do mundo das classes subalternas converteram-se em um dos setores da historiografia em mais rpido crescimento e expanso. E um campo cultivado no somente por marxistas ou por um nmero considervel deles que, com razo, podem ser definidos como populistas de esquerda, mas tambm de historiadores de outras ideologias.(...) Hoje seria muito difcil, seno impossvel, discutir sobre problemas de cultura popular sem se aproximar fortemente de Gramsci, ou sem fazer um uso mais explcito de suas idias, tal como, segundo Burke, tm feito E. P. Thompson e Raymond Williams"45. O reconhecimento do mundo das classes subalternas no somente estimulou a expanso de toda uma nova corrente de investigao historiogrfica, mas possibilitou
a superao da via cruzes do marxismo na Amrica Latina derivada das suas limitaes para se expandir entre as classes populares. As consequncias foram de importncia decisiva para se poder colocar de uma forma nova o velho e complexo problema do populismo latino-americano. E, ainda que as razes desta mudana de enfoque sobre a sociedade reconhecia clarssimas motivaes polticas, como foram a crise do estado de compromisso populista, a expanso da Revoluo Cubana sob a forma de guerrilhas rurais e a eroso da cultura comunista, verdade tambm que pde ter efeitos positivos em termos de conhecimento da realidade porque permitiu teoria livrar-se das amarras de um comportamento escolstico que a aprisionava e incorporar as aquisies da crtica social que, tanto fora como dentro da perspectiva marxista, se desenvolveu na Amrica Latina desde a dcada de vinte. No necessrio insistir no fato de que a categoria do nacional-popular passou a fazer parte da linguagem poltica da regio no pela via do marxismo mas pela crtica a este. Na realidade, foi monopolizada de maneira quase que exclusiva por correntes ideolgicas populistas e derivava de matrizes ideolgicas e culturais diferenciadas. Se, no caso do aprismo eram tributrias do marxismo, lido em chave latino-americana, em outros fenmenos de populismo, como o caso concreto do peronismo, resultavam estranhos a este e mais prximos do nacionalismo de massas protagonizado pelo fascismo mussoliniano da primeira fase. A experincia peronista um exemplo emblemtico das dificuldades que tiveram as correntes ideolgicas vinculadas ao marxismo para dar conta de um fenmeno "original" e pelo que
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interpretaram remetendo-o a suas matrizes ideolgicas. Nesta perspectiva, o populismo e o nacionalismo popular em geral foram condenados como formas de falsa conscincia e de manipulao poltica em lugar de serem vistos como experincias auto-constitutivas dos trabalhadores e de outros setores populistas46. Depois da Rssia, a Amrica Latina a grande ptria do populismo. Frtil em experincias polticas deste tipo, tambm um extensssimo laboratrio onde se processam as mais variadas teorias sobre processos histricos nacionalmente diferenciados, mas aos quais um genrico cunho populista os comunica e lhes outorga traos que se supe comuns. Como se assinalou, a utilizao ampliadamente generalizada do termo coexiste com uma extrema diversidade na caracterizao e interpretao do que o termo designaria. A cada momento, pode ser uma ideologia, um movimento, um conjunto de partidos ou diretamente um regime poltico, ou tambm um tipo de ao poltica que combina atravs de distintas formas os elementos ideolgicos, polticos, organizativos, e que pode ou no se transformar em um regime poltico47. O que me interessa destacar que diante de um esquema interpretativo - geralmente compartilhado - que faz deles fenmenos emergentes naquelas fases histricas de transio de uma economia predominantemente agrcola a uma economia industrial e de um sistema poltico com participao restrita a outro com participao ampla, tm surgido novas interpretaes que recolocam a questo e o fazem a partir de enfoques que se nutrem de uma estreita aproximao com o pensamento de Gramsci.
Este o caso dos trabalhos de Ernesto Laclau, referidos no apenas caracterizao do fenmeno populista mas tambm categoria gramsciana de "hegemonia" e as suas reformulaes como princpio estratgico e metodolgico de uma nova concepo de democracia48. A resistncia em aceitar a contraposio que o discurso liberal insiste em estabelecer entre hegemonia e democracia induz ao aprofundamento de toda esta problemtica, num sentido que vai mais alm do prprio Gramsci, mas que se nega, contudo, a cancelar aquela sua densidade terica e poltica. A problemtica da hegemonia, em consequncia, no incorporada como uma doutrina apta para a soluo de todos os problemas do nosso tempo, mas como um conjunto de instrumentos metodolgicos e estratgicos que "proporcionam as bases tericas de um novo modo de anlise do social"49 . Assim considerada, pode contribuir para dar uma resposta positiva pergunta que Liliana de Riz e Emlio de Ipola se colocaram em sua interveno no Seminrio de Morelia de 1980, dedicado, como j disse, a por prova a potencialidade crtica da perspectiva de Gramsci para a anlise das alternativas polticas na regio. possvel uma leitura dos processos polticos latino-americanos contemporneos luz da problemtica gramsciana da hegemonia? Para ambos os autores, no somente era possvel como tambm necessria, na medida em que poderia "contribuir para ver melhor nossos problemas, para esclarecer o porqu dos nossos muitos fracassos, bem como dos nossos avanos, para nos orientar na elaborao de projetos de transformao
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social e de alternativas polticas positivas e viveis"50. Mas, para que esta leitura pudesse ser assimilada, era necessrio encarar um vasto trabalho de reconstruo terica e poltica que devia questionar at mesmo a tica pela qual se pensavam os problemas. Porque a incapacidade dos modelos polticos e intelectuais para apreender a realidade social concreta no podia ser atribuda, como quase sempre se fez, cegueira dos intelectuais, sua condio de intelligentsia que flutuava no ar. A prpria condio intelectual era tambm parte integrante da materialidade concreta dos processos de constituio naquelas sociedades que, por fim, acabaram por ser mais opacas em relao s de desenvolvimento capitalista clssico. E esta maior opacidade expressa os inevitveis efeitos de distanciamento entre as condies de produo e as de reproduo social, que acabam conferindo "um amplo grau de autonomia aos processos intelectuais e ideolgicos em geral" 51 . Isto explica o papel sobre-determinante da ideologia sobre a prtica intelectual e poltica e explica as prprias razes, diferenciadas, do "cosmopolitismo" tpico dos intelectuais latino-americanos. Contra o que, com tanta virulncia e incompreenso, denunciaram as correntes afinadas com o nacionalismo cultural, o cosmopolitismo no era tanto um problema de idias, nem um fenmeno exclusivo das urbes porturias europeizadas; era, na realidade, um problema de funo. Por isso suas crticas eram exteriores e recaram, finalmente, sobre eles mesmos porque eles tambm cumpriam na sociedade uma funo equivalente que criticavam nos outros. O fato de que, em relao ao iluminismo europeizante destes, antepusessem um historicismo que tinha em
