Sociabilidades entre Luzes e sombras:

apontamentos para o estudo histrico

das maonarias da primeira metade do
sculo XIX
Marco Morei
Este artigo trata de um tema constantemente citado, mas ainda pouco
explorado: as maonarias na primeira metade do sculo XIX, especificamente
na cidade imperial brasileira (Rio de Janeiro), nas dcadas de 1820 e 1830. Mal
conhecidas, superdimensionadas por escritores maons ou banalizadas por pes
quisadores que no conseguem ter acesso a fontes documentais consistentes, as
maonarias sero consideradas neste trabalho uma das formas de sociabilidade
do perodo de independncia e construo do Estado nacional.
Iniciamente, defnirei a maneira como utilizo o conceito de sociabili
dade, passando para a compreenso dos principais traos do iderio manico e
NOla: Este artigo foi extrardo dos caprulos 8 e 9 de minha (ese de doutorado, La formalian de I'espace public
mrc d Ri d Janeiro (/820/840): opinion, ac tI sociabills, U.FR. d'Histire, Universit de Paris I.
dezembro de 195.
Estuds Hist6ricor, Rio de Janeiro, nO 28, 201, p. 3-22.
3
-"t", _ 5 _ 5 l|0 2 00 I - 28
4
suas concepes de organizao, explicitando as referncias tericas e meLO
dolgicas que utilizo para tratar destas questes no contexto propOSto. Utilizo
documentao encontrada na Diviso de Obras Raras da Fundao Biblioteca
Nacional (Rio de Janeiro) e nos Fonds Maonniques da Bibliotheque Nationale
(Paris), alm de jornais e textos impressos do perodo estudado. Ou seja, uso
fontes documentais, de um lado, e referncias tericas e analticas, de OUlro,
evitando intencionalmente uma vaSla literatura manica, cuja necessria anlise
historiogrfica foge ao objetivo deste trabalho
I
Aqui vale, entretanto, rpida meno aos propalados arquivos mani
cos. Essa peculiar pouca visibilidade de fontes documentais, que chamaramos
de ambigidade documental, pode ocasionar um campo de produo de conhe
cimento escorregadio, em que determinadas informaes so repetidas sem que
se saiba exalamente de onde surgiram, embasando interpretaes controvertidas
e "evidncias" nem sempre comprovadas. Ainda mais quando o assunto
confrontado com a produo intelectual de escritores maons, muitas vezes mais
preocupados em construir e preservar uma memria identitria institucional:
como supostos detentores de acervos que no podem ser revelados, em alguns
casos fazem afirmaes sem comprov-las.
Entretanto, sabe-se que na Frana, por exemplo, as maonarias doaram
os acervos ameriores ao sculo XX para a Bibliotheque Nationale. Na Espanha,
a represso franquisla em nome de um catolicismo integrista acabou incorpo
rando boa parte dessa documemao aos arquivos pblicos. E no Arquivo da
Torre do Tombo, em Portugal, h significativos documentos sobre o assunto. No
Brasil, especula-se sobre a existncia de "tesouros" documentais que estariam
escondidos em poder das instituies manicas. Mas, at que ponto no
-
estaramos aqui diante da chamada "miragem dos arquivos" (Franois, 1998)? E
possvel que parte do acervo manico refereme ao sculo XIX no Brasil se tenha
dispersado ou perdido em mos de particulares, colocando-se o desafio para os
pesquisadores de trabalharem com os documemos (manuscritos e impressos) dos
arquivos pblicos que, mesmo sem carter serial, no so to escassos como se
pode supor primeira vista
2
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H pelo menos duas dcadas os estudos em ramo das sociabilidades se

tm ampliado e conquistado estatUlO de legitimidade na hisLOriografia. E certo
que a palavra "sociabilidade" existia h mais tempo, porm padecia de indefini
o: referia-se s pessoas e grupos em sociedade, incluindo os mais diversos laos
sociais, sinnimo de socializao, de agrupamento, de civilizao ... Enfim, podia
Sociabilidades ./ltre Luzes e sombras
ser tudo e acabou no sendo quase nada. Sociabilidade era assim identificada
como tema menor, folclorizado, marginal.
Uma obra pstuma de Augustin Cochin (1925) valorizou o papel das
associaes para compreender a ecloso da Revoluo Francesa. Tal trabalho no
teve repercusso imediata, mas seria recuperado por Franois Furet (1978). As
sociabilidades - como tema e instrumental terico e metodolgico - fariam
entrada defnitiva no campo da pesquisa histrica acadmica com a obra de
Maurice Agulhon (1968 e 1977), um dos reconhecidos herdeiros da Ecole ds
Annals, inicialmente com sua tese e, na dcada seguinte, com um balano crtico
das possibilidades e perspectivas de tal abordagem. O que Agulhon propunha
ento no era mais o tratamento quase intuitivo ou impressionista, e sim o
conhecimento das sociabilidades pela densidade da existncia de associaes
constitudas e suas mutaes num quadro geogrfco e cronolgico delimitado.
Ou seja, uma histria da vontade associativa com dados quantitativos e compa
rativos, com suas mudanas no tempo e no espao. O referido autor chegava
mesmo a tocar na questo das identidades culturais, discutindo a aptido de
determinados grupamentos humanos regionais para as formas estudadas, no
caso, a passagem das conias para as maonarias na Provence. Posteriormente,
chegou a ser feito at um mapeamento sistemtico das diversas associaes
polticas que fa-se durante a Revoluo Francesa (Boutier e Boutry,
1992).
