Resistiendo desde el closet y reconstruyendo el ciudadano!.

Comunidades de homosexuales, ciudadanos en resistencia exigiendo el derecho a tener derechos En los ltimos aos de la llamada modernidad se empezaron a evidenciar una serie de fenmenos sociales que abrieron el camino de estudio para muchos tericos de las ciencias humanas, el fenmeno del que hablamos es el de ciudadanos en resistencia. Concepto que explicaremos a profundidad a medida que vallamos avanzando en el texto y que nos dar los argumentos acadmicos para analizar el fenmeno de la homosexualidad desde un enfoque terico diferente al que usualmente lo aborda. Para comenzar es pertinente resaltar la aceptacin paulatina que han venido consiguiendo las comunidades homosexuales y las LGBT1 en general. Que tras una fuerte lucha por el reconocimiento, han venido abriendo espacios de convivencia, inclusin y participacin. Yendo ms all del anlisis trillado sobre, si esa aceptacin de la sociedad para con los LGBT, es producto o no de la doble moral de los ciudadanos. Queremos resaltar algo que si es claro. Es que, adems de las conquistas polticas concretas que han logrado estas comunidades, tambin han conseguido dar una pelea a la moral y conquistar escenarios simblicos que en otras pocas de la historia sera imposible mencionar. Estos ciudadanos han ido logrando aceptacin entre otras cosas, por la visibilidad que logran dentro de la sociedad, ya sea desde el arte, la cultura, la ciencia, la literatura , la poesa y fundamentalmente la poltica. Esa visibilidad va ms all del exhibicionismo grotesco del que hablan algunos sectores tradicionales de la sociedad. Esta por el contrario, es una visibilidad con tintes polticos claros, que busca enarbolar las banderas de la igualdad, la libertad y el respeto por sus derechos. Pero desde cuando a las personas homosexuales se les exige destacarse y hacer denuncias, para que sus derechos sean respetados, si incluso en la Grecia antigua era toda una costumbre entre los guerreros, tener una pareja del mismo sexo? Foucault nos puede orientar un poco para dar respuesta a esta pregunta pues en su texto historia de la sexualidad nos da algunas bases histricas y sociolgicas, que nos muestran esa ruptura ideolgica y moral que tuvo la sociedad frente a este fenmeno. En uno de sus apartes Foucault nos plantea:
Todava a comienzos del siglo XVII era moneda corriente, se dice, cierta franqueza. Las prcticas no buscaban el secreto; las palabras se decan sin excesiva reticencia, y las cosas sin demasiado disfraz; se tena una tolerante familiaridad con lo ilcito. Los cdigos de lo

grosero, de lo obsceno y de lo indecente, si se los compara con los del siglo XIX, eran muy laxos. Gestos directos, discursos sin vergenza, trasgresiones visibles, anatomas exhibidas y fcilmente entremezcladas, nios desvergonzados vagabundeando sin molestia ni escndalo entre las risas de los adultos: los cuerpos se pavoneaban (Foucault, 1977, pg. 9) Vemos como para esa poca histrica descrita por Foucault la moral no tenia tanto poder sobre la sociedad. El momento lgido del cambio de paradigama social en cuanto a la sexualidad, lo podemos encontrar retomando de nuevo a Foucault cuando plantea que tras la llegada de la buruesia victoriana y la imposicin de la iglesia, toda actividad sexual tendra que estar enfocada a la reproduccin, de lo contrario seria condenada por la sociedad misma. Asi lo describe Foucault en otro de sus apartados: A ese da luminoso habra seguido un rpido crepsculo hasta llegar a las noches montonas de burguesa victoriana. Entonces la sexualidad es cuidadosamente encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la seriedad de la funcin reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la pareja legtima y procreadora. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta la verdad, retiene el derecho de hablar - reservndose el principio del secreto. Tanto en el espacio social como en el corazn de cada hogar existe un nico lugar de sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los Padres. El resto no tiene ms que esfumarse; la conveniencia de las actitudes esquiva los cuerpos, la decencia de las palabras blanquea los discursos. Y el estril, si insiste y se muestra demasiado, vira a lo anormal: recibir la condicin de tal y deber pagar las correspondientes sanciones (Foucault, 1977, pg. 10) Con base esta descripcin de Foucault podemos responder a la primera pregunta que nos sucito este ensayo. La doble moral de los primeros burgueses y primordialmente la de la iglesia catlica cambiaron el imaginario colectivo que se tena a cerca de la homosexualidad, relegando sus costumbres, ya sea a una enfermedad mental, a una anomia social o a un grave delito que merece ser castigado. con este marco histrico claro, podemos ver que las libertades que ostenta el capitalismo, son en el mejor de los caso precarias. Son libertades elitistas y excluyentes, que a comunidades 2 como las LGBT , deja sin capo de accin y relegadas a la clandestinidad, al miedo y a la vergenza. Pero mas alla de redundar en un discurso pesimista, mrtir y fatalista. Este texto pretende evidenciar como desde esos colectivos conformados por gays, lesbianas, bisexuales y transexuales. Se esta gestando una nueva forma de concebir la ciudadana y una nueva forma de construir escenarios tanto simbolicos, como realies de participacin e inclusin. Para clasificar a las comunidades LGBT, entro de las comunidades con carcter ciudadanas en resistencias, debemos primero aclarar el concepto de ciudadana en resistencias. Para dar esta claridad retomaremos planteamientos del profesor de la universidad de Antioquia Jhon Mario Muoz quien Extrayendo los anlisis que desarrollaron algunos autores en el transcurso de la historia, da una clara idea sobre el concepto de ciudadana en resistencia.