essncia a mesma origem, pouco importava para uma sociedade na qual o significado real das lutas sociais permanecia estranho ao discurso. Diante destes obstculos objetivos com que se defronta a produo intelectual na Amrica Latina, e que, como lgico, reforam a inorganicidade das relaes entre intelectuais e movimentos sociais, compreende-se porque as condies eram extremamente favorveis para a difuso de um pensamento que, como o de Gramsci, sustentava o enriquecimento e a formulao de uma nova posio da prpria teoria marxista no sentido de uma teoria dos intelectuais. A centralidade estratgica da teoria da hegemonia, que o ponto onde se entrecruzam as categorias fundamentais que ele construiu em sua angustiante viajem em torno "da formao do esprito pblico na Itlia", envolve necessariamente a centralidade analtica da questo dos intelectuais, da questo poltica dos intelectuais. Resolver esta questo, significa mostrar o modo pelo qual as classes ou grupos dominantes organizam toda a trama das relaes entre governantes e governados para logo poder dar conta das formas particulares do Estado. Mas, bvio que uma operao terica e poltica de semelhante envergadura requer um vasto e laborioso trabalho de reconhecimento da realidade, distinto daquele que caracterizou as elites intelectuais de esquerda. Encarar este projeto de refundao terica e poltica da esquerda socialista supe nutrirse de uma tradio distinta, que j em sua prpria gnese esteve mais longe do Outubro russo e que conta a seu favor com a capacidade intrnseca de admitir muitas outras direes de pensamento que
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constituem a trama do conhecimento do presente. Neste preciso sentido, creio que a difuso das idias de Gramsci e o tipo de leitura a que seus escritos esto sendo submetidos pelas correntes intelectuais mais preocupadas com a mundanidade cultural e poltica das idias, abre a possibilidade de se instalar no centro da reflexes sobre o mundo contemporneo "um novo modo de anlise das realidades sociais latino-americanas a partir do marxismo"52. E, digo possibilidade, para reafirmar o fato de que isto somente pode se converter em realidade caso seu pensamento no seja embalsamado e se tenha a capacidade de trabalhar com ele, a partir dele e alm dele, para captar situaes que, com certeza, sempre nos escaparo porque para consegu-lo plenamente preciso atravessar esse limiar crtico onde o conceito cede finalmente seu lugar prtica transformadora. V Tem-se apontado, no sem um tom de exagero, que o primeiro contato da Amrica Latina com Gramsci ocorreu j nos anos vinte e se deu atravs do pensador e revolucionrio peruano Jos Carlos Maritegui. No entanto, objetivamente, as referncias sobre o comunista italiano so to escassas e genricas nos escritos do peruano que de forma alguma possvel se falar de um conhecimento direto e muito menos de algum contato pessoal. Diante daqueles que quiseram estabelecer uma relao de filiao direta, vale a pena recordar que naqueles anos Gramsci era quase um desconhecido, at mesmo para os prprios italianos. E, se de sua figura de dirigente e depois de preso poltico tinha-se alguma recordao, poucos
podiam dizer alguma coisa de sua estatura de terico e criador cultural. Mais ainda, tenho a impresso de que Maritegui pde conhecer mais de Gramsci atravs da releitura de seu admirado Piero Gobetti, uma vez retomando a Lima, que de suas impresses da vida intelectual e poltica italiana nos anos de permanncia na Europa (1920-1923). O problema se apresenta, no entanto, porque possvel um certo parentesco, e at coincidncias sugestivas, entre os discursos de ambos sem que a comum remisso ao leninismo seja suficiente para explicar este fato singular. E no porque se torna impossvel encontrar em um ou em outro a moldura dos acontecimentos de Outubro e as formulaes tericas fundamentais de Lenin, mas porque ambos demonstram ser produtores de um certo tipo de marxismo no redutvel ao leninismo - cuja vocao est em radicar-se em realidades nacionais que se admitem como especficas e expressar-se numa prtica terica e poltica diferenciada. A esta motivao fundamental devem se agregar outras, sejam de biografias pessoais e de itinerrio intelectual, que aproximam de maneira surpreendente ambas figuras e que as convertem, entre ns, numa espcie de vasos comunicantes numa reflexo mais geral sobre as notas distintivas do marxismo latino-americano. Uma evoca irresistivelmente outra, de uma maneira tal que se no Peru a revitalizao do debate em tomo de Maritegui fez emergir a figura de Gramsci, no resto da Amrica Latina, ao contrrio, muito possvel que tenha sido a difuso do pensamento do autor dos Cadernos do Crcere a que contribusse decisivamente para redescobrir Maritegui um fato admitido pelos pesquisadores peruanos o vnculo de retroalimentao que
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aqui menciono e que se torna evidente quando as diversas correntes interpretativas do pensamento de Maritegui rompem com o provincianismo com o qual at ento o havia considerado e situam seus escritos e sua evoluo intelectual numa vasta perspectiva cultural e poltica internacional. Seu encontro com o leninismo e a experincia do movimento comunista deixa assim de ter o valor de princpio unicompreensvel que obscurecia a problematicidade intrnseca de suas formulaes e assumem relevncia particular sua experincia italiana, a profunda simpatia que manteve por Piero Gobetti "um dos espritos com os quais sinto a maior afinidade" - e a adeso entusiasta e constante a certas idias de George Sorel. Precisamente aquelas que atraram Gramsci e o permitiram conceber o movimento socialista como construtor de um bloco histrico capaz de animar uma reforma intelectual e moral da sociedade. A partir das coincidncias que se podem encontrar entre eles "torna-se sempre proveitoso- diz Guibal - ler e compreender Maritegui a partir de enfoques gramscianos ao mesmo tempo que o conhecimento do Amauta pode ajudar-nos a perceber melhor a vigncia e a fecundidade das afirmaes da filosofia da praxis" 53 . O que no se mostra to evidente, no entanto, at onde a projeo latinoamericana da figura de Maritegui, com tudo o que esta possui de conhecimento pontual mais do que de reverenciamento sagrado, tributria da difuso de Gramsci. No minha inteno negar a gravitao que teve para o redescobrimento de Maritegui a publicao de suas obras completas por seus herdeiros, em particular o empreendimento de Javier Maritegui em prol da criao de uma verdadeira trama intelectual, no apenas
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havia publicado um livro sobre a histria do fascismo na Itlia e diversos artigos sobre Gramsci, o marxismo e outras questes deste teor, e pertencia ao comit de redao de uma revista - Partisans - que acabava de publicar a primeira traduo francesa de um texto de Maritegui... . Ruggiero Romano - de quem jamais se poder dizer o bastante sobre o quanto fez para o conhecimento de Maritegui na Frana e na Itlia - no teve demasiado trabalho em convencer-me sobre o interesse desse projeto de pesquisa, que muito rapidamente se revelou extremamente atrativo e que me conduziu no somente a transpor as balizas do projeto inicial e ampliar minhas pesquisas em relao ao conjunto da obra de Maritegui, mas tambm, guiado por este ltimo, a embarcar em outros estudos sobre a Amrica Latina. Dito rapidamente, terminei por abandonar minha tese sobre Gramscie, em 21 de abril de 1970, defendi uma tese em histria, intitulada La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. Esta tese a que apresento aqui"54. Os trabalhos de Paris marcaram uma perspectiva de busca que foi seguida por um conjunto de pesquisadores e ensastas latinoamericanos de filiao gramsciana ou assduos leitores de seus escritos e que se constituram num verdadeiro centro de irradiao para toda a regio das idias do autor dos 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. E no foi por acaso que, a partir deste lugar privilegiado do exlio intelectual que acabou se convertendo o Mxico nos anos setenta, se pode organizar, em Culiacn, o primeiro Colquio Internacional sobre "Maritegui e a revoluo latino-americana", em abril de 1980.