Seguindo ainda algumas referncias elaboradas por Agulhon, mas trans
pondo tal discusso para a poca e local estudados aqui, nos deparamos com o
desafio em tomo da elaborao de uma tipologia das sociabilidades, com o
objetivo de estudar o movimento associativo na cidade imperial. E, dentro de um
mosaico de associaes, as maonarias estavam includas (e no colocadas parte,
como se estivessem fora da sociedade), inclusive porque seus partcipantes
pertenciam a diferentes tipos de associaes, manicas ou no. A perspectiva de
classifcar grupos distintos complexa: um modelo muito rgido poderia masca
rar as diferenas; em atitude oposta, a ausncia de critrios levaria a uma
particularizao descritiva que no contribuiria para a anlise pretendida. Uma
das premissas fecundas perceber que as associaes no so sempre unifncio
nais, mas que podem cumprir simultaneamente vrias funes sociais. Isto ,
trata-se de considerar as associaes multcionais. As dimenses econmica,
filantrpica, pedaggica, corporativa, poltica e cultural podem encontrar-se
imbrica das numa mesma instituio. Entretanto, algumas referncias marcam
as especificidades de tais agrupamentos.
As associaes econmicas existentes na poca, evidentemente, tinham
fns lucrativos: grupos de colonizao de terras ou de explorao de sistemas de
transporte, por exemplo.
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J a filantropia constitui-se num dos mais possantes motores do movi
mento associativo no sculo XIX - abrangendo o Brasil. A noo de filantropia
bem analisada por Maurice David (1992), que a compara com as de beneficncia,
caridade e fateridade para a Frana do sculo X. A flantropia distinta tanto
da tradicional prtica da caridade crist quanto da fateridade revolucionria.
Tocada pelo esprito das Lues, a filantropia era o movimento dos que podiam
ajudar (os ativos) em direo aos percebidos como despossudos (passivos). A
filantropia, tambm identificada como benefcncia, era uma forma de expanso
da civilizao ocidental e, ao mesmo tempo, um meio eficaz de criar redes de
poder e laos de clientela.
A pedagogia tinha um terreno comum com a benefcncia: levar as Lues
do saber para os que no possussem, retomando, pela via da instuo, a
incorporao de setores da populao aos costumes, idias e ao progresso civili
zatrio, bem como a fOI mao de mo-de-obra. Os agrupamentos corporativos
formavam-se a partir de atividades profssionais ou por nacionalidade, visando
assistncia mtua. Mas, at que ponto o mutualismo da primeira metade do
sculo XIX era apenas uma continuidade das corporaes de ofcio proibidas pela
Constituio de 1824 ou representava novas founas de organizao (Graham,
1997)?
Os grupos polticos, por sua vez, podem ser definidos como os que se
constituem com o objetivo explcito de presso direta ou de interveno na cena
pblica, como as associaoes federalistas, de defesa da Constituio etc., que
apareceram no perodo estudado. E as associaes culturais tinham como base
objetivos de carter cultural, artstico ou cientfico (e tambm mutualista), pois
a organizao de polticas culturais estava no cere da gnese da moderidade
poltica.
Essa multiplicidade de fnes permeava as associaes existentes na
cidade imperial brasileira no perodo estudado, entre as quais destacavam-se as
maonarias, representando 31 das 73 associaoes inventariadas para o perodo,
isto , 42% do total (MoreI, 1995, parte III).
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Ou seja, os maons freqentavam
tambm outros tipos de associao e tais pertencimentos marcavam reciproca
mente as instituies.
A "io Universal e as indeendcias naionais
A referncia s maonarias, no plural, tem um sentido preciso: no havia
um centro possante, homogneo e unifcado, e sim sobretudo uma concepo de
organizao que se espalhou por diversos pases. As maonarias representaram,
em diferentes casos de passagem de u antigo a um novo regime, uma das mais
expressivas fOI mas (mas no a nica) de organizao poltica. Pode-se afrmar
Sociabilidades e1ltre Luzes e sombras
que tais associaes tiveram um desempenho signifcativo no momento histrico
correspondente aos primeiros esboos de modernidade poltica, seja no caso de
independncias nacionais americanas ou na crise dos absolutismos europeus
(Vovelle, 1985: 11-9).
A atividade manica (como tambm a das academias ilut e insti
tuies congneres) est na origem da efetivao de prticas polticas democr
ticas contemporneas -e neste sentido que procuro destac-Ia (Halevi, 1984).
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No como a maonaria centralizadora, apesar de a inteno de muitos maons
ter sido a do uni versalismo e da unificao. E ainda aqui importante lembrar a
distino entre o discurso do historiador e o dos protagonistas estudados.
Haveria uma ideologia manica? Mantendo, pois, o plural, seria poss
vel pensar em iderios manicos, e no numa ideologia nica e exemplarmente
coerente. E, mais especifcamente, em suas prticas, no lugar de uma prtica
unificada. Seria cmodo escrever que tais organizaes apenas refletiram as
prticas e idias dos sujeitos histricos em cada tempo e lugar. Isto pertinente,
mas no basta, pois essas instituies - permeadas por valores e interesses
externos a elas - deram uma contribuio prpria vida poltica dos sculos
XVIII e XIX. E, apesar das caractersticas locais, havia uma espcie de fndo
comum terico, prtico e simblico para a confoIlllao das lojas manicas, sem
esquecer os laos internacionais que chegavam a se estabelecer entre tais agre
miaes. Veja-se, por exemplo, a festa fnebre em homenagem ao general La
fayetle, falecido em Paris, feita pela Grande Loja Central (1834), no Rio de
Janeiro. Havia interaes entre o universal e o particular. E, nesse sentido, as
maonarias contriburam para a transformao de espaos pblicos, que se
modernizavam em diversos pases.
Sempre pensando nas possibilidades de compreenso das maonarias no
Brasil da primeira metade do sculo XIX, uma questo se coloca: que tipo de
organizao elas constituam e quais eram suas principais caractersticas? Trata
se, inicialmente, de evitar o escorregadio terreno das origens manicas - que
poderia ser mais proveitosamente analisado sob o prisma da formao de mitos
de origem. Tambm a quantidade de ritos e obedincias - mais de trezentos' -
um campo que possivelmente embaralhou alguns pesquisadores e, na perspectiva
aqui escolhida, s ganha importncia na medida em que ajuda a entender as
posies polticas das lojas (Ligou, 1987; Mellor, 1979). No caso do Rio de Janeiro,
alis, no foi possvel estabelecer uma comparao simtrica entre determinado
rito e sua posio no espectro poltico. Basta ento registrar que normalmente se
localiza o surgimento das lojas manicas em sua feio contempornea na
primeira metade do sculo XVIII, inicialmente na Inglaterra e, em seguida, em
outros pases da Europa e na Amrica do Norte.
