Disciplina na Igreja

Introduo Nossas igrejas esto sempre tendo problemas relacionados disciplina de membros. Se a igreja fiel e bblica ao disciplinar, h a necessidade de que todos os membros compreendam as bases bblicas para tanto; se a igreja falha, necessrio que todos se conscientizem das razes dadas pelas Escrituras para a aplicao da disciplina e dos perigos e conseqncias de negligenci-la. Esse , portanto, um tema sempre relevante. No se trata de um caminho opcional para a administrao da igreja, mas de uma trilha necessria, que deve ser entendida, acatada, apoiada e aplicada, para que tenhamos sade espiritual em nosso meio. O exerccio da disciplina na igreja algo to importante que o reformador Joo Calvino a considerou, ao lado da proclamao da Palavra e da administrao dos sacramentos, uma das marcas que distinguem a igreja verdadeira da falsa. Ou seja, na igreja falsa no somente est ausente a pregao das inspiradas Escrituras e os sacramentos so antibblicos, ou incorretamente administrados, mas ela negligente, tambm, na preservao de sua pureza moral e doutrinria. A igreja, s vezes, no segue os passos e objetivos de disciplina eclesistica delineados na Palavra de Deus. Quando negligencia essa rea, passa a abrir mo da identidade peculiar dos seus membros, perante o mundo. O resultado que a autoridade na pregao e o testemunho do Evangelho ficam prejudicados. No queremos desenvolver um esprito de censura gratuita, no qual enxerguemos sempre o argueiro no olho do irmo antes da trave que est no nosso. Mas precisamos despertar um senso de comportamento bblico que faa justia ao nome de Cristo e que no envergonhe o Evangelho. Isso comea com o cuidado sobre a nossa prpria vida e deve se estender pela nossa igreja local. A disciplina, exercida com amor, pelas razes especificadas na Bblia e com os objetivos que ela prescreve, deve ser exercida na esfera pessoal e apoiada e compreendida quando j estiver na esfera do Conselho da Igreja, ou de outras autoridades superiores. Queremos examinar alguns textos bblicos que se relacionam com a disciplina na igreja. Alguns outros tratam igualmente desse assunto, mas os que apresentaremos so fundamentais nossa compreenso. Com o seu exame, oramos para que sejamos despertados ao apreo da pureza tanto do indivduo como da igreja visvel. 1. O perigo da falta de disciplina Paulo, escrevendo igreja da Corinto (1 Co 5.1-13), alerta para os perigosque sobrevm quando se negligente na aplicao da disciplina. Nesse trecho lemos: Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai. E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou? Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor,entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus. No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, comosois, de fato, sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiropascal, foi imolado. Por isso, celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade. J em carta vos escrevi que no vos associsseis com os impuros; refiro-me, com isto, no propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou idlatras; pois, neste caso, tereis de sair do mundo.

