LAS SOCIEDADES MASNICAS

Antes de concluir esta breve muestra de los diferentes credos en la ciudad de La Habana, debo mencionar a las organizaciones o sociedades filosficas y fraternales masnicas, aunque es preciso dejar establecido que las doctrinas filosficas masnicas no constituan en s mismas organizaciones religiosas. Incluso, en sus primeros tiempos, sus corrientes postulaban un rechazo a las entidades clericales, eclesisticas, y hasta religiosas, segn el principio de que en la naturaleza solo exista el Gran Arquitecto Universal o el Arquitecto del Universo. Las primeras concepciones masnicas arribaron a La Habana con las corrientes del denominado Iluminismo, o la Ilustracin, posterior a la Revolucin Francesa de 1789, y principalmente en la primera mitad del siglo, en que fueron organizados como clubes y como organizaciones secretas. El sentido peculiar de los ritos y ceremonias de las asociaciones masnicasque no se efectuaban en templos o sitios de cultos identificados como tales, sino de forma secreta y en viviendas particulares, as como su carcter clandestino, propici un marco apropiado para las conspiraciones contra el colonialismo espaol. Por otra parte tambin contribuy a que la administra108

cin colonial considerase a estas agrupaciones no solo como entidades que atentaban contra los preceptos religiosos establecidos durante siglos, sino como agrupaciones en las que se infiltraban los agentes separatistas o la infidencia, como denominaban a las personas que ya entonces consideraban la posibilidad de la independencia de Cuba de la metrpoli espaola. Por las razones antes mencionadas, tanto las ideas masnicas como sus logias se manifestaron en La Habana de forma concreta en las primeras dcadas del siglo XIX. Todo ello coincidi con el momento del surgimiento de las repblicas hispanoamericanas que en otros tiempos haban sido colonias de Espaa. Para algunas de estas nuevas naciones como Colombia y Mxico, el mantenimiento del colonialismo espaol en Cuba y Puerto Rico era un verdadera amenaza para su seguridad e independencia. Por ello propiciaron planes, conspiraciones y alzamientos, para lo cual emplearon como agentes subversivos a algunos cubanos. Un caso singular fue el del joven habanero Jos Francisco Lemus. En 1817 ste visit Filadelfia, centro de efervescencia masnica y revolucionaria, y all contact a los comisionados de esos pases, que le proporcionaron ayuda, instrucciones y la documentacin requerida. Regres a La Habana en 1822, y, como cobertura para sus planes conspirativos, emple a las logias masnicas. Fund en La Habana la Logia Masnica Soles y Rayos de Bolvar, y otras, que llegaron a contar con ms de 600 afiliados; pero el plan insurrecional contra Espaa y por la independencia de Cuba fracas, y Lemus y otros 25 conspiradores fueron desterrados a Espaa, mientras que los restantes fueron sancionados con multas.54
54 Ramiro Guerra Snchez: ob. cit.; Fernando Portuondo del Prado: Historia de Cuba, Editorial Minerva, La Habana.

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En la segunda mitad del siglo XIX, se establecieron algunas logias masnicas con publicaciones propias. Entre estas se pueden citar: la revista llamada Voz del Hirm (y el peridico del mismo nombre) de la Madre Logia Provincial fundada en 1876; la Revista Masnica, publicacin quincenal, de1882, que fue suspendida por la administracin colonial espaola; el Avisador Masnico, de 1883, fundada en La Habana; Cuba Masnica, revista quincenal y rgano oficial de la Logia Acacia, fundada en La Habana en 1883 y La Gran Logia, publicacin quincenal y rgano oficial de la Gran Logia de la Isla de Cuba, fundada en La Habana en 1885.55 Algunos importantes intelectuales y patriotas cubanos profesaron la filosofa masnica, como el escritor Cirilo Villaverde, el patriota Carlos Manuel de Cspedes, iniciador de las guerras de independencia, o el Generalsimo Mximo Gmez. Por otro lado, las logias masnicas han utilizado como ejemplos a insignes cubanos como Jos de La Luz y Caballero. Con el inicio de la repblica, ya en 1912 los masones contaban en La Habana con la publicacin El Masn Moderno; y en 1920, con el Boletn de la Gran Logia Masnica de la Isla de Cuba. Ms tarde, en 1937, se estableci en La Habana la Ilustracin Masnica; y en 1938 el Boletn de la Gran Logia de la Isla de Cuba.56 Algunos aos despus, las organizaciones masnicas, aunque ya no contaron con la relevancia que tenan en el siglo XIX y perdieron algunos de sus miembros, incrementaron los recursos econmicos para sus publicaciones y para la edificacin de sus locales y otras de sus instituciones. El ms relevante
55 Esteban Roldn Oriarte: ob. cit. 56 dem.