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As maonarias e a Repblica das Letras - com suas diferenas e pontos
em comum -constituram o embrio do "reino da crtica" e de um espao pblico
moderno, na concepo de Koselleck (1979) e Habermas (1983). Em outras
palavras, de um espao onde se travavam discusses polticas diante do poder
constitudo e fora do controle hegemnico das monarquias absolutistas.
Explica-se assim por que o segred estava no cerne da atividade manica,
pois era preciso subtrair-se infuncia do Leviat para realizar as aspiraes da
Razo e da Liberdade. Em Hobbes (apresentao de Polin, 1981), como sabido,
colocava-se essa separao entre o homem pblico poltico, que devia obedincia
s leis do Estado, e o homem privado, que poderia preservar sua conscincia e
opinies, ainda que em segredo. Enfim, era o segredo que permitia que as
opinies fossem preservadas face ao controle do Estado absolutista, sem amea
lo. Com Locke (apresentao de Fabien, 1990), a concepo de moral privada
comea a se ampliar e a se tansformar numa fOIlna de lei, a lei da moral, emanada
da opinio. A opinio comea a tornar-se pblica e a ganhar fora de legitimidade,
de autoridade. E as maonarias foram, ento, um dos lugares desse exerccio do
pensamento crtico liberado das restries diretas do Estado.
O iderio manico revestia-se de duas caractersticas centrais e interli
gadas: a Razo e a Perfeio, como integrantes constitutivas das Lues. Era a
racionalidade envolvida com a busca do progresso humano. E, nesse encon tro
entre segredo eesc/recimo, estamos diante de um paradoxo bem caracterstico:
as Luzes s6 poderiam florescer sombra. Tal iderio, vale lembrar, fazia segura
mente parte dos chamados princpios manicos, mas compunha sobretudo a
viso de mundo de uma poca, alm de tais associaes.
As relaes entre as maonarias e o poder dos prncipes no era linear.
A tentativa de escapar do controle absolutista nem sempre redundava numa
interveno oposicionista ou revolucionria, e muitas vezes buscava-se conquis
tar a adeso dos monarcas e outros nobres que, em muitos casos, fzeram parte
de maonarias, num quadro do reformismo ilustrado no interior do absolutismo.
Basta assinalar o exemplo de alguns soberanos, como na Sucia (George IV
Eduardo VII), Dinamarca (Frederico VIII), sem esquecer a alta nobreza francesa,
como os duques de Montagu e de Chames (fturo Philippe Egalit), entre tantos
outos (Ligou, 1987). O mundo ibrico no fazia exceo a essa regra, como se
sabe: o duque de Lates (D. Joo Carlos de Bragana) e o conde de Linhares (D.
Rodrigo de Sousa Coutinho) foram pioneiros maons em Portugal (Marques,
1989). Este ltimo, alis, inicio nas atividades das lojas jovens vindos do Brasil,
como Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Hip6lito Jos da Costa. Sendo assim,
v-se que a fliao do prncipe (e futuro imperador) D. Pedro ao Grande Oriente
Brasileiro em 1822 no se constituiu numa particularidade brasileira.
Sociabilidades entre Luzes e sombras
Havia uma espcie de jogo entre os maons e o poder dos prncipes -
aqueles buscando proteo e espao e estes aproveitando para legitimar-se no
campo das "novas idias" e tambm controlar esse tipo de atividade. Tais relaes
freqentemente ambguas exemplificam um aspecto dessa fronteira s vezes mal
definida entre as trevas e as Luzes: a mistificao, no sentido flosfco do teImo.
Sempre no domnio da poltica, a mstica das maonarias ganhava outras
implicaes. No mago da viso racionalista da propagao das Luzes em direo
Pereio estava a certeza da chegada de um mundo novo, baseada na noo de
progresso. E as lojas deveriam constiruir-se numa espcie de prenncio desse
mundo perfeito. Seus integrantes eram agentes e ilumilzdos. Mas, para tanto,
precisavam se destacar do mundo impuro para liber-lo e para no se corrompe
rem nem serem confndidos com a obscridade. Entretanto, no se chegava de
um s lance Perfeio. Havia a inicio, os graus, enfim, uma hierarquia em
cujo topo estava o gro-mestre e, na base, o oprendiz. E todos eram tidos como
il os. Era, pois, uma hierarquia fechada para o exterior (para os que estavam
fora dela) e resrrita para os siruados "embaixo", mas que se abria e oferecia
ocasies de ascenso gradual na medida em que se galgava a escada hierarquizada
da Perio.
E, no quadro do absolutismo, da soberania monrquica e divina, essa
maneira de se organizar tinha seu aspecto subversivo. No momento em que se
al ava outa hierarquia, colocavam-se em xeque as relaes de poder da
sociedade. Nobres e comerciantes eram imos em uma loja. Porm, esse iguali
tarismo fndava-se sobre uma f OI ma aguda de distino: os maons colocavam-se
como qualitativamente superiores aos p/s. Excluso e igualdade, eis outra
fOlma da fluida interseo entre as sombras e as Luzes.
As maonarias desempenharam um papel signifcativo no quadro das
revolues nacionais da segunda metade do sculo XVIII e comeo do XI. A
historiografia da Amrica espanhola constantemente destaca -e s vezes super
valoriza -a presena das maonarias nos processos de independncia, ainda que
tal marca tenha sido expressiva (Guella, 1992; Bernaldo, 1992; Caricelle, 1970).
No chega a ser surpreendente que tais "idias novas" se tenam expandido
durante as independncias e que as lojas tenham sido u mecanismo precioso
dessa disseminao no interior das revolues nacionais. Ainda que atacando o
poder clerical da Igreja, o iderio manico assinalava-se pela noo religiosa do
Grande Arquiteto do Universo. O objetivo era nitidamente universalista,
servindo tambm para uma dimenso imanente: a legitimao de um certo
internacionalismo manico.