Mas, agora, vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal, nem ainda comais. Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro?Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor. Notem, no trecho, os seguintes pontos que o Esprito Santo fez registrar para a nossa instruo: a. O pecado na igreja entra em choque com o seu carter santo, mas ele ocorre. No negando a realidade de sua existncia que resolvemos o problema. No versculo 1, ele diz: "...h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios...". Ou seja, o que estava ocorrendo naquela igreja chocaria at os descrentes, mesmo com sua viso dissoluta. b. Muitos pecados atingem um estgio pblico e notrio . Esse mesmo versculo 1 comea com as palavras: "Geralmente, se ouve que h entre vs...". A questo no era privada, de mais fcil resoluo e aconselhamento, mas j se espalhara, chegando at ao conhecimento de Paulo, que se encontrava distante. c. Acomodao e orgulho. A falta de ao revelava acomodao da conscincia individual e coletiva ao pecado, em forma de rebeldia e soberba. No versculo 2, Paulo se espanta que aqueles irmos "... no chegaram a lamentar" toda aquela demonstrao de vida em pecado. Paulo diz ainda que eles se achavam "ensoberbecidos", ou seja, se orgulhavam da postura tomada em vez de estarem conscientes do mal que era causado ao testemunho do Evangelho. Ainda sobre a ausncia de disciplina naquela igreja Paulo diz: "... no boa a vossa jactncia..." (v.6). Eles nada haviam feito, portanto, para "... tirar do meio" o que havia praticado aquilo que o prprio Paulo chama "ultraje" e "infmia" (v.3). Quando a disciplina no exercida, nossas conscincias vo sendo cauterizadas e conformamo-nos ao modo de comportamento do mundo e, tambm, deixamos de nos chocar, de identificar o contraste com a forma de vida prescrita para o servo de Deus. Paulo ensina que a ao correta era a excluso daquele membro (v. 5) - ele deveria ser "entregue a Satans", ou ser considerado como descrente, pois o seu modo de vida no testemunhava uma converso verdadeira. Estaria, portanto, sob o domnio de Satans. Essa constatao no era para ser feita individualmente, mas corporativamente, pela autoridade e no poder de Cristo. No versculo 4 ele escreve: "...em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor...". d. O perigo especificado. Paulo diz (vs. 6 e 7): "...No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento." A igreja era para ser "massa sem fermento" - pura. A admisso de um pouco de fermento, apenas, atingiria toda a massa. Ou seja, deixar que o comportamento incompatvel com a f crist permanea no seio da igreja, sem disciplina, significa pr em risco a sade espiritual de toda a comunidade. e. As marcas da Igreja. Paulo ensina (v. 8) que a igreja deve ser conhecida pela "...sinceridade e verdade..." e no pelo "...fermento da maldade e da malcia". f. O esclarecimento quanto associao. Paulo reconhece que o mundo constitudo de impuros. Ele diz que no est ensinando que a igreja deva se isolar do mundo. Existindo no mundo ela ter contato com "...avarentos, ou roubadores, ou idlatras..." (v.10). Mas ele refora que no deve haver "associao com impuros" (v.9) e explica quem so esses a quem ele chama de impuros, no versculo 11 - aquele que "...dizendose irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador...". Ou seja, aquele que professa a f crist, mas tem comportamento imoral ("impuro"); ou tem afeio descabida pelas suas prprias posses materiais ("avarento"); ou o que distorce a religio verdadeira por sua prtica ou ensinamentos ( "idlatra"); ou o que tem o hbito de caluniar ou de espalhar boatos ("maldizente"); ou o que est sob o domnio de substncias que impedem o comportamento racional ("beberro") - nas quais esto a bebida alcolica e, certamente, as drogas -, em vez de sob o controle do Esprito Santo; e, finalmente, o que demonstra ganncia e no respeita a propriedade alheia ("roubador"). g. A rigidez da disciplina - A necessidade era a de se exercitar "julgamento interno" (v.12) contra o "malfeitor", expulsando-o do seio da igreja (v. 13). Esse julgamento