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es la Gran Logia de la Isla de Cuba, la cual coste con sus fondos la construccin de su sede en 1955, en un gran edificio situado en la avenida de Carlos III (hoy avenida Salvador Allende) y Belascoan, en una de las zonas ms cntricas de la ciudad de La Habana. All funcion tambin la Universidad Masnica, una de las primeras universidades privadas en Cuba. Por su calidad, este edificio est incluido entre las obras arquitectnicas ms significativas de la ciudad de la Habana. De igual forma, los masones han ejecutado otras obras; y cuentan con sus panteones propios en la necrpolis Cristbal Coln de la ciudad, entre los que se incluyen los panteones de la Logia de Guimaro, la Logia Fraternidad Martiana y otras. En la actualidad las instituciones masnicas cuentan con seis publicaciones, editadas en la ciudad de La Habana: est an vigente La Gran Logia, boletn mensual, con artculos doctrinales filosficos y otros, uno de los ms antiguos. Fue fundado en 1881, y es el rgano oficial de la masonera cubana. El Boletn Gran Logia de Cuba, publicacin quincenal con avisos y decretos del Gran Maestro, relacin de candidatos para ser iniciados en las logias y aspectos administrativos, fundado en 1987; la publicacin Circular Mensual del Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica de Cuba, boletn mensual que publica decretos del Soberano Gran Comendador y candidatos propuestos para su ingreso en las instituciones, as como obituarios y otros aspectos de la sociedad, el cual fue fundado en 1995. Tambin se incluyen otras publicaciones como el Suplemento de la Revista Luz y Verdad, fundado en 1922 y editado trimestralmente por la Orden Caballero de la Luz de la Suprema Logia de El Vedado; y el Boletn Fraternal, fundado en 1925, y editado por la Gran 111

Logia de Cuba de la Independiente Orden Odd-Fellows, en el Municipio Cerro, con las solicitudes de ingreso a la sociedad, as como otros datos de inters para sus miembros. Por ltimo, se encuentra el Boletn Cubano, fundado en 1983, y editado mensualmente por la Orden Caballero de La Luz de la Gran Logia de Cuba.

Las corrientes filosficas masnicas arribaron a La Habana en las primeras dcadas del siglo XIX. Gran Logia Masnica de Cuba (1955). Incluida entre las obras de arquitectura ms significativas de la ciudad de La Habana.

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APUNTES FINALES

Tras esta breve pincelada sobre el verdadero crisol de culturas y credos que es la ciudad de La Habana, se imponen algunos apuntes, a modo de conclusiones. La religiosidad en el pas y en su capital ha ido evolucionando con el transcurso del tiempo. En los inicios de la poca colonial el cristianismo catlico desempe un importante papel, si bien ms tarde se le sumaron los diversos cultos sincrticos afrocubanos y chinos, el cristianismo protestante, el espiritismo, el judasmo y otros. En el siglo XX su composicin proporcional vari mucho por el desarrollo de diversas creencias y por el sincretismo entre stas. En 1957, un famoso medio de prensa, conocido por sus posiciones conservadoras, public un artculo titulado La conciencia religiosa en Cuba. En l se mostraba una encuesta, realizada por una institucin catlica en 1953, que arrojaba los siguientes datos: sin religin el 19 % de los encuestados; catlicos el 72,50 %; protestantes el 6 %; hebreos el 0,50 %; espiritistas el 1 %; santera el 0,50 %; y masones el 0,50 %.57 A esa encuesta se le
57 Juan Emilio Friguls: La Iglesia catlica en la Repblica, en Diario de la Marina, La Habana, 15 de septiembre de 1957, pp. 20-22.

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sealaron defectos, entre otros, el hecho de que la poblacin considerada catlica se basaba primordialmente en datos de personas bautizadas, y los realmente practicantes no alcanzaran siquiera la mitad de stos; asimismo la baja proporcin de los practicantes de la santera, en contradiccin con el relativo peso de la poblacin de origen africano y con el hecho de que la mayora de los credos sincrticos afrocubanos no estaban registrados oficialmente. Cuatro dcadas ms tarde, la proporcin de esos credos ha variado notablemente. En ocasin de la visita del Papa Juan Pablo II a Cuba en 1998, algunas fuentes estimaron que de 11 millones de habitantes, unos 5 millones de personas haban sido bautizadas, pero ello no representaba necesariamente que fuesen practicantes de esa religin, y por ello se estimaba que los catlicos representaran de un 15 a un 25 % de la poblacin. Los datos de determinadas publicaciones extranjeras sobre la religiosidad en Cuba no siempre reflejan exactitud. Por citar solo un caso, una de ellas, de reconocido prestigio internacional,58 en su edicin de 1997, y sin mencionar sus fuentes, mostraba cifras segn las cuales los no religiosos representaban el 63,7 % de la poblacin; catlicos el 25,6 %; criptocristianos el 9,1 %; protestantes el 0,6 %, y otros el 1 %. Sin embargo, en sus estimados para 1998 publicaba otros datos, muy diferentes, con un gran cambio operado supuestamente en un solo ao, pues los no religiosos representaban el 48,7 %; catlicos el 39,6 %; ateos 6,4 %; protestantes el 3,3 %; sincretistas afrocubanos el 1,6 % y otros el 0,4 %.59
58 Almanaque Mundial 1997, Editorial Televisa S.A. de C.V., Mxico D.F., p. 247. 59 Almanaque Mundial 1998, Editorial Televisa S.A. de C.V., Mxico D.F., p. 246.

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Si se realizaran encuestas ms actuales, seguramente stas revelaran unas proporciones diferentes a las anteriormente mencionadas. De acuerdo a recientes investigaciones, existen evidencias de que en los ltimos tiempos, y por mltiples razones, ha habido un cierto incremento en las manifestaciones de las diferentes creencias religiosas en el pas.60 No obstante, an se mantiene como caracterstica principal el hecho de que no existe mayor preponderancia de una religin en particular, sino que incluso se produce una expresin de religiosidad difusa a partir del sincretismo entre los mltiples credos de la poblacin cubana, y existen personas que profesan diversas formas de fe religiosa de manera simultnea.

60 Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociorreligiosas...: Panorama de la religin en Cuba, ed. cit.

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