Nessa dicotomia nacional/universal havia ambigidades: as inde
pendncias que entrelaavam-se s maonarias tinham necessidade de buscar sua
legitimao simblica em uma loja j estabelecida. E foram, sobrerudo, os
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Grandes Orientes europeus que desempenharam tal papel de matriz. O univer
salismo se constituiu como eurocentismo, pela exemplaridade dos rituais como
modelo da civilizao perita. Atravs das maonarias confunde-se a aspirao
de Peeo Univeral com o processo civilizatrio europeu. Paradoxo curioso
para aqueles que, nas Amricas, pretendiam liberar-se das chamadas treas do
Velho Mundo e que acabavam, s vezes, presos nessa armadilha que vinha
embutda com as Luzes. Como exemplos documentais dessa busca de legitimao
europia podemos citar os processos de reconhecimento do Supremo Conselho
do Brasil (1845) e da loja Bouclier d'Honneur (1823) pelo Grand Orient de
France.
Ou seja, mesmo que os Grandes Orientes e suas lojas tenham desempe
nhado um papel importante nas desagregaes de antigos regimes, prudente
evitar a conexo simplista entre maonarias e revolues. Os maons nem sempre
eram revolucionrios, como j foi visto com os nobres inis. Ao contrrio,
havia uma espcie de gradualismo evolucionista nessa perspectiva de liberao
da humanidade. Se cada indivduo atingisse o degrau mximo dessa escala da
perfectibilidade, as revolues tornariam-se desnecessrias. A conquista de um
mundo novo, neste sentido, tinha sua dimenso imerior ou espiritualizada, e a
liberao da sociedade seria quase uma conseqncia das Luzes expandidas, sem
o recurso s rupturas.
Tal concepo teve seu momento de glria, sobretudo, durante o refor
mismo ilustrado absolutista. Ela correspondia, na poca, ao "reino da crtica" e
no se chocava diretamente com o poder do Estado, mas pretendia aperfeio-lo.
A moral privada, a lei da opinio, ainda que afIlnadas como legtimas, no
tinham ainda estendido sua influncia esfera da interveno imediata na
poltica.
A partir da Revoluo Francesa e dos Carbonieri italianos, as associaes
de tipo manico comearam, cada vez mais, a pleitear uma interveno mais
direta na vida pblica e a ampliar seus espaos e seu papel (Pombeni, 192). O
que acabar levando formao de uma tendncia revolucionria no interior das
lojas (ou de associaes secretas no-manicas, convm no confndir), parti
drias da ao direta, do compl, da resistncia armada e da incitao s suble
vaes. O segredo ento, alm de marcar fronteiras entre as esferas pblica e
privada, servia de maneira pragmtica para esconder as intenes violentas
conta os poderes tambm violentos. Tal concepo de organizao teria alguma
influncia, como memria e experincia poltica acumulada, nos fturos partidos
revolucionrios do sculo X.
Essas duas tendncias principais das lojas (o reformismo ilustrad e a
intereno direta) conviveram durante a primeira metade do sculo X,
variando seu predomnio segundo o perfil dos atores e as condies de cada poca
Sociabilidades entre Luzes e sombras
ou lugar. Esse era mais um dos traos dessas maonarias que, repito, constituam
se mais como concepo de organizao do que como entidade monoltica ou
portadora de uma viso de mundo especfica.
Os inos 110 Brasil: deavcnas c modem idade poltica
N o perodo da independncia e construo do Estado nacional
brasileiro, as atividades manicas apresentam crescimento, bem como outras
,
formas de sociabilidade, associadas modernidade poltica. E conhecido na
historiografia o exemplo do Grande Oriente Brasileiro de 1822, que acabou
tornando-se importante (mas no nico) foro de debate, contato e consenso entre
foras polticas que efetivaram a separao do Brasil de Portugal-e tal escolha
explica-se tambm pelo carter do segredo (ou semi-segredo, visto que o prncipe
Pedro participava). No quadro ainda do absolutismo, embora abalado pelo
movimento constitucional portugus desde 1820, o espao manico era ade
quado para realizar tal articulao que, tornada pblica, seria ilegal nos quadros
da legislao e dos costumes vigentes (Silva, 1837; Maonaria, 1832; Varnhagen,
1978: capo V e VI).
Apesar da represso contra os diferentes canais de participao poltica
que se desencadeou aps a subida de D. Pedro I ao trono de imperador, inclusive
com a proibio formal das maonarias em 1823, sabe-se que algumas dessas
agremiaes continuaram existindo na clandestinidade no Rio de Janeiro. Como
a loja ultra-monarquista Bouclier d'Honneur, apoiada pelo Grand Orient de
France em 1823, e a loja Vigilncia da Ptria, de tendncias liberais e oposicio
nistas, integrada, entre outros, por Nicolau do Campos Vergueiro em 1825
(Grande Oriente, 1835). Sem falar do jornal Despenador Constitucional Extraordi
nr, redigido em 1825 por Domingos Alves Branco Muniz Barreto, conhecido
dirigente maon, em cujas pginas havia uma explcita propaganda das atividades
manicas. Mas ser somente com a crise e o fim do Primeiro Reinado que os
tabals manicos sero retomados de maneira regular, embora j sem a im
portncia de 1822 (MoreI, 1995: capo 9).
V-se, assim, que a partir de 1822 o modelo manico (que j existia antes
no territrio da Amrica portuguesa) desempenhou um papel importante na
criao de lugares de sociabilidade que caracterizavam esses esboos de um
espao pblico moderno. At que ponto possvel conhecer as concepes e
prticas dos maons na Corte imperial brasileira desse perodo? Para buscar essa
resposta tomei como referncia a afilllao de Ran Halevi (1984): o que reunia
os maons era sobretudo o prprio modelo manico. As posies sociais e os
interesses econmicos, ainda que importantes, no tinham sempre peso deter
minante. O ideal de coeso e organizao manico podia ser a base principal de
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agregao, superando contradies e diferenas que pareciam insolveis. Tal
ideal poderia ser sintetizado da seguinte maneira: um sentimento de pertenci
mento a uma elite, no mais a aristocrtica, mas fundada sobre a noo de
iniciao s Luzes que, vindas de tempos antigos e mticos, vo criar uma
sociedade nova, baseada na Ro e na Perfeio, como j foi visto.
