Para citar: Valero Silvia. Revista Casa de las Amricas N 64 (2011): 93-105.

Silvia Valero Universidad de Montreal Mapeando las narrativas de la dispora1 en Cuba: la imaginacin de la negritud en la literatura de entre-siglos Introduccin La representacin de la negritud adquiere visos inditos en la narrativa cubana de entre siglos, tanto en relacin con la tradicin literaria como con el campo historiogrfico, haciendo de contrapunto, particularmente, con la narrativa de las primeras dcadas revolucionarias. Este resurgimiento, que se mueve composicionalmente entre la crtica y la reivindicacin, no es un hecho aislado sino que forma parte de un conglomerado asistemtico de producciones de artistas, intelectuales, activistas. La conformacin de la Cofrada de la negritud2, el movimiento rapero, el grupo de artistas plsticos Queloides, son algunos de los espacios que ha ido ganando el debate por el lugar del negro3 y su representacin en la sociedad cubana. En general, la literatura har pie en la reconstruccin de determinados hitos histricos concebidos fundacionales para el proceso constructivo de la identidad negra

El inters por las disporas ha resultado de tanta envergadura desde fines de los aos 80 que el concepto mismo de dispora, se ha convertido en conflictivo por la dispersin del trmino en el espacio disciplinario, semntico y conceptual, como seala Brubaker (2001). En este artculo utilizo el trmino narrativas de la dispora para hacer referencia a los relatos que tienen como ncleo dramtico la historia y el presente del negro en Amrica Latina, sin que esto signifique que estoy hablando de un campo homogneo en cuanto a la construccin de sentido y el despliegue de conceptos relacionados con el mismo. 2 La cofrada de la negritud es una entidad que naci en 1999 para reclamar contra la desigualdad racial. Por un lado, mantiene las interpretaciones del nacionalismo cubano ya que declaran seguir el anhelo de quienes lucharon por crear una patria para todos, sin diferencias raciales y se declaran estar con el posicionamiento de Juan Gualberto Gmez en cuanto a la integracin. Por otro lado, sin embargo, no logra abandonar el significante raza en cuanto llama a los negros a incrementar su autoestima, a rescatar los valores negros y a establecer contactos con organizaciones negras cubanas y del extranjero (de la Fuente 2000, 456). 3 Aunque entiendo que negro y raza y sus derivados son categoras socialmente construidas, no las utilizar entre comillas.

cubana. De tal modo, entiendo que este campo literario, abierto particularmente entrados los aos 90, permite iniciar un significativo debate alrededor de dos ejes: 1. la constitucin de etnicidades, en cuanto seleccin retrospectiva del pasado que legitima la construccin de una identidad socio-cultural presente, y 2. la re-lectura del racismo a partir de las polticas socialistas en torno al espacio del negro y su universo sociocultural. Desde esta perspectiva, propongo realizar un abordaje crtico alrededor de los parmetros fundamentales en los que se asientan estas narrativas, con el objetivo de abrir un espacio de discusin que, hasta ahora, no ha sido cubierto por la crtica literaria a cabalidad. Dentro de Cuba, los ensayistas Vctor Fowler y Roberto Zurbano han dedicado escaso espacio a estos autores4. Fuera de los lmites de la isla, el caso ms curioso lo constituye el libro Representaciones del personaje del negro en la narrativa cubana. Una perspectiva desde los estudios subalternos, de Carlos Ux Gonzlez, cuya fecha de publicacin, 2010, provoca la equvoca conclusin de que la representacin del negro en la Cuba finisecular est circunscripta al grupo de escritores denominados Novsimos, quienes, adems, segn el autor, se limitan a repetir estereotipos racistas en sus personajes. Sin dudas, el crtico sucumbi al avasallamiento editorial de esos escritores en los 90 y pas por alto otros, aquellos a los que me referir en este trabajo. Estos autores, alejados generacionalmente de los Novsimos, conforman un grupo entre los cuales encuentro la elaboracin de una propuesta literaria asentada en renovados discursos y complejas estructuras narrativas, con los que dan cuenta de una toma de posicin con respecto a la negritud en este momento histrico. Ellos son: Eliseo Altunaga (Camagey, 1941 -); Lzara

Ver el artculo de Vctor Fowler Estrategias para cuerpos tensos: po(li)()ticas del cruce interracial, que forma parte de su libro Historias del cuerpo (2001) y el de Roberto Zurbano, El tringulo invisible del siglo XX cubano: raza, literatura y nacin, en Temas 46 (2006) 111-123.

Castellanos (La Habana, 1939-2004), Georgina Herrera (Jovellanos, 1936), Marta Rojas (Santiago de Cuba, 1931), Ins Mara Martiatu (La Habana, 1942).