Falta ainda essa obra ampla e medular que encare a reconstituio do que no posso deixar de considerar como "o encontro fortuito", na posteridade, de dois pensadores que em seu tempo no chegaram a se conhecer, ainda que Maritegui soubesse da existncia de Gramsci, e que apresentam, para ns, paralelismos e coincidncias deslumbrantes. Porm, agora, diferena do que ocorria nos anos setenta, os materiais necessrios esto a, ao alcance da mo de quem se proponha faz-lo 55 . Tenho a convico de que um estudo semelhante jogaria muitas luzes no apenas sobre o perfil poltico e intelectual de ambos, mas tambm o que ainda mais importante - sobre a prpria natureza e as notas distintivas de um marxismo latino-americano cuja produo constituiu o projeto que sua morte prematura impediu Maritegui de consumar.
1 Ver Giuseppe Vacca, "La sinistra europea e il tema dell'egemogia" in Rinascita/ II Contemporaneo, "Gramsci nel mondo", n. 02, 28 de fevereiro de 1987, p. 17. 2 Este o ttulo da belssima crnica dos avatares da revoluo cubana publicada por Saverio Tutino, a partir do seu contato direto com tal experincia, como correspondente do L'Unit em Havana: L'Ottobre Cubano. Lineamenti di una storia della rivoluzione castrista, Turin , Einaudi, 1968. 3 Jos Aric, "Prlogo" in VV.AA., Hegemonia y Alternativas Politicas en Amrica Latina, coordenado por Julio Labastida Martin del Campo, Mxico, Siglo XXI, 1985, p. 14-15. Este livro rene as comunicaes apresentadas no Seminrio de Morelia (Michoacn, Mxico), dedicado especificamente anlise da funcionalidade metodolgica e poltica do conceito de hegemonia.
Sobre este tema ver o conjunto de notas reunidas sob o ttulo de "Traducibilidad de los lenguajes cientificos y filosficos" que esto no Caderno 11 (1932-1933), ou seja, aquele dedicado fundamentalmente a refutar a interpretao mecanicista do marxismo feita por Bucarn em seu Teoria del materialismo histrico. Em espanhol, estes textos podem ser lidos na edio da Era do Cadernos do Crcere ( t . 4, p. 317322), mas tambm em El materialismo histrico y la filosofia de Benedetto Croce, Mxico, Juan Pablos, 1975, p. 71-79. Gramsci refere-se, em inmeras partes dos seus Cadernos e dos seus escritos anteriores priso, a este problema, frente
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processo i n d u s t r i a l i z a d o r , fazendo t a l percurso com diferenas qualitativas importantes em relao aos padres de acumulao. Uma delas, a restrita ou ausente produo de bens de capital. De toda forma, Hirschman chama a ateno para que no se exagere na diferena entre ambos processos de industrializao (p. 97) e esta uma recomendao que seria conveniente estender, ainda que contrario sensu, a toda unificao, um tanto descuidada, de um g r u p o de naes a p a r t i r de certas caracteristicas comuns. Como l e m b r a Portantiero, "cada u m a das sociedades em considerao definida no somente pelo tipo de relao entre Estado e economia [...] mas tambm, e sobretudo, pelo nvel que define as relaes entre Estado e massas [...]. Por isso, uma sociedade como a boliviana, cuja industrializao se inicia imediatamente aps a segunda guerra, mas que a fora politica do movimento sindical alcanou u m a enorme influncia, integra o referencial histrico destas notas. Ainda que no tenha a mesma magnitude econmica que o resto dos pases em considerao, a densidade do sistema politico boliviano e a influncia que nele exerce o movimento operrio, desde 1952, aproxima muito mais a Bolvia, no sentido que tm esta notas, da Argentina e do Chile, por exemplo, que dos pases da Amrica Central ou de outros pases andinos" (Los Usos de Gramsci, cit., p. 172).
13 Antnio Gramsci, "Un examen de la situactn italiana", includo em Escritos Polticos (1917-1933), Cuadernos de Pasado y Presente, n. 54, 2 edio modificada, Mxico, Siglo X X I , 1981, p. 286: "Nos estados perifricos tpicos do grupo, como Itlia, Polnia, Espanha e Portugal, as foras estatais so menos eficientes"
ao qual sua condio de sardo de nascimento e filsofo de formao o tomava particularmente sensvel. No deixa de ser surpreendente que estas reflexes no tenham despertado um interesse maior dos comentadores. Neste sentido, no por acaso que o conceito de tradutibilidade tenha sido utilizado, com imaginao e inteligncia, para encarar um estudo comparativo da difuso de Gramsci e de Jos Carlos Maritegui. Refiro-me comunicao apresentada por Robert Paris no colquio de Culiacn (Sinaloa) sobre Maritegui, em 1980, e publicada como "Maritegui y Gramsci: prolegmenos a un estudio contrastado de la difusin del marxismo" in Socialismo y Participacin, n . 23, Lima , setembro de 1983, p. 31-54.
5 Juan Carlos Portantiero, Los Usos de Gramsci, Mxico, Flios Editciones, 1981 (contudo, os textos includos no l i v r o f o r a m escritos num perodo de tempo que vai de 1975 a 1981); do mesmo autor " Gramsci para latinoamericanos" in C. Buci-Glucksmann, J. C. Portantiero, G. Vacca, M. A. Macciocchi, Gramsci y la politica, coordenado por Carlos S i r v e n t , M x i c o , U N A M , 1980, p. 29-51. 6 7
" G r a m s c i para latinoamericanos", cit., p. 36-37.