Mas, no momento de decidir por quais caminhos chegar almejada
Pio U"iversal, no faltavam as dissenses. Analisando a docume
n
tao da
poca sobre a maonaria e tendo por base os referenciais tericos j citados,
identifiquei trs tendncias poUticas que caracterizavam as maonarias, o que mais
uma vez remete pluralidade de tais prticas. No se trata aqui, como j foi
assinalado, de repetir as classificaes entre os ritos da poca, o que seria apenas
reproduzir o discurso dos protagonistas, da mesma forma que as pregaes em
prol da harmonia entre os imlos. E nem de retomar a afirmao simplista de que
"todos" os homens pblicos do perodo eram maons -o que no corresponde
complexidade dos pertencimentos s formas de sociabilidade.
Inicialmente, havia uma viso "no-poltica" das maonarias, percepo
evidentemente politizada, mas que assimilava de alguma maneira a concepo
hobesiana de demarcao entre a esfera privada (livre conscincia individual) e
a esfera pblica e coletiva (poder do Estado). Na medida em que o domnio do
poltico fosse monoplio do Estado, os indivduos poderiam ter suas convices,
mas somente nos limites privados, isto , no-polticos. E mesmo que a maior
parte das maonarias tenha desempenhado u papel poltico importante, tal
concepo tinha uma forte presena diante do poder centralizador da monarquia
imperial brasileira.
Essa posio que chamaramos de hobesiana expressava-se no Grande
Oriente do grupo de Jos Bonifcio de Andrada e Silva (em 1822 e 1831) e seus
correligionrios apresentavam-se coro guardies dos altos valores manicos:
benefcncia, filantropia, sabedoria, justia, uso equilibrado da razo ... Nessa
busca da harmonia universal, parecia no haver lugar para os problemas do
cotidiano que tocavam a maior parte dos mortais. O que no impedia, diga-se de
passagem, que esses homens fossem ministros, depurados, senadores, chefes
militares, utilizando tal espao de sociabilidade para se juntar e fortalecer as
relaes sociais. Assim, criavam-se laos de solidariedade que instauravam coro
que u cdigo de honra para a vida prana. Quando um entre eles no se
enquadrava nesse modelo, era excludo sem remorso. Foi o caso, por exemplo,
de Francisco G Acaiaba Montezuma, futuro visconde de Jequitinhonha. O
processo de sua expulso do Conselho Supremo, tomado de assalto pelos Andra
das, significativo para conhecer tal procedimento entre os irmos, seus valores
e prticas. Na pea de acusao, os princpios manicos eram mais uma vez
lembrados:
Sociabilidades entre Luzes e sombras
C ... ) desde a mais remota idade tem a Franc-Maonaria
Escoceza tido por base inalteravel a Tolerancia, e por fim o nico a
Filantropia, pondo de parte tudo quanto respeita aos principios Religi
osos e Politicos d'aqueles que tem a inaprecivel fortuna de serem
chamados a formar as suas respeitveis e virtuosas Colunas. (Supremo
Conel, 1837: 30)
Ora, o enunciado acima claro. Trata-se de uma postura que se pretende
apoltica, aspirando aos grandes ideais da humanidade, o que era uma forma de
igualdade de direitos diante dos valores aristocratas ou absolutistas tradicionais,
ocultando-se do poder oficial da Coroa e da Igreja. Mas a negao da poltica,
acompanhada da afirmao da unidade entre osinnos, podia ser ao mesmo tempo
uma forma de proteo mtua e um instrumento coercitivo. E dogmtico. Isto
, com a recusa de nuances, oposies e divergncias, que deveriam ser abafadas
em nome da unifcao, prevaleceria a lei do mais forte. Havia um discurso cujas
diretrizes deveriam ser seguidas, e quem escapasse era visto como traidor.
Diga-se de passagem que tal atitude coerciva no impediu -ou at ajudou
- a verdadeira fragmentao autofgica das maonarias no Rio de Janeiro,
sobretudo nos anos 1830, fcando muitas vezes difcil para o pesquisador desven
dar a lgica que guiaria a separao, fso, brigas e dissidncias entre lojas e
Grandes Orientes.
Voltando ao caso da excluso do irmo Montezuma, depois de expostos
os princpios manicos, ele foi acusado de "C ... ) se servir da M.'. commo meio
de conseguir os mais altos cargos da Sociedade Civil" (Supremo Come/l0, 1837:
30).

E difcil crer que os motivos da acusao fossem esses, pois seus acusa-
dores ocupavam igualmente altos cargos na adminisrrao pblica. O que talvez
estivesse em jogo era o repdio a uma maneira competitiva de utilizar O espao
manico, quando a obedincia fosse deixada de lado, prejudicando o pacto de
companheirismo. Tal tendncia "apoltica" acolhia com facilidade os mais pode
rosos, como o prprio D. Pedro - na medida em que, formalmente, eles no
estariam se comprometendo a nenhum jogo poltico (para poder, efetivamente,
realiz-lo). Mais uma fuida zona de encontro entre as Luzes e as sombras.
Essa era ao mesmo tempo a fora e a fraqueza dessa tendncia manica
no Brasil. De um lado, beneficiava-se de uma margem maior de atuao e de

infuncia na sociedade. As vezes, o segredo era rompido, e alguns membros
explicitavam sua condio manica publicamente, atravs de impressos, sobre
tudo a partir dos anos 1830. Mas, de outro lado, a autonomia e a liberdade do
debate, e a fateridade, encontravam-se no raro submetidas a presses que
podiam aumentar ainda mais a distncia entre o discurso e a prtica. O Grande
Oriente controlado pelos Andradas, por exemplo, perdeu inmeros aliados que
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estudos histricos . 2001 - 28
o acusavam de inclinar-se a "sistema aristocrtico" oposto ao "liberalismo" que
deveria serir de base ao fncionamento das lojas (Lja Be/zefcncia, 1834; Lja
Commerco e Artes, 1834).
A segunda tendncia manica aqui assinalada era a que buscava o abrigo
do segredo para atitudes mais ousadas de oposio aos goveros, fosse para apenas
defender idias contrrias s oficiais, fosse visando a uma interveno direta para
as mudanas polticas. Situavam-se tanto no campo do liberalismo exaltado
quanto dos absolutistas ou despticos. Eram associaes explicitamente poli ti
zadas que, na esteira de Locke, buscavam concretizar a ascenso das leis de
julgamento moral e da liberdade individual na cena pblica. Pretendia-se, assim,
uma passagem decisiva da liberdade privada em direo constituio de um
espao pblico. O segredo entrava como fator de dissimulao, que correspondia
a um agravamento da contradio entre a Sociedade e o Estado. Quanto mais se
pretendia atingir o Estado, mais era preciso esconder-se.
Do ponto de vista de uma atitude liberal e contestatria, as associaes
secretas (mesmo as no-manicas) assumiam, assim, um carter de embrio de
soberania que poderia influenciar e at substituir a soberania monrquica. Tais
associaes em geral ligavam-se idia de soberania popular. Buscando exemplos
dessa tendncia na Corte imperial, encontramos a Grande Loja Brasileira de 1831
(MaO/zaMa, 1832; Nua Luz Brazilira, n. 35, 9/4/1830), ligada aos federalistas e,
possivelmente, republicanos ocultOs, ou um outro Grande Oriente, dirigido por
Nicolau Vergueiro, que em 1831 tomou parte nas sublevaes que resultaram na
abdicao do imperador, apresentando-se como federalista em 1835.
No campo conservador, pode-se citar o exemplo do ApostOlado, dirigido
por Jos Bonifcio em 1823. Ou a Loja Bouclier d'Honneur (Escudo da Honra)
que, no mesmo ano, reunia no Rio de Janeiro franceses e portugueses que no se
mostravam partidrios da independncia brasileira (clier d'r, 1823).
Esse tipo de associao, pelo prprio carter secreto, no costuma deixar
muitas pistas (para infelicidade dos fturos pesquisadores). Era comum tais lojas
terem uma espcie de fachada pblica sob a forma de sociedades patriticas ou
jornais, com uma linguagem adaptada s circunstncias. O jornal Nua Luz
Brailira, durante certo perodo porta-voz dos liberais exaltados, era redigido
por Ezequiel Correia dos Santos, membro da Sociedade Federal cujos vnculos
com a Grande Loja Brasileira eram razoavelmente perceptveis. Mesmo defen
dendo a instncia do segredo, ele buscava distinguir para o pblico leitor as duas
tendncias manicas j citadas:
Sociedades Secretas em geral - so corporaes bem
fazejas, e virtuosas, que os Philosophos tem inventado, para bem da
humanidade; melhorando em particular, e occultamente a triste sorte
dos opprimidos mortais. .. Com tudo tambem ha sociedade secreta
Sociabilidades elltre Luzes e sombras
mal-fazejas, e abominaveis, como a Santa Alliana, e os Apostolicos da
Hespanha, e no Brasil, o Apostolado e a Sociedade dos Columnas. (Noa
Luz Brazilira, n. 34, 5/4/1830)
Ora, sob este ponto de vista, o segredo tinha um sentido: para salvar a
humanidade era preciso proteger-se dos inimigos das Luzes. Eram argumentos
polticos impressos num jornal, deixando na penumbra a existncia dessas
prticas clandestinas, mas mantendo os princpios de uma melhoria progressiva
da humanidade. A prpria dicotomia estabelecida pelo redator - apostlicos
contra a liberdade-era diretamente poltica e correspondia clivagem despticos
e liberais.
Alguns dias mais tarde, o mesmo jornal faria incidir ainda mais luz sobre
as sombras ao fazer uma apologia da maonarias:
Maonaria ou pedreiro livre - signifca a mais antiga
Sociedade Secreta, que ha no mundo bem dos filhos de Ado: fOlInada
por huma escolha de bons Cidadaos philosophos, e outras pessoas de
luzes e virtudes: a mais simples, e ao mesmo tempo a mais sublime em
trabalhos, e a mais santa de todas as associaes reservadas. (Noa Luz
Brazilira, n. 35, 9/04/1830)
Da mesma forma que os maons "apolticos", tratava-se aqui de se
estabelecer uma seleo, mesmo entre os cidados, privilegiando osflsofos e os
que j possuam Luzes e virtudes. No se pode esquecer, alis, que se trata de uma
publicao num jornal-e seria ingenuidade querer encontrar a proclamaes
abertas a uma insurreio armada contra a monarquia vigente, por exemplo.
No era por acaso que a Grande Loja Brasileira no se aliava ao Grande
Oriente Brasileiro. As rivalidades pessoais no so sufcientes para explicar todas
as contradies. A identidade desse tipo de associao pode ser melhor compre
endida quando restituda ao contexto e cotejada com movimentos e agitaes
polticas, com discursos pblicos, jornais e outros impressos ou manuscritos com
linguagem e objetivos precisos, ou seja, com determinados cdigos definidos. O
conflito entre as maonarias, mesmo limitado por uma simbologia comum, fazia
parte das disputas de poder presentes na sociedade, dentro e alm das lojas.
Era sobretudo contra essa tendncia associativa explicitamente poltica
que se dirigia esse tipo de ataque, comum na poca: "Mas he precizo dizer, que
a vontade de Clubistas no he a da Nao, assim como no he com falsidades que
se encaminha a opinio publica" (Dir Fuminele, n. 1, 3/1/1831 l. Tal polmica
est no cerne da definio de quem seria o sujeito da soberania. Os defensores da
soberania monrquica viam-se ameaados pela entrada em cena desse tipo de
agremiao secreta que, por sua vez, preferia o segredo para ampliar sua presena
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estudos Iist,;cos .2001 -28
no jogo poltico. Pedagogicamente (o que era uma maneira de ganhar adeptos)
explicava-se o papel das associaes ocultas:
O que Club - hum ajuntamento reservado de pessoas
que sem faculdade do Govero, trato de alguma causa extraordinaria;
por isso sempre se interpreta que para mal: com rudo preciso notar,
que s vezes os ajuntamentos no so clubs; antes se dirigem para causas
muito boas. Os ajuntamentos reservados causo sempre medo aos Des
potas, e tyrannos, porque tem consciencia de seus crimes; por isso que
temem qualquer reunio de homens. (Noa Luz Brazileira, n. 33,
2/04/1830)
Esta citao levanta questes sugestivas. As associaes secretas, vistas
nesta perspectiva, demarcam de maneira ntida suas diferenas diante do gover
no: o espao pblico vivido como diferente do Estado, mas no em confontao
com ele. Quando as pessoas se reuniam para tratar de deliberaes polticas
sem autorizao oficial, elas estavam se subrraindo das leis em vigor, consubs
tanciando uma esfera de crtica. Tais cidados que se acreditavam, assim, livres
do conrole das autoridades, colocavam-se em condies de criticar, de se opor e
-quem sabe? -de substituir os dirigentes que no estivessem em hallonia com
os princpios de humanidade propalados. A tenso enrre indivduos "livres"
construtores de um espao pblico moderno e a "trania" do poder estabelecido
rransparecia nessas fOlIllulaes sobre clubes e maonarias publicadas na im
prensa.
Ourro texto - desta vez de 1821 - nos remete a um exemplo eloqente
dessa tendncia manica: "Maon - todo aquelle que proclama a liberdade da
sua parria; que no beja as mangas aos Frades; que abomina a Inquizio e as suas
fogueiras; que falia sem preambulos; escreve sem Dedicatorias; e imprime sem
Censuras"(Lima, 1821). Nesta citao, no auge do Vintismo portugus, O maon
apresentado como o sujeito de um espao pblico moderno, isto , que no se
submetia a uma autoridade absolutista do Estado representado pela Coroa e pela
Igreja.
A terceira tendncia poltica em relao s maonarias proposta aqui no
seria exatamente uma posrura manica, na medida em que se demarcava da
concepo e da lgica que legitimavam tais agrupamentos. Seria como uma
espcie de radicalizao da segunda tendncia, mas na perspectiva de alargar o
espao pblico e a exteriorizao da opinio crtica, ao ponto de prescindir do
segredo e da prpria dissimulao enrre Luzes e sombras. Ou seja, escapava aos
fundamentos das maonarias.
Tal ponto de vista poderia ser sintetizado e reescrito do seguinte modo:
a publicizao da poltica tornara-se to importante que nada mais deveria ser
Sociabilidades CIItre Luzes e sombras
escondido; a legitimidade da coisa pblica viria da transparncia. A mistifcao
era necessria nos tempos das trevas, quando as Luzes atraam a ira do despotismo
absolutista. Agora que os novos tempos tinham chegado - ou quase - era preciso
que o livre julgamento dos indivduos ocupasse de maneira direta a cena pblica
-esta seria a essncia mesma desses espaos pblicos em transformao.
Essa posio foi assumida, de alguma maneira, por liberais exaltados
como Cipriano Barata e fei Caneca (cujas supostas adeses s maonarias ainda
esto por ser devidamente identificadas), mas tambm projetada (mais sutilmen
te) por liberais moderados como Evaristo da Veiga (comprovadamente maon).
Esses trs, citados como exemplo, tinham em comum a atividade da imprensa,
isto , a propagao pblica do debate poltico. E, graas a eles, encontramos mais
alguns testemunhos signifcativos sobre as atividades manicas do perodo,
como se buscassem jogar Luzes que dissipassem as sombras herdadas dos tempos
(ainda bem prximos) do absolutismo.
s
Ente os liberais exaltados houve outro testemunho significativo, como
o de Clemente Jos de Oliveira, alferes pernambucano e redator, em 1833, do
joral O BrailAjlicU. Tal escritor, alis, rendia constantes homenagens mem
ria de frei Caneca e a Cipriano Barata. Clemente torou pblicos, nesse peridico,
diversos Grandes Orientes no Rio de Janeiro, trazendo para letras impressas os
endereos das reunies, acompanhados dos nomes ou de pseudnimos dos
respectivos dirigentes. Ele citou: um Grande Oriente Brasileiro no bairro da
Lapa dirigido por M.B. (possivelmente Domingos Alves Branco Muniz Barreto)
e outro Grande Oriente Brasileiro dirigido por um certo "Senhor das Banas";
aos quais se juntam o Grande Oriente Brasileiro dirigido por Jos Bonifcio, a
Grande Loja Brasileira dos liberais exaltados, o Grande Oriente do Vale do
Passeio integrado por Nicolau Vergueiro, e a Grande Loja Central, sem esquecer
o Supremo Conselho do Brasil fndado por Montezuma. Essa simultaneidade
de centros manicos refora a afirmativa de que as maonarias no possuam
um ncleo homogneo e centralizado e que, em determinadas conjunturas,
apresentavam tendncia autofgica e competitiva
6
Tempos depois, diga-se de
passagem, o redator Clemente Jos de Oliveira foi assassinado em pleno centro
da cidade imperial?
O comentrio do redator era uma condenao global de todas as mao
narias: "Ns dicemos que a Maonaria ter talvez augmentado a desunio dos
nossos Patrcios. ( . . . ) deduzimos que tudo he huma grande palhaada" (O Brail
Ajlicto, n. 5, 30/5/1833).
Ao contrio do discurso pedaggico de incentivo maonaria encon
trado em outros jorais, este redator demonstrava-se fancamente desfavorvel
a t forma de organizao, a ponto de querer torn-Ia visvel a todos. Trazia
tona tambm as divises, o que era um golpe mortal no discurso harmonizador
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estudos his tricos . 2001 - 28
e unifcador to repetido entre os maons. Ou seja, do ponto de vista das
liberdades pblicas modernas, o segredo tornara-se intil. A publicidade parecia
ser mais eficaz para expandir as LrtZes. No se tratava mais de contemporizar com
o absolutismo, mas de super-lo completamente, substituindo-o pela realizao
plena dos ideais do liberalismo. Era uma atitude minoritria entre os que atuavam
na cena pblica da cidade imperial, mas que sintomaticamente ganhava contor
nos mais ntidos aps a abdicao de D. Pedro I quando, entre 1831 e 1833,
assistiu-se a uma ampla liberao da palavra pblica, bem como a uma prolifera
o ainda maior de formas de sociabilidade.
Evaristo da Veiga, por sua vez, foi criticado por imros pelo fato de ter
preferido as atividades profanas em detrimento das manicas, nas quais fora
i,.iciad. Tal testemunho de companheiros sugestivo, pois indica que ele deu
mais importncia a outros espaos de atuao, como o Parlamento, a imprensa
ou associaes abertas (Loja Imegde Malia, 1837; Sousa, 1960). Mesmo
sem ter deixado depoimentos que trouxessem tona as atividades das maona
rias, Evaristo demonstrou, na prtica, que elas no estavam entre suas prioridades
polticas nos anos 1830. E convm lembrar a insero desse mesmo personagem
em instituies do tipo antigo, como a Santa Casa da Misericrdia do Rio de
Janeiro, por exemplo. Curioso "retoro" a um espao tradicional da parte de
algum que j estaria to esclarecid. Mas, nessa construo da modernidade
poltica no Brasil do incio do sculo XIX, ps-independncia, o passado no
virara tbl rasa e os espaos pblicos se caracterizaram por t hibridismo
(Slemian, 2000).
Algumas consideraes finais podem ser apontadas a partir do que foi
trabalhado no presente texto. As maonarias se definiam mais por determinada
concepo de organizao (demarcada por vocabulrios, rituais e smbolos) do
que por uma ideologia definida e eram, tambm, uma forma de sociabilidade
existente naquela sociedade e naquele tempo, interligando-se com outros tipos
de associao e com diferentes redes de poder, sendo parte integrante destas.
Sendo assim, as maonarias no se constituem parte das relaes estabelecidas,
mas tambm no se confndem genericamente com todas as prticas polticas e
de agrupamento daquele contexto, tendo sua prpria especifcidade. Fica difcil
afmar, sem a mnima base documental, que "todos eram maons", na medida
em que existem documentos impressos, manuscritos e testemunhos intencionais
de maons, bem como acusaes de autoridades represoras, citaes de adver
srios, memrias etc. Mas, por outro lado, no se pode ignorar que o pertenci
mento manico foi predominante entre os protagonistas letrados e urbanos no
sculo XIX, particulallente no perodo estudado aqui, embora nem toda agre
miao secreta fosse manica. As fontes documentais sobre o tema ainda esto
por ser devidamente pesquisadas no Brasil, inclusive em arquivos pblicos.
Sociabilidades elltre Luzes e sombras
As maonarias esto marcadas por uma srie de dicotomias e ambigi
dades: nacional/universal, nacionalismo/eurocentismo, segredo/difso, fater
nidade/bierarquia, revoluo/evoluo, poltico/apoltico, unifcao/desunio,
centalizao/disperso, entre outros aspectos. Mesmo abandonando a perspec
tiva anacrnica de uma continuidade linear entre as prticas de organizao do
perodo de construo do Estado nacional com as de momentos posteriores,
possvel detectar permanncias desses "modelos" manicos em organizaes
que viriam a surgir, como a crena em vanguardas esclarecidas e a hierarquizao
vertical no interior de grupos que pretendem buscar a fateridade e perfeio
universais. A mescla entre Lue e sombras formava uma gama de matizes e tons
cuja complexidade ainda est por ser melhor dimensionada naquele alvorecer da
fase nacional brasileira.
Notas
J. Ver a anlise historogrfca apontada
por Clia M. Marinho de Azevedo
(1996-7) e Alexandre M. Barata (1999).
2. A inteno deste trabalho no
realizar um inventrio dessa
documentao. Neste sentido, coloca-se a
proposta de elaborao de um guia de
fontes manicas em arquivos pblicos
brasileiros, que poder levar a resultados
signifcativos e evitar atentados
veracidade que com feqncia so
cometidos sombra dessa ambigidade
documental.
3. Tal levantamemo provavelmente ainda
parcial. Entetanto, o ltimo estudo
com uma viso de conjunto sobre as
associaes no Brasil do sculo X foi
publicado h mais de um sculo por
Moreira de Azevedo, 1885.
4. Sigo a viso de HaJevi, cuja abordagem
promissora na medida em que supera as
querelas pr ou contra maonarias. Este
autor busca compreender essa atividade
no quadro das sociabilidades,
relacionando os objetivos ideolgicos e o
espao pblico urbano.
5. Cipriano Barara deixou vrias
referncias sobre lojas e associaes
secretas, como no texto Motivos da minha
pmegu i o (1825); alm de vrias citaes
em seu joral Sntinela da liberdade na
guarita de Pembuco (1823). Ver Morei
(2001). Quanto a fei Caneca, ver os
textos ('Carta n. I Sobre as Sociedades
Secretas em Pernambuco" e "Carta n. X
Sobre a Sociedade Manica em
Perambuco", em "Cartas de Pitia a
Damo", em Caneca (1972: 387-413). Ver
tambm Morei (2000: 57-60).
6. Uma rpida explicao dos termos:
um Grande Oriente ou Supremo
Conselho so instncias que abrigam
diversas lojas manicas, que constituem,
por sua vez, a aglomerao de base nas

maonanas.
7. O Brasil Aflieto, n. 5, 30/5/1833. O
redator foi assassinado a 9 de setembro
pelo tenente Carlos Miguel de Lima,
filho do general e regente Francisco de
Lima e Silva e sobrinho do dirigente
maon Joaquim Alves de Lima e Silva.
Cf. Viana (1945: 185-94).
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estudos histricos . 2001
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