deveria ser evidente a todos e deveria ser sentido pelo disciplinado; isto , ele deveria sentir que a comunho fraterna havia sido atingida pelo seu pecado: "com esse tal, nem ainda comais". Muitas vezes membros, com boas intenes, confundem o desejo legtimo de restaurao do disciplinado com um apoio prejudicial ao mesmo. No se limitam a indicar que esto em orao, mas colocam "panos quentes" na ao do Conselho. Muitas vezes os disciplinados so alvo de um aconchego e ateno aps a disciplina que no somente minam a autoridade da igreja, mas so prejudiciais ao prprio disciplinado, que deixa de sentir os efeitos danosos da falta de comunho que o seu pecado causou. A advertncia de Paulo dura, mas devemos orar a Deus por sabedoria para saber como aplicar essa exortao com respeito a membros disciplinados por pecados graves nas nossas igrejas, de tal forma que eles sintam que algo mudou e que a comunho procedente do Esprito restaurada mediante o arrependimento sincero e o testemunho verdadeiro de uma converso real. h. O objetivo final - No podemos esquecer o objetivo final de Paulo com a disciplina, especificado no versculo 5: "...a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus." O objetivo era a salvao daquela alma disciplinada. Essa deve ser tambm a nossa viso: conscincia da necessidade da disciplina, percepo dos perigos da sua falta de aplicao, apoio sua aplicao correta no caso de comportamento anticristo contumaz, orao e desejo de arrependimento pelo disciplinado. 2. A autodisciplina e o ensino de Jesus sobre os passos da disciplina na igreja Jesus Cristo, em Mateus 18.15-22, nos deu, de uma forma bem detalhada e inteligvel, os passos necessrios para o exerccio da disciplina corporativa (na igreja). Entretanto, antes que o pecado se concretize em aes contra algum e antes que atinja um carter pblico, a Palavra de Deus nos d admoestaes sobre o exerccio da autodisciplina. A palavra grega traduzida como temperana ou autocontrole (egkratea - um dos aspectos do fruto do Esprito, em Gl 5.23) significa, apropriadamente, a disciplina exercida pela prpria pessoa, quer pelo estabelecimento de limites prprios, que no devem ser ultrapassados, quer na avaliao dos prprios pensamentos e atitudes que, se concretizados, prejudicariam algum e desagradariam a Deus. O livro de Provrbios nos fala sobre a importncia de controlar nosso prprio esprito (16.32), nossa lngua (17.27 - "reter as palavras") e nossa ira (19.11 - "tardio em irar-se" na Verso Corrigida). Certamente o exerccio coerente da autodisciplina, na vida dos membros da igreja, reduz a necessidade da disciplina eclesistica. O texto de Mateus 18.15-22, diz o seguinte: Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado nos cus. Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que, porventura, pedirem, ser-lhes- concedida por meu Pai, que est nos cus. Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. Os passos ensinados pelo nosso Senhor Jesus Cristo, para aplicao em nossa vida comunitria, como membros da igreja visvel, so esses:

Passo 1 - Contato individual, pessoa a pessoa . Em Mt 18.15, lemos: "Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo". No devemos esperar que a parte ofensora venha pedir perdo, quando pecar contra ns. Jesus nos ensina que ns, quando ofendidos, devemos tomar a iniciativa para ter uma conversa discreta e individual com o nosso ofensor. Essa admoestao, em si s, j importante para o nosso crescimento em santificao. Abordar o ofensor vai contra o nosso orgulho, mas uma atitude tpica da humildade que Cristo requer de ns, como cristos. Cristo no oferece garantias de que teremos sucesso, mas se o ofensor der ouvidos nossa admoestao individual, ganharemos o irmo, no sentido em que o impediremos de cometer pecados mais srios contra outros, bem como construiremos um relacionamento mais slido, em Cristo, com aquele irmo ou irm. Passo 2 - Contato com dois ou trs . O versculo 16 aprofunda o contato e o envolvimento corporativo no processo de disciplina. Ele deve ocorrer se o contato individual for infrutfero, se o irmo ou irm no der ouvidos abordagem prescrita anteriormente. O v. 16 diz: "Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea". Quando a hora certa de passar do passo 1 ao passo 2? Devemos pedir a Deus discernimento e sabedoria para ver quando no h mais progresso no contato individual e est caracterizado que a parte ofensora no "quer ouvir". Nesse caso, a abordagem deve ser exercida com mais uma ou duas pessoas, como "testemunhas". Sero testemunhas do problema ocorrido, ou testemunhas do contato que est sendo realizado? Creio que no so testemunhas do problema, pois se o fossem a questo j seria pblica e no limitada s duas pessoas, como indica o v. 15. So pessoas que devero testemunhar e participar do encaminhamento do processo de disciplina, da exortao, do aconselhamento, objetivando que o faltoso "oua". No so testemunhas silentes. O verso fala do "depoimento" delas. Passo 3 - Contato com a Igreja . O versculo 17 apresenta uma mudana enorme no encaminhamento da questo. O faltoso recusou a admoestao individual e a conjunta de dois ou trs membros. Jesus, ento, determina: "... se ele no os atender, dize-o igreja...". O "dizer igreja", em uma estrutura presbiteriana, equivale a relatar ao Conselho. Em uma estrutura congregacional, relatar Assemblia. Em qualquer situao, o relato, agora, deve ser feito pelo primeiro irmo ou irm e pela outra ou outras testemunhas, envolvidas no Passo 2. A continuidade da frase, neste mesmo versculo, mostra que o propsito de "dizer igreja" continua sendo o da admoestao. No s uma questo de veicular notcias, mas a de visar a exortao do ofensor, que agora ser feita "pela igreja", ou pelos representantes constitudos e eleitos por ela. Infelizmente, muitos pecados pblicos e j amplamente divulgados no seio da comunidade s so tratados a partir deste estgio. Muitas vezes aqueles mais prximos ao faltoso deixaram de aplicar os passos 1 e 2, ao primeiro sinal da ofensa. A igreja , ento, surpreendida com o pecado realizado, divulgado e comentado, restando aos oficiais apenas tomar o processo a partir deste passo. Humanamente falando, quem sabe pecados maiores no teriam sido evitados se a abordagem individual, prescrita por Jesus, tivesse sido realizada. Passo 4 - Excluso. No final do versculo 17 Jesus diz "...se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano". A recusa no atendimento s admoestaes, a atitude de arrogncia e desafio s autoridades, retratada em 2 Pe 2.10-11 e Judas 7-8, devem levar o faltoso excluso da igreja visvel. Ele (ou ela) deve ser considerado como um descrente ("gentio") e deve ser cortado da comunho pessoal da mesma forma como os coletores de impostos ("publicanos") eram desprezados pelos judeus. Somente evidncias de arrependimento e converso real podero restaurar essa comunho cortada pela disciplina. Com essa excluso vo-se tambm os privilgios de membro, como a participao na Santa Ceia, e os demais. Jesus demonstra a necessidade de respaldar essa drstica atitude na sua prpria autoridade e na do Pai. Isso ele faz nos vs. 18-19, mostrando o seu acompanhamento e o do Pai, nas questes da igreja que envolvem a preservao de sua pureza. Ele fecha essas instrues com a promessa de sua presena na congregao do povo de Deus (v. 20). Essas so palavras de grande encorajamento para que a igreja no negligencie a aplicao do processo de disciplina em todos esses passos.

3. Outros textos e pontos importantes sobre a disciplina na igreja. Necessitamos abordar outros pontos adicionais sobre a disciplina na igreja. Os textos seguintes mostram que a disciplina no se restringe apenas ao comportamento imoral ou que deva ser exercida somente contra aqueles que se desviam da prtica correta da sexualidade: a. A disciplina deve ser aplicada contra os que causam dissenso e diviso . Paulo, em Tito 2.15-3.11, diz o seguinte: Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda a autoridade. Ningum te despreze. Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, s autoridades; sejam obedientes, estejam prontos para toda boa obra,no difamem a ningum; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos os homens. Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos,no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo,que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador,a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna. Fiel esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faas afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em Deus sejam solcitos na prtica de boas obras. Estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens. Evita discusses insensatas, genealogias, contendas e debates sobre a lei; porque no tm utilidade e so fteis. Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez, pois sabes que tal pessoa est pervertida, e vive pecando, e por si mesma est condenada. Paulo est exortando a Tito para que exera sua autoridade, como lder da igreja, ensinando, exortando e repreendendo os membros da igreja para que no sejam difamadores e briguentos. Antes, devem ser obedientes, cordatos, corteses, no somente para com os crentes mas para com os descrentes tambm. Ele lembra a Tito e a ns que caractersticas condenveis j fizeram parte da personalidade e do modo de vida de muitos de ns, antes da salvao, mas pela graa e misericrdia de Deus fomos regenerados pelo Esprito Santo e transformados para as boas obras. Devemos, portanto, evitar discusses fteis e sobre assuntos secundrios que no levam a lugar algum. A pessoa facciosa, que quer causar diviso, deve ser admoestada uma e duas vezes, mas depois disso deve ser evitada, ou seja, excluda, por recusar as advertncias e por preferir viver em pecado. b. Os que ensinam doutrinas falsas, bem como os que as praticam, devem ser disciplinados . Novamente, Paulo, em Ro 16.17-20, ensina que a igreja deve afastar os que causam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina por ele ensinada. O texto diz: Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles, porque esses tais no servem a Cristo, nosso Senhor, e sim a seu prprio ventre; e, com suaves palavras e lisonjas, enganam o corao dos incautos. Pois a vossa obedincia conhecida por todos; por isso, me alegro a vosso respeito; e quero que sejais sbios para o bem e smplices para o mal. E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps a Satans. A graa de