Ibid., p. 37
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ibid., p. 41; no mesmo sentido e com nfase idntica ver em Los Usos de Gramsci, cit., todo o item n. 05: " P o r qu Gramsci? (p. 123-140 e 145-146). Florestan Fernandes, A Revoluo Burguesa no Brasil, Rio de Janeiro, Zahar, 1975; O autor utiliza a expresso "contrarevoluo prolongada" para designar o processo, pelo alto, de transformao capitalista da sociedade brasileira, segundo o modelo de revoluo passiva descrito p o r Gramsci. O livro de F l o r e s t a n Fernandes apresenta uma evidente inspirao gramsciana, ainda que seu nome seja mencionado apenas na bibliografia. 10 Ver Alain Touraine, Las sociedades dependientes. Ensayos sobre Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores, 1978, p. 81. A citao est no ensaio " Las clases sociales en una sociedad dependiente"(p. 81-100), motivado pelo debate que se travou no Seminrio de Mrida, Yucatn, sobre as classes sociais e os problemas metodolgicos que se apresentam anlise histrica e estrutural de sociedades "anmalas". As intervenes e discusses f o r a m agrupadas num volume que ainda permanece como de imprescindvel consulta: Las clases sociales en Amrica Latina, coordenado por Raul Benitez Centeno, Mxico, Siglo X X I Editores, 1973. F i o reconhecimento d a existncia desta distncia entre " o o acadmico" e "o poltico" - e a busca de caminhos para a sua superao - que impulsionou o Instituto de Investigaciones Sociales da UNAM a organizar um seminrio que reuniu cientistas sociais e dirigentes polticos da esquerda latinoamericana. Elegeu-se como tema a categoria gramsciana da hegemonia "cujas fortes conotaes polticas no puderam ser esquecidas, na medida em que colocava no centro do debate a relao entre projeto de transformao e sujeito histrico transformador" (ver Hegemonia y alternativas en Amrica, cit., p. 12; como j dissemos, este l i v r o rene as intervenes do Seminrio realizado em 1980, em Morelia). A expresso "industrializao tardia e derradeira" pertence a A l b e r t H i r s c h m a n ( i n Desarrollo y Amrica Latina. Obstinacin por la esperanza, Lecturas del Trimestre Econmico 5, Mxico, FCE, 1973, p. 96-98). utilizada p a r a diferenciar os pases de industrializao " t a r d i a " (Alemanha, Itlia e Rssia) dos pases que ingressaram mais tarde no
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J. C. Portantiero, Los Usos de Gramsci, cit., p. 127 e seguintes. A n t n i o G r a m s c i , Cadernos do Crcere, c K . T. 1, p. 159. Na introduo de um volume em homenagem a Gramsci publicado em espanhol na Itlia, em virtude do seminrio realizado em Santiago do Chile, em maio de 1987, o historiador italiano Enzo Santarelli faz uma resenha detalhada das anotaes referentes Amrica L a t i n a contidas nos cadernos; advertindo sobre a necessidade de insert-los no contexto de problematizao sobre a revoluo passiva, Santarelli encontra neles, e com razo, "algumas deformaes ou simplificaes prprias de uma tendncia comparao continental", mas valoriza ao mesmo tempo a hiptese gramsciana da presena de um processo em curso de Kulturkampf, como traduo do conceito de matriz europeia de " r e f o r m a intelectual e morar, s condies prprias da Amrica L a t i n a (ver Enzo Santarelli, "Introduccin" in VV.AA., Gramsci. Actuadad de su pensamiento y de su lucha, Roma, Cludio Salemi Tipgrafo Editore, 1987, p. 12).
16 I b i d., t. 4, p. 365. As referncias Amrica L a t i n a nos Cadernos encontram-se nas seguintes pginas da edio em espanhol que estamos citando: t. 1, p. 159, 216-217, 220, 299-300, t. 2, p. 18-20, 194; t. 4, 365. Convm lembrar que, numa anotao datada de 1930, Gramsci exclui a Argentina desta fase necessria de Kulturkampf que ele detecta na Amrica. A nota, que indaga sobre os traos distintivos da suposta "latinidade" de nossas naes, agrega uma observao que se toma conveniente reter "a difuso da cultura francesa est ligada a esta fase: trata-se da cultura manico-iluminista que deu lugar s chamadas igrejas positivistas, nas quais participam tambm muitos operrios, ainda que se auto-intitulem anarco-sindicalistas" (ibid., t. 2, p. 18-19). 17 15
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J. C Portantiero, Los Usos de Gramsci, cit., p. 125. O autor
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realiza aqui um exame cuidadoso do modelo proposto por Gramsci para analisar o bonapartismo como exemplo clssico de descontinuidade entre classes e movimento, bem como a utilidade de sua aplicao a casos como o dos movimentos polticos nacionalistas e populistas latino-americanos. Depois de mostrar que, na opinio de Gramsci, o estudo de um movimento de tipo "boulanguista" - ou seja, de cesarismo regressivo, segundo a concepo utilizada nos Cadernos no pode se dar de modo a apresent-lo como expresso imediata de uma ciasse, Portantiero agrega que o texto no qual Gramsci critica esta viso "economicista" da dinmica social, "parece um retrato ex-professo de toda leitura 'classista' que se tem feito (e se faz) na Amrica Latina sobre os movimentos populistas" (ibid., p. 125-126). 18 A introduo das aspas para designar a restaurao em algumas das notas sugere que Gramsci usa o termo num sentido metafrico, isto , para indicar "toda poca complexa de grandes transformaes histricas". Utilizada como metfora, a designao "perodo da Restaurao" admite extenses a processos que no tem vinculao histrica com este perodo considerado em seu sentido estrito. Mas, sua generalizao tem a virtude de nos permitir apresentar o problema estritamente terico de "que tipos de efeitos se produzem quando certo tipo de sujeitos histricos atuam de um certo modo e quais outros se produzem quando se atua de modo distinto. A definio dos tipos , ento, funo da teoria que se quer verificar" (Alessandra Pizzomo, "Sobre o mtodo de Gramsci", cit. p. 47). No se trata, portanto, de uma tese historiogrfica, mas muito mais de um critrio terico-poltico. 19 Antonio Gramsci, Cuadernos de Ia Crcel, cit., t . 1 , p. 190. 20Ibid.
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resenha feita pelo autor das distintas correntes interpretativas da Revoluo Mexicana e das caractersticas do Estado que a partir dela se configura. Octavio Paz, El ogro filantrpico, Mxico, Joaqun Mortiz, 1979, p. 91; citado por Montalvo in El nacionalismo contra Ia nacin, cit., p. 25. O paralelismo entre as situaes russa e latino-americana a partir da segunda metade do sculo passado tem sido objeto de ensaios em diversos autores e possibilita muitos elementos de interesse para o estudo mais aprofundado acerca das dificuldades de implantao que encontraram as grandes importaes Ideolgicas europias: o liberalismo, o pensamento democrtico e o marxismo. Indubitavelmente, foi Richard Morse quem colocou o problema da maneira mais clara e propositiva, abrindo um campo de problemas a serem explorados: "Pode-se elaborar ainda mais o contraste entre a Rssia e a Ibero-amrica. Em primeiro lugar, os russos tinham o sentimento de possuir uma cultura nacional prpria e uma forma de cristianismo no europeus, ao passo que as fragmentadas naes iberoamericanas no s compartilhavam a cultura e a religio de uma parte 'atrasada' da Europa como tambm no puderam estabelecer claramente, mesmo uma gerao aps a independncia, s e u s limites geogrficos. Em segundo lugar, a traumtica ocidentalizao da Rssia sob Pedro, o Grande, no pode ser comparada com a adio seletiva e dirigida de preceitos da Ilustrao cultura poltica ibrica que teve incio na poca bourbnica e impediu os confrontos dramticos que ocorreram na Rssia entre ocidentalizantes e eslavfilos, ou entre burgueses e socialistas, ou ainda entre racionalistas e niilistas. Em terceiro lugar, na Ibero-amrica no existia o narodnichestvo, uma f nos camponeses e trabalhadores compartilhada pelos narodniks religiosos (como Dostoievski, Tolstoi e os eslavfilos) ou pelos revolucionrios irreligiosos (como Hertzen, Bakunin e os narodiniks socialistas da dcada de 1870). Enquanto a intelligentsia russa sentia-se culpada perante um povo que para ela representava o ncleo da nacionalidade, os pensadores ibero-americanos assumiram a misso histrica tutelar de 'incorporar' grupos de deserdados de variadas etnias a uma cultura ocidental de definio um tanto incerta. O 'problema' dos ndios, dos afro-americanos e dos descamisados s receberia claras formulaes polticas no sculo XX. Por fim, se a Ibero-Amrica carecia da tradio socialista' que os narodiniks invocavam, sua cultura poltica tambm estava privada do elemento autocrtico e embrionariamente totalitrio que, no caso russo, viria a modelar na dcada de 1880 as aspiraes socialistas, para produzir - fatalmente, segundo parece perspectiva de hoje o desfecho de 1917", c.f. R. Morse, El espejo de Prspero. Un estudio de la dialctica del Nuevo Mundo, Mxico, Siglo XXI, 1982, p. 129-130 [ed. bras., Morse, Richard, O Espelho de Prspero, So Paulo, Cia. das Letras, 1988, p.99-100]. Em relao a este tema e "produo" de um marxismo latinoamericano por parte de Maritegui ver J o s Aric, "El marxismo en Amrica Latina. Ideas para abordar de otro modo una vieja cuestin", in Opciones, Santiago do Chile, n. 7, setembro/dezembro de 1985, p. 72-91, e no mesmo nmero o artigo de Enzo Faletto, "Sobre populismo y socialismo", p. 61-71. 30 Rgis Debray, La critica de las armas, cit., p. 45. 29
lbid, t. 4, p. 232-233.