su tesis doctoral sobre Desplazamiento forzado y resistencias ciudadanas: una lucha por el reconocimiento y la inclusin en la poltica pblica.
Asi es que en

Medelln-Colombia. 1997-2009 recalca la disertacin que en relacin a la ciudadana han elaborado diferentes autores, se pretende poner en escena a
2

Diferenciar particularidades de cada uno. No son iguales gays , lesbianas, bisexuales o transexuales

quienes defienden una concepcin ms individualista y privada de los derechos ciudadanos, en contraposicin de quienes plantean una postura ms pblica y colectiva de los mismos. Por eso para este apartado utilizaremos las abstracciones que hace el profesor Muoz sobre las concepciones de ciudadana, en autores como Anthony Giddens, para quien la ciudadana es el resultado del conflicto, travs de una lucha por el reconocimiento.3 Por otro lado canclin manifiesta que ser ciudadano no tiene que ver solo con derechos reconocidos por aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino tambin con prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de organizacin y de satisfacer necesidades.4 Finalmente Fernando Escalante propone la ciudadana como una forma de pertenencia e identidad con la comunidad poltica que emana del ejercicio activo de la vida pblica. 5 El concepto de ciudadana tiene un largo recorrido histrico desde tres tradiciones que le dan nfasis diferentes a su definicin: la primera es la tradicin republicana, que tiene como modelo la Roma republicana clsica en la que imperan los intereses pblicos sobre los privados. Es decir de ella nos queda el nfasis en la virtud de los ciudadanos y la conviccin de que hay un bien pblico ms all de los interese particulares. (Escalante, 1993, pg. 33) La segunda tradicin es la liberal, se concentra en la defensa de los individuos, la tolerancia, el respeto al orden jurdico, esta tradicin por lo tanto, supone una visin contraria a la del republicanismo. Es decir el respeto al individuo, en su carcter privado, es el fundamento de la moral pblica. Por ltimo la tradicin democrtica se fundamenta en la participacin, la justificacin y el autogobierno. Esta tradicin tiene un vnculo muy importante con el republicanismo, ya que en ambos imperan los intereses pblicos. A lo largo de la historia estas tres tradiciones se han combinado y han servido de referentes para los distintos modelos de moral y organizacin poltica. As mismo se han generado fuertes tensiones entre ellas, producto de eso muchas veces se generan matices diferentes, provocando la prdida del horizonte de una definicin convocante.

Giddens, Anthony. Citado por John Muoz. En: Desplazamiento forzado y resistencias ciudadanas: una lucha por el

reconocimiento y la inclusin en la poltica pblica. Medelln-Colombia. 1997-2009. Madrid. 2011

Garca Canclin, Nstor. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Grijalbo. Mxico.1995. P. 19
5

Escalante Gonzalvo, Fernando. Ciudadanos imaginarios. Memorial de los afanes y desventuras de la virtud y la apologa del vicio triunfante en la repblica mexicana tratado de moral pblica - .El colegio de Mxico. Mxico. 1993. 51.