nosso Senhor Jesus seja convosco.

Paulo especifica o perigo existente nas palavras daqueles que procuram os seus prprios interesses, mas falam suavemente, com palavras de elogio, enganando o corao dos incautos. No livro de Apocalipse, 2.12-16, Joo registra as palavras de Cristo, advertindo a Igreja de Prgamo, e a todas as nossas igrejas (2.17), contra aqueles que procuram incitar o povo de Deus a prticas contraditrias f crist. Ali lemos: Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes: Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio. Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam a doutrina dos nicolatas. Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. A meno doutrina de Balao, no v. 14, identifica o ensinamento dos que possuem motivos pessoais, rasteiros, aqueles que, mesmo com linguajar que aparenta honrar a Deus, no esto preocupados com a santificao da igreja, mas se empenham em destruir as linhas demarcatrias de comportamento que identificam o povo de Deus e os distinguem do mundo ("comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio"). A doutrina dos nicolatas igualmente condenada (v. 15). Essa tambm uma referncia aos que advogavam uma vida dissoluta e imoral no seio da igreja. Na carta anterior ( igreja de feso), as obras dos nicolatas foram condenadas. Agora a meno contra a sua doutrina. Notem que a condenao e a chamada ao arrependimento vm para toda a igreja (vv. 14 e 16), por no exercer a disciplina e por conservar tais pessoas em seu meio. c. A disciplina deve ser exercida com precauo e deve ser divulgada. Em 1 Tm 5.19-22, temos o ensinamento de que as denncias devem ser substanciadas, no aceitas levianamente: No aceites denncia contra presbtero, seno exclusivamente sob o depoimento de duas ou trs testemunhas. Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presena de todos, para que tambm os demais temam. Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade. A ningum imponhas precipitadamente as mos. No te tornes cmplice de pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro. Cautela prescrita especificamente para as denncias contra os oficiais (v. 19 - "duas ou trs testemunhas"), mas o princpio de que deve haver substncia e provas, nas denncias, genrico. O outro ensino deste trecho que a disciplina dos que "vivem no pecado" (v. 20) se exera "na presena de todos". Isso significa que ela no deve ser alvo de uma resoluo velada. Paulo d uma razo para isso - "para que tambm os demais temam". A disciplina tem essa caracterstica didtica de proclamar e provocar o temor do