22 Lusa Mangoni, "Rivoluzione Passiva", in Antonio Gramsci. Le sue idee nel nostro tempo, Roma, Editrice L'Unit, 1987, p. 129-130. 23 Ver, entre outros, Arnaldo Crdova, "Gramsci y la izquierda mexicana" in La Ciudad Futura, n. 6, agosto de 1987, suplemento 4, "Gramsci en Amrica Latina", p. 14; J. C. Portantiero, "II marxismo latinoamericano" in VV.AA., Storia del marxismo, tomo 3/2, Turn, Einaudi, 1982, p. 324-325 [ed. bras., Hobsbawm, Eric J.(org.), Histria do Marxismo, So Paulo, Paz e Terra, 1989, vol. 11, p. 333-357]; Toms Moulian, Democracia y Socialismo en Chile, Santiago, Flacso, 1983, p. 9-10, este ltimo texto de trao autobiogrfico. 24 A. Crdova, "Gramsci y la izquierda mexicana", cit. 14.
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Ibid, p. 15.
26 John Womack Jr., "La economia en la revolucin (19101920). Historiografia y analisis", in Nexos, ano I, n. 11, novembro de 1978, p. 3-8. As citaes so d a s pginas 7 e 8. 27 Ver, respectivamente, Barrington Moore Jr., Los orgenes sociales de ia dictadura y de Ia democracia, Barcelona, Pennsula, 1976; Albert O. Hirschman, Desarrollo y Amrica Latina. Obstinacin por la esperanza, Mxico, FCE, 1973; Theda Skocpol, Los Estados y las revoluciones sociales, Mxico, FCE, 1984; Perry Anderson, El Estado Absolutista, Madrid, Siglo XXI, 1979. 28 Enrique Montalvo, El nacionalismo contra la nacin, Mxico, Grijalbo, 1985, p. 21 e 24-25. Remetemos ampla
Sobre a vontade "prospectiva" das elites acidentalizantes no se pode deixar de consultar a anlise espetacular feita por Tlio Halpern Donghi em Proyecto y construccin de una nacin (Argentina 1846-1880), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980. Contudo, sobre este tema a bibliografia vastssima. 32 Antonio Gramsci, Cuadernos de la Carcel, cit., t.4, p. 205. 33 Alm das obras sobre Gramsci escritas na Amrica Latina,
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realidade das formaes sociais do sculo X I X V e r a respeito, entre outros, o recente trabalho de M a r c o B e l l i n g e r i e Enrique Montalvo, "Lenin en Mxico: la via junker y las contradicciones del porfiriato", in Historias, Mxico, n. 1, julhosetembro de 1982, p. 15-29. Colocadas as coisas desta f o r m a e admitindo-se que as aventuras e desventuras da categoria de " v i a prussiana" na A m r i c a L a t i n a resultam da aplicao indevida de esquemas abstratos a uma realidade no-clssica, coloca-se claramente em evidncia as virtudes de uma categoria como a de revoluo passiva, que supe um prvio reconhecimento do terreno nacional, isto , um exame exaustivo e problematizador de realidades nacionais especificas. Um exame que, alm do mais, como o prprio Carlos Nelson Coutinho indica, "j se est fazendo e que, nos seus melhores resultados, no tem sido alheio inspirao e ao estimulo de Antnio Gramsci", cf. Introducin a Gramsci, Mxico, Era, 1986, 169 p. [ed. bras., Gramsci, Porto Alegre, L & P M Editores, 1981; nova edio: Gramsci, um estudo sobre seu pensamento politico, Rio de Janeiro, Campus, 1989].