Para ahondar mas en los referentes teoricos que puedan dilucidar el concepto de ciudadana en resistencia, es preciso citar a la profesora maria teresa uribe, quien plantea que la igualdad es un atributo ciudadano, el estatus bsico para soportar la titularidad de los dems derechos. Estatus que deviene de la pertinencia de un sujeto a una comunidad poltica y de su capacidad de actuar y hablar en pblico. (Uribe, 2001, pg. 168). En este sentido se requiere un conocimiento como ciudadano de derecho con la potestad de actuar y hablar en la escena pblica. Por consiguiente, en los totalitarismos, no se puede, segn la profesora Uribe, realizar lo anteriormente mencionado, ya que los derechos del ciudadano desaparecen, as como la igualdad, la libertad y la ciudadana. Con estas bases teoricas podemos argumentar la tesis de que las comunidades homosexuales y en general las comunidades LGBT, son legitimos ciudadanos en resistencia. Ciudadanos que en su gran mayora por desilusin, apata, rechazo, o cualquier otra circunstancia se han alejado de la participacin institucional, han dicho no al oficialismo y por el contrario han querido desarrollar otra forma de ciudadana, una ciudadana que se agremia, que sale a las calles, que crea identidad, que crea signos y simbolos propios. Que plantea alternativas polticas diferentes, que deja de ser ese ciudadano ciervo que va a misa los domingos, vota en las elecciones por los candidatos de mayor renombre y cumple con todas las normas morales de la sociedad. Estos nuevos ciudadanos entienden lo que la profesora uribe trata de plantear, que desde que un estado no proporsione igualdad y libertad, no se podr tener carcter de ciudadano desde las perspectivas tradicionales. Por eso estos colectivos desde sus necesidades comunes de inclusin, desde sus deseos colectivos, desde sus fortalezas agrupadas en una gran fuerza creativa, rebelde, reivindicadora y transformadora. Pretenden resistir a la homofobia6, a una sociedad que pese a sus delirios de modernidad es cada vez ms conservadora y moralista, resisten frente a sus propios temores y principalmente frente a un estado que no los incluye, un gobierno que no los representa, unas polticas pblicas que ni los mencionan y unos derechos que les son arrebatados. Siguen en pie de lucha, enarbolando las banderas del orgullo gay, de la libertad de expresin, de la libertad sexual, del amor puro, del placer, de los derechos que les son adjudicados al ser documentados como ciudadanos de un estado nacin y que por extraezas de la realidad poltica y social contempornea, no les son respetados. Por eso siguen resistiendo, pues como
6

. La homofobia es una enfermedad psico-social que se define por tener odio a los homosexuales. La homofobia pertenece al mismo grupo que otras enfermedades parecidas, como el racismo, la xenofobia o el machismo

se puede ver desde Foucault, el derecho de los seres humanos a ejercer su sexualidad, est estrechamente ligado a las relaciones de poder. Y como el mismo Foucault lo proclamo permanentemente, donde hay poder hay resistencia

"Historia de la sexualidad", Michel Foucault, vol I, La voluntad de saber, pgs. 9/21, editorial Siglo XXI, Mxico, 1977.

GIDDENS, Anthony. Citado por John Muoz. En: Desplazamiento forzado y resistencias ciudadanas: una lucha por el reconocimiento y la inclusin en la poltica pblica. Medelln-Colombia. 1997-2009. Madrid. 2011. GARCA CANCLIN, Nstor. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Grijalbo. Mxico.1995. P. 19 ESCALANTE GONZALVO, Fernando. Ciudadanos imaginarios. Memorial de los afanes y desventuras de la virtud y la apologa del vicio triunfante en la repblica mexicana tratado de moral pblica - .El colegio de Mxico. Mxico. 1993. 51. URIBE, Mara Teresa. Esfera pblica, accin poltica y ciudadana; una mirada desde Hannah Arendt. En: Revista de estudios polticos N 19. Instituto de estudios polticos universidad de Antioquia julio diciembre 2001, P. 167.