Junto con la recuperacin de un marco cultural-ideolgico que define a la nacin cubana en trminos de comunidad cultural y unitnica en los 90, comienzan a escucharse voces que se asumen en trminos de identidad negra. La representacin de la negritud en el entre-siglos cubano adquiere significancia en la medida en que se configura un campo de discusin en el que convergen diferentes modalidades y percepciones. Raza, racismo, negritud, relaciones interraciales, conforman una red discursiva que no puede dejar de mirarse en vnculo con los cambios que la Revolucin produjo desde 1959 y el discurso de la unidad nacional que postulaba la no diferenciacin en clases, razas, gnero ni religin. Pero tambin, con la poderosa red de pensamiento afrodiasprico que se mueve en Amrica Latina desde los tempranos 90. En esta lnea, entonces, lo primero es preguntarnos de qu hablamos cuando hablamos de lo negro en estas narrativas. Como seala Agustn Lao Montes, el concepto de negritud [] tiene una amplia gama de significados, implicaciones ideolgicas y trasfondos polticos (51), lo cual lo convierte en contextual y contingente. De esta manera, la representacin de la negritud es un terreno en el cual se configuran luchas por los significados, por el dominio de la memoria y de proyectos polticos, culturales, sociales e identitarios. Mientras para algunos la negritud responde automticamente al concepto de africana5, para otros se vincula a un proceso de reacomodamiento a partir de la llegada de

Tambin el concepto de africana en su vnculo con la negritud, forma parte del debate por el significado: [] ser negro no siempre implica una descendencia africana [] mientras que la identidad de la africana no debe circunscribirse ni al frica subsahariana ni a la negritud (en el limitado sentido de piel muy oscura) (Lao Montes 52).

los esclavos a estas tierras. Y an en este caso, hay quienes encuentran que frica es el lazo primordial6, y otros ven en ella solo un smbolo de historias compartidas de desplazamiento, opresin, resistencias y semejanzas en la produccin cultural. Visto de esta manera, entonces, resultara un reduccionismo intentar pensar en la construccin literaria de la negritud de un solo modo ya que, para comprender de qu se habla, es necesario

[] reconocer la extraordinaria diversidad de posiciones subjetivas, experiencias sociales e identidades culturales que componen la categora negro; i.e., reconocer que lo negro es una categora construida poltica y culturalmente que no puede descansar en un conjunto invariable de categoras raciales transculturales. (Hall 1995, 225)7

Las voces de los autores cubanos considerados en este artculo son representativas de un cruce discursivo que est alimentado, adems, por la entrada de investigadores y publicaciones extranjeras a la isla con nuevas corrientes de pensamiento terico alrededor del gnero, la racialidad, la etnicidad, la dispora, y, sobre todo, la dispora africana y el Atlntico negro (Hernndez Reguant 2005). Estos ltimos conceptos cobran especial importancia en Amrica Latina a partir de los 90, como regmenes de representacin a travs de los cuales se busca crear redes translocales con las historias de los pueblos de origen africano dentro del sistema capitalista moderno. Estas producciones intelectuales constituyen herramientas tericas que, sin hacerse completamente explcitas, sobrevuelan algunas de las obras de los escritores para actualizar la mirada sobre el negro con respecto a las narrativas anteriores.

David Hollinger llama lazos primordiales a los que establecen algunos grupos con relacin a frica siendo sta considerada significante de membresa a una identidad tnica comn. 7 Bastardillas en el original.

El nfasis que pona la narrativa de los aos 60 y 70 en la experiencia histrica de la Colonia y la Repblica, continuar despus de los 90 pero con desplazamientos a nivel semntico. Si antes estas coordenadas fueron el referente en el que se situ una impronta nefasta para la Nacin, entonces ya resueltas por las polticas revolucionarias, ahora la reescritura vendr atravesada por una mirada diferente en cuanto a los procesos de subjetivizacin, que en estos casos son de concientizacin de una especificidad histrica y cultural del negro. Se hablar de conciencia racial entendida como la conciencia para s, es decir, de la propia negritud y, consecuentemente, de la solidaridad en relacin con ello. La raza, de este modo, se asume como una categora prctica de pertenencia y con un significado poltico, en cuanto se actualiza el pasado con el propsito de instalar la perspectiva contra-discursiva que niega la resolucin de la opresin racial, poltica, econmica y cultural del negro. Lo que se pone en juego es la construccin de una memoria colectiva en torno a la comunidad. Esta memoria, que debe entenderse en trminos de la seleccin, interpretacin y transmisin de ciertas representaciones del pasado a partir del punto de vista de un grupo social determinado8 (Jedlowski cit. por Montesperelli 15) se va conformando, precisamente, a travs de representaciones factuales, en cuanto relativas a ciertos hechos histricos concretos, pero que adquieren significancia cuando se convierten en representaciones semnticas en funcin del sentido que se les atribuye a esos hechos (Candau).

En la medida en que la sociedad est compuesta por muchos grupos con diferentes intereses y valores, la memoria colectiva no resulta una adquisicin definitiva. Al ser el resultado de conflictos y compromisos entre voluntades de distintas memorias, estas compiten por la hegemona sobre los discursos plausibles y relevantes dentro de la sociedad en su conjunto (Jedlowski, cit. por Montesperelli 15).

De aqu surge la importancia de la ambientacin histrica en los textos de los escritores cubanos de este perodo: a travs de la representacin de acontecimientos contextualizados en especficos momentos histricos, se convierte a estos ltimos en ncleos de significacin al concebrselos como memoria de una experiencia colectiva. Si a los cambios producidos en todos los niveles macro y microsociales en Cuba luego del colapso del bloque sovitico, les aadimos que una de las tendencias a la que responde el escritor de novelas histricas es la de buscar una definicin de la identidad que, a causa de ciertos acontecimientos polticos, de fuerte peso histrico, estaba fuertemente cuestionada (Jitrik 17), el perodo de entre siglos cubano se configura como campo propicio para la continuidad de un gnero que, desde mediados del siglo XX, se ha conformado en Amrica Latina como un instrumento para la relectura de la historia. Esta coyuntura abre un espacio de estmulo para literaturizar el campo discursivo y poltico de la negritud, que tambin tendr como soporte material al gnero testimonial. El sistema de representacin producido en estas dos dcadas intenta cuestionar paradigmas internalizados, lo cual implica un cambio radical en comparacin con los trabajos producidos previamente. En particular, esta produccin literaria presenta una nueva concepcin de negritud asumida como una identidad poltica que conduce a una diferenciacin cultural. En la medida en que se desarrolla un repertorio simblico que ayuda a romper con la idea del ser nacional diseado dcadas atrs, esta politizacin de identidades tnicas y raciales funciona como una precondicin para la identificacin de prcticas sistmicas de injusticia y la articulacin de clamor por derechos. Esta es la razn por la cual la negritud es percibida como un espacio de identificacin de problemas de desigualdad no resueltos por las polticas socialistas.

El proceso conflictivo de construccin identitaria se hace visible a travs de la representacin de una otredad que deja en evidencia el antagonismo marcado por lo que Moraa llama pulsiones de agresin y resistencia; totalizacin y fragmentacin, homogeneizacin y heterogeneidad, hegemona y subalternidad (226). Es decir, la conflictividad en sus ms variadas opciones: desde el enfrentamiento liso y llano hasta las negociaciones entre las cuales se pueden vislumbrar posicionamientos intermedios, pero siempre dando cuenta de la coexistencia de sistemas bsicamente contradictorios. En algn punto, esta narrativa adquiere un movimiento oscilatorio entre la victimizacin y la exaltacin del poder de resistencia (lo que Achille Mbembe denomina voluntarismo). Con este panorama, la sntesis armnica ansiada por la ideologa del mestizaje, recuperada por el discurso oficial en los aos 90, se resiente al enfrentarse al mpetu de afirmacin de los sujetos afrodescendientes. mpetu que se ve traducido, entre otras expresiones, en la utilizacin de la oralidad como puente comunicativo, en la recurrencia de tpicos como la memoria ancestral, en la presencia de la religiosidad de raz africana, en la lectura revisora de discursos histricos racializados9 o en la resistencia a la desigualdad social. Es en este contexto que los autores articulan, a travs de diferentes estrategias y visualizaciones de la historia, la idea de auto-determinacin que no haba existido en la literatura hasta el momento. Esta bsqueda de autodeterminacin que los personajes negros llevan adelante, se va desarrollando a travs de diferentes mecanismos literarios, asentados en campos tericos-metodolgicos que renuevan la lectura que, de algunos intelectuales, se hizo en el perodo anterior. Tal es el caso del pensamiento de Franz Fanon, quien se halla

Utilizo este trmino para hacer referencia a la percepcin de sujetos y discursos a partir de clasificaciones raciales.

en la base de las tomas de posicin de algunas novelas en lo que se refiere a la construccin de los personajes negros, dejando de lado el trasfondo anti-imperialista de sus obras que se destacaba, lgicamente, en las dcadas anteriores, cuando la prioridad poltica se hallaba en este punto. Como una manera de delimitar aquellas caractersticas que renen los textos de este perodo para dar cuenta del mencionado proceso de auto-determinacin, entiendo que, de manera operativa, pueden ser comprendidos en cuatro recursos bsicos que se combinan en las obras, aunque cada una de ellas contenga sus propias particularidades:

1 Redescubrimiento y re-escritura de eventos histricos considerados fundacionales La re-escritura de la historia, en estos textos, juega un papel fundamental al considerar que una de las invisibilizaciones a las que se vio sometido el negro, es su ausencia dentro de las historias que relatan la construccin socio-poltica de la nacin. De este modo, las obras se apoyan en tiempos referenciales histricos a los que convierten en fundacionales de la accin poltica del negro y de las plataformas de identidad etno-racial. Quien ms claramente concentra su trabajo en este recurso compositivo es Eliseo Altunaga, en cuyas novelas, esos momentos fundacionales comparten un denominador comn: el protagonismo del negro como vctima y cimarrn y actor indispensable en la construccin poltica y cultural de la nacin (Valero 2011). Es de suma importancia considerar el desplazamiento semitico que adquiere la figura del cimarrn en las actuales narrativas: mientras en la literatura de los 60 y 70, fue concebido como metfora del guerrillero revolucionario por su valenta y anhelo de libertad, en la escritura de estos autores el cimarrn pasa a ser una sincdoque del negro que remite a su capacidad de resistencia y emancipacin.
8

La Plantacin, la invasin de los ingleses a La Habana, la guerra de Independencia, la guerrita del 12, se convierten, as, en cronotopos a los que se reconstruye con el fin de desmontar y recrear las pautas de los discursos, las polticas, las historias y las memorias que se organizaron y sentaron durante esos acontecimientos o perodos histricos, en relacin con el negro. Lo que se est poniendo en juego, con estas historias revisitadas, es el control de la memoria histrica. En este sentido, resulta interesante que Eliseo Altunaga reflote, en su novela En la prisin de los sueos (2003), a la Guerrita del 12, que se produjo en el marco de la organizacin poltica del Partido Independiente de Color (PIC), con el que, segn afirma Patterson, los negros buscaron The determination to maintain their cultural and racial identity, coupled whit their equal determination to be fully participating citizens in the nation [] (24). Al frenar este objetivo a travs de la matanza, parece decir la novela, y al ocultar, posteriormente, los hechos, no solo no se permiti definir la ciudadana en aquellos trminos, sino que se abrieron las puertas para el mantenimiento del prejuicio racial.

2 El clamor por derechos igualitarios La inclusin de eventos como el de la mencionada Guerrita del 12 en las obras, constituye una actualizacin del reclamo por una ciudadana con igualdad de derechos. Pero, por otro lado, la nocin de ciudadana que surge de algunos textos como en Los ngeles cados (2001) de Lzara Castellanos, o En la prisin de los sueos, si bien se posiciona en un discurso crtico, no parte de la ayuda del estado sino de la autodeterminacin. Como otra caracterstica fundamental, esa bsqueda de derechos no se dirige al sujeto individual sino al colectivo que conforma la comunidad negra. Castellanos,
9

ante la derrota del cimarrn protagonista, asume un discurso que la inserta en las narrativas afrodiaspricas contemporneas: Aqu estoy solo, pero en el mundo tengo muchos deudos, incluso hay quienes llorarn por m sin conocerme, padeciendo la misma injusticia, alzando el mismo puo redentor. Un ejrcito me acompaa y no un ejrcito vencido (Castellanos 280). En las dos novelas sealadas, los protagonistas son concebidos, en un principio, bajo la concepcin fanoniana del hombre de piel negra y mscara blanca. Los ngeles cados, a travs de una composicin intergenrica y hermtica y En la prisin de los sueos, jugando libremente con las dialcticas hegeliana y marxista, se constituyen en interpelaciones abiertas a los mismos negros a romper su imaginario de subalternidad naturalizada10 y a partir de all, dejar emerger el negro conciente, con status de sujeto. Los cuentos de Ins Maria Martiatu, recogidos bajo el ttulo de Sobre las olas y otros cuentos (2008), cobran especial significacin en este punto porque es la nica de este grupo de escritores que focaliza la mirada en la mujer negra, pero que, adems, se aleja de las construcciones de personajes femeninos victimizados. Aunque en algunos de sus cuentos se condene el mecanismo reproductivo de subalternizacin de la mujer negra, como sucede en El Senador, que recrea los ltimos das del senador Mora Delgado, los personajes poseen una profunda capacidad de autodeterminacin.

3 Reconocimiento y orgullo del propio cuerpo Si bien se aleja de la narrativa ficcional que estoy tratando en este artculo, me parece de especial inters introducir el testimonio autobiogrfico que la poeta Georgina
10

Acaso no est preso dentro de s mismo, de su cuerpo, de su situacin, de su propia subestimacin? Se echa resignadamente sobre la almohada, lamentndose de estar en el ltimo sitio del mundo donde lo arroja su destino desde el mismo instante de su nacimiento (Castellanos, 173).

10

Herrera construy junto con la historiadora Daysi Rubiera Castillo, Golpeando la memoria. Testimonio de una poeta afrodescendiente (2005). Inscripto dentro del proyecto de Rubiera Castillo, Memorias y Voces de la Revolucin cubana, la eleccin del gnero testimonial como voz individual representativa de un colectivo busca convertirse en ejemplarizante para otras mujeres negras. Desde el mismo ttulo del texto, entonces, nos indica que la problemtica etno-racial, sumada a la del gnero, sern los hilos conductores. Georgina Herrera hace una revisin interna que implica no solo una crtica al pasado revolucionario sino la manifestacin de una auto-responsabilizacin por su carencia de conciencia racial. El disparador para la exteriorizacin de una identidad afro-referenciada lo produce la observacin de unas mscaras africanas. De aqu se desprende que este proceso de identificacin que provoc que la percepcin de la poeta de su propio cuerpo se desplazara de la vergenza al orgullo11, convierte a ese cuerpo negro en un determinante de potencial y de ubicacin social. De potencial, por la articulacin reiterada que se establece entre el cuerpo y el concepto de cimarronaje, es decir, con su capacidad de resistencia y su bsqueda incansable de libertad. De ubicacin social, en cuanto se asume orgullosamente como capital simblico. Esta confluencia de color, etnicidad y cuerpo, sin embargo, al unrsele a la memoria de acontecimientos de corte racista anti-negro, tanto personales como histricos, por momentos se ontologiza en una oposicin bipolar de blancos y negros, que puede resultar conflictiva en cuanto construye sujetos blancos o negros hiperreales. Es importante destacar que si bien en su obra potica anterior la variable tnica fue una de las vertientes, -aunque escasamente desarrollada-, y hubo, tambin en pocas oportunidades, una frica ancestral nostalgiada, el cuerpo nunca ocup el locus central de

11

Herrera hace referencia a los mecanismos de contrahumillacin que llevaba delante de pequea, como estirarse el cabello o tratar de afinar su nariz, para evitar discriminaciones.

11

afirmacin e inscripcin de la identidad negra vinculada a races africanas como lo hace en este testimonio y en su posterior libro Gatos y liebres. El libro de las capitulaciones (2009), particularmente a travs del poema Primera vez ante el espejo. Esta impronta fenotpica, vinculada al despertar de una identidad, tal como lo pone de manifiesto la autora, revela el carcter histrico de las etnicidades, contra la pre-existencia que, en algunos casos, intenta adjudicrsele.

4. El derecho a ser reconocido con una especificidad cultural Lo distintivo de esta narrativa, que adems comparte con otras del mismo tenor de actuales escritores latinoamericanos, es que algunos autores fluctan en una lnea de indefinicin entre la adscripcin a una negritud y a la nocin nacionalista de integracin. De este modo, la racializacin desde abajo que comienza a conformarse en este perodo, contribuye a fortalecer un sentido de doble consciencia, aunque ahora como concepto resignificado en cuanto los escritores se asumen y buscan ser reconocidos en su doble condicin de negros y cubanos. La activacin que el afrobritnico Paul Gilroy realiz en 1993 de la nocin de W.E.B. Du Bois (1903), se proyecta en los escritores cubanos en cuanto sus discursos asumen un estado de doble conciencia frente a la modernidad de un proceso revolucionario que neg su diferencialidad identitaria y los oblig a asumir una identidad nacional unidimensional. La religiosidad afrocubana, que en la narrativa anterior deba subsumirse al ideal revolucionario12, se representa ahora en todas sus variantes con la impronta bsica de ser tratadas en su compleja dimensin sacromgica. Personajes cargados de doble semanticidad

12

Ver, por ejemplo, Cuando la sangre se parece al fuego (1977), de Manuel Cofio.

12

en cuanto desdoblados en orichas, sostienen una matriz cosmognica con la que la cultura ilustrada se enfrenta conflictivamente. Con el objetivo de establecer un contra-imaginario, estas representaciones utilizan como recurso la opacidad glissanteana que no admite glosarios naturalistas que la traduzcan, con lo cual, se convierten en recreaciones de hermenutica cerrada para aquellos ajenos a ese mundo cultural y que exigen al investigador adentrarse en caminos desconocidos la mayora de las veces. Esto es lo que sucede con la re-escritura del mito que da origen a la Sociedad Secreta Abaku en la obra de Ins M. Martiatu, o los mecanismos con los que Altunaga integra la oralidad del mundo religioso en Canto de gemido (1988) y ms an en A medianoche llegan los muertos (1997), poniendo en prctica su convencimiento de que el lenguaje letrado no alcanza a la espiritualidad local y popular (Altunaga 1996, 30), De esta manera, los textos examinan el sentido de la cubanidad no como nocin propia del nacionalismo cultural, sino por los tipos posibles de cubanidad 13. Estos procesos de etnizacin que llevan adelante los textos, es decir, los caminos a travs de los cuales se van produciendo significados tnicos, se logran a travs de dos materiales bsicos: la cultura y la historia. La reconstruccin de rituales, prcticas, creencias, costumbres, y otros aparatos culturales tienen como objetivos simbolizar pertenencia grupal y legitimar culturas marginadas, es decir, construir bases para una comunidad. As, en este reclamo por el derecho a ser reconocidos como portadores de una cultura especfica, una de las ms visibles estrategias es la de descubrir el mundo religioso de los ancestros, enfatizando en su substancia al mismo tiempo que evitando un acercamiento folklrico o extico. Esta bsqueda de especificidad cultural asume la
13

Jess Guanche defina a Cuba como unitnica y multirracial (1996), mientras que, para Rogelio Martnez Fur, en Cuba no hay una nica identidad cultural, [] hay una identidad multitnica, pluricultural (en Prez Sarduy, 157, traduccin propia).

13

existencia de una etnicidad que, desde otra perspectiva, podra considerarse que acaricia un cierto esencialismo. Encontramos ejemplos de esta posicin en Lzara Castellanos y en algn cuento de Ins M. Martiatu, como por ejemplo La duda, obras en las que se construye a los personajes como agentes autosuficientes que arriban a actos emancipatorios y de concientizacin tnica y racial como consecuencia de procesos internos de autoconciencia, producidos por una memoria gentica vinculada a los ancestros. En estos trabajos, la transmisin de la memoria ancestral es de gran importancia porque establece una clara distincin entre identidades, entre categoras identitarias de ustedes y nosotros, define la autenticidad del camino tomado. La idea de negritud, por lo tanto, no solamente se asume como la representacin de una condicin fenotpica que podra ser usada como capital simblico, es decir, un significante visual de etnicidad, tal como vimos en Georgina Herrera, sino que tambin estar vinculado a inherentes caractersticas de ser negro, como se lee en En la prisin de los sueos, de Eliseo Altunaga. Si bien lo que buscan estas narrativas son regmenes de visibilizacin legtimos, provocan, en algunas instancias, este tipo de binarismos en cuanto, al mismo tiempo que produce prcticas y significados, va generando su propia garanta de verdad (Hall 1998, 290) acerca de lo que es ser o no ser negro. Es decir que se conforma un sentido de pertenencia que busca crear creencia en una identidad compartida, con lo cual, a veces, se termina estableciendo la falsa dicotoma autnticos y asimilados.

Esta nueva tendencia literaria que comienza a asomar en los 80 con, entre otros, Todo mezclado (1984), de Eliseo Altunaga, a partir de los 90 se ubica en una interseccin entre la renovacin discursiva con respecto a la racializacin, la etnizacin, la dispora pero
14

tambin aporta un espacio para el debate porque hay una negritud resignificada con el objetivo de deshacerla de las cargas negativas. Por un lado, estas escrituras son descolonizadoras en cuanto a dar un paso para romper paradigmas establecidos, y mostrar as que el racismo epistmico, y las verdades nicas, configuradoras del conocimiento, del ser y del yo pueden ser resentidos a travs de la produccin de un contra-imaginario. Pero por otro lado, me pregunto si esa posibilidad no se ve, en algn punto, daada, al instaurar una mirada pre-existente de la cultura, que ignora los procesos de negociacin que produce identidades relacionales, histricas y posicionales, para seguir a Stuart Hall (1999), e instaurar la raza, algo inexistente, como ncleo generador de definiciones. En otras palabras, si al mismo tiempo que se condena el racismo actual que se considera enquistado, no solo en las instituciones sino tambin en la cotidianidad, y que establece diferencias a partir de prejuicios culturales, se resignifica la racializacin positivamente, me pregunto si no se est siendo permeable, de alguna manera, al discurso que se ataca por sistmico14. Finalmente, es importante tener en cuenta que las caractersticas enunciadas no dan como resultado obras con anlogas construcciones de sentido. As como al inicio de este trabajo se habl de las diferentes maneras de entender la negritud, as tambin surgen diferencias entre este grupo de escritores aunque compartan determinados presupuestos, con lo cual quiero significar la imposibilidad de hablar de un campo de total homogeneidad en lo que a la representacin del negro y la negritud se refiere. Aspecto que, por supuesto, lo enriquece.

14

Brbara Fields, quien declara que el primer principio del racismo es la creencia en la raza, afirma que lo que se necesita es una poltica para desenraizar, es decir, abandonar aquellas categoras raciales que alimentan el imaginario colectivo (Fields, cit. por Azevedo 21).

15

Homenajeando el mestizaje15

Un caso particular ocurre con las novelas de la escritora Marta Rojas, quien, si bien comparte con Eliseo Altunaga el ser los dos nicos autores que han publicado un corpus literario concentrado en la figura del negro dentro de la historia cubana y del Caribe, que conforman, en s mismos, un conjunto dialogante, y que adems, son portadoras de una gran densidad histrica, difieren absolutamente, no solo a la hora de definir la negritud, sino la cubanidad. Rojas, al igual que los escritores tratados en el apartado anterior, introducir personajes negros y mulatos con libertad de decisin, autodeterminados, que, en algunos casos tambin reclaman su derecho a una especificidad cultural y luchan por la inclusin social. Sin embargo, si bien Rojas se preocupa por disear una historia de entrecruzamientos raciales y culturales, el objetivo de estos caracteres concordar con aquella lnea ideolgica que se instala como la oficial durante los 90, es decir, el diseo de una identidad cultural nacional asentada en parmetros de progresin, cuyo inicio se ubica en el siglo XIX, consigue su profundizacin en el nacionalismo cultural de los aos 30 y llega a principios de los aos 90 como un cierre. Es por esto que, en sus dos novelas ambientadas en el perodo colonial, Santa Lujuria (1998) y El harn de Oviedo (2002), Rojas configura el proceso de conformacin de la identidad nacional haciendo pie en la figura de las mulatas como significante
15

En los ltimos aos viene hacindose, desde las ciencias sociales, una revisin localizada del concepto de mestizaje que, en algunos casos, se aleja del sentido de proceso de homogeneizacin nacional. En este caso, sin embargo, entiendo que Marta Rojas, en sus novelas, mantiene, en algn sentido, el vnculo de este concepto con la quinta fase de la que hablaba Fernando Ortiz en Por la integracin cubana de blancos y negros, la integrativa, que es aquella en que las culturas se han fundido, y el conflicto ha cesado, dando paso a un tertium quid, a una tercera entidad y cultura, a una comunidad nueva y culturalmente integrada, donde los factores meramente raciales han perdido su malicia disociadora (Ortiz 1973, 188).

16

conductor de sentido y metfora de la nacin cultural mestiza. De all que se utilicen diversas estrategias para hacer que la heterogeneidad cultural sea finalmente absorbida por el relato de la unidad. Por otro lado, estas dos obras, junto con El columpio, de Rey Spencer (1993), conforman una triloga que, adems de asentarse en la concepcin de integracin cultural, buscan dar cuenta de una integracin social a partir de la Revolucin, con lo cual, el racismo, en estas novelas, emerge como un problema ya resuelto, que queda afincado en el pasado. Sin embargo, no se exime a la autora de asumir lineamientos de composicin renovados. Su mayor logro es la subversin de la representacin tradicional de la mulata ya que las obras sustituyen el abordaje literario burgus de su sexualidad que, en palabras de Fowler, son fundacionales de la mitologa ertica nacional (1998, 11), en cuanto la convierten en portadora de una sexualidad insaciable, ligada a lo animal, casi privada de subjetividad. Sus protagonistas femeninas son sujetos en los que resalta su capacidad de libre determinacin pero que, a diferencia de las obras nombradas en el apartado anterior en las que los personajes se afirman en su negritud, ellas buscan desprenderse del estigma social de su mulatez. Rojas, con la caracterizacin de sus personajes, se ubica es un espacio intermedio en relacin con las escritoras cubanas contemporneas ms jvenes. Desde fines de los aos 80 y durante la dcada del 90 hubo un apogeo de mujeres narradoras agrupadas bajo el nombre de novsimas y postnovsimas (Campuzano) que incursionaron en temas considerados tab hasta el momento, como el erotismo o la sexualidad femenina y la religiosidad afrocubana. Rojas, al igual que Martiatu, tambin asume estos parmetros reivindicativos, pero los personajes femeninos de ambas escritoras adoptan una mirada histrica y poltica que sus colegas evitan.
17

A pesar de esto, Rojas no logra trascender un espacio vacilante para la representacin de la cultura religiosa afrocubana, en cuanto la misma se va diluyendo con el tiempo, hasta casi no existir en El columpio, de Rey Spencer cuyo presente es 1992. Por otro lado, las estructuras de estos relatos adquieren caractersticas de cierto corte etnogrfico. Establecer al Otro como objeto de la escritura lleva inherente el signo del riesgo. El que el Otro sea dicho-representado por una voz enunciativa que se ubica fuera de su mundo, asumiendo la capacidad de su anlisis y/o representacin, puede provocar lo que Geertz denomina ventriloquia etnogrfica (cit. en Sklodowska 1993, 83). En definitiva, la construccin de sus personajes responde a una modelizacin que tiene como soporte un orden proyectado segn los cnones de la unidad que concibe una comunidad tnica nacional. Sin embargo, aunque el objetivo declarado es el de trazar la historia de la cultura como un proceso ininterrumpido, de lo que se est dando cuenta es de que los elementos que constituyen hoy la identidad cultural del presente tal cual se narra, no surgieron en un tiempo previo sino que son un juego de renovacin, prstamos, mezclas, reinterpretaciones y redescubrimientos llevado adelante por la accin de grupos, individuos y su interaccin.

A manera de conclusin Haber limitado temporalmente este trabajo a la produccin posterior a 1990 no indica, de ninguna manera, un corte abrupto con la dcada anterior. Como se fue adelantando en algunas instancias de este trabajo, ya en los 80 haba comenzado a resurgir un renovado inters por el legado africano, como lo vemos claramente en las dos obras publicadas por Altunaga. Pero ser entrados los aos 90, que encontraremos una
18

reformulacin crtica en cuanto a la negritud y el racismo, compleja por multidimensional. Los escritores, a partir de sus propios modos de entender dicha complejidad, inician un debate significativo para leer la diversidad de explicaciones, asunciones y propuestas. Tampoco la seleccin de estos textos indica un lmite en cuanto a lo publicado en materia narrativa. No se agota con ellos una respuesta literaria que se explica por las posibilidades que el momento histrico de la Isla ofreci y ofrece. As, fuera del mbito ficcional, pero continuando con el rastreo histrico, Deysi Rubiera Castillo publica su primera obra testimonial en 1998, Reyita, sencillamente, Eliseo Altunaga, Las negras brujas no vuelan (2007) y Marta Rojas, Inglesa por un ao (2006), novela asentada en la invasin de los ingleses a La Habana, al igual que Los ngeles cados de Lzara Castellanos. De suma importancia resultan, tambin, el libro de relatos En el altar de fuego (2007) y la novela Semejante al amor (2007), del historiador Joel James Figarola (Guanaboca, 1942- Santiago de Cuba, 2006), quien, como producto de su profundo conocimiento del vod franco-haitiano desplegado en el oriente cubano, se introduce en el mundo de este sistema cosmognico, aspecto no abordado por ninguna de las otras obras. En otro orden, en cuanto se aleja de la historia en cualquiera de sus variantes, Marcial Gala (Cienfuegos, 1966) logra un espacio de renovacin literaria con Sentada en su verde limn (2001), al igual que Alberto Guerra Naranjo (La Habana, 1963) con su primera novela En la soledad del tiempo (2009). Sin que ninguno de estos dos textos focalice su escritura en la negritud, incursionan, tambin, en la cotidianeidad del racismo en las relaciones personales y tambin en las instituciones. La publicacin de estos y otros textos en lo que va del siglo XXI es una muestra alentadora de la presencia negra en las letras cubanas, con sus voces, proyectos, memorias. Todas las obras componen un discurso
19

pluricultural que acumula contradicciones sin sintetizarlas, aunque ste sea su objetivo en algunos casos: es evidente que la bsqueda de autodefinicin del negro es parte operante de esa totalidad conflictiva que esta narrativa suda a travs de todos sus elementos compositivos: personajes, mundo representado, lenguaje, voces autoriales.

Bibliografa citada
Altunaga, Eliseo. Las negras brujas no vuelan. La Habana: Letras cubanas, 2007. __.En la prisin de los sueos. La Habana: Unin, 2003. __.A medianoche llegan los muertos. La Habana: Letras cubanas, 1998. __. El otro componente. La gaceta de Cuba. 34 (1996): 30-31. __. Canto de gemido. La Habana: Letras cubanas, 1988. Azevedo, Celia Maria Marinho de. Anti-racismo e seus paradoxos. Reflexes sobre cota racial, raa e racismo. So Pablo: Annablume, 2007 [2004]. Campuzano, Luisa. Literatura de mujeres y cambio social: narradoras cubanas de hoy. En Temas. 32 (2003): 38-47. Candau, Jol. Antropologa de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002. Castellanos, Lzara. Los ngeles cados. La Habana: Letras Cubanas, 2001. Cofio, Manuel. Cuando la sangre se parece al fuego. La Habana: Editorial de Arte y Literatura, 1977. De la Fuente, Alejandro. Una nacin para todos. Raza, desigualdad y poltica en Cuba. 1900-2000. Madrid: Colibr, 2000. Fanon, Frantz. Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires: Abraxas, 1973. [1954]. Fowler, Vctor. Historias del cuerpo. La Habana: Letras cubanas, 2001. __. Rupturas y homenajes. La Habana: Unin, 1998. Gala, Marcial. Sentada en tu verde limn. La Habana : Letras cubanas, 2004. Guerra Naranjo, Alberto. En la soledad del tiempo. La Habana: Unin, 2009. Gilroy, Paul. The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness. Cambridge: Harvard University Press, 1993.

20

Guanche Prez, Jess. Componentes tnicos de la nacin cubana. La Habana: Unin, 1996. Hall, Stuart. Cultural composition: Stuart Hall on Ethnicity and Discursive Turn. Interview by Julie Drew. En Race, Rhetoric, and the Postcolonial. Gary A. Olson y Lynn Worsham (Eds.). Nueva York: SUNY, 1999. 205-239. __. Qu es lo negro en la cultura popular negra?. En Biblioteca Virtual Universal. 1995. http://www.biblioteca.org.ar/libros/1899.pdf (consultada el 17 de julio de 2010). Hernndez Reguant, Ariana (Ed.). Cuba in the Special Period. Culture and Ideology in the 1990s. USA: Palgrave Macmillan, 2009 Hollinger, David. Postethnic America. Beyond Multiculturalism. New York: Books, 1995. Jitrik, No. Historia e imaginacin literaria. Las posibilidades de un gnero. Buenos Aires: Biblos, 1995. Lao Montes, Agustn. Hilos descoloniales. Trans-localizando los espacios de la dispora africana. En Tabula Rasa. 7 (2007): 47-79. Martiatu, Ins Mara. Sobre las olas y otros cuentos. Chicago: Swan Isle Press, 2008. Martnez Fur. A National Cultural Identity? Homogenizing Monomania and the Plural Heritage. En Prez Sarduy, P. y J. Stubbs. Afro-Cuban Voices. On Race and Identity in Contemporary Cuba. Florida: University Press of Florida, 2000.154-161. Montesperelli, Paolo. Sociologa de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visin, 2003. Moraa, Mabel. De metforas y metonimias: Antonio Cornejo Polar en la encrucijada del latinoamericanismo internacional. Moraa (Ed.) Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina. El desafo de los estudios culturales. Chile: Cuarto Propio- IILI, 2000. 221-229. Patterson, Tiffany Ruby y Robin D.G. Kelley. Unfinished Migrations: Reflections on the African Diaspora and the Making of the Modern World. African Studies Review 43/1 (2000): 11-46. Rojas, Marta. Inglesa por un ao. La Habana: Letras Cubanas, 2006. __.El columpio, de Rey Spencer. La Habana: Letras Cubanas, 1993. __. Santa Lujuria. La Habana: Letras cubanas, 1998. __.El harn de Oviedo. La Habana: Letras cubanas, 2003 Rubiera Castillo, Daisy. Reyita, sencillamente. La Habana: Instituto cubano del libro, 1996. Rubiera Castillo, Daisy y Georgina Herrera. Golpeando la memoria. Testimonio de una poeta cubana afrodescendiente La Habana: Unin, 2005. Ux Gonzlez, Carlos. Representaciones del personaje del negro en la narrativa cubana. Una perspectiva desde los estudios subalternos. Madrid: Verbum, 2010.

21

Valero, Silvia. De negros y mulatos en la literatura cubana contempornea: Eliseo Altunaga, Marta Rojas y la re-escritura de la historia. En Ineke Phaf Rheinberger. Asimetras. Berln: Tranva, 2011. Zurbano, Roberto. El tringulo invisible del siglo XX cubano: raza, literatura y nacin. Temas 46 (2006) 111-123.

22