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que j so numerosas, deve-se mencionar o l i v r o de D o r a Kanoussi e Javier Mena dedicado especificamente ao conceito gramsciano: La revolucin pasiva: una lectura de los Cuadernos de la Carcel, Puebla Universidad Autnoma de Puebla, 1985. Quanto aos textos que analisam aspectos da histria das naes latino-amencanas luz da categoria gramsciana de "revoluo passiva" a sua quantidade de tal m o n t a que impossibilita a sua enumerao numa nota que tem somente como propsito indicar algumas perspectivas analticas. Apresento algumas das que tive acesso e que ainda no citei: Waldo Ansaldi, Burguesia y democracia en la Argentina (no prelo); M a r c o A u r l i o Nogueira, As desventuras do liberalismo: Joaquim Nabuco, a Monarquia e a Repblica, R i o de Janeiro, Paz e Terra, 1984; L u i z Werneck Vianna, Liberalismo e Sindicato no Brasil, R i o de Janeiro, Paz e T e r r a , 1976; Ren Zabaleta Mercado, Lo nacional-popular en Bolvia, Mxico, Siglo X X I , 1986; Carlos Nelson Coutinho, " L e categore di Gramsci e la reait brasiliana" in Crtica Marxista, n. 5, 1985, p. 35-55 [ver " A s Categorias de Gramsci e a realidade brasileira" in Presena, Rio de Janeiro, n. 08, setembro de 1986, p. 141-162 e tambm in C N. Coutinho e M. A. Nogueira (orgs.), Gramsci e a Amrica Latina, So Paulo, Paz e Terra, 1988, p.103-127]; os artigos de J. C. Portantiero ( " G r a m s c i en clave latinoamercana"), Fernando Caldern ( " E l camino de la transformacin en Bolvia", Jos A r c ( " G r a m s c i y el jacobinismo argentino"), Waldo Ansaldi ("Gramsci para historiadores") e Carlos Nelson Coutinho ( " N u e v a lectura del populismo brasileo") publicados no Suplemento 4 - " G r a m s c i en A m r i c a L a t i n a " de La Ciudad Futura, n. 6, 1987 [este ltimo texto de Coutinho u m a verso, com cortes, de " A s Categorias de Gramsci...", op. cit.]. 34 Carlos Nelson Coutinho, 'Nueva lectura del populismo brasileo", cit., p. 15; [ed. bras., ver nota 33]. 35 C N. Coutinho, " L e categore di Gramsci e la realt brasiliana", cit., p.39 [ed. bras., ver nota 33]. O autor inclui no p de pgina os nomes de alguns especialistas que nos ltimos anos analisaram aspectos da histria do Brasil luz da categoria 'via prussiana". Todos eles, exceto u m , utilizam conjuntamente tal categoria com a categoria gramsciana de "revoluo passiva". Segundo C N. Coutinho, esta integrao no ocorreu p o r "casualidade", mas pela convico de que a p r i m e i r a era insuficiente p a r a entender "plenamente" u m a realidade que requeria do "auxilio" da segunda para poder ser apreendida. Tenho a impresso de que esta f o r m a de colocar o p r o b l e m a d i m i n u i a potencialidade analtica da categoria gramsciana ao reduzi-la a u m a espcie de coroamento superestrutural de um modelo pensado como possvel de ser aplicado a certas realidades latino-amencanas. J existe u m a a m p l a bibliografia que se dedicou a apontar os erros metodolgicos e de concepo terica implcitos n u m esquema interpretativo que enfatizou demasiadamente o grau de desenvolvimento capitalista no campo russo e que teve perigosas consequncias politicas tanto antes como depois da Revoluo de Outubro. Para o caso da Amrica Latina, a utilizao da categoria leniniana supunha a aceitao do modo de produo como elemento central e organizador da anlise e a ida de transio ao capitalismo como e s t r u t u r a n t e da interpretao h i s t r i c a dos pases. A p a r t i r desta perspectiva, a realidade latino-americana era, em definitivo, assimilada a uma realidade "clssica". Contra esta posio, que mantm ainda hoje u m a forte influncia entre os historiadores marxistas, tm surgido outras que tentam demonstrar que a utilizao indiscriminada da categoria de " v ia prussiana' para explicar a evoluo da agricultura na A m r i c a L a t i n a obstaculizou a possibilidade de se fazer a histria deste problema, isto , de se reconstruir o f u n c i o n a m e n t o n o r m a l das estruturas agrrias e a p a r t i r disso oferecer um quadro terico e metodolgico mais adequado
Mas o debate do final dos anos sessenta no se fundamentava na hiptese terica de u m a inesgotvel capacidade expansiva da racionalizao capitalista que os fatos desmentiram? Se tivesse ocorrido hoje, o debate em tomo do l i v r o de Asor Rosa teria, sem dvida, caminhado p o r outras trilhas. Assistimos a um redescobrimento da nao no debate cultural europeu dos ltimos anos, que est ligado, como no podia deixar de ser, aos limites crticos que vm sendo colocado aos povos pela expanso planetria do modelo americano - pelo "americanismo", d i r i a Gramsci. Se verdade que o fenmeno central das sociedades do psguerra est representado hoje pela crise do principio tradicional de autoridade, no possvel deixar de lado, ao se analisar este fenmeno, o papel cumprido peia "progressiva desnacionalizao das fontes antropolgico-culturais", ou dito de outro modo, pelo cancelamento do passado que causa a generalizao planetria da tecnologia e a expanso inaudita dos meios de comunicao de massa. Seria difcil negar que no presente "a crise irrefrevel dos patrimnios culturais herdados - seno produzida, certamente acelerada ao extremo pelos mass media - se manifesta de modo mais evidente na relao cada vez mais tnue, desfibrada e, p o r fim, inconsistente, que todas as civilizaes e os povos da terra tm hoje com o prprio passado [...]. Esta cabal 'morte do passado', este empobrecimento da herana vital da tradio, comprova-se, sobretudo, pelas quatro ltimas dcadas das sociedades ocidentais"(Ernesto della Loggia, II Mondo Contemporneo (1945-1980), Bolonha, II Moino, 1982, p. 410; citado p o r Giano Accame, Socialismo tricolore, Editorial Nuova, 1983, p. 163). Diante dos processos de corporativizao e de feudalizao das sociedades que derivam da natureza p r p r i a da planetarizao capitalista, o redescobrimento do tema da nao, longe de ser um anacronismo expressa a necessidade das comunidades de se defrontar, atravs da reconquista de um sentido, com um f u t u r o carregado de perguntas e incertezas. Consequentemente, no por acaso que este seja um tema que preocupe sempre a esquerda socialista. Posto que, se em pocas passadas a afirmao de u m a sntese nacional contra os resduos da fragmentao feudal f o i u m a tarefa especifica das monarquias nacionais e depois da burguesia, a tarefa de defender a coletividade contra uma reedio moderna da feudalizaco do mundo no pode corresponder a outras foras que no aquelas que apontam para o desarme, reverso ou transformao deste mecanismo de planetarizao. "Em sua lgica ps-moderna anota Accame - a revalorizao da idia nacional converte-se
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em f u n d a m e n t o essencial de qualquer programa srio de r e f o r m a das instituies democrticas, n u m sentido dinmico e eficaz. Qualquer nova implantao de engenharia i n s t i t u c i o n a l e politica que se tente introduzir p a r a melhorar a t a x a de governabilidade do sistema seria um mecanismo sem a lm a se no estiver em condies de se reportar a u m a coletvidade que no se tornou consciente dos valores, do p a t r i m n i o histrico-cultural, da p r p r i a transmisso gentica a t r a v s da qual os homens so chamados a atuar juntos e a c o n s t r u i r um amanh no estreitamente limitado perspectiva de cada individuo ou de grupos de presso intermedirios"(op. cit., p. 166). U m a esquerda socialista que aspire estar a l t u r a dos problemas do presente no pode nem deve reexaminar a c a t e g o r i a de nao a p a r t i r de u m a tica voltada para o passado, pois esta seria uma f o r m a de recair numa viso organicista e totalizante que, na realidade, estranha ao seu p a t r i m n i o de idias. No a inrcia da tradio a que empurra as massas passividade, prostrao molecular, inevitabilidade do dado? Reconstruir o conceito de nao exige, portanto, a descomposico de u m a tradio, sabendo q u e esta tarefa possvel porque a p r p r i a tradio heterodoxa e contraditria em seus componentes e, como n o s l e m b r o u Maritegui, "caracteriza-se precisamente p o r sua resistncia a deixar-se apreender numa f r m u l a hermtica". A tradio tem sempre um aspecto ideal, fecundo como f e r m e n t o ou impulso de progresso ou superao, e um aspecto emprico que a reflete sem cont-la em sua essencialidade. A tarefa dos socialistas, em consequncia, n o pode ser neg-la, mas refunda-la, encarnando a vontade da sociedade de " v i v e r renovando-se e superando-se incessantemente". Esta a posio que sustenta o autor do 7 Ensayos n u m artigo que sempre t i l recordar: "Heterodoxia de la t r a d i c i n " . A concluso que da se extrai permite desfazer o equvoco que o pensamento de direita projeta s o b r e a esquerda quando a acusa de renegar ou repudiar, em b l o c o , a tradio: " O s verdadeiros revolucionrios no procedem nunca como se a histria comeasse com eles. Sabem que representam foras histricas cuja realidade no os p e r m i t e deliciar-se com a fantstica iluso v e r b a l de i n a u g u r a r todas as coisas. [...] No existe, pois, um conflito r e a l e n t r e o revolucionrio e a tradio, mas sim para os que c o n c e b e m a tradio como um museu ou u m a mmia. O conflito efetivo somente com o tradicionalismo. Os revolucionrios encarnam a vontade da sociedade de no p e t r i f i c a r - s e num estgio, de no imobilizar-se numa atitude. s vezes, a sociedade perde esta vontade criadora, p a r a l i s a d a p o r uma sensao de f i m de mundo ou desencanto. A ento se constata, inexoravelmente, seu envelhecimento e sua decadncia" (Jos Carlos Maritegui, Peruanicemos el Peru, Obras Completas, v o l . 10, L i m a , A m a u t a , 1970, p. 117 y 119. Sobre o tema ver tambm o a r t i g o " L a tradicin nacional", p . 121-123). 37 Alessandra Pizzomo, "Sobre el mtodo de Gramsci", in Gramsci y las ciencias sociales, cit. p. 62-63. 38 Antnio Gramsci, Quaderni, cit., p. 1827.
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abril-setembro de 1986, p 27-60, e a extensa bibliografia que o autor comenta. N. Lechner, op. cit., p 34 O autor refere-se aqui aos seguintes textos. Ernesto Laclau, Polltca e ideologia en la teoria marxista, M a d r i d , Siglo X X I , 1978 |ed. bras., L a c l a u , E . , Politica e Ideologia na Teoria Marxista, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979]; Jos Nun, " E l otro reducionismo", in Zona Abierta, n. 28, M a d r i d , 1983; Jos Aric, M a r x y Amrica Latina, L i m a , Cedep, 1980 [ed. bras., M a r x e a Amrica Latina, So Paulo, Paz e Terra, 1982]; Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, 60, Mxico, 1978; Juan Carlos Portantiero, "Socialismo y politica en Amrica Latina" in N o r b e r t Lechner (ed), Qu significa hacer politica?, L i m a , Desco, 1982; Toms Moulian, Democracia y Socialismo en Chile, Santiago, Flacso, 1983; Carlos Franco, Del marxismo eurocntrico ai marxismo latinoamericano, L i m a Cedep, 1981. 42 R. Barros, "Izquierda y democracia: debates recientes en Amrica L a t i n a " , cit., p. 52. Na realidade, o autor, no item do seu t r a b a l h o do q u a l extramos a citao ( " U n a a l t e r n a t i v a democrtica radical a la democracia burguesa?" , p 50-58 do artigo), est resenhando a posio que qualifica como "terceira tendncia intelectual", onde inclui um conjunto de intelectuais de filiao gramsciana ou nos que evidente sua frequncia, que tm em comum "o convite a uma renovao da esquerda". R. Barros, op. cit., p. 42. No entanto, este autor critica a forma pela qual estes temas tem sido recuperados pelos tericos. A crtica do reducionismo, diz Barros, os tm levado " converso a uma teoria democrtica da ao, disfarada de hegemonia, as expensas de uma teoria social capaz de iluminar as limitaes da ao social"(p. 54). Na sua opinio, tem-se recuperado a teologia da emancipao de Gramsci, mas no seu "historicismo absoluto", trazendo como consequncia que aquelas questes que se tomam essenciais p a r a a apropriao de Gramsci na A m r i c a L a t i n a "sejam escamoteadas". Quais so estas questes? O autor as enuncia da seguinte forma: "podem se dissociar os conceitos de 'hegemonia' e 'Vontade nacional popular' das condies scio-histricas concretas em que f o r a m elaborados? E, mais ainda: pode-se adotar como relativamente inequvoca a afirmao de Gramsci de que a hegemonia s pode se colocar em relao s 'classes fundamentais' nas sociedades com baixos nveis de integrao intersetorial, bolhas de produo capitalista intensiva controlada por oligoplios locais e transnacionais e uma classe operria industrial relativamente pequena que est bastante diversificada e estratificada por diferenas salariais? Acrescente-se a fragmentao social e politica das outras classes sociais, a intensa penetrao das orientaes consumistas e a concentrao e localizao das formas de cultura de massa, e a tarefa parecer impossvel de ser abordada"(ibid). No h dvida de que Barros tem razo em apontar estas no resolvidas como decisivas para a configurao de uma alternativa democrtica socialista na regio, ou em alguns pases. Mas, necessrio reconhecer que so precisamente tais questes as que hoje preocupam os tericos e intelectuais socialistas que assumem com responsabilidade o fato de trafegar p o r terrenos que no conhecem e com instrumentos conceituais que devem ser reformulados. 44 Ver Fernando Henrique Cardoso, "Las clases sociales y la crisis politica en Amrica Latina", in VV AA., Clases Sociales y crisis politica en Amrica Latina (Seminrio de Oaxaca), Mxico, Siglo X X I , 1977, p. 206-237. A f r m u l a de Cardoso, prxima j mencionada de Florestan Fernandes, tentava d a r conta de u m a revoluo pelo alto, de uma revoluo
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A l b e r t o Asor Rosa, Intellettuali e classe operaia, Florencia, La N u o v a I t l i a , 1973, p. 546-547, mas sobre o tema conveniente ler integralmente as duas ltimas notas do trabalho que citamos, p. 545-588. 40 N o r b e r t Lechner, " D e la revolucin a la democracia" in La Ciudad Futura, n. 2, outubro de 1986, p. 33-35. Sobre o mesmo tema do descobrimento da democracia e da a m p l i a o do pensamento da esquerda ver a anlise exaustiva que faz Robert Barros, " I z q u i e r d a y democracia: d e b a t e s recientes en A m r i c a L a t i n a " , Z o n a Abierta, 39/40,
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passiva. Opunha-se, portanto, concepo habitual da esquerda de "uma revoluo burguesa, democrtico-liberal, que alm de alterar a ordem social postulava u m a transformao d a o r d e m politica, c r i a n d o u m a democracia liberal, pertencente no ao passado mas histria de formaes sociais que no se c o n s t i t u r a m de f o r m a analgica nos pases de economia dependente. A expectativa de que a industrializao e a urbanizao a b r i r i a m c a m i n h o etapa democrtico-burguesa est baseada numa analogia anacrnica e indevida"(p.234). O tema motivou u m a extensa e por vezes rspida controvrsia e u m a notvel resposta de Cardoso, " E p u r s i muove" ( p . 401-413), n a q u a l insiste e m duas afirmaes centrais de sua posio: 1) que existe u m a possibilidade de dinamismo nas economias capitalistas dependentes nos pases que esto se industrializando sob o controle do capital monopolista internacional; 2) que essa forma de industrializao no envolve a realizao, nos pases industrializados e dependentes , das reformas e tarefas histricas que se costumam a t r i b u i r ao das burguesias europias na fase da revoluo democrticoindustrial. Ambos elementos que, na caracterizao de G r a m s c i , f i x a m as condies de u m a " r e v o l u o passiva"[ed. Bras. Fernando Henrique Cardoso, Autoritarismo e Democratizao, R i o de Janeiro, Paz e T e r r a , 1975, cap. I l l , p. 99-134].
45 E r i c J. Hobsbawm, " P e r capire le classi subalterne" in Rnascita/ Il Contemporaneo, n. 06, 28.02.1987, p. 23. A l m disso, lembremos o ensaio rico em idias e questes escrito p o r Hobsbawm em 1962 para a revista italiana Societa, publicada em espanhol em 1963 p o r Pasado y Presente " P a r a un estudio de las clases subalternas", PyP, n. 2-3, julho-dezembro de 1963, p. 158-167. Penso que o ensaio de Hobsbawm e a publicao em espanhol de Rebeldes Primitivos, c u m p r i r a m e n t r e ns um ativssimo p a p e l de estmulo dos estudos sobre movimentos sociais. Lembro-me q u e f o i esta preocupao que nos levou, n a e d i t o r a Siglo X X I da Argentina, que acabara de ser fundada em 1969, a iniciar uma vastssima coleo de "Histria dos movimentos sociais" que rapidamente o selo espanhol da mesma editora deu continuidade, sendo Enrique Tandeter, responsvel por estes temas, seu impulsionador entusiasta e sua " a l m a m a t e r " .
51 Ibid., p. 60. 52 Ibid., p. 6 1 .
53 F r a n c i s G u i b a l , Gramsci. Filosofia, politica, cultura, L i m a , Tarea, 1981; em especial o anexo dedicado a "Maritegui, un Gramsci peruano?", p. 339-350. Entre vrios outros testemunhos que revelam esta aproximao lembro-me o de Roncagliolo: "A ns, peruanos, Gramsci pode nos interessar p o r uma razo adicional: pensa e atua a p a r t i r e na I t l i a em que Jos Carlos Maritegui fez seu melhor aprendizado. O conhecimento de Gramsci servir sempre para u m a cada vez mais completa compreenso de Maritegur"(Rafael Roncagliolo, "Gramsci, marxista y nacional" in Que Hacer, n. 3, L i m a , maro de 1980, p. 120). 54 Robert Paris, La Formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Cuadernos de Pasado y Presente, 92, Mxico, 1981, p. 07. Sobre a vinculao entre Maritegui e Gramsci atravs de Piero Gobettj - esse croceano de esquerda em filosofia e em poltica, o terico da revoluo liberal e o milite do UOrdine Nuovo, como o batizou o peruano - ver especialmente o capitulo vi, p. 154-175. Esta aproximao j havia sido apresentada anos antes peto prprio Paris em "Jos Carlos Maritegui: une bibliographie; quelques problme"', Annales, X X I , n. 1, janeiro-fevereiro de 1966, p. 194-200. 55 O trabalho fundamental continua sendo, sem dvida, o ensaio de Robert Paris apresentado como comunicao no colquio de Culiacn e publicado em seguida como artigo em Socialismo y Participacin: "Maritegui y Gramsci: prolegmenos a un estdio contrastado de la difustn dei m a r x i s m o " , SyP, n. 23, L i m a , setembro de 1983, p. 31-54. O autor, segundo suas palavras tenta a l i "aplicar - e incidentalmente verificar - a categoria gramsciana de tradutibilklade', com o intuito de desenvolver, atravs de um estudo de caso, o que chamamos de u m a aproximao p o r contraste". Precisamente porque est instalado no terreno hermenutico que possibilita estabelecer as condies de um procedimento de comparao, ou melhor, de contraste, este trabalho de Paris deveria ser o ponto de partida para uma elaborao do tema. Com perspectivas diferentes e, de certa f o r m a , de maneira preliminar, o problema tambm f o i colocado em outros trabalhos, entre os quais enumeramos alguns: Csar Lvata, "Gramsci y Maritegui" in Regionalismo y centralismo, L i m a , A m a u t a , 1969, p. 66-68; E s t u a n d o Nez, La experincia europea de Maritegui, Uma, Amauta, 1978, p. 26-29; Ignazio Delogu, "Introduzione" a Jos Carlos Maritegui, Lettere dafltaSa e altri scritti, Roma, EdRori R i u n i t i , 1973, p. I x - t x x i i ; Jos Arc, "lntroduccin"a VV.AA., Maritegui y los origenes dei marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, 60, Mxico, 1978, p. XiMvi; Antnio Melis, "Maritegui, el primer marxista de Amrica", in Maritegui y los origenes... cit., p. 201-225, mas o original em i t a l i a n o de 1967; H e r a c l i o Bonila, 'Maritegui y la originalidad de su pensamiento" in Maric, Lima, 26 de jutto de 1979, p 4-5; Alfonso Ibaes, "Gramsci y Maritegui: la recreacin del marxismo revolucionrio" in Tarea, n. 24-25, p. 35-46; Sinesio Lpez, " M a r i t e g u i y la teoria de la hegemonia cultural" in Marka, n. 153, p. 18-19 e 24. Aos quais haveria que acrescentar os de Guibal, Roncagliolo e Paris, mencionados nas notas anteriores.
Sobre este tema ver os trabalhos de Juan Carlos Portantiero, " L o nacional-popular y la alternativa democrtica e n A m r i c a L a t i n a " , i n V V . AA . , Amrica Latina 80: democracia y movimiento popular, L i m a , Desco, 1981, p. 230-250 e j u n t o com E m i l i o de Ipola, " L o nacional-popular y los populismos realmente existentes" in Nueva Sociedad, n. 54, 1981, p. 718, alm daqueles mencionados anteriormente.
47 Ver sobre o tema do populismo latino-americano o verbete presente no Dicionrio de Politica d i r i g i d o p o r N o r b e r t o Bobbio e Nicola Mateucci, no qual comenta-se longamente as propostas tericas de Ernesto Laclau a respeito; ver tambm Emilio de Ipola, Ideologia y discurso populista, Mxico, Folios Ediciones, 1982. 48 Pode-se ver, entre outros, Politica e Ideologia en la teoria marxista, M a d r i d , Siglo X X I , 1978 [ed. bras., v e r n o t a 41]; "Tesis acerca de la f o r m a hegemnica de la poltica" In VV.AA., Hegemonia y alternativas politicas en Amrica Latina, cit., p. 19-44. 49 L i l i a n a de Riz y E m i l i o de Ipola, "Acerca de la hegemonia como produccin h i s t r i c a (Apuntes p a r a u n debate sobre las alternativas polticas en Amrica L a t i n a ) " , in VV. AA . , Hegemonia y alternativas politicas en Amrica Latina, cit., p. 69 50 Ibid., p. 45.
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O ITINERRIO DE GRAMSCI NA AMRICA LATINA*

" G r a m s c i para latinoamericanos", cit., p. 36-37.

J. C Portantiero, Los Usos de Gramsci, cit., p. 125. O autor

51 Ibid., p. 60. 52 Ibid., p. 6 1 .

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