Senhor, livrando membros do pecado para uma vida em santidade e conformidade com a pureza de Cristo. d. O objetivo final da disciplina o arrependimento do disciplinado. Dois textos nos falam a esse respeito. O primeiro 2 Ts 3.6-15: Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande desordenadamente e no segundo a tradio que de ns recebestes; pois vs mesmos estais cientes do modo por que vos convm imitar-nos, visto que nunca nos portamos desordenadamente entre vs, nem jamais comemos po custa de outrem; pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos pesados a nenhum de vs; no porque no tivssemos esse direito, mas por termos em vista oferecer-vos exemplo em ns mesmos, para nos imitardes. Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no quer trabalhar, tambm no coma. Pois, de fato, estamos informados de que, entre vs, h pessoas que andam desordenadamente, no trabalhando; antes, se intrometem na vida alheia. A elas, porm, determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que, trabalhando tranqilamente, comam o seu prprio po. E vs, irmos, no vos canseis de fazer o bem. Caso algum no preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonhado. Todavia, no o considereis por inimigo, mas adverti-o como irmo. Paulo enfatiza a necessidade do afastamento de "qualquer irmo que ande desordenadamente", contrrio aos ensinamentos que recebeu (v. 6). O exemplo dado por Paulo para aqueles que se acomodam no cio, tornam-se um peso para os outros e passam a ocupar o tempo "intrometendo-se na vida alheia" (v.11). Esses, e aqueles que "no prestarem obedincia" palavra dada por Paulo, na sua carta, devem ser disciplinados (v. 14). Paulo indica que no deve haver "associao" com o faltoso e d uma razo para tal: "para que fique envergonhado", ou seja, para que se conscientize de sua falha e, sob humilhao perante a disciplina exercida pela igreja, se arrependa. Esse texto encerrado com as seguintes palavras de cautela (v. 15): "Todavia, no o considereis por inimigo, mas adverti-o como irmo". O segundo texto 2 Tm 2.22-26: Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor. E repele as questes insensatas e absurdas, pois sabes que s engendram contendas. Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para cumprirem a sua vontade. Nesse texto Paulo volta a reforar que o cristo deve caracterizar-se por seguir "a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor" (v. 22). Nesse sentido as "questes insensatas e absurdas" devem ser no somente evitadas como repelidas, quando introduzidas no seio da igreja (v. 23), pois s geram contendas. Contenda no deve fazer parte da postura do servo de Deus. Este deve ser brando e capaz de ensinar com pacincia (v. 24). A disciplina deve ser exercida em mansido (v. 25), com o objetivo de que Deus conceda aos disciplinados "no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para cumprirem a sua vontade" (v. 26).

Concluso Vivemos em uma era sem restries e sem limites. Por isso, talvez, a questo da disciplina na igreja seja to incompreendida e at negligenciada. Muitos questionam a legitimidade da sua aplicao - "com que direito?" Outros se revoltam quando a recebem. preciso que saibamos que o direito e a autoridade da disciplina procedem do Senhor da igreja, que a comanda. preciso que nossos olhos sejam abertos para que verifiquemos que a rejeio da disciplina um grande mal. A recusa de sua aceitao ou a revolta por ela significam agir contra o objetivo maior, que o reconhecimento do pecado, o arrependimento sincero e a restaurao plena comunho da igreja visvel. Examinamos textos bblicos que falam claramente sobre a necessidade de preservarmos nossa vida em sintonia com as diretrizes de Deus, em santificao e pureza, contribuindo para a edificao do corpo de Cristo. Esses mesmos textos especificam a necessidade da disciplina, que vai desde a autodisciplina, continuando com a admoestao individual e chegando at a excluso, se necessrio. O testemunho da igreja demanda fidelidade s diretrizes bblicas, nesse sentido. Num mundo sem regras, Deus, em sua misericrdia, coloca a sua igreja como baluarte para que os seus padres sejam reforados e seguidos. Supliquemos a Deus que nos preserve em pureza, na plena comunho de sua igreja e que compreendamos e defendamos o exerccio da disciplina, quando necessria.

Examinando e Expondo a Palavra de Deus aos Nossos Dias: Isaas 1:18-20 "Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos
pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l. Se quiserdes e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra. Mas, se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados espada; porque a boca do SENHOR o disse."

Atos 17:2-3 "Paulo, segundo o seu costume, foi procur-los e, por trs sbados,
arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo e demonstrando ter sido necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio."