Antropologia Politica-Apuntes

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Curso
U.N.E.D
Antropologa Social y Cultural
Antropologa Poltica
ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Antropologa Poltica
Temas
1 Parcial
er
Antropologa Poltica
PRIMERA PARTE
Introduccin a la Antropologa Poltica. Temas 1-5 (en C. Lewellen) TEMA 1 El Desarrollo de la Antropologa Poltica o o o o o o Los evolucionistas del siglo XIX La reaccin Los funcionalistas britnicos La transicin Los Neoevolucionistas Procesos y tomas de deciones
TEMA 2 Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales o Sistemas no centralizados Las bandas. Los bosquimanos kung. Los esquimales Las tribus. Los kpelle. Los yanomamo. Los nuer Sistemas centralizados Las jefaturas. El Hawai precolonial. Los kwakiutl El estado. Los zules precoloniales. Los incas
TEMA 3 Evolucin del Estado o o o o o o o Teoras del conflicto interno Teoras del conflicto externo La civilizacin hidrulica Presin demogrfica Intitucionalizacin del liderazgo Teoras de sistemas El estado primitivo: la evidencia intercultural
TEMA 4 La Religin en la Poltica o o o La legitimidad sagrada Manipulacin de los smbolos religiosos Valor adaptativo de la religin desviada
TEMA5 La Sucesin Poltica o o o El liderazgo indefinido La sucesin hereditaria El modelo latinoamericano
El Ayer y el Hoy: Lecturas de Antropologa poltica (A. Marquina. Cuadernos de la UNED) Situando la Antropologa Poltica LECTURA 1: Desaparicin y olvido: las posibilidades de la memoria. (Menndez) LECTURA 2: La antropologa poltica: Nuevos objetivos, nuevos objetos (Marc Abls) LECTURA 3: Sistemas polticos africanos (Meyer Fortes y Evans Pritchard) LECTURA 4: Antropologa Poltica (Ronald Cohen) LECTURA 5: Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder (Abner Cohen)
Algunos ejemplos de poderes y gobiernos LECTURA 6: Communitas: modelo y proceso (Victor Turner) LECTURA 7: Jefaturas, reinado y poder colonial: evolucin de la estructura poltica de los Bubis en la isla de Bioko (Nuria Fernndez) LECTURA 8: Hombre pobre, hombre rico, gran hombre, jefe: tipos polticos en Melanesia y Polinesia (M. Sahlins) LECTURA 9: Amigos y enemigos: manipulaciones y estrategias en la dinmica conflictiva de un pueblo andaluz. (E. Luque) LECTURA 10: Camino de los muertos, camino de los vivos. Las figuras del chamanismo en las comunidades aymaras del altiplano boliviano. (G. Riviere) LECTURA 11: El gobierno de las castas, justicia y autoridad (Louis Dumont) LECTURA 12: Escritos para el poder femenino. Eplogo (P.R. Sanday)
Cuestiones de Estado LECTURA 13: Cuatro cartas, cuatro propuestas de accin social no violenta (Silo) LECTURA 14: La sociedad contra el Estado (P. Clastres) LECTURA 15: Violencia tnica o violencia de estado: nacionalismos estatalistas, etnonacionalismos y minoras tnicas? (Isidoro Moreno) LECTURA 16: Los liberales del champagne y las nuevas clases peligrosas: reconfiguraciones de clase, identidad y produccin cultural. (J. Friedman) LECTURA 17: Estrategias flamencas para Bruselas Una batalla perdida? (C. Stallaert) LECTURA 18: Violencia etarra y etnicidad vasca (Juan Aranzadi)
SEGUNDA PARTE
Introduccin a la antropologa poltica. Temas 6-8 (T.C. Lewellen) TEMA 6: Estructura y proceso o o El estructural-funcionalismo Enfoque procesual Terreno y arena El poder La legitimidad El apoyo
TEMA 7: El individuo en la Arena Poltica o o o o El psicodrama social Teora de juego Facciones Simbolismo poltico
TEMA 8: La Poltica en la Sociedad Industrial o Procesos de modernizacin o Etnicidad poltica y retribalizacin. El caso hausa o El reajuste poltico en una reserva india: los mapuche o Instituciones polticas formales en la sociedad moderna Burocracia y anti-burocracia en la China moderna Primitivismo poltico en Capitol Hill o Conclusiones
El Ayer y Hoy: lecturas de antropologa poltica. El futuro (A. Marquina) Dentro de las Democracias LECTURA 1:Los crmenes de Nicaragua (Noam Chomsky) LECTURA 2: La democracia como sistema cultural. Escenas de las elecciones de 1982 en Sri Lanka. (J. Spencer) LECTURA 3: Introduccin a la democracia real (G. Sullings) LECTURA 4: Una diferencia aceptable: la evolucin cultural del ciudadano tnico modelo en EEUU (B. Urcioli) LECTURA 5: Qu es la ley? Problemas de terminologa (Max Gluckman) Cultura Poltica LECTURA 6: Mea Culpa (E. Galeano) LECTURA 7: Cultura y poltica, las redes imaginarias del terror poltico (R. Bartra)
LECTURA 8: Confianza, cosmtica o sospecha? Una etnografa multisituada de las relaciones entre instituciones y usuarios en seis sistemas expertos en Espaa (Varios autores) LECTURA 9: Poltica cultura: una retrica sin fronteras (MJ Bux) LECTURA 10: Poltica Cultural: una retrica sin fronteras (L. Mndez) LECTURA 11: el desplazamiento de los espacios de la autenticidad: una mirada desde la Msica (A.M. Ochoa) Privacin de Libertad y Cosificacin del Ser Humano: las violencias LECTURA 12: Imgenes para la elaboracin de un derecho humano (Oscar Cevey) LECTURA 13: violencias asociadas al cruce indocumentado de la frontera Mxico-EEUU (G. A. Meneses) LECTURA 14: Etnicidad, violencia y poltica de identidad. Temas tericos, escenas sudafricanas (J.L. Comaroff) LECTURA 15: Venas abiertas. Memorias y polticas corpreas de la violencia (F. Ferrandiz) LECTURA 16: Violencia en el Per. El caso de Sendero Luminoso (N. Manrique) De la Globalizacin a la Accin Colectiva LECTURA 17: epistemologa de la complejidad (Edgar Morin) LECTURA 18: Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas histricas y antropolgicas de la Globalizacin (T. Turner) LECTURA19: La globalizacin (S. Pulleda) LECTURA 20: Violencia simblica, mujeres y prostitucin (Marta Lamas) LECTURA 21: A modo de conclusin (A Marquina)
Antropologa Poltica
Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
TEMA 1 EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA POLTICA

1. Introduccin 2. Los evolucionistas del Siglo XIX a. Darwin b. Maine c. Morgan 3. La reaccin a. Francia e Inglaterra. Durkheim, Lvi-Strauss b. Estados Unidos. Boas c. Lowie 4. Los fundamentalistas Britnicos a. Funcionalismo Psicobiolgico. Malinowski b. Estructural-Funcionalismo, Radcliffe-Brown c. Estructural Funcionalismo. Fortes y Evans-Pritchard, el comienzo de la antropologa poltica como subdisciplina. 5. La transicin a. Leach b. Gluckman y la Escuela de Manchester 6. Neoevolucionismo 7. Proceso y toma de decisiones
1.- INTRODUCCIN
Si bien la antropologa poltica como especialidad dentro de la antropologa social no aparece hasta 1940 y no llega a cimentar hasta despus de la II Guerra Mundial, lo mismo puede decirse de la mayora de especialidades en materia antropolgica. Desde sus comienzos como disciplina cientfica en la segunda mitad del siglo XIX hasta mediados del Siglo XX, la antropologa estuvo relativamente unificada. Cualquier lnea que se trazara era de tipo terico: se era evolucionista o historicista o bien estructural-funcionalista, etc., pero apenas tena sentido que uno fuera antroplogo poltico, un etnolingsta o un eclogo cultural. El ideal de la antropologa holstica no empez a hacer aguas hasta entrados los aos 40, en la medida en que una creciente cantidad de datos y de antroplogos profesionales presionaron hacia una mayor especializacin. El desarrollo de la antropologa poltica fue parte de este proceso general, que contina todava hoy, con subespecialidades ms y ms pequeas. Sin embargo, el estudio comparativo de lo poltico en las sociedades primitivas data de los comienzos mismos de la antropologa
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2.- LOS EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX

Darwin
La influencia de Darwin domin el desarrollo de la antropologa cultural durante la segunda mitad del siglo XIX, como lo hiciera tambin la biologa. Gran parte de la TEORA EVOLUCIONISTA surgida de aquel periodo fue tan primitiva como las sociedades que pretenda explicar: Los esquemas evolucionistas eran rgidos y simplistas Surgieron interminables polmicas en torno al carcter patriarcal o matriarcal de las primeras sociedades El etnocentrismo empez a medrar cuando la cristiandad y la raza aria aparecieron como el summun del progreso humano. Las costumbres fueron arrancadas de su contexto cultural y comparadas indiscriminadamente por antroplogos de saln que nunca haban visto de cerca los salvajes objeto de sus estudios.
Sin embargo se olvida lo perceptivos que fueron muchos de aquellos estudios. A pesar de sus defectos los evolucionistas sentaron las bases de la moderna antropologa cientfica.
Henry Maine
Antes de este perodo, la tradicin, que se remontaba hasta Platn y que pasando por Aristteles, Hobbes, Rousseau y la mayora de los filsofos polticos llegaba (pero no inclua) a Marx, consideraba que el gobierno y la poltica eran productos de la civilizacin y que los estadios inferiores se caracterizaban por la anarqua. Uno de los primeros en poner en cuestin este punto de vista fue Sir Henry Maine, quien, en Ancient Law postul que La organizacin de la sociedad primitiva se basaba en las lneas del parentesco Era patriarcal, y Se rega por prohibiciones sagradas
La evolucin tenda haca la secularizacin y hacia una organizacin basada no ya en el parentesco, sino en la territorialidad (la contigidad local) que serva de base para la accin poltica.
Lewis Henry Morgan

Esta importante idea de Maine, segn la cual el parentesco poda ser una estructura sociopoltica primaria, fue desarrollada por Lewis Henry Morgan en Ancient Society.
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Morgan haba estudiado de cerca los indios iroqueses del estado de Nueva York y haba quedado fascinado por su terminologa del parentesco, muy diferente de la utilizada en los pases de Europa Occidental, pero muy similar a la empleada en otras partes del mundo. Morgan desarroll una secuencia evolutiva basada en los modos de subsistencias cuyos estadios denomin Salvajismo Barbarie Civilizacin
Estos trminos se traducen de hecho bastante bien a sus equivalentes modernos: Sociedades basadas en la caza/recoleccin Sociedades basadas en la horticultura Sociedades basadas en la agricultura avanzada
Morgan empez con el postulado de la unidad psquica de la humanidad (la creencia de que haba un origen comn y un desarrollo paralelo en todo el mundo), pero no pudo desarrollar la idea hasta sus ltimas consecuencias antirracistas y acabara admitiendo que los arios estaban naturalmente en la corriente principal del progreso histrico. 1. La organizacin social habra empezado con la Horda Promiscua que se habra convertido, luego, en unidades basadas en el parentesco y organizadas segn reglas sexuales, es decir, matrimonios cruzados entre un conjunto de hermanos con otro de hermanas (esta fue la primera concepcin de lo que hoy se conoce por matrimonio de primos cruzados). Al poner el acento en el rol de la exogamia (matrimonio fuera del grupo social), Morgan estaba bosquejando ya el concepto de los vnculos intergrupales establecidos por medio del matrimonio, que aos ms tarde se convertira en la teora de las alianzas de los estructuralistas franceses. 2. La creciente restriccin a la gama de posibles parejas para el matrimonio derivara en la formacin de la gens (es decir, de clanes) que coadyuvara a la creacin de unidades cada vez ms extensas hasta alcanzar la confederacin de tribus. La estructura sociopoltica en este estadio es igualitaria y basada en una red de relaciones interpersonales. 3. La especializacin de la esfera poltica no aparece hasta que la plena domesticacin de plantas y animales crea el suficiente excedente para posibilitar ms tarde la urbanizacin y la propiedad privada. El gobierno real, a partir de entonces, se basa en el territorio y en la propiedad Morgan es blanco de casi todas la crticas dirigidas por las generaciones posteriores contra el evolucionismo, sin embargo, gran parte de su pensamiento ha sido absorbido por la antropologa moderna. Aunque los antroplogos no hagan distincin entre grupos basados en el parentesco y los basados en la territorialidad, estaba plenamente justificada la importancia que daba Morgan al parentesco como medio primario de articulacin poltica en los niveles de subsistencia de los pueblos cazadores-recolectores y horticultures.
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Igualmente importante fue su descubrimiento de la gens como un linaje corporativo en el que la toma de decisiones corresponda slo a un reducido grupo con un antepasado comn por la lnea de descendencia masculina o femenina. Otra de sus percepciones duraderas fue la identificacin del igualitarismo en la sociedad primitiva y la ausencia del concepto de propiedad privada. Todas estas ideas formaron las bases para El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels.
3.- LA REACCIN
La antropologa de principios del siglo XX se caracteriz por dos cambios fundamentales: El rechazo de la teora y del mtodo evolucionista y El abismo creciente entre los antroplogos de los Estados Unidos y los de Inglaterra y Francia.
INGLATERRA Y FRANCIA
En estos dos ltimos pases la condena directa del evolucionismo fue relativamente suave, pero se dio un giro significativo en nuevas direcciones. Este giro parti del trabajo de Emile Durkheim En Francia desembocara en un ESTRUCTURALISMO cada vez ms cognitivo que culminara con los trabajos de Claude Lvi-Strauss En Inglaterra propiciara la importancia creciente de los HECHOS SOCIALES (y su correspondiente menosprecio por los aspectos psicolgicos de la cultura) y llevara a un punto de vista terico dominado por las ideas de funcin y estructura
ESTADOS UNIDOS Boas

Durkeim apenas tuvo influencia en la antropologa cultural norteamericana dominada por el HISTORICISMO de Franz Boas. ste sera categrico en su condena del mtodo comparativo y de las grandes generalizaciones de l derivadas. Boas daba prioridad a los minuciosos estudios descriptivos de culturas concretas.
A pesar de que los antroplogos ingleses tendieron cada vez ms hacia el estudio del parentesco no se avanz mucho por lo que se refiere a la dimensin poltica, si exceptuamos alguna espordica referencia a la solidaridad mecnica y orgnica de Durkheim. En los Estados Unidos se avanz poco en trminos de una teora que permitiera aislar el momento poltico para su anlisis
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Robert Lowie.
Una excepcin importante fue The Origin of the State de Robert Lowie. Lowie1 contradice el funcionalismo imperante, convirtindose, en varios aspectos, en el fundador de la antropologa poltica contempornea, puesto que hizo uso de las instituciones polticas como problema de investigacin Para encontrar un marco que posibilitara tratar de lo poltico, Lowie se vali de la anticuada teora evolucionista. Empez rechazando la evolucin unilineal propuesta por sus predecesores (no exista evidencia de que todas las sociedades hubieran pasado por estadios de desarrollo similares) Rechaz tambin la afirmacin de Maine y de Morgan segn la cual el orden poltico primitivo se mantena slo en base a las relaciones personales. Era ms bien el vnculo territorial, que Morgan haba considerado como una caracterstica de la civilizacin, el que era universal, formando as un puente entre la organizacin poltica primitiva y el Estado.
En su libro anterior, Primitive Society haba reconocido la importancia poltica de las asociaciones como forma de unin de grupos que de otro modo hubieran permanecido dispersos y las consider como bases del estado porque debilitaban los vnculos de sangre de los grupos de parentesco. Ahora modificaba este punto de vista mostrando que las asociaciones podran ser tan separatistas como las relaciones de parentesco. Las asociaciones, que por su naturaleza misma no podan ser ni centralizadoras ni disgregadoras, necesitaban de una autoridad de orden superior para conseguir un mayor nivel de integracin.
Alguna de las ideas de Lowie conservarn sus validez como que Todas las asociaciones reconocen un territorio propio Los aumentos demogrficos y los conflictos crecientes conllevan la creacin de los estados La estratificacin de clases es un elemento clave en la escala evolutiva hacia el estado El elemento central del estado es el monopolio del poder coercitivo
Aunque estos conceptos no fueran desarrollados suficientemente para formar un modelo causal sistemtico, Lowie logr clarificar varios temas, se hizo diversas preguntas cruciales y plate a la antropologa un reto fascinante. Sin embargo, este reto no fue recogido,. El modismo evolucionista del libro de Lowie, a pesar de negar el desarrollo unilineal, tuvo que parecer lamentablemente anacrnico a sus compaeros, quienes crean haber acabado de una vez por todas con el desatino evolucionista.
Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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4.- LOS FUNCIONALISTAS BRITNICOS

En la Inglaterra de los aos 30 luchaban por imponerse dos ramas del funcionalismo: 1. el FUNCIONALISMO BIOLGICO de Bronislaw Malinowski 2. el ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO de A.R. Radcliffe-Brown.
Malinowski y el Funcionalismo Biolgico

Malinowski intent interpretar las instituciones culturales como derivadas de algunas necesidades psicolgicas y biolgicas bsicas. Aunque contribuy poco al desarrollo de la antropologa poltica como tal, sus estudios sobre leyes, economa y religin despejaron el camino para el tipo de especializacin que ms tarde sera comn. El MTODO DE OBSERVACIN PARTICIPANTE de Malinowski se convirti en modelo para toda una generacin de investigadores de campo britnicos, cuyos profundos anlisis de las sociedades africanas haran ms tarde que la antropologa poltica fuera una subdisciplina con plena legitimidad.
Radcliffe-Brown y el Estructural Funcionalismo.

La rama estructural de Radcliffe-Brown sera la que acabara en ltima instancia por imponerse en Inglaterra. Para Radcliffe-Brown una sociedad era un sistema de equilibrio en el que cada parte funcionaba para sostener el conjunto. As exista una razn para que las sociedades tuvieran que ser descritas desde arriba, registradas y cartografiadas para mostrar cmo sus varios elementos se entrelazaban. Esta aproximacin es atemporal ms que esttica, es decir, no postula en realidad una sociedad inmutable o una sociedad sin conflicto, sino que se centra ms bien en normas, valores y estructuras ideales que conforman el marco en el cual se desarrolla la actividad.
Radcliffe-Brown, en 1940, estableci un modelo de anlisis poltico que se convirti en la lnea terica bsica para los investigadores en este campo. La poltica es primariamente accin social en torno al mantenimiento del orden, el uso legtimo de la violencia y la ocupacin de un territorio. El trabajo del antroplogo consiste en detectar aquellas acciones y roles que tratan con esas funciones, mostrar cmo se hallan interrelacionadas en un sistema poltico, e indicar entonces cmo esa estructura de roles funciona en la vida social de la gente. La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debera funcionar. El hombre poltico se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en los que la conducta moralmente correcta es la nica posible y donde sanciones automticas impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningn sitio aparece el buscador de poder, la estratagema poltica, la intriga, el faccionalismo, el deseo de ganar. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los formatos constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la conducta real de actores polticos en sistemas polticos concretos
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La concentracin de la investigacin britnica en el frica colonial aliment esta orientacin terica y fue, a su vez, alimentada por ella. Gran parte de los objetivos de aquellas investigaciones era informar a las autoridades coloniales acerca de los sistemas sociales bajo su control, y ello afect tanto a la importancia como a la imagen de la antropologa social. Por un lado, apenas se reconoci que las sociedades estudiadas por los antroplogos hubieran sufrido un profundo cambio con el colonialismo y la Pax Britannica impuesta por las armas inglesas. Exista tambin cierta tendencia a estudiar las jefaturas y los sistemas estatales, algunos de los cuales se haban parcialmente integrado como reaccin frente a la amenaza britnica.
Meyer Fortes y Evans-Pritchard.

Estos dos elementos, el estructural-funcionalismo y la experiencia africana, aparecen de forma conjunta en 1940 en un trabajo que creara la antropologa poltica moderna: African Political Systems, dirigido por Meyer Fortes y E.E. Evans-Pritchard. En la introduccin ambos distinguen dos tipos de sistemas polticos africanos: Los que ostentan autoridad centralizada e instituciones jurdicas (estados primitivos) y Los que carecen de autoridad y de esas instituciones (sociedades sin estado)
Una diferencia fundamental entre ambos tipos de sociedades es el papel del parentesco. La integracin y la toma de decisiones en sociedades sin estado se basa, en el nivel ms bajo, en grupos de familias/bandas bilaterales y, en un nivel ms elevado, en grupos corporativos de descendencia unilineal. Las sociedades con estado son aquellas en que una organizacin administrativa rige o une a tales grupos como base permanente de la estructura social.
Esta tipologa fue tachada ms tarde de demasiado simplista, pero las descripciones detalladas del funcionamiento poltico de los linajes en varias sociedades concretas supusieron una contribucin importante y duradera. El equilibrio social se presupona, de modo que el principal problema era mostrar cmo los diversos grupos de intereses y conflictos mantenan un equilibrio de fuerzas que daba como resultado una estructura social estable. El poder integrador de la religin y del smbolo fue tambin constatado, especialmente el papel del rito en la confirmacin y consolidacin de los valores del grupo. En su introduccin y sus 8 contribuciones etnogrficas African Political Systems planteaba los problemas y sentaba los fundamentos tericos, la metodologa y la polmica para ms de una dcada de investigacin de lo poltico en las sociedades preindustriales.
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La tipologa original se fue matizando progresivamente. Por ejemplo. AL Sourhall cuestionaba la premisa de que los sistemas segmentarios (aquellos en los que la autoridad se halla dispersa en manos de varios grupos) fueran siempre no centralizados y citaba el ejemplo de una sociedad donde la organizacin por linajes segmentarios coexista al lado de un estado centralizado. Otros pusieron en duda que la segmentacin pudiera ser considerada como un factor de clasificacin, dado que incluso gobierno centralizados estn segmentados. Tampoco los linajes podan considerarse como base de todas las sociedades sin estado, puesto que la gradacin por edades, las asociaciones secretas y los grupos rituales podran cruzar las divisiones del linaje para propiciar la accin poltica.
A partir de la mera sugerencia tipolgica de Fortes y Evans-Pritchard, las clasificaciones se fueron progresivamente refinando hasta que la taxonoma poltica lleg a convertirse virtualmente en un campo de investigacin autnomo. El paradigma estructural-funcionalista esttico perdurara a travs de diversos estudios en la medida en que la vieja guardia sigui ocupando, simultnea o sucesivamente, las grandes ctedras acadmicas de antropologa. Ello no quiere decir que la situacin en s misma fuera esttica; exista una constante ebullicin segn prevalecieran los malinowskianos o los radcliffe-brownianos, y dependiendo tambin de que el conflicto y el cambio se fuera imponiendo con el rpido final del colonialismo africano.
5.- LA TRANSICIN
A mediados de los aos 50 el edificio del estructual-funcionalismo mostraba grietas en sus fundamentos. An no se vea razn suficiente para repudiar completamente este paradigma, pero ya exista clara consciencia de que estaban ocurriendo cambios fundamentales.
Edmund Leach
Una importante contribucin en este sentido fue el libro de Edmund Leach Political Systems of Highland Burma, que constataba un viraje hacia una forma ms dinmica de anlisis centrada en el estudio de los procesos. En la zona de Kachin Hills (Birmania) Leach descubri tres sistemas polticos distintos: 1. El sistema semianrquico de los kachin gumlao 2. un sistema inestable intermedio, el de los gumsa 3. un estado centralizado a pequea escala, el estado de los shan. Los Kachin y los shan eran comunidades ms o menos diferenciables, formadas cada una de ellas, a su vez, por muchos subgrupos lingsticos, culturales y polticos, todos ellos formando de alguna manera un conjunto interrelacionado.
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No poda suponerse ningn tipo de equilibrio en el sistema. Los gumsa y los gumlao aparecan muchas veces intercambiables entre si. Para descubrir algn sentido a sus observaciones, Leach los someti a los efectos restrictivos de un modelo terico basado en un sistema de ideas apriorsticas cuyos conceptos son tratados como si fueran parte de un sistema equilibrado. Ello vendra a reproducir lo que los pueblos mismos hacan, dado que tambin ellos tenan un modelo cognitivo ideal para sus propias sociedades, modelo expresado a travs del rito y del simbolismo. Pero en realidad, aquellos pueblos apenas se esforzaban en ser fieles a su propia concepcin del como si acerca de su propio comportamiento, y mucho menos a la concepcin del antroplogo. Estas ideas son similares a las del estructuralismo mentalista de Lvi-Strauss y existen referencias al registro cognitivo que se convertira luego en tema central de la antropologa psicolgica americana. De importancia inmediata para el estudio de la poltica fue, sin embargo, la clara diferenciacin entre la estructura poltica abstracta y la realidad poltica con pies en el suelo. Tambin casi crucial sera el que Leach finalmente sacara la antropologa poltica fuera de frica y la liberara de las sociedades monolinges relativamente coherentes a las que haba sido confinada.
Max Gluckman (Conflictos, acontecimientos y conductivismo)

Gluckman desarroll la idea de que el equilibrio no es ni esttico ni estable, sino que surge de un proceso dialctico progresivo en el que los conflictos dentro de una red de relaciones son absorbidos por ( e integrados en) otra red de declaraciones: lealtades entrecruzadas tienden a unir al conjunto de la sociedad para resolver las disputas entre los grupos locales los hechizos de los brujos desplazan las hostilidades dentro del grupo de forma que no represente una amenaza para el sistema el apartheid en Surfrica, en tanto que separa radicalmente a blancos y negros, lo que hace en ltima instancia es cohesionar a ambos grupos en torno a s mismos.
La mxima romana de divide y vencers se reformula inteligentemente como divide y cohesiona. Polticamente esto es especialmente evidente en los rituales africanos de la rebelin en los que, peridicamente, el rey tiene que vestirse de pobre o actuar como un payaso, es sacrificado simblicamente o es expuesto sin ambages al odio y a los insultos por parte de su pueblo. Para Gluckman estos rituales no son mera catarsis sino la confirmacin simblica de la prioridad del sistema sobre el individuo, de la dignidad real sobre cualquier rey concreto. En este sentido, tanto Leach como Gluckman son figuras de transicin, todava enraizados en el estructural-funcionalismo de los 30 y 40, elaborando argumentos cada vez ms inteligentes en defensa de la teora del equilibrio, pero, la mismo tiempo, dan un paso de gigante hacia un nuevo paradigma.
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Gluckman (1963) represent el primer desafo al temprano estructuralismo introduciendo el conflicto en los sistemas polticos no occidentales. Gluckman ve conflicto en todos los asuntos humanos pero ve el resultado del conflicto como restauracin y reforzamiento del status quo precedente. Si hay un monarca, debe existir algn antagonismo a su poder. Dicho antagonismo es expresado en rituales de rebelin que ayudan a que el sistema se mantenga. Esta idea constituye una contribucin importante, pero lleva a una infundada teora del equilibrio en la cual el desenlace del conflicto es siempre el mantenimiento del sistema ayudado por los propios rituales destinados a cambiarlo o derrocarlo. La otra reaccin principal de Gluckman al estructuralismo de los comienzos es una idea bsicamente metodolgica. Not que la estructura (reglas del juego) no puede jams ser vista por un observador en vaci. El investigador de campo participa de hecho en las situaciones que son parte de los acontecimientos. En lugar de centrar su atencin en la poltica, la religin o en cualquier otro tema, el etngrafo debera en ciertos casos usar tales acontecimientos mismos como unidades de estudio. El antroplogo tiene que tomar la situacin como unidad real a ser analizada y la estructura como una variable independiente entre otras para comprender el comportamiento de los actores que llevan a cabo el acontecimiento..
Swartz, Turner y Tuden han aadido las ideas de arena y campo como locus de los acontecimientos polticos. La estructura es slo un aspecto de un tal anlisis, el rumbo que tomen las cosas segn se desarrolla la accin poltica podr ser determinado por el curso de los acontecimientos mismos, por las fuerzas polticas externas, por las personalidades de los participantes, en realidad por casi cualquier cosas. Pero esta aproximacin adolece de carencias. El principal problema del anlisis situacional es que no genera hiptesis generales, lo que no ayuda a la perspectiva comparativa. Adems, tampoco permite el estudio de sociedades desaparecidas. Es en este sentido que el anlisis de acontecimientos se convierte, ms que en una teora, en una tcnica. Es un buen mtodo de obtener informacin sobre un sistema vivo, pero no puede servir como plan general para el anlisis comparativo de todos los sistemas polticos. Un desarrollo interesante de la aproximacin conductual en antropologa poltica ha sido el intento de fijar la atencin en agrupamientos polticos no institucionalizados. Ejemplo de ello ha sido la investigacin sobre facciones (Firth), pero los autores no se ponen de acuerdo sobre si las facciones contribuyen o no al orden social. Llevada a su extremo, la posicin conductista reduce la poltica al estudio de estratagemas y botines de guerra (Bailey). El porqu los sistemas polticos difieren unos de otros se deja sin plantear, porque lo que se estudia es al hombre actuando para ganar el juego.
Gluckman vera sus ideas ampliamente desarrolladas por sus discpulos, conocidos colectivamente como la ESCUELA DE MANCHESTER, una expresin que vino a representar una nueva orientacin via-avis de la sociedad basada no en la estructura y la funcin, sino en el progreso y el conflicto.
6.- LOS NEOEVOLUCIONISTAS

Sin duda alguna, Inglaterra domin la antropologa poltica durante sus dos primeras dcadas de existencia. Entre tanto, en los Estados Unidos se estaba incubando una antropologa poltica incipiente muy distinta. El evolucionismo proscrito haca tiempo de cualquier estudio que se preciara de la humanidad iniciaba un lento y no del todo respetable resurgir gracias a los escritos de Leslie White y Julian Steward. Leslie White desarroll una compleja secuencia que a travs de la intensificacin de la agricultura conduca hasta la propiedad privada, la especializacin, la estratificacin de clases, la centralizacin poltica, etc ..
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Muchas cosas las explic a un nivel de generalizacin tan alto que White se convirti en blanco fcil para quienes le acusaron de limitarse a reavivar la teora unilineal del siglo XIX. Y el uso del trmino Multilineal por parte de Steward para definir su propia teora sirvi tan slo para validar una dicotoma innecesaria. Pero la situacin no se clarific hasta que la dicotoma unilinealidad-multilinealidad fue reemplazada por los conceptos complementarios de EVOLUCIN GENERAL Y EVOLUCIN ESPECFICA, el nivel ms alto refirindose a procesos evolutivos tales como una mayor especializacin o intensificacin de la produccin, y el ms bajo a la secuencia histrica de las formas. Con esta clasificacin la antropologa evolucionista quedaba en libertad de movimientos, sin las pesadas trabas que, ms que sustantivas, eran semnticas. As los antroplogos polticos americanos, al revs que sus colegas ingleses, empezaron ya con la idea del cambio en un contexto fundamentalmente ecolgico y materialista. White mide la evolucin en trminos de eficacia energtica y considera la tecnologa como el motor primario. La Ecologa Cultural de Steward se centraba en el ncleo cultural, es decir, principalmente las disposiciones econmicas y de subsistencia que determinan en gran medida la estructura social y la ideolgica.
Las diferencias entre la antropologa britnica y la americana eran profundas, pero tambin se han exagerado. Durante los aos 40 y 50, y hasta bien entrados los 60, existi en los Estados Unidos una poderosa corriente de Estructural-funcionalismo. Pero la antropologa especficamente americana era radicalmente distinta de la antropologa especficamente britnica, hasta el punto de que por lo general apenas existi comunicacin entre ambas. Evolucin poltica muy pronto se convirti casi en sinnimo de clasificacin poltica. Los dos principales trabajos evolucionistas de aquel periodo. Primitive Social Organization de Elman Service y The Evolution of Political Society de Morton Fried, eran ms taxonmicos y descriptivos que causales; se daba ms importancia a las caractersticas de los distintos niveles de integracin socio-cultural que a los factores causales que propiciaban la evolucin de un nivel a otro. Teora causales no faltaban, pero procedan ms de la arqueologa que de la antropologa cultural. Muchos eminentes arquelogos dedicaron su carrera al estudio de los procesos implicados en la evolucin de las sociedades estatales. Ambas tendencias, la arqueolgica y la cultural se unieron en Origins of the State and Civilization de Service. La evolucin poltica sigue siendo un campo de estudio en continuo avance, pero ya no puede pretender ser el centro principal de la antropologa poltica americana, orientaciones tales como la procesual y la de la toma de decisiones han cruzado el Atlntico desde Inglaterra.
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7.- PROCESO Y TOMA DE DECISIONES.

Gluckman haba coqueteado con el anlisis de situaciones relativas a personas individuales, a diferencia del habitual anlisis etnogrfico centrado en las normas del grupo o en las estructuras sociales. Elaborando algo ms ese experimento, Victor Turner sigui a un solo individuo a travs de una serie de psicodramas sociales en los que se desvelaban las manipulaciones personales y comunitarias de los preceptos y valores. El nfasis dado por Gluckman y Leach al proceso cultural y al conflicto, se aada un nuevo elemento: la toma individual de decisiones observada en situaciones de crisis. El tardo descubrimiento de que el mundo est en continuo movimiento propici el vigoroso repudio del estructural-funcionalismo. Estructura y funcin se convirtieron en trminos arcaicos y fueron sustituidos por los de proceso, conflicto, faccin, lucha, estrategia manipulativa, y otros. Para los primeros funcionalistas, la premisa era que la unidad social constitua el estado normal de las cosas, mientas que el conflicto representaba una situacin problemtica que no encajaba fcilmente en su marco terico. Estudios ms recientes sobre el comportamiento poltico, sin embargo, parecen indicar que el conflicto es precisamente la norma y que es la unidad social la que es mucho ms difcil de explicar. El hecho de que conflicto y acuerdo, unidad y desunin, pudiesen representar dos caras de la misma moneda, como Gluckman haba apuntado, fue momentnemente olvidado. El cambio de la teora estructuralista a la TEORA PROCESUAL tuvo su correlacin objetiva en la disolucin de la falsa estabilidad impuesta por el colonialismo en frica. Con el surgimiento de las naciones-estado postcoloniales y con la incorporacin de las sociedades tribales en organizaciones polticas ms amplias, surgieron nuevos problemas. La poltica primitiva ya no poda ser considerada como existiendo dentro de un sistema cerrado, el concepto restrictivo de sistema poltico fue sustituido por el ms amplio de terreno sociopoltico. Por otro lado el estudio intensivo de situaciones concretas dio origen al concepto ms reducido de arena poltica, en la que individuos y grupos polticos luchan por el poder y por el liderazgo. Aunque muchas de estas ideas estn resumidas en trabajos como el de Balandier, Political Anthropology sera errneo considerar que la teora procesual es coherente. Muchas etnografas que ponen de relieve el proceso cultural siguen centradas en las normas y las instituciones. La teora que toma al individuo como objeto central, la de la toma de decisiones (conocida habitualmente como LA TEORIA DE LA ACCIN) es una subdivisin un tanto aparte de la an menos coherente teora procesual. La TEORA PROCESUAL ha propiciado el dilogo transatlntico. Lderes americanos de la antropologa han mostrado tan slo un inters transitorio por el evolucionismo o por la tipologa evolucionista, pero se han unido a los ingleses en lo que hoy constituye una tendencia verdaderamente internacional, una tendencia que demuestra su utilidad no slo para el anlisis de la poltica en los grupos tribales sino tambin para la de los estados industriales modernos.
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FUNCIONALISMO PSICOBIOLGICO INGLATERRA Malinovski
Durkheim
ESTRUCTURALFUNCIONALISMO Evans-Pritchard Radcliffe-Brown
ESCUELA DE MANCHESTER
TEORA PROCESUAL
TEORA DE LA ACCIN
EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX Morgan Maine Darwin
ESTRUCTURALISMO FRANCS
HISTORICISMO INGLS Boas
ESTADOS UNIDOS
NEOEVOLUCIONISMO Steward White
Lowie Origen del Estado
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Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
TEMA 2 TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS PREINDUSTRIALES

1. Sistemas no centralizados a. Las bandas i. Los bosquimanos !Kung ii. Los esquimales b. Las tribus i. Los Kpelle ii. Los yanomamo iii. Los nuer 2. Sistemas Centralizados a. Las jefaturas i. El Hawai precolonial ii. Los kwakiutl b. El estado i. Los zules precoloniales ii. Los incas
Aunque slo unos pocos antroplogos estn indiscutiblemente de acuerdo, puede decirse que la clasificacin ha sido objeto central de la investigacin desde el momento en que lo poltico qued constituido en instancia aparte, como un subsistema susceptible de atencin especfica.
Los resultados de cuarenta aos de un progresivo perfeccionamiento de la tipologa poltica no pueden satisfacer por completo a todo el mundo, pero no cabe esperar ms cuando algo tan fluido e imperceptible como la sociedad se ve encasillado en una serie de compartimentos estancos. Aun as se ha llegado a un relativo acuerdo acerca de un sistema general de clasificacin aparentemente avalado por la contrastacin cuantitativa intercultural. La siguiente clasificacin sinttica se basa en: Los medios de integracin poltica El acceso a puestos de liderazgo y En el mtodo de la toma de decisiones por parte del grupo
Con estos criterios, los sistemas centralizados parecen relativamente uniformes, pero si se utilizan otras variables, pueden surgir muchos otros subtipos.
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Familia (anmalo) BANDAS Patrilocales Compuestas
No centralizados Igualitarios
Linajes Segmentarios Asociativas TRIBUS Estratificacin ritual Consejos de Aldea Sistemas del Gran Hombre
Sistemas polticos preindustriales
JEFATURAS rango Centralizados ESTADOS estratificados Una clasificacin as resulta posible porque una sociedad no es simplemente de seres humanos individuales (dos casas construidas con diferentes materiales pero con planos similares sern evidentemente mucho ms parecidas que otras dos casas hechas con el mismo material pero con planos distintos. De igual modo no podramos encontrar la misma arquitectura en el rtico que en el trpico, en los pueblos pastores nuer de frica que en la moderna Suecia Industrial). Si situamos a los bosquimanos del desierto de Kalahari en la misma categora poltica (la de bandas) que los indios shoshone de UTA del siglo XIX, tendramos que hacerlo sobre la suposicin de que la adaptacin de los cazadores-recolectores a un medio rido da origen a unas caractersticas sociales concretas, tales como grupos igualitarios sin lder formal y con un sistema de intercambio econmico basado en la reciprocidad. Las relaciones seran causales, pero determinar exactamente cmo un elemento de un sistema es causa de otro resulta ms difcil de lo que pudiera parecer. Un hbitat rido podra ser causa de bajas densidades de poblacin y, por tanto, causa de un tipo flexible de organizacin social en pequeos grupos. Pero nosotros solemos considerar causa como algo activo, mientas que el hbitat sera algo que est siempre ah. Adems, las relaciones entre la sociedad y el medio son las de un constante feedback; los pueblos no slo se adaptan a su entorno, sino que adems cambian su mundo fsico y social de acuerdo con sus propias necesidades. Al clasificar dichos sistemas sociales resulta muchas veces ms productivo pensar en trminos de relaciones estructurales, en el sentido de que un elemento implica lgicamente al otro. Una tipologa til sera aquella que determina sistemas, unidades con sus partes estructuralmente interrelacionadas de tal forma que, a partir de la especificacin de un elemento, se pueden predecir los otros elementos.
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Sin embargo, las interrelaciones entre rasgos sociales representan tan slo probabilidades estadsticas.
A diferencia de las teoras de la cultura estrictamente materialistas, el medio y la tecnologa no parecer determinar la estructura social y la ideologa, sino ms bien limitar la gama de posibilidades.
La siguiente tabla apunta algunas de las caractersticas sociales y econmicas que podramos razonablemente asociar con cada uno de los tipos polticos fundamentales. Pero debe mirarse con ciertas reservas: 1. No es de esperar que ninguna sociedad encaje con todas las caractersticas propias de su tipo. 2. Lo que la tabla muestra en realidad es el grado de complejidad cultural. No se infiera que la tipologa poltica es la base determinante slo porque los principales epgrafes sean los de banda, tribu, jefatura y estado. 3. No debe olvidarse que ciertas caractersticas son mejores indicadoras que otras. Por extrao que parezca el nivel de subsistencia es un indicador muy malo de la organizacin social. Estadsticamente el mejor y ms slido detector de los tipos polticos, del parentesco, de la religin y similares, es la densidad de poblacin. 4. Una tabla de esta clase implica que cada uno de estos tipos sea completamente distinto del otro, cuando en realidad estos tipos se distribuyen como puntos a la largo de un continuum. 5. No vaya a creerse tampoco que un nivel de complejidad ms alto deje atrs todas las caractersticas de los niveles inferiores (la reciprocidad, p. ej., es un medio significativo de intercambio en todas las sociedades), ni que la complejidad cultura sea simplemente acumulativa (los sistemas bilaterales de parentesco aparecen tanto en los niveles simples como en los niveles intermedios).
6. Debe hacerse especial mencin del caso de la religin. Aqu encontramos una estrecha relacin entre complejidad cultural y organizacin religiosa, pero poca o ninguna relacin con respecto al sistema de creencias.
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No centralizados Banda
Tipo de subsistencia Cazadoresrecolectores; domesticacin escasa o inexistente Lderes informales y provisionales; pueden tener un cabecilla que acte como rbitro en la toma colectiva de decisiones Parentesco bilateral., con relaciones de parentesco usadas de forma diferenciada cuando el tamao y la composicin de las bandas cambian Alianzas matrimoniales propician grupos mayores, bandas unidas por parentesco y familia; independencia econmica basada en la reciprocidad Puede haber cabecilla hereditario, pero el liderazgo real recae en aquellos con especiales conocimientos o capacidades
Centralizados Tribu Jefatura

Agricultura extensiva; pesca intensiva Jefe carismtico con poder limitado basado en la distribucin de beneficio a sus partidarios
Estado
Agricultura intensiva
Agricultura extensiva (horticultura) y pastoreo Cabecilla sin poder pero con cierta autoridad en la toma colectiva de decisiones
Tipo de liderazgo
Lder soberano apoyado por una burocracia aristocrtica El estado exige lealtades que transcienden el parentesco, el acceso al poder se basa en grupos de parentesco unilineales o bilaterales jerarquizados Lealtades al estado desplazan todas las dems de nivel inferior; integracin a travs del comercio y de la especializacin de funciones Sucesin hereditaria directa del soberano, aumento de nombramientos de burcratas Redistribucin basada en tributos y/o impuestos formales, mercados y comercios
Tipo e importancia del parentesco
El parentesco unilineal (patrilineal o matrilineal) puede ser la estructura bsica de la sociedad
Unilineal, con alguno bilateral, grupos de descendencia jerarquizados segn el status
Principales medios de integracin social
Fratas pantribales basadas en el parentesco, las asociaciones voluntarias y/o grupos de edades
Integracin a travs de la lealtad al jefe, de linajes jerarquizados y de asociaciones voluntarias
Sucesin poltica
Sin medios formales de sucesin poltica
Cargo de jefe no directamente heredado, pero el jefe debe pertenecer a un linaje de alto rango Redistribucin a travs del jefe Reciprocidad en los niveles inferiores Propiedad comunal de la tierra en manos del linaje, pero fuerte sentido de la propiedad privada de ttulos, nombres, privilegios, objetos rituales, etc Rango (individual y de linaje)
Principales formas de intercambio econmico
Reciprocidad
Reciprocidad, el comercio puede estar ms desarrollado que en las bandas
Posesin de propiedad
Escaso o nulo sentido de la propiedad personal
Propiedad comunal (linaje o clan) de las tierras de cultivo y del ganado
Aumenta la propiedad privada y la del estado en detrimento de la propiedad comunal
Estratificacin social
Igualitaria
Igualitaria
Clase (clase dominante y clase dominada como mnimo)
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Puede haber leyes informales y castigos tipificados por romper tabes, el jefe tiene un acceso limitado a la coacin fsica coercin Sacerdocio formal incipiente, religin jerarquizada basada en el culto a los antepasados El Hawai precolonial, los kwakiutl (Canad), los tikopia (polineais), los Dagurs (Mongolia) Ashanti, Benin y Dahomey precoloniales (frica) los montaeses de Escocia Leyes y castigos formales, el estado tiene el acceso legtimo y absoluto al uso de la fuerza fsica.
Ley y control legtimo de la fuerza
Sin leyes formales ni castigos, el derecho al uso de la fuerza es comunitario
Sin leyes ni castigos formales, el derecho al uso de la fuerza pertenece al linaje, clan o asociacin Chamanismo. Fuerte acento en los ritos de iniciacin y otros ritos de transicin que unen a unos linajes con otros Los kpelle (frica occidental), los yanomano (Vennezuela), los nuer (Sudn), los cheyene (USA) Los iroqueses (USA), el Valle de Oaxaca (Mxico) 1500-1000 a.c.
Religin
Sin sacerdocio ni profesionales religiosos, chamanismo Los bosquimanos !kung (frica), los pigmeos (frica), los esquimales (Canad, Alaska), los shoshone (USA) Prcticamente todas las sociedades paleolticas
Sacerdocio exclusivo y profesionalizado que legitima y sacraliza al estado
Ejemplos actuales y contemporneos
Los ankole (Uganda), los jimma (etiopa), los kachari (india), Volta (frica) Los zules precoloniales (frica), los aztecas (Mxico), los incas (Per), los Sumerios (Irak)
Ejemplos histricos y prehistricos
1.- SISTEMAS NO CENTRALIZADOS

Muchos de los grupos estudiados por los antroplogos apenas tienen lo que podra llamarse Gobierno, al menos no en el sentido de una elite poltica permanente: En la mayora de estos sistemas tradicionales el poder es temporal y fragmentario y est repartido entre familias, bandas, linajes y otras asociaciones. Temporalmente pueden formarse grupos polticos ms amplios para hacer frente a alguna amenaza, por ejemplo, vecinos belicosos, pero estos grupos se disgregan una vez superado el problema. La mejor forma de considerar estos sistemas sociales no en tanto que sociedades permanentemente organizadas, sino como grupos fluidos que, durante perodos cortos o largos, a veces por temporadas otras casi por azar, se unen para formar unidades tribales ms extensas, para luego desintegrarse en unidades ms pequeas, que a su vez pueden ser divisibles Si bien lo poltico es algo constante en estas sociedades, presente tanto en la bsqueda individual de apoyo para alcanzar puestos liderazgo, como en la toma de decisiones pblicas y en la defensa del territorio, nunca se manifiesta a travs del monopolio de la fuerza coercitiva ni a travs de ninguna forma de sistema econmico centralizado basado en impuestos o tributos.
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Pueden existir grandes diferencias en cuanto al estatus individual, pero muy pocas que indiquen una estratificacin de clases, por lo que estos sistemas, aunque sean igualitarios en sentido real slo en los niveles inferiores (el de los cazadores-recolectores), s parecen ms democrticos, en aspectos como la toma de decisiones y el acceso al liderazgo, que los grupos centralizados.
a) LAS BANDAS
Una de las conclusiones bsicas de la Conferencia de 1965 acerca de la organizacin de las bandas fue que el trmino BANDA, aunque todava de utilidad, se vena aplicando indistintamente a grupos tan diversos como los de un tamao medio de 25 miembros o a los de 300 400, convirtindolo as en un trmino prcticamente sin sentido. Tambin se dijo que los elementos que siempre haban caracterizado a las bandas Movilidad segn las estaciones Falta de estructuras centralizadas de autoridad y Economa cazadora-recolectora
No sean suficientemente restrictivos para hacer automticamente comparables a estas unidades. Sin embargo, semejanzas entre las estructuras social y poltica en grupos tan abismalmente distantes como los esquimales canadienses y los aborgenes australianos hacen suponer que la dependencia respecto de los frutos silvestre y animales salvajes, el consiguiente nomadismo y las redistribuciones peridicas (segn las estaciones) de poblacin fijan las posibilidades adaptativas dentro de unos lmites relativamente estrechos. Por ello la banda fue probablemente la forma corriente de organizacin social en el Paleoltico. Las bandas suelen ser reducidas numricamente, quizs de 25 a 150 individuos, agrupados en familias nucleares. Aunque se d la divisin del trabajo segn edad y sexo, no existe prcticamente especializacin del conocimiento prctico, resultado as que la unidad del grupo ampliado es mecnica, esto es, basada en la costumbre, en la tradicin y en los valores y smbolos comunes, ms que en una interdependencia de papeles especializados. Una estricta exogamia obliga a alianzas matrimoniales entre diferentes bandas, y este grupo ms amplio est tambin unido tpicamente por medio del parentesco bilateral (transmitido por igual a travs de padre y madre). Los linajes, entendidos como grupos corporativos de descendencia con derechos territoriales, no seran suficientemente flexibles para posibilitar las constantes fluctuaciones de las sociedades cazadoras-recolectoras. Morton Fried considera a estos grupos igualitarios en trminos de economa, organizacin social y estructura poltica. La distribucin de alimentos y otros bienes indispensables se da en base a un sistema muy rudimentario de reciprocidad: se establecen vnculos dentro de la banda y entre bandas distintas en base a relaciones sucesivas de reciprocidad.
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La organizacin poltica es tambin igualitaria hasta el extremo de que la toma de decisiones incumbe, por lo general, a todo el grupo, y el acceso a posiciones de liderazgo est igualmente abierta a todos los varones de un determinado grupo de edad. El liderazgo, temporal, y que cambia segn la situacin, se basa en las cualidades personales del individuo y carece de todo poder coactivo. Un cabecilla o lder no puede, de hecho, decirle a nadie lo que tiene que hacer, sino que debe actuar como rbitro del grupo, y en situaciones concretas quiz tambin como experto asesor.
Esta estructura social, la menos compleja de todas las existentes, todava puede subdividirse en: Bandas patriarcales Bandas compuestas Bandas anmalas
El tipo patriarcal se basa en la exogamia de la banda u en unas reglas matrimoniales que obligan a la mujer a vivir con el grupo del marido. Este tipo est tan extendido que Elman Service lo consider como un tipo casi inevitable de organizacin. Es cierto que tiene la ventaja de la estabilidad para la banda, puesto que cada grupo se ve enriquecido peridicamente con nuevos miembros de fuera de la banda, pero al mismo tiempo puede formar alianzas muy amplias por medio del matrimonio y dispone de una considerable flexibilidad. Las bandas compuestas fueron consideradas por Service como el resultado del colapso de las estructuras patriarcales originales rpidamente diezmadas por la enfermedad y la guerra tras su contacto con la civilizacin. Se trata de un grupo endogmico, sin leyes de residencia matrimonial, ms parecido a una aglomeracin de convivencia que a una sociedad estructurada. En la categora de anmalos, encontramos a los shoshone de la Gran Cuenca y a los esquimales, ambos con estructuras sociales tan fragmentadas que han sido identificados como el nivel familiar por excelencia de la integracin sociocultural
Los Bosquimanos !Kung

En la regin de Nyae Nyae del desierto de Kalahari se encuentran slo algunas charcas reducidas de agua, no hay ros ni cursos de agua, ni aguas superficiales, si exceptuamos algunas lagunas poco profundas formadas durante la estacin lluviosa. Dentro de esta zona viven cerca de 1000 bosquimanos kung repartidos en 36-37 bandas. Aunque estn en el nivel ms bajo de desarrollo tecnolgico y carguen con todas su escasas posesiones durante sus constantes migraciones en busca de alimentos y agua, se han adaptado bien a un medios extremadamente hostil.
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Un 80% del alimento lo suministran las mujeres, que diariamente recogen semillas, frutas, tubrculos, races y otros diversos alimentos silvestres. El resto de la subsistencia kung procede de la caza, que es una ocupacin exclusivamente masculina. Una variedad de grandes antlopes proporciona la mayor parte de la carne, aunque ocasionalmente puedan tambin matar un bfalo o una jirafa. A pesar de que no exista entre los kung una esfera poltica independiente tienen que resolverse diversos problemas polticos tales como: La defensa del territorio La proteccin y asignacin del agua Y objetivos pblicos relativos a los movimientos y cazas colectivas de la banda. Cada banda reclama para s un territorio que debe contar necesariamente con un manantial permanente de agua a una distancia razonable de los alimentos vegetales de consumo diario. Dentro de este territorio se encuentran zonas frtiles espordicas. Todo ello se considera de propiedad de la banda y es celosamente vigilado. Ocasionalmente se producen incursiones en el territorio de otra banda, sobre todo durante las expediciones de caza, caso en el cual puede surgir la violencia; pero las guerras, como tales, son desconocidas. El puesto de cabecilla pasa de padre a hijo. La existencia de cargos polticos hereditarios contraviene nuestro principio segn el cual todo individuo de una banda o sociedad igualitaria tiene las mismas posibilidades de acceder al liderazgo. Sin embargo, la autoridad del cabecilla se limita esencialmente al control de los recursos alimentarios silvestres y del agua, a la planificacin y a a la utilizacin de estos diversos recursos y est a cargo de los movimientos del grupo de un rea a otra dentro de los lmites del territorio Gran parte de estas actividades vienen firmemente refrendadas por la costumbre, y las decisiones importantes se adoptan por consenso del grupo; el cargo de cabecilla es hasta cierto punto simblico. Los visitantes tienen que pedir permiso para poder acceder a la comida o al agua dentro del territorio de la banda, pero la costumbre dictamina que todas las peticiones razonables sean atendidas. El cargo de cabecilla comporta responsabilidad sin recompensa, y dado que tambin el ideal de los kung es que ningn individuo est por encima de otro, se aspira muy raras veces activamente a tales puestos. El cabecilla heredero puede ser el lder real de la banda, pero puede tambin no serlo. Si es demasiado joven o no tiene capacidad de lder, este papel puede recaer en alguien con ms cualidades personales para el liderazgo, de forma que el puesto oficial puede llegar a ser prcticamente nominal. El liderazgo efectivo tambin vara segn la situacin: una persona puede ser un lder excepcional para la caza, pero tener poca autoridad en las decisiones pblicas.
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Los esquimales
Los argumentos propios del determinismo ecolgico parecen aqu especialmente tentadores, dado que los esquimales viven en una de las regiones habitables por el hombre posiblemente ms hostiles de la Tierra. Sus recursos alimentarios (pescado, carib y foca los esquimales son los nicos pueblos de cazadores-recolectores existentes que no dependen de los alimentos vegetales) son de temporada y ampliamente dispersos, lo cual conlleva densidades de poblacin bajas y nomadismo, adems de una organizacin social extremadamente fluida basada en pequeas unidades de subsistencia. La unidad bsica es la familia extendida, que puede beneficiarse de las relaciones de parentesco bilaterales para juntarse con otras familias y formar bandas temporales e incluso poblados segn que los recursos alimentarios aumenten o disminuyan a lo largo del ao. Una unidad domstica puede llegar a incluir una familia de doce, que subsiste por s misma durante parte del ao, pero que, en otras pocas del ao, puede unirse a grupos de hasta 270 miembros. El liderazgo fuera de la unidad domstica es muy elemental: un poblado puede carecer, a veces, de cabecilla, y si alguien tiene algo de influencia es el chamn local, cuya autoridad no es coercitiva ni cohesionadora. En la costa el propietario de un bote ballenero tiene autoridad ilimitada sobre su tripulacin durante el viaje y puede, por el prestigio que le confiere su riqueza, mantener un relajado caciquismo sobre una comunidad, pero incluso en este caso la unidad del grupo se mantiene no a travs del mando, sino de obligaciones recprocas convencionalizadas entre parientes: como en el caso de los kung el mantenimiento del orden procede de la fuerza de la costumbre y la opinin pblica. Aunque esta imagen de los esquimales resulte quizs razonablemente exacta para muchos grupos, recientes investigaciones revelan una mayor diversidad en sus formas sociales y polticas tradicionales: El parentesco bilateral es sustituido en muchos lugares por patrilinajes corporativos. Las asociaciones masculinas estn a veces por encima de las relaciones de parentesco como rganos decisorios En algunas zonas existen grandes asentamientos permanentes Y existen profundas diferencias entre los distintos tipos de liderazgo, desde virtuales jefaturas hasta la prctica ausencia de autoridad ms all del cabeza de la familia. Parte de esta variacin es sin duda secundaria y obedece al prolongado contacto con agentes de la civilizacin occidental. Sin embargo, esta diversidad s sugiere que la adaptacin de los cazadores-recolectores posibilite una ms amplia gama de variaciones sociopolticas de las que se describen en las tipologas actuales.
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Antropologa Poltica b) LAS TRIBUS
El concepto de tribu se utiliza para referirse a una amplia gama de entidades que apenas tienen nada en comn entre s. Existen tres objeciones bsicas al concepto de tribu: 1. No abarca o no comprende un grupo diferenciado de sociedades que comparten rasgos comunes entre s. 2. no es suficientemente distinto de otros tipos (de las bandas o las jefaturas, por ejemplo) 3. sugiere cierto grado de integracin social o al menos de vinculacin que, muchas veces, es inexistente. Entonces, por qu sigue utilizndose todava este trmino?. Hay razones tanto lgicas como empricas: 1. el trmino supone la aceptacin de que tiene que haber una forma que haga de puente entre las bandas cazadoras-recolectoras y los sistemas centralizados, tanto por lo que se refiere a la complejidad sociopoltica como al desarrollo evolutivo. 2. estudios interculturales revelan ciertamente rasgos comunes entre, por lo menos, muchos de estos grupos. Las tribus: son sistemas igualitarios no centralizados en los que la autoridad est repartida entre varios grupos reducidos; la unidad ms amplia de la sociedad se establece a partir de una trama de relaciones individuales y colectivas. Dado que estos grupos se basan en recursos alimentarios domesticados estn ms densamente poblados y son ms sedentarios que las bandas cazadoras recolectoras. Como en el caso de las bandas, hay poca especializacin poltica y econmica, si exceptuamos la divisin del trabajo sobre la bases de la edad y el sexo, y no existe profesionalizacin religiosa. Sin embargo, segn Elman Service la cualidad definitoria de la tribu (lo que la distingue de la banda) es la existencia de sodalidades pantribales que renen a las diversas comunidades autosuficientes en grupos sociales ms amplios. Una sodalidad es simplemente una asociacin formal o informal.
En las sociedades tribales encontramos dos tipos de sodalidades Las sodalidades que derivan del parentesco Las sodalidades que no derivan del parentesco.
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Las sodalidades que derivan del parentesco incluyen a los linajes (grupos cuya descendencia se traza a travs de la lnea masculina o femenina) y a los clanes (grupos de linaje con una lnea comn de descendencia que remonta a un antepasado, muchas veces mtico) Las sodalidades que no derivan del parentesco incluyen una multitud de asociaciones voluntarias e involuntarias Si consideramos las tribus segn los tipos de sodalidad que las unen, o segn quin toma las decisiones en nombre del grupo, encontramos que aparecen inmediatamente varios subtipos. Incluso all donde se evidencian otras formas de sodalidades, el parentesco ser casi invariablemente un elemento importante de integracin social. Una forma de organizacin poltica basada en el parentesco es el linaje segmentario, muy comn en frica, en el que varios grupos de poblados autnomos pueden unirse entre s para formar unidades cada vez ms amplias con fines rituales o defensivos contra alguna amenaza comn. Muchas sociedades tribales estn constituidas por asociaciones que cortocircuitan las tradicionales lneas de parentesco. En los sistemas basados en los grupos de edad, el grupo que se inici justo en la pubertad formar una sodalidad continuada que adoptar diferentes funciones en la medida en que pase de un grupo de edad a otro. En otras tribus, como la de los indios americanos de las praderas, las sociedades voluntarias de guerreros pueden atender importantes funciones integradoras y tomar decisiones polticas. Como las sociedades tribales no tienen jerarquas de religiosos profesionales, la religin puede llegar a ser extremadamente importante, sobre todo si est vinculada a algn tipo de culto de los antepasados, como sucede con frecuencia con los grupos unilineales. En estas sociedades la estratificacin ritual, puede ser un elemento clave de integracin, en la medida en que los responsables de los grandes rituales asumen el liderazgo de la toma de decisiones, incluso en cuestiones profanas. En algunas tribus los consejos de aldea o de ancianos tomarn las decisiones pblicas, casi siempre a travs de un proceso de discusin que busca el consenso. Finalmente, por toda la Melanesia algunos grandes hombres alcanzan una importante autoridad poltica a travs de la riqueza, la generosidad y el valor de la guerra, aunque estos lderes pueden ejercer una autoridad prxima al caciquismo, su posicin es intrnsecamente inestable, dado que depende de su capacidad para ganarse adeptos con donaciones y prstamos. Una mala cosecha, la incapacidad para juntar suficientes cerdos para un brillante festn, o una derrota en el campo de batalla puede transferir rpidamente la autoridad a un competidor. Resulta tentador pensar en una divisin en subtipos que cubriera razonablemente toda la gama de posibilidades existentes, pero hay tribus que incluyen elementos de ms de un subtipo, y otras que no encajan en ninguno de ellos. A diferencia de los conceptos de banda, jefatura y de estado, el de tribu no se refiere a un tipo concreto de organizacin poltica, porque parece que hay pocos lmites estructurales o sistemticos a la variedad de formas.
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La caracterizacin que hace Ronald Cohen de este grupo de sociedades de rango medio de comunidades polticas no centralizadas basadas en animales y plantas domesticados quiz sea la mejor caracterizacin que podamos hacer, dejando todava un cierto margen para las variaciones. Incluso en este caso topamos con ciertas anomalas bastante notorias: los indios americanos de las praderas, algunos de los cuales no disponan de plantas ni animales domesticados, posean indudablemente unas instituciones de integracin ms complejas que las que podemos encontrar en las bandas de cazadoresrecolectores.
Los Kpelle
El mayor grupo cultural kpelle est fragmentado en varias comunidades autosuficientes, cada una de las cuales posee un propietario de la tierra hereditario, pero que coexiste con un consejo de ancianos que toma las decisiones por consenso. Como complemento al poder poltico de estos grupos encontramos tambin la sociedad secreta masculina. Esta sociedad llamada Poro, posee un poder poltico sobrenatural que cortocircuita los vnculos propios del linaje y de las pequeas jefaturas y que puede reunir as a los kpelle en grupos ms amplios. En realidad, la sociedad poro trasciende a los mismos kpelle, incluyendo una multitud de culturas de Nigeria, Costa de Marfil, Liberia, Sierra Leona, Ghana y Guinea portuguesa. En el pasado intervena como rbitro en las guerras locales e incluso una pases enteros para la accin conjunta en tiempo decisorios. Aqu encontramos: 1. la centralizacin y la jerarquizacin propia de las jefaturas 2. la organizacin segmentaria y las sodalidades pantribales propias de las tribus 3. y al menos tres de nuestros subtipos: a. las asociaciones b. los consejos de aldea c. y la estratificacin ritual.
Los yanomamo
Los yanomamo son un grupo de horticultores que viven en poblados dispersos en Venezuela y en el norte de Brasil. Este pueblo es extremadamente agresivo y belicoso. Su decidida fiereza procede de un crculo vicioso en el que la preeminencia acordada a las cualidades guerreras masculinas provoca un infanticidio femenino a gran escala, con la consiguiente escasez de mujeres, y dado que los hombres tienen que guerrear para capturar esposas, se otorga un valor inconmensurable a las cualidades guerreras masculinas. La constante agresin de los yanomamos crea diversos problemas polticos tanto dentro del propio poblado como entre diferentes poblados. La poligamia,
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reservada sobre todo a los hombres ms viejos y ricos, agudiza la escasez de mujeres. Existe tambin una regla matrimonial que otorga a los hermanos mayores la prioridad en las novias, y una imprecisa definicin del incesto que reduce todava ms el nmero de mujeres disponibles para los hombres jvenes. El resultado es que dentro del poblado los hermanos se ven incitados a pelear entre s, el adulterio y las acusaciones de adulterio son moneda corriente y los niveles de hostilidad son elevados. El mantenimiento del orden en estas circunstancias parece como si necesitara de un cabecilla fuerte, pero, como en las bandas, el cabecilla no tiene autoridad coercitiva. En el poblado se impide que los hombres se maten entre s por medio de un sistema de violencia institucionalizado: se intercambian puetazos por riguroso turno, en el costado o en el pecho, o se pegan con largas estacas en la cabeza. En estas peleas, la funcin del lder poltico consiste en mantener el nivel de violencia dentro de unas normas preestablecidas, sin sobrepasar el nivel de los golpes mortales. Las relaciones polticas entre poblados es una cuestin de supervivencia. A diferencia de muchas tribus horticultoras que participan en guerras que se desarrollan como si se tratara de un juego, los yanomamo se lo toman mortalmente en serio. El arrasamiento de poblados enteros, el exterminio o dispersin de los varones y el cautiverio de todas las mujeres no son actos del todo desconocidos. Para mantener un equilibrio de poder, un poblado tiene que formar a menudo alianzas con antiguos enemigos. Estas se concluyen en tres fases: Por el intercambio ritual de bienes Por medio de festejos mutuos y, Finalmente por el intercambio de mujeres con fines matrimoniales. Sin embargo, las alianzas son frgiles y pueden romperse impunemente, sobre todo en las primeras fases. En muchos puntos los yanomamo se presentan como una tribu tpica: su organizacin social es ms compleja que la de los cazadores-recolectores nmadas: sus poblados son permanentes y relativamente estables (pero tienden a escindirse cuando alcanzan cierta dimensin).Sin embargo, no existe liderazgo coercitivo centralizado y todos los hombres del poblado tienen igual acceso al puesto de cabecilla. Pero a este pueblo, que a todos los niveles podra ser considerado tribal, parece faltarle lo nico que Service consideraba como la cualidad definitoria de las tribus: las sodalidades pantribales. Es cierto que los linajes trascienden los lmites del poblado, pero no unen poblados entre s, por lo menos no existen alianzas militares. A causa de las hostilidades creadas en el seno de los linajes al competir por las mujeres, los vnculos matrimoniales suelen ser ms slidos que los vnculos patrilineales. No ocurren asociaciones pantribales, y las alianzas militares unen tan slo dos o ms aldeas entre s. Indudablemente no existe una estructura poltica que integre a todo el grupo yanomamo ni siquiera a una gran parte de l.
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Los nuer
Los nuer, del sur de Sudn, descritos por Evans-Pritchard en 1940, proporcionan un ejemplo clsico de linaje segmentario o linaje multicntrico como solucin al problema de la unidad tribal. Los nuer viven en poblados cultivando maz y mijo durante la estacin de lluvias y pastoreando ganado en rgimen de nomadismo casi constante durante las estaciones secas. Su sistema social es extremadamente fluido, e individualmente tienen reputacin de ser ferozmente independientes. Aunque existe una completa falta de autoridad centralizada o de cualquier tipo de autoridad formal que traspone los lmites del poblado, los nuer han sido capaces de unirse en amplios grupos para hacer frente a las amenazas exteriores. Evans-Pritchard caracterizaba a los nuer como un estado acfalo, sin rganos legislativos, judiciales ni ejecutivos. Sin embargo, est muy lejos de ser una comunidad catica. Posee una forma permanente y coherente que podramos llamar anarqua ordenada. La unidad econmica corporativa ms pequea es la unidad domstica compuesta por varios hombres relacionados patrilinealmente entre s con sus familias. Varias de estas unidades domsticas pueden agruparse y formar una aldea dentro del poblado. En la medida en que una de estas aldeas crece (por natalidad, por adopcin y por inmigracin) se escindir a su vez creando otro grupo que puede llegar a formar otra aldea en un poblado cercano. Estas aldeas formarn un linaje menor, y varios de ellos, esparcidos por numerosos poblados, formarn unidades cada vez mayores: un linaje principal, un linaje mximo y finalmente un clan. Un clan puede incluir a miles de gentes y extenderse por todo el territorio nuer creando as una red de vnculos sociales a los cuales estas gentes tan altamente mviles pueden recurrir en caso de necesidad. Dado que los clanes son exgamos, las alianzas matrimoniales establecen cientos de pequeos lazos con otros clanes. Comparable al sistema de linaje multicntrico, pero no idntico, es el sistema territorial. Todo clan posee un territorio determinado que permanece abierto a todos los miembros de otros clanes. En realidad, el clan propietario no forma ninguna aristocracia y, de hecho, slo puede asentarse en una pequea porcin de su territorio. Los que se trasladen a un poblado intentarn establecer relaciones con un linaje propietario a travs de la adopcin o del matrimonio. La guerra y las enemistades son casi constantes. Por medio del proceso de oposicin complementaria, grupos territoriales ms y ms amplios pueden llegar a unirse con fines militares. Dos secciones pueden pelear entre s, pero se aliaran si un tercer grupo las atacase. Para hacer frente a una amenaza incluso mayor, estos tres grupos que antes eran enemigos pueden aliarse. La unidad poltica de los nuer debe definirse en trminos de provisionalidad en la medida en que se asocian unidades cada vez mayores de acuerdo con las necesidades, para luego disgregarse otra vez cuando el peligro ha pasado.
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La oposicin complementaria como solucin al problema de la integracin tribal conviene perfectamente a una tribu que se introduce en un territorio ya ocupado. Este es el caso de los nuer, que histricamente se expandieron hacia la tierra de los dinka. Un sistema as, extremadamente flexible y al mismo tiempo capaz de formar una poderosa fuerza unida, canaliza la expansin hacia afuera y libera las tensiones internas en forma de guerra contra otros pueblos.
2.- SISTEMAS CENTRALIZADOS

Una tipologa para ser vlida debiera poder establecer sistemas, de forma que, dentro de cualquier categora, la determinacin de una o ms variables permitiese predecir otras. La categora de Sistemas Polticos Centralizados abarca unas sociedades en las que el poder y la autoridad son inherentes a una persona o grupo de personas. Esto es cierto por definicin pero por extensin podemos predecir que Estas sociedades tendern a ser ms densamente pobladas que las bandas o las tribus. Estarn estratificadas en rangos o clases Tendrn roles sociales o profesionales especializados Utilizarn una tecnologa ms productiva Su economa estar basada en la redistribucin centralizada Sern ms estables en tanto que agrupaciones sociopolticas. Morton Fried enfatiza las desigualdades bsicas de estos sistemas en relacin con los sistemas no centralizados: el acceso a los cargos polticos ya no es igualitario y puede estar basado en la pertenencia a una cierta clase o linaje de lite. Aunque puedan existir grupos de descendencia unilineal, e incluso tener mucho poder local, la instancia poltica ya no se manifiesta principalmente a travs del parentesco; aparece la especializacin poltica con polticos profesionales y la consiguiente burocracia.
a) LAS JEFATURAS
Por lo que respecta a la integracin social, el nivel de jefatura va ms all del nivel tribal de dos maneras fundamentales: 1. tiene una densidad de poblacin ms alta, gracias a una productividad ms eficaz 2. es ms compleja, con alguna forma de autoridad centralizada.
A diferencia de los sistemas segmentarios, en los que las unidades polticas se alan y se disuelven de acuerdo con la situacin, las jefaturas tienen rganos centrales de gobierno relativamente permanentes, basados tpicamente en la acumulacin y redistribucin de un excedente econmico.
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El cargo de jefe, a diferencia del cabecilla de una banda o linaje, es un cargo de al menos un mnimo de poder, es decir, el jefe tiene acceso a cierto grado de coercin. o o El jefe puede ser la ltima instancia en la distribucin de tierras, y puede reclutar un ejrcito. Econmicamente, es el centro y coordinador del sistema de redistribucin: Puede cobrar impuestos en forma de alimentos o bienes, de los cuales algunos sern devueltos al pueblo, crendose un nuevo nivel de solidaridad de grupo en el que unas partes especializadas dependen del buen funcionamiento del conjunto
Aunque el cargo de jefe no sea directamente hereditario, slo es accesible para ciertas familias o linajes. Si bien una verdadera estratificacin de clase no existe, todo individuo posee un determinado rango, segn pertenezca a un grupo de descendencia o a otro: los que estn ms prximos al linaje del jefe estarn ms altos en la escala social y recibirn la deferencia de todos los que estn en posiciones inferiores. Segn Service la caracterstica ms distintiva de las jefaturas, en comparacin con las tribus y las bandas, es la dominante desigualdad de personas y grupos en la sociedad. El jefe, sin embargo, no posee un poder absoluto. El Ethos aristocrtico no acarrea ningn aparato formal o legal de represin violenta y la obediencia de que goza el jefe proviene menos del miedo a las sanciones fsicas que del control directo que ejerce sobre el sistema econmico redistributivo. El linaje del jefe puede llegar a adquirir una riqueza excepcional, pero la lealtad, en ltima instancia, se obtiene sobre la base de las constantes donaciones de bienes y beneficios. Aunque pueda existir algo muy parecido a una burocracia, los cargos por debajo del jefe no estn claramente diferenciados, y cuando aumentan las presiones estos burcratas menores pueden romper con el cuerpo de parentesco y establecer un gobierno de oposicin (el jefe camina por la cuerda floja entre grupos de intereses en conflicto y mantiene su posicin gracias a un acto de equilibrio precario) La anterior descripcin del nivel de integracin social de la jefatura (que procede en gran parte de Service) ha sido acusada de ser demasiado concreta. Segn Herbert Lewis, Service ha deducido lgicamente este modelo de acuerdo con lo que tendra que existir entre el nivel tribal y el nivel del estado, para luego amalgamar todo ello con el modelo concreto de la estructura poltica de la Polinesia, proponiendo finalmente este hbrido como un tipo evolutivo general. Lewis seala que muchos grupos aparentemente sometidos a una caciquismo no son en absoluto estables: oscilan entre el liderazgo centralizado y el igualitarismo, en la medida en que los grandes lderes van y vienen. Pero debera poder aceptarse este tipo de flexibilidad dentro de nuestras categoras.
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El hawai precolonial
Las ocho islas del Hawai aborigen estuvieron sometidas al dominio de varias jefaturas hereditarias rgidamente estratificadas. Se crea que los jefes supremos eran descendientes de los dioses y que estaban tan imbuidos de mana (poder sobrenatural) que incluso el suelo que pisaban no poda ser hollado por simples mortales.La persona del jefe estaba rodeada de una elaborada serie de tabes, cuyo quebrantamiento poda significar la pena de muerte. Los jefes eran supremos lderes econmicos, militares y rituales, si bien la mayor parte de estas funciones eran delegadas a un grupo de administradores nobles y de lderes guerreros que constituan los estratos ms elevados de la sociedad. Existan otros dos niveles por debajo de estos administradores: la baja nobleza y los plebeyos. Todo individuo perteneca a uno de estos estratos y la nobleza estaba tambin jerarquizada segn el orden de nacimiento y parentesco con el jefe supremo. A la alta nobleza, o jefes menores, se le acordaba una gran deferencia: por ejemplo, los plebeyos tenan que postrarse de cara al suelo cuando aqullos pasaban. Para mantener la lnea del jefe completamente pura, los herederos al puesto de jefe supremo eran presumiblemente el hijo primognito del jefe y su hermana primognita. Los jefes menores controlaban las asignaciones de tierras y agua (est ltima extraordinariamente importante) dado que gran parte de la tierra productiva era de irrigacin. Tambin controlaban el trabajo comunitario de la plebe. El jefe supremo cobraba tributo a la alta nobleza, la cual cobraba a su vez a la baja nobleza y as sucesivamente, hasta llegar a la plebe. Este tributo se inverta en obras pblicas, principalmente en canales de riego y en empresas blicas. La nobleza tambin subvencionaba a un grupo de artesanos profesionales con las arcas de los impuestos.
Lo que impidi que estas comunidades alcanzaran el status de estados fue: 1. Parcialmente la falta de diferenciacin de la esfera poltica: eran teocracias hereditarias y la autoridad no estaba todava suficientemente diferenciada de la religin y del parentesco. 2. Adems, aunque un jefe tuviera poder de vida o muerte sobre sus sbditos en algunas cuestiones, la unidad central de gobierno no tena en absoluto el monopolio de este poder, que era tambin atributo de varios jefes menores. 3. Finalmente, estos gobiernos no eran estables. La guerra era constante y las jefaturas eran peridicamente derrocadas, caso en el cual la nobleza entera era reemplazada por el grupo conquistador.
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Los kwakiutl
Las sociedades indias de la costa noroeste de Amrica del Norte se incluyen habitualmente dentro de la categora de jefaturas, aunque estos grupos no se ajustan tan ntidamente como los hawaianos al modelo ideal. Los indios Kwakiutl de la isla de Vancouver nunca fueron estudiados en su estado aborigen. Cuando Boas comenz su trabajo de campo entre ellos (1885) ya haban estado casi un siglo en contacto con mercaderes, misioneros y marineros blancos y haban sido diezmados por las enfermedades. En aquellas fechas el nivel de vida, basado en la caza y la pesca, y prcticamente exento de recursos alimentarios domesticados, se contaba entre los ms altos de Norteamrica, medido sobre la base de sus recursos materiales. Los kwakiutl se distribuan en aproximadamente unos 25 poblados, constituidos cada uno de ellos por varios numayma (unidades fuertemente cohesionadas formadas por una o varias familias extendidas). Los numayma estaban jerarquizados en trminos de prestigio dentro del poblado, y todo individuo tena su rango dentro de su numayma. Los rangos, que se obtenan principalmente por lnea hereditaria o matrimonio, se complicaban con la atribucin de ttulos, distintivos y privilegios ceremoniales. Estas posiciones de prestigio no tenan nada de extraordinario (de una poblacin de 1.500 individuo existan 650 cargos electos) Estas posiciones sociales se mantenan por mediacin del potlach (una fiesta complicada en la que se distribua a todos los presentes una enorme cantidad de bienes). Se poda insultar tambin a un rival destruyendo bienes en su presencia, pero estos potlatch competitivos, aunque espectaculares, no eran tan corrientes como suele creerse.
Los kwakiutl presentan evidentemente muchos elementos de la jefatura clsica: 1. un sistema fuertemente jerarquizado 2. papeles especializados de liderazgo basados en la herencia 3. rganos permanentes de gobierno y redistribucin Pero est muy lejos de encajar en el modelo terico: 1. Exista muy poca integracin dentro del poblado y ninguna por encima de l, puesto que en la mayor parte, la independencia poltica recaa en el numayma. El jefe de mayor rango en el poblado poda tener una cierta autoridad adicional, pero en la prctica los numayma eran las entidades polticas cotidianas, lo cual significa que lo poltico se manifestaba a travs del parentesco, como en las sociedades tribales. 2. Es discutible que el potlatch representara realmente un sistema de redistribucin. Nadie en la sociedad kwakiutl era suficientemente rico para organizar un potlatch sin incurrir en deudas y obtener prstamos. El potlatch era el centro de un sistema econmico complejo basado en una intrincada trama de relaciones de prestamistas-deudores. Aunque un numayma invitado pudiera no estar
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directamente implicado en tales deudas, se esperaba que devolviera el potlatch en reciprocidad y, si caba, con mayor abundancia. Adems, el principal artculo distribuido en el potlatch eran las mantas procedentes de la Baha de Hudson que, evidentemente, no eran comestibles y que, por tanto, eran de mucho valor (algo as como la moneda utilizada para futuros prstamos y crditos). El potlatch apunta hacia un sistema de reciprocidad, comn a las bandas y a las tribus, y no a una redistribucin centralizada, supuestamente una cualidad propia de las jefaturas. Dicho de otro modo, los kwakiutl, y quizs todas las culturas de la costa noroeste, se presentaban como una mezcla de elementos de las tribus y de las jefaturas.
b) EL ESTADO
Para Elman Service, el elemento distintivo del estado, aquel que lo distingue de la jefatura es la presencia de una forma especial de control: la continua amenaza de la fuerza por parte de un conjunto de personas constituido y legitimado para utilizarla. Morton Fried pone el acento en la estratificacin: el estado tiene instituciones especiales, formales e informales, parar mantener una jerarqua que tiene un acceso diferencial a los recursos. Esta estratificacin trasciende el sistema de rangos, individuales y de linaje, propio de las sociedades menos complejas: implica el establecimiento de verdaderas clases. Para Ronald Cohen el rasgo clave para el diagnstico de la existencia del estado es su continuidad. A diferencia de las formas inferiores de organizacin poltica, el estado no tiene normalmente fisuras (no se escinde en diversos pequeos grupos) como parte de su proceso normal de actividad poltica.
Los estados son, por lo general,: 1. Sociedades amplias y complejas que abarcan una diversidad de clases, asociaciones y grupos profesionales. 2. La especializacin profesional, incluida una burocracia poltica profesionalizada, une a todo el grupo en una trama de dependencia interrelacionadas. 3. Debido a la gran variedad de intereses, tanto individuales como de clase existentes dentro de un Estado, las presiones y conflictos, desconocidos en sociedades menos complejas, necesitan aqu de algn tipo de aplicacin de leyes impersonales, respaldada por sanciones fsicas, para mantener el sistema en funcionamiento.
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Los Zules precoloniales.
La familia nguni de los pueblos de habla bant inclua unos 100.000 miembros dedicados al pastoreo y a la agricultura de roza. La unidad bsica de residencia era la familia extendida patrileneal. La unidad poltica permanente ms extensa era el clan, aunque varios clanes podan formar temporalmente una tribu. Pero en realidad se trataba de un jefatura clsica, tal y como hemos descrito.
En los primeros aos del siglo XX, muchas de estas jefaturas independientes se unieron por conquista para formar el poderoso y altamente militarizado Estado Zul. Este estado relativamente poco desarrollado debi su continuada unidad a la amenaza de los blancos, boers y britnicos, que estaban presionando en las fronteras de su territorio. El rey, adems de mandar sobre las fuerzas militares y la mano de obra civil, reciba tambin regalos de sus sbditos, lo que le converta en el hombre ms rico del reino. A su vez, deba mostrarse generoso en el suministro de alimentos y otros bienes a su pueblo. Contaba con un Consejo cuyas recomendaciones, en principio, se seguan. El rey era tambin la ltima instancia de apelacin para los recursos elevados por tribunales de los jefes menores, y se reservaba el derecho de dictar penas de muerte (aunque los jefes no respetasen esta prerrogativa). La jerarqua de las personas y de los clanes dependa de su proximidad genealgica al rey.
Pese a su reciente creacin y a su breve existencia, el estado zul despleg muchos de los atributos propios de estados ms complejos: 1. 2. 3. 4. aglutinaba numerosos grupos desiguales bajo una autoridad central. pretenda ostentar, al menos en teora, el monopolio del uso de la fuerza su poder se ejerca a travs de una compleja burocracia gobernaba de acuerdo con unas leyes objetivas.
Sin embargo, perduraban reminiscencias del anterior estadio de jefatura, tanto es as que los mismos zules parecan considerar el estado como una jefatura glorificada. El Estado era un conjunto de clanes todava relativamente independientes. Las fidelidades estaban divididas entre el jefe y el rey, con el pueblo a menudo decantndose hacia el grupo local. Los jefes conservaban los poderes relacionados con la cotidianidad, incluido el derecho a usar la fuerza para acabar con las rebeliones, siempre que el rey estuviera informado. Se segua creyendo que un mal rey poda ser destronado lo mismo que un mal jefe, a condicin de que se cambiara el individuo, no el sistema. De hecho, la sucesin real se zanjaba, muchas veces, por medio del asesinato o la rebelin.
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Si bien es verdad que haba una clara estratificacin social esta era muy parecida a la de los hawaianos (individuos y rangos estaban jerarquizados en funcin de su proximidad genealgica al rey) La especializacin profesional tampoco estaba mucho ms desarrollada que en el periodo preestatal.
Los zules precoloniales, en tanto, que formando definitivamente un estado por lo que respecta a la unificacin de varios grupos anteriormente autnomos bajo un gobierno centralizado ofrecan, tambin, muchos de los aspectos de las jefaturas en las que se basaba el estado.
Los Incas
A comienzos del siglo XV una poderosa jefatura del Valle de Cuzco, en Per, inici una expansin militar que creara el ms extenso de los estados precolombinos del Nuevo Mundo. Las descripciones contemporneas del estado incaico, tales como comunista, socialista o estado del bienestar, hacen escasa justicia a la adaptacin, nica en el mundo, que hicieron aquellos pueblos a las condiciones ecolgicas, sociales e histricas de los Andes. En el Imperio incaico concurran un sistema de redistribuciones econmicas, la fuerza militar y la centralizacin poltica. La produccin de alimentos alcanzaba cotas muy elevadas debido no a la innovacin tecnolgica, sino a la creciente eficacia de la organizacin del trabajo y al traslado de comunidades enteras a reas anteriormente yermas. La tierra del Imperio se divida en tres partes: Una para alimentar al pueblo llano Otra para la religin del estado, y La tercera para la burocracia laica.
Esta economa mantena 3 burocracias: 1. En la cspide la BUROCRACIA CENTRAL formada por la nobleza tnicamente incaica y por otros nobles que hubieran alcanzado el status de inca por sus contribuciones al estado. Esta burocracia tena su base en el Cuzco y estaba constituida por: a. una Corte Real (formada por 11 linajes menores, cada uno con su propio palacio) b. un Consejo asesor real c. y servicios ms o menos especializados para la administracin de la justicia, del ejrcito, de la educacin, de los transportes y comunicaciones. 2. Una BUROCRACIA RELIGIOSA paralela, y hasta cierto punto distinta, administraba una religin de estado que era bastante abierta, perfectamente capaz de incorporar los dioses, dolos y ritos de las tribus conquistadas. Un tercio de todo el producto nacional bruto incaico se dedicaba a las ceremonias religiosas.
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3. una BUROCRACIA PROVINCIAL que abarcaba unos 80 grupos regionales a travs de una jerarqua de jefes locales llamados curacas.
La existencia de unas estructuras burocrticas tan sofisticadas como las descritas podra interpretarse como si el estado incaico hubiera superado completamente las formas primitivas de organizacin social. Pero durante milenios la unidad bsica de la estructura social andina sigui siendo el ayllu, una comunidad basada en el linaje con la propiedad de la tierra en comn y redistribuida segn las necesidades. El Ayllu era extraordinariamente autosuficiente, unificado por el territorio comn y por complejas interrelaciones de reciprocidad social y econmica. Cada ayllu tena su propio lider, sin autoridad coactiva alguna. El ayllu cuidaba de sus propios enfermos y viejos y llevaba a cabo obras pblicas y servicios de mantenimiento a travs del trabajo cooperativo. Varios ayllus se unan en tribus y confederaciones ms amplias para el comercio y la defensa.
La conquista llevada a cabo por los incas dej intacta esta estructura social bsica, y muchas de las formas y prcticas gubernamentales del estado se basaron en las de los ayllu. Incluso en los ms altos niveles de gobierno, la forma ayllu era el modelo: cada nuevo emperador inca iniciaba un nuevo ayllu real, constituido por todos sus descendientes varones. La divisin del Imperio se basaba en el tradicional ayllu, en la tribu y en la confederacin. Por tanto, a pesar de su complejidad, el estado incaico no representa un salto cuantificable en la organizacin social, si exceptuamos su extraordinaria magnitud. Fue, ms bien, una convergencia de diversas unidades tradicionales inalteradas. El ayllu ya ha sobrevivido cuatro siglos a los incas, ha sobrevivido a la colonizacin espaola y a numerosas dictaduras y contina existiendo intacto en muchas zonas de Per y Bolivia. Hoy, el ayllu muestra signos de sucumbir, no ante las presiones polticas o las conquistas, sino ante los efectos del exceso de poblacin y de industrializacin.
La clasificacin sugerida en este captulo es muy general. Sin embargo es necesario tener algn medio para elaborar secuencias evolutivas y para establecer un vocabulario normalizado. Muchas de las objeciones contra la clasificacin de los sistemas polticos derivan de los infructuosos intentos de correlacionar directamente datos de nivel especfico con categoras de nivel general. La cuestin crucial es Qu elementos de esetas sociedades aparecen juntos con la suficiente regularidad para que podamos considerarlos como partes intengrantes del mismo sistema?
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Tema 3: Evolucin del Estado
TEMA 3 EVOLUCIN DEL ESTADO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Teoras del Conflicto Interno Teoras del Conflicto Externo La Civilizacin Hidrulica Presin Demogrfica Institucionalizacin del Liderazgo Teora de Sistemas El Estado Primitivo: la evidencia intercultural
Hace unos 5500 aos,en los frtiles valles del Eufrates y del Tigris, se desarroll un tipo de sociedad nica en su tiempo. Anteriormente la sociedad se haba estructurado segn las relaciones de parentesco, ahora apareca una burocracia administrativa permanente que exiga lealtades por encima del linaje y del clan. Los jefes locales cedieron gran parte de su autoridad en favor de una clase dirigente que tena el poder de acumular el excedente agrcola y movilizar la mano de obra necesaria para llevar a cabo obras de irrigacin a gran escala y crear una arquitectura de tipo monumental. Una casta sacerdotal profesional presida una compleja religin olmpica (basada en los templos). Artesanos especializados manufacturaban los cuchillos de obsidiana y las estatuillas de oro y plata que enlazaran extensas regiones entre s a travs de redes comerciales.
El Estado haba nacido. Si hablamos con toda legitimidad de una revolucin agrcola o de una revolucin industrial cuando nos referimos a cambios cuantitativos acaecidos en la complejidad social humana, con idntica propiedad podemos hablar de una Revolucin del Estado. El estado mesopotmico fue desarrollndose a travs de una larga serie de adaptaciones a un hbitat concreto y a un conjunto especfico de problemas sociales. Pero desde el punto de vista retrospectivo, el proceso parece casi inevitables, dado que en Egipto, en el valle del Indo (India) y en el valle del Ro Amarillo (norte de China), en Mesoamrica y en Per hallamos adaptaciones similares que produjeron estructuras sociopolticas similares.
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Si bien estos seis estados prstinos o primarios 1. 2. 3. 4. Mesopotamia Valle del Nilo (Egipto) Valle del Indo (India) Valle del Ro Amarillo (China)
Viejo Mundo
5. Mesoamrica 6. Per
Nuevo Mundo
Aparecieron con diferencias de cientos de aos unos de otros, y aunque hubiera un mnimo de relaciones comerciales entre algunos de ellos, cada uno parece haber tenido un origen totalmente independiente respecto de los dems. Esto plantea un problema: si el estado evolucion autnomamente no una sino seis veces podemos llegar a descubrir los procesos fundamentales comunes a todos ellos?. Los rudimentos de la evolucin social humana pueden hallarse en los parientes ms prximos del hombre: los grandes primates.
En los primates, como mandriles y gorilas, hallamos un acentuado predominio masculino, una especializacin defensiva y varios modelos de organizacin familiar Algunos primates revelan unas estructuras sociales extremadamente elaboradas y complejas. Los mandriles cynocephalus viven en grupos estables y estas bandas presentan una clara jerarquizacin de status y una notable especializacin de funciones tanto en los machos como en las hembras. Los mandriles Hamadryas se desplazan en busca de alimentos en pequeos grupos formados en torno a un macho, pero se reagrupan por centenares para pernoctar. Algunos primates transmiten de generacin en generacin importantes capacidades adquiridas y desarrollan una cooperacin considerable en la educacin de los jvenes, en la defensa colectiva, en el aparejamiento y en el comportamiento sexual, Pero slo el gnero Homo ha podido ampliar estas adaptaciones bsicas por medio de la cultura: A travs del Simbolismo el hombre se comunica y embellece el pensamiento individual y colectivo, y La reciprocidad, que est en la base de la divisin del trabajo, crea el potencial para una organizacin social cada vez ms sofisticada y une unos grupos de parentesco con otros por medio del intercambio de mujeres.
Ms del 99% de la existencia del hombre ha transcurrido en pequeas bandas. Dado que los pueblos cazadores-recolectores contemporneos ocupan slo los hbitat ms marginales, debemos ser cautos a la hora de generalizar su organizacin social a nuestros antepasados remotos, los cuales vivieron en lugares y climas ms benignos. No obstante la evidencia arqueolgica del paleoltico revela pocas variaciones en la forma bsica de la banda.
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Una de las razones de que esta estructura perviviera durante tanto tiempo es porque se trataba de una lnea evolutiva agotada. La adaptacin de los cazadoresrecolectores necesita un equilibrio ecolgico casi perfecto, es decir, de unos ndices demogrficos inferiores al nivel de recursos disponibles; de esta forma apenas habra existido presin selectiva para el cambio. Debera explicarse no el por qu de la larga duracin de esa forma excepcional de adaptacin, sino por qu unos pocos grupos la abandonaron por formas ms complejas de subsistencia y de sociedad. Solamente con el sedentarismo y con densidades de poblacin ms altas (posibles gracias a la domesticacin de animales y plantas) pudieron aparecer tipos radicalmente nuevos de estructura social. Sin embargo esta revolucin no fue repentina. La domesticacin agrcola y animal se desarroll, al parecer, de forma independiente en distintas zonas de nuestro planeta, pero tan slo unas pocas llegaron a evolucionar y convertirse en estados. En el valle de Tehuacn (Mxico), el paso de las bandas cazadorasrecolectoras a los estados de base agrcola dur ms de 7.000 aos. Los antroplogos americanos y holandeses han abordado con entusiasmo el problema del origen del estado (los britnicos y los franceses tienden a ignorar las cuestiones relacionadas con la evolucin) Hasta hace poco estos tericos diferenciaban cuidadosamente los seis estados prstinos de los estados secundarios (aquellos que evolucionaron a partir de estados ya existentes o gracias al contacto con ellos). Actualmente algunos investigadores han abandonado ya la distincin entre prstino y secundario a favor de una tipologa que posibilite tambin la inclusin de estados recientes siempre que sean prstinos. A continuacin examinaremos las teoras clsicas sobre los orgenes del Estado.
1.- TEORAS DEL CONFLICTO INTERNO

Engels
La teora segn la cual el estado evolucion por medio de la lucha de clases viene implcita en muchos de los escritos de Karl Marx. Pero su pleno desarrollo slo se alcanzara con Frederick Engels en The Origin of the Family, Private Property and the State. Engels se inspir fundamentalmente en el antroplogo evolucionista Lewis Henry Morgan para afirmar que la forma ms primitiva de organizacin social era la comunista: los recursos se repartan equitativamente entre todos y no exista un concepto claro de propiedad personal La innovacin tecnolgica cre excedentes, que posibilitaron el desarrollo de una clase no productora. La propiedad privada es para Engels algo concomitante a la produccin de bienes de consumo. Una vez establecida estimula una inexorable cadena de causa-efecto que acaba creando una clase empresarial-poseedores de los medios de produccin y compradores y vendedores del trabajo humano. Ello determina un acceso diferencial a los recursos y de ah las grandes desigualdades entre ricos y pobres.
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La lite, para proteger sus intereses de clase contra las masas de productores activos (los cuales quieren beneficiarse de su propia produccin) tiene que estructurar una fuerza centralizada permanente.
En este anlisis hallamos ya la idea de la reciprocidad como forma elemental primaria de intercambio econmico en las bandas y en las sociedades tribales, y la visin de que los sistemas ms complejos implican concentracin de riqueza y de distribucin a travs de una agente central (jefe, rey o burocracia).
Las causas bsicas del cambio seran, segn el autor, la tecnologa y la economa y no las ideas. Tambin hallamos una clara identificacin de la estratificacin social como uno de los elementos definitorios del estado. Sin embargo, como apunta Service, ni en las mismas civilizaciones arcaicas primitivas, ni en las jefaturas o estados primitivos arqueolgica o histricamente conocidos, existe evidencia alguna de la existencia de empresas privadas importantes, es decir, evidencia de capitalismo. Los conceptos mismos de comunismo y capitalismo parecen absurdos aplicados a las bandas o a las jefaturas, ambas tan diferentes de los estados industriales modernos.
Morton Fried
Basa su tipologa evolutiva de sistemas polticos en el grado de acceso individual a los recursos y a los cargos de prestigio, presenta una variante de la teora del conflicto de clases. Desde el momento en que aparece una verdadera estratificacin est tambin implcito el estado, porque la existencia de un sistema de clases necesita un poder concentrado en manos de una lite. Por su naturaleza misma, ello genera conflicto en el seno de la sociedad: el acceso diferencial a los recursos y la explotacin del trabajo humano crean tensiones completamente desconocidas en sociedades menos complejas.
El conflicto que nace de la estratificacin social no parece ser la causa de la formacin del estado, sino ms bien una pre-condicin para su desarrollo. Una estratificacin social incipiente es tan inestable que una sociedad que se halle en esa fase o o bien se desintegra y pasa a un nivel inferior de organizacin bien contina avanzando en la centralizacin del poder poltico.
Cuando las clases comienzan a distanciarse de las jerarquas individuales o de parentesco, la lite privilegiada debe asumir rpidamente el poder si ha llegado el momento adecuado para la aparicin del verdadero estado.
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2.- TEORAS DEL CONFLICTO EXTERNO

La idea de que los estados nacen de la sangre y de la guerra fue respetada cientficamente en la segunda mitad del siglo pasado con el desarrollo del Darwinismo social. Herbert Spencer aplic la idea de la supervivencia del ms fuerte a personas principalmente pero pronto pas a aplicarse tambin este concepto a las sociedades: las organizaciones ms fuertes y belicosas prevaleceran inevitablemente en detrimento de grupos ms dbiles, unificndolos bajo un poderoso gobierno centralizado detentor del monopolio del uso de la fuerza. El militarismo, por si mismo, sera suficiente incluso sin conflictos armados: la mera existencia de un peligro externo que exigiera un gran ejrcito permanente podra empujar a una sociedad poco cohesionada hacia un fuerte liderazgo centralizado. La idea de que el gobierno de un estado se configura de acuerdo con el modelo militar en su estructura jerrquica y en el control centralizado de la fuerza fsica, est implcita o explcita en este tipo de teoras. Estas teoras ponen de manifiesto la tendencia propia del siglo XIX a simplificar y a generalizar en demasa. La teora de Darwin de que el mecanismo de la evolucin se basa en la reproduccin diferencial (los padres con mayor nmero de hijos vivos transmiten ms rasgos) se transform en una ley de la Jungla. Aplicada a la sociedad, esta teora poda proporcionar la justificacin filosfica del colonialismo, del imperialismo, del capitalismo monopolista y de cualquier otra forma de explotacin. La investigacin intercultural s confirma la hiptesis de que la guerra y la conquista son factores importantes en el desarrollo de algunos estados, pero pueden hacerse dos objecciones importantes a la teora segn la cual la guerra es la causa primaria: 1. Una sociedad puede movilizar y adiestrar fuerzas slo si posee niveles adecuados de poblacin y de organizacin, por lo que sera preferible considerar la guerra como una funcin y no como causa de un determinado nivel de integracin social. 2. por lo que respecta a las tribus y a las jefaturas, la guerra puede ser ms un obstculo que la causa de la formacin del estado, porque los grupos evidentemente se dispersarn si se saben amenazados por una fuerza ms poderosa que ellos mismos.
Este ltimo punto es objeto de considerable atencin en la teora de la circunscripcin ambiental de Robert Carniero. Como quiera que la guerra es prcticamente universal y suele tender a dispersar ms que a aglutinar a la gente, el conflicto slo podra propiciar la centralizacin en determinadas situaciones. Tras analizar el desarrollo de los estados prstinos Carniero observa un comn denominador: todas ellas son zonas con tierras de cultivo acotadas, es decir, son tierras que estn rodeadas y limitadas por montaas, por el mar o por el desierto. Cuando no existe tal limitacin, las presiones demogrficas pueden desbordar el medio y las poblaciones vecinas vencidas en la guerra pueden trasladar su asentamiento a una nueva zona. Pero esto es imposible cuando la nica tierra cultivable est rodeada de tierra improductiva. En tal caso, la presin demogrfica
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debe canalizarse por va de la unificacin y de una mayor capacidad productiva y los vencidos de guerra sin posibilidad de huir tienen que someterse a los vencedores. Los indios del Amazonas emprendan frecuentes guerras (por venganza, por la posesin de mujeres, por prestigio personal) pero estas guerras nunca desembocaban en una conquista generalizada a manos de un poder centras, puesto que en la selva siempre podan encontrarse nuevas reas donde crear un nuevo poblado. En cambio, las tierras aluviales en las desembocaduras del litoral peruano no ofrecen tales opciones. A medida que los pequeos y dispersos poblados neolticos crecan y se fragmentaban, la densidad demogrfica de los estrechos valles era cada vez mayor. La intensificacin de la agricultura solucion el problema slo temporalmente. Las acciones de represalia se convirtieron en guerras por la posesin de la tierra, con un grupo intentando aumentar su capacidad productiva a expensas de los dems, con el agravante de que, para el bando ms dbil del conflicto no haba refugio posible que pudiera proporcionar ni siquiera un nivel mnimo de subsistencia. La nica estrategia viable de supervivencia era la sumisin a una fuerza dominante. De esta forma varias jefaturas independientes quedaron unificadas bajo un solo gobierno militar jerrquicamente estructurado.
La circunscripcin tambin puede ser social, y no slo fsica. Para los yanomamo de la jungla venezolana no existe aislamiento fsico, pero la escisin de los poblados y la expansin hacia territorio virgen resulta ms fcil para los de la periferia del grupo tribal que para los ms prximos al centro. Segn la teora de Carniero, cabra esperar que los poblados centrales rodeados de otros poblados guerreros, tenderan a ser mayores y a tener cabecillas ms poderosos que los poblados perifricos, y este es ciertamente el caso (los poblados socialmente acotados presentan una tendencia ms clara hacia la centralizacin) Carniero incluye estos procesos dentro del principio de exclusin competitiva derivado de la biologa evolucionista. Este principio afirma que dos especies que ocupen y exploten la misma porcin de hbitat no pueden coexistir indefinidamente. Al aplicar esta idea a las sociedades, Carniero observa que a lo largo de la historia las jefaturas se han unido entre s para formar estados y que stos han provocado la guerra para crear estados ms extensos, y tanto la rivalidad como la seleccin fomentan de forma creciente la creacin de unidades cada vez mayores.
3.- LA CIVILIZACION HIDRULICA

Marx y Engels ya constataron que entre las pequeas comunidades agrcolas y las sociedades con estado exista una diferencia fundamental: que estas ltimas necesitaban el apoyo de sistemas extensivos de riego. Para Julian Steward el mecanismo fundamental del desarrollo del estado fue la irrigacin. Slo el control del agua posibilitaba una agricultura suficientemente intensiva para obtener grandes densidades demogrficas, y la construccin de grandes sistemas hidrulicos slo era posible gracias a unos niveles de organizacin social, un poder y una coordinacin del trabajo totalmente nuevos.
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Karl Wittfogel elaborara la teora hidrulica con tal precisin que su nombre aparece hoy casi exclusivamente asociado a ella.
Los agricultores neolticos de las zonas donde se desarrollaron estados prstinos dependan para regar de las inundaciones anuales. Sus campos se regaban una vez al ao y las inundaciones depositaban nuevas tierras de aluvin. Pero este sistema de irrigacin era muy variable, e incluso en el mejor de los casos tan slo proporciona una cosecha al ao. Los agricultores empezaron gradualmente a controlar las inundaciones por medio de diques y embalses de agua para su preservacin, utilizacin y distribucin segn las necesidades a travs de un sistema de canales.
Los primeros sistemas de irrigacin eran pequeos y primitivos, en base al trabajo de unas pocas unidades agrcolas vecinas, pero a medida que la capacidad productiva de la tierra aumentaba y la poblacin humana creca, las obras de irrigacin crecieron en tamao y complejidad. Apareci un grupo de especialistas para planificar y coordinar la construccin de estos sistemas, y, ms tarde, controlar el caudal del agua. Este grupo se convirti en una lite administrativa que domin estados centralizados y despticos.
Este modelo terico ha sido sorprendentemente bien aceptado. La irrigacin parece haber sido importante en todos los estados prstinos (Al principio se crey que las tierras bajas de los mayas (Yucatn, Mxico), haban sido una excepcin a esta regla hasta que fotos areas recientes revelaron que tambin esta civilizacin haba dependido de sistemas de irrigacin muy elaborados).
A pesar de todo sera preferible no caer en una interpretacin de causa-efecto excesivamente rgida: 1. En algunas reas complejos sistemas de irrigacin precedieron con mucho al desarrollo del estado, mientras que en otras (ej. Mesopotamia) los sistemas de control del agua a gran escala slo se llevaron a cabo despus de las fases iniciales del estado 2. En el suroeste americano y en otras reas existieron grandes sistemas hidrulicos durante siglos sin centralizacin poltica alguna. 3. La teora es apenas aplicable (y con reparos) a los estados secundarios, muchos de los cuales tuvieron slo sistemas de irrigacin muy rudimentarios.
Estas objeciones no descalifican la teora de Wittfogel, esta no concierne en realidad al origen del estado en s, sino al desarrollo de ciertos tipos de sistemas empresariales. Postular la existencia de un vnculo entre la centralizacin de un poder desptico y la administracin y control del suministro de agua no significa negar la importancia de la densidad de poblacin, del comercio, de la guerra, de la circunscripcin ambiental, o de otros factores.
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4.- PRESIN DEMOGRFICA

El paralelismo entre el aumento de poblacin y la aparicin del estado ha sido constatado por la prctica totalidad de los antroplogos culturales evolucionistas: Robert Carniero traz la relacin entre densidad de poblacin y complejidad social en 46 sociedades distintas y encontr una correlacin estadstica significativa entre ambas variables. Si bien esta correlacin se refera a la densidad aritmtica (la media de gente por km2 en todo un territorio, hallamos una relacin mucho ms evidente si slo tomamos en consideracin la densidad econmica (la relacin entre poblacin y medios de produccin). De acuerdo con Thomas Malthus cuando la poblacin tiende a sobrepasar el nivel de recursos alimentarios, esa tendencia es contrarrestada por la enfermedad, el hambre y la guerra. Pero si slo funcionara este principio, el aumento demogrfico se hubiera estabilizado a un nivel mucho ms bajo que el actual. Una posible respuesta a la presin demogrfica sobre los recursos alimentarios podra ser exactamente la opuesta a las restricciones malthusianas: los alimentos pueden ser incrementados por algn medio de intensificacin de la produccin, lo que a menudo implica el desarrollo de una nueva tecnologa o el perfeccionamiento de la ya existente: La irrigacin Los cultivos en terraza La fertilizacin El uso de traccin animal La diversificacin de los tipos de cultivo Y la explotacin de tierras baldas Pueden incrementar de forma significativa la capacidad productiva de un territorio determinado. Los consiguientes aumentos de densidad de poblacin necesitaron formas ms complejas de organizacin social y poltica. (Ester Boserup) En una versin ligeramente matizada de esta teora, Michael Harner postula que la presin demogrfica es no slo directamente responsable de una forma u otra de intensificacin de la produccin alimentaria, sino que adems conduce a un acceso desigual a los recursos y, por consiguiente, a una acentuacin de la estratificacin social.
Marvin Harris
Marvin Harris incorpora estas ideas a su argumentacin, un complicado determinismo tecno-ecolgico segn el cual la organizacin social y la ideologa seran el resultado de la adaptacin tecnolgica de una determinada sociedad a su hbitat. Harris comienza planteando su principal objecin frente a las teoras de la presin demogrfica: que las poblaciones suelen tender a estabilizarse confortablemente por debajo de la capacidad productiva de la tierra. Todas las sociedades tienen medios culturales para llevar a cabo un control demogrfico malthusiano. Los grupos cazadores-recolectores mantuvieron un relativo equilibrio entre poblacin y recursos alimentarios. En todas las sociedades pre-industriales, prcticas como el infanticidio femenino, los tabes contra las relaciones sexuales con la mujer que haya tenido un hijo y una lactancia prolongada, sirven para mantener el equilibrio entre poblacin y recursos. Slo en tiempos modernos se ha dejado crecer a la poblacin sin control alguno.
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Si el equilibrio demogrfico era la norma en casi todas las sociedades pre-modernas, debemos preguntarnos por qu la poblacin pudo aumentar hasta el punto de forzar formas ms complejas de organizacin social. La explicacin que da Harris es que durante el Pleistoceno las bandas cazadoras haban llegado a contar con una abundante caza mayor, y las poblaciones se haban estabilizado a los niveles que esos recursos permitan. Al final del Pleistoceno, ciento de aquellas grandes especies se extinguieron lo cual oblig a que aquellas gentes pasaran a depender gradualmente de recursos alimentarios alternativos. Siempre haban existido plantas silvestres domesticables, pero se haban rechazado por razones de rentabilidad. Sin presin demogrfica la caza y la recoleccin eran actividades ms idneas para gastar un mnimo de caloras. En la nueva situacin, la domesticacin de las plantas silvestres aumentaba la capacidad productiva de la tierra y posibilitaba el aumento demogrfico. La poblacin tendera a estabilizarse en ltima instancia, pero con el tiempo tena que iniciarse una disminucin gradual e inevitable de la productividad en la medida en que la tierra cultivable perda su poder nutriente y las grandes especies eran diezmadas con el fin de obtener protena animal. La presin demogrfica tiene su origen no slo en el aumento demogrfici, que puede ser muy lento, sino tambin en una cada natural de la productividad de la tierra. En las sociedades tribales se sola controlar el equilibrio demogrfico por medio de un complejo de supremaca masculina, resultado de un estado de guerra constante. El mayor valor otorgado a la gallarda masculina minimiza el valor de la mujer, por lo que el infanticidio femenino (evidentemente uno de los medios ms eficaces de control demogrfico) se converta prcticamente en norma. Los agricultores tenan otra opcin: en lugar de reducir la poblacin, podan trabajar ms horas o recurrir a tcnicas ms productivas. Esto produca excedentes agrcolas, que eran almacenados y redistribuidos por los grandes hombres que aprovechaban esta funcin para mejorar su estatus y su poder. Estos jefes redistribuidores representaban una fuerza coercitiva centralizada. En este aspecto Harris aprovecha la teora de la circunscripcin ambiental de Carniero y la teora hidrulica de Wittfogel para apuntar las conclusiones necesarias para que el proceso de centralizacin contina hasta la formacin del estado. Para Harris el elemento desencadenante de todo este proceso es la poblacin, pero a diferencia de Boserup, Harris ve una poblacin relativamente estable adaptndose a una disminucin de recursos alimentarios. Un elemento central de la teora es que cualquier forma de productividad conducir gradualmente al agotamiento de las materias primas, con lo que todas las sociedades tendrn que enfrentarse, tarde o temprano, a la alternativa entre el colapso definitivo o el paso a una nueva intensificacin de la produccin. La teora de Harris no deja de ser polmica porque estos procesos no parecen universales. No en todas las reas que llegaron a estar polticamente centralizadas puede relacionarse la presin demogrfica sobre los recursos con la cada de la productividad. Boserup puede tener razn cuando pone el acento en el aumento demogrfico y no en el agotamiento de los recursos. Incluso cambios relativamente inapreciables en la nutricin pueden alterar radicalmente el tamao de la poblacin. Como ya han sealado Harris y otros es cierto que el aumento demogrfico necesita explicarse, pero sin exagerar.
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5.- INSTITUCIONALIZACIN DEL LIDERAZGO

Elman Service propone una teora integradora. Tras hacer un amplio repaso de la aparicin de los 6 estados prstinos arcaicos y de varios estados primitivos modernos, rechaza todas las teoras basadas en el conflicto. La guerra y la conquista son experiencias humanas demasiado universales para ser consideradas como las causas de una forma determinada de organizacin social, y los nicos ejemplos de dependencia permanente de la guerra son aquellos donde ya existe un gobierno. Las teoras basadas en la irrigacin o en otras formas de intensificacin tienen demasiadas excepciones. En el antiguo Per, por ejemplo, la intensificacin agrcola, por medio de canales de riego se alcanz antes de la aparicin de un estado verdaderamente urbano. Tambin rechaza parcialmente la idea segn la cual la presin demogrfica crea conflictos cuya solucin depende slo de un gobierno centralizado, porque esa misma presin demogrfica puede igualmente propiciar la descentralizacin del poder.
Estas conclusiones negativas proceden de una interpretacin subjetiva de datos disponibles. Aunque Service rechace especficamente la teora del conflicto, lo que en realidad est negando implcitamente es la validez del materialismo cultural. Service establece un desarrollo lgico entre la desigualdad bsica inicial inherente a la sociedad humana y la posterior desigualdad formalizada y centralizada. En todas las sociedades, incluso en las bandas y tribus, ms igualitarias, ciertos individuos destacan por su talante, su inteligencia, su fuerza o belleza excepcionales, y es muy natural que esas personas adquieran status por ello, pero las desigualdades resultantes son individuales, no de clase, y no implican ni privilegios ni riqueza. Algunas circunstancias tienden a favorecer la concentracin del trabajo. Tales circunstancias favorecen tambin una redistribucin centralizada, que evidentemente estar en manos de los elementos ms carismticos (como los grandes hombres). Dado que esta centralizacin presenta ventajas y beneficios evidentes, tendr un efecto acumulativo que desembocar en una concentracin administrativa todava mayor. Esta revalorizacin del liderazgo, aun siendo econmico, no se basa en la propiedad, como pensaban Engels; es ms bien el resultado de una forma de dependencia, que en la sociedad primitiva deriva de la generosidad y de los favores otorgados. Este tipo de liderazgo es inestable porque se basa en un solo individuo, y cuando este enferma, muere o simplemente le abandona la suerte, no existe un mtodo formal de sucesin. Para que una sociedad pueda mantener los beneficios de la centralizacin, los lderes carismticos temporales tienen que transformarse en una jerarqua permanente. Cuando se alcanza esta fase tenemos una jefatura, la primera institucionalizacin verdadera del poder, que es tambin una institucionalizacin de la desigualdad. A medida que este centro de poder crece, crece tambin para esta nueva clase dirigente la necesidad de proteger sus privilegios. Una forma de conseguirlo es la legitimacin de la lite en el poder asocindola con lo sobrenatural, divinizndola. El uso de la fuerza, lejos de crear el estado, representa en realidad un fracaso temporal en el funcionamiento del estado responsable de asegurar la proteccin, la redistribucin y la coordinacin del comercio.
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Resulta evidente que no se trata slo de un cambio de nfasis respecto a las teoras analizadas en apartados anteriores, sino de un cambio en la clase de teora. La considerable exaltacin que los xitos de un lder pueden producir en sus seguidores tiene escasa relevancia para Robert Carniero o para Marvin Harris, quienes consideran que los sistemas sociales reaccionan gubernamentalmente en trminos de supervivencia, frente a los condicionantes materiales del mundo. En la teora de Service el fondo de la cuestin ya no es el medio, sino el nivel cognitivo, la percepcin por la gente de un bienestar creciente. Service utiliza igualmente modelos basados en la cooperacin y en la integracin, mientras que para la mayora de las dems teora el conflicto y la inestabilidad han sido las condiciones fundamentales para la aparicin del estado. Sin embargo: Conflicto e integracin no tienen por qu ser excluyentes; todas las sociedades incluyen ambos aspectos, alternativa y simultneamente . De manera similar, las sociedades son materialistas y cognitivas al mismo tiempo.
Ambas perspectivas son igualmente demostrables.
6.- TEORAS DE SISTEMAS

Actualmente pocos antroplogos se aferraran a un modelo unicausal para explicar la evolucin de los estados. Todas incluyen interacciones entre distintos elementos, tales como la poblacin, hbitat, tecnologa e irrigacin. Los modelos sintticos, como el de Marvin Harris, hacen ms explcitas estas interrelaciones. Pero todos se basan en la idea de que, dadas ciertas condiciones previas, causas concretas generarn efectos concretos de forma ms o menos secuencial. A diferencia de las teoras que remiten a causas concretas, el modelo de sistemas se basa en un conjunto de principios derivados principalmente de la fsica y de la biologa, que incluyen: Los mecanismos de feedback negativo y positivo El elemento desencadenante Los sistemas de autoconservacin y autodesarrollo
1. El mecanismo de feedback negativo es el proceso mediante el cual un sistema estable minimiza toda alteracin de equilibrio (en una sociedad cazadora-recolectora un aumento de la tasa de natalidad ser contrarrestado y reequilibrado con tasas de mortalidad infantil ms altas) 2. El mecanismo de feedback positivo o autorregulacin es justamente todo lo contrario: una pequea variacin puede poner en marcha un proceso de cambio creciente. El impulso desencadenante que propicia el paso de un sistema de feedback negativo a otro positivo puede ser insignificante.
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Kent Flannery formula la hiptesis de que en el Valle de Tehuacn (Mxico) los procesos civilizatorios se desencadenaron cuando las bandas nmadas recolectoras empezaron a cultivar unas pocas plantas silvestres comestibles. Durante generaciones esta invencin humana produjo los cambios genticos que determinaran una mayor dependencia con respecto a estos alimentos y, por consiguiente un estilo de vida ms sedentario y un aumento demogrfico, lo que de nuevo aumentaba la dependencia hacia las plantas domesticadas. Esta cadena de acontecimientos acab obligando a la gente a asentarse en aldeas agrcolas permanentes. Las sociedades estables se automantienen en la medida en que lleven constantemente a cabo pequeos ajustes frente a los cambios del medio. Una vez los procesos de feedback positivo se ponen en marcha, una sociedad llega autodesarrollarse en la medida en que el aumento demogrfico, la intensificacin agrcola, la urbanizacin y la centralizacin poltica se nutren entre s por un proceso constante de causalidad circular. Con un feedback positivo el ms mnimo elemento desencadenante puede, a largo plazo, provocar un cambio radical. Ya no es necesario que para explicar el estado tengamos que recurrir a una causa de igual gravedad o trascendencia.
Han aparecido diferentes teoras de sistemas en relacin con la evolucin poltica. Algunas se centran en el hbitat y en la tecnologa mientras que otras van por el camino de la toma de decisiones. Todas ellas tienen algo en comn: la idea de que las sociedades responden a la diversidad de circunstancias con la adaptacin. La explicacin debe tender no a coger por los pelos uno o dos motores de cambio, que sean aplicable a todos los casos, sino a especificar los procesos por medio de los cuales los sistemas sociales alteran sus estructuras internas como respuesta a las presiones selectivas.
La oposicin entre la teora de la fuerza y la teora del provecho, entre el paradigma materialista y cognitivo, y entre el modelo del conflicto y el de la integracin se desvanece, dado que un modelo sistmico puede incorporar todas estas distintas perspectivas simultneamente.
Clifford Jolly y Fred Plog, en el ejemplo concreto del Valle de Mxico, aducen que, en este caso, el estmulo inicial haba sido el aumento demogrfico, pero tericamente cualquier otro estmulo que hubiera supuesto una presin excepcional sobre el sistema de equilibrio hubiera sido tambin suficiente para originar cambios significativos. Dada una presin de esta ndole, se ofrecan diversas opciones: 1. reducir la poblacin por medio del infanticidio o de otro medio cultural 2. dispersar los asentamientos ms amplios, migrar hacia nuevas tierras o 3. intensificar la produccin agrcola. De todas estas alternativas, slo la ltima habra conducido a la formacin del estado.
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Existen diversas circunstancias por las cuales se puede optar por la intensificacin: que las tierras cultivables estn acotadas de tal forma que no haya lugar para la dispersin. Los agricultores pueden llegar, sin darse cuenta, a la intensificacin a travs, quizs, de pequeos avances tecnolgicos como pequeos canales de regado. La obligacin de pagar tributo a un grupo conquistador exigir aumentar la produccin.
En cualquier caso la opcin decidida desencadena una espiral de feedback hacia la nucleacin, la estratificacin, la diferencia y la centralizacin. La nucleacin se har necesaria para realizar trabajos cooperativos de gran envergadura. En la medida en que la gente se concentra en reas relativamente pequeas, se agravar la presin sobre los recursos locales, lo que har necesaria una mayor intensificacin de la produccin de alimentos La estratificacin econmica aparece cuando tcnicas agrcolas ms productivas amplifican las pequeas diferencias del medio, de forma que aquel que tenga, aun marginalmente, mejor tierra cultivable se har ms rico que sus vecinos. Estas fuerzas estimulan tambin la centralizacin de la toma de decisiones, dado que la concentracin es ms eficaz para la planificacin de proyectos a gran escala y para la organizacin de la mano de obra. Un excedente de alimentos libera a algunos por completo del trabajo agrcola, lo cual posibilita el desarrollo de la especializacin artesanal
Finalmente, cada uno de estos factores estimula a los dems. Hay que destacar que este modelo utiliza muchos de los elementos de la teora llamada unicausal y de la teora sinttica. Existe una diferencia fundamental entre este modelo y el de Marvin Harris (por ejemplo) y es que Joly y Plog son mucho menos especficos respecto al curso real de los acontecimientos. Los procesos con los que trabajan son abstractos y las presiones derivan de innumerables procedencias. La sociedad es vista como un sistema flexible y adaptable con constantes ajustes internos frente a las distintas presiones. Estos ajustes modifican el hbitat, lo que a su vez obliga al sistema social a hacer nuevas adaptaciones siguiendo un proceso de autodesarrollo.
6.EL ESTADO INTERCULTURAL
PRIMITIVO:
LA
EVIDENCIA
El intento ms exhaustivo que se ha hecho hasta el momento de comparar datos interculturales sobre la evolucin del estado es The Early State, un trabajo colectivo realizado bajo la direccin de H.J.M. Claessen y P. Skalnik. Este minucioso estudio de la formacin de 19 estados desde el Egipto de 2.000 a.c. hasta el actual Kachari (India), obvia la distincin entre estado prstino y estado secundario.
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Esta omisin es deliberada. Se ha dado siempre tanta importancia al desarrollo del estado prstino que se han desestimado con demasiada frecuencia los preciosos testimonios de la evolucin social suministrados por otros estados histricos, incluso por aquellos que llegaron a desarrollarse con relativa autonoma. Se trata de un ingente trabajo rico en datos y conclusiones sobre un amplio espectro de sistemas sociales que caen dentro de la definicin de el estado primitivo como una organizacin sociopoltica centralizada para la normalizacin de las reclamaciones sociales dentro de una sociedad compleja y estratificada dividida en, por lo menos, dos estratos bsicos o clases sociales incipientes (dominantes y dominados) cuyas relaciones se caracterizan por el dominio poltico de los primeros y las obligaciones tributarias de los ltimos, legitimado todo ello por una ideologa comn Esta definicin equivale a decir que la estratificacin en clases es una caracterstica primaria del estado, pero no es necesariamente su causa, puesto que el acceso diferencial a los recursos materiales puede ser muy anterior al nacimiento del estado. La estratificacin social, junto con una economa capaz de producir excedentes s se consideran como prerequisitos sin los cuales no resulta posible el estado primitivo. Los autores destacan 4 elementos como directamente causales: 1. 2. 3. 4. el crecimiento demogrfico y/o la presin demogrfica la guerra o el peligro de guerra la conquista la influencia de estados preexistentes
Los estados ms primitivos parecen haber surgido de una combinacin de estos cuatro elementos, en interaccin mutua y sin seguir un orden concreto. No se confirma la teora hidrulica de Wittfogel, pues una dependencia clara de sistemas extensivos de irrigacin aparece slo en menos de la mitad de la nuestra. Sin embargo tanto el modelo de circunscripcin ambiental de Carniero como la teora Boserup sobre la presin demogrfica podran aceptarse, pero slo si son incorporadas en algn tipo de modelo sistmico donde estos factores aparezcan no como causas primarias, sino como elementos en interaccin con otros muchos elementos ms. A medida que el alcance de la teora se amplia de los estados prstinos a los numerosos sistemas clasificables como estados primitivos, cabra atenerse a un descenso en el nmero de generalizaciones vlidas para todo la muestra, adems de la probable influencia poderosa, sutil e incalculables de los estados preexistentes. La bsqueda de una nica causa dominante se ha abandonado a favor de las teoras que destacan la interaccin sistmica de muchas causas. Sin embargo, surge la duda acerca de si las teoras de sistemas han aportado en realidad gran cosa a nuestra comprensin del problema, puesto que estas teoras no hacen ms que combinar fuerzas y procesos conocidos hace ya tiempo. Lo que los tericos del modelo sistmico han hecho es llevar el modelo de la evolucin del estado a un grado de abstraccin tal que ya no resulta fcil encontrar excepciones para cada generalizacin. Frente a esta prdida de especificidad surge la necesidad de llenar los vacos del modelo, para no perder de vista que hablamos de seres humanos reales.
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TIPOLOGA DE 21 ESTADOS PRIMITIVOS

Incipientes Tpicos
Angkor (Camboya) 11501300 dc Axum (Etiopa) 25-625 dc Egipto 2950-2500 a.c Incas (Per) 1425-1532 dc Mongolia 1200-1325 dc Kachari (India) 1800 dc Seythia (Ucrania) 400-725 dc Yoruba (Nigeria) 1400-1900 dc
De transicin
Ejemplos (y perodo que abarca la muestra
Ankole (Uganda) 1650-1900 d.c. Hawai 1700-1850 d.c Noruega 900-1100 d. c. Tahit 1700-1800 d.c. Volta (Alto Volta y Ghana) 1400-1900 d.c Zande (Sudn) 1750-1850 dc
Aztecas (Mxico) 14251521 dc China 250 ac-225 dc Francia 900-1100 dc Jimma (Etiopa) 1825 dc Kuba (Zaire) 1850-1900 dc Maurya (India) 1100-1275 dc
Comercio y Mercados
De importancia limitada
Desarrollados a nivel supralocal
Plenamente desarrollados y de gran importancia
Forma de sucesin a los cargos polticos
Predominantemente hereditaria
Hereditaria y por designacin
Por designacin principalmente
Posesin de la tierra
Propiedad privada casi inexistente. Principalmente propiedad comunal de tierra y ganado
Propiedad privada de la tierra limitada, en contraste con creciente propiedad del Estado
Propiedad privada de la tierra importante tanto para la aristocrcia como para el pueblo llano
Sistema jurdico
Sin leyes ni castigos codificados. Sin jueces formales especializados
Incipiente codificacin de leyes y castigos. Jueces formales y funcionarios generales (no especializados) que dictan sentencias
Leyes y castigos plenamente codificados. Administracin de justicia en manos de jueces formales.
Impuestos
Tributacin voluntaria irregular y prestaciones de trabajo ocasionales
Tributacin peridica. Obras importantes llevadas a cabo gracias al trabajo obligatorio
Sistema de impuestos bien definidos con burocracia compleja para asegurar una liquidez continua.
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Tema 4: La Religin en la Poltica
TEMA 4 LA RELIGIN EN LA POLTICA

1. La Legitimidad Sagrada 2. Manipulacin de los Smbolos religiosos 3. Valor adaptativo de la Religin Desviada
Puede que no sea cierto que lo sagrado est siempre presente en la poltica, pero lo cierto es que casi nunca est muy lejos de ella. En la Declaracin de Independencia y en la Constitucin de los Estados Unidos subyace implcitamente una religiosidad que otorga una legitimidad divina a la sucesin poltica. Hoy, en Irn y en Irlanda, el conflicto poltico puede ser indiferenciable del conflicto religioso. Sin embargo, en las sociedades preindustriales los lmites entre los diversos subsistemas (parentesco, poltico, econmico, religioso) son mucho menos ntidos que en las sociedades ms complejas y especializadas. El papel que desempea la religin en la poltica no puede correlacionarse fcilmente con la complejidad evolutiva. En todos los niveles encontramos un poder basado directamente en lo sobrenatural Para algunos grupos esquimales el hombre ms poderoso es el chamn, en virtud de su acceso al mundo de los espritus. Para los hopi tribales del sudoeste americano el poder poltico se articula por medio de ceremonias, danzas y sodalidades religiosas. Israel es una nacin-estado altamente industrializada fundamentalmente en una religin y una tradicin comunes. que reposa
Pero resultara igualmente fcil presentar ejemplos de pueblos cazadores-recolectores (los kung, los tasaday de Filipinas), de grupos tribales (los yanomamo) y de los estados industriales modernos (la URSS) donde la religin desempea un papel relativamente insignificante. El papel de la religin y de lo sobrenatural en la poltica se manifiesta principalmente de tres maneras: 1. El poder puede reposar directamente en la religin, como ocurre en una Teocracia. 2. La religin puede utilizarse para legitimar a la lite dominante. 3. La religin puede proporcionar las estructuras, creencias y tradiciones subyacentes que son manipuladas por cuantos aspiran al poder.
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1.- LA LEGITIMIDAD SAGRADA

No existe una clara lnea divisoria entre una teocracia y un estado laico dado que prcticamente todos los estados preindustriales pretenden tener al menos algn grado de legitimidad divina, incluso las ms confesionales de las administraciones tienen inevitablemente que solucionar diversos problemas de lo ms secular, lo que cuenta no es la clase de confesionalidad sino el grado. Incluso all donde la religin desempea un papel extremadamente importante, la burocracia laica se mantiene independiente de la sacerdotal. Aunque los sacerdotes puedan ostentar un enorme poder, no es un poder que pueda habitualmente utilizarse en el funcionalismo mundano del gobierno. Los reyes por la gracia de Dios pueden expresar su divinidad slo en ocasiones determinadas y en contextos muy concretos. Janssen dice que as ocurra con los faraones egipcios, quienes garantizaban y mantenan el orden csmico, pero supeditados al mismo tiempo a este mismo orden: La persona del faran era tab, pero ste era incapaz de hacer milagros Era omnipotente, pero estaba supeditado a los dioses y obligado a gobernar a travs de medios puramente seculares.
En estados mucho menos segmentados que los nuestros (es decir, con un grado de cohesin mucho mayor) la gente no parece tener dificultad alguna en manejar simultneamente lo humano y lo divino. Lucy Mair seala dos requisitos para la realeza en frica: 1. el apoyo de un squito leal y 2. la pretensin, por parte del pretendiente al trono, de mantener una relacin especial con seres sobrenaturales Un rey necesita por igual el apoyo laico y la legitimidad sagrada: El apoyo laico proceder de la personalidad y de las capacidades de la persona real y la justeza de su pretensin al trono segn las normas tradicionales. La legitimidad sagrada la conseguir vinculndose mitolgicamente a s mismo a un antepasado sobrenatural responsable del origen del grupo, o de algn acontecimiento crucial en la historia mitolgica. Los Shilluk de Sudn creen en un hroe cultural semidivino quien, a travs de una aventura pica parecida a la del xodo bblico, estableci a los suyos como un pueblo nico, levant los primeros poblados y fund las divisiones bsicas de su sociedad. Este hroe inmortal se desvaneci y su espritu entra en cada nuevo rey. Los shilluk fueron el nico pueblo contemporneo que James George Franzer escogi en The Golden Bough en apoyo de su teora de que el rey representaba la fertilidad de la tierra y del ganado.
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Segn Frazer, el rey tena que morir ritualmente antes de llegar a la vejez para que la potencia mstica permaneciera siempre en un lder viril. Aunque muchos de estos reyes mueren jvenes (en la guerra o asesinados) la creencia de que al rey tiene que drsele una muerte ritual es en s misma parte de la mitologa Shilluk. Existen muchos relatos autorizados que prueban que el sucesor real era elegido por un consejo de jefes. A pesar de ello y de su exagera insistencia en el valor simblico de la fertilidad, Frazer descubri un elemento importante de la realeza africana: la identificacin simblica de la persona del rey con el bienestar de toda la sociedad, Los rituales religiosos tambin cumplen funciones polticas importantes: La revalidacin peridica de mitos de legitimacin une a toda la comunidad con un vnculo sagrado que trasciende los intereses privados y los conflictos cotidianos, al tiempo que reintroduce en el seno de la sociedad el poder mstico del mundo de los antepasados.
En algunas sociedades no centralizadas la ceremonia religiosa era el foco ms importante de integracin social. Para muchos indios de las praderas slo durante 2 semanas, durante la danza del sol en verano, se reuna toda la tribu. Era en esta ocasin cuando el consejo de jefes se reuna y tomaba decisiones colectivas, y cuando se intercambian manojos medicinales, que otorgaban un poder tanto mstico como profano a sus poseedores.
2.- MANIPULACIN DE LOS SMBOLOS RELIGIOSOS

Lo sobrenatural es mucho ms que un mero conjunto de creencias pasivas formando un teln de fondo inmutable para la accin poltica. Estas creencias pueden se manipuladas tanto por parte de individuos que luchan por el poder, como por los llamados a dar ( o negar) a poyo a los contendientes.
Un claro ejemplo de ello lo encontramos en el sistema poltico de los lugbara de Uganda: Este grupo, que tiene un sistema clsico de linajes segmentarios, no posea ningn tipo de gobierno formal antes del perodo colonial. La unidad efectiva ms pequea de la sociedad era el grupo patrilineal local constituido por una agrupacin de familias, y la autoridad emanaba, no de reyes o de jefes, sino de un sistema basado en los grupos de edad. A medida que los miembros del grupo de los jvenes y del grupo de los jvenes adultos crean, entraban en conflicto con sus mayores en torno a la cuestin de la tierra y la autoridad. Dado que la violencia no estaba permitida entre los miembros de mismo grupo de parentesco, los conflictos generacionales tenan que canalizarse por medios msticos.
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Si una de las partes contendientes contraa una enfermedad y los orculos mostraban que su enemigo haba invocado a sus antepasados para que la provocaran, el conjurador, al ver su autoridad afirmada aumentaba su poder. Pero si se supona que alguien haba invocado a los muertos en beneficio propio y no para el del linaje, podra ser acusado de brujera y as perder status. Aunque apenas exista diferencia entre ambas interpretaciones, estas pueden tener, sin embargo, un efecto opuesto: legitimar o destruir la autoridad de una persona. Vemos que han motivo aqu para la manipulacin del sistema de creencias no slo por parte de los individuos implicados, sino tambin por parte del pblico y del guardin del orculo que toman la decisin. Este tipo de resolucin no suele aplicarse a conflictos entre grupos locales, porque se cree que la invocacin de los espritus y la brujera no tiene eficacia ms all del linaje. Los duelos, las rias y la guerra abierta eran formas corrientes de zanjar un conflicto, pero entre vecinos que deseaban evitar el recurso a la violencia, solan emplearse acusaciones de brujera. Toda autoridad poltica era esencialmente sobrenatural, dado que estaba controlada por los antepasados difuntos y que de ah emanaba tambin el poder de las sanciones.
3.- VALOR ADAPTATIVO DE LA RELIGION DESVIADA

Hasta aqu hemos analizado la religin en su papel ms habitual: el de una poderosa fuerza conservadora de la sociedad. Sin embargo, la religin puede ser tambin un elemento importante de progreso.
Los indios aymara que habitan en la comunidad de Soqa (en la regin del lago Titicaca) fueron evangelizados por primera vez en 1915 por los Adventistas del Sptimo Da. Entonces la religin tradicional de casi todos los aymara se basaba en la tierra-madre.
Los aymara eran econmicamente autosuficientes, monolinges, y sin ningn tipo de relacin con la clase explotadora de los mestizos, si exceptuamos unas pocas e inevitables transacciones comerciales. Los adventistas, tras muchos aos de rotundos fracasos, establecieron una misin en una pequea aldea y comenzaron a ofrecer su religin como parte de un paquete que inclua sanidad, educacin y Jess. No fueron los individuos culturalmente marginales, sino los lderes ms intelectualizados, a menudo los lderes mismos de la comunidad, los que estuvieron dispuestos a probar el paquete. Al norte del lago, donde la educacin y la alfabetizacin hacan peligrar el sistema tradicional de las haciendas, ocurrieron muchos asesinatos e incendios de iglesias adventistas. Pero cerca del lago lo peor que les pas a los propietarios adventistas fue
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el apaleamiento y la crcel. La persecucin fue constante; se conden al ostracismo al pequeo grupo, sus lderes fueron perdiendo toda autoridad y la situacin dur as casi cuatro dcadas. El sistema poltico, en aquel tiempo, se basaba en los ayllu. Con el paso de los siglos, muchos ayllus haban perdido gran parte de su cohesin y solidez estructural, y se mantenan unidos sobre todo gracias a las numerosas y prolficas fiestas a lo largo del ao. Estas fiestas proporcionaban no slo lderes, en la persona de sus patrocinadores, sino tambin una excusa para reunirse en tanto que grupo social y polticamente unificado. Sin embargo, a principios de los aos 1950, cuando la poblacin empez a sobrepasar los lmites productivos de las tierras dedicadas a la agricultura de subsistencia, el sistema de fiestas, con los enormes gastos que supona para los patrocinadores, lleg a ser excesivamente caro de mantener. En 1955, bajo la direccin de un ingeniero de la administracin federal, jvenes progresistas sustituyeron el ayllu por una estructura poltica basada en la comunidad, con alcalde, teniente de alcalde y el resto del consistorio. Esta transformacin radical, considerada y decidida democrticamente, supuso dos cosas importantes para el puado de adventistas: 1. se establecieron lneas formales de comunicacin entre Soqa y el mundo mestizo 2. El fin del ayllu, que se haba mantenido por medio del sistema de la fiesta catlica, signific la secularizacin del gobierno local por primera vez en varios siglos. Los adventistas que haban sido perseguidos durante tres generaciones eran los nicos de la comunidad que podan leer y escribir castellano, y como haban luchado por el derecho a practicar su religin saban cmo tratar con la burocracia nacional. De forma natural los adventistas alcanzaron muy rpidamente puestos de poder directo e indirecto en el nuevo gobierno de Soqa. Sus capacidades excepcionales les permitieron actuar como intermediarios culturales durante aquel perodo de transicin entre una economa de subsistencia primaria (de base agrcola) y una economa capitalista (basada en el dinero). Los adventistas, despreciados durante tanto tiempo, siguen manteniendo el monopolio del poder poltico en numerosas comunidades del altiplano peruano. Dado que las escuelas adventistas tienen a ser muy superiores a las escuelas pblicas, el poder derivado de la educacin se mantendr probablemente durante muchos aos. El estudio de los aymara muestra cmo una religin desviada, como el protestantismo en una sociedad tradicionalmente catlica, puede proporcionar el acervo de variabilidad necesario para el cambio adaptativo.
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Tema 5: La Sucesin Poltica
TEMA 5 LA SUCESIN POLTICA

1. El Liderazgo Indefinido 2. La Sucesin Hereditaria 3. El Modelo Latinoamericano
El poder es uno de los recursos ms escasos y el ms deseable. Siempre habr suficientes individuos dispuestos a luchar por acceder a la cspide de la pirmide del poder, un espacio reducido arriba de todo, que casi siempre est ocupado por un solo individuo. Aunque con frecuencia se intente el gobierno colegiado, resulta extremadamente inestable como frmula. Si habitualmente hay un solo lder, los segundones suelen ser muchos. Si hubiera slo un segundo candidato al liderazgo, esa persona sera muy peligrosa. Es mucho mejor mantener a un grupo de prncipes con un poder relativamente igual en rivalidad constante. La ambigedad en torno a la sucesin del lder tiene adems otras ventajas: Si las reglas son demasiado rgidas (por ejemplo, el hijo primognito hereda el liderazgo) el estado podra acabar en manos de un nio, de un cobarde, de un loco o de un necio. Una lucha por el poder es una va excelente para que los diversos contendientes demuestren su talante para manipular a la opinin pblica, ganar el apoyo de varias facciones, matar rivales, hacer la guerra y, en cualquier caso, demostrar que son capaces de reunir los requisitos necesarios para el puesto. Max Gluckman destac que una sociedad puede, de hecho, fortalecerse con una rebelin y el conflicto porque ambos canalizan las tensiones y elevan a la cumbre al ms fuerte.
Sin embargo, a menos que las reglas de sucesin se especifiquen minuciosamente, este perodo entre la muerte del viejo rey y la coronacin del nuevo es extremadamente precario para el conjunto del grupo. Un estado formado recientemente a partir de varias jefaturas podra volver a desmembrarse en unidades ms pequeas. Si dos candidatos consiguen aglutinar un apoyo relativamente parecido, casi seguro que habr guerra civil
As pues: Unas reglas demasiado rgidas para la sucesin poltica pondrn en peligro a la comunidad debido a la debilidad del lder. Demasiada flexibilidad puede reducir a pedazos a la comunidad
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Este es el problema fundamental de la sucesin poltica. A lo largo de la historia se han dado 5 respuestas distintas (o combinadas de estas cinco) a este problema: 1. 2. 3. 4. 5. el liderazgo individual la sucesin hereditaria la democracia representativa las intervenciones militares peridicas los gobiernos colegiados.
1.- EL LIDERAZGO INDEFINIDO

En las bandas y en las sociedades tribales el problema de la sucesin del lder se soluciona muy fcilmente: no hay sucesin, al menos en el sentido de que el poder pase de una persona a otra. Con la muerte del lder tambin muere su poder y todo aspirante debe construir una base de poder partiendo desde cero. En las bandas cazadoras-recolectoras el liderazgo puede ser temporal, en funcin de una situacin determinada, y en cualquier caso ser mnimo. El poder que puede haber ms all de la familia se limita a arbitrar ms que a tomar decisiones y el liderazgo se basa en caractersticas o capacidades personales que son intransferibles. Ello es igualmente aplicable a las tribus horticultoras o pastoras, aunque en este caso pueden adoptarse actitudes ms activas en la bsqueda de poder y puede haber reglas de juego bien definidas.
Entre los Siuai de las islas Salomn un gran hombre aspirante tiene que juntar el mximo de esposas posibles para poder formar alianzas con otras familias y ofrecer as un smbolo visible de status. Adems debe acumular cerdos y debe cultivar taro para alimentarlos y utilizarlos en fiestas competitivas creadas para humillar a sus rivales, y ganar adeptos. Si se puede reclutar un centenar de hombre (atrados por la fuerza de su propia personalidad, de la generosidad o del xito en la guerra) para edificar un amplio local de reuniones, su estatus quedar razonablemente asegurado. Es el efecto Bola de Nieve: cuanto ms poder se tiene, ms adeptos se consigue atraer, y ms cerdos pueden conseguirse para una fiesta que, a su vez, atraer ms adeptos y ms gloria. Algunos de estos grandes hombres llegan a acumular un poder considerable, disponiendo de economas semi-redistributivas y capacidad de hacer la guerra. Sin embargo, las lealtades siguen basadas sola y exclusivamente en el individuo. Su linaje no le otorga ninguna superioridad permanente por sus acciones, por lo que con su muerte toda la estructura se derrumba y las lealtades pasan a otro u otros buscadores de poder. Esto demuestra una vez ms una de las diferencias distintivas entre los sistemas no centralizados y los centralizados: en los no primeros, un lder no puede ni transmitir el poder ni basarse en el de su predecesor.
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2.- LA SUCESIN HEREDITARIA

La sucesin poltica en las jefaturas y en los estados primitivos es casi siempre hereditaria, lo que no hace ms que reflejar la importancia del parentesco, especialmente del parentesco unilineal, en este nivel medio de complejidad poltica. Los sistemas de parentesco unilineal pueden considerarse como el fundamento sobre el que se construyen originariamente las sociedades centralizadas. A medida que el estado aumenta su complejidad y necesita que sus administradores tengan conocimientos y habilidades especiales, el parentesco se ver gradualmente superado como fuerza poltica dominante En los sistemas hereditarios suelen evitarse dos extremos: 1. No se designa a una sola persona como sucesor (por ejemplo al hijo mayor) 2. Pero tampoco son elegibles todos los hombres del mismo linaje La sucesin est limitada por reglas que restringen el nmero de aspirantes, pero al mismo tiempo proporciona un acervo de variabilidad suficientemente amplio para que pueda salir el mejor.
El anlisis histrico realizado por Martin Southworld sobre la sucesin poltica entre los buganda de Uganda antes del establecimiento del Protectorado britnico en 1894, revela la complejidad del proceso sucesorio incluso en un sistema hereditario: La burocracia buganda estaba constituida por o o o o un rey poderoso pero no divino un primer ministro que era plebeyo un ayudante de campo tambin plebeyo pero que asuma el papel principal en la eleccin del sucesor del rey y una serie de jefes y subjefes que administraban las diversas divisiones territoriales del pis
Existan unos cincuenta clanes patrilineales, incluido el clan real del monarca, si bien este ltimo no tena animal totmico y estaba menos cohesionado que los dems. La pertenencia a un clan no era automtica: uno tena que ser aceptado por el jefe clnico para poder ser miembro. Este hecho confera al clan un carcter selectivo y lo converta en una importante faccin poltica.
Southwold distingue 5 categoras de reglas, costumbres y principios a travs de los cuales se elega al sucesor del rey: 1. 2. 3. 4. 5. reglas prescriptivas reglas preferenciales factores de la personalidad factores polticos instituciones electorales
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Las reglas prescriptivas son aquellas que la gente misma se otorga conscientemente. La primera de estas reglas era que, si bien todos los descendientes del rey estaban incluidos entre los reales, slo los prncipes del Tambor (los hijos y nietos del rey) podan ser elegidos para el cargo ms alto, pero el hijo primognito del rey no era elegible, y los nietos slo podan elegirse si todos los hijos elegibles estaban muertos El cuidado de los hijos del jefe era responsabilidad del primer ministro, quien poda hacer recomendaciones, en base a los factores de la personalidad de los candidatos, al ayuda de campo quien era, en ltima instancia, el responsable mximo de la eleccin del sucesor. La persona ideal deba ser alguien prudente y humilde. El pueblo tena la ltima palabra en la eleccin del rey y cuidaba muy bien de que su poder no fuera excesivamente centralizado. En la eleccin, por tanto, estaban implicados muchos factores polticos. Como quiera que los Prncipes del Tambor no eran elegibles para ningn cargo que no fuera el de rey, lo que los mantena en rivalidad directa e intensa en el seno del propio linaje, podan normalmente acudir a sus linajes maternos en busca de ayuda, en especial de los tos maternos que podan detentar puestos de poder como jefes o subjefes. Ello significaba que el poder y la influencia de los clanes maternos eran elementos de primersimo importancia en la eleccin del rey. Las instituciones electorales mismas eran igualmente importantes. Aunque la decisin ltima recayera en el ayuda de campo del rey, muchos otros plebeyos y jefes reales intervenan en el proceso y sus opiniones y poderes deban ser tomados en cuenta. Todo esto era bastante terico y presupona que los que realmente heredaban el reino eran los hijos, y que verdaderamente se seguan las reglas prescriptitas. Sin embargo, analizando la lista efectiva de reyes, Southwold descubri que, a menudo, especialmente durante un perodo bastante largo, la sucesin era fraternal y no filiar, y que la forma de sucesin era la rebelin y no la eleccin. Al margen de las reglas prescriptivas actuaban unas reglas preferenciales, una de las cuales estipulaba que en perodos en que la madurez y la fuerza fueran necesarias e importantes, los hermanos eran preferibles a los hijos inexpertos.
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Alternativas sucesorias en la jefaturas y en los estados primitivos

Principales ventajas Ms eficaz y ms fuerte en situaciones de competencia y de rivalidad Mas responsable en relacin con las exigencias colectivas: no hay vaco de poder durante el perodo sucesorio. Principales desventajas Desunin y competencia durante el perodo sucesorio Inestable a causa de la competencia dentro del grupo: no permite tomar decisiones con rapidez en perodos de urgencia. Otros grupos de parentesco pueden no apoyar el sistema dada su falta de posibilidades para acceder al poder. Comentarios En los sistemas polticos centralizados parece existir la tendencia a que predomine una persona incluso en aquellos sistemas configurados en torno al liderazgo colectivo; as pues, un liderazgo colectivo, como tal, es muy poco habitual
Un solo dirigente Vs Liderazgo colectivo
Sucesin hereditaria Vs Sucesin no hereditaria
En los estados primitivos con parentesco unilineal, la descendencia es una base de poder natural econmicamente interdependiente; ello evita el slvese quien pueda, durante el perodo sucesorio
Posibilita mayor potencial para el liderazgo, posibilita el acceso igualitario al poder.
Sociedad expuesta a la desmembracin durante la sucesin por la existencia de muchos aspirantes.
La sucesin hereditaria es prcticamente universal en los estados primitivos; la ausencia de este tipo de sucesin legtima es la principal diferencia entre los sistemas tribales basados en el gran hombre y los sistemas centralizados.
Herencia general del poder Vs Herencia limitada
Proporciona una gama ms amplia de opciones al liderazgo.
Crea rivalidad entre todos los grupos de parentesco de noble linaje, y por tanto, mina el sistema de parentesco, que es la base de la monarqua.
Reduce la competencia por el cargo
Puede impedir que lderes naturales lleguen al poder
La herencia general es tan inestable que prcticamente no existe; todas las polticas hereditarias limitan la sucesin a algunos grupos de parentesco solamente.
Sucesin patrilineal (restringida) vs Sucesin matrilineal
Los hombres detentan el poder: la sucesin pasa a los hijos: ms directa
En un sistema matrilineal, la descendencia patrilineal cortocircuitar la lnea del (grupo de) parentesco y confundir lealtades.
En una sociedad matrilineal, la sucesin matrilineal mantendr el poder dentro de un solo linaje
La sucesin necesaria del lder a la sobrina, de los que puede haber muchos: indirecta
La sucesin patrilineal puede coexistir con una sociedad matrilineal porque es ms directa; en ninguna parte se podra encontrar lo contrario, o sea, sucesin matrilineal en una sociedad patrilineal.
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Si el rey muere joven, hay menos posibilidades de que un nio suba al trono, menos luchas por el poder pues los hermanos menores estn todava en la lnea sucesoria.

Quin asume el poder tras la muerte del ltimo hermano? Crea competencia entre los hijos de todos los hermanos
Sucesin fraternal Vs Sucesin filial
Rivalidad limitada a unos pocos: liderazgo tpicamente ms joven que en la sucesin fraternal
Posibilidad de que el trono lo herede un nio o de que no haya heredero
Estas categoras no son mutuamente excluyentes; la sucesin filial puede ser sustituida temporalmente por la sucesin fraternal en caso de que no haya heredero o que el heredero sea un nio.
Sucesin designada Vs Libre competencia por el liderazgo
Elimina la competencia u el peligro de desunin durante el perodo sucesorio.
Pueden subir al trono personas dbiles e incompetentes de forma automtica Si hay demasiados aspirantes, hay peligro de caos, la competencia debe moderarse con reglas de elegibilidad
Permite a los mejores hombres (es decir, a los ms fuertes) alcanzar el poder
Reglas de prioridad suelen limitar las luchas sucesorias pero una sucesin completamente determinante se da muy raramente, dado que un principio as pasara por alto cualidades personales para el liderazgo,.
3.- EL MODELO LATINOAMERICANO

Aqu incluimos una discusin sobre la poltica en Amrica Latina; incluso a nivel de las naciones del subcontinente, este tema despierta siempre un inters renovado para los antroplogos, vistos los efectos que las polticas nacionales tienen sobre los pueblos nativos. La sucesin pacfica, considerada normal en la naciones democrticas occidentales, puede de hecho no haber sido la norma ni en el pasado histrico, ni serlo en la mayora de los pases contemporneos en vas de desarrollo. Amrica latina ha tenido ms de siglo y medio de independencia y, sin embargo, la violencia sigue siendo prcticamente el medio legtimo de cambio de poder; pueden cambiar los tipos de gobierno (desde el caudillo hasta el poder oligrquico, de la dictadura militar a la democracia representativa, del poder de un solo hombre hasta la junta) con la misma frecuencia que se cambia de lderes. Las razones de esta volubilidad poltica son incontables, pero en gran parte se explican por la historia. La conquista de Norteamrica se llev a cabo por medio de la colonizacin de muchos inmigrantes que ocuparon la tierra y la trabajaron con sus propias manos, y con el virtual genocidio de la poblacin nativa. En Amrica Latina, la tierra fue considerada como fuente de materias primas para Espaa, por ello se dej que los indios permanecieran en sus lugares de origen para que trabajaran los vastos eriales que haban sido cedidos a los conquistadores como premio de sus servicios a la Iglesia y a la Corona. La tierra cultivable (y la riqueza) vino a concentrarse ya desde el primer momento en las manos de unas pocas familias. La
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mayora de la poblacin sigui siendo tradicionalmente india y viviendo en comunidades campesinas cerradas con su propia lengua y su propia cultura popular. Con el tiempo los matrimonios entre indios y conquistadores espaoles produjeron una clase intermedia de mestizos. En tiempos coloniales los altos cargos gubernamentales fueron desempeados por administradores espaoles,. Y los criollos tuvieron que conformarse con los consejos de nivel local formados por los miembros de las familias ms ricas. Con la llegada de la independencia, la nica experiencia de gobierno que tenan los criollos eran la de los consejos dbiles e ineficaces que muy pronto seran controlados por fuertes hombres a caballo con carisma suficiente para arrastrar adeptos militantes de tipo personal. Durante todo el siglo XIX y gran parte del XX, estos caudillos han dominado la poltica latinoamericana a todos los niveles. Lideres nacionales del gnero caudillo imprimen a la poltica una marca fuertemente personalista y su poder suele emanar de sus arengas y apelaciones a los trabajadores o a algn sector de la clase obrera de la sociedad. Un dictador es un fenmeno ligeramente distinto: hombres como Batista en Cuba fueron hbiles en manipular a los sectores ms ricos de la sociedad, en formar ejrcitos personales y sobre todo en utilizar la paranoia anticomunista Norteamrica con el fin de acumular una riqueza u un poder cuantiosos, haciendo concesiones puramente nominales a las masas. Un poder absoluto lo han detentado muy pocos dictadores, al menos en los primeros aos de sus mandatos. Un requisito bsico para ello es la habilidad para equilibrar las diversas fuerzas del pas yugulando simultneamente las pretensiones e intereses de la oposicin. Histricamente las dos fuerzas dictatoriales clave han sido la oligarqua y el ejrcito, y cualquiera de ellas puede asumir las riendas del gobierno. Las oligarquas estaban constituidas originariamente por los grandes terratenientes. En muchos pases el capital ha sido transferido de la tierra a la industria por lo que ya no es posible hablar del control por parte de unas pocas familias, de la mayor parte de la tierra cultivable. Hoy las lites surgen en los complejos agrario-industriales, que tienen a su vez estrechos vnculos con las corporaciones multinacionales con base en los Estados Unidos, Europa y Japn. La dictadura crea una relacin simbitica entre el ejrcito y la lite: la mayora de oficiales proceden de la lite. Al mismo tiempo el ejrcito tiene un grado de autonoma que defiende celosamente. El ejrcito no siempre ha actuado segn lo esperado. Sin embargo, a diferencia de los pases occidentales desarrollados, el ejrcito es autnomo de cualquier gobierno que el mismo no controle.
Todos los pases latinoamericanos tienen constituciones. Estos pases que no se sientes comprometidos en relacin con la sucesin constitucional, hace ya tiempo que han repudiado la idea del liderazgo hereditario; y todos ellos poseen enormes poblaciones iletradas y semianalfabetos que suelen identificarse ms con un grupo tnico que con el estado. Por ello no es de extraar que medios ms pacficos
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de sucesin poltica hayan tenido tan escasas oportunidades en los pases de Amrica Latina. En ausencia de todo medio directo de participacin popular, el principal objetivo del gobierno ha sido proteger la riqueza de la lite y el poder de los militares. Se hacen los ajustes que se estimen necesarios para suprimir el descontento popular, ajustes que van desde la reforma agraria hasta la represin ms brutal. Wolf y Hansen han desarrollado una tipologa de la sucesin latinoamericana. El machetismo hace referencia al proceso, convertido en norma a nivel rural, por el que un caudillo acumula suficiente poder para imponer su absoluta voluntad con un squito de hombres armados. A nivel nacional, este tipo de sucesin puede suscitar enfrentamientos entre poderosos cabecillas regionales, cada cual con su propio ejrcito privado, en lucha para logra el estatus de jefe mximo. Un conflicto de este tipo ocurrido en Colombia entre 1899 y 1903 cost 100.000 vidas. El cuartelazo hace referencia a una sublevacin de los cuarteles. Un grupo de oficiales de ejrcito coordina ataques simultneos contra los centros de comunicacin, los abastecimientos militares y contra la sede del gobierno, seguidos inmediatamente por el anuncio de una nueva junta y de algunas reformas. Si es llevado a cabo suavemente en un momento en que el gobierno en funciones sea suficientemente impopular y est distanciado de los militares, el cambio de poder puede ser relativamente incruento. Un golpe de estado puede incluso orillar por completo lo estrictamente militar; se asalta directamente la sede del poder previo asesinato o detencin del presidente. El problema que surge con estos medios violentos de sucesin es que el nuevo gobierno puede tener muy poca legitimidad a los ojos del pueblo. Un mtodo para obtenerla es patrocinar unas elecciones, lo que tendr adems la ventaja de proporcionar al gobierno elegido una amistosa palmadita en la espalda por parte de los Estados Unidos. Casi todos los pases latinoamericanos han intentado esta forma como mnimo una vez, pero no se ha demostrado muy estable. La legitimidad de unas elecciones puede amaarse hasta cierto punto por medio de la imposicin. Un proceso por el que las fuerzas dominantes eligen a dedo a un candidato y manipulan ilegalmente las elecciones para asegurar su xito; o por el candidato nico, donde el dirigente convoca a elecciones presentndose el mismo como nico candidato. Un modo ms sutil de ampliar el poder dictatorial a legitimar es el continuismo, por el cual se prolonga el final del mandato presidencial manipulando la constitucin existente, redactando una nueva constitucin, con una nueva legislacin o con un fallo judicial favorable. Una de las formas ms violentas de sucesin poltica es la que Max Gluckman hubiera llamado sublevacin; cambia el jefe del Estado pero el sistema sigue intacto. Una verdadera revolucin ha ocurrido slo en Mxico, en Cuba y en Nicaragua. Lo cual no quiere decir que no haya habido grandes cambios en la prctica totalidad de los pases latinoamericanos, pero en su mayora estos cambios estn ms en la lnea de los ajustes adaptativos que han permitido que las viejas estructuras econmicas sigan intactas haciendo algunas, casi siempre mnimas, concesiones al descontento popular.
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Tema 6: Estructura y Proceso
TEMA 6 ESTRUCTURA Y PROCESO

1. El Estructural-funcionalismo 2. Enfoque Procesual a. Terreno y Arena b. El poder c. La Legitimidad d. El Apoyo
Una generacin entera de antroplogos polticos durante los aos 1950 y 1960 protagoniz la transicin entre el estudio de normas, valores y estructuras sociales atemporales y el nuevo enfoque centrado en la competencia, el conflicto, la historia y el cambio. El paradigma que se rechazaba tan consciente y apasionadamente era el estructuralfuncionalismo de A.R. Radcliffe-Brown, que haba dominado la antropologa britnica durante ms de veinte aos. Dado que la nueva antropologa poltica es, en muchsimos aspectos una reaccin contra esta orientacin terica, merece la pena hacer un breve examen crtico de ella.
1.- EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

Si tuviramos que resumir los postulados del ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO en slo cuatro palabras estas podran ser: Sincrnico Teleolgico1 frica Sistema cerrado
El trmino Sincrnico puede definirse como un conjunto de acontecimiento ocurridos en un perodo limitado de tiempo con independencia de sus antecedentes histricos. Esta sera la definicin favorita de los crticos del estructural-funcionalismo, que protestaban constantemente de que las sociedades fueran arrancadas de su contexto histrico y tratadas como si se hubieran mantenido estticas durante largos perodos de tiempo. La imagen que los primeros antroplogos polticos ofrecieron de las sociedades estudiadas por ellos no era excesivamente estable o inmutable (aunque ello estuviera implcito en su mtodo de anlisis), sino ms bien como fuera del tiempo, como una fotografa que recoge un instante sin por eso negar la
En filosofa se denomina teleologa al estudio de los fines o propsitos, as como a la posicin que consiste en atribuir una finalidad u objetivo a los procesos. Atribuir al resultado una influencia sobre el proceso que conduce a l, postulando una causa final, se opone a la interpretacin mecanicista, violando la relacin temporal entre causa ("proceso") y efecto ("resultado") que postula esta teora.
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existencia del tiempo. Sin embargo, puede sugerir mucho movimiento, e incluso un pasado y un futuro, tambin los estructural-funcionalistas admitan toda clase de tensiones y conflictos en su marco de referencia y trataba a aquellos como si de una fotografa area se tratase, observando la sociedad desde arriba, como un conjunto, y tratando de cartografiar las interrelaciones existentes entre los diversos subsistemas de la sociedad: el parentesco, el matrimonio, la religin, la poltica. Analizaban la sociedad como si estuviera aislada, fuera del espacio y del tiempo. Aunque una tribu o una jefatura estuvieran dentro de una nacinestado, se las consideraba como entidades autnomas, con independencia del contexto social mayor en que estaban insertas, esto es, como un sistema cerrado con su cultura, sus valores y sus mecanismos de adaptacin propios. Y surge inmediatamente la pregunta: adaptacin, para qu? Los estructuralfuncionalistas tenan la respuesta a punto: adaptacin al equilibrio del conjunto. Lejos de ser estticas, las instituciones sociales cambiaban constantemente de forma (en la medida en que grupos ms pequeos se formaban y se reforzaban, que se ultimaban alianzas, que existan la rivalidad y la guerra) Pero todo esto se interpretaba como una contribucin a la integridad del conjunto. As, toda institucin concreta era analizada en trminos de su funcionamiento como parte coadyuvante a la supervivencia del sistema. La causalidad del estructural-funcionalismo era lo contrario de la causalidad aristotlica: no se empujaban los efectos desde atrs, sino que se tiraban por delante. Un ritual religioso no se explicaba en trminos de su desarrollo histrico, sino de su objetivo o funcin que era, en ltima instancia, el mantenimiento del equilibrio social. Las instituciones y las actividades se analizaban teleolgicamente (es decir, segn el objetivo hacia el cual estaban encaminadas): Se aceptaba que los pueblos mismos adujeran razones totalmente diferentes para explicar su propio comportamiento; pero estas funciones manifiestas, si bien ciertamente importantes y con frecuencia registradas con gran detalle, no eran analticamente significativas. El antroplogo estaba mucho ms interesado en las funciones latentes, inconscientes e ignoradas por los individuos, y esas funciones slo podan determinarse tomando en consideracin la totalidad del sistema.
Una de las razones de la larga vigencia de este paradigma es que prcticamente todo el trabajo de campo se realiz en la zona de frica dominada por el colonialismo britnico, donde las culturas permanecieron separadas por barreras lingsticas, modelos culturales distintos y perjuicios paternalistas por parte de los gobernantes de la administracin britnica. Tambin se tendi a elegir, para el trabajo de campo, los poblados tpicos y a utilizarlos como prototipos de todo el grupo lingstico, lo que hizo que el contacto cultural quedase reducido a la mnima expresin.
En la obra clsica de Evans-Pritchard The Nuer aparecen, explcita o implcitamente, todos estos elementos. La finalidad bsica era demostrar cmo una sociedad de 200.000 individuos poda mantenerse en equilibrio a pesar de las rivalidades casi constantes y de la total ausencia de gobierno centralizado.
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La explicacin que daba Radcliffe-Brown, basada en el concepto de oposicin complementaria2 (ver tema 3) demuestra cmo el equilibrio del conjunto puede mantenerse no ya a pesar de las partes en conflictos sino gracias a ellas. No es accidental que la muerte del estructural-funcionalismo coincidiera casi exactamente con el derrumbamiento del colonialismo britnico despus de la 2 Guerra Mundial. El enfoque sincrnico necesitaba una fotografa relativamente clara, pero la imagen perdi nitidez cuando la accin lleg a ser demasiado catica o cuando demasiados grupos distintos se amontonaron dentro del campo visual. Al principio el rechazo del estructural-funcionalismo fue bastante suave, pero adquiri en seguida tintes de revolucin. La mayora de las crticas parecen hoy bastante evidentes: 1. las sociedades no estn en equilibrio 2. los argumentos teleolgicos no son cientficos 3. ninguna sociedad est aislada de su entorno social 4. las sociedades no son homogneas 5. el frica colonial no es el mundo Se acus al estructural-funcionalismo, y a la antropologa britnica en su conjunto, de agentes del colonialismo. Quiz la crtica ms elocuente fuera simplemente que la teora se haba convertido en algo rutinario y corra el peligro de degenerar en un juego vano en el que cualquiera poda afirmar que un rito religioso aglutinaba a muchsima gente y que, por tanto, serva al mantenimiento del equilibrio social. Todas estas objeciones estn justificadas. Sin embargo: El proceso triunfa sobre el cadver del Equilibrio; pero si miramos atrs, un libro como The Nuer parece una brillante y aguda obra de anlisis de inters permanente. Las imgenes idealizadas de sociedades enteras legadas por los estructuralfuncionalistas se parecen mucho a las imgenes de lo que hoy se conoce como cultura poltica, ese conjunto de valores e interacciones comunes a una sociedad tradicional. En este sentido, el estructural-funcionalismo parece estar prximo a la teora del simbolismo de la antropologa poltica, teora que postula que en la cultura, incluida la poltica, intervienen poderosos conjuntos de smbolos inconscientes que forman el marco para la accin poltica. La novedad radica en la importancia que adquieren las formas de utilizacin y manipulacin de smbolos por parte de protagonistas individuales. Los antroplogos de la escuela ecologista han adoptado casi ntegramente la idea de las funciones latentes y consideran que la sociedad realiza ajustes constantes con objeto de mantener el equilibrio ecolgico.
Oposicin Complementaria: Un sistema en el que grupos antagnicos a un cierto nivel, se aliarn, a otro nivel, para enfrentarse a un peligro militar comn.
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La teleologa, considerada anteriormente como una de las palabras ms srdidas de la ciencia, ha sido incorporada a la biologa y a la fsica, y ahora acaba de mudarse, a travs de la teora general de sistemas, a las ciencias sociales, donde la idea de un objetivo (una meta a conseguir) puede considerarse como una fuerza bsica tanto individual como colectiva. De la teora general de sistemas procede tambin el concepto de lmites, que definen a un sistema social y que bloquean o filtran todo cuanto procede de fuera del sistema. Dentro de estos lmites se producen ajustes constantes para mantener el sistema, pero los lmites, en s mismos, pueden permanecer estables durante largos perodos de tiempo. Debera resultar evidente que, tratndose de un sistema relativamente cerrado, el resultado que se obtiene aplicando los conceptos de la teora general de sistemas no es especialmente distinto del que se obtendra con el estructural-funcionalismo.
Si bien no puede negarse la superioridad del enfoque procesual, tambin es cierto que en la sociedad hay algo permanente, algo que configura el teln de fondo para el cambio. Esto es lo que los estructural-funcionalistas fueron capaces de describir con tanta nitidez.
2.- ENFOQUE PROCESUAL

Es fcil suponerle a la reaccin antiestructural-funcionalista una coherencia excesiva como si todos los autores hubieran ido en la misma direccin. En realidad, sus estudios fueron de lo ms diverso: El libro de Turner Shism and Continuity in an African Society y el de Edmund Leach Political Systems of Highland Burma representan dos polos opuestos: uno basado en unos pocos individuos de un poblado, el otro en etnias interrelacionadas de una nacin-estado moderna. Quiz lo nico que estos trabajos pioneros tengan en comn sea el hecho de que ambos se agarran al viejo paradigma con una mano, mientras que con la otra tantean la va haca un nuevo paradigma. De hecho fue la realidad misma la ms significativa a la hora de determinar la lnea de anlisis, al margen de cualquier punto de vista terico comn. Resulta curioso que la toma de postura de los antroplogos polticos aparezca con frecuencia en introducciones relativamente breves escritas para presentar trabajos colectivos. La introduccin a African Political Systems fue el estmulo y la base para la primera generacin de antroplogos polticos. En 1966 Marc Swartz, Victor Turner y Arthur Tuden, en su introduccin a Political Anthropology, codificaron los conceptos fundacionales para toda una generacin de tericos procesualistas.
Para estos autores el estudio de la poltica es el estudio de los procesos que intervienen en la determinacin y realizacin de objetivos pblicos y en la obtencin y uso diferenciado del poder por parte de los miembros del grupo implicados en dichos objetivos.
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Hay varias palabras clave en esta definicin tan compacta: La importancia central del proceso es evidente, pero al antroplogo poltico slo le interesan los procesos pblicos, que afectan a la totalidad del grupo, por ello permite dejar de lado las visiones excesivamente generalizadas de la poltica o del poder que llegan a incluir casi cualquier relacin de poder, incluso a nivel familiar; pero al mismo tiempo tiene la suficiente flexibilidad para incluir desde el vecindario hasta la nacin. El concepto de objetivos ha experimentado un notable cambio comparado con la orientacin de los analistas sincrnicos, interesados sobre todo en las funciones latentes que permiten alcanzar el equilibrio o la supervivencia. El nuevo grupo de autores est mucho ms interesado en los objetivos asumidos por el grupo conscientemente (por ejemplo, menos impuestos, mejores carreteras, liderazgo en la guerra) La capacidad para tomar y hacer cumplir este tipo de decisiones constituye el poder. Por tanto la antropologa poltica consiste principalmente en el estudio de la lucha por el poder y de la forma en que se llevan a cabo los objetivos colectivos por parte de aquellos que detentan el poder.
Pueden distinguirse ahora tres grandes hitos: 1. El trmino proceso se convirti en el concepto clave de la antropologa poltica a medida que las sociedades se fueron estudiando en su contexto histrico o por lo menos temporal; as el acento pas del equilibrio al cambio. 2. un grupo importante de investigadores redujo su centro de inters hasta concentrarse en profundidad en las actividades de los individuos en lucha por el poder dentro de unos marcos polticos muy limitados. 3. otro grupo de investigadores ampli el marco de referencia para incluir el sistema nacional, dando al mismo tiempo una gran importancia a los cambios adaptativos que las culturas tradicionales llevan a cabo cuando son incorporadas polticamente dentro de un estado industrial moderno; a veces el objetivo de anlisis es el gobierno del estado mismo.
a) Terreno y Arena
Antes la unidad de estudio era un grupo determinable, aunque no siempre estuviera bien definido: los antroplogos estudiaban las estructuras polticas de un poblado, de un linaje, de un clan, de una tribu (incluso a veces de una cultura). Pero lo poltico no queda limitado de forma tan ntida a estas unidades sociales, e incluso si pudiramos ubicar el comportamiento poltico en la sociedad, este podra muy bien cambiar de sitio.
Si tuviramos que analizar una ciudad americana de tipo medio durante un perodo de tiempo determinado, encontraramos que la mayora de la gente se muestra indiferente e ignorante acerca del funcionamiento cotidiano del gobierno. Unas elecciones locales estimularan la creacin de facciones, pero ello afectara slo a una minora ciudadana, mientras que en los acontecimientos calientes, tales como la imposibilidad del equilibrio racial en las escuelas o la amenaza de una huelga de la polica, podra verse implicada a casi toda la comunidad. Peridicamente la poblacin se vera envuelta en elecciones y en los problemas polticos de su Estado, y cada cuatro aos la mayora se
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vera inmersa en la poltica nacional junto con los polticos locales que intentaran aferrarse a los sobrecargados faldones de uno u otro candidato a la presidencia.
Este reconocimiento (que las estructuras polticas se superponen, aunque sin coincidir con otras estructuras sociales, y que tienden a atenuarse y desvanecerse con el tiempo) conduce al concepto terreno poltico.
Los estructural-funcionalistas parecan pensar la poltica como si se tratara de una obra teatral de un solo acto. Con alusiones a un mundo mayor y ms extenso, pero con la accin confinada dentro de los lmites de un medio coherente y determinable. Los tericos procesualistas tienden a considerar la poltica como una obra ms bien pasional con un coherencia argumental progresiva, en la que los mismos actores y grupos pueden participar continuamente, aunque la accin pase de un rea a otra con el tiempo.
Este sera el terreno poltico, un rea fluida de tensin dinmica en la que se produce la toma de decisiones polticas y la lucha competitiva.
Para volver a nuestra analoga de la obra pasional, gran parte de la accin adquirira amplitud pero, peridicamente, el drama ira concentrndose hasta quedar limitado slo a dos o tres actores centrales. Aunque estos actores fueran esenciales para el hilo argumental de la historia, sus actores slo tendran sentido en tanto que relacionadas con el escenario global ms amplio. En este caso, de todo el terreno habramos elegido slo una pequea parcela, o arena, donde centrar nuestra atencin.
Los conceptos de Terreno poltico y Arena poltica siguen necesitando una definicin adecuada: Algunos autores usan estos trminos indistintamente Otros les otorgan significados muy precisos. Bailey, por ejemplo, considera que un terreno poltico es aquel en que los grupos rivales, no comparten reglas convenidas de antemano para regular sus conflictos, y la arena poltica como un rea en la que los diversos contendientes aceptan las mismas reglas.
En la prctica la relatividad misma de ambos conceptos es su principal virtud: Un terreno poltico no es ms ni menos que el rea mayor de actividad poltica definida por un investigador determinado, Mientras que una arena es un rea, dentro del terreno, en la que el investigador desea concentrarse en un momento dado.
Aunque estos conceptos sean muy relativos, no tienen por qu ser arbitrarios; diferentes investigadores de campo que estudien la misma sociedad pueden optar por centrarse en niveles de interaccin poltica distintos sin apenas dificultad para acordar los lmites de los distintos niveles. Mediante los conceptos de terreno y arena posibilitamos que el investigar defina con precisin aquel aspecto del sistema social que se haya escogido como unidad de anlisis.
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c) El Poder
Un chamn maor cura la meningitis filtrando una fuerza invisible (mana) en el cuerpo del paciente Un jefe indio Cree prepara una boda Un presidente de los Estados Unidos somete a un bombardeo de inaudito alcance a un pequeo y atrasado pas asitico. Un hechicero lugbara invoca a los espritus para atraer la enfermedad sobre un vecino. Un sacerdote azteca arranca el corazn latiente de un ser humano vivo en sacrificio a los dioses.
Estas acciones tan dispares tienen algo en comn: el hecho de que todas ellas sean ejemplos de la utilizacin del poder: En el primer caso el poder del chamn es impersonal y sobrenatural El papel de los Estados Unidos en Vietnam supuso la aplicacin directa de fuerzas impresionantes por parte de una sociedad industrial avanzada contra un estado de campesinos. Entre los indios igualitarios Cree la organizacin de un boda es una de las pocas ocasiones en que al jefe le est permitido ejercer su autoridad y demostrar su liderazgo. Para los lugbara, la prctica y las acusaciones de brujera y magia son un medio corriente de manipular a la opinin pblica para obtener apoyo poltico. Los sacerdotes aztecas llegaron a detentar un poder enorme como servidores de la tradicin religiosa.
El poder no procede slo de la fuerza fsica.

Durante la revolucin iran, el sha dispona no slo del mejor y ms moderno armamento, gracias a la enorme riqueza petrolfera del estado, sino que tambin de un aparato oficial eficaz y experto en el asesinato y en la tortura, sin embargo, el poder real result estar en manos del ayatollah Jomeini, un hombre santo, fundamentalista islmico, sin armas y sin ejrcito. Incluso un presidente de los Estados Unidos, que como jefe de las fuerzas armadas detenta un gran poder en el mundo, perdera este poder por el mero hecho de haberse cuestionado su derecho a ocupar el cargo, tal y como qued sobradamente ilustrado en el caso Watergate.
Esto quiere decir que el poder no puede existir sin el apoyo pblico. (todava existen gobiernos cuya legitimidad reposa, hasta cierto punto, en el control que tienen sobre los escuadrones de la muerte y sobre las cmaras de tortura, como es el caso de Argentina, Chile, Uruguay, Guatemala, El Salvador, Bolivia y Paraguay)
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Toda definicin del poder debe incluir lo que se basa en la fuerza y lo que no, lo que procede del individuo y lo que procede de un sistema o de un cargo.
Ronald Cohen define el poder como una capacidad para influir en el comportamiento ajeno y/o para influir en el control de las acciones importantes La definicin es suficientemente amplia para incluir nuestra gama de ejemplos, Pero es necesario que todava una distincin entre: o Poder Privado (por ejemplo, el poder que ejerce un padre autoritario sobre su familia) Poder pblico, o sea, el que se ejerce en la arena poltica, que es el que interesa verdaderamente a la antropologa poltica.
La mejor forma de definir constituyentes: 1. 2. 3. 4. 5.
el trmino consiste en tratar por separado sus partes Poder independiente poder dependiente poder consensual legitimidad apoyo
El poder puede ser : Dependiente Independiente
1. El poder independiente es una relacin de dominio basado directamente en las capacidades de un individuo, tales como un conocimiento y una experiencia especiales o un carisma personal Muchas sociedades de Norteamrica y de Oceana conciben el poder como una fuerza, pero las verdaderas relaciones de poder aparecen slo cuando se reconoce que un individuo tiene ms de la necesaria para la toma de decisiones colectivas. En las sociedades igualitarias, en los niveles de desarrollo poltico que corresponde a las bandas y a las tribus, este tipo de cualidades personales son el medio principal por el que una persona consigue influir sobre el grupo, una influencia que se limita habitualmente a arbitrar en los desacuerdos o servir de ejemplo. En las sociedades ms centralizadas el poder independiente puede llegar a objetivarse y a formalizarse, es decir, vincularse a un determinado cargo, independientemente de quien lo ocupe; puede tambin provocar una forma exagerada de dominacin poltica (tal y como vemos en los complicados rituales y tabes que rodean al divino Inca, a los antiguos jefes Hawaianos o incluso al emperador de Japn).
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De hecho todos entramos en contacto y ajustando nuestro propio comportamiento en funcin de ese poder, ya sea mediante la simple diferencia, ya sea a travs de la aceptacin de elaborados ritos sociales.
2. el Poder Dependiente surge cuando un individuo con poder independiente (por su personalidad, por su cargo o por ambos) atribuye a otro el derecho a tomar decisiones. Puede hacerse de tres maneras: un individuo puede conceder poderes decisorios a otros. Un grupo que detente el poder puede asignar estos derechos a otros individuos Un grupo o individuo puede delegar estos derechos en otros individuos.
Otra forma de considerar el concepto de poder es separando aquello que se basa nicamente, o en gran parte, en la fuerza y la coercin de lo que se basa en el consenso colectivo.
La Fuerza (Poder Coercitivo)

La fuerza, por s sola, es sin duda eficaz a corto plazo como medio de control poltico, pero si es la nica base de la aceptacin popular pasiva, la sociedad ser extremadamente rgida. Parsons compar una vez la fuerza en un sistema poltico con el oro en un sistema monetarista: es eficaz en tanto que base para otros sistemas, pero las transacciones cotidianas necesitan una moneda menor si se quiere que el sistema tenga la flexibilidad necesaria para adaptarse a nuevas situaciones.
La revolucin cubana es un ejemplo demostrativo. El rgimen de Batista era tan corrupto y brutal que se alien de la mayora de la gente, incluida gran parte de las clases alta y media que luego se enfrentara tambin a Castro. Con la riqueza concentrada en las manos de una pequea lite y con pocas vas para reparar las injusticias sin poner en peligro todo el sistema, la principal base de apoyo de Batista vino del Ejrcito. Es dudoso que Castro ganara la revolucin militarmente, dado que su pequeo ejrcito nunca super la cifra de 2.000 hombres y nunca logr controlar una sola provincia. Pero el rgimen de Batista haba llegado a ser tan retrgrado, estaba tan al servicio de sus propios intereses y tan alienado de las masas populares que prcticamente se derrumb bajo el peso de su propia corrupcin. Cuando Batista cogi su dinero y huy, al viejo sistema le falt capacidad renovadora para formar un nuevo gobierno, Castro, con la nica fuerza organizada de importancia en el pas, simplemente se pase para llenar el vaco de poder.
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El Poder Consensual
Un gobierno puede automantenerse por medio de la fuerza (Stalin, Pol Pot. Idi Amn). Pero si un gobierno as quiere tener flexibilidad para adaptarse a condiciones completamente nuevas, tiene tambin que poseer poder consensual basado en el consentimiento popular. En sociedades con estado, este consenso no se otorga slo a los ms sabios y justos; tambin los nios, los necios, los sdicos y los locos pueden ser beneficiarios de la sancin popular siempre que lleguen al cargo por medios regulares de sucesin, tal como ocurre, por ejemplo, en las sucesiones monrquicas. El poder consensual puede, de hecho, derivar de una forzada resignacin respecto de la tradicin ms que del respeto hacia los que ocupan las posiciones dominantes. En los estados el poder consensual est siempre, por definicin, unido al control centralizado del uso de la fuerza fsica, por ello, resulta difcil poder discernir si uno consiente por respeto al sistema o por miedo a la crcel.
Quin pagara la totalidad de sus impuestos si el gobierno no impusiera sanciones fsicas o econmicas? Quiz nadie. Pagara voluntariamente parte de mi salario para costear carreteras, escuelas, bienestar, polica, bomberos y otros servicios del gobierno, aunque no existieran sanciones? Me gustara pensar que s, pero tendra que hacer un gran esfuerzo para poder especificar cuntos dlares de mis impuestos son necesarios para evitar la crcel cada ao y cuntos sirven para mantener un sistema que parece proporcionarme ciertos beneficios.
En una sociedad con estado el poder consensual y el poder coercitivo estn tan entremezclados que puede resultar superfluo intentar separarlos para su anlisis. Pero tambin hay que decir que la distincin entre ambos ofrece una buena base para valorar, tanto objetiva como moralmente, a los distintos gobiernos. Objetivamente un gobierno que posea poco poder consensual resultar demasiado rgido para llevar a cabo los ajustes necesarios para contentar a todo el pueblo; moralmente un gobierno de estas caractersticas tendra escasa justificacin para una existencia prolongada. En las sociedades no centralizadas o igualitarias, los lderes no suelen disponer de la coaccin fsica y deben depender enteramente del poder consensual.
En The Feast, una de las muchas pelculas de Napolen Chagnon sobre los indios yanomamo se muestra un cabecilla de poblado solo, de rodillas, araando el suelo con un machete, para as avergonzar e incitar a sus vecinos a ayudarle en la limpieza general de las casas del poblado. De la misma manera, durante el trabajo de campo de Lewellen entre los Aymara de Per, el alcalde de la comunidad tuvo que trabajar tres das, prcticamente solo, techando un edificio pblico, antes de que otros fueran gradualmente integrndose al trabajo; al quinto da ya se haba integrado casi toda la comunidad.
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En estos ejemplos las ventajas de seguir al lder fueron inmediatamente evidentes, pero en muchos casos un lder tiene que obligar a la gente a hacer lo que no quiere cuando no existen ventajas inmediatas a la vista. Esto puede ser especialmente cierto en el caso de un lder comunitario que colabore con un gobierno central.
El alcalde de la comunidad Aymara mencionado se encontr, en una ocasin, con el problema de tener que confeccionar un censo y un cuestionario para el Ministerio de Educacin peruano. La gente recel porque tema que aquella informacin fuese utilizada para asuntos de impuestos o para convertir sus tierras privadas en cooperativas, aunque saban que el gobierno federal no hubiera podido hacer nada si se hubieran negado a hacerlo. El hecho de que finalmente dieran su consentimiento al cuestionario (dando sorprendentemente respuestas fidedignas) indica que se convencieron de que su alcalde utilizara su cooperacin con el gobierno central de forma estratgica, a largo plazo, para conseguir algn beneficio: carreteras, escuelas, ayudas alimentarias, un clnica.
Es justamente esta falta de razones concretas para realizar una accin lo que diferencia radicalmente el poder consensual del poder basado en la amenaza, y que diferencia la legitimidad de la coercin.
d) La Legitimidad
El poder consensual tiene la ventaja de estar libre de sanciones concretas, por lo que puede utilizarse en una gran variedad de situaciones. La gente cumple sus obligaciones pblicas porque confa o en su lder o en el sistema que el lder representa para beneficio de todos a largo plazo.
Probablemente sea cierto que en Estados Unidos nadie est del todo satisfecho con todos y cada uno de los presidentes, y que muchos rechacen con vehemencia la poltica de uno u otro presidente, pero muy pocos pondrn reparos al derecho de todo presidente a ocupar el cargo.
La legitimidad de un presidente no depende del apoyo constante de la gente, sino del proceso legal por el cual aquella persona lleg al cargo. El poder del presidente emana de la Constitucin, de doscientos aos de historia y de la conviccin del pueblo estadounidense (una conviccin en la que han sido socializados y educados desde su nacimiento) de que esta forma concreta de gobierno es la mejor alternativa. Se podra comparar la situacin de los Estados Unidos con la de Bolivia que, segn los ltimos datos, ha sufrido ms de 150 golpes de estado en el transcurso de otros tantos aos. Una de las razones bsicas de la inestabilidad poltica de los gobiernos bolivianos y de su peridica dependencia de la ms brutal represin para conservar el poder, es que hay muy poca base en la sociedad boliviana para la legitimacin de ningn gobierno. Dada la ausencia de elecciones, de sucesin monrquica o de inspiracin divina manifiesta, un gobierno es tan bueno como cualquier otro y ninguno puede reclamar excesivos derechos para gobernar. La legitimidad del poder procede: o o o De la cultura poltica del grupo De las expectativas de la gente acerca de la naturaleza de este poder, Y de cmo conseguirlo
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o o o o
Un gran hombre en la Polinesia puede conseguir la legitimidad mediante las mejores fiestas y los cerdos ms cebados. Un rey britnico, lo consigue por su nacimiento dentro del linaje adecuado Un primer ministro, con el control de los votos parlamentarios. Un jefe cheyenne del siglo pasado, mediante su valor en la guerra, de joven, y con su sabidura, de viejo.
Hay casos en que la legitimidad no deriva en absoluto de la tradicin, sino que debe lograrse de una manera totalmente nueva: un dictador que llegue al poder mediante una sublevacin o un golpe de estado puede lograr legitimidad proporcionando ciertos beneficios a su pueblo. La legitimidad puede, adems, tener muy poco que ver con la forma de utilizacin real de poder.
Hitler fue un dirigente legtimo (lleg a dictador gracias a un vaco legal en la ilustrada Constitucin de Weimar); lo mismo ocurri con Stalin.
Masas enteras pueden ser mantenidas en la servidumbre y la pobreza durante cientos de aos bajo gobiernos ilegtimos (antiguo Egipto, Roma). Como ocurre una y otra vez en la historia europea, la arbitrariedad e incompetencia de un monarca no le alienan la devocin de sus sbditos si su pretensin al trono es legtima. Por otro lado, los dictadores sin derecho legal o tradicional al poder intentarn casi invariablemente legitimar sus posiciones orquestando manifestaciones de apoyo, montando elecciones fraudulentas, redactando una nueva constitucin o creando un parlamento de aduladores.
e) El Apoyo
La legitimidad y la coaccin son tipos de apoyos opuestos.
Apoyo es un trmino definido por Swartz, Turner y Tuden como todo cuanto
coadyuva a la formulacin y/o realizacin de fines polticos.
Si consideramos que la guerra, los arrestos e intimidaciones policiales, la huelga, los discursos pblicos, los votos y la simple persuasin estn todos ellos englobados en esta definicin, vemos que hay un continuum de apoyos que abarca todo el espectro desde la legitimidad hasta la coaccin por la fuerza.
Con el apoyo se pierde y se gana, lo mejor que un gobierno puede hacer es descubrir y utilizar el mximo de formas de apoyo posibles. Si analizamos un grupo poltico hallaremos distintos apoyos funcionando en distintas reas y varios rivales polticos intentando manipular las distintas fuentes de apoyo en su favor.
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El apoyo puede ser
Directo (aquel que no est mediado por una entidad o proceso adicional) Indirecto (aquel que est mediado por una entidad o proceso adicional)
1. A pesar de la anacrnica complejidad de los colegios electorales, cuando voto a un presidente de los Estados Unidos estoy dando un apoyo directo. 2. En Inglaterra, sin embargo, no se vota al primer ministro, sino slo a un representante de un determinado partido, y por tanto el apoyo a una persona determinada como primer ministro est mediatizado, es indirecto 3. Lo mismo ocurre con un cabecilla de un poblado africano; puede tratar de influir de forma directa en el nimo de su gente hablando en pblico contra su adversario, o puede hacerlo indirectamente propagando el rumor de que su rival se dedica a practicar la magia.
Glosario:
Poder consensual: El liderazgo que reposa en el consentimiento colectivo y no en la fuerza exclusivamente. El consentimiento puede basarse en la tradicin, en el respeto hacia un cargo o en la confianza en las cualidades personales de un lder.
Poder Independiente
Una relacin de dominacin basada en las capacidades del individuo (Por ejemplo, en sus conocimientos, en su destreza o en su carisma personal). En las sociedades centralizadas esta clase de poder puede corresponder a determinados cargos (p.Ej. el Rey)
Poder Dependiente:
El poder cedido, asignado o delegado por alguien que tiene poder independiente.
Apoyo
Un amplio concepto que incluye prcticamente todo cuanto suponga una ayuda para mantenerse en el poder. La coercin y la legitimidad son dos apoyos bsicos
Legitimidad
Una base primaria de poder que procede de las expectativas de la gente en torno a la naturaleza del poder y de la forma de conquistarlo
Como complemento al tema leer la LECTURA 4: Antropologa Poltica (Ronald Cohen) del primer parcial
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TRES PERSPECTIVAS TERICAS EN ANTROPOLOGA POLTICA Estructural-funcionalismo Objetivos

Demostrar cmo instituciones concretas sirven para mantener el equilibrio de toda la sociedad La sociedad, la tribu, el grupo social, etc., suele tratarse como un conjunto ideal; este grupo fue considerado, por razones analticas, como un sistema cerrado en la medida en que se minimizaba el medio ms amplio Sincrnica; la sociedad es vista como si estuviera fuera del tiempo, en un presente ideal. En algunas obras el inters por el cambio sencillamente brillaba por su ausencia; la sociedad era manejada de una manera meramente estructural; en otras obras se pona de relieve el cambio (considerado en tanto que ajustes adaptativos de las partes), pero el todo segua vindose en completo equilibrio. Estructura, funcin, equilibrio, integracin
El enfoque Procesual Teora Procesual Teora de la Accin

Definir los procesos que intervienen en las luchas polticas y en la consecucin de objetivos pblicos El mbito poltico, un concepto flexible y relativo que hace referencia a la interaccin poltica: puede incluir una parte de la sociedad o trascender las fronteras tnicas o sociales. Describir estrategias individuales para obtener y mantenerse en el poder. La arena poltica, un rea en la que protagonistas individuales o pequeos grupos luchan por el poder poltico; las arenas polticas pueden estar constituidas todas o en parte por facciones, relaciones patrn-cliente, partidos, lites y otros grupos parapolticos informales. Diacrnica; pero suele centrarse en las acciones de los individuos dentro de los lmites de la duracin del trabajo de campo del antroplogo. El cambio dentro de la arena poltica es prcticamente constante, aunque puede existir una estabilidad relativa del sistema como tal.
Unidad de anlisis
Enfoque analtico del tiempo
Diacrnica, o temporal; el anlisis puede centrarse en la historia real o en procesos tericos de cambio a lo largo de la historia. Conflicto, tensin y cambio contribuiran a la condicin normal de la sociedad.
Actitud hacia el cambio
Trminos clave
Proceso, competencia, conflicto, poder, legitimidad, apoyo

Political Systems of Highland Burma, de Leach (de transicin) Political Anthropology. Ed. Swartz, Turner y Tuden
Estrategia, manipulacin, toma de decisiones, papeles, objetivos, juegos, reglas

Schism and Continuity in an African Society, de Turner Lugbara Religion, de Middleton Political Anthropology: Manipulative Strategies, de Vicent en Annual Review of Anthropology 1978
Ejemplos
African Poltical Systems, Ed. Fortes y Evans-Pritchard The Nuer, de Evans-Pritchard
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Tema 7 El Individuo en la arena poltica
TEMA 7 EL INDIVIDUO EN LA ARENA POLTICA

1. 2. 3. 4. El psicodrama social Teora de Juegos Facciones Simbolismo Poltico
En el enfoque procesual estn implcitas dos lneas de investigacin radicalmente distintas: El fin del dominio del estructural-fucionalismo dej a los antroplogos el camino libre para ampliar el campo de sus estudios e incluir, adems de las tradicionales sociedades tribales relativamente uniformes a las nacionesestado de mucha mayor complejidad. Las investigaciones pudieron igualmente desplazar su centro de inters y pasar de una amplia visin estructural de sistemas globales a las acciones de los individuos que actuaban dentro de aquellos sistemas. Esta ltima tendencia vino a denominarse teora de la accin, un trmino que procede del socilogo alemn Max Weber, y aplicado a la antropologa poltica por Abner Cohen.
La teora de la accin surgi cuando una serie de autores, probablemente apenas concientes de que formaban parte de una lnea nueva y coherente de investigacin, buscaban entre una diversidad de estudios un comn denominador. Este comn denominador era el individuo y sus estrategias manipulativas para conseguir y mantenerse en el poder, ambos elementos considerados ahora como nuevos pilares bsicos: El individuo que interviene en este proceso puede ser una persona con nombre y apellidos o puede ser una abstraccin: el Hombre Poltico. A diferencia del Hombre Econmico, el Hombre Poltico no maximaliza la riqueza y el beneficio, sino el poder. Coloquemos a varios de ellos en la misma arena y tendremos los personajes de un psicodrama social, o si lo prefiere, de un juego en el que los movimientos dependen de unas reglas y donde no puede haber ms de un ganador por partida.
En este marco microcsmico, los conceptos clave son: Orientacin hacia la consecucin de fines, Estrategias manipulativas, maniobras y toma de decisiones.
Pero los individuos nunca actan solos en poltica; tienen que buscar adeptos establecer alianzas y entrar en interaccin con otros individuos mediante oposiciones de dominio o de subordinacin.
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Para el estudioso de las ciencias polticas resulta por tanto imposible ignorar la existencia de los grupos. Pero los tericos de la accin tienden a considerar los grupos desde el punto de vista de los individuos que los componen y a entenderlos en trminos de las interacciones personales cara-a-cara.
1.- EL PSICODRAMA SOCIAL

Uno de los primeros estudios en desarrollar este enfoque es Schism and Continuity in an African Society, de Victor Turner. Aunque est en la lnea de la teora antropolgica de la Escuela de Manchester, este trabajo tiene diversos aspectos que son nicos: En lugar de analizar globalmente el grupo de los ndembu del norte de Rodesia, Turner se centra en los individuos y en sus pasos por una serie de crisis (o, en palabras de Turner, de dramas sociales). Cada uno de estos dramas es visto como la culminacin de largos perodos de tensiones acumulativas en forma de nuevos reajustes de poder y de cambios de lealtad. Para Turner, la mayor comunidad ndembu es, una comunidad de sufrimiento; en cuanto a Sandombu, su principal contendiente, es un verdadero hroe trgico:
En el primero de una compleja serie de dramas sociales relacionados con este hombre que ambiciona ser cabecilla del poblado Mudanza, Sandombu insulta por dos veces al cabecilla en funciones, Kahali, para desafiar su autoridad. El resultado es una feroz disputa entre ambos, en la que se cruzan amenazas mutuas de brujera. Sandombu abandona el poblado y se muda a otro donde parece que vive un conocido hechicero. Poco ms tarde el cabecilla insultado cae enfermo y muere. A Sandombu cae enfermo y muere. A Sandombu se le permite volver a Mudanza, pero all se sospecha suficientemente de l para impedir que sustituya al cabecilla muerto, y finalmente, eligen a un hombre de otro linaje.
Esta cadena de acontecimientos es simple, slo en apariencia.

El insulto de Sandombu a Kahali era una violacin de uno de los principios ms profundamente arraigados en la organizacin social ndembu: la autoridad de la generacin de ancianos sobre la ms joven. Adems, Sandombu era el hijo de la hermana de Kahali, y la sucesin de viejos a jvenes dentro del mismo linaje no era bien visto. Haba adems otras razones para poner lmites a las ambiciones de Sandombu. l era estril y su hermana tambin. Esto, en s mismo un acto de brujera, tena importantes implicciones: dado que los ndembu son matrilineales y un lder basar su fuerza en los hombres de su familia pertenecientes a la lnea femenina, la esterilidad de su hermana reduca la base de apoyo a Sandombu. Adems, su generosidad indiscriminada (una funcin de su ambicin) haba atrado extraos al poblado, que fueron considerados como una amenaza por parte aquella comunidad conservadora. Finalmente sus rivales en la lucha por el liderazgo tenan un inters evidente en acusar a Sandombu de brujera. El resultado fue que los tres linajes ms poderosos del poblado se unieron contra l.
Las normas y estructuras que tanto inters haban despertado en la generacin de los aos 40, constituyen en Turner el mbito poltico, el teln de fondo de la accin real. Los sistemas de linajes, las reglamentaciones, los valores y las pautas de conducta no son realidades constantes. Por ejemplo, a Sandombu se le aplic la regla sucesoria del linaje, pero no a Kosanda, que sucedera ms tarde al hermano de su madre como cabecilla. Las acusaciones de brujera se utilizaban para evitar, mediante consenso pblico, que Sandombu fuera cabecilla; slo en segunda instancia eran base
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para ese consenso. As, pues, las reglas no eran acatadas sumisamente, sino que se realzaban o se obviaban segn criterios muy complejos. Bajo este enfoque subyacen unas determinadas formas de entender la sociedad. Esta es vista como un campo de fuerzas en tensin dinmica con manifestaciones centrfugas y centrpetas actuando constantemente en sentido contrario unas de otras. Cuando la tensin entre escisin y cohesin se agudiza, surge la crisis, cuyo clmax es el restablecimiento temporal y precario del equilibrio. Una total superacin de las tensiones ocurre muy pocas veces; el resultado es ms bien un reajuste de fuerzas donde una parte tiene ahora ms fuerza y la otra menos. Turner, junto con Marc Swartz y Arthur Tuden, enmarca este proceso dentro de un modelo diacrnico de desarrollo poltico por fases, donde tras un perodo de movilizacin de capital poltico, sobreviene un enfrentamiento o una fase de cartas destapadas. Esta ltima supone algo as como romper la tregua, cuando una de las partes en conflicto intenta desafiar abiertamente a la otra parte. Esto conduce a una crisis (una coyuntura trascendental o punto decisivo en las relaciones entre los componentes de un mbito poltico) que a su vez produce contra-tendencias en la medida en que el grupo social rene fuerzas pacificadoras para evitar la total ruptura entre ambas partes. El despliegue de mecanismos de ajuste o reparadores puede incluir arbitrajes informales, mecanismos legales, o rituales pblicos. Finalmente la paz quedar restablecida cuando ambas partes se readapten a un nuevo conjunto de relaciones asimtricas de poder o se escindan completamente.
Aunque el libro de Turner fuera de transicin y estuviera todava arraigado en el Estructural-funcionalismo (la finalidad manifiesta del autor era aislar los factores fundamentales implcitos en la estructura y reglas de residencia ndembu), muchas de las ideas que ms tarde se fundiran para formar la teora de la accin ya estaban presentes. En Sandombu vemos al Hombre Poltico de carne y hueso, manipulando reglas culturales, haciendo opciones, elaborando estrategias: en pocas palabras, tomando decisiones orientadas hacia la consecucin de un fin. Una razn de peso para concentrarnos en el individuo y no en los grupos es que en el individuo convergen varios sistemas diferenciales. Un grupo puede desempear slo un papel en un momento determinado; el individuo en cambio siempre personifica papeles en conflicto: padre e hijo, lder y seguidor, guerrero y pacificador al mismo tiempo. El individuo, pues, es la expresin misma de unas contradicciones que en el estudio de los grupos quiz no apareceran.
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2.- TEORA DEL JUEGO

Una interesante variante de la teora de la accin es la teora del juego no matemtico desarrollada por F.G. Bailey en Strategems and Spoils. Bailey empez el libro tras quedar fascinado por las revelaciones que el delator de la mafia Joseph Valachi hizo a la televisin. En ellas revelaba no slo la estructura racional del crimen organizado, sino tambin un conjunto de reglas de juego por las que se regan los gangsters para enfrentarse y asesinarse entre s en sus continuas luchas por el poder. Los mecanismos de sucesin del lder eran casi idnticos a los descritos a los descritos por F. Barth en su anlisis de la teora del juego en Swar Pathans de Pakistan. Pareca que el borde de la anarqua est vallado con reglas, es decir, que independientemente de lo amorfo que pueda ser un sistema poltico, la lucha poltica viene regulada por un cdigo, que puede ser consciente o no para los contendientes. Toda cultura desarrolla su propio conjunto de reglas de manipulacin poltica. Por tanto es posible considerar la poltica como un juego competitivo con reglas de juego acordadas de antemano e, igualmente importantes, con unos objetivos tambin convenidos. En un sentido real la poltica es ese conjunto de reglas, porque una lucha en la que cada parte pudiera improvisar sus reglas en el transcurso de la contienda sera simplemente una pelea.
Existen dos clases de reglas para el juego poltico: Las reglas normativas, que se declaran pblicamente, suelen estar poco definidas (honestidad, deportividad) y suelen ser el baremo por el que las acciones se juzguen ticamente correctas o equivocadas. Las reglas pragmticas, con las que se gana realmente el juego, lo contrario de la exhibicin pblica.
Bailey se centra en estas ltimas porque lo importante, a su entender, no radica en recibir el beneplcito del pblico, sino en que una accin sea eficaz. La competicin tiene lugar dentro de un mbito poltico, que puede definirse como una sociedad, o parte de ella, donde existen dos o ms estructuras polticas rivales, pero sin un conjunto de reglas convenidas entre las partes. Dentro del mbito poltico hay arenas donde los equipos que aceptan estas reglas tratan de hacerse con un apoyo propio y minar el de sus adversarios mediante la subversin. La competicin puede no estar confinada dentro de una arena sino que puede trasladarse de una arena a otra dentro de los lmites ms amplios del mbito poltico, y a veces los grupos rivales de una misma arena pueden aliarse temporalmente contra una amenaza exterior.
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Considerada como un juego, la estructura poltica tiene cinco elementos bsicos: 1. Tiene que haber premios u objetivos culturalmente definidos y suficientemente valorados por los participantes para que la lucha tenga sentido. 2. el personal implicado en el conflicto; este incluye a. a toda la comunidad poltica afectada b. a la lite poltica (los que tienen derecho a competir) c. y a los equipos polticos que intervienen en la lucha 3. el liderazgo, que incluye a. a los individuos apoyados por un grupo de adeptos b. a aquellos individuos que realmente toman las decisiones y zanjan disputas, y que pueden ser algo muy diferente del liderazgo pblicamente manifiesto. 4. la competicin mismas, que es de dos clases: a. la confrontacin, o una jugada dentro de la arena poltica por la que se informa al contrario del alcance de los recursos propios y de las propias posibles intenciones. b. El enfrentamiento, en el que ambos contendientes acuerdan pblicamente medir sus fuerzas 5. los jueces, que marcan las reglas a seguir en caso de que cualquiera de los contendientes quebrante las reglas.
En un sentido amplio hay dos tipos de equipos polticos: el equipo compacto el equipo moral
1. El equipo compacto es el que permanece unido no sobre la base de una ideologa comn, sino sobre la del beneficio real o potencial que se deriva de seguir a un lder determinado. Una forma relativamente laxa de equipo compacto es el equipo transaccional, basado en gran parte en intercambios de tipo material (dinero, comida, ropa, contratos, licencias) de modo que el vnculo entre el lder y sus partidarios se basa estrictamente en el beneficio material que estos reciben. En los sistemas del gran hombre, como los de la Polinesia, el lder tiene que comprar lealtades mediante prstamos y fiestas. En las facciones parecidas a un sindicato el poder del lder puede depender de la creencia de sus subordinados de que puede proporcionarles ms remuneracin y ms beneficios que sus competidores dentro del movimiento. Dado que la posicin de un lder puede estar basada en transacciones directamente personales con seguidores individuales, y que es preferible para l no compartir el poder para no crearse un rival, estos equipos son de un tamao extremadamente limitado.
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El equipo burocrtico, otra variante del equipo compacto, evita algunas de estas dificultades: el liderazgo se asigna a distintos funcionarios, cada cual con un puesto especializado dentro de la jerarqua del poder; dividiendo as su propio poder, el lder principal puede evitar cualquier enfrentamiento directo. Este tipo de grupo tiene tambin la ventaja de poder ampliarse indefinidamente, ya que no depende de las interacciones personales con un solo individuo.
2. A diferencia de los equipos donde las lealtades dependen del lucro personal, un equipo moral permanece unido por una misma tica; creencia religiosa, nacionalismo o una ideologa poltica utpica. En este caso un lder lo es a cambio de estar rgidamente confinado dentro de los valores normativos del grupo, pero una cierta sensacin de seguridad puede proceder tambin de la conviccin de que sus seguidores no desertarn para unirse a otro que les ofrezca mejores beneficios materiales. El lder de un equipo moral puede pretender el monopolio de ciertos atributos msticos, como el acceso a los dioses, lo cual acabar efectivamente con toda posible oposicin. Por ejemplo, entre los lugbara de Uganda slo los ms viejos pueden utilizar el poder de los espritus de los antepasados lo cual impide que la joven generacin llegue nunca a desafiar seriamente la autoridad de sus mayores.. Independientemente del equipo, un lder debe cumplir ciertas funciones: Tomar decisiones, Reclutar y mantener el grupo, y Estar en interaccin con el mundo exterior.
La toma cotidiana de decisiones se har de acuerdo con las reglas normativas o pragmticas, o una combinacin de ambas, de forma que se tenga que apelar al verdadero liderazgo slo en situaciones de duda. Al tomar decisiones el lder debe siempre calcular el coste pblico, sobre todo cuando las reglas normativas no pueden aplicarse de forma automtica. Para el lder la estrategia ms segura en tales casos es la de tomar la decisin que requiera el menor ajuste social posible. La decisin menos costosa ser la que se obtiene por consenso: el lder obtiene el consentimiento previo y se limita a anunciar la decisin colectiva adoptada. Pero conseguir ese consenso puede significar un proceso largo, difcil y desintegrador, susceptible, incluso, de poner de manifiesto la debilidad del lder. La toma de decisiones con mayor coste poltico es la orden. Un lder conocedor del juego buscar evidentemente, un trmino medio que le permita afirmar su poder y conservar, al mismo tiempo, el mximo de apoyo.
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Adems de destacar el papel esencial que desempean las reglas en el juego poltico, Bailey seala que tanto la trampa descarada como la oposicin de un conjunto de reglas a otro forma tambin parte del juego.
En el escndalo Watergate las reglas pragmticas entraron en conflicto con las normativas. Espiar al contrario hace tiempo que forma parte de la poltica partidista americana y puede, incluso, llegar a ser considerada legtima dentro de las reglas pragmticas. Pero este tipo de conducta debe quedar en secreto, fuera del alcance de las miradas del gran pblico. Cuando sali a la luz pblica el intento de instalar micrfonos en la sede del Partido Demcrata, se destap tambin una caja de Pandora llena de acciones puramente pragmticas (una lista de enemigos, jugadas sucias contra candidatos demcratas, alterar prueba, una conspiracin encubierta, etc.) Nada de todo esto sorprendi demasiado a los lectores americanos, quienes, como grupo, estn bastante bien imbuidos de un sano cinismo hacia la poltica. Quizs ms perjudicial que los delitos concretos fuera la revelacin, gracias a las grabaciones del Watergate, del descaro y la frivolidad con que los hombres ms poderosos de la tierra dirigan sus asuntos. Con la dimisin de Nixon y el fallo de culpabilidad contra sus colaboradores, los valores normativos triunfaron temporalmente sobre la poltica pragmtica, creando incluso la ilusin momentnea de que un gobierno poda inspirarse en las reglas normativas.
A largo plazo, los equipos que luchan regularmente por el poder tienen que tener ms o menos la misma fuerza. Pero peridicamente la poltica de una arena se desplaza a otra arena mayor donde un equipo se encontrar encapsulado en una estructura poltica mayor; las reglas normativas o las pragmticas de un grupo no sern aplicables al otro. En tales casos pueden establecerse tres tipos de relaciones: La estructura mayor puede mantener slo unas relaciones puramente nominales con la menor, sobre todo si las culturas de ambas son radicalmente distintas, y el grupo ms pequeo mantiene unas cotas importantes de poder dentro de su limitado territorio.
Durante el perodo colonial en la India, p. ej., existan extensas reas a lo largo de la frontera con China y Birmania totalmente ignoradas por los gobernantes britnicos exceptuando los recorridos por las inspecciones paramilitares que mantenan la ilusin de un cierto control. Sin embargo, el agravio que supona para los valores normativos britnicos los sacrificios humanos y el infanticidio practicados entre aquellas gentes, condujo a los britnicos a emprender una guerra de veinte aos para eliminarlos.
Una segunda alternativa es el encapsulamiento depredador. Si el grupo ms dbil paga su tributo se le deja en paz. Una versin ms sofisticada es la dominacin indirecta que, con los britnicos en frica, lleg a ser todo un arte. Finalmente el grupo menor puede ser incorporado dentro del mayor mediante un cambio radical o mediante la abolicin de las estructuras polticas, econmicas y sociales indgenas. Es lo que se ha venido intentando peridicamente con los indios americanos por medio de procesos de destribalizacin forzosa; pero ha fracasado porque los valores de los dominadores y de los de los grupos subordinados difieren demasiado radicalmente para que pueda realizarse esta integracin.
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En los procesos de encapsulacin, tanto en unos como en otros, los intermediarios asumirn un rol poltico importante como mediadores entre ambas estructuras. El xito del intermediario depende de su habilidad para engaar, ya que el compromiso ser alcanzable slo si lograr presentar cada una de las partes a la otra, bajo una falsa imagen. Estos intermediarios son despreciados por ambas partes. Esto es evidente, por ejemplo, en el uso del trmino cholo, de connotaciones denigrantes, para referirse a una clase intermedia de indios, a caballo entre los campesinos y los mestizos, en los altiplanos de Per y Bolivia.
Los cholos son indios que han abandonado sus tierras para trabajar como camioneros, contrabandistas o vendedores ambulantes y que prefieren hablar castellano y vestir como los mestizos. Aunque despierten recelo en los campesinos y sean despreciados por los mestizos, los cholos, en perodos de aculturacin acelerada, cumplen una funcin importante como puente entre dos culturas radicalmente diferentes.
El problema con el que se enfrenta toda estructura poltica encapsulada es el de la supervivencia: cmo mantenerse a s misma, con los cambios mnimos e imprescindibles, dentro de un medio cambiado. Un equipo moral, sobre todo aquel que se basa en una ideologa religiosa, puede llegar a asumir la posicin y el juramento del fantico de luchar hasta el ltimo hombre, mujer o nio. Por desgracia el grupo ms poderoso puede no dejarse impresionar en absoluto, caso en el cual el grupo encapsulado no tendr ms remedio que ajustarse al cambio. Bailey destaca tres tipos de cambio poltico: El cambio repetitivo es un cambio radical que puede producirse dentro de un marco ms amplio de equilibrio. Todos los grupos, por ejemplo, deben encarar problemas tales como la prdida del lder y su sustitucin, la guerra peridica, el hambre, etc En estos casos las reglas normativas y las reglas pragmticas, como las de sucesin, sern suficientes para que la sociedad vuelva a la normalidad. As como en el cambio repetitivo no existe ningn elemento acumulativo (los pequeos cambios no suman lo necesario para provocar un cambio fundamental en las estructuras) en el cambio adaptativo no puede haber una vuelta atrs al equilibrio inicial. En este caso las reglas normativas pueden seguir vigentes, pero las reglas pragmticas tendrn que cambiar y amoldarse a las nuevas condiciones. Por ejemplo, cuando las tribus indias de las praderas fueron llevadas a las reservas, pudieron mantener gran parte de su cultura y valores polticos originales, a pesar de que su situacin poltica hubiera dejado de ser autnoma para pasar a ser humillantemente dependientes. En los casos de cambio radical quedan alteradas irrevocablemente las reglas normativas y las reglas pragmticas (la Revolucin Rusa, p.ej., o la independencia de las colonias britnicas tras la segunda guerra mundial)
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3.- LAS FACCIONES

Una consecuencia directa de la teora del proceso cultural a finales de los aos 50, fue la atencin creciente que despertaron las facciones o grupos de conflicto poltico temporales. En la medida en que el equilibrio se consideraba como el objetivo de toda organizacin social, las facciones parecan encajar difcilmente en el modelo. Pero desde el punto de vista procesual, era evidente que en determinadas circunstancias las facciones podran ser ms adecuadas que la poltica convencional para la organizacin y canalizacin del conflicto poltico, especialmente en perodos de cambio social acelerado. El faccionalismo poda incluso constituir la poltica permanente de un grupo. El concepto era tan ltil que Edwin Winkler lo declar el enfoque quiz ms caractersticamente antropolgico para el estudio de los inputs en un sistema poltico.
Fue el faccionalismo, segn Winkler, el que haba obligado a la antropologa a trasladar su atencin de su obsesin estructural al inters por la forma en que se manipulaban los principios estructurales. Sin embargo, Janet Bujra se queja de que las facciones y el faccionalismo sean conceptos que, por estar de moda, han perdido su antigua claridad, y las llamadas teoras de las facciones no son ms que intentos de definir el concepto de una forma que sea relevante slo para una sociedad determinada. En cualquier caso la faccin parece estar firmemente establecida en el lxico antropolgico y por ello tiene que afrontar ltimamente las mismas crticas que recibieron trminos como tribu o linaje segmentario. A diferencia de los grupos corporativos con propiedades estructurales fijas (como los partidos polticos, los linajes, los clanes o las sociedades secretas), las facciones Tienden a ser informales Espontneas Grupos-tras-un-lder Organizadas para un fin concreto y que se disgregan conseguido (o frustrado) el fin perseguido. Son ante todo grupos de conflicto organizados contra uno o ms grupos; as, por definicin, nunca puede haber una sola faccin en una arena poltica determinada. Comoquiera que el lder de una faccin busca apoyo en todas y cada una de las fuentes posibles, su bando puede cortocircuitar las lneas normales de partido, de clase o de casta, y por consiguiente suele faltarle un ncleo ideolgico.
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Dentro de esta amplia definicin pueden trazarse varios tipos diferentes de facciones: El faccionalismo al que nos referimos coloquialmente hace referencia a los conflictos temporales dentro de los grupos polticos formales, por ejemplo, los conflictos del Partido Republicano antes de un congreso nacional. Por el contrario el faccionalismo difundido aparece cuando presiones externas quiebran los mecanismos polticos normales. En tales circunstancias, y con la mnima excusa, pueden surgir facciones no organizadas y temporales (Siegal y Velas) El trmino sistema poltico faccional segmentario ha sido aplicado a grupos en los que las facciones constituyen la forma dominante de la organizacin poltica.
Un ejemplo en el poblado Govindapur de la India es el grupo-casta de los Alfareros, el cual, aunque cohesionado, no es suficiente extenso para actuar como una unidad poltica eficaz. Por consiguiente, para servir a sus propios intereses se alinea peridicamente con una u otra de las facciones de la casta dominante.
Como en el caso del faccionalismo difundido, este tipo se encuentra habitualmente en sistemas que atraviesan por un perodo de cambio acelerado, donde las reglas del conflicto poltico se han hecho ambiguas.
Por otro lado, en algunos sistemas polticos relativamente estables las facciones se presentan como una forma prcticamente institucionalizada para la toma de decisiones. Este sera el caso, por ejemplo, de los ndembu o del gobierno japons moderno
con sus incontables partidos polticos fluctuantes.
Las facciones nacen y se nutren en el conflicto y, por tanto, como tales facciones, ni siquiera pueden alcanzar un punto de equilibrio relativo. Hay cuatro posibilidades: 1. una faccin puede derrotar tan definitivamente a su rival que adquiera legitimidad y comience a organizarse a s misma como un grupo formal, en tanto que la faccin derrotada desaparece del todo. 2. en aquellos estados donde hay un solo partido poltico legtimo. Como en los pases comunistas, el faccionalismo puede resultar, a fin de cuentas, til y provechoso para la accin poltica del partido. 3. que ninguna de las facciones de una arena derrote a las dems durante mucho tiempo, con lo cual el conflicto mismo puede llegar gradualmente a ritualizarse y a convertirse en un juego. 4. las facciones pueden institucionalizarse como partidos polticos, esta es la evolucin que pone de manifiesto Janet Bujra,.
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4.- SIMBOLISMO POLTICO

Para Abner Cohen el hombre es fundamentalmente bidimensional, siendo HombreSmbolo y Hombre-poltico, a la vez, y ambas funciones estn en interaccin constante e inseparable.
La poltica la define Cohen como la distribucin, mantenimiento y ejercicio de la lucha por el poder dentro de una unidad social.
El poder mismo no es ms que aquello que se manifiesta en toda relacin de dominacin y subordinacin, y por tanto es un aspecto presente en todas las relaciones sociales. Pensar en el poder como fuerza fsica o coercin no es captar completamente la sutileza con que habitualmente se manifiesta, ya que en las transacciones cotidianas el poder se objetiva, se desarrolla, se mantiene, se expresa o camufla por medio de smbolos y todos los smbolos (o casi todos) tienen un componente poltico. El smbolo directamente poltico es una sea ms que un smbolo por lo que no es particularmente eficaz. Una arenga poltica vibrante puede ser eficaz de forma inmediata, pero ya no se puede ampliar ni manipular ms: El funeral de un hombre de Estado, en cambio, rezuma significado; una reafirmacin de valores culturales, ideas de continuidad y de resurreccin y mucho ms. Lo poltico se manifiesta pues mucho ms poderosamente a travs de instituciones ostensiblementes no polticas, como el parentesco, el matrimonio, otros ritos de pasaje, la etnia, el elitismo y diversas ceremonias de grupo. Si el smbolo es prcticamente sinnimo de cultura, y si todo smbolo es poltico, no es sorprendente que Cohen haya afirmado que la antropologa poltica no es nada ms que la antropologa social llevada a un alto grado de abstraccin. El smbolo y la poltica pueden parecer conceptos de tan gran alcance que pierden significado, casi como si recurriramos a Dios como premisa para una explicacin cientfica. Pero si fuera verdaderamente as, Cohen no recibira ms atencin por parte de sus colegas que la que recibieron los creacionistas cientficos por parte de los bilogos evolucionistas. Afortunadamente Cohen es perfectamente capaz de llenar estas abstracciones de contenido real, de definirlas con precisin y de demostrar su aplicabilidad a acontecimientos concretos, como lo ha demostrado en algunas de las etnografas polticas ms perspicaces escritas hasta el momento.
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Todo smbolo es Bvoco, sirve a fines tanto existenciales como polticos. Es existencial en el sentido de que concierne al desarrollo personal integrando la personalidad individual y relacionndola con su grupo.
Un rito de iniciacin a la pubertad doloroso ser una experiencia personal poderosa por la que el nio siente que de alguna manera se transforma, que su antiguo yo ha quedado atrs y que una nueva personalidad, ms adaptativa, aparecido en su lugar. Al mismo tiempo el rito constituir una oportunidad para la cohesin y la reafirmacin de la unidad de un linaje, para la repeticin del mito original, para la toma de decisiones, para la presentacin de los lderes y para la reafirmacin del dominio moral y fsico de los machos sobre las hembras, de los viejos sobre los jvenes y de los sabios sobre los meramente fuertes.
Aunque el smbolo sea fundamentalmente inconsciente y prcticamente constante en la vida de todo el mundo, su componente poltico se manifiesta ms claramente en reducidos psicodramas, tales como el rito y la ceremonia. El estudio de ambos en el seno de cualquier grupo concreto pondra de manifiesto la ubicacin del poder y la forma en que se manipula. En este sentido Cohen opera con las ideas de Max Gluckman y de Victor Turner, y tambin con la Escuela de la transaccin simblica de la sociologa poltica.
En The Politics of Elite Culture Cohen aplica estos conceptos generales a la poltica de un pequeo pas africano.
Sierra Leona es una nacin-estado de unos 2,5 millones de habitantes, de los que menos del 2% son criollos que pretenden ser descendientes de esclavos emancipados por los britnicos. No forman un grupo tnico, ni un grupo tribal, ni una clase (muchos no-criollos comparten su mismo status econmico), y su relacin con sus antepasados esclavos es en parte mtica, ya que su sistema de parentesco es tan abierto que muchos de los criollos no pueden reivindicar ningn antepasado concreto. No poseen prcticamente ningn poder ejecutivo en el estado, no tienen acceso a la fuerza poltica, y desempean un papel ms que discreto como hombres de negocios o como productores de bienes tangibles. Sin embargo, los criollos no son slo un grupo fuertemente unido y avanzado, sino que controlan enormes cotas de poder poltico en Sierra Leona.
Para saber cmo lo han conseguido, Cohen analiza cmo se utilizan los smbolos para crear la mstica del elitismo y para legitimar esa mstica fuera de su propio grupo para que otros acepten su derecho a detentar el poder.
El elitismo es una forma de vida. Los de fuera del grupo pueden aprender, mediante escolarizacin o aprendizaje, las sutilezas tcnicas y administrativas necesarias para gobernar, pero slo se puede pertenecer a la lite a travs de un largo proceso de socializacin.
El elitismo no se basa en la riqueza ni en funciones sociales concretas, sino en un cuerpo amplio y complejo de smbolos que incluye modales, forma de vestir, acento, actividades recreativas, ritos, ceremonias, e infinidad de otros rasgos.
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Los acontecimientos prcticos y habilidades que pueden ensearse son conscientes, mientras que todo el conjunto de smbolos que conforman el verdadero elitismo son, por lo general, inconscientes. Estos smbolos deben tener una doble finalidad: Deben ser simultneamente particularistas, para unir al grupo y mantener su identidad singular, y Universalistas, para legitimarlo como rgano de poder de cara a la gran mayora de terceros.
La existencia de los criollos como grupo aparte se ve constantemente amenazada. Gran parte de la riqueza criolla se basa en las propiedades que tienen en Freetown y en sus inmediaciones, pero el aumento del valor de las propiedades ha creado una fuerte tentacin para venderlas fuera del grupo. Adems, una base anterior de poder en la administracin se ha ido erosionando a medida que provincianos con educacin han entrado en competencia por estos puestos. A pesar de que los criollos constituyen el 64% de todos los profesionales (predominando los abogados, los mdicos, los maestros y los sacerdotes) ya han perdido los puestos clave que antes tenan en los negocios. Para contrarrestar estos peligros, la lite criolla, anteriormente poco cohesionada, ha tenido que dotarse de instituciones ms formalizadas y de medios de comunicacin ms intensivos, y dar cada vez mayor relevancia a la ceremonia y al rito.
Las mujeres siempre han desempeado un papel de primer orden en la identificacin de los criollos como un grupo aparte, principalmente mediante la socializacin de los nios a travs de los smbolos y valores colectivos y mediante la socializacin de los hombres a travs de los modales adecuados. Tambin es importante sealar que las mujeres son el centro de las relaciones familiares y de parentesco (ya que los hombres estn ms preocupados por sus carreras o sus clubs masculinos) y son, por tanto, los pilares de una Gran Parentela basada en los matrimonios entre primos, que es la estructura subyacente de los criollos como grupo corporativo. Estas relaciones parentales incluyen densas redes de familias superpuestas, que vinculan a todo individuo con muchas familias distintas a travs de la participacin en diversas ceremonias.
La fracmasonera representa para los hombres un medio importante de mantener la cohesin del grupo y un sistema de comunicacin interpersonal. Aunque la masonera no sea un coto criollo, stos constituyen una mayora en las 17 logias masnicas de Freetown y detentan los cargos ms altos.
Ceremonias frecuentes, que suelen ser bastante costosas, formalizan y cimentan las relaciones colectivas, mientras que un sistema obligatorio de hermandad estimula entre los individuos la solucin amical de los malentendidos. La masonera proporciona as el marco para una identidad colectiva entre los hombres, y para los contactos personales directos.
Todas estas instituciones sirven no slo a los fines particularistas de mantener al grupo, sino a los fines universalistas orientados hacia un pblico ms amplio. Las mujeres son responsables de la gestin de varias asociaciones, sociedades, clubs y actividades dedicadas parcial o totalmente a la beneficencia.
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Los masones intervienen tambin en proyectos de obras pblicas, pero, lo ms importante es que la Hermandad Masnica proporciona un marco para concertar negocios rpidos y un tanto oscuros y para intercambio de informacin entre los hombres responsables, directa o indirectamente, de las decisiones que afectan a la poltica nacional.
As pues, el mismo conjunto de instituciones y smbolos que hace de los criollos un grupo cerrado, los legitimiza como portavoces del bien pblico. Ello tambin es aplicable a las diversas ceremonias y ritos que emergen de los cinco cultos criollos: El culto a los muertos El culto a la iglesia, El culto a la Masonera El culto a la familia y El culto a la correcin
Los funerales, los ritos de accin de gracias, las iniciaciones masnicas, los bailes, las bodas y otros acontecimientos sociales son dramas meticulosamente articulados y son acciones rgidamente definidas llenas de profundo sentido, completamente desvinculadas de las vacilaciones del curso normal de la vida cotidiana. Por medio de estos psicodramas, acontecimientos personales, como el matrimonio o la muerte de un ser querido, se transforman en acontecimientos colectivos. Para todos los participantes los psicodramas son profundamente tangibles e inmediatos, pero simultneamente conectan al individuo y al grupo con los temas eternos, tales como la unin entre hombre y mujer, la victoria y la derrota, la vida y la muerte. En cada punto, pues, el smbolo representado une lo inmediato con lo eterno, lo individual y lo colectivo, lo local y lo nacional, el egosmo y el altruismo, lo privado y lo pblico. Aunque Cohen fuera el mximo responsable de la introduccin del trmino teora de la accin en la antropologa poltica, es dudoso que su teora de los smbolos pueda encajar en esa categora No analiza la accin individual si no es para dar ejemplos de procesos ms generales, e insiste en que la toma individual de decisiones no debe escamotearse indebidamente de su contexto cultural para que parezca que hay ms libertad de la que realmente existe. Cohen es el que quizs haya ampliado ms que ningn otro el alcance la teora de la accin mediante la clarificacin del mbito simblico en que se desenvuelven los individuos y que proporciona estmulo y restricciones a quienes luchan por el poder.
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Glosario:
Facciones
Grupos polticos informales, aglutinados en torno a un lder y organizados para un fin concreto, y que se disgregan una vez conseguido o fracasado aquel. Se alcanza esta situacin cuando las estructuras polticas formales se han desintegrado o se han hecho ineficaces, y surgen facciones temporales para resolver sobre la marcha cada problema concreto. Sistema desprovisto de estructuras polticas formales o en el que esas estructuras se han desintegrado. La lucha entre facciones se convierte en la forma normal de toma de decisiones polticas. Segn la teora del juego de Bailey, son las reglas polticas relativas a la conquista y conservacin del poder ( a ganar la partida) no a su exteriorizacin. Segn la teora del juego de Bailey, son las reglas polticas pblicamente manifiestas, tales como la honestidad, la deportividad, etc. Segn Abner Cohen, los verdaderos smbolos sirven a fines tanto existenciales como polticos; es decir, se sienten de una manera profundamente personal, al tiempo que preservan la continuidad poltica mediante la reafirmacin de mitos y valores comunes. No existe acuerdo sobre el significado de este trmino, pero tanto la teora procesual como la teora de la accin lo utilizan para delimitar una pequea rea, dentro del terreno poltico, donde individuos o facciones compiten entre s. En la teora del juego de Bailey, se trata de un rea donde compiten unos equipos que han acordado un conjunto de reglas comunes. La unidad bsica de estudio del enfoque procesual de la antropologa poltica. Antes los investigadores tendan a centrar sus estudios en un grupo definido (una tribu, una comunidad). El terreno es definido segn el criterio de cada investigador y puede desbordar los lmites de distintos grupos y cambiar con el tiempo. Bailey lo define ms concretamente como un rea de interaccin de estructuras polticas rivales, pero sin reglas convenidas de antemano entre los contendientes.
Faccionalismo difundido
Sistema poltico faccional multicntrico
Reglas pragmticas
Reglas normativas
Simbolismo bvoco
Arena
Terreno poltico
Como complemento al tema leer la LECTURA 5 Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder (Abner Cohen) del primer parcial
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Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
TEMA 8 LA POLTICA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL

1. Procesos de modernizacin a. Etnicidad poltica y retribalizacin. El caso hausa b. El reajuste poltico en una reserva india. Los mapuche 2. instituciones polticas formales en la sociedad moderna a. burocracia y anti-burocracia en la China moderna b. primitivimo poltico en Capitol Hill
Es en los estudios sobre la modernizacin y las instituciones polticas formales de la sociedad industrial donde la lnea divisoria entre la antropologa poltica y la antropologa social se ha hecho ms confusa. La antropologa se ha caracterizado tradicionalmente por su objeto central de estudio: las estructuras polticas informales de las sociedades preindustriales relativamente cerradas, y Por la importancia de la observacin participante como principal mtodo de investigacin.
Recientemente los antroplogos han empezado a interesarse por la integracin (o no integracin) poltica de los grupos tribales en los pases en vas de desarrollo y por estructuras polticas formales, tales como partidos, las burocracias estatales e incluso por las corporaciones multinacionales. Aqu puede resultar imposible recoger informacin utilizando el mtodo tradicional, es decir, sumergindose dentro de la cultura en cuestin, ya que un partido poltico de mbito nacional puede intersectar incontables divisiones culturales, por tanto las tcnicas de investigacin ms tiles seran la entrevista, los cuestionarios y el estudio de documentos. Mientras que la penetracin de un investigador de campo en un poblado yanomano puede costar unos cuantos machetes, el vicepresidente de una multinacional puede ser ms reacio a este tipo de alicientes, y el acceso a la informacin ms elemental puede resultar enormemente restrictivo. Aunque en este caso el antroplogo no corra el peligro de coger una hepatitis o de tener que comer un rancho infame, se enfrenta, en cambio, a una serie completamente nueva de problemas y debe encauzar su investigacin de acuerdo con la disponibilidad de la informacin. De ah que los estudios antropolgicos cada vez ms numerosos sobre sistemas polticos modernos, sean de gran calidad considerados individualmente, pero que considerados en conjunto, se parezcan a una merienda de negros. A pesar de la falta de denominador terico comn, este tipo de estudios consiguen, en cambio, retener un sabor antropolgico innegable.
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La poltica no es tratada como algo analticamente aparte, sino como algo enclavado dentro de una cultura ms amplia. Se investigan pequeos sectores, los equivalentes modernos de la banda o del poblado tribal, en representacin del conjunto, y se destaca la importancia de los mecanismos informales que subyacen a las organizaciones formales.
1.- PROCESOS DE MODERNIZACIN

Hasta hace aproximadamente una dcada, el sentido comn y las ideas cientficas sobre el proceso de modernizacin coincidan. Este proceso poda dividirse en cinco estadios o fases, segn el modelo de W. W. Rostow. 1. primero vendra la sociedad tradicional, caracterizada econmicamente por un bajo nivel de tecnologa, por una alta concentracin de recursos agrcolas y por un tope muy bajo de productividad. 2. en la segunda fase apareceran las precondiciones bsicas para el desarrollo, es decir, un estado nacional centralizado eficaz y la fe generalizada en el progreso econmico. Durante este perodo de transicin, el capital se moviliza, se incrementa el comercio y se desarrolla la tecnologa, y el gobierno comienza a propiciar el crecimiento econmico. 3. llegado a un determinado umbral, tiene lugar el despegue, la sociedad pone directa. 4. de ah se pasar a la madurez por propio impulso hasta la fase 5 5. en la fase 5 se alcanzara una fase de gran consumo de masas.
A los antroplogos todo esto puede sonarles vagamente familiar, pues recuerda mucho las teoras del siglo pasado que defendan una evolucin social unilineal que iba desde el salvajismo a la barbarie y a la civilizacin, o desde el animismo, al politesmo y al monotesmo (el proceso culminado, casi siempre, con la gran civilizacin de la Inglaterra anglicana imperial, dado que la mayora de los autores eran britnicos). Retrospectivamente todo esto podra tomarse como una broma inofensiva, aunque un poco etnocntrica, hasta que recordamos que en el impropiamente llamado darwinismo social ideas muy parecidas a stas proporcionaron la justificacin filosfica del capitalismo monopolista y de todos los horrores inherentes a las etapas iniciales de la industrializacin. De forma similar, la Teora de las Fases del Crecimiento han proporcionado a occidente la argumentacin necesaria para un imperialismo econmico desenfrenado. Eisenstadt ha elaborado un modelo alternativo sobre la modernizacin del Tercer Mundo. El modelo unilineal, que ha gozado de los factores de todas las administraciones estadounidenses hasta hoy, es aplicable slo a Europa Occidental y a los Estados Unidos en sus fases iniciales. Los pases del Tercer Mundo presentan una notable variedad de modelos de desarrollo, algunos en contradiccin total con la teora de las fases. Por ejemplo, aparece una
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correlacin negativa entre el grado de desarrollo industrial y el ndice de alfabetizacin o de cultura, de los medios de comunicacin, de la educacin, etc En muchos pases el desarrollo est tan concentrado que slo una pequesima parte de la poblacin disfruta de sus beneficios, mientras que las condiciones de vida de la gran mayora de hecho se deterioran Tambin se crea que la modernizacin provocara necesariamente la quiebra de las instituciones tradicionales heredadas, como el tribalismo y los grupos de parentesco, pero en muchos pases, por el contrario, la permanencia de estos grupos tradicionales es inherente al desarrollo econmico; la desmembracin de estas instituciones puede conducir tanto a la desorganizacin y al caos como a la modernizacin. Por ltimo, prcticamente ningn pas del Tercer Mundo ha alcanzado la fase del despegue, en el sentido de un crecimiento industrial que afecte a la mayora de la poblacin.
Tericos recientes han tendido a dar relevancia sea a los factores internos sea a los externos de la modernizacin, aunque el nfasis en unos no sea necesariamente incompatible con el nfasis de los segundos. La modernizacin puede analizarse como un despliegue de las estructuras tradicionales preexistentes tribus, linajes, grupos tnicos, sociedades secretas, etc-, las cuales pueden variar de funcin y de finalidad aumentando de hecho su importancia como elemento de cohesin cultural. Tambin es posible centrarse en las relaciones de dependencia y explotacin, o sea, en el imperialismo y en el colonialismo que nace de la expansin capitalista occidental.
El ncleo comn de la modernizacin, segn Eisenstadt, son: 1. La diferenciacin social y 2. La movilizacin social La esfera poltica tiene que diferenciarse suficientemente de la esfera religiosa si la sociedad quiere ser suficientemente flexible para hacer los ajustes necesarios al constante cambio que supone un proceso de modernizacin.
Tanto en la China como en los pases islmicos pre-revolucionarios, la modernizacin se desarroll con un considerable retraso a causa de la identificacin de la tradicin religiosa conservadora con la poltica.
La movilizacin social hace referencia al proceso por el cual se socavan las lealtades sociales y psicolgicas tradicionales para posibilitar nuevos reajustes sociales y econmicos. Esto no quiere decir que las estructuras tradicionales dejen de existir ni que la anomia vaya necesariamente asociada a la modernizacin: ms bien los grupos tradicionales pueden simplemente restructurarse a s mismos o reorientar las viejas estructuras hacia nuevos objetivos.
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A nivel poltico la centralizacin administrativa y las lites polticas son elementos esenciales en el proceso de modernizacin: La centralizacin exige, ante todo, una transformacin ideolgica en la que al menos algunas lealtades locales pasen al gobierno central, o ms probablemente, un proceso en el que los grupos tradicionales empiecen a percibir en s mismos las ventajas y beneficios acumulados gracias a su apoyo al gobierno central. Este proceso necesita ciertamente de unos smbolos (banderas, hroes nacionales, mitos sobre el origen de la nacin) suficientemente flexibles para que muchos grupos distintos puedan sentirse vinculados al centro del poder. El gobierno centralizado, que necesita algn tipo de marco burocrtico, genera nuevos rganos de competencia poltica (como las facciones, los grupos de inters especial y los partidos polticos) que debern desarrollar nuevas reglas para el juego poltico. Estas reglas pueden ir desde el voto democrtico hasta el golpe de estado a lo boliviano. La modernizacin comienza invariablemente con algo parecido a una lite central (ricos terratenientes, una clase empresarial o el ejrcito). Con demasiada frecuencia tanto la modernizacin econmica como la poltica quedan restringidas a este grupo central, con el resultado de una situacin de colonialismo interno donde unas pocas lites ubicadas en una sola ciudad explotan al resto del pas. En estos estados patrimoniales, comunes al Sudeste asitico y Amrica Latina, el monopolio elitista de la modernizacin y del proceso poltico llega a ser una condicin permanente. Cuando la modernizacin trasciende a estas lites, la socializacin poltica alcanza cada vez mayor amplitud, gracias a la incorporacin de nuevos grupos y nuevos estratos sociales en el proceso poltico.
a) Etnicidad poltica y retribalizacin. El caso hausa

Se afirma con frecuencia que la modernizacin conlleva la uniformidad tnica: es evidente que las viejas lealtades tribales pasan a la nacin-estado centralizada y que la poltica misma se destribaliza en el sentido de que las facciones y los partidos cortocircuitan las divisiones locales y tnicas. Pero en Custom and Politics in Urban Africa, Abner Cohen demuestra que puede ocurrir justamente lo contrario; la modernizacin puede originar una re-formacin y un endurecimiento de la identidad tnica. El estudio de Cohen se basa en los hausa de Nigeria, famosos comerciantes que tienen una merecida y generalizada reputacin de astutos negociantes, explotadores, camorristas y geniales en su profesin. Hay algo de verdad en esto ltimo por lo menos, aunque su genialidad radique ms en su red comercial que en su brillantez individual. Los hausa no son ni pastores ni agricultores, y por tanto han tenido que suplir con eficacia su falta de control sobre la produccin ganadera y las nueces de cola, que son la base de su comercio. Los pueblos de la selva, en el Sur, no pueden criar su propia carne porque la mosca tsets extermina el ganado en menos de dos semanas. Los pueblos de la sabana, en el Norte, tienen en alta estima la nuez de cola, pero no pueden producirla en su territorio.
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El comercio entre estas dos zonas ecolgicas es un negocio delicado: dado que el ganado muere tan rpidamente en la selva, y como la nuez de cola es muy frgil y perecedera, no se trata simplemente de transportar estas mercancas de una zona a otra y esperar a que surja el mejor postor. Antes de trasladar la mercanca hay que tener informacin sobre la oferta y la demanda Tampoco se puede depender de que los productores o los compradores tengan el dinero a mano para cuando se realiza la transaccin.
La red comercial hausa ha resuelto estos dos problemas tcnicos. La informacin sobre las condiciones del mercado corre muy rpidamente a travs del sistema y Los hausa han establecido prcticamente un monopolio de crdito y financiacin de estas transacciones comerciales.
No hay nada primitivo o pequeo en este comercio; estn implicados millones de dlares en mercancas, y la riqueza y los ingresos de la gran mayora de los hausa dependen directa o indirectamente del comercio dual de cola y ganado. Sin embargo, a pesar de sus sofisticados conocimientos sobre banca, sobre seguros y sobre documentos legales, los hausa prefieren, muy racionalmente, los tratos tradicionales basados en la confianza y la reciprocidad. El estudio de Cohen se centra en la retribalizacion, ocurrida en 1962, del distrito hausa de Sabo en la ciudad de Ibadan. Unas dcadas atrs, Sabo slo era un sector hausa dentro de un poblado yoruba ms amplio; pero cuando Ibadan se convirti en una gran ciudad, la influencia de los hausa disminuy. Con la independencia, conseguida tras la Segunda Guerra Mundial, el gobierno central de la nacin recin liberada prim la poltica de partidos y conden, al mismo tiempo, el tribalismo, en un intento de unificar el pas. Ambas presiones se conjuntaron para debilitar la eficacia de los jefes tradicionales hausa, y tanto los matrimonios fuera del grupo como la revuelta de los jvenes contra las formas tribales amenazaron con destribalizar del todo a los hausa. Estos no eran muy conscientes de su herencia tribal ni la defendan, pero se dieron cuenta poco a poco que su red comercial, y por tanto su medio de vida, dependan de su cohesin tnica. Los hausa respondieron a este desafo poltico y econmico con la reafirmacin de la unidad tribal. El principal instrumento en este proceso fue la aparicin de una hermandad religiosa musulmana llamada Tijaniyia. Con anterioridad, la religin haba sido algo bastante contingente para la mayora de los hausa y para los youba. Ahora los tijaniyia practicaban una forma de religin muy puritana que inclua una forma intensa de rito comunitario que los diferenciaba de los no-hausa moralmente inferiores. Los tijaniyia establecieron una jerarqua religiosa cuyos fuerte lderes rituales llenaran el vaco de poder que la decreciente autoridad de los jefes tradicionales haban dejado.
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Mediante la tribalizacin, la etnicidad hausa se politiz y se utiliz como arma en la lucha por mantener el monopolio comercial. Las fuerzas modernizadoras llevaron as a los hausa a un grado de particularismo mucho ms radical que en todo su pasado. Cohen considera esta tendencia contra la asimilacin como un elemento normal en el proceso de modernizacin. Ciertamente la retribalizacin y la destribalizacin operan simultneamente sobre los mismos grupos: un grupo tribal puede integrarse a un cierto nivel mediante una progresiva participacin en la economa nacional y en las facciones o partidos polticos de nivel estatal, mientras reafirma por otro lado su particularismo cultural a otro nivel. La etnicidad poltica o la utilizacin deliberada de la etnicidad para fines polticos no debe verse como una cuestin de conservadurismo o como un esfuerzo de continuidad. Puede darse mucha importancia a las viejas estructuras y a las creencias tradicionales, pero la observacin pondr de manifiesto que sus funciones han cambiado radicalmente.
b) El reajuste poltico en una reserva india: los mapuche

En el frica postcolonial, con la modernizacin, muchos grupos tribales se integraron a la poltica nacional. Uno de los efectos ms comunes de la modernizacin es que los grupos nativos pierden su autonoma poltica anterior y al mismo tiempo se les impide participar en la poltica estatal, como ha ocurrido y sigue ocurriendo con los americanos nativos de los Estados Unidos. Cuando existe una dominacin poltica, tecnolgica y econmica clara, la estructura poltica tribal se ve obligada a cambiar radical y continuamente para adaptarse a los caprichos del poder dominante. El poder nativo se enfrenta a mandatos contradictorios: Cuidar de las necesidades de la comunidad y, Al mismo tiempo cumplir con el estado.
Una solucin por la que optaron muchas reserva de indios Pueblo en los Estados Unidos fue la de enviar simplemente jefes nominales a cuantos consejos o asambleas fueran requeridos por el gobierno federal, pero manteniendo al mismo tiempo sus disposiciones y soluciones tradicionales como algo aparte. Pero esta opcin es imposible cuando existe un alto grado de dependencia de las subvenciones estatales o cuando el gobierno central se inmiscuye en demasa en los asuntos locales. El relato etnohistrico de L.C. Faron sobre los mapuche de Chile pone de manifiesto un proceso casi constante de cambio en su poltica tribal como respuesta a las distintas polticas del gobierno chileno. Tradicionalmente los mapuches nunca haban tenido una autoridad poltica centralizada. La unidad social efectiva era el grupo de parentesco, bajo el limitado liderazgo de un anciano llamado lonko. Durante ms de trescientos aos de resistencia frente a los invasores europeos se forj una poderosa organizacin militar con enrgicos jefes guerreros.
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A mediados del siglo pasado, tras un perodo de oposicin relativamente pacfico, los mapuche comenzaron a inquietarse cada vez ms en la medida que sus tierras, conservadas por la fuerza de las armas, se iban perdiendo a causa de concesiones legales fraudulentas. Aprovechndose de que la atencin de Chile estaba puesta en la Guerra del Pacfico contra Per y Bolivia, los mapuche realizaron su ltimo gran levantamiento. Fueron estrepitosamente derrotados, la mayora de sus tierras confiscadas y se les oblig a vivir en reservas relativamente pequeas. El gobierno chileno quiso negociar a travs de un solo jefe por reserva. Esta centralizacin de la autoridad poltica era ajena a los mapuche, pero existan precedentes en la institucin de jefaturas guerreras, de transferencia del poder armado, a un cargo adaptado al tiempo de paz. Esto significaba un despojo de poder tanto de los lonko como de los lderes militares menores. El gobierno federal reforz este poder centralizado de la reserva dando al jefe el triple de tierras que a los dems, y es en una poca en que la tierra era un bien escaso y valioso. Se le dio adems un control legal limitado sobre todas las tierras de la reserva, y como muchas disposiciones gubernamentales se canalizaban a travs de la persona del jefe este acab por controlar, directa o indirectamente, toda la riqueza de la comunidad. Todo aquel que quisiera formar una unidad domstica dentro de la reserva, necesitaba permiso del jefe. Esto dificultaba en extremo el desplazamiento a otra zonas, que era la solucin de antao para zanjar enemistades o peleas, en una empresa extremadamente difcil. No quedaba ms alternativa que someterse al jefe. A los jefes de les dio, adems, la responsabilidad para intervenir en la ley chilena sobre Asuntos Indios, y para hace cumplir la ley consuetudinaria de los mapuche. Este tipo de poder centralizado dependa totalmente del sistema de reservas y de la injerencia del gobierno federal en la poltica nativa. Por los aos 50, la realeza del jefe de la reserva se haba convertido en motivo creciente de provocacin para el mismo gobierno central que lo haba creado. Un jefe extremadamente poderoso estaba en situacin no slo de explotar a su propio pueblo, sino tambin de defenderlo de la explotacin exterior. En un intento deliberado de quebrar el poder de aquellos jefes, el gobierno central empez a rehuirlos y a tratar individualmente con los mapuche como ciudadanos chilenos. El resultado previsto fue un declive del poder de los jefes casi tan vertiginoso como haba sido su ascenso. Parte del poder de los jefes pas de nuevo a los lonko pero su autoridad continu siendo local y tradicional. Sin embargo, con la progresiva interaccin entre los mapuche y el amplio entorno social chileno, y con sus tierras crecientemente amenazas, la mediacin se haca ms necesaria que nunca. Aunque el jefe continuaba siendo el representante de la reserva (su liderazgo se reforzaba en pocas de tensin real), surgi un nuevo mecanismo de mediacin cultural: el grupo de presin poltica. La Corporacin Araucana se form para apoyar y mantener las reservas y para incrementar la ayuda gubernamental a los indios. Un grupo de oposicin algo menor la Unin Araucana- fue creado por los misioneros
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capuchinos para propiciar la integracin de los mapuche en el seno de la sociedad chilena. Entre los mapuche encontramos Un proceso de reaccin y de adaptacin que se inicia con la autoridad en poder de los ancianos de los grupos de parentesco locales. Seguido de un ascenso de los jefes guerreros De la aparicin de los jefes de las reservas y, Finalmente, del paso de la autoridad a manos de grupos de accin poltica
2.- INSTITUCIONES POLTICAS FORMALES EN LA SOCIEDAD MODERNA

Los estudios de Max Weber sobre la burocracia fueron escritos en una poca en que la organizacin y administracin industriales modernas apenas comenzaban a emerger de entre formas de gestin ms personalistas. A diferencia de ellas, el nuevo sistema pareca caracterizarse Por una fra racionalidad cientfica Por una dedicacin exclusiva a la produccin y el beneficio, y Por una eficacia mecnica casi inhumana.
El nepotismo y el paternalismo, tan altamente valorados anteriormente, dieron paso a un sistema asalariado basado enteramente en la cualificacin para tareas concretas. Las vidas personales de los trabajadores no deba interferir en el medio laboral. El sistema, en teora, pareca prescindir totalmente de la personalidad individual. Ambos modelos pueden todava defenderse y siguen siendo la base de importantes estudios sobre la organizacin a nivel industrial. Muchas de las tendencias que en tiempos de Weber estaban slo en embrin, se han afianzado: basta echar una mirada al organigrama de una gran corporacin. Sin embargo, falta algo; el mismo elemento que se echa en falta en los estudios estructural-funcionalistas de los sistemas polticos preindustriales. El individuo. Contrariamente a lo previsto, los individuos no se han convertido en simples robots con trajes de franela gris engullidos por las multinacionales. Parece que ha ocurrido lo contrario. Vine Deloria, en su libro Custer Died for Your Sins, hace la notable observacin de que las grandes empresas o corporaciones pueden ser, en ltima instancia, la forma de tribalismo propia del hombre blanco, una forma de crear la clase de seas de identificacin personales del grupo, que los americanos nativos quieren preservar. En cualquier caso se necesita slo un ligero desenfoque para ver Que tras la fra racionalidad y tras las estructuras informatizadas, hay seres humanos que aportan, y siempre han dedicado, su vida y su personalidad a sus ocupantes.
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Que estn mutuamente de acuerdo de forma no siempre puramente racional Que forman camarillas y facciones, y Que estn dispuestos a trabajar tanto fuera como dentro de las reglas formales.
Los antroplogos han hecho entrar aires renovadores en algunas venerables burocracias. Los antroplogos se han centrado, sobre todo, en dos elementos muy desatendidos por las ciencias polticas: Han descrito los grupos informales, basados en la clase social, en los intereses, edad y educacin, que funcionan dentro de las organizaciones formales. Han puesto de manifiesto la relacin entre la organizacin, los individuos que la forman y el medio social ms amplio.
Pueden describrirse las burocracias segn su grado de racionalidad, en el sentido weberiano de los fines manifiestamente declarados y de la organizacin formal designada para llevarlos a cabo Un sistema rgidamente racional, donde dominan las reglas formales, de modo que los trabajadores y administradores individuales tengan que actuar segn un conjunto de reglas fijas, pueden tener xito a corto plazo, pero puede faltarle la flexibilidad necesaria para adaptarse a una situacin de cambio. En el lado opuesto del espectro tenemos la organizacin donde prevalecen las reglas informales. Aqu sus miembros actan como individuos, no en tanto que roles o cargos, y la toma de decisiones depende de una amplia gama de relaciones de tipo personal que incluyen consejos, amistad, intimidad, facciones, competencia y hostilidad declarada. Una tercera posibilidad, ms estable que los dos extremos descritos, es un equilibrio entre los mecanismos formales y los informales entre el sistema racional y el sistema individualista.
Una burocracia no es un sistema cerrado Tiene que estar constantemente en interaccin y llevar a cabo ajustes adaptativos a su entorno si quiere sobrevivir. Debe competir con otras organizaciones por los escasos recursos, entre ello el poder. Debe ofrecer servicios o productos, y Debe defender su propio mbito de intereses frente a los competidores.
Los individuos que trabajan para la organizacin intervienen tambin en redes personales y profesionales externas que dividen su tiempo y sus lealtades e influyen en las decisiones relacionadas con su trabajo.
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El antroplogo, por su aprendizaje y por su papel privilegiado como observadorparticipante, est en una excelente posicin para Describir las actividades cotidianas de estas organizaciones Las reglas informales que regulan el comportamiento individual Y las redes de informacin.
a) Burocracia y anti-burocracia en la China moderna

El anlisis de Martin King Whyte sobre las dos caras del gobierno comunista de la Repblica Popular China muestra cmo una inherente tendencia interna a una rgida racionalidad burocrtica puede equilibrarse mediante actividades antiburocrticas sancionadas oficialmente.
A lo largo de loa aos 50, China apareca a los ojos de occidente como el ejemplo supremo de totalitarismo burocrtico. Sirvindose del modelo leninista-stalinista, Mao se propuso asimilar cada una de las instituciones de la sociedad china en una gigantesca burocracia organizada en torno a un sistema altamente complejo de rangos y salarios. Por lo que respecta a la mano de obra, los chinos aventajaron al propio modelo sovitico; prcticamente todos los puestos de trabajo fueron asignados por el estado, y las actividades no-laborales de los trabajadores tendieron a ser bastante ms organizadas. La organizacin burocrtica lleg a penetrar incluso a nivel vecinal y familiar; los comits de calle formados en las zonas urbanas fueron subdivididos, primero en comits de residencia y luego en pequeos grupos de residencia que conjunta y separadamente eran responsables de la gestin de las fbricas locales, de la higiene, de la salud pblica, de la prevencin de la delincuencia, etc
Todo esto se consider necesario para que un pas tan vasto y poblado como China pudiera funcionar como una unidad nacional y llevar a trmino objetivos econmicos determinados. Slo con estas medidas poda la nacin evitar la duplicidad de esfuerzos y la rivalidad entre grupos locales, organizar la mano de obra para proyectos a gran escala y garantizar un grado mnimo de igualdad en la distribucin de bienes y servicios. Pero, paralelamente al aumento de la burocracia, se desarroll una tendencia antiburocrtica, es decir, con miras a evitar los efectos negativos de un esquema tan rgidamente jerrquico.
En 1967 el mismo Mao acus a los burcratas en general de engredos, de satisfechos de s mismos , de ignorantes, luchando eternamente por el poder y el dinero. Un aspecto fundamental de la Revolucin Cultural fue el desmantelamiento de aquella burocracia atrincherada. Los cuadros del gobierno deban pues abandonar peridicamente su cargos para purificarse de las tendencias burguesas mediante el trabajo manual o el estudio poltico. Hubo numerosos intentos de obtener una mayor participacin de las masas en la toma de decisiones. Los posters murales fueron utilizados incluso para denuncia los errores de las jerarquas.
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Adems, el mismo partido Comunista organiz campaas peridicas para romper la rutina burocrtica Se denunciaron las reglas y procedimientos normales de la administracin por dificultar el entusiasmo y la iniciativa de las masas. Las organizaciones centrales fueron transferidas y puestas bajo el control de las autoridades locales; se lleg incluso a desmantelar fbricas enteras, universidades e instituciones cientficas para se reubicadas en ciudades ms pequeas.
Whyte considera estas resistencias como un complemento, no como una contradiccin, de la burocracia china. En una sociedad que ha idealizado la igualdad, la burocracia plantea tres grandes peligros: La inevitable aparicin de intereses creados en su propio seno Crea un sistema de jerarquas que amenaza con convertirse en una nueva clase en sustitucin de la clase capitalista derrocada Si todo el poder reside en la jerarqua administrativa, el trabajador comn y corriente se ver alienado del proceso de la toma de decisiones.
Cambiando peridicamente la burocracia y permitiendo que sea abiertamente criticada por las masas dentro de unos lmites- China puede extraer ventajas de la organizacin burocrtica moderna al tiempo que sigue apegada a sus ideales revolucionarios.
b) Primitivismo poltico en Capitol Hill

Como ayudante letrado del senador John Glenn, el antroplogo J. McIver Weatherford estaba en lugar privilegiado como observador participante para llevar a cabo la investigacin que desembocara en su libro Tribes on the Hill. El libro est escrito en forma divulgativa y quizs algo ms resuelta y conscientemente antropolgica en su enfoque de lo ms estrictamente necesario. El autor no aprecia gran diferencia entre el Congreso de los Estados Unidos y una tribu primitiva por lo que respecta A las rivalidades de status A la estructura social clsica A la socializacin poltica y al rito
Cada captulo empieza con una descripcin de alguna prctica tribal que luego compara con el comportamiento del Congreso. Resulta un tanto superficial y un poco exagerado, sobre todo porque el autor no especifica cundo est postulando un principio general de comportamiento poltico y cundo est utilizando a las tribus primitivas como meras analogas; ms bien parece esto ltimo dado que algunas comparaciones estn un poco cogidas por los pelos.
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Sin embargo, se ve que el autor tiene mucho que decir, y muy sustancioso, sobre el funcionamiento del gobierno de los Estados Unidos a los ms altos niveles. Se pone de manifiesto que el sistema real tiene tan slo un ligero parecido con el civismo mitolgico enaltecido de los libros de bachillerato. Un aspecto bsico y universal en poltica es evidentemente la socializacin de aquellos que aspiran al poder. Los senadores senior tienen un objetivo prioritario. Ser reelegidos una vez ms. Pero los senadores en su primera legislatura no slo tienen que perseguir este objetivo con ms probabilidades en contra que las que tienen sus mayores, sino que tienen tambin que aprender las reglas del juego del poder tal y como se desarrolla en Washintong. Se compara el Longworth Buildig donde los senadores noveles tienen sus despachos, con la casa de los solteros que tienen algunos grupos tribales donde se prepara a los jvenes para ocupar su lugar en la jerarqua social. Antes de que puedan acceder al otro lado de la calle, al San Rayburn Building donde residen los senadores veteranos, los senadores noveles tienen que construirse una plataforma suficientemente fuerte tanto en sus Estados de origen como en el Senado para poder ser reelegidos varias veces. Entretanto se les recordar constantemente que son los ltimos en chupar del bote. El mtodo favorito de los consagrados para poner a un novato en su sitio es pronunciar siempre mal su nombre, que es algo que incluso el senador ms biso considera como lo ms sagrado de su man particular. Al recin llegado se le permitirn discursos cortos en la cmara del Senado y puede conceder ruedas de prensa en su Estado natal sin miedo a ser sancionado con chismes o con el ostracismo; en cambio todo lo que entregue a los medios de comunicacin centrales tiene que ser extremadamente discreto. Para los senadores veteranos la presidencia de una comisin puede ser el principal mecanismo para manejar un poder enorme; para los senadores noveles estos puestos son un medio de crear una ilusin de poder de cara a la gente de su Estado natal. Las comisiones a las que acceden tienen nombres solemnes. Pero, por desgracia, estos comits no tienen apenas ningn poder. Pero de subcomisin en subcomisin un novicio puede gradualmente edificar como mnimo una parcela de poder sobre la asignacin de recursos presupuestarios. Y tambin toda comisin y subcomisin atraen nuevo personal al clan del senador. Weatherford divide a los senadores en tres categoras bsicas, de acuerdo con sus estrategias para obtener y mantenerse en el poder. Chamanes Seores de la guerra Padrinos
Las estrategias pueden adaptarse segn la personalidad del senador y su rendimiento poltico ser variable. 1. El chamn es un generalista de renombre cuya funcin principal es conjurar los temores de la gente hacia el comunismo, la Grandes Multinacionales, la contaminacin, la Mafia, etc El senador Edward Kennedy, el prototipo de chamn, sale mencionado continuamente en la prensa y suele ser el primero en escena aunque nunca haya conseguido
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pasar un solo proyecto importante. El poder de esta clase de hombres no procede de su habilidad en presentar resultados sino de su destreza en acumular y manipular el apoyo popular. 2. Los seores de la guerra son aquellos senadores que intentan establecer un monopolio sobre una parcela del gobierno para luego ampliar ese poder hacia fuera para incrementar su alcance. Por ejemplo Russell Long, como presidente de la Comisin de Finanzas posea prcticamente el monopolio sobre todo lo que tuviera relacin con los impuestos. 3. A diferencia de los chamanes de renombre y de los bien situados seores de la guerra, los padrinos dominan el arte de la manipulacin del poder entre bastidores. Es el papel ms difcil de todos, ya que requiere un excelente sexto sentido no slo para conocer el funcionamiento del sistema, sino tambin las costumbres, temores, puntos dbiles y ambiciones personales de la prctica totalidad de los miembros del Congreso. Las unidades de poder bsicas del Congreso (en la prctica verdaderos gobiernos en miniatura en s mismos) no son, en ltima instancia, los senadores o diputados individuales, sino los clanes formados a su alrededor. Cuanto ms grande e influyente sea el clan, mayor ser su poder. Estos clanes son comparables a los grandes grupos de parentesco de las comunidades tribales, y antes de que se aprobaran las leyes contra el nepotismo en 1967, el ncleo central poda ser el parentesco real. Incluso hoy da las redes familiares concentran en s mismas un poder extraordinario. Los Kennedy de Massashusetts y los Roosevelts de Nueva York han transmitido el poder de generacin en generacin, y algunos han llegado a establecer enclaves de poder poltico familiar o ideolgico. Las uniones entre las diversas familias del Congreso han servido para la alianza de clanes y para extender la trama de poder. El componente bsico de los clanes del Congreso es el funcionariado, pero hay muchas formas de incorporar a otros. La red clsica puede ampliarse creando relaciones de vasallaje con burcratas que tienen la capacidad , gracias al poder que les confiere su interesada complacencia, de bloquear una ley que ha sido ya decretada. Tambin los grupos de presin pueden incorporarse al clan. Estos grupos de presin, son 15.000 debidamente registrados, que junto con 2.000 comisiones de accin poltica, desempean una funcin vital en el gobierno, proporcionando informacin no slo sobre el asunto concreto de inters para el grupo de presin, sino tambin sobre lo que pasa realmente en el Congreso. Los diputados pueden extender an ms su clan creando sus propios grupos de presin bajo la forma de institutos, de Think tanks1 o de grupos para asuntos pblicos. La principal denuncia contenida en el anlisis de Weatherford es que el Congreso ha llegado a estar tan ritualizado que apenas funciona. A medida que la tribuna del Senado se converta en un escenario teatral donde la apasionada retrica suplantaba la adopcin real de decisiones, las discusiones realmente productivas y el acopio de informacin se trasladaron a las salas de reunin de las comisiones.
Think tanks: agrupaciones de diversos especialistas para la resolucin y asesoramiento sobre alguna materia de inters nacional.
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El Legislative Reorganization Act de 1946 no slo abri estas comisiones al gran pblico y la prensa, sino que las abri tambin a la misma clase caricatura ritual y teatral que haba existido en la sala de sesiones. Cuando la gente famosa, mafiosos y comunistas fueron llamados a declarar ante los jurados senatoriales, el psicodrama subi de tono. En la actualidad las verdaderas decisiones se toman en despachos privados, durante un almuerzo, y en los pasillos, dejando las arenas ms pblicas en calidad de escenarios para el gobierno-tal-como-debera-ser, es decir, el gobierno del mito americano. La verdadera finalidad del Congreso, segn Weatherford, son las Actas, que no es nada ms que una repeticin de la hueca retrica desplegada en ambas cmaras, pero ahora en una forma presentable en su propio estado natal para demostrar que el diputado cumple con su trabajo. Hay reglas que permiten introducir cambios en la versin escrita de forma que un discurso puede parecer ms articulado de lo que realmente ha sido, y existe incluso una regla que permite introducir discursos que nunca fueron presentados. Por medio de estas inclusiones un senador puede aparecer como el principal promotor de algunos proyectos de ley, aunque en realidad no haya tomado nunca parte. Los diputados han llegado a estar tan identificados con las acrobacias rituales que el poder real ha pasado a manos del funcionariado, el cual controla el flujo informativo individual, elaborando resoluciones y proyectos de ley, y escribe los discursos. La mayor Cmara deliberante del mundo se ha convertido en el mayor cuerpo ceremonial del mundo, y el talento de sus miembros se dedica menos a decidir sobre cuestiones de poltica nacional que a ordenar y a considerar las minucias del ceremonial.
Glosario:
Retribalizacin La tendencia de algunos grupos tribales a cohesionarse ms estrechamente, para proteger sus intereses econmicos y polticos durante el proceso de modernizacin.
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CONCLUSIN
El trayecto desde The Nuer de Evans-Pritchard hasta el estudioso del Congreso de los Estados Unidos de Weatherford es largo y tortuoso, pero no desprovisto de cierta inevitabilidad lgica. Desde sus inicios, con los anlisis de los sistemas relativamente cerrados de las culturas tradicionales, la antropologa poltica se ha extendido en todas direcciones y ha crecido en complejidad y alcance, tanto en relacin la teora como en relacin con las sociedades estudiadas. Como era de esperar todo esto nos ha llevado no slo a una mayor amplitud y profundidad en los estudios polticos, sino tambin a una creciente compartimentacin. En efecto, apenas hay evidencia de que los antroplogos polticos se lean unos a otros; la investigacin individual suele ser aislada y hay pocas ampliaciones de estudios anteriores. A pesar de la gran variedad de enfoques, hay algunas ausencias significativas. El enfoque procesual y la teora de la accin tienden a centrarse cada vez ms en el nivel cognitivo, en la toma de decisiones y en la motivacin. La perspectiva materialista ha sido arrinconada en la cuneta. Son infinitos los anlisis de cmo los actores de psicodramas polticos manipulan smbolos, reglas, normas o costumbres, pero se discute muy poco sobre cmo manipulan los recursos materiales, fsicos, o sobre cmo se ven afectados por estos recursos. Uno de los enfoques ms prometedores de la antropologa social ha sido la aplicacin de los principios ecolgicos para mostrar cmo diversas formas sociales se adaptan al cambio del medio; esta orientacin puede ser de gran valor para interpretar el comportamiento poltico. Tambin la tendencia dentro de la antropologa cultural hacia la cuantificacin progresiva ha sido notablemente ignorada por los investigadores polticos. Con la aparicin regular de nuevos estudios polticos es de esperar que estos vacos no duren mucho tiempo. Sin embargo, el problema crucial en este momento no radica en producir ms etnografas de detalles (aunque sean ciertamente valiosas) sino reunir todo el material ya existente dentro de algn tipo de marco cohesionador. El primer gran desafo es, pues, hacer que la antropologa poltica tenga sentido, con la incorporacin de lo ms esencial de los estudios aislados para configurar una teora ms amplia. El segundo gran desafo es hacer que la antropologa poltica sea relevante. A este respecto sera un error pasar por alto lo que se ha venido en llamar la antropologa de la accin (para distinguirla claramente de la ms benigna teora de la accin).
Resulta casi inevitable que un antroplogo dedicado al estudio del poder en la sociedad moderna tenga que aprender mucho ms de lo que quisiera saber sobre los efectos de este poder. opresin es una bonita palabra para colar en los ccteles con el fin de apuntarse un tanto frente al amigo liberal de turno, pero se convierte en una palabra fea cuando se la asocia a la gente real, que padece hambre real, privaciones reales y quiz tortura y muerte tambin reales.
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El umbral emocional de los antroplogos individuales vara y, por consiguiente, resulta imposible determinar el punto en que la pura investigacin se convierte en protesta activa. La antropologa de la accin es un intento, casi siempre vano, de confrontar los poderes mismos que empezamos estudiando con esos espejismos de objetividad y tratar de enderezar, aunque slo sea airendolos, algunos de los males propios de las interpretaciones modernas del poder. Quiz la Cultural Survival Inc. Sea el mayor y mejor conocido de los grupos de accin especficamente antropolgicos; es una mezcla de centro de ayuda, grupo de presin y red de informacin dedicado a la proteccin de sociedades tradicionales de todo el mundo. Aunque estos grupos sean patrimonio de toda la antropologa, y evidentemente de todos los pueblos del mundo, los antroplogos polticos pueden desempear un papel clave desenmascarando y analizando sistemas de represin, y lo ms importante, proponiendo recomendaciones prcticas para el cambio. El hecho de que la antropologa poltica llegue a ser coherente y relevante para los problemas relacionados con el cambio en el mundo moderno es una cuestin abierta, pero ya no puede echar marcha atrs con la excusa de que todava es una disciplina joven e inexperta. Algunos de los mejores trabajos de la antropologa moderna ya se han realizado bajo la rbrica de la antropologa poltica, y no dudamos que seguirn muchos ms.
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Lecturas
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Antropologa Poltica
Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Lectura 1 Desaparicin y Olvido. Las posibilidades de la memoria (Eduardo C. Menendez)

Referencias temas:
Tema 5 ( la sucesin poltica) esta texto podra servir de ejemplo a lo expuesto en el apartado el modelo latinoamericano
Los olvidos en la antropologa social corresponden a condiciones histricas y sociales de la que forma parte la produccin antropolgica. En Argentina los olvidos y las desapariciones son procesos intermitentes pero constantes que remiten a la trayectoria de la sociedad y no slo a la trayectoria individual/grupal especfica. Si bien las dimensiones individual/grupal y macrosocial de este proceso estn imbricadas, pueden ser analizadas separadamente: 1. La dimensin individual => a travs de las condiciones especficas de la trayectoria de cada sujeto localizadas en los amigos y familiares inmediatos (que es dnde bsicamente se reclam su aparicin) 2. La dimensin macrosocial => como proceso colectivo que incluye y explica no slo lo que ocurri durante el proceso sino tambin las caractersticas diferenciales del conjunto de los sujetos y grupos definidas a partir del sistema de relaciones dentro del cual operaron como sujetos. El texto se centra en el anlisis de la dimensin macrosocial (aun siendo la segunda, encarnada en los familiares y organizaciones de denuncia de las desapariciones, de gran importancia). La dimensin macrosocial refiere a dos momentos: la situacin histrica inmediata durante la cual se generaron las desapariciones (1973-1985) proceso histrico de Argentina dentro del cual se constituye Argentina como pas y como identidad real e imaginaria.
Para el autor del texto la investigacin consiste, no slo en poder captar las relaciones significativas que operan en un proceso y situacin determinados, sino en incluir al antroplogo en ese proceso relacional, inclusin que supone no slo reconocer el problema, los actores y su contexto sino que el investigador funciona a travs de su propio contexto.
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MUERTE Y DESAPARICIN COMO PROCESOS HISTRICOS Se parte de reconocer que la historia de Argentina se desarrollo dentro de un proceso de violencia estructural que se instituye durante el periodo de la conquista europea y se continua durante los procesos de organizacin nacional hasta la actualidad. En el caso de Argentina, este proceso de violencia estructural tiene un inicio fundacional real y en Buenos Aires. Los dos momentos fundacionales de la ciudad (primera fundacin y ocupacin espaola, con exterminio de los europeos que participaron, y la segunda fundacin, con expulsin de nativos e inicio de un exterminio ms o menos continuo) suponen la emergencia de lo que podramos llamar un doble etnocidio. Las dos fundaciones de Buenos Aires no slo estn basadas sobre la muerte, sino tambin sobre un proceso de aparicin/desaparicin basado en la violencia y que contina a travs de toda la historia argentina. Se da una continuidad/discontinuidad del proceso de aparicin/desaparicin con especifidades segn los diferentes momentos histricos, en los cuales se gestaron procesos de violencia que busca el exterminio o, por lo menos, la reduccin de la amenaza real o imaginaria a travs de la derrota del grupo antagnico. Este proceso tendr una continuidad desde el siglo XVI hasta la actualidad no slo en trminos de violencia/desaparicin, sino tambin en trminos de olvido/negacin (en el texto se cita como ejemplo el. exterminio de indios y de anarquistas en Patagonia, sucesos que slo ocasionalmente fueron recuperados del olvido pero despus de nuevo olvidados).
Argentina es un pas que se constituye en gran medida a partir de la migracin de campesinos y, en menor grado de otros conjuntos sociales (espaoles, italianos, poblacin procedente de Europa Central y Asia menor). La mayora de estos sujetos emigraron por razones econmicas, por razones polticas o por persecucin religiosa. El proceso migratorio implic situaciones de violencia cultural y no slo social. En el caso de los inmigrantes la violencia cultural form parte intrnseca del proceso de aculturacin, expresado en la represin de la lengua original no tanto en los inmigrantes como en sus hijos. Los miembros de la primera generacin de hijos inmigrados hablarn argentino. Aun conservando el idioma original en las relaciones familiares, la presin y homogeneizacin del lenguaje fue realmente notable incluso para los propios espaoles. La violencia cultural expresa simultneamente el proceso de argentinizacin acelerado y el distanciamiento y desvalorizacin afectiva de la cultura de origen. Se trata de un proceso en el que desaparece la cultura de los padres pero en el que reaparece integrada en la nueva cultura cotidiana La poblacin inmigrante pasar a expresar la sociedad y/o las formas de sociabilidad dominantes, mientras que la poblacin nativa desaparece o se convierte en poblacin marginal. En el caso de las narraciones, aquellas que para la primera generacin resultaban significativas y aludan a aspectos reales de la cultura de origen, para la segunda generacin pasan a ser cuentos que desaparecen en la memoria de la tercera generacin.
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Este proceso constante de argentinizacin (de olvido y/o resignificacin de los saberes culturales de los inmigrantes) expresa a travs de una nueva entidad (lo argentino), un proceso de eliminacin de las diferencias y un doble proceso de desaparicin.
La escolarizacin fue un proceso consciente de homogenizacin de los inmigrantes en Argentina. Pero esta escolarizacin no slo contribuy decisivamente al proceso de homogeneizacin del lenguaje cotidiano, sino que supuso aprender de forma normalizada y legitimada institucionalmente toda una serie de procesos, que transmiten un doble mensaje complementario: El papel central de la violencia en la constitucin de la sociedad argentina El establecimiento de una ruptura con determinadas forma de vida, que si bien tendan a desaparecer deba generarse un imaginario colectivo que acelerara y justificara su desaparicin
Desapariciones reales o imaginarias han sido parte de una sociedad caracterizada por un fuerte maniquesmo ideolgico-poltico e ideolgico-cultural con fuerte polarizacin social (negacin del otro, que adopta distintas formas en el desarrollo histrico). En este sentido, el proceso operado entre 1976 y 1983 debe ser remitido a las caractersticas de continuidad/discontinuidad aludidas (sin desdear sus especificidades). El proceso que se desencaden desde mediados de los sesenta supuso la aparicin de una serie de concepciones poltico-ideolgicas que proponan diversas alternativas de cambio social, que favorecieron el incremento de los antagonismos y la emergencia de amenazas imaginarias o reales respecto de la manera de pensar la realidad por determinados sectores homogneos. Se popularizaron las consignas de cambiar no slo el sistema social, sino de cambiar la vida. Este proceso supuso la incorporacin masiva de jvenes y gener respuestas montadas sobre un tipo de violencia caracterizado por el anonimato y el horror (la triple A) que frecuentemente se expresa en el secuestro y asesinato ejemplar de intelectuales y de lderes sociales y polticos como mecanismos centrales de una expansin y propagacin del error. Desde 1973 se impulsaron agresiones fsicas, desapariciones, asesinatos y torturas de miembros de la comunidad universitaria y especialmente los estudiantes, Este proceso de horror, fue planificado y condujo a diferentes tipos de negaciones y renegaciones de la realidad por los que convivan con dicho horror. Un horror que se desarrollaba en la vida cotidiana. Un horror que condujo al no s de muchos de los que vivieron dentro del mismo, peses a las constantes formas de desaparicin de familiares, amigos y conocidos. De ah que debamos distinguir entre saber y desaparicin; sta slo emerge cuando el saber se convierte en activo y denuncia, reclama, lucha por la aparicin. Frente a ello y desde dentro una serie de grupos mantuvieron una resistencia contra el olvido y la negacin, logrando juzgar en su presencia a los culpables del horror entre el 76 y el 83. Pero despus comenz de nuevo el olvido y la negacin (ley de punto final), con rebrotes de intentos de anular las leyes del olvido. Es decisivo reflexionar sobre quines y cuntos sujetos y grupos se movilizaron realmente durante el proceso. Debe reconocerse que slo una minora de madres, abuelas y miembros de comunidades especficas se movilizaron.
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La vida para reproducirse parece exigir el olvido o la resignificacin como tcnica de supervivencia biosocial, psicolgica y cultural. Aun los horrores ms traumticos tienden a ser negados y olvidados o resignificados, y slo unos pocos sujetos y grupos aparecen como los encargados de activar el recuerdo en trminos de vida cotidiana. Si bien el recurso, puede tambin regresar a travs de los historiadores o de los productores profesionales de testimonios, sus trabajos no conducen generalmente al retorno de lo negado, sino a su contemplacin como espectculo o como fenmeno distanciado. Slo la actividad de los grupos y sujetos especficos parece favorecer el mantenimiento del recuerdo, pero hay que asumir que en la medida en que el recuerdo no incida en el imaginario colectivo slo quedar reducido a memoria individual o microgrupal. En definitiva: Reconocer en la desaparicin y en la violencia estructural un proceso de continuidad/discontinuidad que, por serlo, no niega la existencia de perodos histricos donde no dominan dichos procesos El olvido aparece como la recurrente estrategia de negacin de nuestra propia constitutividad, esto es, el imaginario a travs del cual se constituye nuestra historia expresa la negacin de los aspectos sealados Tales olvidos no son solamente caractersticos de la sociabilidad e ideologa cultural argentinas, sino que son comunes a una serie de sociedades donde el pasado se mitifica a partir de negar/olvidar determinados aspectos que cuestionaran la identidad/es constuida/s, de tal manera que niega la desaparicin y el olvido en procesos constitutivos, para volver a descubrirlos en episodios concretos y recurrentes que, sin embargo, distancia o separa de su propio proceso histrico, convirtindolos en hechos excepcionales, extraos cuando realmente constituyen parte constante de nuestra historicidad. La necesidad de vivir implica no slo la reproduccin del presente, sino la constante produccin de olvidos de procesos, sujetos y experiencias cuya presencia actualizada limitara la posibilidad de vivir/ convivir. La trama de la vida, la convivencia aun dentro de conflictos, supone el desarrollo de transacciones que tienden a la negacin de por lo menos algunos aspectos de la vida individual y colectiva
Frente al olvido, un ejercicio constante de recuerdo Toda recuperacin del olvido requiere de alguien para quien el desaparecido tenga una especial significacin. Pero esta posibilidad no es necesariamente reproducible en trminos de memoria colectiva. La transmisin de esta memoria no slo requiere afectividad, es necesaria la intencionalidad activa del actor y no slo su testimonio. El anlisis del autor puntualiza la necesidad de una continuidad en estas acciones, dado que la reproduccin cotidiana de la vida tiende a impulsar la discontinuidad y no la crtica de lo dado. El autor reconoce que la produccin antropolgica ha negado constantemente la enfermedad y la muerte de los sujetos que estudia aun describiendo el proceso de salud/enfermedad/atencin y pone de evidencia el constante proceso de olvido y negacin en el uso de conceptos y prcticas dentro de la produccin antropolgica.
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Lectura 2: La antropologa poltica.
Lectura 2 La antropologa Poltica: Nuevos objetivos, Nuevos Objetos (Marc Abls)

Referencias temas:
Esta lectura estara relacionada con la introduccin del primer tema y servira como una primera aproximacin al estado actual, objetivos y posibilidades futuras de la antropologa poltica Smbolos y rituales polticos en las sociedades postindustriales:Tambin podra ponerse en relacin con la lectura 5 (dedicada a la simbologa) y el apartado, tambin dedicado a rituales y smbolos) de la lectura 3
Los antroplogos empezaron a interesarse por la poltica como consecuencia de las repercusiones de las teoras evolucionistas. Sus investigaciones se dirigan principalmente a las sociedades remotas con sistemas polticos diferentes de las que prevalecen en las sociedades modernas . Hoy la antropologa debe estudiar las interdependencias cada vez ms estrechas entre estas sociedades y las nuestras, y las transformaciones que afectan a los procesos polticos tradicionales. Tambin debe proponerse explorar el funcionamiento de los sistemas de poder en el marco del estado moderno y de las crisis que lo debilitan. Todo ello requiere un nuevo planteamiento de conceptos y mtodos La antropologa, partiendo de una visin comparativa que la llevaba a construir taxonomas de los sistemas polticos, se ha ido orientando hacia formas de anlisis que estudian las prcticas y las grandes gramticas del poder poniendo de manifiesto sus expresiones y sus puestas en escena. Este enfoque ha hecho hincapi en la estrecha imbricacin entre poder, el ritual y los smbolos. El enfoque antropolgico se ha limitado durante mucho tiempo a las sociedades exticas, en las que la falta de referencias favoreca el entusiasmo de los investigadores por identificar los lugares de lo poltico. Esto ocasion que se creara una frontera entre dos universos que parecan dotados de propiedades ontolgicas diferentes; oponiendo as dos mtodos: Uno apropiado para entender las sociedades en las que es difcil separar lo poltico de los dems aspectos de la realidad El otro aplicable a la contemporaneidad en la que la institucin poltica est claramente circunscrita.
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Esta diferenciacin pona lmites implcitamente al trabajo de los antroplogos, reservando a los socilogos y politlogos el monopolio de las investigaciones sobre la modernidad.
PODER Y REPRESENTACIN Al principio los antroplogos dieron prioridad a la diferencia, interesndose ms por las periferias que por el centro, prefiriendo estudiar las sociedades rurales tradicionales o las minoras urbanas que conservaban sus particularismos, como si implcitamente necesitan mantener todava cierta distancia respecto a su objeto. A partir de los aos 70 esta diferenciacin entre antroplogos y politlogos va desapareciendo, y surgen temas de estudio relacionados con el inters por parte de los antroplogos por la sociedades occidentales desarrolladas. Podemos considerar la poltica como un fenmeno dinmico, como un proceso que escapa en parte a los empeos taxonmicos centralizados en la nocin de sistema. La definicin de lo poltico que proponen Swartz, Turner y Tuden, segn los cuales se trata de procesos originados por la eleccin y realizacin de objetivos pblicos y el uso diferencial del poder por parte de los miembros del grupo afectados por estos objetivos pone de manifiesto la combinacin de 3 elementos: 1. El poder 2. La determinacin y realizacin de los objetivos colectivos 3. La existencia de una esfera de accin poltica Como todas las definiciones tiene la ventaja de precisar lo que entra en juego en toda empresa poltica. No obstante se aprecia un olvido de gran importancia: el aspecto territorial no aparece, mientras que autores como Weber y Evans-Pritchard han hecho hincapi en este aspecto constitutivo de lo poltico. Un enfoque antropolgico consecuente del proceso poltico tiene que combinar tres tipos de intereses: 1. el inters por el poder, el modo de acceder a l y ejercerlo 2. el inters por el territorio, las identidades que se afirman en l, los espacios que se delimitan 3. el inters por las representaciones, las prcticas que conforman la esfera de lo pblico. Salta a la vista hasta que punto se encuentran entretejidos estos diferentes intereses. No obstante, desde un punto de vista analtico puede ser necesario ver por separado y sucesivamente estos tres aspectos en el terreno de las sociedades contemporneas y sus estados. Foucault seala que, ms que cosificar el poder considerndolo como una sustancia misteriosa cuya verdadera naturaleza habra que estar siempre tratando de descifrar, conviene plantear la cuestin de Cmo se ejerce el poder. Pensar en el poder como modo de accin sobre las acciones requiere que el antroplogo investigue sus races en el corazn de las sociedad y las configuraciones que produce. Para estudiar el poder en la inmanencia de lo social es necesario saber en qu condiciones emergi este poder.
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Los autores discrepan de Foucault en que ste rechaza explcitamente la cuestin de la representacin porque sta conlleva una metafsica del fundamento y la naturaleza del poder y rechaza todo cuestionamiento acerca de la legitimidad del poder. En relacin con la representacin poltica, las dos cuestiones del acceso al poder y del ejercicio del mismo se plantean como indisociables. En nuestras sociedades todo gira en torno a la nocin de eleccin por su repercusin prctica y por el contenido simblico que le atribuimos. La leccin es un proceso misterioso cuyo efecto es transformar al individuo en un hombre pblico. Una persona que no era ms que un ciudadano como los dems es llamada a encarnar los intereses de la colectividad y convertirse en su portavoz. Bordieu. Ve en esta alquimia de la representacin una verdadera circularidad en la cual el representante conforma al grupo que le conforma a l. Segn Bordieu, representacin equivaldra a desprendimiento, alienacin de voluntades a un tercero que unifica y garantiza la armona colectiva. Analizar la representacin implica, por tanto, desmontar los mecanismos que hacen que los individuos se sometan al poder y sus smbolos. La antropologa trata de comprender cmo el poder emerge y se afirma. INSTITUCIONES Y REDES POLTICAS Inicialmente en los trabajos de campo de los antroplogos en las sociedades desarrolladas prim el estudio de la poltica local (el poder local), microuniversos como mbito de la antropologa poltica, lo perifrico, interesndose casi exclusivamente en los aspectos tradicionales de la vida poltica. As, temas del gusto de los antroplogos eran las relaciones de poder y el clientelismo, formas de evolucin y transmisin de las funciones polticas, investigaciones sobre las relaciones entre poder, parentesco y estrategias matrimoniales...tienen el inters de mostrar como existen verdaderas dinastas de elegidos que se instalan y se reproducen siguiendo una lgica que no siempre encaja en una visin superficial de los sistemas democrticos. Tambin ponen de manifiesto que la representacin poltica moviliza todo un conjunto de redes informarles con el que siempre tienen que contar las estrategias individuales. El trabajo del antroplogo consiste en reconstruir esta trama relacional puesto que sus interlocutores autctonos no le dan ms que una visin parcial y a veces deliberadamente sesgada. Los anlisis realizados en medio rural muestran claramente cmo las posiciones de elegibilidad se transmiten a largo plazo en el seno de redes en las que se mezclan ntimamente los vnculos de parentesco y las estrategias matrimoniales. Hay que considerar que las redes polticas son un fenmeno esencialmente dinmico: se trata no de grupos ms o menos identificables, sino de un conjunto de potencialidades que se pueden actualizar si las situaciones concretas lo requieren. La tesitura del voto es uno de los momentos en los que este sistema relacional se encuentra actualizado. Un candidato a la representacin poltica puede emplear con plena consciencia su potencial relacional exhibiendo los signos ms apropiados para
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recordar ste a la colectividad. Esta estrategia es observable en los casos en los que el candidato se encuentra muy estrechamente ligado a las figuras clave de la red pero, a falta de indicios aparentes, los habitantes de un municipio atribuyen espontneamente a uno de los candidatos la pertenencia a una u otra de las configuraciones. El hecho de destacar la acusada territorializacin de las prcticas polticas no quiere decir que se minimice el factor nacional ni la funcin de los partidos, sobre todo en la seleccin de los candidatos para las funciones parlamentarias. La representacin poltica es un fenmeno que cobra todo su sentido en la duracin. Hablar de poltica es de una forma u otra, situarse en relacin a unas divisiones que se remontan a una poca ya lejana cuyas huellas todava no se han borrado. El acontecimiento fundador deja su huella y el comportamiento de los electores est muy condicionado por esta memoria que se transmite de generacin en generacin. ESCENIFICACIONES DE LO POLTICO Hacer ver es un aspecto consustancial al orden poltico. No existe el poder ms que en la escena. Cualquiera que sea el rgimen adoptado, los protagonistas del juego poltico se presentan como delegados de la sociedad entera. La legitimidad es una cualidad asumida por el poder. Los antroplogos supieron estudiar los smbolos y los ritos del poder en las sociedades remotas. La dramaturgia poltica toma hoy en da unas formas ms familiares pero no disminuye en absoluto la distancia que separa al pueblo de sus gobernantes. Es pertinente para el antroplogo el estudio de los smbolos y los ritos del poder en las sociedades remotas, la dramaturgia poltica, las liturgias polticas y las escenificaciones del poder para entender las simbolizaciones modernas, el conjunto de rituales que trazan un crculo mgico en torno a los gobernantes hacindolos inalcanzables precisamente en la poca en que los adelantos mediticos nos permiten captar su imagen con una comodidad sin igual.
Estas escenificaciones son inseparables de una concepcin global de la representatividad segn la cual la legitimidad y el territorio estn ntimamente relacionados; para construir y mantener esta legitimidad se reactivan los ritos que apelan a la nacin y a su memoria y materializan por medio de la bandera, las medallas y las referencias a la nacin que salpican los discursos, un sistema de valores patriticos comunes. Estos ritos proporcionan material para una doble operacin poltica: La expresin de una fuerte cohesin entre los gobernados que manifiestan su apego a unos valores, a unos smbolos y a una historia comn La reafirmacin de la aceptacin colectiva del poder establecido y de los que lo encarnan.
En sociedades muy diferentes los grandes ritos de entronizacin del soberano tambin adoptan la forma de un recorrido del territorio por parte del nuevo Prncipe.
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Hay otros grandes rituales que constituyen un elemento esencial en la vida poltica: Los mtines Las manifestaciones callejeras
Estos ritos sealan los momentos en los que la vida poltica toma un rumbo ms agitado. La manifestacin en la calle ofrece la oportunidad de exhibir un simbolismo muy especial. La manifestacin enarbola los smbolos del antagonismo. Se trata de una demostracin de fuerza que se ordena segn un plan muy preciso. La misma observacin se podra hacer respecto a otro rito de confrontacin: el mitin poltico. En el mitin, en su desorden, en su agitacin y quiz en su sometimiento, no deja de ser el arma predilecta del debate poltico de la campaa electoral. Cada bando hace una demostracin de poder: en el escenario, los oradores y dignatarios elegidos en funcin del lugar, las circunstancias y sus puestos jerrquicos en el partido. En la sala, un pueblo al que a veces se ha ido a buscar en un amplio permetro. Todo gira en torno a la relacin que se establece entre esta colectividad cuya tarea consiste en aplaudir, en gritar nombres y eslganes, y los oficiantes cuya tarea consiste en alentar constantemente el entusiasmo popular. La puesta en escena, el decorado, las msicas, las posturas, todo contribuye a la construccin de la identidad distintiva del candidato. El mitin tiene que ser un momento cumbre en el cual se ponen todos los medios para crear a la vez una comunin en torno al orador y expresar la firme voluntad de hacer frente y de derrotar a todos los dems candidatos, que para los participantes son adversarios.
Los mtines y manifestaciones tienen en comn con los rituales de consenso el hecho de que exigen una presencia fsica de los protagonistas. Estn localizados, se descomponen en una multiplicidad de secuencias, combinan palabras y smbolos no verbales, todo ello en una puesta en escena que integra el conjunto accin/discurso segn un ordenamiento convencional El aspecto religioso de estas ceremonias que remiten todas ellas a algo trascendente: trascendencia que se evoca en el discurso del oficiante o por medio de los smbolos empleados en estas ocasiones. Tambin hay que destacar el aspecto propiamente religioso de la relacin que se establece entre el oficiante y los fieles. Nos encontramos ante un ritual en toda la extensin de la palabra. Igualmente encontramos en funcionamiento los cuatro ingredientes: sacralizad, territorio, primaca de los smbolos y valores cognitivos. En la actualidad, el espectculo poltico es inseparable del desarrollo de los grandes medios de comunicacin. Las campaas electorales, los hechos y gesto de los gobernantes slo adquieren toda su importancia si aparecen en nuestras pantallas. La vida poltica se somete a las reglas del juego meditico (buen politico=buen comunicador) Una de las consecuencias ms claras de la inflacin meditica es la trivializacin del acto, un efecto de desgaste a base de la repeticin de imgenes, rostros y discursos polticos. La tv se ha convertido en una forma de expresin que
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permite no solo retransmitir el acto sino crearlo (un ejemplo de ello fue el viaje del Papa J.P. II a Polonia al ao de ser nombrado Papa, viaje que adquiri dimensin de acontecimiento planetario al estar inmerso en el universo televisivo y cuyas consecuencias polticas fueron muy importantes). Actuar y comunicar se confunden en algunos momentos cruciales que exigen una relacin entre gobernantes y gobernados distinta de la que se da en la papeleta de voto. Es lo que Aug llama dispositivo ritual ampliado . Este dispositivo se caracteriza por la distancia entre el emisor y los destinatarios: no pretende solamente reproducir la situacin existente, sino hacer que sta evolucione. La poltica contempornea se somete a las reglas del juego de la comunicacin de este modo encontramos diferencias notables entre la comunicacin poltica moderna y los rituales de la escena poltica ancestral:
En la comunicacin poltica moderna prima la innovacin. Hay que renovar continuamente, a falta de mensaje, el soporte del mensaje. En el ritual poltico siempre se hace referencia a la tradicin y de sta toma todo su relieve implcita o explcitamente La comunicacin moderna tiende a acentuar con fuerza la individualidad, un buen lder es el que ha sabido construir esta diferencia con ayuda de los especialistas en marketing y en medios audiovisuales. En el rito, el oficiante tiene tendencia a anularse para dejar que hablen los smbolos, para que su accin se inscriba en un sistema de valores que sta por encima de l y en una historia colectiva que todo engloba. La comunicacin poltica moderna tiene un carcter desterritorializado. Un lder puede comunicar inmediatamente el mensaje que quiera al conjunto del planeta, ya no hay necesidad de desplazar a las masas. En las prcticas territoriales est presente el factor territorio.
A primera vista se puede observar que las nuevas formas de comunicacin poltica no reemplazan de manera mecnica a unas prcticas que han conservado intacta su vitalidad: las inauguraciones y las conmemoraciones no han desaparecido y la manifestaciones y los mtines conservan su puesto en la vida poltica. No es que haya realmente una antinomia entre el trabajo ritual y la utilizacin de medios de comunicacin pero cabe preguntarse si estos ltimos no favorecen la emergencia de nuevas formas que combinan los antiguos referentes y procedimientos modernos.
DE LO POST-NACIONAL A LO MULTICULTURAL El hecho de que unos actores polticos puedan desempear una funcin local de primer orden y a la vez participar en el gobierno del pas induce a cuestionar la articulacin de los espacios polticos y la construccin histrica de las identidades locales que lejos de ser un dato estable y permanente ha podido ser objeto de mltiples recomposiciones con el paso del tiempo. La descripcin de los hechos de poder en las culturas no occidentales no solo hace pensar que lo poltico se inscribe en sistemas de referencia diferentes del nuestro, sino que incide a reflexionar, desde un p. De v. Comparativo, sobre la coherencia de nuestras propias concepciones). La antropologa de lo poltico se hace
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eco de la actualidad y los interrogantes del mundo contemporneo movilizan a los antroplogos. La nocin misma de poltica rebasa ampliamente la nocin de modos de gobierno y abarca todo un conjunto de procesos que desemboca en la desestructuracin y en la recuperacin de formas histricas que parecan insuperables. Durante mucho tiempo las prcticas polticas han estado circunscritas a la figura del Estado-nacin que era el modelo dominante. Y es este modelo el que est en tela de juicio en el contexto de despus de la guerra fra, pero tambin por la acentuacin de las interdependencias econmicas en los conjuntos multinacionales. Mientras el modelo Estado-nacin est en crisis, se evidencia una recomposicin de los espacios polticos (p. Ej., la UE), que suscita una reflexin en profundidad sobre las pertenencias y las identidades polticas. Territorio, etnia, nacin, aparecen con ms intensidad. La afirmacin de lo especfico no debilita al estado sino que le obliga a incorporar dispositivos ms complejos, lo que lleva al investigador a replantearse la cuestin del lugar de lo poltico. Gellner y Anderson nos remiten a la necesidad de una reflexin en profundidad sobre las pertenencias y las identidades polticas, donde la temtica de la construccin simblica de la nacin sea objeto de profundas investigaciones. La nocin de ciudadana es una figura histrica singular de la relacin entre lo individual y colectivo, que se suma a la idea de nacin, en un espacio poltico que se esta transformando y que la antropologa ha de analizar en el contexto de la mundializacin, del reino de los medios de comunicacin. Alteridad ya no es equivalente de lo remoto. Salta por tanto al primer plano una cuestin poltica esencial: las relaciones interculturales, que alteran los espacios polticos. Uno de los objetivos de la antropologa poltica es informar de las consecuencias de esta mundializacin en el funcionamiento de las organizaciones y las instituciones que gobiernan la economa y la sociedad. El transnacionalismo condiciona las relaciones de poder y los referentes culturales. Aparecen nuevas configuraciones supranacionales que plantean nuevos interrogantes a los antroplogos: efectos de la desterritorializacin, consecuencias de la confrontacin entre identidades diferentes en una empresa poltica comn, etc. Los procesos de poder que traspasan las instituciones en unas organizaciones sociales y culturales cada vez ms complejas se entendern mejor partiendo de un enfoque que tenga en cuenta el entrecruzamiento de las relaciones de fuerza y sentido en un universo en plena mutacin. Este es el desafo que la evolucin del mundo moderno lanza a la antropologa.
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Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Lectura 3 Sistemas Polticos Africanos (Meyer Fortes y E.EVans-Pritchard)

Referencias temas:
Tema 1 (Antropologa Poltica) El trabajo aqu expuesto creara la antropologa poltica moderna. En relacin con el tema 1 destacaramos lo siguiente:
Se reflejan los principios del estructural funcionalismo Revisar apartado Los Funcionalistas Britnicos Meyes Fortes y Evans-Pritchard. Correlacionar lo expuesto en este apartado con la lectura teniendo presente que los autores parten de los siguientes presupuestos: o El equilibrio social se presupone o Poder integrador de la religin y del simbolismo
Tema 2 en lo referente a la caracterizacin de los diferentes tipos de sistemas polticos. Con este estudio se comienza a hacer la diferenciacin entre Sociedades sin estado y los estados primitivos, clasificacin que ms tarde se matizara hasta llegar a la expuesta en el tema 2. Tema 3 en relacin las teoras del conflicto externo (conquista), presin demogrfica e instituciones de liderazgo. Tema 4: La legitimidad sagrada. Apoyo laico y legitimacin
sagrada
Lectura
preindustriales
(smbolos)Simbolismo
en
las
sociedades
1. OBJETIVOS DE ESTE LIBRO1 Este libro pretende ser una contribucin a la poltica comparada. Las sociedades incluidas en l son representativa de los tipos ms comunes de sistemas polticos africanos, tomadas en su conjunto deben permitir al estudioso de frica apreciar la gran variedad de dichos tipos. Varios de los colaboradores han descrito los cambios que han tenido lugar en los sistemas polticos por ellos investigados como consecuencia de la conquista y dominacin europeas. Si en el libro no se hace hincapi en este aspecto es porque los autores estn ms interesados en los problemas antropolgicos que en los problemas administrativos.
Este texto es la Introduccin del libro African Political Systems (1940), compilado por Meyer FORTES y E. EVANSPRITCHARD.
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2. UNA MUESTRA REPRESENTATIVA DE LAS SOCIEDADES AFRICANAS Cada ensayo proporciona un criterio til para clasificar los sistemas polticos de otros pueblos que habitan en la misma rea. Este libro no ofrece un intento de clasificacin de este tipo, si bien los autores reconocen que, sin dicha clasificacin, no puede emprenderse satisfactoriamente un estudio comparado de las instituciones polticas africanas. Es muy probable que el anlisis de los resultados obtenidos mediante estudios comparados, en campos donde un gran abanico de sociedades que se caracterizaran por poseer en comn numerosos rasgos de sus sistemas polticos, permitiera llegar a generalizaciones cientficas vlidas; este procedimiento es ms adecuado que el de comparar sociedades concretas que pertenezcan a reas y tipos polticos diferentes. Los sistemas polticos de las sociedades que manifiestan un alto nivel de semejanza cultural general son necesariamente del mismo tipo, si bien por regla general tienden a serlo. Es importante no olvidar que a menudo nos encontramos con que en un rea cultural o lingstica concreta existen varios sistemas polticos que presentan diferencias importantes entre s. Inversamente, sociedades de cultura totalmente diferente tienen a veces el mismo tipo de estructuras polticas.
3. FILOSOFA POLTICA Y CIENCIA POLTICA COMPARADA No aparecen en el libro referencias a filsofos polticos por considerarse que no ayudan a comprender las sociedades investigadas. La razn principal es que la filosofa poltica se ha ocupado del deber ser, es decir, de cmo deberan vivir los hombres y de qu tipo de gobierno deberan tener, y no de cules son sus costumbres e instituciones polticas. Los filsofos polticos han utilizado hiptesis sobre etapas primitivas de la sociedad humana en las que se supona que no existan instituciones polticas, o han desplegado dichas etapas en una forma muy rudimentaria, tratando de reconstruir el proceso mediante el cual las instituciones polticas tpicas de sus propias sociedades han evolucionado a partir de formas elementales de organizacin. Como los autores no creen que puedan descubrirse los orgenes de las instituciones primitivas, su bsqueda les parece un ejercicio intil y propugnan que el estudio cientfico de las instituciones polticas debe ser inductivo y comparativo, a la vez que aspirar nicamente a establecer y explicar las uniformidades que existen entre dichas instituciones, as como la interdependencia con otros rasgos de la organizacin social.
4. LOS DOS TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS ESTUDIADOS Los sistemas polticos descritos en este libro pueden englobarse en dos categoras fundamentales: Grupo A => Estados primitivos => compuesto por sociedades en las que existe autoridad centralizada, maquinaria administrativa e instituciones jurdicas (=gobierno). En ellas, las divisiones de riqueza, privilegio y estatus corresponden a la distribucin de poder y de autoridad. Este grupo comprende a los zulu, los ngwato, los bemba, los bayankole y los kede.
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Grupo B => Sociedades sin Estado => compuesto por sociedades que carecen de autoridad centralizada, de maquinaria administrativa y de instituciones polticas (=carecen de gobierno). En ellas no existen marcadas divisiones de rango, estatus o riqueza. Este grupo comprende a los logoli, los nuer y los tallensi.
En las sociedades del grupo A los autores de los estudios se han concentrado fundamentalmente en describir la organizacin gubernamental (status de los reyes y las clases, roles de funcionarios administrativos, privilegios asociados al rango, impuestos y tributos, divisiones territoriales del Estado y su relacin con la autoridad central, distribucin de la riqueza) Los estudios de las sociedades del grupo B se vieron forzados a considerar qu es lo que podra constituir la estructura poltica de un pueblo que careciera de formas explcitas de gobierno. 5. EL PARENTESCO EN LA ORGANIZACIN POLTICA Una de las diferencias ms destacadas que existe entre los dos grupos es el papel que juega el sistema de linajes en la estructura poltica. Hay que distinguir entre sistema de parentesco y sistema de linajes => Sistema de parentesco = conjunto de relaciones que unen al individuo con otras personas y con unidades sociales concretas, todo ello a travs de los lazos efmeros de la familia bilateral. Sistema de linajes = sistema segmentario de grupos permanentes basados en la filiacin unilateral. Establece unidades corporativas con funciones polticas. En las sociedades del Grupo B regula las relaciones polticas.
En ambos grupos de sociedades el parentesco y los lazos domsticos desempean un papel importante en la vida de los individuos, pero su relacin con el sistema poltico es de orden secundario. En las sociedades del grupo A es la organizacin administrativa la que regula principalmente las relaciones polticas entre los segmentos territoriales, mientras que en las sociedades del grupo B es el sistema de linaje segmentario. Los autores distinguen, en este sentido, 3 tipos de sistemas polticos 1. Sociedades muy pequeas en las que incluso la unidad poltica ms amplia engloba a un grupo de personas que se hallan relacionadas entre s por lazos de parentesco. La estructura poltica y la organizacin de parentesco son la misma cosa. Este libro no se ocupa de este tipo. 2. Sociedades en las que la estructura del linaje constituye el marco del sistema poltico. Cada uno de ellos es independiente, aunque estn coordinados de manera precisa. 3. Sociedades en las que la organizacin administrativa es el marco de la estructura poltica.
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6. LA INFLUENCIA DE LA DEMOGRAFA (Ver tema 3 presin demogrfica)
La unidad poltica en las sociedades con organizacin estatal es numricamente mayor que la existente en las sociedades sin una organizacin estatal. Lo anterior no quiere decir que las unidades polticas de las sociedades sin Estado tengan que ser necesariamente pequeas o que una unidad poltica con organizacin estatal tenga que por qu ser muy grande numricamente; lo que s es probablemente cierto es que existe un lmite de poblacin que, una vez superado, requiere la existencia de algn tipo de gobierno centralizado. No debe confundirse la magnitud de la poblacin con la densidad de poblacin. Es posible que haya alguna relacin entre el grado de desarrollo poltico y la magnitud de la poblacin, pero sera incorrecto suponer que las instituciones gubernamentales aparecen en las sociedades con mayor densidad.
7. LA INFLUENCIA DEL MODO DE SUBSISTENCIA La densidad y la distribucin de la poblacin en una sociedad africana estn relacionadas claramente con las condiciones ecolgicas, que tambin afectan todo el modo de subsistencia. Sin embargo, es evidente que diferencias en los modos de subsistencia no determinan, por s mismas, diferencias en las estructuras polticas. En general, puede decirse que los modos de subsistencia, junto con las condiciones del medio ambiente, que siempre imponen lmites efectivos sobre los modos de subsistencia, determinan los valores dominantes de los pueblos e influyen fuertemente en sus organizaciones sociales, incluidos sus sistemas polticos. La mayor parte de las sociedades africanas se rigen por la economa de subsistencia, con una diferenciacin muy rudimentaria del trabajo productivo y sin ningn mecanismo para la acumulacin de riqueza en forma de capital comercial o industrial. Si existe acumulacin de riqueza, sta es en forma de bienes de consumo, o se usa para mantener a un nmero creciente de familiares o personas dependientes; por ello la riqueza tiende a disiparse pronto, no dando lugar a diferencias de clase permanentes. Las diferencias de estatus, rango u ocupacin son independientes de las diferencias de riqueza. En los sistemas polticos del Grupo A los privilegios econmicos son recompensa principal del poder poltico y un medio esencial para mantenerlo; pero existe el contrapeso de obligaciones econmicas, que vienen fuertemente respaldadas por sanciones institucionalizadas. Aquellos que obtienen un mximo beneficio econmico de su cargo poltico tienen tambin un mximo de responsabilidad en los campos administrativo, jurdico y religioso. En los sistemas polticos del Grupo B las diferencias de rango y de estatus son de poca importancia. El cargo poltico conlleva privilegios econmicos, si bien puede suceder que el poseer ms riquezas de lo normal sea un criterio de las cualidades requeridas para el liderazgo poltico; ya que en este tipo de sociedades econmicamente igualitarias la obtencin de riqueza depende de las cualidades excepcionales o del status superior de la persona.
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8. LOS SISTEMAS POLTICOS COMPUESTOS Y LA TEORA DE LA CONQUISTA (Ver tema 3 Conflictos externos)
Se ha afirmado que sociedades sin gobierno central evolucionan hacia Estados como resultado de la conquista. Pero no hay datos suficientes para hacer esta afirmacin. El problema debe plantearse de otra forma. Las sociedades del Grupo A parecen ser una amalgama de diferentes pueblos, cada cual consciente de su origen e historia nicos. Con algunas excepciones, son hoy todava culturalmente heterogneos. Podemos preguntarnos hasta qu punto puede establecerse una correlacin entre la heterogeneidad cultural de una sociedad y su sistema administrativo y autoridad central. Este libro sugiere que la heterogeneidad econmica y cultural va asociada con una estructura poltica de tipo estatal (la autoridad centralizada y la organizacin administrativa parecen ser necesarias para acomodar a grupos muy heterogneos en un mismo sistema poltico, especialmente cuando estos grupos poseen modos de subsistencia diferentes). Pero tambin hay casos de formas centralizadas de gobierno en pueblos de cultura homognea y poca diferenciacin econmica. No se precisa una forma centralizada de gobierno para permitir que grupos diferentes de culturas estrechamente relacionadas, y que tienen el mismo modo de subsistencia, se amalgamen, ni tampoco es necesario que dicha centralizacin surja como resultado de la unin. Si queremos explicar el Estado primitivo mediante una teora de la conquista, debemos tener en cuenta no slo el tipo de conquista y las condiciones del encuentro, sino tambin las semejanzas o diferencias en la cultura y en el modo de subsistencia, tanto de los conquistadores como de los conquistados, as como las instituciones polticas que aportan a la nueva combinacin. 9. EL ASPECTO TERRITORIAL Numerosos autores2 han prestado atencin al aspecto territorial de las formas primitivas de organizacin poltica. En las sociedades que se describen en este libro el territorio juega un papel diferente => o En el Grupo A la unidad administrativa es la unidad territorial. Los derechos y obligaciones polticas estn delimitadas territorialmente. El jefe de Estado es un gobernante territorial (cabeza administrativa y judicial de una determinada divisin territorial pudiendo tener el control econmico y legal sobre toda la tierra que existe dentro de la fronteras del territorio). Todas las personas que viven dentro de las fronteras son sus sbditos, y el derecho a vivir en esta rea slo puede ser adquirido aceptando las obligaciones del jefe. o En el Grupo B no existen unidades territoriales que puedan definirse por un sistema administrativo. Las unidades territoriales son comunidades locales cuya extensin corresponde al alcance de un conjunto particular de unos lazos de linaje y de unos lazos de cooperacin directa. El cargo poltico no conlleva derechos jurdicos que se refieran a una franja definida de territorio y sus habitantes. La calidad de miembro de una comunidad local y los derechos y deberes
Por ejemplo MAINE en Ancient Law.
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asociados a ella se adquieren normalmente a travs de lazos genealgicos (el principio del linaje sustituye a la lealtad poltica) Las relaciones polticas no son un simple reflejo de las relaciones territoriales. 10. EL EQUILIBRIO DE FUERZAS EN EL SISTEMA POLTICO Un sistema poltico africano que sea relativamente estable presenta un equilibrio entre las tendencias conflictivas y entre intereses divergentes. En el Grupo A las fuerzas que mantienen la hegemona del dirigente supremo se oponen a las fuerzas que actan como freno a sus poderes => Instituciones como las restricciones genealgicas de sucesin a la realeza o jefatura y las sanciones msticas del cargo refuerzan el poder central, pero existen otras instituciones que actan de contrapeso (consejo Real, la jerarqua sacerdotal, las reinas madre). Todas estas instituciones actan con el fin de proteger la ley y la costumbre, as como controlar el poder centralizado Las dificultades de comunicacin y transporte hacen que el rey delegue el poder a nivel regional, esto tambin impone severas restricciones al poder central.
Los jefes locales representan al poder central ante su pueblo, pero, a la vez, representan a su pueblo ante el poder central. Sin la cooperacin de estos intermediarios es imposible que el rey pueda ejercer su poder. Toda persona que ocupa un cargo poltico tiene responsabilidades de cara al bien comn, que corresponden a sus derechos y privilegios. El rey no slo tiene derechos (recaudar impuestos y trabajo de sus sbditos), tambin tiene obligaciones (administrar justicia, proteccin y bienestar). La estructura del Estado Africano supone que los reyes y jefes gobiernan con el consentimiento de sus sbditos. Estos son tan conscientes de los deberes que tienen con respecto al rey como de los deberes que el rey tiene con respecto a ello, pudiendo adems ejercer presin para que los cumpla..
Lo anteriormente expuesto se refiere al ordenamiento constitucional y no a su funcionamiento en la prctica. La prctica gubernamental contradice a menudo la teora nativa de gobierno. Tanto los dirigentes como los sbditos, movidos por sus intereses privados, infringen las normas de la constitucin. Sin embargo, en estos estados no existe ms que una teora de gobierno. En el caso de una rebelin, el objetivo y, en su caso, el resultado, es cambiar la persona o personas que ocupan ciertos cargos, pero nunca suprimir los cargos o introducir una nueva forma de gobierno. En el Grupo B el tipo de equilibrio es muy distinto. Es un equilibrio entre un cierto nmero de segmentos que no se definen administrativamente sino en funcin del linaje y de la localidad. Cada segmento tiene idnticos intereses a los segmentos del mismo orden. El conjunto de relaciones que existen entre los segmentos es un equilibrio de lealtades locales opuestas y de lazos rituales y de linaje divergentes. Los conflictos
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entre los segmentos locales significan necesariamente conflictos entre los segmentos del linaje (ambos estn estrechamente enlazados); el factor estabilizante no es una organizacin jurdica o militar por encima de los segmentos, sino la suma total de las relaciones intersegmentales
11. EL PESO Y LA FUNCIN DE LA FUERZA ORGANIZADA (Ver tema 2 Estados primitivos uso institucionalizado del poder coercitivo como caracterstica del Estado )
La caracterstica ms importante que distingue al Grupo A del Grupo B es el peso y la funcin de la fuerza organizada dentro del sistema. En el Grupo A la sancin principal de los derechos y prerrogativas de un gobernante, y de la autoridad ejercida por sus jefes subordinados, es el mando de la fuerza organizada. El rey usa la fuerza organizada con el consentimiento de sus sbditos para mantener el funcionamiento de un sistema poltico que estos ltimos dan por sentado como base de su orden social. En el Grupo B no existen asociaciones, clases o segmentos que tengan un lugar dominante en la estructura poltica a travs del control de una fuerza organizada mayor de la que est a disposicin de sus iguales. Si en las disputas entre segmentos se hace uso de la fuerza, la respuesta ser de la misma magnitud; y si un segmento derrota a otro no tratar de establecer control poltico, ya que al no existir una maquinaria administrativa no es posible hacerlo. El equilibrio se mantiene mediante una distribucin del mando de la fuerza que corresponde a una distribucin de intereses iguales pero competitivos entre los segmentos homlogos de la sociedad. Todo reside en el derecho a la defensa propia. 12. DISTINTOS TIPOS DE RESPUESTA AL DOMINIO EUROPEO Las diferencias que hemos sealado entre las dos categoras bsicas de sociedades se manifiestan de forma notable en lo que respecta a su ajuste a la imposicin del gobierno colonial. La mayor parte de estas sociedades han sido conquistadas por los europeos o se han sometido por miedo a ser invadidas. En las sociedades del Grupo A, bajo el gobierno colonial, el dirigente supremo ve disminuida su autoridad, a la vez que aumentaba el poder y la independencia de sus subordinados. El dirigente supremo se convierte en un agente del gobierno colonial = la estructura piramidal del Estado se mantiene, pero la posicin suprema la ocupa ahora el gobierno colonial. A menudo se halla en la posicin equvoca de tener que reconciliar roles contradictorios: por una parte, como representante de su pueblo contra el poder colonial, y, por otra, como representante de ste ltimo contra su pueblo. En las sociedades del Grupo B el gobierno colonial no puede administrar a travs de los agregados de individuos que componen los segmentos polticos y tiene que utilizar agentes administrativos(se usa a cualquier persona que en el contexto africano pueda ser considerada como un jefe). Este nuevo jefe ve aumentado su poder de manera inusitada y , por primera vez, tiene el respaldo de la fuerza detrs de su autoridad. En estas nuevas circunstancias se prohbe el recurso directo a la fuerza en la forma de defensa propia de los intereses de los individuos o de los grupos. El resultado es que todo el sistema de segmentos que se equilibran mutuamente tiende a derrumbarse y aparece un sistema burocrtico europeo, con una organizacin parecida a un Estado centralizado.
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13. LOS VALORES MSTICOS ASOCIADOS CON EL CARGO POLTICO (Ver tema 4 legitimacin sagrada)
Los gobiernos europeos pueden imponer su autoridad (mediante la sancin de la fuerza) tanto en las sociedades del Grupo A como en las del Grupo B; pero no pueden establecer lazos morales con los sbditos, puesto que en el sistema nativo original el uso de la fuerza por el dirigente se basa en el consentimiento de los sbditos y se hace en inters del orden social. El dirigente africano es, para sus sbditos, el eje de sus relaciones polticas, el smbolo de su unidad y exclusividad y la encarnacin de sus valores esenciales. Es algo ms que en jefe secular (en cuanto a tal puede ser reemplazado por los europeos); Sus credenciales son msticas y provienen del pasado,. En donde no existen jefes, los segmentos equilibrados que componen la estructura poltica estn garantizados por la tradicin y el mito, y en sus interrelaciones se guan por los valores que se expresan en los smbolos msticos. Los dirigentes europeos no estn autorizados a entrar en estos recintos sagrados, ya que carecen de las credenciales mticas o rituales para su autoridad. Las sociedades africanas no son un modelo de armona interna continuada , se han dado numerosas revueltas, opresin, guerras civiles Pero el sistema se ha mantenido en equilibrio. En las sociedades segmentarias, la guerra no se hace con el fin de que un segmento imponga su voluntad sobre otro, sino que es el medio que tienen los segmentos de proteger sus intereses particulares dentro de un campo de intereses y valores comunes. Existen numerosos lazos destinados a contrarrestar las tendencias hacia la fisin poltica como resultado de las tensiones y divisiones de la estructura social => Una organizacin administrativa respaldada por sanciones coercitivas Los lazos que derivan de la pertenencia al clan, linaje y grupos de edad Redes de parentesco Intereses comunes econmicos (necesidad de compartir tierras de pasto o de de comerciar en un mercado comn) Valores rituales comunes = la superestructura ideolgica de la organizacin poltica Los miembros de una sociedad africana sienten su unidad y perciben sus intereses comunes en los smbolos. Estos smbolos toman la forma de mitos, cuentos, dogmas, rituales y lugares y personas sagradas. No son meros smbolos sino que son considerados valores finales en s mismos. Los smbolos ayudan a mantener la estructura social. Los smbolos sagrados, que reflejan el sistema social, confieren a ste unos valores msticos que evocan la aceptacin del orden social y que van mucho ms lejos de la obediencia que pueda imponer la sancin secular de la fuerza = el sistema social es trasladado a un plano mstico en el que viene a ser como un sistema de valores sagrados que no puede criticarse o modificarse. De ah que se pueda derrocar a un mal rey, pero la monarqua nunca se pone en tela de juicio. Estos valores son comunes a la sociedad en su conjunto (gobernantes y gobernados por igual) y a todos los segmentos y secciones de la sociedad.
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En las sociedades del grupo A, los valores msticos asociados con la realeza se refieren a la fertilidad, la salud, la prosperidad , la paz y la justicia (todo aquello que da vida y felicidad a un pueblo). El africano considera las prcticas rituales como la salvaguardia de las necesidades bsicas de su existencia y de las relaciones bsicas que forman su orden social: tierra, ganado, lluvia, salud, familia, clan y Estado. Los nativos ven ello intereses comunes de toda la sociedad, estos son los temas de tabes, prcticas y ceremonias en las que en las sociedades del grupo A todo el pueblo comparte a travs de sus representantes, mientras que en las sociedades del grupo B todos los segmentos participan, ya que son cuestiones que afectan a todos. Pero tambin la preocupacin cotidiana y prctica de cada africano tiene que ver con la productividad de su propia tierra y la seguridad de su propia familia y de su propio clan, y es en torno a estas cuestiones donde surgen los conflictos que enfrentan a secciones de la sociedad. No basta con explicar el aspecto ritual de la organizacin poltica africana en funcin de la mentalidad mgica. Dicho argumentos no explican por qu las grandes ceremonias en las que se ejecuta el ritual por el bien comn son a escala pblica y por qu la funciones rituales descritas estn siempre unidas a cargos polticos clave y forman parte de la teora poltica de una sociedad organizada. Los rituales tambin sirven como una sancin contra el abuso de poder poltico y como un medio para obligar a los funcionarios polticos a ejecutar tanto sus obligaciones administrativas como sus deberes religiosos de forma que el bien comn no sufra menoscabo. Son instituciones para afirmar y promover la solidaridad poltica. En las relaciones polticas encontramos dos tipos de intereses que trabajan conjuntamente, los intereses morales y los intereses materiales. Sin embargo, los nativos acentan los componentes materiales de una relacin poltica y la presentan en base a sus funciones utilitarias y pragmticas. En una comunidad organizada polticamente, los derechos, deberes o sentimientos slo existen como elementos en un todo mutuamente equilibrado de derechos, deberes y sentimientos; es decir, existen en el cuerpo de las normas morales y legales. Si fueran violadas continua y arbitrariamente, el sistema poltico dejara de funcionar. Los intereses materiales que motivan a los individuos o a los grupos en las sociedades africanas actan en el marco de normas legales y morales interconectadas, cuyo orden y estabilidad es mantenido por la organizacin poltica. Los valores ms destacados en frica son los valores msticos escenificados en las grandes ceremonias pblicas y que estn enlazados con sus instituciones polticas clave. Estos valores representan el inters comn de la comunidad poltica ms amplia a la que pertenece el miembro de una sociedad africana, es decir, representa el conjunto interconectado de derechos, deberes y sentimientos, ya que esto es lo que convierte a la sociedad en una comunidad poltica nica. Es por ello que estos valores msticos van siempre asociados con cargos polticos clave y se expresan tanto en los privilegios como en las obligaciones de los cargos polticos. Estos valores msticos asociados al cargo poltico no se borran del todo, aun en los casos en que exite un cambio de religin Es digno de mencin que los reyes africanos mantengan, bajo el dominio europeo, sus funciones rituales, an despus de haber perdido gran parte de su poder poltico.
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En un estado con una autoridad altamente centralizada, es fcil ver una coexin entre la realeza y los intereses y la solidaridad de la comunidad en su conjunto. En las sociedades que carecen de gobierno centralizado, los valores sociales no pueden estar simbolizados por una sola persona, sino que se distribuyen en puntos cardinales de la estructura social, los poderes y las responsabilidades rituales se distribuyen de acuerdo con la estructura altamente segmentaria de la sociedad.
14. EL PROBLEMA DE LOS LMITES DEL GRUPO POLTICO Es necesario, para finalizar, subrayar 2 puntos de gran importancia: 1. Los conceptos de unidad o grupo poltico no pueden considerarse aisladamente, ya que siempre forman parte de un sistema social ms amplio. Ni las sociedades del Grupo A ni las del Grupo B pueden ser analizadas de manera aislada, siempre hay que tener en cuenta sus relaciones con los grupos que las rodean. Esta superposicin y engarce de sociedades se debe al hecho de que all donde acaban las relaciones polticas, las relaciones sociales siguen. 2. Qu relacin existe entre la estructura poltica y la estructura social total? En toda frica los lazos sociales de un tipo u otro tienden a unir pueblos polticamente separados y los lazos polticos parecen ser dominantes all donde existe un conflicto entre ellos y otros lazos sociales. Los lazos de inters puramente utilitario que existen entre individuos y entre grupos no son tan fuertes como los lazos que dimanan de una vinculacin comn a smbolos msticos. Es justamente la mayor solidaridad generada por dichos lazos lo que permite generalmente a los grupos polticos la dominacin sobre otros grupos polticos de otro tipo.
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Lectura 4 Antropologa Poltica
Lectura 4 Antropologa Poltica (Ronald Cohen)

Referencias temas:
o
Tema 1
Las cuestiones en torno al poder, la autoridad y la distribucin de los medios y fines valiosos son tan bsicas para la naturaleza humana en s misma, los hombres se han hecho preguntas sobre tales asuntos desde hace tiempo. La poltica es al hombre como la forma al contenido; envuelve sus deseos, individuales y colectivos, y les da hechura en el proceso de lograr del mundo social, cultural y fsico en el que ste vive algn grado de satisfaccin. Es de dicha forma, sin la cual la vida social sera imposible, de lo que se ocupa la antropologa poltica. PRIMERAS APROXIMACIONES A LA POLTICA COMPARADA (parte introducctoria y
complementaria del punto 2 del tema 1)
Por qu ordenamos nuestra vida social como lo hacemos? Una respuesta es la cosmolgica: porque ha sido as siempre, as fue creado el mundo en sus inicios. Por tanto nuestros modos de comportamiento expresan la voluntad de Dios, lo cual significa, por supuesto, que otros sistemas no expresan el designio divino, y son, en esta medida peores o menos legtimos. Es esta lnea de razonamiento la que subyace o conduce a la visin moralmente etnocntrica de la poltica comparada. Esta lnea de pensamiento sugiere que nuestro modo de hacer las cosas es el mejor; ergo, cualquier otro tipo de gobierno es peor y debe ser evitado a toda costa. Desde una posicin teolgica occidental, el hombre es visto como inherentemente malvado. Consecuentemente, el progreso en el gobierno es el desarrollo de un contrato social por el cual los hombres se ponen de acuerdo para refrenar su maldad innata a favor de los grandes beneficios de la civilizacin. La prueba de que semejante contrato tiene funciones positivas puede verse observando las sociedades no occidentales, en las cuales el hombre, en un estado de naturaleza se permite poner en accin su inicuo albedro. Tales perspectivas llevaron a muchos occidentales a ver en el hombre no occidental del Nuevo Mundo la encarnacin del mal irrestricto. La otra cara de la moneda moralistas es un punto de vista minoritario en la historia intelectual de occidente. El punto de vista dominante es que el hombre es esencialmente malo y que por tanto debe ser constreido por sistemas polticos. El punto de vista minoritario contempla al hombre en la naturaleza (el hombre sin cultura occidental) como bueno, puro, noble y natural. En este estado incivilizado, el mal generado por las interacciones humanas y por los compromisos necesarios para engrasar las ruedas de la sociedad, los
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cuales debilitan la bondad natural, vistos como una degeneracin, quienes se convierten en la fuerza corruptora que desmoraliza al hombre. El bueno del hombre se vuelve cada vez ms social, y cada vez de manera ms compleja, y por eso cada vez ms corrupto. En el pasado, el Edn o la Atlntida, las cosas fueron mejores, pero se han ido poniendo progresivamente peor a causa de las condiciones bajo las cuales los hombres tienen que vivir. Escritores como Rousseau y Engels no estaban simplemente colocando al hombre no occidental sobre un pedestal de nobleza precivilizada. Eran esencialmente reformadores. Las cosas estn mal, dijeron. En el pasado, antes de que el hombre hubiera sido corrompido por la sociedad, eran mejores. Por tanto, creemos condiciones bajo las cuales las cosas puedan de hecho mejorar, en lugar de empeorar. Tras la idea del buen salvaje subyace la idea de crtica social y reforma social contempornea. Tanto con la versin pesimista como con la versin optimista la dificultad reside en sus imputaciones prefabricadas de que la moralidad es la esencia de la existencia sociopoltica. Porque investigar de modo comparativo los sistemas polticos cuando se tiene ya de antemano una respuesta de por qu los sistemas son diferentes es destruir la posibilidad misma de comprender lo que crea o condiciona tales diferencias. Los hombres eran diferentes 1. debido a la expresin diferencial de su maldad esencial o, inversamente, 2. debido a la corrupcin progresiva de la sociedad
La posicin que se convirti en dominante para la antropologa poltica fue la del empirismo y el estudio comparativo1, basndose en el presupuesto de que la variabilidad debe ser explicada por referencia a una multitud de fuerzas sociales, ambientales, polticas, psicolgicas y econmicas, y no por la naturaleza moral del hombre. Hasta el siglo XIX la tradicin empirista era la menos interesante, pues los moralistas dirigan la investigacin a la naturaleza humana y la naturaleza tica de la sociedad. Pero al irse acumulando datos e informacin de los pueblos no occidentales los moralistas perdieron terreno. A mitad de siglo se fundaron museos y el darwinismo dio a los estudiosos un medio que pareca ms satisfactorio que el moralismo para organizar y comprender estos materiales La aproximacin emprica es modesta y simple existen diferencias entre los hombres en el modo de ordenar sus vidas, y nuestro trabajo es tratar de comprender y explicar tales diferencias. Los antroplogos polticos difieren en sus formas de explicacin, sus intentos de definir unidades de anlisis y el alcance de sus estudios, pero en ltima instancia todos comparten el deseo, no de ilustrar un principio moral, sino de comprender la variedad emprica de las instituciones y los comportamientos polticos.
Esta postura tambin se remonta muy lejos en el tiempo, estando representada por Aristteles, Ibn Khaldun y Montesquieu.
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Antropologa Poltica VARIEDADES DE ANTROPOLOGA POLTICA Evolucionistas del siglo XIX (punto 2 tema 1)
Los fenmenos polticos comenzaron a ser contemplados en perspectiva evolutiva. Tales ideas no eran nuevas. No obstante, jams haban tenido una aceptacin tan amplia ni de tan drsticos efectos sobre todas las ramas del conocimiento. Donde los sistemas polticos del hombre estaban ms avanzados era en el pas del estudioso que escriba y, donde menos, entre aquellos pueblos juzgados como anlogos a niveles ms bajos de la escala evolutiva. La poltica no era estudiada por si misma, sino como una parte del todo evolutivo. Esta clase de pensamiento es irreprochable cuando existe una perfecta escala de Guttman en la cual la complejidad poltica est exactamente correlacionada con la complejidad y el cambio en los en los indicadores escogidos para representar la evolucin de la sociedad. Sin embargo, cuantos ms datos se iban presentando, menos probable era que se corroboraran tales correlaciones perfectas entre los rasgos de un tipo particular de sociedad y su estado evolutivo. De cualquier modo se cre un legado que an es til. Los sistemas polticos se desarrollaron los unos a partir de los otros.
Funcionalistas (Punto 4 tema 2)

Cuando el trabajo de campo comenz a producir descripciones ms numerosas y detalladas de otras culturas, los antroplogos se volvieron al funcionalismo como solucin. El funcionalismo es el intento de estudiar los fenmenos sobre la base de categoras generales de actividad que deben ser llevadas a cabo si es que dichos fenmenos han de sobrevivir. Los antroplogos de los primeros aos del Siglo XX se interesaron por sociedades totales. La poltica se convirti para ellos en una variedad ms de entre las categoras funcionales de anlisis sobre las cuales se basaban sus explicaciones holsticas de las sociedades .se vea la organizacin poltica como un rasgo importante que ayudaba a mantener el orden social. Pero el problema central del anlisis era la sociedad y su cultura. La poltica era una categora independiente, lo mismo que la religin o el parentesco; ayudaba a explicar la sociedad, pero la poltica en s misma no tena inters de forma separada. Lowie2 contradice el funcionalismo imperante, convirtindose, en varios aspectos, en el fundador de la antropologa poltica contempornea, puesto que hizo uso de las instituciones polticas como problema de investigacin. Lowie da a entender que para l el estado es de hecho la organizacin poltica o el gobierno per se y se centra en la forma como operan y se desarrollan los gobiernos en la evolucin social humana. Llega a la conclusin de que la progresin simple entre el status y el contrato no puede explicar el desarrollo de los sistemas polticos. Reconoce que hay una correlacin positiva entre territorialidad y asociacin entre no parientes, pero eso no significa que haya una relacin directa entre uno y otro.
Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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Antropologa Poltica Primeros estructuralistas
El funcionalismo afirma que la unidad es el fenmeno en conjunto (la cultura completa) y las partes de la unidad son las categoras funcionales (parentesco, religin, poltica). El estructuralismo sera ir un paso ms all y estudiar la relacin de las partes entre s y las condiciones bajo las cuales stas se mantienen y cambian en direcciones predecibles. El primer intento serio de realizar un anlisis estructural y de definir el campo de la antropologa poltica fue el trabajo contenido en African Political Systems (Fortes y Evans-Pritchard, 1940). En este libro se delinea una dicotoma simple de estructuras polticas (estados y no estados) y se describe el modo en que son ejecutadas las funciones polticas correlacionndolo con la estructura. Muchas de estas generalizaciones proporcionaron una lnea base para generalizaciones futuras. Pero las diferencias estructurales aisladas analizadas en este libro eran de naturaleza tan gruesa hacia imposible alcanzar generalizaciones ms precisas. Radcliffe-Brown, en 1940, estableci un modelo de anlisis poltico que se convirti en la lnea terica bsica para los investigadores en este campo. La poltica es primariamente accin social en torno al mantenimiento del orden, el uso legtimo de la violencia y la ocupacin de un territorio. El trabajo del antroplogo consiste en detectar aquellas acciones y roles que tratan con esas funciones, mostrar cmo se hallan interrelacionadas en un sistema poltico, e indicar entonces cmo esa estructura de roles funciona en la vida social de la gente. La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debera funcionar. El hombre poltico se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en los que la conducta moralmente correcta es la nica posible y donde sanciones automticas impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningn sitio aparece el buscador de poder, la estratagema poltica, la intriga, el faccionalismo, el deseo de ganar. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los formatos constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la conducta real de actores polticos en sistemas polticos concretos.
Conflictos, acontecimientos y CONDUCTISMO (aadir al punto 5 del tema: La

Transicin)
Gluckman (1963) represent el primer desafo al temprano estructuralismo introduciendo el conflicto en los sistemas polticos no occidentales. Gluckman ve conflicto en todos los asuntos humanos pero ve el resultado del conflicto como restauracin y reforzamiento del status quo precedente. Si hay un monarca, debe existir algn antagonismo a su poder. Dicho antagonismo es expresado en rituales de rebelin que ayudan a que el sistema se mantenga. Esta idea constituye una contribucin importante, pero lleva a una infundada teora del equilibrio en la cual el desenlace del conflicto es siempre el mantenimiento del sistema ayudado por los propios rituales destinados a cambiarlo o derrocarlo. La otra reaccin principal de Gluckman al estructuralismo de los comienzos es una idea bsicamente metodolgica. Not que la estructura (reglas del juego) no puede jams ser vista por un observador en vaci. El investigador de campo participa de hecho en las situaciones que son parte de los acontecimientos. En lugar de centrar su atencin en la poltica, la religin o en cualquier otro tema, el etngrafo debera en ciertos casos usar tales acontecimientos mismos como unidades de estudio. El
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antroplogo tiene que tomar la situacin como unidad real a ser analizada y la estructura como una variable independiente entre otras para comprender el comportamiento de los actores que llevan a cabo el acontecimiento.. Swartz, Turner y Tuden han aadido las ideas de arena y campo como locus de los acontecimientos polticos. La estructura es slo un aspecto de un tal anlisis, el rumbo que tomen las cosas segn se desarrolla la accin poltica podr ser determinado por el curso de los acontecimientos mismos, por las fuerzas polticas externas, por las personalidades de los participantes, en realidad por casi cualquier cosas. Pero esta aproximacin adolece de carencias. El principal problema del anlisis situacional es que no genera hiptesis generales, lo que no ayuda a la perspectiva comparativa. Adems, tampoco permite el estudio de sociedades desaparecidas. Es en este sentido que el anlisis de acontecimientos se convierte, ms que en una teora, en una tcnica. Es un buen mtodo de obtener informacin sobre un sistema vivo, pero no puede servir como plan general para el anlisis comparativo de todos los sistemas polticos. Un desarrollo interesante de la aproximacin conductual en antropologa poltica ha sido el intento de fijar la atencin en agrupamientos polticos no institucionalizados. Ejemplo de ello ha sido la investigacin sobre facciones (Firth), pero los autores no se ponen de acuerdo sobre si las facciones contribuyen o no al orden social. Llevada a su extremo, la posicin conductista reduce la poltica al estudio de estratagemas y botines de guerra (Bailey). El porqu los sistemas polticos difieren unos de otros se deja sin plantear, porque lo que se estudia es al hombre actuando para ganar el juego.
Neoestructuralistas (complemento tema 1)

Para los estructuralistas contemporneos el proceso no es visto como el funcionamiento de la estructura, sino como un resultado complejo de muchas facetas de sistemas socioculturales, econmicos, polticos y psicolgicos, que condicionan la accin poltica. Los estructuralistas consideran la estructura (las reglas que gobiernan el comportamiento poltico) como un medio de clasificar los sistemas polticos existentes en un conjunto finito de clases que abarquen la variedad de experiencia poltica inventada por los hombres para poner orden en sus vidas. Los criterios clasificatorios separan diferentes tipos de vida poltica y renen tipos similares. El punto dbil de esta idea es que, aunque los sistemas polticos puedan diferir de manera significativa, el hombre poltico puede ser esencialmente el mismo en todos ellos (idea conductista) y es esta regularidad y sus causas lo que deberamos investigar. Otra debilidad de la aproximacin estructural es su aparente falta de profundidad temporal. Las estructuras de accin poltica con frecuencia son consideradas como actos repetitivos que se producen en un vaco temporal en el cual no se permite la entrada a la progresin del tiempo porque esto contaminara, en teora, el funcionamiento abstracto del poder. Esto es ms cierto para los primeros
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estructuralistas que para los contemporneos, pero hoy en da es mucho menos, por varias razones: 1. Muchos de los recientes escritores estructuralistas son tambin evolucionistas, y en consecuencia estn interesados en la relacin entre el macro-tiempo y las estructuras y su desarrollo. 2. Es bastante fcil aadir anlisis de input-output al anlisis estructural ordinario. Los puntos fuertes de la aproximacin estructuralista a criterio del autor son muchos: Como aproximacin global proporciona a la antropologa y a la ciencia poltica una tabla peridica de los sistemas polticos. El nivel de generalidad entre los sistemas es tal que la variabilidad interna en el seno de cada tipo puede englobar las diferencias en el tiempo. La visin neoestructuralista de la poltica La visin neoestructuralista de la poltica presupone que la actividad poltica es una parte de toda relacin social. (Nadel: la actividad poltica es el aspecto ms importante y determinante de la estructura social) Si se adopta este punto de vista debemos definir operacionalmente el sistema poltico como el conjunto de relaciones de autoridad de escala ms amplia en una sociedad, y es a este sistema de relaciones al que denominamos sistema poltico, mientras que la actividad poltica dentro de esa unidad tiene lugar al nivel de subsistema, entre componentes estructurales del sistema La estructura de autoridad de una sociedad es uno de los rasgos ms importantes de su vida poltica. La autoridad es el derecho reconocido de los superiores para asignar valores escasos. La autoridad es poder legitimado, al que ningn individuo o grupo se resiste con xito. El derecho a ejercer el poder se protege con sanciones que prescriben un castigo a los presuntos usurpadores. La autoridad tambin puede ser el resultado de algn conjunto de logros personales y est abierta, sobre una base competitiva, a todos los miembros de un grupo particular dentro de la organizacin social. Este sera el caso de lo que Fried llama sociedades igualitarias (en las que no existen medios para fijar o limitar el nmero de personas capaces de ejercer el poder) Pero las relaciones de autoridad no tienen por qu mantenerse de forma estable o equilibrada. La autoridad puede incrementarse o disminuir con respecto a la cantidad de poder disponible por la persona que est ejerciendo un rol dado. El incremento/decremento puede deberse a sus propios actos, a los de superiores o subordinados, o a ambos. Puede tambin derivarse de cambios de rol en la sociedad. La autoridad puede cambiar a causa de cambios en el entorno interorganizativo.
El poder , la categora general de la que la autoridad es parte, es la capacidad para influir sobre la accin valorada. La influencia es la capacidad de un actor para hacer realizar sus deseos cuando stos difieren de lo que otros estiman deseable. El poder es segmentario, no puede ser contenido en una estructura de autoridad, puesto que cualquiera, no importa cul sea su posicin en el sistema, puede tratar de obtener ms poder de lo que es legtimo bajo la estructura de autoridad los principios constitucionales por ejemplo-. La
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actividad poltica incluye, entre otras cosas, la competicin de individuos y grupos por tales incrementos de poder. Las fuentes de poder pueden variar de sociedad a sociedad, y tambin en el tiempo dentro de una misma sociedad. El poder est estrechamente relacionado con la estratificacin social. Aquellos atributos que elevan a las personas a ojos de sus compaeros son valores, y la gente de alto status tiene ipso facto ms control e influencia sobre dichos valores que los dems. As, los caminos que llevan a un status social elevado son, por definicin los caminos del poder poltico El poder vara con las habilidades polticas de los actores. Esto resulta visible cuando dos actores ocupan cargos polticos comparables y uno triunfa de forma brillante, convirtindose a lo largo del proceso en un hombre muy poderosos, mientras que su colega sencillamente cumple sus deberes sin incrementar su poder. Las razones de tales diferencias varan en gran medida de una sociedad a otra.
La estructura de autoridad y la estructura de poder son rdenes de fenmenos sociales muy distintos. Las estructuras de autoridad pueden ser descubiertas en cualquier sociedad de forma muy fcil y sencilla preguntando quin tiene el derecho reconocido para controlar la influencia especfica sobre personas, cosas y servicios. La estructura de autoridad es, entonces simplemente, la relacin que mantienen los aspectos de autoridad de los conjuntos de roles dentro de una sociedad. Sin embargo, segn desplazamos la discusin al tema del poder, la posibilidad de estructuracin se vuelve mucho ms amorfa y difcil. Quiz se debera hablar de estructuras de autoridad formal e informal ms que de una estructura de poder (lo cual puede ser en s mismo una contradiccin dada la amorfa naturaleza del poder en los asuntos humanos).
El proceso poltico
El neoestructuralista ve el dominio poltico como una ramificacin del funcionamiento de las estructuras de autoridad.(Fried hablaba por ello de las sociedades de rangos como amantes de la guerra) Smith ve al poder y la autoridad en tensin con el proceso global que l llama gubernamental, dividindolo en dos partes: 1. est la operacin distintiva de autoridad (accin administrativa) y ejecucin de demandas de gobierno legtimas. 2. Adems est la accin poltica, que consiste en intentos de influenciar los programas de accin, conformarlos o determinar cmo sern puestos en prctica. La accin poltica refleja la bsqueda de poder en el sistema y no puede ser limitada exclusivamente al sistema de autoridad puesto que cualquier pueda tratar de influir en los programas. El propio autor (siguiendo a Smith) considera el proceso poltico como algo que surge de la relacin del poder con la autoridad y que tiene dos fuentes: 1. la disminucin o la crisis de autoridad 2. la legitimacin llevada a cabo por el poder que establece nuevos roles de autoridad y/o incremento del poder disponible para los antiguos. Pero el proceso poltico no es simplemente una relacin abstracta entre el poder y la autoridad. Como resultado de su relacin, podemos observar programas y conductas que se incluyen dentro de la categora comportamental de decisin.
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Las decisiones son elecciones entre varias alternativas posibles. Toda estructura poltica tiene que enfrentarse a demandas, pero la forma en que las maneja, y por tanto la forma en que asocia la toma de decisiones con distintos roles, ayuda a determinar sus diferencias con respecto a otras estructuras de autoridad Hay dos tipos de decisiones polticas: 1. la rutina => Tienen una cualidad cotidiana. 2. las decisiones de crisis => implican intereses vitales de personas o grupos. La mayora de las decisiones administrativas tratan con el ejercicio o la puesta en accin ordinarios de la poltica pblica. Son decisiones tomadas bajo circunstancias normales y sobre actividades normales. Cuando se hallan involucrados asuntos que afectan vitalmente a un individuo o grupo, entonces stos generalmente se movilizan al completo para participar en la resolucin de la crisis y para influenciar el sentido de la decisin. Cuando han de tomarse decisiones de crisis, el proceso poltico sale a la superficie hacindose ms accesible a la investigacin.
Adems del poder, la autoridad y la toma de decisiones, el autor sugiere que la socializacin poltica crea un soporte importante para el sistema poltico al producir individuos que conocen la cultura poltica del grupo y se identifican con ella. La cultura poltica consiste en el conjunto de ideales y smbolos que describen los fines y metas de la vida poltica de una sociedad El sistema poltico en s mismo puede ser contemplado funcionando en un entorno interorganizativo en el cual conjuntos de autoridad guardan relaciones unos con otros. La fuerza del anlisis neoestructural en antropologa poltica reside en su abordaje programtico de la materia, capaz de producir aadidos sistemticos al conocimiento del dominio poltico de la sociedad. El principal problema reside en que la poltica tiene una cualidad situacional susceptible de ser pasada por alto por los estructuralistas. La solucin que el autor propone es aadir elementos conductuales (habilidades polticas, toma de decisiones, socializacin, etc.) al modelo estructural con el fin de abarcar la estructura y el comportamiento en una misma concepcin generalizada de la poltica que explique el funcionamiento del sistema en el tiempo. No obstante, esta solucin genera numerosos interrogantes, que pueden constituir puntos a investigar en el futuro.
Tipos de organizacin poltica (polities)

Como se ha visto, la posicin neoestructuralista requiere el establecimiento de una tabla peridica de los sistemas polticos, de modo que el rango completo de su varianza pueda ser examinado. Pero una taxonoma no es una teora. Es necesaria como comienzo y puede sealar la direccin a teorizar. As, los criterios de clasificacin pueden tener que desplazarse o trasformarse segn nos movemos de un extremo de la secuencia evolutiva al opuesto. Las sociedades sin un gobierno centralizado que controle las actividades por encima de los asentamientos o fracciones se dividen en dos grandes clases: (estos tipos representan un hecho evolutivo, por lo cual uno se desarroll a partir del otro) Organizaciones en bandas => el suministro de alimentos disponible para el grupo hace variar la densidad de poblacin, el tamao de la banda y la
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magnitud de la actividad poltica suprafamiliar. Las bandas familiar, patrilocal y compuesta se vuelven, por ese orden, progresivamente ms complejas y pobladas, pero cada una de ellas puede dar lugar a cualquiera de las otras dependiendo de los recursos bsicos de la sociedad. La familia es la unidad poltica primaria. El conocimiento y la prctica de caceras comunales y otras actividades pueden producir figuras como los shamanes y lderes de cacera, a los que se asocian unos poderes exclusivamente especficos de la situacin Una densidad de poblacin mayor puede producir gerontocracia, la necesidad de jefes ms permanentes para resolver disputa, en cualquier caso, est muy extendida la valoracin del xito y la destreza individual en la poltica. Organizaciones agrcolas o neolticas => aparece con el cultivo una mayor varianza entre tipos de sistemas polticos. En el nivel neoltico hay muchas soluciones diferentes a los problemas sociopolticos creados por los avances en la tecnologa. El problema bsico era desarrollar formas de poner en relacin seres humanos con recursos especficos (rebaos y tierras de cultivo). Si se establecen relaciones entre miembros de grupos y recursos permanentes y si los recursos han de ser distribuidos de forma obligatoria, se precisar instituir organismos corporativos cuya duracin sea mayor que el perodo en el cargo de quienes los ocupan A este nivel de complejidad el nmero de tales organismos se multiplica, junto con la idea de que un hombre fuerte y sus seguidores proporcionan un medio estable para organizar el poder poltico en una comunidad acfala Las relaciones de autoridad se extienden ms all del grupo local para incluir a varios grupos ( puede ocurrir mediante la diferenciacin de un grupo de filiacin en una clase dirigente de alto status, bien porque un grupo emigra a una zona en la que hay otro grupo instalado o bien puede ser resultado de la presin espacial),. El resultado es la jefatura; y de la jefatura deriva la nocin de una centralizacin ms concentrada, en la que un clan, o linaje dentro del clan, deviene en linaje real, mientras que los parientes prximos y asociados forman una burocracia que ayuda a llevar los asuntos del estado. La diferencia entre estados y jefaturas reside en la incapacidad de la jefatura para centralizar la organizacin sin producir una constante tendencia a la fragmentacin en varias unidades autogobernadas
Estados centralizados => cuantos ms niveles de jerarqua existen en un estado, mayor es la tendencia a que el control se centralice con el fin de mantenerlo unido. El poder del gobierno central es dbil porque los cargos se reclutan en base al estatus y por ello no muestran lealtad al gobierno central. Los estados difieren en su grado de oligarqua, Cuanto ms oligrquica es la sociedad, ms difusas son las relaciones entre superiores y subordinados. Los estados varan en cuanto a su grado de industrializacin en el sentido moderno. Todos los estados tienen, mediante conceptos de ciudadana, la capacidad de ser multitnicos. Al expandirse para incluir nuevos pueblos, o al desarrollar un gobierno central, los estados incorporan organizaciones polticas rurales de tipo neoltico que pasan a constituir un campesinado dentro del estado Todas estas organizaciones polticas tienen sus formas de cultura poltica y existen en un medio interorganizacional dado; se sabe muy poco de ambas cosas. Tambin se sabe muy poco sobre la relacin entre unos sistemas de autoridad y otros en el interior de un mismo sistema poltico, y de sus relaciones con el sistema como un todo.
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Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Lectura 5 Antropologa Poltica. El Simbolismo en las Relaciones (Abner Cohen)

Referencias temas:
Tema 4: Lo aqu tratado es un complemento al tema 4 dedicado a la religin Tema 1: Apartado dedicado a las teoras del proceso y toma de decisiones.
Hace una dcada, un cientfico de la poltica realiz un examen de los estudios polticos en antropologa Social para determinar su contribucin al estudio de la poltica en general (Easton, 1959). Su conclusin fue: La Antropologa poltica no existe aun, que el inters era solo indirecto en poltica, las consideraciones polticas son meramente incidentales en el nfasis sobre la estructura de parentesco y sus efectos sociales generales El veredicto de Easton no ha sido atacado, sin embargo el autor cree que fue irresponsable y perjudicial. Primero porque Easton es hoy una de las figuras principales de la ciencia poltica y sus puntos de vista cuentan en las CCSS. En segundo lugar porque su artculo sobre antropologa Poltica y su preocupacin con respecto al concepto de sistema poltico le han hecho popular entre los antroplogos sociales. Es irresponsable porque est basado en lo que parece haber sido una lectura apresurada de unas pocas monografas publicadas antes de que l hiciese esta observacin., descuida corrientes enteras de pensamiento en antropologa, que han contribuido inmensamente al estudio de la poltica en antropologa Easton escribe como si hubiese unanimidad respecto a lo que es la antropologa poltica., pero tal unanimidad no existe aun, no estn de acuerdo acerca del dominio exacto de la ciencia poltica. Segn ha dicho ms recientemente Easton la ciencia poltica est buscando aun su identidad, en su libro A framework for political anlisis publicado en 1965 se interesa por la cuestin de qu variables deben incluirse en su sistema poltico. Si es esta la situacin de la ciencia poltica, de la que l est tan bien informado segn el autor, indudablemente cuando hizo el primer comentario no poda estar tan seguro acerca de las variables de que se ocupaba la antropologa Poltica. Se plantea de esta forma cuestiones de inters general sobre el rol de la antropologa en el estudio, no slo de las sociedades. de cambio de los Estados independientes de frica y Asia, sino tambin de las sociedades complejas de los pases desarrollados. La materia de estudio (la sociedad aislada en pequea escala) ha experimentado un cambio poltico fundamental y no puede estudiarse ya como si fuese relativamente autnoma, sino que forma parte de la estructura institucional del nuevo Estado. Esto enfrenta a la antropologa social con la ciencia poltica, que se ha convertido muy poderosa a partir de la II Guerra Mundial, tanto en trminos de recursos financieros y de mano de obra como en trminos de influencia
Anlisis
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respecto a gobiernos y otras disciplinas, invadiendo nuestro territorio, investigando la poltica de los nuevos Estados del tercer mundo. Esto ilustra el estado de transicin por el que atraviesa ahora la antropologa social, y pide una revisin de las metas, mtodos, orientacin terica y su relacin con la ciencia poltica qu pueden aprender la una de la otra?qu divisin del trabajo y de cooperacin puede desarrollarse? y QU ES LA ANTROPOLOGA POLTICA? EL PROBLEMA TERICO CENTRAL EN ANTROPOLOGA POLTICA. Una disciplina se define en trminos de los problemas principales de que trata. Un problema en este contexto se refiere a la necesidad del anlisis de la interaccin entre variables principales. El avance de una disciplina consiste tanto en la identificacin y aislamiento de estas variables como en el anlisis de su interdependencia. El primer avance metodolgico y terico importante en el desarrollo de la antropologa. Social ocurri cuando Durkheim, y ms tarde Radcliffe-Brown, defendieron la separacin analtica de los hechos sociales de los histricos y de los psicolgicos. Algunos antroplogos han criticado esta separacin, pero ms bien han ido dirigidas a la rigidez de dicha separacin, no contra sus principios tericos. Incluso estn de acuerdo en que las instituciones sociales no deben explicarse sociolgicamente en trminos de los acontecimientos pasados. Incluso en el estudio de los smbolos y de la conducta simblica, cuya actuacin est ntimamente implicada en los procesos polticos, se ha mantenido sistemticamente la separacin entre lo social y lo psquico. Siguiendo las direcciones tericas de Durkheim y Radcliffe-Brown, los antroplogos sociales desarrollaron el llamado enfoque totalizador de lo que ha sido conocido como estructura social. Los antroplogos sociales han interpretado la teora totalizadora de la estructura social en trminos de un nmero limitado de instituciones especficas. Un examen de las monografas pondr de manifiesto que se han concentrado generalmente en el estudio de cuatro campos amplios institucionales: ritual, de parentesco, poltico y econmico. En un nivel ms alto de abstraccin, estos cuatro campos comprenden dos variables principales: la poltica y la simblica. La separacin entre lo poltico y lo econmico en los estudios de antropologa social es muy arbitraria. Lo que se conoce como antropologa Econmica es una mezcla de las descripciones del proceso econmico y de las relaciones econmicas, que en realidad pertenecen a dos esquemas conceptuales diferentes. El proceso econmico hace referencia a la interaccin entre el hombre y o recursos relativamente escasos. Las relaciones econmicas hacen referencia a la interaccin entre los hombres implicados en el proceso econmico. Los antroplogos sociales se han interesado en las relaciones econmicas, o sea, en las relaciones entre individuos o grupos en los procesos de produccin, cambio y distribucin y la mayor parte de los antrop. que han estudiado el proceso lo han hecho en la medida de que ste afecta a las relaciones econmicas.
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No obstante, estas relaciones econmicas son relaciones de poder y por lo tanto polticas. Estos dos tipo de poder, el poltico y el econmico, son sin duda diferentes en muchos aspectos y se asocian con tipos diferentes de sanciones. No obstante, estn ntimamente relacionados y son inseparables en muchos contextos. En ambas instituciones las relaciones son manipulables, tcnicas e instrumentales, en cuanto los hombres en las diferentes situaciones se utilizan unos a otros como medios para conseguir unos fines y no como fines en s mismos. Del mismo modo, el parentesco y el ritual, aunque distintos en la forma, tienen mucho en comn, y la separacin entre ellos es a veces arbitraria y engaosa. Ambos son normativos, al depender de imperativos categricos que estn enraizados en la estructura psquica de los hombres a travs de la socializacin continua de la sociedad. Ambos se componen de smbolos y complejos simblicos. o o o Estos smbolos son cognoscitivos, en cuanto que dirigen la atencin de los hombres selectivamente hacia ciertos fines. Son afectivos, nunca son emocionalmente neutros. Son intencionales, impulsan a los hombres a actuar.
Estas caractersticas determinan el poder de los smbolos que pueden clasificarse en orden del menos eficaz (un simple signo), al ms eficaz, (un smbolo dominante) Ambas categoras de smbolos, los de parentesco y los de ritual, son utilizados casi alternativamente en la articulacin de las agrupaciones polticas y de las relaciones de poder entre individuos y grupos. Los smbolos rituales forman parte de la mayora de los sistemas de parentesco, y los smbolos de parentesco forman parte de la mayora de los sistemas.rituales. Se dice que los smbolos de parentesco son adecuados particularmente para articular relaciones de cambio interpersonales, mientras que los smbolos rituales lo son para expresar relaciones polticas de un nivel ms alto. Sin embargo, existen muchos casos donde se crea una ideologa de parentesco para articular la organizacin poltica de grandes poblaciones tanto en las sociedades descentralizadas como en las centralizadas (Los Beduinos de Cyrenaica y los tallensi por ejemplo, expresan su organizacin poltica en el idioma del parentesco.) Incluso cuando consideramos el simbolismo de las relaciones interpersonales en gran escala, la sociedad industrial contempornea, podemos ver que estos smbolos articulan una serie sin fin de agrupaciones polticas informales cuya actuacin es una parte fundamental de la estructura poltica total de la sociedad. Los smbolos rituales no tienen necesidad de implicarse exclusivamente en la articulacin de agrupaciones polticas de gran escala, relativamente de alto nivel, y pueden considerarse que expresan tipos diferentes de relaciones interpersonales. Como seala Gulckman, en la mayora de las sociedad tribales las relaciones interpersonales estn altamente ritualizadas. Tambin en muchos pases mediterrneos y latinoamericanos se hace uso extensivo de las relaciones de
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parentesco rituales, creadas por la institucin del padrinazgo, compadrazgo, en la organizacin de varios tipos de relaciones interpersonales y agrupaciones, en algunos casos entre los socialmente iguales, en otros entre los socialmente desiguales. Los smbolos de parentesco y los smbolos rituales son altamente interdependientes y ninguna categora puede actuar sin la otra. La distincin entre ellas se basa a menudo, no en anlisis sociolgicos objetivos, sino en costumbres e ideologas nativas. Los smbolos son fenmenos socioculturales altamente complejos y pueden clasificarse conforme a una variedad de criterios, segn el propsito de la clasificacin. FORMA Y FUNCIN EN EL SIMBOLISMO Es fundamental que distingamos entre formas simblicas y funciones simblicas: la misma funcin simblica, en un contexto poltico particular, puede obtenerse de una variedad de formas simblicas. Por ejemplo, cada grupo poltico debe tener smbolos de distincin, de identidad y exclusividad. Sin embargo, esto puede lograrse en formas simblicas diferentes: emblemas, marcas faciales, mitos de origen, costumbres de endogamia y exogamia, creencias y prcticas asociadas con los antepasados, genealogas, ceremoniales especficos, estilos especiales de vida, altares Existen muchas otras formas de smbolos que no estn incluidas ni en la categora de parentesco ni en la del ritual. Es obvio pero con frecuencia tendemos a olvidarlo desvindonos de nuestra observacin y anlisis. Al estudiar las sociedades preindustriales de cambio o las sociedades desarrolladas caemos fcilmente en la postura terica de que la influencia de los smbolos en las relaciones sociales se debilita a medida que una sociedad se diferencia socialmente y se organiza ms formal y racionalmente. Como seala Duncan no puede haber orden social sin la mistificacin del simbolismo. Esto es cierto no slo en las sociedades. capitalistas sino tambin en las sociedades socialistas donde los emblemas, eslganes, himnos juegan su papel en el orden poltico. La secularizacin es menos un concepto cientfico que un instrumento de las ideologas antirreligiosas segn Martn. Aunque los smbolos de parentesco y los smbolos rituales puedan caer en desuso en la sociedades moderna, otros smbolos ocupan su lugar articulando las funciones simblicas viejas tanto como las nuevas. Un cambio de forma simblica no ocasiona un cambio de funcin simblica, porque la misma funcin puede lograrse con nuevas formas. Igualmente, una continuidad de forma simblica no necesita ocasionar automticamente una continuidad de funcin simblica, puesto que la misma forma puede cumplir nuevas funciones. En algunas ocasiones se restablecen los smbolos antiguos para representar funciones nuevas. Las sociedades a menudo adoptan formas simblicas diferentes para lograr los mismos tipos de funciones simblicas. Estas diferencias culturales surgen como resultado de combinaciones diferentes de circunstancias, algunas de las cuales pueden ser histricas, culturales y ecolgicas. Algunas formas simblicas son tomadas de otras personas a travs de la interaccin con ellas en diferentes perodos histricos, otras son condicionadas por factores ecolgicos especiales. Por ejemplo, una persona que vive en reas forestales utilizar rboles en la talla de smbolos o en la representacin simblica en general.
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Muchos smbolos son la creacin de artistas annimos. Es slo en las sociedades literarias ms avanzadas y sofisticadas, donde artistas especiales, elegidos, son encargados de crear smbolos para funciones especficas (disear una bandera, escribir letra de himno). No obstante, todos somos creadores potenciales de smbolos. Continuamente reproducimos smbolos y los manipulamos. Existe un cierto grado de creatividad artstica en el lder poltico quien, a travs de su retrica, slogans y tcticas maneja los smbolos existentes o crea otros nuevos. Cuando esta creatividad es original, ayuda a articular u objetivar nuevas agrupaciones y nuevas relaciones, lo describimos como carismtico. Los antroplogos sociales analizan las formas simblicas para descubrir sus funciones simblicas. De estas funciones una de las ms importante es la objetivacin de las relaciones entre individuos y grupos. Nosotros observamos los grupos slo a travs de su simbolismo. Valores, normas, reglas y conceptos abstractos como el honor, el prestigio, el rango, la justicia, el bien y el mal son tangibles gracias al simbolismo y ayuda a los hombres a conocer su existencia, a comprenderlos y relacionarlos con su vida diaria. Los smbolos tambin objetivan los roles y les dan una realidad que se separa de las personalidades individuales de sus detentadores. Al objetivar roles y relaciones, el simbolismo logra un tipo de estabilidad y continuidad sin el cual la vida social no puede existir. Aunque un rgimen puede conseguir el poder y mantenerse durante algn tiempo simplemente por la fuerza, la estabilidad y continuidad se logran principalmente a travs del simbolismo de autoridad que el rgimen maneje. Gracias a la mistificacin que crea, el simbolismo hace posible que el orden social sobreviva los procesos de destruccin causados en su seno por las reas inevitables de valores y principios conflictivos. Esto ocurre al crear comunicacin entre enemigos potenciales. Un proverbio de campesinos rabes dice: Yo contra mi hermano; mi hermano y yo contra mi primo; mi primo, mi hermano y yo contra el extrao. Un hombre descubre su identidad en relacin con otros. Su hermano, su primo y l deben llegar a un acuerdo para contener sus enemistades si quieren cooperar contra el enemigo comn . Segn Smith, toda poltica, toda lucha por el poder es segmentaria, es decir los enemigos de un nivel deben aliarse al un nivel superior, de forma que un hombre debe ser un enemigo y un aliado respecto al mismo conjunto de personas, y es mediante la mistificacin causada por el simbolismo como se hace frente y se resuelven temporalmente estas contradicciones. Gluckman llega a declarar que el ritual y el ceremonial no slo expresan cohesin e imprimen en la gente el valor de la sociedad y sus sentimientos sociales, sino que exageran los conflictos reales de las normas sociales y afirma que existe unidad a pesar de estos conflictos. El grado de mistificacin asciende a medida que aumentan las desigualdades entre la gente que debiera identificarse en comunicacin. Ducan seala que todo orden social implica jerarqua, que todas jerarqua implica relaciones entre superiores, subordinados e iguales, y que las relaciones entre stos se desarrollan y mantienen por la mistificacin del simbolismo de comunicacin.
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PODER Y SIMBOLISMO EN EL ANLISIS ANTROPOLGICO. No todos los antroplogos sociales estn de acuerdo en que se ocupen principalmente del estudio del simbolismo en las relaciones de poder: Unos pocos de ellos apenas estn interesados en el estudio de los smbolos y se concentran en el estudio de las relaciones de poder y las luchas de poder entre individuos y grupos. Otros antroplogos sociales no estn interesados en el estudio de las relaciones de poder y se concentran en el estudio de los smbolos como tales
Las dos variables son dos aspectos generales de casi toda conducta social (toda conducta social est expresada en formas simblicas) Las relaciones de poder y la conducta simblica slo se separan analticamente de la conducta social concreta, para estudiar las relaciones sociolgicas entre ellas. Las dos variables no son reductibles entre s. Cada una es cualitativamente diferente de la otra. Cada una posee sus caractersticas propias, su propio tipo de proceso, dirigido por sus propias leyes. Los smbolos no son reflejos mecnicos a representaciones de las realidades polticas, tienen una existencia en s misma y pueden afectar a las relaciones de poder en una variedad de formas. Igualmente las relaciones de poder tienen una realidad en s mismas y no puede decirse que estn determinadas por categoras simblicas.
Si una variable fuese reflejo exacto de la otra, entonces el estudio de su interdependencia sera de poco valor sociolgico. Slo en cuanto son diferentes, aunque interdependientes, puede ser provechoso y esclarecedor su separacin y el estudio de las relaciones entre ellas. El anlisis de la antropologa social ha consistido ms en el estudio de la interdependencia entre las dos variables que en su estudio por separado cuyo valor terico sera limitado.
LOS TERICOS DE LA ACCIN: esta escuela de pensamiento tiende a inclinar el pndulo terico hacia una orientacin derivada de la teora de la accin de Weber. Este enfoque terico (Bailey, 1968,; Barth, 1966; Boissevai, 1968; Mayer, 1966; Nicholas, 1965) desconfa del anlisis en trminos de grupo y de smbolos de grupo., y se concentra en las actividades del hombre poltico, que siempre est impulsado a la ocupacin del poder. Los antroplogos de esta escuela de pensamiento presentan un cuadro de la vida poltica en trminos de un juego continuo, en el que cada hombre busca maximizar su poder haciendo planes continuamente, luchando y tomando decisiones. Cada accin que contempla es el resultado de una transaccin en la que los resultados son, si no superiores a los gastos, por lo menos iguales.
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Estos antroplogos han utilizado un microscopio para mostrarnos la poltica a nivel profundo y han introducido un nmero de valiosos trminos para designar las colectividades no agrupadas: facciones, red egocntrica, grupo de accin. Sin embargo el microscopio que esta escuela posee es tan poderoso para descubrir los detalles de la interaccin poltica, que carece de poder o es ineficaz para reflejar los rasgos estructurales ms amplios de la sociedad. Bossevain est en lo cierto al declarar que el individuo es anterior al grupo, pero slo si se est refiriendo al individuo biolgico. En la sociedad no tratamos de individuos. Biolgicos, sino de personalidades sociales. La parte ms importante de la naturaleza humana se adquiere en la sociedad a travs del periodo de socializacin. Un hombre nace en una sociedad con una cultura y una estructura que le da forma. El hombre tambin desarrolla una autonoma propia, su yo, mediante el cual reacciona frente a la sociedad. La relacin entre el hombre y la sociedad es, por consiguiente, una relacin dialctica. Cuando adquirimos la conducta simblica implcita en el estilo de vida especial de un grupo de status, de hecho estamos adquiriendo automticamente de ese modo las restricciones, las representaciones colectivas de ese grupo. Esto quiere decir que incluso cuando actuamos como individuos libres al seguir nuestros propios motivos podemos estar actuando de hecho como miembros de grupos. Los grupos actan a travs de las acciones de sus miembros. Algunos tericos de la accin aceptan las reglas del juego, los smbolos que dirigen la conducta humana, como dadas y externas a la arena en que tiene lugar la lucha por el poder, cuando de hecho estos smbolos se implican dramticamente en todo el proceso en cada una de sus etapas. LOS ESTRUCTURALISTAS DEL PENSAMIENTO: Estudia los smbolos de las representaciones colectivas, a menudo fuera del contexto de las relaciones de poder. Los antroplogos de esta poca (Beidelman, Needham y Rigby) estn muy influenciados por el estructuralismo de Lvi-Strauss. Como Leach seala, L-S est interesado en problemas ms amplios. Aspira al descubrimiento del lenguaje del mito y en descubrir el lenguaje, la estructura de pensamiento, detrs de toda cultura. Los estructuralistas del pensamiento opinan que vemos la realidad objetiva, tanto natural como social, no como realmente es, sino como estructurada en trminos de categoras de pensamiento lgicamente relacionadas que se forman en nuestra psique.La clave para comprender la estructura de la sociedad no es el anlisis de los modelos de conducta dinmicos de interaccin entre hombres, sino principalmente el cdigo, o la lgica, la gramtica que est implcita en las categoras de pensamiento y en los sistemas de las relaciones entre ellas. Para romper el cdigo en toda poca y en toda cultura se concentran en el estudio de las formas simblicas y de la conducta simblica. Mientras los tericos de la accin se concentran en el estudio del hombre poltico, los estructuralistas del pensamiento se concentran en el estudio del hombre ritual. Tambin han aportado conceptos y trminos importantes tanto para el anlisis como para la descripcin en el campo del simbolismo.
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Cuando dejan de hacer referencia a la interaccin social se convierten en unilaterales y se apartan de la corriente principal de la antropologa social Muchos de ellos conocen ese peligro y comienzan sus disertaciones con una declaracin de fe en el estructuralismo social y una promesa de dirigir su anlisis a las dificultades dinmicas de la organizacin social, pero a medida que prosigue su exposicin, el anlisis prometido se aplaza hasta el final, cuando es en gran medida inconsecuente. Los problemas que plantea este enfoque no son problemas sociolgicos, sino que tratan principalmente de las relaciones entre los smbolos. Esto se debe a que no puede haber ciencia general de la conducta simblica como tal. Los fenmenos simblicos son fenmenos sumamente complejos que pueden estudiarse desde distintos ngulos, segn la naturaleza de las otras variables que se incluyen en el anlisis. En antropologa social nos interesamos por los smbolos principalmente en la medida en que influyen y son influidos por las relaciones de poder. Los antroplogos de estas dos corrientes, los tericos de la accin y los estructuralistas del pensamiento fueron conocedores de las implicaciones metodolgicas y tericas de lo que estaban haciendo, no descuidaban una variable en realidad mientras se centraban en la otra, sin embargo son sus discpulos los que llegaron a ser unilaterales debido a que requiere poco esfuerzo analtico y les resuelve el fastidioso problema de tener que encontrar un problema para el anlisis de los datos etnogrficos. LA CONTRIBUCIN PRINCIPAL DE LA ANTROPOLOGA SOCIAL A LA CIENCIA POLTICA. La contribucin ms importante y valiosa de la antropologa social al estudio de la poltica no son tanto las tipologas simples de los sistemas polticos que han sido desarrolladas, como el anlisis del simbolismo de las relaciones de poder en general. (La parte ms profunda y permanente de la Introduccin (lectura 3) a African political systems es aquella que trata de los valores msticos que acompaan al poder poltico) Easton tiene razn al declarar que los antroplogos sociales se interesan ms por las instituciones no polticas como el parentesco, la religin y las formas de amistad. Lo que no ve es que la especializacin de la antropologa social est en la interpretacin poltica de aquellas instituciones formalmente no polticas. Por ejemplo la explicacin de Gluckman de la estabilidad del matrimonio es formulada en trminos puramente polticos. Esta lnea de anlisis es de importancia crucial para la ciencia poltica, 1. Mannheim (1936) seal hace tiempo que al estudiar su propia sociedad el cientfico poltico es cogido por el mismo sist. de smbolos que est tratando de descifrar: los smbolos estn enraizados en la mente inconsciente y son de esta suerte difciles de identificar y discutir por la gente que vive bajo ellos. Toda conducta es expresada ampliamente en formas simblicas Los mismos conceptos y categoras de pensamiento que los cientficos polticos emplean en su anlisis, forman parte de la misma ideologa poltica que tratan de comprender, la paradoja de Mannheim puede vencerse mediante la investigacin lenta, acumulativa, emprica y comparativa.Aun as hay muy pocos anlisis de lo que Mackenzie ha llamado ritual poltico en la poltica contempornea. 2. El orden simblico de una sociedad slo puede comprenderse cuando es estudiado en la tradicin cultural total de la que forma parte. Esta tradicin incluye la cosmologa, la teologa, el arte y la literatura. A causa de su relativo
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aislamiento y de su tecnologa sencilla, las sociedades industriales estudiada por los antroplogos tienen poca diferenciacin ocupacional e institucional y tienden a utilizar temas y experiencias limitadas en la construccin de sus sistemas. simblicos. Sin embargo la soc. industrial es sumamente compleja, gran divisin del trabajo, mltiples agrupaciones y heterogeneidad social y cultural que junto con un alto desarrollo de la capacidad literaria hace complejo en alto grado su sistema simblico y por tanto muy difcil de analizar.Pero sin embargo s se han realizado estudios del simbolismo de la soc. contempornea con xito (Marx, Carlyle, Weber, Durkheim y Burke) aunque este trabajo ha sido siempre frustrado por los problemas de ideologa, escala, complejidad, conceptos y tcnicas ya mencionadas anteriormente. Al analizar los smbolos de las relaciones de poder en pequea escala, sociedades. preindustriales se ha logrado un conocimiento profundo del simbolismo de las relaciones de poder general. El anlisis antropolgico de los smbolos implicados en el desarrollo, organizacin y mantenimiento de los tipos diferentes de relaciones de parentesco, matrimonio, amistad, relaciones patrn-cliente, agrupaciones polticas corporativas, rituales y de sistemas diferentes de estratificacin, pueden proporcionar a los cientficos de la poltica que estudian en la soc. industrial conceptos significativos e hiptesis para analizar toda una serie de agrupaciones polticas y relaciones informales. La antropologa social ha desarrollado tcnicas y mtodos que pueden ser de gran ayuda, por lo menos para algunas de las ramas de la ciencia poltica. Un nmero creciente de antroplogos est aplicando ahora sus tcnicas microsociolgicas a los estudios de las reas urbanas, donde la lucha por el poder entre grupos es intensa. Como dice Firth, aunque las tcnicas son microsociolgicas, las formulaciones tericas pueden ser macrosociolgicas y se pueden adaptar a nivel de Estado.
LA LECCIN DE LA CIENCIA POLTICA. La revolucin poltica ms grande de nuestro tiempo es la aparicin de los nuevos Estados del Tercer Mundo. El Estado es hoy poseedor y rbitro del poder poltico y econmico. Los antroplogos sociales han trabajado mucho sobre estados primitivos de escala relativamente pequea y salvo excepciones han ignorado la importancia del Estado moderno en el estudio de la poltica de comunidades pequeas por dos razones: La primera es que cuando ellos conocieron inicialmente el problema, muchas de las comunidades que estudiaron estaban en territorios todava bajo dominacin colonial, sobre todo en frica, donde los lmites internacionales haban sido creados por los poderes coloniales. Bajo aquellas circunstancias no haba Estado que examinar, y lo nico que un antroplogo. poda hacer era intentar estudiar la administracin colonial. A pesar de todo no se hicieron intentos serios de investigacin en sta, la razn fue, en algunos casos, que el gobierno colonial era el que iniciaba y financiaba la investigacin. La segunda razn son sus tempranas objeciones al estudio de la filosofa poltica que ha dominado el estudio del Estado hasta la IIGM. Los editores de African political systems, declararon que las teoras de los filsofos polticos les haba parecido de poco valor cientfico ya que las conclusiones no estaban formuladas en trminos de la conducta observada.
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El Estado est ahora siendo estudiado empricamente por la ciencia poltica, en las ltimas dcadas se estn destinando fondos para financiar estudios en pases en vas de desarrollo como en los desarrollados y una proliferacin espectacular de los departamentos de ciencia poltica en las universidades. Existe un inters fundamental en el estudio de los fenmenos a nivel estatal. Hoy la ciencia poltica enfoca el estudio de las comunidades pequeas y los grupos con respecto al estado. Las tribus, bandas y comunidades aisladas, que han sido el objeto principal de los estudios antropolgicos, estn ahora o en proceso de integracin en entidades socioculturales nuevas o, si por cualquier razn poltica se adhieren todava a su entidad tradicional, lo ms que puede decirse sobre su diferenciacin es que son grupos de inters que ejercen presin sobre el estado o sobre grupos dentro del estado. El fenmeno llamado tribalismo o retribalizacin en las sociedades africanas contemporneas es el resultado de la creciente interaccin entre ellos, dentro del contexto de situaciones polticas nuevas El desarrollo de los grupos de inters y la naturaleza de las relaciones entre ellos y el estado depende de la estructura del estado. Algunos estados permiten en gran medida el pluralismo de grupos, otros disuaden e incluso impiden el desarrollo de tales agrupaciones al dirigir una lucha sin fin contra ellas. Estas diferencias entre estados han sido estudiadas emprica y comparativamente por cientficos de la poltica. El trmino cultura poltica ha sido utilizado algunas veces para describir estas diferencias estructurales entre estados.
CONCLUSIN. La antropologa poltica difiere de la ciencia poltica en dos aspectos: teora y escala. La ciencia poltica es fundamentalmente unidimensional, se ocupa principalmente del estudio del poder, y como estudia una sola variable es una ciencia descriptiva. Su universo de referencia es el estado moderno. La antropologa poltica trata de reas mucho ms pequeas, pero compensa esta limitacin de escala por la mayor profundidad del anlisis. Se ocupa del anlisis de la interaccin dialctica entre dos variables: las relaciones de poder y el simbolismo. Los antroplogos difieren en su nfasis de una variable ms que de la otra.
Se necesita una sntesis ahora de nuestros descubrimientos actuales y una orientacin ms sistemtica hacia el anlisis de la implicacin de la accin simblica en contextos polticos. La antropologa poltica no es sino antropologa social efectuada a un nivel ms alto de abstraccin y a travs de un anlisis ms riguroso y sistemtico.
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Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Lectura 6 Comunitas. Modelo y Proceso (Victor W. Turner)

Referencias temas:
Este captulo surge en un seminario que imparti el autor sobre lo que podra denominarse los aspectos metaestructurales de las relaciones sociales. Turner fue educado bajo la tradicin socioestructuralista ortodoxa de la antropologa britnica, la cual considera a la sociedad como un sistema de posiciones sociales, pudiendo tener este sistema una estructura segmentaria, jerrquica o ambas a la vez. A travs de la experiencia del trabajo de campo y de lecturas generales sobre el arte y humanidades el autor se convence de que lo social no es idntico a lo sociestructural, de que existen otras modalidades de relacin social. Ms all de lo estructural se encuentra LA COMMUNITAS, que en esencia es una relacin entre individuos concretos, histricos y con una idiosincrasia determinada, que no estn segmentados en roles y status sino enfrentados entre s, un poco a la manera del Yo y T. As la communitas difiere de la solidaridad durkheimiana, puede decirse que la communitas es a la solidaridad lo que la moralidad abierta es a la moralidad cerrada. Pero la espontaneidad e inmediatez de la Communitas. rara vez puede mantenerse largo tiempo, y la misma Communitas. desarrolla una estructura en la que las relaciones libres entre los individuos acaban por convertirse en relaciones regidas por la norma, entre personas sociales. As pues debe distinguirse entre: Communitas existencial o espontnea => ms o menos lo que los hippies llamaran un happening Communitas normativa, en la que, bajo la influencia del tiempo, la necesidad de movilizar y organizar los recursos y el imperativo de ejercer un control social entre los miembros del grupo para asegurar la consecucin de los fines propuestos, la communitas existencial se transforma en un sistema social duradero. Communitas ideolgica => suele aplicarse a diversos modelos utpicos de sociedades basadas en la communitas existencial.
La communitas ideolgica es a la vez un intento de describir los efectos externos y visibles de una vivencia interna de la Communitas existencial y de presentar las condiciones sociales ptimas bajo las que cabra esperar que tales experiencias florecieran y se multiplicaran. Tanto la Communitas. normativa como la ideolgica se encuentran dentro del dominio de la estructura, y es el sino de toda communitas surgida espontneamente a lo largo de la historia sufrir lo que la mayora de la gente considera como una decadencia y cada en la esfera de la estructura y la ley.
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En los movimientos religiosos del tipo communitas, no slo acaba volvindose rutinario el carisma de los lderes, sino la communitas de sus primeros discpulos y seguidores. Dos ejemplos ilustrarn este proceso: los primeros franciscanos de la Europa Medieval y los sahajiyas de los s. XV y XVI en la India. La estructura tiene un carcter pragmtico y propio de este mundo, mientras que la communitas es a menudo especulativa y genera imgenes e ideas filosficas. Un ejemplo es esa especie de communitas normativa que caracteriza la fase liminal de los ritos de iniciacin tribales. En ella se produce normalmente una gran simplificacin de la estructura social acompaada por una rica proliferacin de la estructura ideolgica en forma de mitos. Las reglas que abolen los pequeos detalles de la diferenciacin estructural en los dominios del parentesco, la economa y la estructura poltica liberan la predisposicin del hombre hacia lo estructural y le permiten dar rienda suelta en las esferas culturales del mito, el ritual y el smbolo. Pero lo que aqu interesa no es la iniciacin tribal, sino el origen de los movimientos religiosos. Nos tropezamos frecuentemente con ejemplos, tanto en religin como en literatura, en los que las communitas normativa e ideolgica se hallaban simbolizadas por categoras, grupos, tipos o individuos estructuralmente inferiores. A modo de ejemplo, los franciscanos adoptan los atributos del inferior desde el punto de vista estructural con el fin de alcanzar la communitas.
COMMUNITAS IDEOLGICA Y ESPONTNEA Los indicios y seales dispersos en las sociedades preliterarias y preindustriales de la presencia en sus culturas del modelo igualitario que hemos denominado communitas normativas, se transforman en las sociedades complejas y cultas en un autntico torrente de puntos de vista explcitamente formulados sobre el mejor sistema para que los hombres puedan vivir juntos en armoniosa compaa; podemos llamar a semejantes concepciones communitas ideolgica (los valores humanos: paz, armona), el mundo ideal. En estas fuentes, tanto religiosas como seculares, se mantiene la conexin bastante constante entre liminalidad, inferioridad estructural, estatus nfimo y marginacin estructural por un lado y, por otro, valores humanos tan universales como la paz y la armona entre los hombre, la fecundidad, la salud del cuerpo y el alma, la justicia universal, la camaradera y hermandad entre todos los hombres, la igualdad ante Dios, la ley o la fuerza vital de hombres y mujeres y personas de todas las razas y grupos tnicos, resulta especialmente importante en todas estas formulaciones utpicas la persistente conexin existente entre igualdad y ausencia de propiedad. Ejemplo: La Tempestad, de Shakespeare, la repblica de Gonzalo contiene mucho de los atributos de la communitas. La sociedad se contempla como un todo sin suturas ni estructuras, rechazndose por igual estatus y contrato, evitndose la propiedad privada, con sus lindes y campos cercados, cultivos y viedos, y confiando en la generosidad de la naturaleza para proveer a todas las necesidades.
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Apoyado por un marco caribeo que soslaya la dificultad mxima con que tropiezan todas las utopas: la necesidad de producir los artculos indispensables para la vida mediante el trabajo (movilizar los recursos). Esto significa el establecimiento de relaciones estructurales ordenadas entre los hombres (unos deben mandar y otros responder y seguir); todo sistema de produccin y distribucin de recursos encierra en s el germen de la segmentacin y jerarqua estructural. Un valor decisivo de la communitas puesto de relieve por Gonzalo es el de la inocencia y pureza de quienes viven sin una autoridad soberana. Nos encontramos ante la presuncin de la bondad natural de los seres humanos mientras viven en estado de igualdad absoluta, sin propiedades ni estructuras. La repblica de Gonzalo se asemeja a la communitas espontnea, la cual no puede expresarse de forma estructural, puede surgir en cualquier momento y de manera imprevista entre seres humanos a los que se considera o define institucionalmente como miembros de cualquiera, de todas o de ninguna clase de agrupacin social.
La repblica de Gonzalo se asemeja ms que cualquier otra modalidad de communitas ideolgica a lo que Buber ha llamado communitas espontnea. Cuando Buber utiliza este trmino no est pensando en grupos sociales permanentes con estructuras institucionalizadas, Para Buber la comunidad es en esencia un modo de relacin entre personas totales y concretas, entre Yo y T. Esta relacin es siempre algo que surge de la reciprocidad inmediata, cuando cada persona conoce plenamente el ser de la otra. En las sociedades preindustriales y de industrializacin reciente con mltiples relaciones sociales, la communitas espontnea parece ir asociada con gran frecuencia a los poderes msticos, y est considerada como un carisma o gracia transmitido por las deidades o antepasados. Pero ninguna forma social concreta se considera expresin de la communitas espontnea. En las sociedades industrializadas complejas se encuentran todava huellas, en las liturgias de las iglesias y otras organizaciones religiosas, de intentos institucionalizados dirigidos a la preparacin del advenimiento de la communitas espontnea. En fechas recientes se han producido algunos intentos en Amrica y Europa occidental de recrear las condiciones rituales bajo las que la communitas espontnea puede invocarse. Los hippies, mediante la utilizacin eclctica y sincrtica de smbolos y acciones litrgicas extrados del repertorio de diversas religiones y de drogas que expanden la mente, msica rock y luces relampagueantes, tratan de establecer una comunin total entre ellos. La clase de communitas que buscan alcanzar los miembros de la tribu con sus ritos y los hippies no es la camaradera agradable y natural que puede darse entre amigos, compaeros de trabajo o colegas profesionales en cualquier momento; lo que ellos buscan es una experiencia transformadora que vaya hasta la raz misma del ser de cada persona y encuentre en ella algo profundamente comunal y compartido. La homologa que se hace a menudo entre los sustantivos existencia y xtasis resulta pertinente aqu. Existir es estar fuera, es decir, estar fuera de todas las posiciones estructurales que uno ocupa normalmente en un sistema social; existir es estar en xtasis.
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En la communitas espontnea proliferan los sentimientos, sobre todo los agradables, mientras que la vida en la estructura est llena de dificultades objetivas: han de tomarse decisiones, los gustos han de sacrificarse a los deseos y necesidades del grupo, y los obstculos fsicos y sociales deben superarse con cierto coste personal. La communitas espontnea est rodeada de un algo mgico; desde un punto de vista subjetivo comunica la sensacin de un poder ilimitado, pero este poder sin transformar no puede aplicarse directamente a los detalles organizativos de la existencia social y no constituye un sustituto del pensamiento lcido ni de la voluntad sostenida. As pues, la communitas espontnea no es mera naturaleza, es la naturaleza en dilogo con la estructura, unida a ella como un hombre se une a una mujer.
POBREZA FRANCISCANA Y COMMUNITAS Es esencial distinguir entre los modelos ideales de communitas recogidos en la literatura o proclamado por los fundadores de movimientos o comunidades existentes, y el proceso social resultante de los intentos entusiastas llevados a cabo por el fundador y sus seguidores para vivir de conformidad con tales modelos. Slo gracias al estudio a lo largo del tiempo de los campos sociales pueden llegar a entenderse los matices reveladores de conducta y decisin que ponen de manifiesto la estructura evolutiva de la relacin entre el ideal y la praxis, entre communitas existencial y communitas normativa. Uno de los grandes ejemplos clsicos de semejante tipo de desarrollo puede encontrarse, dentro de la esfera de la Iglesia Catlica, en la historia de la Orden Franciscana. M. D. Lambert ha hecho una reconstruccin del curso de los acontecimientos que se desencadenaron a raz del intento de San Francisco de vivir, y animar a otros a vivir, de acuerdo con una determinada concepcin de la pobreza. Lambert examina las vicisitudes que en el transcurso del tiempo encontr el grupo fundado por Francisco, en sus relaciones con la estructura eclesistica y con la sociedad secular circundante. Movimientos posteriores, tanto religiosos como seglares, han mostrado una tendencia a seguir, en distintos momentos de la historia, el modelo de franciscanismo en sus relaciones con el mundo.
COMMUNITAS Y PENSAMIENTO SIMBLICO
El pensamiento de Francisco era siempre inmediato, personal y concreto. Las ideas se le aparecan en forma de imgenes (elige expresarse mediante smbolos). Esta forma es muy caracterstica de quienes aman la communitas existencial, la relacin directa entre un hombre y otro y entre los hombres y la naturaleza. Asimismo, Francisco tom varias decisiones trascendentales inspiradas en el simbolismo de los sueos. Fue sin duda la misma concrecin de su pensamiento y la multivocalidad de su simbolismo lo que hizo de Francisco un mal legislador.
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Adems, Francisco jams logr superar las limitaciones numricas que parecen existir sobre los grupos que maximizan la communitas existencial. Buber sostiene que un ente comunitario orgnico no se construir nunca a base de individuos, sino slo de comunidades pequeas e incluso nfimas (una nacin es una comunidad en la medida en que es una mancomunidad de comunidades). As propone soslayar el problema que tuvo que afrontar Francisco al redactar a priori una constitucin detallada, permitiendo que su comunidad de comunidades progrese gradualmente hacia la coherencia. Esto se logra estableciendo una relacin entre centralizacin y descentralizacin, idea y realidad La fraseologa de Buber es propia del lenguaje de la communitas, en el que no se rechaza la posibilidad de una estructura, si bien se concibe como mera consecuencia de relaciones directas e inmediatas entre individuos considerados en su totalidad. Francisco sostiene de forma constante que la pobreza de los franciscanos debe llevarse hasta los lmites mismos de la indigencia.
FRANCISCO Y LA LIMINALIDAD PERMANENTE La desnudez representaba la pobreza y la pobreza la ausencia literal de propiedad. Pero, Francisco, no defini en ninguna parte, en trminos jurdicos precisos, qu entenda por pobreza y qu supona esta respecto de la propiedad. La pobreza de Cristo tena claramente una tremenda significacin emotiva para Francisco, que consideraba la desnudez como el smbolo principal de la emancipacin de toda servidumbre estructural y econmica. Para l la religin era communitas, entre hombre y Dios y entre hombre y hombre, vertical y horizontalmente, por as decirlo, y pobreza y desnudez eran a la vez smbolos expresivos de la communitas e instrumentos para alcanzarla. Pero su nocin imaginativa de la pobreza entendida como la pobreza absoluta de Cristo era difcil de mantener en la prctica por un grupo social forzado por la Iglesia a institucionalizar su convivencia, a convertir en algo rutinario no slo el carisma de su fundador sino la communitas original espontnea, y a formular en trminos legales precisos su relacin colectiva con la pobreza. La Orden Franciscana, al perdurar, evolucion, orientndose hacia un sistema estructural, al hacerlo dio carcter jurdico a la definicin de la regla sobre la propiedad.
ESPIRITUALES ESTRUCTURA
CONTRA
CONVENTUALES:
CONCEPTUALIZACIN
Desde un primer momento se asiste a un florecimiento de la Orden Franciscana, y ya a la pocas dcadas de la muerte de su fundador encontramos a los hermanos en muchos lugares de Italia, Francia y Espaa y hasta embarcados en empresas misioneras que les llevan a Armenia y Palestina. La pobreza y la vida vagabunda de los frailes hicieron que desde un principio fueran contemplados con recelo por el clero secular, organizado en divisiones territoriales (sedes y parroquias). La nocin de Francisco de la pobreza produce dificultades insalvables, hasta el punto de producir escisin en dos ramas principales: los conventuales (que suavizaron el ideal de Francisco) y
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los espirituales (que practicaron una observancia an ms severa que su fundador).
Con el sucesor de Francisco, Elas, una figura esencial en la organizacin, la estructura, tanto material como abstracta, haba comenzado a reemplazar a la communitas. A medida que la Orden creca por Europa desarroll todo el aparato tcnico de votos y superiores, as pues los frailes tenan en su estructura centralizada de gobierno, un superior general en la cspide y una serie de provinciales por debajo suyo, cada uno de los cuales, a su vez, era el superior de una provincia. Tambin existan rivalidades con otras rdenes.
DOMINIUM Y USUS El grupo inicial de compaeros espontneos de San Francisco no habra durado mucho de no haberse organizado para sobrevivir en un complejo terreno poltico. Segn la definicin formal, la nocin de pobreza comportaba dos aspectos distintos: dominium (o proprietas) y usus. Dominium representa esencialmente los derechos sobre la propiedad.
Ahora bien, el Papa Gregorio IX declar que los franciscanos deban conservar el usus pero renunciar a todo tipo de dominium. El componente ideolgico de la escisin entre los conventuales y los espirituales empez a tomar forma, para acabar convirtindose con el tiempo en smbolo diacrtico de su oposicin, al debatirse las consecuencias prcticas del usus. Los conventuales comprendieron las necesidades de la Orden y llegaron a la conclusin de que deban levantar edificios slidos, tanto iglesias como residencias, para llevar a cabo su labor evanglica. Entre los conventuales se dej cada vez ms a la discrecin del superior del local la decisin de hasta dnde podan llegar los frailes en el ejercicio del usus. Segn los espirituales el uso conventual lleg a ser abuso. Pero la actitud de los espirituales respecto al usus halla su mxima expresin en la doctrina del usus paper, que sostena que el uso de bienes por parte de los frailes deba limitarse al estricto mnimo necesario para proveer a su sustento, hasta el punto de que algunos espirituales fallecieron como consecuencia de su excesiva austeridad. Un aspecto de esta actitud acab por resultar intolerable para la iglesia estructurada: muchos de los conventuales podran considerarse en permanente estado de pecado mortal. Por otro lado, la doctrina del usus paper impugnaba claramente el punto de vista de la Iglesia sobre la autoridad legtima de que se hallaba investido el superior religioso, suscitando con ello un conflicto entre el voto de pobreza y el de obediencia.
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COMMUNITAS APOCALPTICA Al examinar los orgenes de la Orden Franciscana se ve con claridad que la estructura social est ntimamente asociada a la historia, porque es as como un grupo preserva su forma a lo largo del tiempo; la communitas sin estructurar puede unir y cohesionar a la gente slo momentneamente. En la historia de las religiones es interesante observar con qu frecuencia los movimientos del tipo communitas desarrollan una mitologa, teologa o ideologa apocalpticas; entre los espirituales franciscanos, por ejemplo, un telogo tan poco apasionado como Olivi, era un ferviente defensor del milenarismo de los joaquinistas. Si se busca estructura en la communitas de crisis o de catstrofes, se debe hallar, no en el nivel de la interaccin social sino de un modo digno de Lvi Strauss, subyaciendo a las espeluznantes y coloristas imgenes de los mitos apocalpticos originados en el marco de la communitas existencial. Asimismo, se advierte una polarizacin caracterstica en movimientos de este tipo entre una extrema sencillez y pobreza en la forma de conducta elegida por un lado, y una poesa casi febril, visionaria y proftica, como principal gnero de expresin cultural, por otro. El tiempo y la historia, sin embargo, acaban introduciendo la estructura en su vida social y el legalismo en su produccin cultural. No siempre las nociones de communitas aparecen asociadas a visiones o teoras de catstrofes universales. En las iniciaciones tribales hallamos la nocin de pobreza absoluta a modo de distintivo de la conducta liminal, pero no encontramos las ideas escatolgicas propias de los movimientos milenaristas. Pero lo que si encontramos con frecuencia es que el concepto de amenaza o peligro para el grupo est muy presente. Y este peligro es un de los principales ingredientes constitutivos de la communitas existencial, como es un mal viaje en la communitas drogadicta. En las iniciaciones tribales encontramos los mitos y sus representaciones rituales en la liminalidad asociados a las catstrofes y crisis divinas, tales como el sacrificio o autoinmolacin de importantes deidades para asegurar el bienestar de la comunidad humana, lo cual sita la crisis en el pasado inmediato cuando no en el inminente futuro.
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Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Lectura 7 Jefaturas, reinado y poder colonial, Evolucin de la estructura poltica de los Bubis en la isla de Bioko (Nuria Fernndez Moreno)
Referencias temas:
Tema 3 Teoras sobre la creacin del estado, haciendo especial referencia a las teoras del conflicto externo, y dentro de estas a la teora de la circunscripcin ambiental de Robert Carniero, y al factor demogrfico, sobre todo en lo referente a teora defendida por Marvin Harris Tema 2: Sistemas Polticos Centralizados: diferencias entre jefaturas y estados
Esta etnografa relata la transformacin que experiment una estructura poltica local relativamente acfala al tomar contacto con otras poblaciones. El trasvase de poderes que tuvo lugar en esta poblacin a finales del s. XIX es un ejemplo ms de lo que le ocurri a numerosos pueblos del frica subsahariana. La centralizacin de jefaturas dispersas, la formacin de monarquas o de incipientes estados, y finalmente el traspaso de poderes a instituciones polticas coloniales, ha sido una constante en la construccin de los estados-nacin que se crearon tras la independencia de las colonias africanas. El caso bubi de la isla de Bioko se desarrolla en un periodo de tiempo muy breve pero muy intenso, pues en pocos aos se configur una jefatura centralizada que culmin con la formacin de un reinado. Este periodo discurri paralelo al avance colonial, que en aquellos aos era lento. Inmediatamente despus de este apogeo de liderazgo local, durante el reinado sucesor, los dos procesos, el de centralizacin y el de colonizacin se entrecruzan y es cuando se produce la prdida de autonoma poltica bubi al tiempo que culmina una acelerada expansin colonial.
LOS BUBIS La etnia bubi es la poblacin autctona de la isla de Bioko, que forma parte de la regin insular de la Repblica de Guinea Ecuatorial. Actualmente los bubis representan slo el 9% de la poblacin. Su procedencia es incierta (diferentes migraciones, de pueblos con una agricultura basada en el cultivo del ame y de la palmera de aceite; la nica evidencia la ofrecen los restos arqueolgicos que revelan una primera ocupacin paleoltica en torno a los 4 mil aos a. c.) Los primeros pobladores bants de la isla no pueden considerarse antecesores de los actuales bubis que debieron arribar a la isla en el neoltico, este periodo se inicia en la isla de Bioko hace unos 2 mil aos prolongndose hasta el s. XIX.
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La sucesin entre las diversas etapas de poblamiento a lo largo de este perodo no parece haber sido el resultado de una evolucin continua, sino que aparecen perodos con importantes cambios que podran explicarse por la llegada de nuevos pobladores. Durante la primera etapa de este poblamiento neoltico que se extiende hasta el s. XI, los pobladores se establecieron fundamentalmente en la costa, formando poblados estables dedicados a la pesca y al cultivo del ame. A lo largo de la siguiente etapa neoltica, hasta el s. XVIII comenz el poblamiento del interior de la isla y el inicio de la agricultura intensiva. Ello dara lugar a dos tipos de economa: la agrcola (desempeada por poblados de interior) la pesquera (desempeada por poblados de la costa).
Los pescadores haran el trueque por productos agrcolas de los pobladores del interior, a cuyos jefes deban rendir vasallaje. Durante la ltima etapa neoltica, siglos XVIII y XIX, desaparecen progresivamente la industria de la piedra y de la cermica; la economa bubi sufre cambios trascendentales como consecuencia de las primeras transacciones comerciales que entablan con extranjeros africanos y europeos quienes les proporcionan las primeras piezas de metal (tambin a partir de aqu comienzan las primeras referencias escritas de los bubi). La ausencia de la industria metalrgica en la isla es para los investigadores la anomala ms destacada del registro arqueolgico de Bioko y el argumento principal para haber caracterizado la evolucin cultural bubi como un desarrollo exclusivamente insular y un ejemplo excepcional de permanencia en una fase neoltica hasta la llegada de los europeos a sus costas. La abrupta topografa de Bioko dificult el contacto con las poblaciones forneas y propici cierto aislamiento dando lugar a diferentes dialectos bubis que hoy todava perviven. Sin embargo, conviene cuestionarse esta argumentacin taxativa del aislamiento de Bioko con el continente africano debido a la falta de objetos metlicos y de prcticas de fundicin a lo largo de la secuencia arqueolgica de la isla. La prctica de una agricultura basada en el cultivo del ame, en la palmera de aceite y la existencia de animales domsticos, evidencian una economa similar a la de las poblaciones africanas de la Edad del Hierro.
LOS PRIMEROS CONTACTOS CON LOS EUROPEOS Aunque existen descripciones de la isla anteriores al siglo XIX hasta 1780 no encontramos los primeros datos de inters sobre la etnia bubi. Esta informacin nos la ofrecen los relatos de los expedicionarios y misioneros que llegaron poco despus de la fundacin de la ciudad de Clarence. El hecho de que las primeras referencias sobre los bubis se remonten tan slo al siglo XIX se debe al largo perodo de abandono en el que permaneci la isla desde su descubrimiento hasta el comienzo de su colonizacin. Fue en el s. XIX cuando se establecen los primeros europeos, los intereses comerciales se centraron en la demanda de aceite de palma, de vital inters en aquel tiempo para el progreso de la industria en Europa.
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La ausencia de un plan colonizador de la isla por parte de la corona espaola, llev a la prdida de su control en beneficio de Inglaterra. En el ao 1827 los ingleses fundan en el extremo septentrional de la isla de Clarence (hoy Malabo, su capital). Una dcada ms tarde, Espaa emprende la empresa colonizadora con visos de permanencia junto con las primeras misiones claretianas que fueron los artfices de la evangelizacin en la isla. La colonizacin espaola se prolong a lo largo de un siglo, hasta que en 1968 la colonia adquiere su independencia.
ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL En la actualidad, la organizacin social bubi se articula en torno a dos grupos de filiacin: el matriclan (carichobo en el norte y rijoe o mno en el sur) y el patriclan, (lok en el norte y ea en el sur)
de manera que la descendencia hereda ambos clanes. Cada matriclan y cada patriclan poseen tres tipos de espritus: el principal que es venerado como espritu protector o fundador Junto a estos tres espritus, el elemento espiritual ms importante del patricln es el bojul: una fuerza o energa de origen sagrado que alcanza a todos los miembros del patricln. Emana del espritu fundador del clan, el cual, pertenece a la categora de espritus de la creacin y se canaliza por la lnea paterna, mientras que los lazos se sangre se transmiten por la materna. La principal funcin del patriclan consiste en ser el cauce transmisor, de generacin en generacin, de los mencionados poderes espirituales. Los clanes bubis son exgamos y segmentados en linajes sin nombre. Tanto los patriclanes como los matriclanes tienen un jefe denominado mochuku o butuku, que es la persona de mayor edad. Asimismo, la mujer de mayor edad del matricln (la mochukari o botukuari, comparte la jefatura con el varn.. Antiguamente tambin exista la poliginia, aunque era restringida a las jerarquas altas y en estos matrimonios se da el valor de la novia (conchas ensartadas en ristras que se empleaban como moneda de cambio y como adornos, smbolo de riqueza). La residencia posmarital era patrilocal. Actualmente el tipo de familia matrilocal es bastante frecuente, agrupando en la misma unidad residencial a tres generaciones: la madre, los hijos e hijas solteros y una o varias hijas con su descendencia. En el pasado, exista una cierta autonoma de gobierno entre los diferentes clanes propiciado por el aislamiento y la dispersin dada la abrupta topografa de la isla. Actualmente, en la mayora de los poblados existe un patricln, denominado el Baro que es el que ostenta la jefatura del poblado, excepto en los poblados de Moka y Batete donde los jefes son del clan real. La sucesin de las jefaturas es patrilineal y por orden de primogenitura entre los varones, mientras que la herencia es matrilineal, de forma que para mantener la propiedad dentro del matriclan, el hombre deja la herencia a los sobrinos uterinos.
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Por lo que se refiere a la sucesin al cargo de abba, que representa la mxima autoridad religiosa y al trono de la monarqua, intervienen tambin los vnculos rituales; es decir, para que un individuo pueda acceder al trono su pter legal (el esposo ritual de su madre) y no su padre biolgico es quien debe pertenecer al clan real; y lo mismo sucede con el abba. En el caso de monarqua, la madre tambin debe pertenecer al clan real. La vinculacin entre ambos clanes se ve expresada tambin en el mismo acto de la coronacin pues unicamente el abba era quien poda coronar al rey y viceversa. Todos los patriclanes, a su vez se dividen en subpatriclanes con distinto rango social lo que evidencia la existencia en el pasado de una jerarquizacin social interna muy estructurada. El significado de los nombres en los patriclanes evidencia su funcionalidad en el pasado y su importancia en la estructura social.
JEFATURAS BUBIS EN EL SIGLO XIX. LUCHAS INTERNAS: FUSIONES Y ESCISIONES DE LOS CLANES Los procesos de fusin y escisin como mecanismo de adaptacin en los sistemas de linajes es un problema recurrente en la historia de los pueblos. Esta dinmica ha sido muy frecuente en la isla de Bioko, lo cual provoc una continua reestructuracin del sistema de jefaturas. Entre los bubis los relatos de fundacin de pueblos son relatos de guerras y huidas. Las narraciones que la autora recoge de los informantes sobre el origen de su patricln son leyendas expresadas como historias reales para los descendientes de ese patricln. La supremaca de unos pueblos sobre otros desencaden estas guerras fraticidas que duraron hasta finales del s. XIX, motivadas por litigios territoriales o por secuestros de mujeres para demostrar el podero de sus jefes y, as, poder cobrar mayores tributos.
La mayora de las guerras tuvieron lugar entre comarcas vecinas, en ocasiones varias comarcas aceptaban la autoridad de un nico jefe de gran prestigio, mientras que, los enfrentamientos entre los bubis que habitaban en un mismo territorio eran menos frecuentes
MIGRACIONES DE LOS CLANES BUBIS EN EL INTERIOR DE LA ISLA Todas estas guerras dieron lugar a numerosas migraciones de los diferentes pueblos bubis por el interior de la isla, lo cual, les oblig a establecer nuevos asentamientos a los que denominaron con los mismos nombres de los que procedan y de los que se escindieron. Por ello hay tantos nombres de poblados repetidos en la actualidad que presentan mayor inters para explicar las divisiones internas entre ellos. El desplazamiento de patriclanes o segmentacin de los mismos hacia otra parte de la isla, provoc tambin la divisin de los matriclanes al llevar consigo a las mujeres. Cuando emigraron varios patriclanes, se asentaban relativamente prximos en torno a uno de ellos, asumiendo este ltimo, o consiguiendo por la fuerza, la dominacin sobre los dems.
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En las explicaciones mticas acerca de la forma en que se desencadenaron los conflictos y se desarrollaron las migraciones, las leyendas narran que, cada uno de estos acontecimientos estaba dirigido por un hroe legendario, hoy considerado fundador del nuevo asentamiento que, a su vez, fue guiado por un espritu hasta el lugar indicado. Este espritu encomend diferentes funciones a cada uno de los grupos que integraban la migracin, originando, as la especializacin de los patriclanes.1 LUCHAS EXTERNAS CONTRA LOS ASENTAMIENTOS CRIOLLOS A los enfrentamientos que se desataban entre los bubis, se vinieron a sumar los que mantuvieron con otros pueblos africanos que haban ido establecindose en la isla. Al fundarse Clarence, la armada inglesa la utiliz como base para el control y la represin del trfico de esclavos, que eran liberados en la isla. As, fueron poblando el norte de la isla con una poblacin criolla de krumanes y con otros libertos, a sus descendientes se les llamara fernandinos. A lo largo del s. XIX (primera mitad), la colonizacin del litoral de la isla estuvo protagonizada por estos criollos, cuya actividad principal fue la de comerciar con los bubis y con los barcos europeos que recalaban en la isla. Estos asentamientos, al principio, fueron aceptados por los bubis con resignacin y cierto escepticismo, nunca aceptaron su presencia, pero tampoco los expulsaron. Poco despus surgieron los conflictos por la tierra, demandada cada vez ms por los nuevos colonos. Por otra parte, las disputas entre las poblaciones criollas por la funcin de intermediarios entre los nativos y los europeos provocaron numerosos enfrentamientos conocidos como las guerras de Luba. Los krumanes cometan continuos atropellos contra los bubis arrasando sus poblados. El comercio estaba marcado por la violencia y los abusos de los krumanes entre quienes tambin buscaban refugio las mujeres bubis repudiadas por adulterio. Durante la 2 guerra de Luba, en la primera etapa, los fernandinos se aliaron con los bubis para desbancar a los krumanes, para despus luchar contra los bubis y extender as su mercado por todo el litoral (mediados del XIX). En este momento, los espaoles inician tmidamente su expansin por el control de la colonia, y es entonces cuando se tiene conocimiento de la autoridad que ejerca el rey Moka sobre toda la regin meridional de la isla.
LA MONARQUA BUBI La monarqua lleg con la ltima migracin a la isla de Bioko. En la zona montaosa interior del sur de la isla, se concentraron en un mismo lugar los dos grandes ncleos del poder: el religioso y el poltico. Las dos primeras dinastas que gobernaron perdieron su estatus vindose obligados a transferir su autoridad a la dinasta de los bagitari. Los primeros bagitari que gobernaron, antes de extinguirse, tambin se vieron obligados a traspasar el poder a otra rama de lo bagitari que era ms numerosa. Exista una segunda dinasta conocida como la dinasta de los Bioko que se encontraba ubicada en el valle de Moka. El resto de los poblados de la zona estaban gobernados cada uno de ellos por un Mochuchu, jefe que perteneca a la monarqua. Estos jefes eran designados por el rey y tenan ms autoridad que los Mochucus de loa restantes patriclanes del poblado donde estuvieran destinados. As, el rey tena bajo su control otras localidades y
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Ver tema 4: La religin en lo que corresponde a la legitimidad sagrada del poder.
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mantena alejados a estos posibles candidatos al trono que en momentos conflictivos podan representar una amenaza para el trono. Por lo que se refiere a los poblados de la zona norte tambin existan jefes, pero es interesante resaltar que estos no pertenecan a la monarqua ni eran designados por el rey. En cada poblado gobernaba el jefe del patricln que ostentara la mxima jerarqua. EL REINADO DE MOKA: CENTRALIZACIN DE JEFATURAS Y APOGEO DE LA MONARQUA En la 2 mitad del s. XIX, las dificultades a las que se enfrent Espaa para colonizar sus posesiones derivaban de la ignorancia de aquellos territorios. El proceso de colonizacin se caracteriz por una precaria organizacin poltica y administrativa, debido a lo cual la soberana de Espaa nicamente era reconocida por los pueblos costeros, mientras que en el interior los jefes crean que eran independientes. En el interior debi ocurrir una evolucin social cuya consecuencia fue que los distintos estados que haba se confederaron reconociendo la autoridad de Moka como jefe indiscutible. Representaba entre los bubis la lnea ms conservadora y distante con respecto a las relaciones que deban mantener con los espaoles. Lleg a prohibir a todos los bubis ofrecer hospitalidad y vveres a cualquier extranjero que se aproximara a sus dominios. Segn Baumann esta poltica era positiva para los bubis, ya que adverta el peligro que tendra su pueblo al contactar con los blancos. Moka se consideraba adems el jefe de todos los extranjeros de la isla, y su permanencia en ella era una concesin que les haca. Moka viva recluido en el valle, lo que origin con este aislamiento fue un gran misterio en torno a su persona, pero no le impidi conocer todo lo que ocurra bajo sus dominios, ni recaudar los tributos que exiga. Para lo cual exista una segunda dinasta, conocida como Bioko. Los reyes de esta dinasta se desplazaban por toda la isla ya que eran los responsables de mantener la paz entre los poblados, asimismo eran los intermediarios con el rey y le daban cuentas de todo lo que acaeca. El rey garantizaba proteccin y orden. Una de las claves que contribuy a reforzar el dominio de Moka sobre los jefes de otros poblados fue su superioridad militar. Moka instaur la luja (cuerpo armado que recorra lo pueblos para aplicar la ley, imponiendo justicia y cobrando los tributos en determinadas pocas del ao) para controlar todos los pueblos meridionales y acabar con las continuas luchas que mantenan entre ellos. Estas sociedades polticas guerreras se encargaban del gobierno y de la defensa de cada comarca. Cada tribu estaba organizada en 4 sociedades pblicas que correspondan a 4 generaciones,las cuales competan entre s mediante juegos, canciones y danzas para demostrar su poder y prestigio, pero slo una de ellas gobernaba. Estas sociedades tenan un carcter supraclnico, pues sus miembros pertenecan a cualquiera de los patriclanes. Moka reforz tambin las instituciones relacionadas con la justicia, que junto con la luja desempearon un papel clave en la expansin y control del poder, y por tanto en la centralizacin. Baumann habla de un tribunal de jefes que acabaron aceptando a Moka como mxima autoridad para resolver los conflictos. Moka desarroll plenamente una forma de gobierno basada en una fuerza militar de nobles guerreros y en una asamblea compuesta tambin por nobles.
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Con el paso de los aos, el oscurantismo que rodeaba al rey Moka se fue desvaneciendo. l conoca la llegada de los misioneros y finalmente transigi para ser visitado por los espaoles. A partir de entonces se sucedieron una serie de encuentros entre el rey y los misioneros, aunque mantena su actitud de no permitir establecer ninguna misin en el valle ni enviar nios a la escuela. Trataba de manipular la influencia europea sin que fuera abatido por ella. Al final del reinado de Moka, los misioneros introdujeron el cultivo de la patata en el valle, lo que facilit rpidamente la misin evangelizadora de aquel foco de resistencia que tanto empeo haba tenido en vencer. Moka fue ampliando sus concesiones desde el momento en que la misin se estableci en el valle. A partir de entonces el gobierno colonial se abre paso hasta lograr el control poltico de los nativos durante el siguiente reinado. El 23 de febrero de 1899 muri Moka, al ao Sas Ebuera que haba sido su lugarteniente, usurpa el trono al legtimo heredero (Malabo), Sas era un hombre poderoso, miembro de la corte y el ejrcito pero no era de la monarqua, y la poltica conciliadora de Moka en sus ltimos aos contrastaba con la de l, que prohiba a sus sbditos que trataran con los espaoles. Se neg a recaudar los tributos y a reglamentar la propiedad la propiedad segn dictaba el gobierno colonial, con lo que fue arrestado y trasladado (muri en el hospital al negarse a comer por creer que le iban a envenenar).
REINADO DE MALABO. DECLIVE DE LA MONARQUA Y TRASPASO DE PODER A LA AUTORIDAD COLONIAL En 1904, ao de la muerte de Sas Ebuera, Malabo es coronado como legtimo heredero. Su reinado se caracteriz por la apertura hacia los espaoles y la buena relacin con los misioneros, este periodo estuvo marcado por el sometimiento a la autoridad colonial. Los jefes del poblado principal de cada regin eran la mxima instancia de justicia, aunque todava, Malabo segua manteniendo cierta autoridad.
Durante su mandato concurrieron una serie de sucesos tan relevantes como para desencadenar un giro en aquella estructura de poder centralizada: la luja acababa disolvindose el sumo sacerdote abba muere sin elegir sucesor las revueltas iniciadas por Sas desencaden la llamada guerra del bubi (se negaban a realizar los trabajos forzosos)
La sublevacin era la respuesta de la poblacin al incumplimiento de los contratos y a las irregularidades y a la violencia en las reclutas por parte de los finqueros coloniales. En 1917 los bubis ya estaban completamente desarmados, y en los aos 20, la autonoma bubi estaba aplastada. El gobierno y las misiones comenzaron el proceso de reunificacin de las aldeas y poblados en las llamadas rancheras, desde donde resultaba ms fcil llevar a cabo la evangelizacin y el control de la poblacin. Esto trastoc la sociedad bubi, supuso una reestructuracin de los hbitos de los bubis en todos sus mbitos: poltico, econmico y en la convivencia de la vida cotidiana, pues les obliga a un modo de vida ms sedentario y gregario. Las jerarquas polticas se vieron modificadas y con ellas las jefaturas de los clanes. La adjudicacin de los
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pequeos terrenos para cultivo estaba en manos del gobierno colonial. Esta reestructuracin de la propiedad supuso, tambin, un cambio radical respecto a la distribucin anterior, semejante a la de los pueblos bants del continente, donde la casa o el grupo domstico es quien posee la tierra, y no el poblado o el distritono. Finalmente, gracias a la tenacidad de misioneros y del gobierno colonial en su empeo de persuadir a los bubis para que vivieran en poblados, consiguieron reunir a la poblacin en torno a las iglesias y misiones que iban construyendo. Pero no lograron conseguir la mano de obra suficiente para trabajar las fincas. En 1937 muri Malabo, le sucedi su hermano Oriche, pero en estos dos ltimos reinados lo que qued patente fue el declive de la monarqua bubi, limitndose a ser una autoridad simblica. Aunque los consejos de poblado posean un cierto margen de autoridad en materia de asuntos locales.
ARGUMENTOS SOBRE LA EVOLUCIN DE JEFATURAS A MONARQUAS El desarrollo histrico expuesto en este texto ofrece una oportunidad para reflexionar sobre la formacin de los estados en el frica ecuatorial. Cuando hablamos de formacin de estados, debemos referirnos a lo que Cohen denomina formaciones para-estatales porque se trata de sociedades, cuyas jefaturas centralizadas estn bajo la amenaza constante de sufrir de nuevo una fragmentacin La centralizacin durante el proceso de formacin del estado bubi nunca fue completa. La isla nunca fue totalmente gobernada por un solo jefe, pues cada poblado tena su jefe, y varios poblados formaban un distrito con un jefe al frente. Tambin existan jefaturas sobre varios distritos que se agrupaban en comarcas o regiones. El hecho de que Moka consiguiera imponer una paz entre todos ellos no significa que gozara de un poder absoluto sobre toda la isla; el final de su reinado es un claro ejemplo del riesgo de fragmentacin. No obstante, a pesar del riesgo de divisin ms o menos latente de los procesos de centralizacin, cuando las relaciones de autoridad se extienden ms all del grupo local, Cohen tambin afirma que el resultado de ello siempre es el mismo: el paso de jefaturas dispersas a una jefatura centralizada en la que un clan o un linaje del mismo devine en un clan o linaje real, mientras que los otros linajes forman una burocracia que ayuda a resolver los asuntos polticos. Por qu surgi una monarqua centralizada en aquel momento concreto y en aquel lugar? por qu esa dinasta fue capaz de mantener y expandir su supremaca en gran parte de la isla? La supremaca emergi en el contexto del s. XIX, donde exista un comercio marcado por la violencia de los conflictos tanto entre los bubis como entre stos y las otras poblaciones africanas asentadas en la isla. Como consecuencia de esto las jefaturas bubis experimentaron numerosas escisiones provocando una estructura social de bola de nieve (Barnes): cada subordinado acaba actuando como un superior y los jefes menores al escindirse van formando su propia organizacin poltica.
ARGUMENTOS A PROPSITO DE LAS ESCISIONES A lo largo de la historia de los pueblos se ha comprobado la existencia de un problema recurrente de adaptacin en los sistemas de linajes; se trata de los procesos de fusin y escisin.
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Segn la teora de la Circunscripcin de Robert Carneiro (1970), estos problemas de adaptacin se generan a partir de fluctuaciones, debidas bien a la escasez de los recursos, bien al descenso o al aumento demogrfico, es decir, cuando se produce un desequilibrio insostenible entre recursos y densidad de poblacin. Las escisiones de los grupos segn Harris (1988) forman parte de una estrategia para dispersar las poblaciones, reducir el crecimiento dentro de una misma aldea y evitar explotar conjuntamente un mismo territorio compartiendo beneficios. En estos casos donde la poblacin est sometida a una presin demogrfica ciertos segmentos de la poblacin tienden a desplazarse geogrficamente. Cuando el grupo desplazado toma un territorio, los enfrentamientos blicos por su dominio tienen como resultado dos opciones: Cuando el ecosistema no es favorable para encontrar asentamientos frtiles, uno de los grupos se une al grupo dominante y, en tal caso, al cabo de pocas generaciones acabar formando parte de sus genealogas. La otra opcin es la expulsin de uno de los grupos, el cual, a su vez, deber dispersarse entre otros. Esto provoca que alguno de los grupos quede con una poblacin femenina excesiva en relacin con la masculina, o a la inversa. Esta desproporcin numrica entre sexos, en opinin de Harris, es la causa principal de luchas y disputas internas,
Volviendo al caso bubi, uno de los desencadenantes principales de los enfrentamientos tanto entre los bubis como contra los krumanes, era el rapto de mujeres. La poblacin bubi padeci un descenso progresivo desde finales del s. XIX coincidiendo tambin con el periodo de centralizacin y se prolong durante la colonizacin. Por el contrario, los asentamientos de los extranjeros africanos fueron aumentando desde mediados del s. XIX relegando a la poblacin bubi a un segundo lugar. En consecuencia, las escisiones de los clanes bubis que configuraban aquel panorama de jefaturas relativamente independiente, podran ser atribuidas ms que a las condiciones del entorno al mbito poltico de las relaciones de poder, a luchas internas por el liderazgo de jefaturas.
ARGUMENTOS SOBRE LA CENTRALIZACIN DE JEFATURAS Los argumentos ms comunes para explicar la aparicin de los reinados o la centralizacin de jefaturas, se basan en la acumulacin de suficiente riqueza y poder en la defensa frente a las intrusiones extranjeras. Otro factor fue el aislamiento inusual de los bubis, pues a pesar de la temprana presencia europea siempre trataron de mantenerse aislados, trasladando incluso, sus asentamientos a lugares inaccesibles. Sin embargo en opinin de la autora, este aislamiento debi favorecer precisamente el fenmeno contrario, propiciando que las jefaturas permanecieran dispersas durante un largo perodo de tiempo. Por otro lado la acumulacin de riqueza y poder tampoco parecen haber sido cruciales en la aparicin de un reinado bubi. El liderazgo de Moka no estuvo basado en la riqueza sino en la legitimacin espiritual. La dimensin sagrada de esta monarqua, expresada en las complejas normas de sucesin al trono, de rituales de coronacin y en la intervencin ritual y jerrquica de los ceremoniales agrcolas, estaba reforzada por la presencia y participacin conjunta con el abba, que era la mxima autoridad religiosa.
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La necesidad de defenderse frente a las intrusiones extranjeras como una de las causas que impulsa los procesos de unificacin y centralizacin al modo de ver de la autora resulta bastante factible para explicar la monarqua centralizada de Bioko. La poblacin bubi se someti bajo un mismo mando, no por un problema de subsistencia, sino porque la inseguridad y la amenaza a la que estaban sometidos haca ms necesaria la unin. Inseguridad debido a los continuos enfrentamientos internos, y amenaza en un doble frente: la que supona el imparable avance colonial y las que sufran con las continuas luchas contra los comerciantes africanos. Todo ello sin olvidar su condicin de poblacin minoritaria en la isla. El control extranjero del comercio en la costa fue debilitando su estructura socio-poltica, las fuerzas econmicas y sociales remodelaron radicalmente la sociedad bubi. Si bien es cierto que, la proteccin y la defensa jugaron un papel en el surgimiento del reinado tambin es verdad que las guerras y la inseguridad ya eran frecuentes en tiempos anteriores. Para entonces, que estos argumentos nos ayudan a comprender cmo se desarroll el proceso pero no son suficientes para explicar: Por qu surgi en un solo lugar y en esa regin en concreto? Por qu se materializ en la figura de Moka en ese preciso momento?: La situacin socio-poltica bubi de entonces era suficientemente propicia para unirse y someterse bajo un mando que surgiera con suficiente carisma. Haba tambin una disposicin por parte de la poblacin a aceptar la idea de una jefatura suprema como gobierno deseable. Los elementos que confluyeron para la aparicin del reinado en el valle son evidentes: este lugar rene todas las condiciones favorables, 1 la monarqua ya resida en esa regin que se encuentra entre las montaas del interior meridional de la isla, un lugar de difcil acceso, donde la colonizacin no lleg hasta el final, ya que se inici en los poblados septentrionales cuyos asentamientos estn en el litoral; 2 en el valle de Moka tambin resida la jerarqua religiosa que contribua a legitimar la dimensin sagrada de la jefatura poltica y reforzaba la idea de centralizacin; 3 lo que diferenci a Moka de otros posibles lderes fue que logr implantar unas nuevas y eficaces instituciones militares y judiciales; pudo y supo reforzar el elaborado sistema de estratificacin social que ya tenan los bubis.
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Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Lectura 8 Hombre Pobre, Hombre Rico, Gran Hombre, Jefe: Tipos polticos en Melanesia y Polinesia (Marshall Sahlins)
Referencias temas:
Tema 2: Este artculo desarrolla el apartado dedicado a los Grandes Hombres (Sistemas polticos no centralizados b) Las Tribus). Tambin explicara ms ampliamente la diferenciacin entre tribus y jefaturas y el apartado del libro de Lewellen El Hawai precolonial
Los pueblos nativos de las islas del pacfico sin saberlo ofrecen a los antroplogos un generoso regalo cientfico: una extensa serie de experimentos en la adaptacin cultural y el desarrollo evolutivo. Han comprimido sus instituciones dentro de los lmites de los estriles atolones de coral, las han expandido en las islas volcnicas; con los medios que le han dado la historia han creado culturas adaptadas a los desiertos de Australia, a las montaas y clidas costas de Nueva Guinea, a las lluviosas selvas de las islas Salomn. En el Pacfico sur y este, dos contrastadas reas culturales han despertado durante mucho tiempo el inters antropolgico: Melanesia, incluyendo Nueva Guinea, las Bismark, las Salomn, y los grupos de isla al este de Fidji y Polinesia, en su mayor parte formada por la constelacin triangular de tierras situadas entre Nueva Zelanda, la isla de Pascua y las islas Hawai.
En y alrededor de Fidji, Melanesia y Polinesia se combinan culturalmente pero presentando amplios contrastes en varios aspectos: religin, arte, grupos de parentesco y relaciones econmicas y polticas. Melanesia y Polinesia son regiones agrcolas en las que muchos de sus productos como el ame, el taro, el mango, los pltanos y los cocos, han sido cultivados durante mucho tiempo con tcnicas muy similares. El contraste entre la desarrollada poltica polinesia y la subdesarrollada melanesia llama inmediatamente la atencin por las diferencias de escala. A las diferencias graduales de tamao en la esfera poltica (Melanesia agrupamientos polticos de relativamente pocos individuos comparados con los de Polinesia), hay que aadir diferencias en la extensin territorial: desde unas cuantas millas cuadradas en Melanesia occidental, hasta centenas de millas cuadradas en Polinesia. Melanesia presenta un gran despliegue de formas sociopolticas: la organizacin poltica est basada en los grupos de descendencia patrilineal en unos sitios, en otros en los grupos cognaticios,
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en el reclutamiento de las casas-club de los hombres, integrados por miembros en la vecindad en una sociedad secreta ceremonial, quizs en alguna otra combinacin de estos principios estructurales. An as puede percibirse un plan general. La tribu caracterstica de Melanesia occidental, es decir, la entidad tnico-cultural, consiste en muchos grupos autnomos de parentesco residencial, cada uno de estos es una copia de los otros en cuanto a su organizacin, cada uno tiende a ser econmicamente autoadministrado, y cada uno es igual a los dems en el estatus poltico. El esquema tribal es de segmentos polticamente no integrados: segmental. Sin embargo la geometra poltica de Polinesia es piramidal. Las unidades ms pequeas se integran en mayores por medio de un sistema de jerarqua entre los grupos y la malla de jefes representativos de las subdivisiones llega a formar una estructura poltica y coordinadora. As en vez del esquema melanesio de bloques polticos iguales, pequeos y separados, el sistema poltico polinesio ofrece una extensa pirmide de grupos, coronados por la familia, debajo de un jefe supremo. El linaje jerrquico polinesio es el mismo que el llamado sistema obok, ampliamente distribuido en Asia Central, y que al menos es anlogo al clan escocs, al clan chino, a ciertos sistemas de linaje de los bants de frica central. La jerarqua de los miembros de la misma unidad de descendencia viene determinada por la distancia genealgica al antepasado comn. Su grado distintivo es la jerarqua genealgica: la jerarqua de los miembros de la misma unidad de descendencia viene determinada por la distancia genealgica al antepasado comn: segn este principio, las lneas del mismo grupo se convierten en ramas de ancianos y jvenes; los linajes sociales relacionados son jerarquizados comparativamente, de nuevo por prioridad genealgica). Otro avance poltico polinesio es la actuacin histrica. Casi todos los pueblos indgenas del Pacfico sur ofrecieron resistencia a la intensa presin cultural europea durante los s. XVIII y XIX, desarrollando Estados controlados por los nativos, estos estados con gobierno y leyes pblicas, con monarcas e impuestos, ministros y validos, son testimonio del genio poltico de los nativos polinesios, del nivel y el potencial de los logros polticos indgenas. Dentro de las diferencias entre Polinesia y Melanesia est la calidad del liderazgo. El gran-hombre aparece en los lugares subdesarrollados de Melanesia, y otro tipo de jefe (propiamente dicho) est asociado con el avance polinesio. Estos son tipos de jefes sociolgicos distintos, por los divergentes contextos sociales en los que operan, pero sobre toda por la distinta personalidad:
El gran hombre melanesio

el gran hombre melanesio aparece como un burgus, combina un ostensible inters por bienestar general, una medida ms profunda de astucia y clculo econmico dirigidos hacia sus propios intereses. Todas y cada una de sus acciones pblicas estn destinadas a realizar una comparacin competitiva e individual con otros, a demostrar una posicin sobre las masas que es producto de su propia actuacin personal Su poder es personal. Los hombres-grandes no acceden al cargo. La adquisicin del estatus es ms bien el resultado de una serie de actos que elevan a una persona sobre el comn de los mortales y atraen a su alrededor un coro de hombres leales y de menor rango. No es exacto
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hablar de gran hombre como ttulo poltico, pues no es ms que una posicin reconocida en las relaciones interpersonales. En determinadas tribus melanesias la expresin puede ser hombre de importancia o hombre de fama, hombre rico generoso, hombre-Centro, tanto como hombre grande. En esta serie de expresiones est implicada una especie de doble vertiente en la autoridad; Hombre centro connota un grupo de seguidores congregados alrededor de un centro de influencia, Socialmente implica la divisin de la tribu en grupos polticos internos, dominados por personalidades destacadas. Pero hombre fama connota un campo tribal ms amplio, en el que un hombre no es tanto lder como una especie de hroe. La esfera poltica del gran hombre est constituida por un pequeo sector interno compuesto por sus propios satlites personales y un sector externo mucho mayor (la galaxia tribal) A medida que pasa del sector interno al externo, el poder del gran hombre sufre un cambio cualitativo. Dentro de su faccin, un lder melanesio tiene una verdadera capacidad de mando, fuera de ella no tiene ms que fama e influencia indirecta. Esta verdadera fragmentacin de la autoridad presenta especiales dificultades polticas, principalmente a la hora de organizar grandes masas de gentes para la consecucin de unos fines colectivos tales como la guerra o las ceremonias. Los grandes hombres estimulan la accin de las masas, pero slo estableciendo tanto una extensa reputacin como unas relaciones personales especiales de compulsin o reciprocidad con otros hombres-centro. En las sociedades melanesias la poltica es un politiqueo personal y tanto el tamao de la faccin de un lder como la extensin de su fama son determinadas por competicin con otros hombres ambiciosos. Se recibe muy poco a ninguna autoridad por atribucin social: el liderazgo es una creacin de los seguidores. Los seguidores mantienen diversas relaciones con el lder. Su obediencia a las decisiones del gua estn producida por motivaciones que reflejan las relaciones particulares con el lder. Tpicamente decisivo es el despliegue de las habilidades y esfuerzos propios en cierta direccin: hacia el acopio de bienes, con mayor frecuencia cerdos, monedas de concha y alimentos vegetales, y en distribuirlos con la intencin de adquirir fama de generosidad caballeresca. La fama y el rango tribal se desarrollan por medio de grandes donaciones pblicas costeadas por el lder en auge. La construccin de la faccin es verdaderamente obra del gran-hombre melanesio. Es esencial establecer unas relaciones de lealtad y obligacin por parte de un cierto n de personas de modo que su produccin pueda ser movilizada para la produccin externa que fomenta la fama. Cuanto mayor es la faccin (seguidores del gran-hombre) mayor es la fama. Todo hombre ambicioso que pueda reunir a su alrededor un squito puede dar principio a una carrera social:
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Al principio el gran hombre incipiente depende necesariamente de un pequeo grupo de seguidores constituidos ante todo por su propia familia y parientes ms cercanos. El lder incipiente incorpora a su familia descarriados de distinto tipo de personas sin apoyo familiar propio, tales como viudas y hurfanos. Las mujeres adicionales son especialmente tiles, porque cuanta ms mujeres tengan ms cerdos tendrn (son las responsables de criar a los cerdos). Finalmente, la carrera de un lder alcanza su punto lgido cuando es capaz de unir a otros hombres y a sus familias a su faccin. Esto se consigue por medio de generosidades calculadas, colocando a los dems en una actitud de gratitud. Un gran hombre es aquel que puede utilizar relaciones sociales que le dan la posibilidad de acrecentar la produccin de otros y la capacidad de evacuar el producto excedente o, a veces puede reducir su consumo en inters del excedente. Aunque a corto plazo parezca que sus intereses son personales, objetivamente a largo plazo el lder acta para promover intereses sociales. Tiene que construirse una lealtad personal, que debe ser continuamente reforzada, si existe descontento ste puede desaparecer.La mera creacin de una faccin necesita tiempo y esfuerzo, y el mantenerla, ms esfuerzo an. La muerte de un hombre centro puede convertirse en un trauma poltico regional: la muerte socava la faccin cimentada personalmente, el grupo se disuelve completamente o en parte y los componentes se reagrupan finalmente alrededor de incipientes grandes hombres. El sistema poltico basado en el gran-hombre es generalmente inestable ms all del corto plazo: en su superestructura es un flujo de lderes incipientes y en decadencia, en su infraestructura un flujo de facciones que se amplan y se contraen. El vnculo poltico personal contribuye a la limitacin del avance evolutivo. La posibilidad de que estas deserten suele inhibir la capacidad de un lder para forzar una mayor produccin por parte de sus seguidores, reprimiendo as una organizacin poltica superior. Un aspecto de la contradiccin melanesia es la reciprocidad econmica inicial entre un hombre centro y sus seguidores. A cambio de ayuda, estos le dan la suya, y a cambio de los bienes que salen a travs de sus manos, otros bienes van hacia sus seguidores por el mismo camino. Los xitos en las competiciones con otros grandes hombres socavan particularmente las reciprocidades internas de la faccin: tales xitos se miden precisamente por la capacidad de dar a los extraos ms de lo que ste posiblemente puede dar a cambio. Algunos hombres centro parecen ms capaces que otros en contener la inevitable marea de descontentos que crece dentro de sus facciones y esto debido quizs a sus personalidades carismticas o, quizs, a determinadas organizaciones sociales en las que operan. Pero la defensa ltima de la posicin del hombre centro es cierta moderacin en su exigencia de ampliar el fondo de poder. La historia de la antropologa no registra slo casos de
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trapaceras por parte de los grandes-hombres y de privacin de la faccin a favor de su fama, sino tambin algunos de enrarecimiento de las relaciones sociales con sus seguidores: la generacin de antagonismos, deserciones y en casos extremos, la liquidacin violenta del hombre-centro. El orden poltico melanesio basado en el gran hombre pone techos a la intensificacin de la actividad poltica, a la intensificacin de la produccin domstica por medios polticos y a la diversificacin de productos domsticos, en apoyo de organizaciones polticas ms amplias. Pero en Polinesia se rompieron estas represiones.
Las jefaturas polinsicas

Los defectos fundamentales del plan melanesio fueron superados en Polinesia. La divisin entre pequeos sectores polticos internos y mayores externos, en la que se basan todas las polticas de gran-hombre, fue suprimida en Polinesia gracias a la implantacin de una jefatura general que acta de centro. El nexo de la jefatura polinesia se convirti en un extenso conjunto de cargos, en una pirmide de jefes ms altos y de menor rango, que mantenan un dominio sobre secciones mayores y menores del cuerpo poltico. Tanto el jefe supremo central, como los jefes que controlaban parte de una jefatura, eran verdaderos poseedores de cargos y ttulos. No eran como los grandes-hombres melanesios, pescadores de hombres: mantenan posiciones de autoridad sobre grupos permanentes. No construan posiciones en la sociedad, sino que estaban instalados en posiciones sociales. El poder resida en el cargo, no lo formaba la demostracin de la superioridad personal. El linaje principal gobernaba en virtud de sus relaciones genealgicas con la divinidad, y los jefes eran sucedidos por los primognitos, que llevaban en la sangre los atributos del liderazgo. Las calidades de mando que tenan que residir en los hombres en Melanesia, que tenan que ser demostradas personalmente para atraer seguidores leales, eran socialmente asignadas en Polinesia por el cargo y el rango. Los poderes mgicos, como los que poda adquirir un gran hombre melanesio para apoyar su posicin, eran heredadas por el alto jefe polinesio en virtud de su descendencia divina, La capacidad productiva que tena que demostrar laboriosamente el gran hombre, era recibida sin esfuerzo por los jefes polinesios como un control religioso sobre la fertilidad agrcola. Mientras que un lder melanesio tena que dominar la oratoria, los jefes supremos polinesios solan tener jefes hablantes que hablaban por ellos. En la concepcin polinesia, un personaje principal era naturalmente poderoso. Su autoridad provena de la organizacin Adems posean privilegios que les concedan mayores reservas de poder que el que tendra jams cualquier gran hombre melanesio. Seor de su pueblo y propietario de los recursos del grupo, los jefes polinesios tenan derecho a solicitar el trabajo y producto agrcola de los hogares comprendidos dentro de sus dominios. La movilizacin econmica no dependa, como en el caso de los grandes hombres melanesio, de la creacin de novo por el lder de lealtades personales y obligaciones econmicas. Un jefe no necesita inducir a otros , por
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medio de una serie de actos individuales de generosidad a apoyarle, pues el poder econmico sobre un grupo es el don inherente al jefe. Los jefes protegan con subsidios la produccin artesana, promoviendo en Polinesia una divisin del trabajo tcnico sin paralelo en la mayor parte del Pacfico. Tambin apoyaban las grandes construcciones tcnicas, como los complejos de irrigacin, e iniciaron la construccin religiosa a gran escala, costeando grandes ceremonias y organizaron apoyo logstico para extensas campaas militares. En las jefaturas polinesias ms avanzadas una significativa parte del fondo del jefe era apartado de la redistribucin general y se dedicaba al mantenimiento de la institucin de la jefatura. Haba cuadros polticos y haba en estos squitos hombres cuya fuerza poda ser dirigida internamente como un contrafuerte contra los elementos contrarios o disidentes de la jefatura. Un alto jefe tahitiano o hawaiano controlaba una fuerza fsica organizada, un cuerpo armado que le proporcionaba un dominio, en particular sobre las capas ms bajas de la comunidad.
Los fondos polinesios de poder permitieron una mayor regulacin poltica y una mayor gama de actividades sociales en mayor escala. Pero una jefatura bien desarrollada crea en su interior la resbaladiza paradoja de almacenar rebelin al hacer acopio de autoridad. En Hawai y otras islas las grandes jefaturas se fragmentaban peridicamente en otras ms pequeas, y luego eran reconstituidas de nuevo. Parece razonable suponer que detrs de todo esto est que la progresiva expansin en la escala poltica implicaba un aumento ms que proporcional del aparato gobernante, desequilibrando la corriente de riqueza a favor del aparato. El descontento subsiguiente modera las imposiciones de los jefes, a veces reduciendo la escala de la jefatura hasta el nadir del ciclo peridico. Una jefatura menor podra ser gobernada casi personalmente por un lder que mantuviese un contacto frecuente con la relativamente pequea poblacin. Pero los grandes jefes polinesios tenan que gobernar poblaciones mucho mayores y territorialmente ms dispersas. En Polinesia, como en Melanesia, la evolucin poltica sufre eventualmente un cortocircuito por unas sobrecargadas relaciones entre los lderes y el pueblo. La tragedia polinesia sin embargo, ha sido opuesta a la melanesia. En Polinesia el hecho evolutivo fue marcado por la exaccin sobre la poblacin en general a favor de la faccin del jefe; en melanesia por la exaccin sobre la faccin del gran-hombre a favor de la distribucin entre la poblacin en general. Y lo que es ms importante, el techo polinesio era ms alto. Los grandes-hombres melanesios y los jefes polinesios no slo reflejan diferentes variaciones y niveles en la evolucin poltica, sino que tambin muestran en diferentes grados la capacidad de generar y mantener el progreso poltico. El xito de cualquier organizacin poltica primitiva se decide en el control que puede mantener sobre las economas familiares. El mayor potencial de la jefatura polinesia reside precisamente en la mayor presin que puede ejercer sobre la produccin familiar, en su capacidad tanto de generar un excedente como de apartarlo de la familia y basar sobre l una ms amplia divisin del trabajo, una mayor cooperacin y acciones militares y ceremoniales ms masivas.
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Un recorrido por las polticas primitivas sugiere la ms fructfera concepcin de que los logros de los desarrollos polticos provienen ms de la sociedad que de los individuos, y que tambin los fallos son de estructura, no de los hombres.
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Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Lectura 9 Amigos y Enemigos: Manipulaciones y estrategias en la dinmica conflictiva de un pueblo andaluz (Enrique Luque Baena)
Referencias temas:
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Tema 1: Este estudio se realiza, tal y como refleja el autor, sera un ejemplo del enfoque procesual.
El mbito espacial es un pueblo de la provincia de Granada. Los conflictos siguen determinadas secuencias (iniciacin, tcnicas de ataque y de contraataque, final aparente de las tensiones y rebrote de los antagonismos, a veces con los mismos protagonistas), secuencia a las, segn el autor, un estudio rgidamente estructural les vendra muy estrecho. El autor, al abordar los fenmenos conflictivos presta ms inters a procesos que a estructuras. EL MARCO DE LOS CONFLICTOS Existe en Jaral de la Sierra, adems de la particular, otro tipo de propiedad de la tierra, de carcter comunal. Hasta los primeros aos del siglo pasado, la propiedad comunal estuvo en manos del Concejo, a partir de unos aos despus pasa a manos de un organismo distinto que se denomina Comunidad de bienes de Jaral de la Sierra. Entre estas dos etapas se produce en Espaa el proceso de Desamortizacin, que llev a la venta de bienes en muchos pueblos y ciudades de Espaa con lo que pasaron a ser propiedad particular. No sera extrao que se hubiera recurrido a una ficcin legal para presentar estos bienes como si siempre hubieran estado desligados del Ayuntamiento, aunque no existe constancia de ello. De cualquier manera, el cambio en la titularidad de la propiedad comunal tuvo dos consecuencias: Una, inmediata, que fue que estos bienes no se vieron afectados en absoluto por la poltica desamortizadora del s. XIX. Otra, ms tarda, que consisti en que los terrenos comunales fueron siendo cedidos a los vecinos del pueblo para que los cultivaran con carcter individual.
Pero el mayor aprovechamiento de los terrenos de la comunidad de bienes ha consistido en los pastos. Y no slo los ganaderos del pueblo se beneficiaban, peridicamente acuden a la sierra de Jaral ganado de las comarcas limtrofes, sus propietarios deben abonar un tanto por cabeza de ganado. Estos ingresos han sido bastante importantes y es la Comunidad de bienes la que los administra. A tal efecto existe lo que se llama la Comisin Administrativa, compuesta por 5 miembros: un
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presidente, un tesorero, un secretario y dos vocales. Estos cargos deben renovarse anualmente. La comisin ha tenido durante los ltimos 30 aos carcter democrtico (aunque de ordinario siempre salen elegidos los mismos), en agudo contraste con lo que sucede por lo que respecta al ayuntamiento, ya que el puesto de alcalde es nombrado por el gobernador civil. Destacaremos algunos factores que complican lo descrito: 1. A pesar de la separacin formal entre ayuntamiento y Comunidad, se ha procurado que algn concejal sea al mismo tiempo vocal de la Comisin. Como el secretario del ayuntamiento fue el nico asesor en materias legales que tuvo la Comisin hasta hace poco tiempo, esto ayud a suavizar la tensin entre ambas entidades. La Comunidad goza de poder econmico y legitimidad popular, pero no tiene autoridad legal. El Ayuntamiento est desprovisto prcticamente de medios econmicos pero es la nica autoridad legal de Jaral. 2. La Comisin ha conseguido mantenerse en funciones ms de un ao en base a un sistema de relaciones entre sus miembros y los electores que hace posible aclamaciones en sucesivas asambleas anuales.
3. Esta ha cambiado en los ltimos aos por dos razones: 1 el acusado proceso migratorio a que se ha visto sometido Jaral en este perodo; 2 las nuevas perspectivas de explotacin (inters turstico). La Comunidad ha dispuesto de ingresos econmicos diversos: venta de los pastos a los ganaderos forasteros venta a comerciantes (tambin forasteros) de plantas aromticas silvestres, como romero, tomillo, salvia y alhucema, a cuya recogida se dedicaba buena parte de la gente del pueblo bastante aos atrs los acuerdos de la Comunidad establecen que tanto los pastos como las plantas aromticas se vendan mediante subasta. Pero esto slo se ha respetado con las plantas, no as con los pastos. Hay que advertir que el nico medio hasta hace escasos aos, de fertilizar la tierra de labor ha consistido en el estercolo (excrementos animales) del ganado del pueblo y del ganado de los ganaderos forasteros, stos pactaban con los labradores a cambio de ese estircol una serie de contraprestaciones (refugio y comida durante el tiempo que estaban en los pastos). Los labradores quedaban obligados a declarar a la Comisin administrativa cunto ganado haba pastado en sus parcelas y a entregarle el dinero recibido por tal concepto.
Para controlar a los labradores la Comisin dispona de un guarda que deba recorrer todas las parcelas y dar cuenta de la veracidad o falsedad de sus declaraciones. Esta tarea era casi imposible de realizar por una sola persona dada la amplia extensin de la zona. As se adopta un sistema que beneficia a ambas partes: los labradores declaran lo que quieren y la Comisin lo acepta con la condicin de volver a salir reelegida. El guarda slo visitaba al labrador remiso en sus intenciones electorales. Adems la Comisin reciba otro tipo de apoyo: durante el invierno el guarda de la comunidad se dedicaba a vigilar la recogida de lea para usos domsticos en un monte cercano al pueblo, tambin propiedad de la Comunidad. Aunque slo se permita una carga de lea por familia, los ms pobres especulaban con ella e intentaban coger ms para venderla, al que se le sorprenda en esta infraccin se le
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desposea de toda la lea, a no ser que prometieran el voto a la Comisin, para volver a ser reelegida. La prohibicin cay en desuso al existir hoy nuevos combustibles. Ahora bien, a partir de los ltimos aos de la dcada de los 50 se inicia en Jaral un proceso migratorio que alcanzaba 10 aos despus proporciones alarmantes, lo que tuvo varias consecuencias: 1 las tierras alejadas del ncleo urbano dejaron de ser cultivadas 2 la mano de obra abundante que en otro tiempo se desplazaba a labores como la recogida de plantas aromticas, hoy no existe 3 pocos son los individuos que no encuentran trabajo fuera del pueblo y tengan que dedicarse a recoger lea
Todo esto supone una prdida de ingresos para la Comunidad. El Ayuntamiento cuenta con recursos econmicos ms problemticos, si cabe. Al tratarse de un pueblo caracterizado por escasa mediana propiedad y por la abundancia de minifundios pocos son los impuestos que pueden recabarse de los vecinos. A partir de hace 12-14 aos se inicia en los alrededores del trmino municipal, en Sierra Nevada, el desarrollo de las posibilidades tursticas de la zona. A diferencia de lo que ocurre en otros municipios limtrofes, en Jaral, la administracin de estos terrenos cae fuera de la competencia del Ayuntamiento, por lo que no son posibles las concesiones administrativas que hacen posible la explotacin turstica. Pero la Comunidad al no tener reconocimiento legal tampoco puede acometer una empresa que rebasa sus competencias tradicionales. As las modificaciones del contexto socio-econmico en los ltimos aos han ido quebrando el difcil equilibrio entre una y otro. La Comunidad cuenta todava con una especie de apoyo tcito entre muchos de los vecinos de Jaral. SITUACIONES CONFLICTIVAS Esta parte la dedica el autor a describir dentro del contexto explicado, tensiones y enfrentamientos concretos. 1- Hace algunos aos la familia X decidi vender unos terrenos cerca del ncleo habitado quedndose con una parcela por si ms tarde quera edificar en ella. Algunas personas opinaron que fuera la Comunidad quien comprara estos terrenos, con una clusula en la que se especificaba que si alguna vez la familia decida vender la parcela la Comunidad tendra derecho a ser la primera en tener opcin de compra, de acuerdo con el Ayuntamiento. Pero el secretario redacta el documento justo al revs, es decir que era el Ayuntamiento el que tendra opcin de compra. Pasado algn tiempo la familia X pasa de lo estipulado y vende esa parcela a un comerciante Bartolom, que curiosamente estaba asociado con un primo del alcalde y emparentado con una importante autoridad militar de la provincia. Esto se conoce rpidamente en el pueblo, y un individuo, Luis, se encarga de inculcar a la opinin pblica un sentimiento de extraeza y rechazo hacia lo sucedido, porque algo que deba haber beneficiado al pueblo slo beneficia a unos cuantos al tener el respaldo del alcalde. La familia de Luis pertenece a un estrato con ms peso que el propio alcalde de entonces. Creando un estado de opinin favorable, Luis ataca lateralmente a Bartolom. Como una de las actividades de ste era comprar la cosecha de los labradores, Luis se encarga de hacerles ver a los labradores
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que Bartolom los estaba engaando, que se irritan y casi linchan a Bartolom. Luis midi fuerzas con Bartolom, quera hacer patente a este ltimo y a quienes le apoyaban cul era su fuerza. Como unos das antes Luis haba hecho un escrito en el que pona en entredicho las buenas intenciones del Ayuntamiento y haba recogido firmas, fue llamado al cuartel de la guardia civil y le propinaron una fuerte paliza. Algn tiempo despus Luis se ocup de recoger nombres de algunas personas que tambin haban sido maltratados en el cuartel, con la lista se dirigi a la capital, donde avalado por su condicin de suboficial en la guerra expuso a las autoridades militares su caso, que ordenaron una investigacin, como resultado de la misma se orden el traslado del comandante del puesto. Pero sus oponentes consiguieron que la orden se anulara. A pesar del fracaso qued claro que los miembros de la Comisin haban demostrado poco celo en mantener deslindadas la respectiva esfera de competencias entre ella y el Ayuntamiento. 2- La situacin relatada llev a la renovacin de la Comisin, y algo ms tarde la alcalda tambin cambi de titular. En la nueva Comisin figuraba como vocal Luis, pero el personaje ms importante era el presidente, Pedro, de posicin social similar a Luis y a Bartolom. Pedro consigui sanear las cuentas de la Comisin, adems de hacerlo de un modo limpio y claro. Esto acrecent su prestigio entre la gente, lo que le anim a presentarse a la alcalda. Por lo que dej el puesto en la Comisin, obviamente incompatible con sus nuevos proyectos, pero sospechando que las cuentas volveran a enturbiarse retuvo en su poder el supervit conseguido bajo su gestin. Tras la insistencia del nuevo presidente un ao despus devolvi el dinero. Esta resistencia a entregar el dinero le rest algn prestigio. Pero se present una circunstancia que se le devolvi. Por aquella poca se produjo el primer intento de transferir los bienes comunales al ayuntamiento, bajo el inters del desarrollo turstico de la zona. El secretario haba fallecido y fue sustituido por alguien ajeno al pueblo, que ni siquiera resida en la zona. A ste se le pregunt como haba que hacer para lo anterior, y este dijo que solicitndolo por escrito a Madrid, con la firma de la Comisin, para que las autoridades gubernativas decidieran sobre el asunto. As se hizo, salvo que ni siquiera se dio conocimiento de la gestin a la Comisin. Esto trascendi a la gente que atac a Alejandro (concejal y miembro vocal de la Comisin al mismo tiempo) por su doble condicin, quien al no encontrar otra salida acus al alcalde y al secretario. ste hizo pblico, mediante un bando municipal, su inocencia y ech las culpas al alcalde y a Alejandro. Este conflicto se resolvi con una transaccin: Pedro, respaldado por sus buenas relaciones familiares en el pueblo, fue nombrado alcalde poco despus. 3- En los ltimos aos ha habido continuados intentos por parte del ayuntamiento de conseguir las trasferencias de los bienes comunales a su tutela y administracin, con la consiguiente resistencia por parte de los miembros de la Comisin, lo que ha originado el surgimiento de dos facciones en Jaral. Lo que hace que el autor cuando llega al pueblo pueda constatar algunos hechos: salvo algunos de los ms caractersticos oponentes el resto mantena relaciones formales con los miembros de la faccin contraria estando presente el autor, si haba una reunin las gentes mantenan por separado actitudes favorables o contrarias a la postura del ayuntamiento, ocurran 3 cosas, o bien manifestaban una postura conciliadora, o algunos de ellos se desdecan de lo que solan defender cuando estaban otros individuos presentes manifestando la postura contraria a la que defendan; o bien ni siquiera se abordaba el tema
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el inters por el asunto que mostraban los partidarios de una u otra postura, no era compartido por otra mucha gente las personas con un estrato social y econmico distinta de la de los individuos defensores de las distintas posturas, no mostraban ningn tipo de inters, ms bien crean que eran los mismos perros con distintos collares los partidarios de las dos facciones pueden encuadrarse en la clase media la dinmica del conflicto en la actualidad ha seguido tambin pasos similares a los antes vistos, si bien las iniciativas en los ataques han sido provocadas por la corporacin municipal, y la Comisin se ha limitado a parar los golpes ahora no hay ningn individuo que pertenezca al mismo tiempo a la Comisin y al Ayuntamiento
La tensin ltimamente ha estado centrada en las constantes tentativas por parte del ayuntamiento orientadas a conseguir la inscripcin de los bienes comunales a su nombre. Se ha prescindido en estas gestiones de la Comisin y se han llevado mediante peticiones y contactos directos con las autoridades gubernativas, lo que ha llevado a la Comisin a entrar en contacto con personas influyentes en Granada. Esto el pueblo lo interpreta como indicio de persecucin de provecho individual para quien realiza estas gestiones. La Comisin ha incrementado su normal actividad en el pueblo: ha costeado el poste de TV que conecta con el distribuidor regional; tambin ha instalado el fluido elctrico en el barrio ms pobre de Jaral y asimismo ha financiado la conduccin de aguas a ese barrio, esto consigue partidarios a su causa.
ANLISIS Pueden perfilarse grupos de personas con intereses contrapuestos y con una cierta estabilidad en la pertenencia a los mismos. Hay que tener en cuenta que estamos ante lo que el autor ha llamado facciones, no grupos, y por tanto la fluidez de las fronteras y la inconstancia en las afiliaciones son mayores que si de un grupo se tratara. Los miembros activos de la Comisin pertenecen al estrato social de los vecinos acomodados, pero no al ms alto, que forma parte de esa porcin reducida de personas influyentes. En los miembros pasivos pueden encontrarse tanto personas de similar posicin a la de los miembros activos como otras de media faja y excepcionalmente, algn pobre. Las facciones no se enfrentan como cuerpos de ejrcito. En un momento determinado la faccin A aparece frente a la faccin B como mucho ms numerosa, mientras que en una fase siguiente ocurre al contrario. Una y otra faccin trata de diezmar las filas de la opuesta, bien acometiendo realizaciones que afectan a buena parte de los vecinos, bien anulando la expresin de apoyos mediante la supresin de la Asamblea anual, al tiempo que tratan de recabar apoyos externos; por ltimo ambas partes procuran el desprestigio del contrario, sacando a la luz estas gestiones o tratando de arrebatar la mscara con que aparece en pblico. En ocasiones despus de un ataque con xito, ste aparece como si estuviera constituido slo por una persona, enfrentada no solo a una faccin sino a todo el pueblo; en el momento siguiente puede ocurrir lo contrario.
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La estrategia de los actores consiste en presentar sus movimientos en la escena del conflicto de tal manera que sus peculiares intereses en cada caso aparezcan revestidos del ropaje aceptable para los espectadores. De stos se espera que coadyuven al mejor desarrollo del drama por medio de una participacin controlada. Es preciso tener en cuenta que durante los aos en que se produjeron estos conflictos faccionales exista en Espaa un rgimen poltico autoritario. La imposibilidad legal de que se constituyeran grupos estables, partidos polticos, hizo que el faccionalismo se viera ampliamente favorecido.
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Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Lectura 10 Camino de los muertos, Camino de los vivos. Las figuras del chamanismo en las comunidades Aymaras del altiplano boliviano. (Pilles Riviere)
Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica. Legitimacin sagrada Tema 2: Sistemas Centralizados. El Estado. Los Incas (los ayllu)
Este trabajo que se apoya en encuestas de campo realizadas en Sabaya, Carangas (departamento de Oruro) y en Pumani (departamento de La Paz) trata de mostrar el origen de los saberes y poderes de los chamanes y los mecanismos que han favorecido la separacin de las funciones (polticas y religiosas) en dos sociedades que no fueron impactadas de manera similar por los acontecimientos de la historia de Bolivia despus de la Revolucin Nacional de 1952 y la Reforma Agraria de 1953. En la sociedad aymara, el complejo chamnico es amplio y diverso, incluye a otros individuos y prcticas que pocas veces son considerados bajo este aspecto. En las comunidades campesinas aymaras las funciones chamnicas pueden ser asumidas por varios tipos de especialistas de manera permanente o temporaria. Descansan en los mismos sistemas de interpretacin: los modos de investidura y reconocimiento estn vinculados a los dioses de los cerros y al rayo, mostrando as cierta continuidad en el tiempo y el espacio andino. UNA VISIN CHAMNICA DEL MUNDO En la sociedad aymara, la naturaleza no es una entidad exterior al hombre, algo fro y distante a la que se podra transformar impunemente. Actuar sobre el mundo material slo es posible si hay una gestin efectiva de un conjunto de fuerzas emanadas de dioses, espritus, etc., diferenciados y localizados. No se puede sembrar, esperar una buena cosecha a menos que se negocie con estas entidades situadas en el interior y en el exterior de la comunidad, a travs de los individuos detentadores de estos poderes chamnicos que mediatizan con los dioses. La funcin de estos especialistas es mantener o restablecer el orden social y csmico. Su reconocimiento social est fundado sobre los xitos obtenidos en la gestin global de los intercambios que comprometen la suerte del grupo y principalmente para dominar las fuerzas de la naturaleza de la cual dependen los factores climticos y la fertilidad. Debido a factores histricos y sociales por estudiar, en las comunidades aymaras, esta funcin de inters colectivo no incumbe en todas partes a los mismos individuos. Si en numerosas comunidades, esta es asumida por loa yatiri, cuerpo de especialistas relativamente autnomos, en otras, son las autoridades
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tradicionales, y ms particularmente, los jilaqata los que aseguran la casi totalidad de las tareas relativas a la regulacin simblica del grupo. LA COMUNIDAD COMO PUSI SUYU Sabaya est compuesta en dos mitades o saya: Aransaya (mitad de arriba) y Urinsaya (mitad de abajo). Cada una de ellas est formada por dos ayllu, unidades sociales y territoriales. Cada ayllu est a su vez dividido en un n variable de estancias, lugares de residencia principal y de produccin de diversas familias extensas. El pueblo de Sabaya es el centro ceremonial y administrativo de la comunidad. Concentra los lugares sagrados donde todos los aos, en diferentes fechas, se renen los ayllu para celebrar colectiva o sucesivamente (por turno) las fiestas y rituales a beneficio de la comunidad. La armadura social y simblica de la comunidad est anclada en el sistema de cargos que todo individuo debe asumir durante su existencia a lo largo de un curso ascendente y jerarquizado donde alternan cargos religiosos y cargos polticosrituales. Cada ayllu cuenta con un alcalde que ejerce sus funciones de enero a junio y un jilaqata de julio a diciembre. El jefe de los jilaqata es el cacique, que proviene cada ao de un ayllu diferente. El prestigio de estos cargos no proviene slo de su posicin en la jerarqua comunitaria o la magnificencia de las fiestas organizadas, sino tambin de las funciones sociales y religiosas que ostentan y de los poderes chamnicos que detentan y que fundan su legitimidad. Para analizar la funcin chamnica de las autoridades, partiremos del mito de fundacin porque suministra una armazn ideolgica a la sociedad, define la estructura material, social y simblica de la comunidad y ubica los grandes hitos espaciales y temporales.
LA LEYENDA DEL TATA SABAYA: UN MITO-HISTORIA La leyenda del Tata Sabaya: Se dice que hace mucho tiempo no haba pueblos organizados, la
gente viva en andas. En una de ellas, situada al pie del volcn Tata Sabaya, viva un joven pastora llamada Concebida. Una noche, ella recibi la visita de un hombre que era el volcn. Poco despus dio a luz un hijo. Este se convirti en un poderoso mallku que fue temido por los espaoles. El mallku Sabaya tena la costumbre de bajar cada domingo de su casa de Kasinkira para asistir a la misa. Un da, sin embargo, el cura no lo esper y empez a celebrar la misa. Enojado, el Tata Sabaya hizo encarcelar al cura que casi muri de hambre. Liberado tres das despus, el cura huy y excomulg al Mallku Sabaya. Su pueblo cay en ruina, las fuentes de agua se secaron y la poblacin muri. El cuerpo de Tata Sabaya fue repartido entre las cuatro provincias que componan su reino. El mito se desdobla con la aparicin de un segundo hroe civilizador: Un 2 de febrero, tres hermanas en una aparecieron en un gran fuego en la cima de la montaa. La primognita se fue hacia el norte para fundar el gran santuario de Copacabana. La benjamina el centro minero de Todos los Santos. La segunda descendi del Pumiri donde erigi varios silo. La gente vino de todas partes para poblar y hacer revivir el pueblo de Sabaya. Los restos de Tata Sabaja fueron reunidos en Villa Vitalina.
Cada una de las dos partes y sus secuencias respectivas se hallan en una relacin de complementariedad o de oposicin.
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Elementos que interesan del mito: Los dos hroes fundadores aparecieron en la cima de dos montaas que son volcanes o asimilados a ellos. En todos los Andes los volcanes ocupan un rol importante como intermediarios entre los niveles de la Pacha. Por su estructura hueca, profunda y abierta, y sus actividades, el volcn comunica el mundo de arriba con el de abajo, el presente y el pasado, a los vivos con sus ancestros. El profundo crter del Tata Sabaya recibe ofrendas en rituales individuales o colectivos. Los dos hroes fundadores marcan el lugar de su aparicin: en la cima de la montaa Tata Sabaya. La casa de Mallku Sabaya es llamada la casa doble. Hacia esta casa convergen caminos empedrados que vienen de cuatro esquinas de su reino. Es a partir de este centro desde donde se genera el espacio poltico y simblico del Mallku. Los miembros de su cuerpo descuartizado tras la excomunin impuesta por el sacerdote son repartidos hacia las cuatro provincias.
Las dos partes del mito pueden ser ledas en una relacin tanto lgica como cronolgica, ponen en escena dos personajes cuyas acciones son una posicin del sistema dualista que se inscribe literalmente en el espacio material simblico.
i. Cuando la Virgen Candelaria baja de la cima hacia la marka, traza sobre el suelo un camino llamado Virgin Thaki. Este camino es utilizado por los oficiantes de los rituales colectivos ligados a los diferentes edificios. Este camino se superpone con exactitud a la lnea divisoria orientada segn un eje oeste-este, que une los lmites occidental y oriental de Sabaya, pasa por el centro de este silo, dividiendo simultneamente el territorio de la comunidad y el pueblo en dos saya. ii. La tradicin oral atribuye al Mallku Sabaya un rol decisivo en el renacimiento de Sabaya y en la ereccin de la nueva marka, reintegrndolo en una historia de la que el mito reproducido arriba pareca haberlo echado.
Los dos centros generadores de la comunidad y microcosmos, la Casa del Tata Sabaya y la cspide del cerro Pumiri, son designados en el lugar por el nombre Pus! Suyu, trmino cuya riqueza semntica salta a la vista: etimolgicamente significa los cuatro barrios reunidos pero tambin mundo o universo. LAS FIGURAS DEL TATA SABAYA La figura del Tata Sabaya se inscribe dentro de un complejo mtico y religioso fuertemente anclado en la tradicin andina pre y poscolonial, tradicin que rene al rayo, al dios del cerro y Santiago. Nos remitimos a las distintas metamorfosis acaecidas al dios Yllapa, un ejemplo de sincretismo entre una divinidad autctona y una divinidad o un santo de origen hispnico. (Santiago). Est claro que Santiago no desplaz a la antigua divinidad. Hoy en da, en Sabaya, ms all de la figura del santo catlico, se perpetan ciertos principios y funciones que eran las de dios del rayo en la poca prehispnica. Adems de la relacin entre esta divinidad y los ancestros, nos parece que podemos retener la idea de una cuatriparticin subyacente, de partes en el seno de una totalidad
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a la que dan sentido. A esta totalidad generadora y fecundante estn asociadas las temibles fuerzas del clima, cuyo control es indispensable para la vida a estas alturas. Santa Brbara ha sido integrada a un proceso sincrtico parecido. En los Andes est asociada al rayo, considerada como abogada para las aguas, las tempestades y los rayos. En el caso de Sabaya, esta asociacin aparece con las dos capillas que limitan la marka, construidas o transitadas por los dos hroes fundadores, una dedicada a Santa Brbara y la otra a San Sebastin asociado a las heladas. La relacin entre la divinidad de la montaa, el rayo y Santiago aparece actualmente en diversos mitos recogidos en Carangas. En el altiplano, Santiago est fuertemente asociado a las fuerzas del clima. La fiesta de Santiago es importante en las prcticas adivinatorias relacionadas con el ciclo agrcola. En esta fecha se observa la Lumasa. Este trmino hace referencia a indicadores animales, vegetales y climticos, al menos aquellos que estn prximos. Se trata de una cierta categora de signos, mensajes enviados por los dioses, en los momentos en los que hay inversin, cuando las fuerzas del inframundo estn prximas, efervescentes, cargadas de poder, muy activas, y lo estarn a lo largo del ciclo agrcola. Las previsiones y pronsticos que se hacen a partir del 25 de julio permiten determinar el momento ideal de las siembras, los fenmenos climticos, intensidad de las lluvias
LOS PODERES DE LOS JILAQATA Los poderes y conocimientos de los jilaqata y del cacique se inscriben en una tradicin mtica e histrica de la propia comunidad, tradicin construida o compuesta a travs de elementos locales. Estas referencias son ubicables en otras partes y otras pocas. Durante el ao que dura su cargo, el jilaqata lleva el nombre de mallku de su estancia de origen y su esposa el de talla. En cuanto al cacique, es llamado mallku Tata Sabaya y su esposa Rosa Kalderana. Estas autoridades son posedas por su mallku o talla, investidos por la fuerza, el espritu de la divinidad. El origen de sus cualidades as como el reconocimiento social de sus funciones y poderes se apoya sobre signos materiales y sobre otros que no lo son, y tambin sobre recorridos rituales a partir de referencias mticas constantes. El jilaqata y el cacique entran en funcin el 1 de enero de cada ao. Su entronizacin se estrena con diversos rituales y con la imposicin de las insignias del poder. Al vestirse, el jilagah se convierte en mallku y su esposa en talla. Durante el ao que dura el cargo, el jilagah no puede quitarse su ponsho en pblico. Esto provocara una perturbacin de las fuerzas del cosmos y del clima, alejara las nubes portadoras de lluvia y reducira su autoridad y su poder. A lo largo de todo el ao, cada una de estas nueve autoridades es responsable de un ritual especfico, relacionado con la suerta de la comunidad y ms en particular con el ciclo agrcola. Cada vez que se realiza un titual o se tiene por objeto actuar ante una divinidad o un espritu especifico, se inicia necesariamente con una apropiacin metafrica del tata sabaya y del territorio. Todo ritual empieza por libaciones al mallku sabaya. Se menciona y saluda con una extrema precisin la imagen de del Tata Sabaya. Las palabras ceremoniales
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metamorfosean al oficiante en mallku talla. Este se convierte en otro y esta transformacin le confiere una autoridad que lo distingue del comn de los mortales. El trmino amtaa define una accin que es a la vez orientada hacia el pasado y hacia el futuro. Significa recordarse, llamarse, comunicar, meditar, pero tambin planificar, entrar en un acuerdo, un compromiso, tener una intencin. El hecho de llamar a los ancestros hacia el presente, la apropiacin de sus cualidades y fuerzas son las condiciones del xito del ritual y de una eficacia simblica que en el futuro traer una buena poca de lluvias, el alejamiento de la granizada Otro signo distintivo de las autoridades tradicionales es el de sentarse. En las fiestas y rituales, se sientan en un banco donde el cacique ocupa el centro; los alcaldes/jilaqata estn sentados a su izquierda y a su derecha segn un orden estricto que respeta la jerarqua de las autoridades y el dualismo simblico y social. El conjunto de las autoridades as ubicadas materializa una estructura regida por una lgica compleja que se reactualiza cada cuatro aos. Representa a la comunidad como Pusi Suyu; los cuatro ayllu a travs de los mediadores, el centro absoluto, ya que es el mallku principal, a partir del asiento de piedra de las autoridades toma forma y sentido.
EL ORIGEN DE LOS PODERES Uno de los signos que atestigua la eleccin divina del yatiri es el hecho de haber sido tocado por el rayo. Los que se salvan realizan la descripcin; el shock es muy fuerte y provoca un descuartizamiento, una divisin de los cuerpos. La recomposicin del cuerpo marca el inicio de una nueva vida en la que el individuo ha sido provisto del don de comunicarse con las divinidades tutelares, los ancestros, leer los signos, erradicar las enfermedades, alejar a los malos espritus, restablecer el equilibrio en el cuerpo del individuo, y el cuerpo social si ha sido investido por la comunidad El cacique no ha conocido la misma muerte inicitica que el yatiri; no ha estado partido por el rayo, pero al volverse Mallku Sabaya representa e integra el principio de la cuatriparticin, constantemente reafirmado en los rituales. Recompone y perpeta el cuerpo social en su propio cuerpo. El jilaqata y el yatiri, segn procedimientos distintos, acceden a una suerte de inmortalidad simblica y a un conocimiento que proviene del mismo mundo, el de los ancestros y los muertos. Los jilagata pueden mostrar cierta autoridad, pero esta no es la expresin de un inters personal. No impone sus criterios, no manda. Su funcin es ms bien la de moderador en los conflictos internos, entre los indiviudos y los ayllu, a propsito de lmites de tierras, del uso colectivo del riesgo, de castigos infligidos a las personas responsables de faltas que amenazan el orden social y csmico. Los jilaqata y los caciques inspiran respeto porque tienen un qamasa. Este trmino en general es traducido por autoridad. Segn el contexto este trmino designa: El coraje, la fuerza moral o espiritual, la energa de una persona La calidad de ciertos animales de infundir miedo, de dejar petrificadas, como hipnotizadas a las personas.
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Alma, espritu: el qamasa es una de las entidades inmateriales que componen la persona. Signo de malagero del sueo De estas definiciones se puede retener que el trmino qamasa, si bien puede efectivamente designar hoy en da a la autoridad profana, se refiere tambin a una fuerza particular que ha sido obtenida del inframundo, de una actividad, un espritu, etc. Fuerza que puede manifestarse en las actividades onricas y que pueden poseer ciertos infividuos cuya funcin se ubica en el orden de lo religioso, simblico y del complejo chamnico.
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Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Lectura 11 El Gobierno de las Casta, Justicia y Autoridad. (Louis Dumont)

Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica.
DEL PODER A LA AUTORIDAD

La mayora de las castas poseen rganos de gobierno, y hasta las que no los tienen ejercen una autoridad sobre sus miembros y pueden por ejemplo, expulsar o desterrar a cualquiera de ellos. No solamente los conflictos de casta diferente pueden pedir que una autoridad superior sea reconocida, sino que las castas han recurrido a castas superiores para ordenar sus conflictos internos, la excomunin exiga un refrendo oficial. Pasamos aqu del poder a la autoridad. Si la fuerza se legitima sometindose a los ideales brahmnicos y se convierte as en poder, el poder se encuentra en nuestro ejemplo investigado de una autoridad judicial por los que se someten a ella. Reconocido por estos de este modo, interiorizado de alguna manera, el poder se iguala, en una esfera particular, a la autoridad por excelencia, que es la autoridad religiosa, pues lo mismo que el brahmn tiene autoridad en materia religiosa, el dominante tiene autoridad en materia judicial. Descubrimos, entre los principios opuestos de estatus y poder la equivalencia que ya habamos encontrado en la gradacin de los estatus. En materia de justicia, el rey aconsejado por brahmanes especialistas del dharma, administra la justicia con absoluta soberana. Se dira que la autoridad jurdica pertenece a los brahmanes, y la autoridad judicial al rey. La funcin real aparece como la solucin que permite unir y articular uno con otro dos mundos de otro modo irreconciliables: el de la fuerza y el de la ley . La Doble naturaleza de la autoridad se encuentra de modo impresionante al nivel de las sanciones judiciales. Mientras que el rey impona un castigo, los brahmanes prescriban alguna vez para el mismo acto una expiacin. La distincin no es siempre clara y existe, por lo menos, contagio entre ambos. En lo que concierne al gobierno de las castas, se impone otro rasgo clsico, cuando los textos obligan al rey a tener la mxima consideracin y cuidado con los usos y costumbres de los agrupamientos constituidos; adems, y principalmente, con las costumbres de los herejes. De modo parecido vemos en la actualidad a los dominantes arbitrar los litigios en funcin de las costumbres de cada una de las castas en particular.
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LA AUTORIDAD SUPREMA EN MATERIA DE CASTA

Siendo el rey el juez por excelencia podemos representarnoslo tradicionalmente como reservndose los asuntos graves y como sentenciando en recurso en todas las causas juzgadas por otra instancia, ordinaria o de otro tipo. Inversamente, el rey podra devolver a tal tribunal ordinario los asuntos que le sometieran. Asistido normalmente de un comit de brahmanes expertos en dharma, poda delegar su autoridad en uno de ellos. Vemos en algunos ejemplos que el rey interviene directamente en la jerarqua de las castas para reformarla o fijar el rango respectivo de las diferentes castas o subcastas. El rey poda tambin a veces promover una casta, o hacer que una persona pasase de una casta a otra. Importante es el papel del rey en la excomunin y la reintegracin de un excomulgado. El rey poda excomulgar no solo a una persona sino tambin a un grupo entero. La sancin real era muy a menudo necesaria para la integracin del excomulgado, y esta prerrogativa ha pasado a los soberanos mogoles y tambin, por un breve perodo, al gobierno ingls. Pero al lado del control real tenemos tambin el control religioso, frecuentemente un brahmn, un gur o un miembro de una secta asiste a la instancia judicial de la casta, el pancayat, o incluso la reemplaza. Estas funciones eran remuneradas. Existan motivos para representar las funciones judiciales del rey como distribuidas a lo largo de la cadena de subordinacin territorial y extendindose a partir de l a sus representantes locales, o permaneciendo vinculadas al rey o a los jefes regionales sometidos a l.
EL PANCAYAT ALDEANO
En las obras que tratan de la historia moderna de la India se habla del consejo o asamblea aldeana por lo comn bajo la denominacin de pancayat aldeano . Puede designar tradicionalmente cualquier reunin con fines de justicia o arbitraje, es un tribunal ordinario; y en el caso de la asamblea de casta, un rgano ejecutivo aun legislativo. Muy poco se ha precisado lo que se entiende por la expresin pancayat aldeano. En trminos de una creencia muy extendida la comunidad aldeana habra tenido por rgano ms o menos universal el pancayat aldeano. Hasta tal punto se ha credo en esta institucin, que ha parecido necesario estudiarla. Los examinadores del Census de 1911 tuvieron que reconocer su ausencia en vastas regiones de la India Cmo se puede explicar esto? Unos dirn que la cosa exista ciertamente, luego si no se ha sabido encontrar su rastro, ha de haber sido destruida por la dominacin inglesa. Hay otra explicacin que exigira un estudio histrico de toda la literatura sobre la cuestin. La creencia ve la India antigua y eterna como una democracia de aldeas y, por ser democracias las comunidades haban de tener, de modo absolutamente necesario, su rgano representativo. Una buena parte de la literatura en cuestin ignora los pancayats mejor conocidos, los pancayats de casta. Esta literatura introduce en pancayat aldeano un sentido vago, como cuando se habla de justicia moral
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Siempre bajo la gida de los dominantes algunos aspectos se hubieses reunido para arbitrar o juzgar sobre diferencias internas de la aldea. Se puede hablar en un sentido ms exacto de pancayat aldeano. Se observar que, donde se renen en asamblea para arreglar los asuntos comunes a la aldea, se tratase de la recaudacin del impuesto o de la administracin de la aldea en general, en primer lugar era un asunto de la casta dominante. Mejor sera hablar en este sentido de la asamblea o pancayat de los dominantes que de la aldea. Que la reunin fuese a veces pblica, que a los dominantes se uniesen segn la tradicin local los representantes de los dominados es relativamente secundario ante el punto de vista del poder de decisin efectiva. No es necesario representarse el funcionamiento de la administracin de la aldea como independiente del poder real o central. Todo lo que se sabe tiene a demostrar, por el contrario, que todo dependa del establecimiento de una relacin satisfactoria con el poder central.
El autor concluye por su parte que no exista, inmediatamente antes de la conquista inglesa y salvo casos excepcionales, pancayat aldeano como institucin permanente, distinta del pancayat de casta. Haba un pancayat de la casta dominante en el pueblo y haba reuniones de rbitros o de jueces ad hoc temporales.
EL GOBIERNO INTERNO DE LA CASTA

Pancayat= la palabra y la cosa. La autoridad suprema en el interior de la casta es, all donde existe, la asamblea de casta. Esta asamblea es denominada a menudo Pancayat en la literatura y probablemente en la realidad. Blunt supone que designa el comit que dirige la asamblea y que cuenta a veces hasta de 5 miembros. En realidad, la palabra designa una reunin de algunos notables. Se recurre a semejante comit no solo para dirigir la asamblea, sino ms generalmente para arbitrar un litigio. Ciertos grupos distinguen muy exactamente entre las diferentes clases de reuniones, de comits o de asambleas. La asamblea de casta es el caso ms solemne de una tal reunin. Estas reuniones no son solamente judiciales, puesto que de una parte pueden ser simplemente arbitrajes, y de la otra la asamblea de casta puede cumplir funciones administrativas o ejecutivas, e incluso legislativas, en la medida en que puede modificar la costumbre. Lo que la palabra pancayat nos debe sugerir es esa autoridad plural, guardiana de la costumbre y de la concordia, a quien se recurre en particular para arreglar los conflictos bien arbitrndolos, bien condenando lo que es contrario a la costumbre. Est formada esencialmente de un pequeo ncleo de notables o de especialistas, al que pueden unirse espectadores ms o menos activos.
La asamblea de casta Blunt distingue tres casos, segn que

la casta no tenga asamblea, tenga asamblea permanente o una asamblea no permanente.
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Casta sin asamblea: El primer caso se encuentra en las castas superiores. La autoridad es entonces difusa, es la opinin pblica que, en caso de necesidad, excomulga efectivamente. En el caso de lo que Blunt llama el pancayat no permanente es aquel en que la asamblea solo se rene a instancia de un culpable, despus de haberlo excluido su comunidad sin decisin formal: el culpable recurre contra esta actitud colectiva ante la asamblea a fin de obtener su reintegracin mediante una sancin a determinar. Tales reuniones parecen excepcionales y muy pocas son las castas de las que puede decirse con seguridad que las celebran. El pancayat permanente est comprobado en 104 castas en la regin, de las cuales 88 o son profesionales o son bajas. En este caso la asamblea posee uno o ms dignatarios permanentes que estn encargados de poner en su conocimiento las infracciones y de convocarla en caso de necesidad. Estas personas son siempre miembros del comit. La mayor parte del tiempo hay un jefe, hereditario o elegido, generalmente vitalicio, que es el presidente de la asamblea, pero puede haber tambin otros dignatarios ms o menos especializados, o simplemente varios miembros del comit, tambin hereditarios o elegidos. La asamblea se convoca a veces especialmente, pero ms a menudo quizs puede tambin constituirse a peticin de un querellante. En estas reuniones, todos los jefes de familia tienen derecho a intervenir de palabra.
Pueden existir pancayats a muchos niveles, segn se trate de una casta territorialmente segregada o de una casta dominante en un espacio dado, excepcionalmente incluso con representacin de un nivel a otro.
Competencia, procedimiento. La competencia de la asamblea desborda la esfera

de la justicia interna. Puede dictar reglas y ejercer una funcin de control. Defiende contra terceros los intereses profesionales del grupo. Blunt encontr muy poca reglamentacin en las tcnicas. En cambio se vigila con gran cuidado el mantenimiento de las relaciones de jajmani, castigndose al miembro que pretende quitarle a otro su patrono o al que falta de manera clara a sus deberes profesionales, as como se boicotea al patrono que intenta sin razn suficiente, a juicio de la casta, prescindir de los servicios de uno de sus miembros o sustituirlo por otro; el grupo, pues, se solidariza con cualquiera de sus miembros cuyos derechos profesionales se ven amenazados. A veces, la reciprocidad de los servicios es motivo de disensin, y a veces los privilegios de la casta se ven atacados y son defendidos por la misma casta de modo indirecto, poniendo fin a algunos de sus servicios. Y puede ocurrir tambin que para hacer entrar en razn a un extrao, la casta se sirva de la solidaridad de otra casta. Segn el abate Dubois, esta solidaridad de casta actuaba incluso contra el poder del Estado. En la actualidad, la solidaridad acta alguna vez en sentido inverso y contra la costumbre, a fin de acabar con las actividades que se consideran infamantes. Casi pudiramos decir que la tarea del pancayat consiste, ante todo, en arreglar los conflictos, unas veces mediante el arbitraje y otras dictando sentencias. Sin embargo, esto no basta, puesto que est fuera de toda duda que la casta se ocupa de disciplinar a sus miembros.
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Blunt da una lista de las infracciones que conocen las asambleas. En sus ejemplos, se trata ante todo de la comensalidad, del matrimonio y de las costumbres, del oficio y de los crmenes hindes. Es una cuestin de hecho que las asambleas tradicionales se ocupen naturalmente, en primer lugar, de todo lo que no conocen los tribunales oficiales. La competencia del pancayat es mucho ms restringida de hecho que de derecho, a causa de la existencia de otros procedimientos.
La excomunin. La mayor pena que puede imponer la asamblea de casta es la

exclusin. Sociolgicamente es una especie de excomunin civil, de muerte en el mundo. El abate Dubois distingue exclusiones ms o menos radicales, con reintegracin ms o menos fcil, o completamente imposible. De igual modo para Srinivas la exclusin es definitiva. Segn O`Malley, la exclusin puede ser vitalicia, por un periodo definido o hasta el cumplimiento de la expiacin. Y aade que la sentencia de excomunin temporal no se aplica siempre, sino que a veces se conmuta mediante la confesin y peticin de gracia por parte del culpable. Blunt cita numerosos ejemplos, pero sin grandes precisiones. Sin embargo, quizs haya que hacer otras distinciones, adems de las anteriores, Hutton identifica la cesacin de la comensalidad y la cesacin de los servicios especializados. Se plantea la cuestin de saber si la asamblea, que tiene indiscutiblemente el poder de expulsar a cualquiera de sus miembros, posee autoridad sobre sus servidores. La respuesta a esta cuestin es, sin duda, s, cuando se trata de la casta dominante, pero de lo contrario se puede preguntar si la excomunin total no reclama la sancin de una autoridad exterior a la casta. Hay grados y sera necesario hablar, junto a la excomunin verdadera, definitiva o temporal, de una especie de boicoteo no acompaado de sanciones decisivas. En cuanto a la reintegracin, peda frecuentemente la sancin de la autoridad religiosa e incluso real. La reintegracin comporta ritos que son a la vez expiaciones y purificaciones y se simboliza mediante una comida ofrecida por el culpable a la asamblea. Esta formalidad de la comida de fraternidad se ha generalizado como sancin total o parcial de delitos menos importantes.
Carcter general de la jurisdiccin de casta. La competencia de los pancayats de casta se concibe como extendindose a toda materia en la que los hombres de la casta consideren que los intereses y la reputacin de esta exigen que se acte contra un miembro de la misma (Hutton).
Semejante frmula explica la naturaleza profunda de la excomunin: un hombre vuelto impuro por contactos graves con sustancias o gentes impuras pone en peligro (contagio) al estatus no slo de su familia, sino de todo el grupo; no hay ms remedio que separarse de l, como se amputa un miembro gangrenado; ms que un castigo es una medida protectora. El rigor de la decisin depende menos de la concentracin territorial de la casta misma que del hecho de vivir ella, de una parte, en contacto con castas rivales en estatus, y de otra, con superiores ms o menos exigentes.
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Pero todo esto no representa ms que una parte de la actividad judicial o cuasi judicial del pancayat de casta, con mucha frecuencia se ocupa de arreglar conflictos entre los miembros que directamente no afectan al status del grupo y lo hace con la mayor flexibilidad y paciencia para llegar a la conciliacin. La justicia presenta dos caras: Una vuelta hacia el exterior, y es la justicia penal La otra haca el interior, y es la justicia de arbitraje, de conciliacin, dispuesta a la vez a restablecer la concordia ya a mantener la autoridad del pancayat.
Se observa, en efecto, que esta autoridad, fuerte cuando se trata de defender el estatus del grupo, es dbil en el caso contrario. Subrayemos la debilidad del pancayat. Una gran parte de las castas superiores carece de asamblea, observndose en la actividad y la autoridad de estas, y ms generalmente en las del pancayat, grandes variaciones, all donde ambas instituciones existen, dentro de un mismo nivel y en una misma regin. Existen buenas razones para pensar que la autoridad del pancayat ha dependido siempre de las circunstancias exteriores.
RELACIONES ENTRE JURISDICCIONES. LA AUTORIDAD EN GENERAL

Tres rganos de justicia considera en la India la observacin contempornea: el pancayat de casta, el de la casta dominante y los tribunales oficiales. Cul es la relacin entre los dos primeros y el ltimo? En Tanjore los brahamanes, que son dominantes, han podido recientemente impedir todava que los asuntos intercastas dentro de la aldea, incluso los criminales, fuesen sometidos a la policia. Esta mal visto llevar asuntos ante la justicia oficial, antes que a los dominantes, se considera como un atentado a la solidaridad del pueblo. El Estado se hace cargo de los asuntos criminales con mediano xito; se acude a la polica en los asuntos internos de la casta y el recurso a los tribunales es seal de desearse la destruccin del adversario, frente al arbitraje que se procura en la casta. El Estado ha despojado al pueblo su derecho a juzgar al criminal. En ocasiones una casta se mantiene alejada de la comunidad local y slo recurre a los tribunales oficiales, slo muy tardamente se comienza a recurrir a la justicia estatal. Qu relacin existe ahora, en la justicia tradicional, entre pancayat de casta y recursos a la justicia de los dominantes? Los asuntos internos de la casta se ventilan ante una u otra? Puede decirse que la justicia tradicional, aparte de expresar la capacidad de dominio, tiende ms al arbitraje y a la reconciliacin, y que la justicia oficial sirve de instrumento a los enredos y a la intriga.
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Podemos generalizar y presentar algunas conclusiones acerca de la autoridad en el sistema de castas? Hemos visto en la esfera de la autoridad la dicotoma que reina en toda la sociedad entre la esfera religiosa y su opuesta: la autoridad religiosa est en manos de los brahamanes con una asociacin notable, la de representantes de las sectas. La autoridad temporal est en manos del rey, Juez supremo y ms generalmente instrumento ejecutivo de la ley del dharma.
De ah las dos clases de sanciones clsicas: castigos decretados por la justicia real y expiaciones impuestas por los brahmanes. Al nivel de la aldea los dominantes reproducen naturalmente la funcin real en miniatura. Tienen no slo poder sobre los dominados, sino autoridad a sus ojos hasta el punto de recurrir con frecuencia a ellos para arreglar las querellas internas. Lo que corresponde a la distribucin de la autoridad entre casas es bastante simple y conocido. La cuestin de la autoridad dentro de un nivel social determinado es ms delicada. El grupo efectivo de la subcasta tiene sus ancianos, a menudo su asamblea, quizs su presidente, pero la idea predominante es la de una autoridad colectiva o plural. El grupo de una casta en un pueblo tiene tambin sus familias influyentes que disponen de una cierta autoridad sobre sus iguales. Esta clase de autoridad o influencia es plural mejor que singular. No hay, por regla general, un solo jefe, ni formal ni no formal, sino varios lderes ms o menos en competencia entre s. El principio jerrquico tiene como consecuencia la concentracin de la autoridad sobre una casta dada en castas que le son superiores directa o indirectamente. Complementariamente, hay dificultad para constituir una autoridad entre gentes de estatus igual. Por grande que sea la inclinacin a la dependencia, y a pesar de la autoridad que emana del parentesco y de la estirpe, la autoridad de un hombre no puede extenderse mucho entre sus iguales. Aqu es donde hay que colocar el caso del jefe aldeano nombrado por el Estado, aunque su autoridad no sea real nada ms que si se cumplen determinadas condiciones locales, es decir, cuando parece a los dominantes como el vnculo entre ellos y el poder poltico.
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Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Lectura 12 Escritos para el Poder Femenino. (Peggy Reeves Sanday)

Referencias temas:
Tema 4: Religin. Legitimacin religiosa
No es ninguna sorpresa para ninguno de nosotros el que las mujeres estn excluidas de muchos de los campos del comportamiento en los que se ejerce el derecho de gobernar. Cdigos religiosos y seculares presentan proposiciones bsicas respecto al comportamiento esperado. A menudo estas proposiciones bsicas explican la relaciones entre los sexos y el significado de ser hombre o mujer. A partir de las proposiciones con las que un pueblo codifica su identidad social y religiosa podemos inferir el plan histricamente aprobado que estructura las relaciones entre dos sexos. Como norma, la lgica de la planificacin de los papeles sexuales es transmitida de una generacin a la siguiente casi intacta. Estos planes estn sujetos a cambios cuando la cultura tradicional de un pueblo ha sido quebrantada por exigencias ambientales o sociales. Cuando esto ocurre, o bien se formula un nuevo cdigo de identidad social o el pueblo empieza a extinguirse como unidad social nica. Los planes que estructuran las relaciones entre los sexos pueden ser calificados de la siguiente forma: los sexos estn mezclados o segregados; el poder de tomar decisiones pertenece a ambos sexos o es dominado por uno de ellos. Los planes para los papeles sexuales son culturales y no biolgicos. Esto significa que no se derivan de la gentica humana sino de circunstancias histricas y polticas con la que los pueblos se identifican cuando se ven forzados a enfrentarse con su entorno y con ellos mismos en tanto unidad social. En este captulo (y en el siguiente) se demuestran las diferencias en la planificacin de los papeles sexuales mostrando las condiciones que dirigen a los sexos en nueve sociedades, ampliamente dispersas y de muy diferentes clases. Estas condiciones se revelan por la presentacin mtica de los sexos en las historias de la creacin y en el comportamiento de los sexos en la vida cotidiana. Cada cultura puede ser diferenciada por poseer diferentes ideas sobre lo que significa ser hombre, lo que significa ser mujer y cmo deben relacionarse ambos sexos. Las historias sobre la creacin nos dicen algo acerca de cmo la gente concibe la naturaleza y el origen del poder creador. Los actores principales de estas historias pueden ser interpretados como metforas de antiguas pero an posibles identidades sexuales. Tambin el hecho de que el creador sea concebido en trminos masculinos o femeninos tiene consecuencias importantes para la evolucin de la relacin de autoridad entre los sexos. A fin de entender el poder femenino y el dominio masculino es importante poner en claro desde el principio la interconexin entre poder sobrenatural y planificacin sexual.
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DESDE LA UNIDAD COMPLETAMENTE PERFECTA LOS BALINESES.

Los balineses del sudeste asitico insular ejemplifican la sociedad unisexual. En religin, poltica, economa, parentesco y vestimenta. Bali es una sociedad bastante unisex, un hecho que tanto sus hbitos como su simbolismo expresan claramente. En otros aspectos de la vida los balineses tambin mezclan lo que en Occidente tambin mantenemos separado. Las artes, la religin, el ritual y la vida colectiva estn elaboradamente desarrolladas e interrelacionadas. Los grupos sociales son tambin internamente indiferenciados. El trmino genrico para cualquier grupo organizado es seka, que significa ser como uno. En cualquier seka, todos los miembros tienen los mismos derechos y deberes, y las decisiones se alcanzan unnimemente en reuniones conjuntas. La jefatura es nominal y carente de autoridad. Los principios seka exigen que los grupos sean contemplados como poseedores de una, y slo una, base de organizacin. Esto protege la integridad de un grupo social frente a sus partes. El principio de igualdad estructural, tan importante para la vida de los balineses se refleja en la representacin mtica de los sexos. Es difcil ser muy concreto acerca de las historias balinesas de la creacin dado que hay muchas y porque los propios balineses son imprecisos acerca de los orgenes. Hay un sin fin de cuentos acerca de la legendaria pareja original, pero son por lo general un hombre y una mujer gemelos que parecen ser la unin de los eternos principios masculino y femenino, ms que personas especficas. Las fuerzas creativas masculina y femenina se cree que estn en completa y perfecta armona dentro de la suprema deidad, Siwa, que es la combinacin esotrica de todos los dioses y todas las fuerzas de la naturaleza. La nocin de unidad divina se repite en la percepcin balinesa de los derechos y deberes de los sexos. Una importante caracterstica de la cultura balinesa es el cruce de los papeles sexuales,: la combinacin en un tipo indiferenciado masculinofemenino y la redivisin de los sexos que restaura la polaridad entre ellos. Este procedimiento se refleja en su actitud respecto al desarrollo de un nio. El nio es un descendiente en lnea directa del indiferenciado elemento masculino-femenino, quin har, mientras ste crece y se desarrolla, que se divida de nuevo mientras su potencial masculino o femenino se realiza. La distincin entre los sexos es irrelevante en la mayor parte de la vida cotidiana, y los dos sexos son a menudo intercambiables. Si un hombre no tiene un hijo que contine su lnea, una nia se encargar de hacerlo. Las funciones sacerdotales pueden ser llevadas a cabo tanto por las mujeres como por los hombres. Chicos y chicas usan ropas casi idnticas, al igual que lo hacen hombres y mujeres. Uno puede distinguir entre hombres y mujeres por la forma en que se sientan o por lo que estn haciendo. Las mujeres se sientan de una forma, los hombres de otra. Las mujeres tejen, los hombres suben a los cocoteros. Cuando los individuos desean ser del sexo opuesto expresan su deseo precisamente haciendo cosas como subir a los cocoteros o tejer.. Es especialmente as durante los aos de juvenil cortejo, cuando se pone ms nfasis en la diferencias entre hombre y mujer. Mientras se adquieren nuevas habilidades, existe una divisin del trabajo por sexos que remarca las diferencias sexuales. Pero una vez que hombre y mujer se casan y forman un hogar, cada uno de ellos puede
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actuar por el otro. Marido y esposa son como socios, cada uno de los cuales puede representar a la empresa.
LA CREATIVA ABUELA DEL MAR PRIMITIVO: DOS SEMANG

La indiferenciacin, a la que los balineses se adhieren en teora, es practicada entre los semang. Cuando fueron descritos en 1925, los negritos semang eran nmadas recolectores y cazadores que habitaban el bosque tropical de la pennsula Malaya. Los semang tienen un mentalidad orientada hacia las plantas en la comida que se procuran y en sus pensamientos y prcticas rituales. Vagan a travs de sus bosques descalzos, cantando y vestidos con flores, con la cerbatana sobre sus hombros, explorando las copas de los rboles en busca de caza o de miel. Cada expedicin es una nueva experiencia para ellos. Dan un gran valor a la libertad de movimientos y desdean la vida sedentaria de la agricultura. Las mujeres semang son las principales encargadas de contribuir a la dieta, ya que ellas buscan la comida de plantas salvajes que constituyen la dieta corriente. Los hombres ocasionalmente cazan alguna pequea pieza pero no cazan grandes animales ni se implican en ningn tipo de guerra, Los hombres no se prohben los unos a otros que cacen o guerreen, y tal vez como resultado de esto, estn ms interesados en sus familias y el cuidado de los nios. Los hombres semana se unen a veces a las mujeres en expediciones de recoleccin. Todos se renen para la cosecha de frutos. Los ceremoniales y simbolismos relacionados con la cosecha de frutos reflejan los principios masculino y femenino de interesantes formas. La sangre es el mximo smbolo de fertilidad: cuanto mayor sea la cantidad sacrificada ms abundante ser la cosecha de frutos. No tiene un significado de quitar la vida, por el contrario se entrega para aumentar la vida y para expiar los pecados cometidos. Hombres y mujeres efectan cortes en sus piernas con un cuchillo, recogen gotas en un trozo de bamb y las lanzan hacia el cielo. Esto se efecta cuando truena. As se apaciguan los espritus colricos o diablicos. Estos dioses son masculinos y femeninos, La mxima deidad femenina es Manoij, que vive en la tierra, y las ms importantes deidades masculinas viven por encima firmamento. Manoij es considerada como la abuela de los habitantes del cielo que provocan los truenos. En una historia de la creacin Manoij ayudada por sus nietos desempea las partes ms importantes. Desempea un papel mediador tanto en el ritual como en la historia de la creacin. As los principios masculino y femenino son, ambos, centro del pensamiento, del ritual y del comportamiento cotidiano de los semang, ninguno es superior al otro. La madre tierra est ms cerca de los asuntos humanos y el padre celestial ms distante. En este sentido son diferentes, pero la diferencia est equilibrada por su igual capacidad para hacer el bien Los papeles sexuales entre los semang estn ampliamente integrados e igualados, hombres y mujeres participan conjuntamente en muchas de las actividades cotidianas. Ambos tienen derechos de propiedad y participan en la toma de decisiones. Hasta el punto en que existe la jefatura, sta se basa en la capacidad para ser enrgico. Y esto, las mujeres pueden serlo igual que los hombres..
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PADRE, MADRE, AMANTE, AMIGO: LOS MBUTI

Entre los Mbuti existe igualmente slo una mnima diferenciacin de los papeles sexuales. Estos constituyen el mayor grupo independiente de cazadores y recolectores pigmeos de frica. Su hbitat y su cielo es el bosque Ituri. No tienen mitos sobre la creacin propiamente dichos. El bosque es su dios y segn los casos se refieren a l como padre, madre, amante y/o amigo. El bosque lo es todo: proveedor de comida, de abrigo, de calor, de vestido y de cario. Cada persona y animal est imbuido de cierto poder espiritual que se deriva de una fuente nica cuya manifestacin fsica es el propio bosque. El bosque vive para los Mbuti. Es tanto natural como sobrenatural, cosa que se considera segursima y es respetada, creda y obedecida. El bosque es un buen proveedor. En todas las pocas del ao los hombres y mujeres pueden recolectar abundantes cantidades de setas, races, bayas, nueces, hierbas, frutos y frondosos vegetales. Tambin proporciona alimento crnico. La divisin del trabajo por sexos es mnima. La caza es un esfuerzo conjunto. Un hombre no se avergenza por recolectar o por vestir a un recin nacido. La jefatura es mnima y no existe ningn intento por dominar humana o geogrficamente la zona. Las decisiones son por consentimiento comn, hombres y mujeres tienen la misma capacidad de palabra. El bosque es la autoridad final. A ciertos individuos se les puede reconocer que tienen el derecho y la habilidad de interpretar los gustos del bosque. En este sentido, existe autoridad individual. Las mximas reas de discusin son los temas econmicos, rituales y legales que se relacin con la resolucin de disputas. Participan equitativamente en la discusin los sexos y todos los niveles de edad adulta. La ausencia de diferenciacin entre los sexos es consecuente con el principio de igualdad que rige en la vida de los mbuti en el bosque. De todos modos, se producen algunas diferenciaciones sexuales en las connotaciones emocionales asociadas con el padre y con la madre, y se muestran en una de las ms importantes ceremonias Mbuji. La maternidad es asociada con el alimento y el amor, y la paternidad con la autoridad, a pesar de que los padres alimentan fsicamente a los hijos. La diferenciacin sexual se muestra en la ceremonia del molimo, que se celebra irregularmente: cuando alguien se muere o cuando las condiciones de vida son malas. Su objetivo es despertar y regocijar al bosque. Los smbolos ceremoniales centrales son el fuego molimo y las trompetas molimo. Ambos se asocian con la vida, la regeneracin y la fertilidad. Se cree que ambos fueron una vez posedos por las mujeres y les fueron robados por los hombres. El festival molimo incluye dos rituales que separan a los hombres de las mujeres (pg 322). La actitud respecto a la sangre es similar a la de los semang, la sangre simboliza tanto la vida como la muerte. La menstrual particularmente simboliza la vida, entre el marido y la esposa no es algo atemorizador como ocurre en tantas otras sociedades. La sangre que emana por primera vez de una muchacha es un regalo, recibido con gratitud y regocijo, porque sta es entonces una madre potencial y puede tomar orgullosamente un esposo.
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LA MADRE DE LOS SERES TERRENALES QUE BAJA DEL CIELO: LOS IROQUESES.
Con los iroqueses llegamos a un modelo muy diferente de relaciones entre los sexos. Existe una extrema diferenciacin sexual, con el nfasis primordial puesto en el principio femenino. La importancia ceremonial y poltica de las mujeres en la cultura iroquesa es bien conocida. En el s. XIX fueron citados frecuentemente como un ejemplo de igualdad sexual. El simbolismo femenino dominaba el ciclo ceremonial iroqus y su sistema de creencias. Se crea que la tierra perteneca a las mujeres, lo que otorgaba titularidad religiosa del campo y de sus frutos. Las actividades agrcolas femeninas y la fertilidad y liberalidad de la naturaleza eran altamente respetadas y reverenciadas. Las mayores actividades celebradas en el ciclo ceremonial comunal eran aqullas que se relacionaban con la produccin femenina de alimentos. (Pg 324: origen iroqus) La vivienda tradicional iroquesa era llamada casa comunal. Era una especie de cuartel familiar en la que vivan un cierto n de grupos familiares que estaban relacionados a travs de las mujeres y encabezados por una influyente matrona. La constitucin de las Cinco Naciones codifica el papel central de las mujeres: la lnea descendente del pueblo de las Cinco Naciones correr a travs de la lnea femenina. Las mujeres sern consideradas las progenitoras de la Nacin. Poseern el pas y la tierra. Hombres y mujeres seguirn la condicin de la madre Los hombres eran guerreros y cazadores y actuaban en los asuntos de la Liga, las mujeres plantaban y recolectaban los cultivos, cuidaban las casa y nombraban a los hombres que deban asumir los ttulos vacantes de la Liga. Hombres y mujeres participaban en las decisiones sobre el poblado, formando las mujeres camarillas polticas en la trastienda de las reuniones en las que asistan ambos sexos. Las mujeres tenan capacidad para pedir pblicamente que un pariente que hubiera sido muerto fuera reemplazado por un cautivo de una tribu no iroquesa, y los familiares del esposo de la mujer estaban obligados moralmente a organizar una partida de guerra, ella decida la suerte del cautivo. As las mujeres iroquesas participaban en la poltica de consenso tanto en la teora como en la prctica. En las esferas simblica, econmica y familiar, los iroqueses eran matriarcales, esto es: la mujer dominaba. Las mujeres encabezaban la casa familiar y gran parte de la vida econmica y ceremonial se centraban en la actividad agrcola de la mujer. Los hombres eran responsables de la caza, la guerra y los asuntos intertribales. A pesar de que las mujeres nombraban a los hombres que ocupaban los cargos en la Liga y de que podan vetar sus decisiones, los hombres dominaban las deliberaciones de la Liga. Esta tensin entre la esfera masculina y femenina, en la que las mujeres dominaban la vida del poblado y dejaban la vida intertribal a los hombres. Sugiere que los sexos estaban separados pero eran iguales, al menos durante la confederacin
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UNA PAREJA DEL CIELO Y UNA PAREJA DE LA TIERRA: LOS ASHANTI

Los ashanti, uno de los ms grandes reinos del frica occidental, duplican las lneas esenciales del sistema de segregacin de la igualdad en la planificacin sexual. Los ashanti estn divididos en un cierto n de jefaturas compuestas por clanes matriarcales dispersos. Hay 8 clanes de stos, la mayora de los cuales pueden encontrarse en cada una de las jefaturas ashanti. Un hombre llamado Osei Tutu fue el responsable de consolidar las jefaturas, y se convirti en el primer rey del nuevo estado a finales del s. XIX. La unidad del nuevo imperio fue simbolizada por el Escabel de Oro. ste contena el sunsum (alma, espritu) de la nacin ashanti. El poder del pueblo, la salud, el valor y el bienestar residan en l. Si el escabel hubiera sido robado, la nacin ashanti hubiera enfermado y perdido su vitalidad y poder. El escabel simboliza la unin de los grupos antes autnomos pero culturalmente semejantes, cada uno de los cuales es gobernado por un jefe supremo cuya insignia del cargo, tambin un escabel, le es traspasado por lnea materna. La vida cotidiana se organiza alrededor del grupo de hombres y mujeres emparentados que viven en pueblos o distritos municipales. Estos grupos llamados linajes localizados, forman su descendencia a travs de las mujeres. Cada uno de ellos tiene un hombre al frente, que a menudo es uno de los consejeros del jefe. Es elegido por consenso de los ancianos y ancianas, y responsable del bienestar del pueblo. El jefe del linaje es ayudado por una anciana elegida por l y sus mayores. La mujer de ms edad del linaje real es la Reina Madre, que posee su propio escabel, ms antiguo que el escabel del jefe, y tradicionalmente su opinin era prevalerte en la eleccin de un nuevo jefe o rey. En los siglos anteriores a la hegemona inglesa sobre Asante, las reinas ashanti podan acompaar al ejrcito a la guerra, otras asuman la responsabilidad del gobierno civil en ausencia del rey durante una campaa militar. La Reina madre ms anciana controla a las restantes reinas madres. La visin ashanti de la mujer procede de su idea de que el linaje es sinnimo de sangre y que slo las mujeres pueden transmitir la sangre a sus descendientes. Un hombre no puede transmitir la sangre y, por tanto, ningn ashanti puede tener ni una sola gota de sangre del padre en sus venas. Los hombres transmiten el ntoro, el alma o espritu (tambin traducido por semen). Los ashanti siguen el rastro de la sangre a travs de la lnea femenina por la sangre que mana en la menstruacin y el nacimiento. Estn de acuerdo en que un hombre tiene sangre en su cuerpo pero no la transmite a sus descendientes. La importancia de la mujer se ve tambin en la religin ashanti as como en su ritual. Las sacerdotisas participan conjuntamente con los sacerdotes en todos sus grandes rituales. El cielo y la tierra son sus dos grandes deidades. La historia ashanti de la creacin remarca la complementariedad del hombre y la mujer y del cielo y la tierra. El poder femenino entre los ashanti, igual que entre los iroqueses, es asociado con una orientacin ritual hacia las plantas, la tierra y la fertilidad. Los ashanti tambin igualan menstruacin y nacimiento con caza y bienestar, remarcando la complementariedad de las funciones reproductoras femeninas y las actividades masculinas, consideradas como vitales para la supervivencia. Este tipo de orientacin, junto con la creencia de que los nios se forman con la sangre de la madre, da a las mujeres ashanti poder y autoridad en los asuntos cotidianas.
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EL PRINCIPIO FEMENINO
Es evidente que el simbolismo sobre la creacin y el comportamiento sexual estn conjuntados, en todo lo visto hasta ahora. Cuando el principio creativo femenino domina o trabaja en conjuncin con el principio masculino, los sexos o estn integrados o igualados en la vida cotidiana o estn separados e igualados. Las mujeres no son consideradas responsables del pecado y de la cada del hombre, ni estn relegadas a la concepcin y a la obediencia en la vida cotidiana. En algunas de las historias presentadas en este captulo, es el hombre quien est asociado con el principio del demonio y la mujer con la trada de los primeros seres al mundo. En estas historias, hombres y mujeres participan en el poder de los dioses. Estn hechos a imagen de sus dioses, antes que sacados del barro o de una costilla. Los primeros seres estn ms asociados con las plantas y las flores que con los animales.
CONQUISTADORES DE LA TIERRA QUE DESTILA LECHE Y MIEL

EPLOGO El objetivo de la autora en estas pginas es meditar brevemente sobre la gnesis de dos de los smbolos conductores del dominio masculino occidental: el Dios patriarcal y la mujer sexual, inferior, que tienta al hombre en la senda de la rectitud. Los smbolos asociados con los rituales religiosos del nacimiento, el matrimonio y la muerte (rituales que todos realizamos), no pueden dejar de afectar a las estructuras profundas o inconscientes de la mente. Las religiones centradas en la adoracin de un Dios masculino crean modos y motivaciones que mantienen a la mujer en un estado de dependencia psicolgica de los hombres y de la autoridad masculina. Una mujer no puede nunca afirmar su plena identidad sexual como algo a imagen y semejanza de Dios, una experiencia libremente disponible para cada hombre y muchacho de su cultura. En cierta forma, todos nosotros miramos a los sistemas de smbolos para descubrir como comportarnos. Las identidades personales estn intrnsicamente ligadas a la forma social. LOS CULTOS A LAS DIOSAS Y A YAHV EN CANAN Cuando las tribus seminmadas hebreas entraron en Canan llevaban consigo a Yahv, originariamente un dios tribal que simbolizaba la identidad colectiva de los judos. En Canan los hebreos adoraban a Yahv, as como a los dioses y diosas cananitas. Uno de los dioses adorados por el pueblo hebreo era una diosa llamada Reina del cielo que fue modelada a partir de una de las ms famosas y poderosas diosas del antiguo Oriente Prximo, Inanna, la diosa titular de Sumeria. Los sumerios florecieron en el sur de Babilonia, eran un pueblo emigrante que lleg de otra tierra y se asent en la llanura del Tigris y el Eufrates en una zona habitada por un pueblo indgena agrcola
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y por belicosos nmadas semitas que suponan una amenaza constante para la estabilidad poltica sumeria. Los sumerios construyeron su civilizacin en una tierra calurosa, rida y seca a travs de la canalizacin de las aguas del Eufrates y del Tigris. Las deidades femeninas fueron veneradas y adoradas desde el principio hasta el fin de la existencia de Sumeria. Inanna proporcion el prototipo de la diosa que deba jugar un papel central en el ritual religioso y la conciencia popular de todos los antiguos pueblos del Oriente Prximo. Era la deidad responsable principal del amor sexual, la fertilidad y la procreacin. En las narraciones picas, Inanna es descrita en su lucha por mantener la superioridad por un marido, que rivaliza con ella, o sobre una hermana celosa. Es representada como la unin de opuestos: del bien y del mal, de creadora y destructora de la vida. Inanna no desapareci con la cada de la civilizacin sumeria, penetr en Canan en posicin preeminente como esposa de l, dios principal, se la conoca como Diosa y Progenitora de Dioses. Las evidencias arqueolgicas no dejan ninguna duda sobre la importancia de la adoracin a estas diosas entre los hebreos cananitas atrajeron durante siglos a las tribus israelitas que se infiltraban. Los hebreos entraron en Canan alrededor del ao1350 a.C. como pastores de rebaos, y pasaron de una vida de seminmada a granjeros sedentarios. Su adopcin de la agricultura signific la necesidad de establecer una relacin con la tierra. Se volvieron dependientes de las lluvias y de la influencia del cambio de estaciones sobre las cosechas, y se preocuparon por la fertilidad. El propsito de la erotizada religin cananita era la de preservar y aumentar la fertilidad. Esta religin serva al deseo humano de seguridad, intentando controlar a los dioses en inters del bienestar humano. En este sentido esta religin era diametralmente opuesta el culto a Yahv que las tribus judas trajeron de Egipto. El desarrollo del culto a Yahv entre los hebreos estuvo estrechamente relacionado con la ascendencia poltica de Moiss y la emigracin de los hebreos desde Egipto. Moiss fue un lder tanto religioso como poltico, uni a Yahv y a las tribus judas en una sola unidad tica. Integr a las tribus hebreas en un solo cuerpo social, unidas por un conjunto de leyes y guiadas por una figura religiosa: el Seor Dios. ADN Y EVA: HOMBRES EMIGRANTES Y DIOSAS EXTRANJERAS La historia del Jardn del Edn ofrece un prlogo de lo que es conocido como la epopeya Yahvista, este nombre es dado a un profeta judo que vivi durante el reinado de Salomn. Este fue un perodo crucial para la historia de Israel, un tiempo en el que las dispersas tribus hebreas haban alcanzado la unificacin. Salomn, el hijo de David, haba construido un imperio colonial, tuvo muchas esposas y concubinas, utiliz estas uniones para establecer fuertes lazos polticos y culturales con los pueblos circundantes. Salomn permita a sus esposas que practicaran su religin nativa, llegando a construir hasta santuarios especiales para ellas en Jerusaln, su capital. La poca de Salomn fue simplemente un captulo ms en un duradero conflicto entre la fe de Moiss y las religiones circundantes.
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El Yahvista tradujo en trminos mosaicos las tradiciones canaanitas, sus historias fueron convertidas en israelitas. En la pica Yahvista, yahv aparece constantemente como el gran Dios, el Creador, el nico Dios de Israel, controla las fuerzas de la naturaleza y las fuerzas de la historia. Es un Dios moral, a cambio de hacer de Israel una grande y poderosa nacin reclama completa lealtad. La historia del Jardn del Edn captura los significados mosaicos del xodo de Egipto y la entrada en Canan. Dentro del contexto del paraso, el Yahvista explica las consecuencias para quienes rehsen conocer la soberana de su creador y salvador en su nueva tierra. Las historias imprimen la deuda que tienen los hombres con su creador. Las tribus hebreas fueron llamadas a servir a Dios a cambio de las tierras de Canan; as cuando Adn es transferido al Jardn del Edn es llamado a un estado de servicio a Dios. Le es prohibido aceptar los smbolos de la diosa: el rbol de la ciencia del bien y del mal. El acto de comer en este pasaje ha sido frecuentemente equiparado con la sexualidad. Hacer a Eva a partir de una costilla de Adn es equivalente a declarar que una compaera adecuada debe ser tomada del interior de la cultura del hombre. La identidad de Eva presenta a la mujer en la postura de tentar al hombre para que se aleje del culto a Yahv. Tanto Adn como Eva son convertidos en sirvientes de los deseos de Dios. Ambos son forzados a salir del Paraso, a una vida de dolor, tristeza y trabajo. Y as, a nivel de alegora y con la acumulacin de metforas, queda resuelta la fuerte competencia de dos poderes religiosos, ambas tiles para las necesidades de los hebreos en Canan. A IMAGEN DE DIOS En el gnesis el hombre y la mujer son creados a nuestra imagen (sugiriendo padres divinos) y a ambos sexos se les da dominios sobre todos los seres vivientes. Tanto a los hombres como a los animales se les da slo comida vegetal para alimentarse, sugiriendo que el derramamiento de sangre y la muerte no son parte del plan divino. La vida para los hebreos exiliados en Babilonia era prspera, se convirtieron en activos agricultores y en prsperos comerciantes. Dado que Babilonia era un pas ms rico que Judea, la posicin econmica de los judos babilnicos era considerablemente mejor que la de sus compaeros de Judea. Dentro de este clima, el sentido de pertenencia a la comunidad del pacto, ms que debilitarse, floreci. Los exiliados, muchos de ellos sacerdotes, preservaron las sagradas escrituras que haban llevado consigo desde Jerusaln. El pueblo continu contemplando a los sacerdotes para que expusieran la fe de Israel. El exilio fue un tiempo de consolidacin en la historia de Israel. LOS PRIMEROS CRISTIANOS Los primeros cristianos reconocieron tanto la utopa escrita en la versin Sacerdotal de la creacin como la cadena divinamente ordenada de autoridad descrita en la versin yahvista. Los cristianos, conocidos como gnsticos preferan la versin sacerdotal, los llamados ortodoxos ponan su nfasis en la versin yahvista. En los textos gnsticos abundaban los simbolismos femeninos aplicados a Dios, reminiscencias de
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la simbologa de las diosas del Prximo Oriente, algunos telogos gnsticos concluan en sus interpretaciones del texto que Dios es dual, y que el hombre, que fue formado a imagen y semejanza de Dios, era masculino-femenino. Igual que los profetas hebreos, los cristianos ortodoxos describen a Dios en trminos monotestas, masculinos y autoritarios. En la poca en la que concluy su proceso de seleccin virtualmente toda imagen femenina de Dios haba desaparecido de la tradicin ortodoxa cristiana. La versin ortodoxa de la vida de Cristo tambin sita a la mujer en un papel subordinado. Los celos y la misoginia son rasgos que los escritores gnsticos atribuyen al Dios judo y al discpulo Pedro. El autor de El evangelio de Mara alude a los sentimientos celosos de Pedro respecto de Mara por su posicin entre los discpulos. Muchas comunidades gnsticas fueron igualitarias en su estructura. Los cristianos ortodoxos se organizaron a s mismos en un estricto orden de jerarqua: obispos, sacerdotes, diconos, laicos. El obispo actuaba como monarca, disciplinador y juez sobre los laicos. Esta relacin de dominio-subordinacin se extenda tambin a las relaciones entre los sexos. Los gnsticos criticaban la estructura autoritaria de la iglesia ortodoxa, vindose a s mismos como hijos del Padre que se reunan conjuntamente como iguales. Durante todo el perodo de los primeros cristianos, los dirigentes cristianos ortodoxos trabajaron para suprimir la enseanza gnstica, los gnsticos fueron calificados como agentes de Satn, herticos, mundanos, sin autoridad y sin disciplina. Los obispos montaron una prolongada campaa contra la hereja. El clima de aquellos tiempos era tal que el poder determinaba la razn. Durante el s. IV, cuando el cristianismo se convirti en una religin oficialmente aprobada, los obispos ortodoxos, que previamente haban sido perseguidos por la polica, se hicieron cargo de ella. Las fuerzas que favorecieron la ascendencia del modelo ortodoxo y la supresin del gnstico repiten un tema familiar: el dominio masculino se confirma en ambientes de tensin y competencia social en aquellos pueblos que han adoptado la simbologa religiosa masculina. Las historias sobre los martirios circularon ampliamente entre las comunidades ortodoxas para prevenir a todos los cristianos de su peligro comn y para fortalecer las relaciones de las comunidades externa e internamente. La iglesia cristiana ortodoxa gan fuerza con la muerte de sus miembros La teologa gnstica y la adoracin hebrea a las diosas tratan al poder femenino como parte del orden dado por Dios. Los smbolos religiosos encontrados en estas tradiciones crearon modos y motivaciones que animaron la independencia psicolgica y la reciprocidad entre los sexos. Hoy despus de 2000 aos de relativa oscuridad, los smbolos sobrenaturales femeninos resurgen como nuevas seales para la bsqueda femenina. Est emergiendo una nueva teologa que se centra en el nacimiento, la maternidad y la unin con la naturaleza como experiencias religiosas.
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Las semillas de la igualdad sexual y del dominio masculino existen en el Oriente Prximo desde el principio de la historia escrita. La lucha de unos pueblos contra otros, fortaleci el dominio de los hombres y debilit la igualdad sexual. La configuracin cultural que subraya el dominio masculino proporciona los valores centrales por los que la mayora de nosotros vivimos y pensamos. De todas formas la idea de la igualdad sexual y del poder femenino no fue nunca completamente amputada de la conciencia occidental. La polucin y el agotamiento de los recursos naturales, junto con el conocimiento de que la tecnologa del dominio masculino nos ha dado los medios para destruir toda la vida de la tierra, han creado un diferente tipo de tensin. La tica que sanciona el control y el dominio es ahora el problema, no la solucin. Nuestras esperanzas de supervivencia social ya no descansan en el dominio sino en la armonizacin de las fuerzas en competencia.
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Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Lectura 13 Cuatro cartas. Cuatro propuestas de accin social. Cartas a mis amigos. (Silo. Mario Rodrguez Cobos)
Referencias temas:
SPTIMA CARTA: En esta carta Silo habla de la revolucin social. Algunos bienpensantes nos dicen que la palabra revolucin ha cado en desuso despus del fracaso del socialismo real. Ellos daban por sentado que lo sustancial de una evolucin era el derramamiento de sangre. Estamos inmersos en un mundo de cdigos de comunicacin masiva en el que los formadores de opinin nos imponen su mensaje a travs de revistas y radios. La opinin pblica (es decir, la que se publica) sostiene que todo va para mejor a pesar de algunos inconvenientes y certifican, adems, la defuncin de la revolucin. Qu conjunto de ideas bien articuladas se ha presentado que descalifique el proceso revolucionario en el mundo actual? Slo se han presentado opiniones de farndula. No hay vigorosas concepciones que merezcan ser discutidas con rigor. CAOS DESTUCTIVO O REVOLUCIN La concentracin del gran capital hasta su colapso mundial es deshumanizante. Tambin ser deshumanizante el mundo resultante convulsionado por hambrunas, migraciones, guerras y luchas interminables, inseguridad cotidiana, arbitrariedad generalizada, injusticia, restriccin de la libertad y triunfo de nuevos oscurantismos. La vida de las generaciones y de los individuos es tan breve y tan inmediata que cada cual atisba el destino general como su destino particular ampliado y no su destino particular como destino general restringido. As es mucho ms convincente lo que a cada persona le toca vivir hoy que aquello que vivir maana o que sus hijos vivirn maana. Cada vez ms se manipula la imagen del futuro y se exhorta a aguantar la situacin actual como si se tratara de una crisis insignificante y llevadera. Todo ajuste econmico tiene un costo social, teorizan. Y mientras, estos que prometieron progreso para todos siguen abriendo el foso que separa a las minoras opulentas de las mayoras cada vez ms castigadas. Este orden social nos encierra en un crculo viciosos que se realimenta y proyecta a un sistema global del que no puede escapar ningn punto del planeta.
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Pero tambin est claro que en todas partes comienza a descreerse de las promesas de la cpula social, que se radicalizan posiciones y que comienza la agitacin general. Lo que Silo trata de formular es que se est presentando la disyuntiva del simple caos destructivo o de la revolucin como direccin superadora de las diferencias de los oprimidos. La situacin mundial y la particular de cada individuo ser ms conflictiva cada da y dejar el futuro en manos de los que han dirigido este proceso hasta hoy es suicida. En este sistema que comienza a se mundialmente cerrado todo queda a expensas de la simple acumulacin de capital y poder. El resultado es que no puede esperarse otra cosa que la mecnica del desorden general. La paradoja del sistema nos informa que al pretender ordenar el desorden creciente se habr de acelerar el desorden. No hay otra salida que revolucionar el sistema, abrindolo a la diversidad de las necesidades y aspiraciones humanas. DE QU REVOLUCIN HABLAMOS? Si en el momento actual el capital se va transfiriendo gradualmente a la banca y esta se va adueando gradualmente de empresas, pases y regiones, la revolucin implica la apropiacin de la banca de tal manera que sta cumpla con prestar su servicio sin percibir a cambio intereses que de por s, son usuarios. Si en una empresa la gestin y decisin estn en manos del capital, la revolucin implica que la ganancia se reinvierta en la creacin de nuevas fuentes de trabajo Si las regiones de un pas estn atadas a la decisin central, la revolucin implica la desestructuracin de ese poder de manera que conformen un repblica federativa y que el poder de esas regiones sea igualmente descentralizado a favor de la base comunal. Si la educacin y la salud son tratadas de modo desigual para los habitantes de un pas, la revolucin implica educacin y salud gratuita para todos. Poniendo todo en funcin de la salud y la educacin, los complejsimos problemas econmicos y tecnolgicos de la sociedad actual tendrn el enmarque correcto para su tratamiento. Al autor le parece que procediendo de modo inverso no se llegar a conformar una sociedad con posibilidades evolutivas. El gran argumento del capitalismo es poner todo en duda preguntando siempre de dnde saldrn los recursos y cmo aumentar la productividad, dando a entender que los recursos salen de los prstamos bancarios y no del trabajo del pueblo. El autor habla de una revolucin social que cambie drsticamente las condiciones de vida del pueblo, de una revolucin poltica que modifique la estructura de poder y de una revolucin humana que cree sus propios paradigmas en reemplazo de los decadentes valores actuales. La revolucin social pasa por la toma del poder poltico para realizar las transformaciones del caso, pero la toma de ese poder no es un objetivo en s. La violencia no es un componente de esa revolucin. La transformacin drstica de las estructuras es algo que en todos los casos debe ponerse en marcha de inmediato, comenzando por el establecimiento de un nuevo orden jurdico que muestre claramente las nuevas relaciones sociales de produccin que impida toda arbitrariedad y que regule el funcionamiento de aquellas estructuras del pasado an aptas para ser mejoradas.
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Hay que avanzar hacia un sistema de relaciones sociales cuyo valor central sea el ser humano y no cualquier otro como pudiera ser la produccin, La sociedad socialista Salir del campo de la necesidad al campo de la libertad por medio de la revolucin es un imperativo de esta poca en la que el ser humano ha quedado clausurado. Las futuras revoluciones tendrn que asumir un carcter transformador incluyente sobre la base de la esencialidad humana. De ah que ms all de los cambios que produzcan en las situaciones concretas de los pases, su carcter ser universalista y su objetivo mundializador.
LOS FRENTES DE ACCIN EN EL PROCESO REVOLUCIONARIO La accin poltica exige la creacin de un partido que logre representatividad electoral en distintos niveles. Debe estar claro desde el primer momento que esa representatividad tiene por objeto orientar el conflicto hacia el seno del poder establecido. Un miembro del partido que logra representatividad popular no es un funcionario pblico sino un referente que evidencia las contradicciones del sistema y organiza la lucha en direccin a la revolucin . El partido puede desarrollar su mxima actividad en pocas electorales, pero los distintos frentes de accin que ocasionalmente le sirven de base, utilizan el mismo hecho electoral para destacar conflictos y ampliar su organizacin. Hay aqu diferencias importantes con la concepcin tradicional del partido. Son los frentes de accin los que organizan y desarrollan la base de un movimiento social y es el partido la expresin institucional de ese movimiento. El partido debe crear condiciones de insercin para otras fuerzas polticas progresistas ya que no puede pretender que aquellas pierdan su identidad fundindose en su seno. Habr frente poltico con otras fuerzas porque otras se avienen a las condiciones que establece el partido cuya fuerza real est dada por la organizacin de base . Corresponde desarrollar en el rea fijada frentes de accin laborales y habitacionales, comprometiendo la accin en los conflictos reales debidamente priorizados. Esto ltimo significa que la lucha por la reivindicacin inmediata no tiene significado si ella no deriva en crecimiento organizativo y posicionamiento para pasos posteriores. En cuanto a las organizaciones gremiales no es el caso plantear el control del sindicato o del gremio sino la aglutinacin de trabajadores que, como consecuencia, desplacen el control de la cpula tradicional. Debe promoverse todo el sistema de eleccin directa, todo plenario y asamblea que comprometa a la dirigencia y le exija la toma de posiciones en los conflictos concretos de manera que responda a los requerimientos de la base o sea desbordada. La puesta en marcha de instituciones sociales y culturales actuando desde la base es de suma importancia porque permiten aglutinar a colectividades discriminadas o perseguidas en el contexto del respeto a los derechos humanos, dndoles una direccin comn no obstante sus diferencias particulares. La mejor garanta de supervivencia de una minora discriminada es que forme parte de un frente con otros que encaminan la lucha por su reivindicaciones en direccin revolucionaria.
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EL PROCESO REVOLUCIONARIO Y SU DIRECCIN Debemos distinguir entre proceso revolucionario y direccin revolucionaria. Se entiende el proceso revolucionario como un conjunto de condiciones mecnicas generadas en el desarrollo del sistema. En este sentido, tal desarrollo crea factores de desorden que, finalmente, son desplazados, se imponen o terminan descomponiendo la totalidad del esquema.
La globalizacin a la que se tiende en estos momentos est presentando agudos factores de desorden en desarrollo total del sistema. Se trata de un proceso que es independiente de la accin voluntaria de grupos e individuos. OCTAVA CARTA Esta carta est centrada en la relacin entre las fuerzas armadas, el poder poltico y la sociedad. NECESIDAD DE UNA REDEFINICIN DEL ROL DE LAS FUERZAS ARMADAS Las fuerzas armadas estn hoy tratando de definir su nuevo rol. La disminucin de la tensin que existi entre las superpotencias provoc un giro en el concepto de defensa en los pases ms importantes. La sustitucin gradual de los bloques poltico-militares por un sistema de relaciones relativamente cooperativas ha activado fuerzas centrfugas que arrastran a nuevos choques en distintos puntos del planeta. Las disparidades econmicas, tnicas y lingsticas tienden a modificar fronteras que se suponan inalterables al tiempo que ocurren migraciones en gran escala. Estos y otros fenmenos muestran cambios profundos particularmente en la estructura y concepcin del Estado. Por una parte asistimos a un proceso de regionalizacin econmica y poltica. Por otra, observamos la discordia creciente en el interior de pases que marchan hacia esa regionalizacin.
Es como si el Estado nacional no aguantara ya los golpes que le propinan por arriba las fuerzas multinacionales y por abajo las fuerzas de la secesion. Todo el aparato jurdico-poltico del Estado, sus instituciones y el personal afectado a su servicio inmediato o mediato, sufren los efectos de esta crisis general. Esa es tambin la situacin por la que atraviesan las fuerzas armadas a las que en su momento se les dio el rol de sostenedoras de la soberana y la seguridad general. Es coherente pensar que si la administracin y los recursos de un pas salen del rea de control pblico, la justicia seguir el mismo proceso y se asignar a las fuerzas armadas el rol de milicia privada destinada a la defensa de intereses econmicos vernculos o multinacionales. PERMANENCIA DE FACTORES AGRESIVOS EN LA ETAPA DE DISTENSIN An no ha desaparecido la agresividad de potencias que, en su momento, dieron por concluida y la guerra fra.
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Semejantes excesos estn logrando efectos residuales nocivos al fortalecer el frente interno de sectores que juzgan a sus gobiernos como incompetentes para frenar aquellos avances. SEGURIDAD INTERIOR Y REESTRUCTURACIN MILITAR En lo que hace a la seguridad interior es necesario citar dos problemas: Las explosiones sociales El terrorismo
Si la desocupacin y la recesin tienden a crecer en los pases industrializados es posible que stos sean escenario de convulsiones invirtindose el cuadro que se presentaba en dcadas anteriores en las que el conflicto se desarrollaba en las periferias de un centro que segua creciendo sin sobresalto. El fenmeno del terrorismo se anuncia como peligro de proporciones dado el poder de fuego con que hoy pueden contar individuos y grupos relativamente especializados. Son pues muchas y numerosas las preocupaciones de las fuerzas armadas dado el panorama inestable del mundo de hoy. Adems estn los temas internos de reestructuracin, de licenciamiento de importantes contingentes de tropas, del modo de reclutamiento y capacitacin, de renovacin de materiales, de modernizacin tecnolgica y de recursos econmicos. Ninguno de estos problemas podra ser resuelto cabalmente sino queda en claro qu funcin primaria deben cumplir los ejrcitos. Es el poder poltico el que da su orientacin a las fuerzas armadas y son stas las que actan en base a esta orientacin. REVISIN E LOS CONCEPTOS DE SOBERANA Y SEGURIDAD. En la concepcin tradicional se ha dado a las fuerzas armadas la funcin de resguardar la soberana y la seguridad de los pases disponiendo del uso de la fuerza de acuerdo al mandato de los poderes constituidos. De este modo, el monopolio de la violencia que corresponde al estado se transfiere a los cuerpos militares. En el colonialismo la funcin de los ejrcitos consisti en abrir paso primeramente a los intereses de las coronas de la poca y luego a las compaas privadas que lograron especiales concesiones del poder poltico a cambio de rditos convenientes. La ideologa correspondiente a esta etapa consagr al colonialismo como el sistema civilizador por excelencia. En pocas del imperialismo napolenico la funcin del ejrcito consisti en expandir fronteras con el objetivo declamado de redimir a los pueblos oprimidos por la tiranas merced a la accin blica y la instauracin de un sistema administrativo y jurdico que consagr en sus cdigos a la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. La ideologa correspondiente justific la expansin imperial en base al criterio de necesidad de un poder constituido por la revolucin democrtica frente a monarquas ilegales basadas en la desigualdad. Siguiendo las enseanzas de Clausewitz se ha entendido a la guerra como simple continuacin de la poltica y al Estado como el aparato de gobierno de una sociedad radicada en ciertos lmites geogrficos. Desde esta perspectiva, la funcin del ejrcito es la de ganar espacio conforme lo reclama esa poltica
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de seguridad y soberana respecto a las necesidades de otros pases limtrofes.
LA LEGALIDAD Y LOS LMITES DEL PODER VIGENTE Si la funcin del ejrcito es la de servir al Estado en lo que hace a seguridad y soberana y la concepcin sobre estos dos temas vara de gobierno en gobierno, la fuerza armada tendr que atenerse a ello. Admite esto algn tipo de lmite o excepcin? Se observan dos excepciones: 1. Aquella en la que el poder poltico se ha constituido ilegtimamente y se han agotado los recursos civiles para cambiar esa situacin de anormalidad 2. aquella en la que el poder poltico se ha constituido legalmente pero en su ejercicio se convierte en ilegal, habindose agotado los recursos civiles para cambiar la situacin anmala. En ambos casos las fuerzas armadas tienen el deber de restablecer la legalidad interrumpida, lo que equivale a continuar los actos que por va civil no han podido concluirse. En esas situaciones el ejrcito se debe a la legalidad y no al poder vigente. La pregunta es de dnde proviene la legalidad y cules son sus caractersticas. La legalidad proviene del pueblo que es quien se ha dado un tipo de Estado y un tipo de leyes fundamentales a las que deben someterse los ciudadanos. En el caso extremo en que el pueblo decidiera modificar ese tipo de Estado y ese tipo de leyes a l incumbira hacerlo no pudiendo existir una de estructura estatal y sistema legal por encima de aquella decisin. LA RESPONSABILIDAD MILITAR FRENTE AL PODER POLTICO Ha de destacarse que los cuerpos militares deben estar formados por ciudadanos responsables de sus obligaciones con respecto a la legalidad del poder establecido. En la implantacin de un rgimen ilegal no puede la fuerza armada sostenerlo mecnicamente invocando una obediencia debida a ese rgimen. No es el ejrcito una institucin cuya preparacin, disciplina y equipamiento lo convierte en factor primario de destruccin? Son las mismas fuerzas armadas las que tienen una importante misin que cumplir al no obstruir la filosofa y la prctica del desarme proporcional y progresivo, inspirando, adems, a los camaradas de otros pases en esa direccin y dejando en claro que la funcin castrense en el mundo de hoy es la de evitar catstrofes y servidumbres dictadas por gobiernos ilegales que no responden al mandato popular. Entonces, el mayor servicio que las fuerzas armadas podr aportar a sus pases y a toda la humanidad ser el de evitar que existan las guerras. Si el ejrcito rompe la dependencia del poder poltico se constituye en una fuerza irregular, en una banda armada fuera de la ley. Este asunto es claro pero admite una excepcin: el alzamiento militar contra un poder poltico establecido ilegalmente o que se ha puesto en situacin facciosa. Las fuerzas armadas no pueden invocar obediencia debida a una poder ilegal porque se convierten en sostenedoras de esa irregularidad, as como en otra circunstancia tampoco pueden producir el golpe militar escapando a la funcin de cumplir con el mandato popular.
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REESTRUCTURACIN MILITAR
En orden al reclutamiento de los ciudadanos el autor es favorable a la sustitucin del servicio militar obligatorio por el servicio militar optativo, sistema que permitir una mayor capacitacin del soldado profesional. Pero a esa limitacin de tropas corresponder tambin una reduccin importante del personal de cuadros y del personal de jefatura. El autor tambin es favorable al sistema federativo y abierto a la confederacin regional. Las tropas federales podrn existir slo formalmente y los contingentes militares sern la simple sumatoria del potencial de cada comunidad que forme parte de la federacin. Esto traer problemas de mando unificado de difcil solucin. Ser la orientacin poltica la que tendr que dar pautas y las fuerzas armadas particulares requerirn de una muy precisa y coordinada conduccin. Las policas entendidas como servidoras de la ciudadana y dispuestas para que se cumpla con un orden jurdico no lesivo para los habitantes de un pas tienen un carcter accesorio y bajo jurisdiccin del poder judicial, Pero, a menudo, por su carcter de fuerza pblica realizan operaciones que ante los ojos de la poblacin las hace parecer fuerzas militares. Otro tanto ocurre con distintos organismos del Estado que manejan cuerpos secretos y de informaciones, imbricados y superpuestos, que tampoco tienen que ver con el rgimen castrense. LA POSICIN MILITAR EN EL PROCESO REVOLUCIONARIO Se supone que en una democracia el poder proviene de la soberana popular. El ejrcito cumple con la funcin que le otorga el estado para defender la soberana y dar seguridad a los habitantes de un pas. Podra suceder el caso extremo en que el pueblo decidiera cambiar ese tipo de estado y ese tipo de leyes. De esta manera podra ocurrir un cambio revolucionario en el que la democracia formal d paso a la democracia real. En estas circunstancias y habindose agotado todos los recursos civiles es obligacin del ejrcito cumplir con esa voluntad de cambio desplazando a una faccin instalada, ya ilegalmente, en el manejo de la cosa pblica. Se arribara de ese modo a la creacin de condiciones revolucionarias en las que el pueblo pone en marcha un nuevo tipo de organizacin social y un nuevo rgimen jurdico. CONSIDERACIONES EN TORNO A LOS EJRCITOS Y A LA REVOLUCIN
Hoy se imponen dos opiniones que nos interesan especialmente: La primera anuncia que la poca de las revoluciones ha pasado La segunda que el antagonismo militar en la toma de decisiones polticas se atena gradualmente.
En cuanto a que el concierto de naciones civilizadas vaya a imponer un nuevo orden en el que no tenga lugar la decisin militar es un tema discutible.
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NOVENA CARTA
VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS Qu pasa con el juego hipcrita de los gobiernos en el manejo de los derechos humanos? Las violaciones de los derechos humanos aumentaron en el mundo con catstrofes destacadas como las guerras de Yugoslavia y Somalia. Las denuncias por torturas y malos tratos por parte de las fuerzas de seguridad se han elevado considerablemente en Alemania, Francia, Espaa, Portugal y Rumania. En estos casos la raza de las vctimas desempe un importante papel.
LOS DERECHOS HUMANOS, LA PAZ Y EL HUMANISMO, COMO PRETEXTOS DE INTERVENCIN En dcadas pasadas el progresismo trabaj activamente en la defensa de principios que haban sido consagrados por el consenso de las naciones. Por supuesto no faltaron las dictaduras que en nombre de aquellos derechos se burlaron de la necesidad y de la libertad personal y colectiva. Hoy a las derechas se las ve activas en la defensa de los derechos humanos y de la paz, sobre todo en aquellos pases que no dominan totalmente. Organizan fuerzas de intervencin capaces de llega a cualquier punto del globo a fin de imponer la justicia. Y en esto hay que ser muy cuidadosos, porque an cuando se interviniera en terceros pases por razones humanitarias evidentes para todos, se sentaran precedentes para justificar nuevas acciones sin razones tan humanitarias ni tan evidentes para todos. LOS OTRO DERECHOS HUMANOS Los artculos suscritos por los estados miembros se basan en la concepcin de la igualdad y universalidad de los derechos humanos. No estn el espritu ni en la exposicin taxativa de la Declaracin condicionales tales como estos derechos sern respetados si es que perturban las variables macroeconmicas los mencionados derechos sern respetados cuando se arribe a una sociedad de abundancia. En sistema de economa de libre mercado el Estado tender a ser un simple administrador al tiempo que la empresa privada se preocupar por el desarrollo de sus negocios. Los presupuestos para la salud, educacin y seguridad social sern progresivamente recortados. La empresa privada tampoco tendr que hacerse cargo de los problemas ya que las leyes que pudieran obligarla a proteger tales derechos sern modificadas. El privatismo se ocupar de ofrecer sus eficientes servicios a quienes puedan pagarlo. Tal y como se est planteando el nuevo orden mundial y en razn de la interdependencia econmica, en todos los pases el capital est atentando contra la concepcin universal e igualitaria de los derechos humanos. LA UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA TESIS CULTURAL Frente a la idea de un ser humano universal con los mismos derechos y con las mismas funciones en todas las sociedades, hoy se levanta la tesis cultural que defiende una postura diferente sobre estos temas.
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Los sostenedores de esta postura consideran que los supuestos derechos universales del hombre no son sino la generalizacin del punto de vista que sostiene occidente y que pretende una validez universal injustificada. Pongamos el ejemplo de la familia. Segn la declaracin de derechos La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad Para un mundo tan extenso y variado ni siquiera el matrimonio y la familia coinciden con los parmetros que parecan tan naturales al occidente. En qu razones puede basarse la excelencia de la familia monogmica de algunas culturas sobre la poligmica o polindrica de otras culturas? Gentes prcticas han declarado que es necesario que exista una ley para que exista la convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los intereses de quienes la imponen. Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza slo como hecho fsico brutal, cuando en realidad no necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente . An la fuerza fsica impone situaciones que son justificadas legalmente. La costumbre, la moral, la religin o el consenso social suelen ser las fuentes invocadas para justificar la existencia de la ley. Cada una de ellas depende del poder que la impuso. Estas fuentes son revisadas cuando el poder que la origin ha decado o se ha transformado de tal modo que el mantenimiento del orden jurdico anterior comienza a chocar con lo razonable. Los derechos humanos no tienen la vigencia universal que sera deseable porque no dependen del poder universal del ser humano, sino del poder de una parte sobre el todo. Es cierto que contamos con formulaciones imperfectas de los derechos humanos, pero es por ahora lo nico que tenemos en nuestras manos para defender y perfeccionar. Estos derechos hoy son considerados como simples aspiraciones y no pueden ser plenamente vigentes dados los poderes establecidos. La lucha por la plena vigencia de los derechos humanos lleva, necesariamente, la cuestionamiento de los poderes actuales orientando la accin hacia la sustitucin de estos por los poderes de una nueva sociedad humana DCIMA CARTA Cul es el destino de los acontecimientos actuales? Los optimistas piensan que entraremos en una sociedad mundial de abundancia en la que los problemas sociales quedarn resueltos. Los pesimistas consideran que los sntomas actuales muestran una enfermedad creciente de las instituciones, de los grupos humanos y hasta del sistema demogrfico y ecolgico global. Los que relativizan la mecnica histrica, dejan todo reservado al comportamiento que asumamos en el momento actual. Esta sera la postura que nos interesa. En materia de accin propician la adaptacin gradual a los procesos de reconversin del capitalismo en beneficio de las mayoras. Otros indican que no es el caso de hacer depender toda la situacin del voluntarismo de las minorias, por tanto se trata de manifestar la voluntad de las mayoras mediante la accin poltica. Segn ellos llegar un momento de crisis general del sistema y esa situacin debe ser aprovechada para la causa de la revolucin. Exaltan la capacidad constructiva del ser humano para abocarse a transformar la relaciones econmicas, modificar las instituciones y luchar
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sin descanso para desarmar a todos los factores que estn provocando una involucin sin retorno. LA DESESTRUCTURACIN Y SUS LMITES Hay que destacar los lmites de la desestructuracin poltica considerando que sta no se detendr hasta llegar a la base social y al individuo. En algunos pases se hace ms evidente que en otros la prdida del poder poltico centralizado gracias al fortalecimiento de las autonomas. La autonoma liberada del poder central comienza a ser cuestionada por las microregiones, los municipios. Comunas.. En el caso de que los municipios se emanciparan del poder autonmico, los barrios aplicaran la misma lgica y as habra de seguir esa cadena hasta los vecinos que viven separados por una calle. Las regiones econmicas y los mercados comunes tienden a absorber el poder decisorio de los antiguos pases. Pero tambin los municipios o grupos de municipios tenderan a saltar los viejos niveles administrativos y pedir su inclusin en la nueva superestructural regional. Nada excluye que en la guerra econmica entre dos distintos bloques regionales, algunos pases miembros comiencen a establecer relaciones bilaterales o multilaterales escapando a la rbita del mercado regional en el que estn incluidos. La tendencia a la regionalizacin puede tomar caminos inesperados y resultar un esquema bien diferente al que se plantea hoy en base a la contigidad geogrfica. De manera que un nuevo desorden puede ocurrir dentro de esquemas recientes que tienen como objetivo no solamente la unin econmica sino tambin una intencin de bloque poltico y militar. Los lmites mnimos en la desestructuracin estn llegando al simple vecino y al individuo, y los mximos a la comunidad mundial ALGUNOS CAMPOS DESESTRUCTURACIN IMPORTANTES EN EL FENMENO DE LA
El autor destaca tres campos de desestructuracin: El poltico El religioso El generacional
Si se trata de propuestas, lenguaje y estilo poltico podremos asistir a una sincretismo general en el que los perfiles ideolgicos quedarn cada da ms borrosos. Frente a una lucha de eslganes y formas vacas, el ciudadano medio se ir alejando de toda participacin para concentrarse en lo ms perceptual e inmediato. Pero la disconformidad social se har sentir mediante el espontenesmo, la desobediencia civil y la aparicin de fenmenos psicosociales de crecimiento explosivo. Tambin los polticos tendrn que hacerse eco de la radicalizacin que van experimentando las religiones tradicionales. Es evidente que las religiones tradicionales tendern al acoso de las nuevas formas religiosas que estn despertando en todo el mundo. De este modo, polticos ajenos al tema religioso comienzan a tomar partido porque desean la popularidad masiva que empiezan a lograr estas nuevas expresiones de fe de trasfondo revolucionarista.
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Los dirigentes tendrn que fijar posiciones respecto a una juventud que toma caractersticas de grupo de riesgo mayoritario porque se le atribuye peligrosas tendencias hacia la droga, la violencia y la incomunicacin. No es sembrando la desconfianza hacia los jvenes como se establecer el dilogo intergeneracional. Tambin se ha de estar desintegrando un tipo de mentalidad colectiva al tiempo que emerge una nueva forma de concienciar el mundo . Es una sensibilidad que capta al mundo como una globalizacin y que advierte que las dificultades de las personas en cualquier lugar terminan implicando a otras aunque se encuentren a mucha distancia. LA ACCIN PUNTUAL La unidad mnima de accin es el vecindario en el que se percibe todo conflicto aunque sus races estn muy distantes. Un centro de comunicacin directa es un punto vecinal en el que ha de discutirse todo problema de salud, de educacin y de calidad de vida. La preocupacin poltica consiste en priorizar ese vecindario antes que el municipio, la provincia, la autonoma o el pas. El municipio debe estar en manos de unidades vecinales. La conexin entre unidades vecinales debe decidir la situacin de una comuna dada y esa comuna no puede, inversamente, depender en sus decisiones de una superestructura que dicta ordenes.
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Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Lectura 14 La Sociedad Contra el Estado. (Pierre Clastres)

Referencias temas:
Tema1: Crticas a la teoras evolucionistas. Tema 2: Sistemas Centralizados y no Centralizados Tema 3: Teoras sobre la aparicin del Estado (la poblacin) Tema 5: El liderazgo indefinido
Las Sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho disimula en realidad una opinin, un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir una antropologa poltica en tanto que ciencia rigurosa. Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas estn privadas de algo (el Estado) que les es necesario. Estas sociedades son pues incompletas. Subsisten en la experiencia de la carencia del Estado que intentaran, siempre en vano, llenar. El Estado es el destino de toda sociedad. En esta actitud se revela un fondo etnocntrico, tanto ms slido cuando que es a menudo inconsciente. La referencia inmediata es, si no lo ms conocido, en todo caso lo ms familiar. Cada uno de nosotros lleva efectivamente en s, interiorizada como la fe del creyente, la certeza de que la sociedad es para el Estado. Cmo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas, sino como especies relegadas de la historia universal, como sobrevivencias anacrnicas de un estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer aqu la otra cara del etnocentrismo, la conviccin complementaria de que la historia tiene un sentido nico, que toda la sociedad est condenada a emprender esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilizacin. Detrs de las modernas formulaciones el viejo evolucionismo permanece intacto. Casi siempre las sociedades arcaicas se determinan negativamente, en funcin de las carencias: sociedades sin Estado, sociedades sin escritura, sociedades sin historia. Aparece en el mismo orden la determinacin de esta sociedades en el plano econmico: sociedades con economa de subsistencia. La idea de economa de subsistencia contiene la afirmacin implcita de que, si las sociedades primitivas no producen excedentes es porque son incapaces, Y con el fin de explicar esta incapacidad de las sociedades primitivas se invoca el subequipamiento tcnico, la inferioridad tecnolgica. Qu hay de ello en realidad? Si se entiende por tcnica el conjunto de procedimientos de los que se dotan los hombres para asegurarse un dominio del medio natural adaptado a y en relacin con sus necesidades, entonces no podemos
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en absoluto hablar de la inferioridad tcnica de las sociedades primitivas: Ellas demuestran una capacidad de satisfacer sus necesidades por lo menos igual a la que enorgullece a la sociedad industrial o tcnica. Es decir, que todo grupo humano llega, por la fuerza, a ejercer el mnimo necesario de dominacin sobre el medio que ocupa. No hay jerarqua en el campo de la tcnica, no hay tecnologa superior ni inferior, no puede medirse un equipamiento tecnolgico sino por la capacidad de satisfacer, en un medio dado, las necesidades de la sociedad. Y desde este punto de vista no parece en absoluto que las sociedades primitivas se hayan mostrado incapaces de darse los medios para realizar este fin. Se dice que las sociedades primitivas estaran condenadas a la economa de subsistencia a causa de la inferioridad tecnolgica. Este argumento no es de hecho ni de derecho, como acabamos de ver: El equipamiento tcnico de una sociedad no es comparable directamente al de una sociedad diferente. La arqueologa, la etnografa, la botnica, etc nos demuestra precisamente el poder de rentabilidad y de eficacia de las tecnologas salvajes.
Si las sociedades primitivas, pues, descansan sobre una economa de subsistencia, no es por carencia de conocimiento tcnico. El verdadero problema est no en si es realmente la economa de estas sociedades una economa de subsistencia. Se afirma que este tipo de economa permite solamente subsistir a la sociedad que funda. Se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mnimo necesario para la subsistencia. Encontramos aqu un prejuicio tenaz, curiosamente coextensivo a la idea contradictoria y no menos corriente de que el salvaje es perezoso. Entonces, una de dos: o bien el hombre de las sociedades primitivas vive en economa de subsistencia y pasa la mayora del tiempo en busca de alimento o bien no vive en economa de subsistencia y puede pues permitirse ocios prolongados. Dos axiomas guan la marcha de la civilizacin occidental desde sus comienzos: El primero plantea que la verdadera sociedad se desarrolla bajo la sombra protectora del Estado El segundo enuncia un imperativo categrico: hay que trabajar.
No slo el hombre de las sociedades primitivas no est en absoluto constreido a esa existencia animal que sera la bsqueda permanente para asegurar la supervivencia, sino que este resultado se obtiene al precio de un tiempo de actividad notablemente corto. Esto significa que las sociedades primitivas disponen, si lo desean, de todo el tiempo necesario para acrecentar la produccin de bienes materiales. Por qu los hombres de estas sociedades querran trabajar y producir ms, dado que tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las necesidades del grupo? Para qu serviran los excedentes as acumulados?. Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan ms all de sus necesidades. Precisamente esa fuerza est ausente del mundo primitivo, la ausencia de esta fuerza externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas.
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Para aproximarse mejor a la realidad, hay efectivamente produccin de excedente en las sociedades primitivas: la cantidad de plantas cultivadas producidas supera siempre lo que necesita para el consumo del grupo, y ese suplemento de produccin est incluido en el tiempo normal de trabajo. Ese excedente, obtenido sin sobretrabajo, es consumido con fines propiamente polticos, durante las fiestas, invitaciones, visitas de extranjeros.
Por ejemplo, cuando los indios descubrieron la superioridad de las hachas de los hombres blancos, las quisieron, no para producir ms en igual tiempo, sino para producir tanto como antes en un tiempo diez veces ms corto. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario, ya que con las hachas metlicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia, la fuerza, el poder que ejercieron sobre los salvajes los civilizados recin llegados.
Las sociedades primitivas, como describe J Lizot a propsito de los yanomam, son sociedades de rechazo del trabajo. La idea de una antropologa econmica aparece fundamentada cuando desaparece el rechazo del trabajo, cuando al sentido del ocio le sustituye el gusto de la acumulacin, cuando se evidencia en el cuerpo social esa fuerza externa sin la cual los salvajes no renunciaran al ocio y que destruye la sociedad en tanto que sociedad primitiva. Esa fuerza es el poder de forzar, la capacidad de coercin, es el poder poltico. Entonces la antropologa deja de ser econmica, la economa se vuelve poltica. Para el hombre de las sociedades primitivas la actividad de produccin es exactamente medida, delimitada por las necesidades a satisfacer, considerando que se trata esencialmente de necesidades energticas. Es la vida como naturaleza quien funda y determina la cantidad de tiempo dedicado a reproducirla. Una vez que se ha asegurado la satisfaccin global de las necesidades energticas, nada poda incitar a las sociedades productivas a querer producir ms. En qu condiciones puede transformarse esa relacin del hombre primitivo con la actividad de produccin? Se trata en este caso de plantear el problema del origen del trabajo como trabajo alienado. En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueos de su actividad, dueos de la circulacin de los productos de esa actividad: Slo actan para si mismos, cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relacin directa del hombre con su producto. Todo se transforma cuando la actividad de produccin se desva de su objetivo inicial, cuando en lugar de producir slo para s mismo, el hombre primitivo produce tambin para los dems. Es all donde se inscribe la diferencia entre el salvaje amaznico y el indio del imperio Inca. El primero slo produce para vivir Mientras que el segundo trabaja, adems, para hacer vivir a los dems, a los que no trabajan. Cuando la actividad de produccin se vuelve trabajo alienado, contabilizado e impuesto por quienes van a gozar de su producto, esa sociedad ya no es primitiva, se ha vuelto sociedad dividida en dominantes y dominados. La mayor divisin de la sociedad, la que funda todas las dems, incluida sin duda la divisin del trabajo, es la nueva disposicin vertical entre la base y la cspide, Es la gran ruptura poltica entre poseedores de la fuerza y sometidos a esa fuerza. La relacin poltica del poder precede y funda la relacin econmica de explotacin.
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Se trata de afirmar fuertemente que las sociedades primitivas no son embriones retrasados de sociedades posteriores, no se encuentran en el punto de partida de una lgica histrica que conduce directamente a nuestro sistema social. Qu hace en una sociedad primitiva que la economa no sea poltica? Se debe a que la economa no funciona all de modo autnomo. Se podra decir en este sentido que las sociedades primitivas son sociedades sin economa por rechazo a la economa. La diversidad extrema de los tipos de organizacin social, en el tiempo y en el espacio, no impiden sin embargo la posibilidad de un orden en lo discontinuo, la posibilidad de una reduccin de esa infinita multiplicidad de diferencias. La historia slo nos ofrece dos tipos de sociedades absolutamente irreductibles uno al otro: Por una parte estn las sociedades primitivas, o sociedades sin estado Y por la otra las sociedades con Estado.
Es la presencia o ausencia de aparato del Estado lo que asigna a toda sociedad su orden lgico. Se ha observado a menudo en el movimiento de la historia mundial dos aceleraciones decisivas de su ritmo: El motor del primero fue lo que se llama la revolucin neoltica (domesticacin de los animales, agricultura, descubrimiento de las artes del tejido y de la cermica, sedentarizacin consecutiva de los grupos humanos) Vivimos an en la prolongacin de la segunda aceleracin, la revolucin industrial del siglo XIX.
Se puede hablar de un funcionamiento diferente de los sistemas sociales segn sean preneolticos o postneolticos? La experiencia etnogrfica indica ms bien lo contrario. El paso del nomadismo a la sedentarizacin sera la ms rica consecuencia de la revolucin neoltica en la medida en que gracias a la concentracin de una poblacin estabilizada ha permitido la formacin de ciudades y ms all de ello, de aparatos del Estado. Pero afirmando esto se decide que todo completo tecnocultural desprovisto de agricultura est necesariamente condenado al nomadismo. Lo que etnogrficamente es inexacto: una economa de caza, pesca y recoleccin no exige necesariamente un modo de vida nmada. Lo que hara suponer, de paso, que si ciertos pueblos no han adquirido la agricultura, en circunstancias en que ella era ecolgicamente posible, no es por incapacidad, inferioridad cultural, sino simplemente porque no la necesitaban.
La historia post-colombina de Amrica presenta el caso de poblaciones de agricultores sedentarios que, bajo el efecto de una revolucin tcnica eligieron abandonar la agricultura para dedicarse casi exclusivamente a la caza, cuyo rendimiento era multiplicado por la movilidad diez veces mayor que le proporcionaba el caballo. Para los grupos en cuestin el abandono de la agricultura no se ha traducido en la dispersin demogrfica ni en la transformacin de la organizacin social anterior.
Si la revolucin neoltica ha afectado y sin duda facilitado considerablemente la vida material de los grupos humanos de entonces, no implica necesariamente un trastorno del orden social. El cambio al nivel de lo que el marxismo llama la infraestructura econmica, no determina la superestructura poltica.
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El continente americano ilustra claramente la autonoma respectiva de la economa y de la sociedad: Grupos de cazadores recolectores nmadas o no, presentan las mismas propiedades socio-polticas que sus vecinos agricultores sedentarios (infraestructuras diferentes superestructuras idnticas) Las sociedades meso-americanas (sociedades con Estado) eran tributarias de una agricultura que no dejaba de situarse desde el punto de vista tcnico muy cerca de las tribus salvajes de la Selva Tropical (infraestructura idntica, superestructuras diferentes)
Es la ruptura poltica la que es decisiva y no el cambio econmico. La verdadera revolucin en la protohistoria de la humanidad no es la del neoltico es la revolucin poltica, es la aparicin misteriosa y mortal para las sociedades primitivas que conocemos con el nombre de Estado. El nico trastorno estructural que puede transformar la sociedad primitiva destruyndola es el que hace surgir en su seno aquel cuya misma ausencia define esta sociedad: la autoridad de la jerarqua, la relacin de poder, el sometimiento de los hombres, el Estado. No tendra sentido buscar su origen en una hipottica modificacin que al dividir poco a poco la sociedad entre ricos y pobres conducira mecnicamente a la instauracin de un rgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos, a la aparicin del Estado. Para que en una sociedad dada el rgimen de la produccin se transforme en el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una produccin acrecentada de bienes, es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta transformacin de su tipo de vida tradicional o que, no desendola, se vean forzados a ello por la violencia exterior. Para que haya aparicin de Estado es necesario que haya con anterioridad divisin de la sociedad en clases antagonistas ligadas por relaciones de explotacin. La estructura de la sociedad debera proceder al surgimiento de la mquina estatal. Observemos la fragilidad de esta concepcin del Estado. Si la sociedad es organizada por opresores capaces de explotar a los oprimidos, quiere decir que esta capacidad de imponer la alienacin se sostiene en el uso de la fuerza. A qu necesidad respondera desde ese momento la existencia de un Estado ya que en este sentido est dado de antemano en la opresin que ejerce un grupo social sobre los dems? Hay que preguntarse entonces por qu se produce, en el seno de una sociedad primitiva, una sociedad no dividida, la nueva reparticin de los hombres en dominantes y dominados. El surgimiento del estado sancionara la legitimidad de la propiedad privada aparecida previamente, el Estado sera el representante y protector de los propietarios. Pero, por qu tendra que haber aparicin de la propiedad privada en un tipo de sociedad que ignora la propiedad? Lo que se sabe actualmente de las sociedades primitivas ya no permite buscar al nivel de lo econmico el origen de lo poltico. Nada hay en el funcionamiento econmico de una sociedad primitiva que permita la introduccin de la diferencia entre ms ricos y ms pobres, ya que nadie experimenta el deseo de poseer ms que su vecino.
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Las sociedades primitivas son sociedades sin estado porque el Estado es imposible all. Y sin embargo, todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes qu ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible? Si an parece imposible determinar las condiciones de aparicin del Estado, se pueden precisar por el contrario las condiciones de su no aparicin. Una sociedad es primitiva si le falta rey, como fuente legtima de la ley, es decir, la mquina estatal. Inversamente, toda sociedad no primitiva es una sociedad con Estado: poco importe el rgimen socio-econmico en vigor. No hay pues un rey en la tribu, sino un jefe que no es un jefe de Estado. El jefe no dispone de ninguna autoridad, de ningn poder de coercin, de ningn medio de dar una orden. La gente de la tribu no tiene ningn deber de obediencia. El espacio del liderazgo no es el lugar del poder. Las funciones del jefe muestran que no se trata de funciones de autoridad. Encargado esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos, el jefe slo dispone para establecer el orden y la concordia del prestigio que le reconoce la sociedad. Pero prestigio no significa poder y los medios que posee el jefe para cumplir su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra. La palabra del jefe no tiene fuerza de ley. Si el esfuerzo de persuasin fracasa, el conflicto puede resolverse por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello, ya que ha demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de l. En qu estima la tribu que un hombres es digno de ser jefe? Slo en su competencia tcnica: dotes oratorios, pericia como cazador, capacidad de coordinar las actividades guerreras. Y de ningn modo deja la sociedad al jefe pasar ms all de ese lmite tcnico, nunca deja convertirse una superioridad tcnica en autoridad poltica. El jefe est al servicio de la sociedad, es la sociedad misma la que ejerce como tal su autoridad sobre el jefe. Es por esto que es imposible para el jefe invertir esa relacin para su provecho. La tribu somete al jefe a una estricta vigilancia. En virtud misma del estrecho control al que la sociedad somete la prctica del lder, escasos son los jefes en situacin de transgredir la ley de la sociedad primitiva (no eres ms que los dems). Ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe porque en definitiva no tiene alternativa, no puede hacer de otro modo. Por regla general, un jefe no intenta subvertir la relacin normal que mantiene con su grupo. Sin embargo, hay excepciones, casi todas ligadas a la guerra. La preparacin y la conduccin de una expedicin militar son las nicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mnimo de autoridad fundada slo en su competencia tcnica de guerrero. Una vez que han terminado el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder, y en ningn caso, el prestigio consecutivo a la victoria se trasforma en autoridad. El jefe cuyo prestigio est ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo ms que con la guerra. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de la tribu, mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad, las relaciones habituales entre la segunda y el primero no cambian. Pero el peligro de que el deseo del jefe sobrepase el deseo de la sociedad es permanente. A veces el jefe acepta correrlo, intenta imponer a la tribu su proyecto individual. Si eso funcionara, tendramos entonces el lugar del nacimiento del poder poltico, como compulsin y violencia.
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Sin embargo, el jefe, en las sociedades primitivas, como posibilidad de voluntad de poder, est de antemano condenado a muerte. (Por ejemplo El guerrero sudamericano
Fusiwe, por haber querido imponer a los suyos una guerra que no deseaban se vio abandonado por su tribu.)
La tribu manifiesta su voluntad de preservar ese orden social primitivo, prohibiendo la emergencia de un poder poltico individual, central y separado. Hay sin embargo un campo que escapa, por lo menos en parte, al control de la sociedad. Se trata del campo demogrfico, campo regido por reglas culturales, pero tambin por leyes naturales. Es muy probable que una condicin fundamental de existencia de la sociedad primitiva consiste en la debilidad relativa de su dimensin demogrfica. Las cosas pueden funcionar segn el modelo primitivo slo si los habitantes son escasos. Esta atomizacin del universo tribal es ciertamente un medio eficaz de impedir la constitucin de conjuntos socio-polticos que integren los grupos locales, y ms all de ello, un medio de impedir el surgimiento del Estado, que es en su esencia unificador. Liderazgo y lenguaje estn intrnsecamente ligados en la sociedad primitiva, la palabra es el nico poder otorgado al jefe, ms que ello, la palabra es para l un deber.
Si analizamos el caso de los tupi-guaranis vemos a una sociedad primitiva que amenazada por la irresistible ascensin de los jefes suscita en s misma y libera fuerzas capaces de hacer fracasar la dinmica del liderazgo, de detener el movimiento que, tal vez, lo habra llevado a transformar a los jefes en reyes portadores de ley. Por un lado, los jefes, por el otro y contra ellos, los profetas. Los profetas podran determinar una movilizacin de los indios, podan realizar esta cosa imposible en una sociedad primitiva: unificar en la migracin religiosa la diversidad mltiple de las tribus. En el discurso de los profetas yace tal vez el germen del discurso del poder.
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Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Lectura 15 Violencia tnica o Violencia de Estado? Nacionalismos Estatalistas, Etnonacionalismos y Minoras tnicas (Isidoro Moreno)
Referencias temas:
Primer tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con lecturas 16, 17 y 18)
En noviembre de 1989 cae el muro de Berln y en los dos aos siguientes desaparecen todos los regmenes comunistas o del socialismo real del Este europeo. Para los idelogos del fin de la historia esto significaba el triunfo absoluto de la libertad de mercado prcticamente a nivel mundial, la imposibilidad de cualquier poltica que no fuera la del capitalismo. Slo restaban algunos casos aislados de pases an no integrados en este nuevo orden (p.e. Cuba) ya que incluso China se abra velozmente al mercado internacional. La nica amenaza a este mundo nico pareca constituirla la presencia del Fundamentalismo Islmico en crecimiento. Todo el Este del continente europeo se abra a los negocios de las multinacionales en una doble forma: Como nuevas masas de consumidores y Como productores, a veces altamente especializados, dispuestos a producir bienes o conocimientos por salarios mdicos.
Sin embargo, la cada de los bloques acentu una dinmica que era ya patente desde los aos 70: la eclosin de los etnonacionalismos. En muy pocos aos, el mapa de la Europa Central y Oriental se ha modificado espectacularmente constituyndose numerosos estados. En la mayora de los casos el nacimiento de los nuevos estados se ha producido pacficamente. Slo en unos pocos, aunque dramticos casos, se han desencadenado guerras en nombre de las integridades territoriales y la limpieza tnica que casi todos los analistas explican en base al carcter fatalmente violento de todos los nacionalismos tnicos. Pero si esta fuera la explicacin real, por qu en todos los dems casos no se han producido conflagraciones blicas y matazas del estilo de Sarajevo? Se hace imprescindible profundizar en el tema, que no slo es el de la relacin entre etnicidad y violencia, sino tambin entre estado y violencia y entre etnicidad y estado.
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Tanto en el mbito acadmico como en el seno de la izquierda tradicional europea se hace muy difcil entender los etnonacionalismos, ya que stos son genricamente etiquetados de irracionales, cuando no son satanizados o criminalizados. Para los marxistas ortodoxos, lo que existe es un problema (la cuestin nacional) que es preciso resolver, no fundamentalmente por su significacin en s misma sino porque constituye un obstculo para encarar el que es definido como nico problema central de la historia y de las sociedades.
Tambin en otro de los grandes problemas actuales de Europa lo tnico aparece en primer plano como incmodo problema: la presencia de crecientes minoras del Magreb, del frica Negra y de otros lugares del denominado tercer mundo. Qu pueden aportar los antroplogos a la comprensin de estos temas? Conviene partir de un marco global explicativo donde lo tnico supone uno de los tres principios estructurales de lo que denominamos matriz identitaria, junto a las culturas del trabajo y el sistema de sexo/gnero.
LA IMPORTANCIA DE LA DEFINICIN TNICA La existencia de una etnicidad propia en contraste con otra u otras etnicidades, la percepcin de formar parte de un universo social humano que percibe distinto a los dems grupos por poseer una forma de vida y unos elementos culturales diferenciados, debi ser la experiencia contrastiva intraespecie ms antigua de los seres humanos. Lo fundamental al tratar las etnicidades es el tema de los lmites entre ellas y su constante redefinicin en situaciones contrastivas. Pero ello no tiene por qu significar que el contraste tenga que ser, en s mismo, una fuente necesaria de violencia. Ser preciso analizar en qu condiciones y en presencia de qu catalizadores es vlida la ecuacin etnicidad = violencia. Hay que considerar, adems, que la violencia no adopta una sola forma: que puede ser explcita, pero tambin puede ser invisible o estar legalizada o rotundamente criminalizada, o ser simblica o directamente fsica. En sociedades preestatales es sabido que las relaciones intertnicas no desembocaban en violencia salvo en casos en que los grupos ocupaban un mismo nicho ecolgico. Y an as, la violencia no era violencia de destruccin de los otros, sino que poda ser en cierta media violencia fsica y en otra buena medida violencia simblica ritualizada. A partir de la aparicin de los estados la situacin cambi, ya que uno de los elementos claves definidores de todo estado es la afirmacin del derecho exclusivo al uso de la violencia para asegurar el cumplimiento de unas normas en su territorio por parte de toda la poblacin. Esta puede pertenecer a una nica etnia o estar compuesta por varias. Incluso cuando un estado fue resultado del proceso histrico de un solo grupo tnico, la violencia se hallaba ya presente desde su misma raz: violencia para su propio beneficio de la minora que ocupaba el poder estatal sobre la mayora. Esta violencia se acenta y expande sobre otros grupos tnicos para conseguir el control de territorios o una posicin predominante sobre otros pueblos vecinos que son puestos en posicin subordinada, con lo que las etnias se jerarquizan en el seno del estado que as se forma.
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Si el estado es multitnico, la clase que ostente el poder del estado tratar de imponer por todos los medios de que ste dispone al conjunto de las etnias la cultura de su propia etnia y obstaculizar o reprimir los intentos de las etnias dominadas de reafirmar su propia especificidad. As la lengua de la etnia dominante ser la lengua oficial, o cuando menos, la lengua culta y de prestigio, su religin y sus sacerdotes sern los nicos reconocidos y sus guerreros y su polica los nicos legitimados para ejercer la violencia fsica. Se trata de desarrollar un proceso con el objetivo de conseguir un estado unitnico y homogneo en el que la diversidad sea algo ms que una curiosidad pintoresca. Para obtener este objetivo se desencadena la violencia etnocida del estado, que a veces pueden desembocar incluso en genocidio directo de alguna o algunas de las etnias subordinadas Las respuestas de las etnias y colectivos etnonacionales a los que se impone o limita la propia expresin y desarrollo de su etnicidad pueden ser muy diversas, dependiendo no slo del grado de especificidad cultura y de conciencia de tal que posean sus integrantes, sino del contexto estatal en que se encuentren. Una de las respuestas posibles es la violencia fsica reactiva frente a la violencia de Estado. Cuando se da este tipo de situacin, siempre la violencia de las etnias dominada ser calificada de ilegtima, de terrorista, mientras que la violencia del estado ser siempre violencia legalizada y legitimada por el propio estado. A partir del reconocimiento internacional del derecho a la autodeterminacin de los pueblos como parte de los Derecho Humanos, la tendencia de la mayora de los estados pluritnicos y plurinacionales modernos ha sido la de aventurar un discurso ideolgico no tnico, como fundamento de su existencia y como justificacin de la violencia sobre los colectivos etnonacionales subordinados. As en el discurso de la democracia liberal se define al individuo como nico sujeto de derechos, eliminado todo derecho colectivo, especialmente el de las etnias. En situaciones de crisis, cuando estos discursos entran en bancarrota, los estados multitnicos que han legitimados su existencia en base a una ideologa y una fuerza represiva fuertes, tienden a descomponerse con rapidez y el mosaico etniconacional real vuelve a hacerse evidente y a traducirse polticamente. LA VIOLENCIA ESTATAL SOBRE LAS ETNONACIONES Y LAS MINORAS TNICAS. Hacia una necesaria clarificacin de conceptos.
Decimos que existe ETNONACIN CULTURAL cuando un grupo tnico, con una identidad diferenciada respecto a otros grupos, explicitada en base a marcadores objetivos y subjetivos que pueden ser ms o menos cambiantes en el tiempo, posee un referente territorial considerado como propio. La ETNONACIN POLTICA aparece cuando en una etnonacin cultural un sector significativo de la poblacin plantean un proyecto poltico de carcter autocentrado con el fin de controlar las decisiones sobre los asuntos econmicos, polticos y culturales que ataen a la etnonacin y su territorio, incluida la forma de relacin poltica con otras etnonaciones y estados.
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La nacin poltica puede tener mayor o menor profundidad histrica y ser ms plenamente tal o estar en una fase emergente y puede tambin tener en su interior varios proyectos polticos distintos e incluso enfrentados, de acuerdo con los diferentes intereses de sus clases y sectores sociales, pero todos ellos compartirn la afirmacin irrenunciable del derecho del pueblo o nacin a determinarse libremente. Las MINORA TNICAS existen cuando hay etnicidad pero no territorio de referencia. Al faltar ste, no existe soberana posible que reclamar ni puede plantearse el derecho a la autodeterminacin: los movimientos sociopoltcos de las minora tnicas se dirigen a la consecucin de la igualadad de derechos cvicos para sus miembros y/o obtener del poder del estado la preservacin de elementos considerados fundamentales de su identidad cultural. Ser minora tnica o nacin cultural no tiene relacin con la demografa:
Muchas etnias indias de Amrica se componen hoy slo de varios miles de personas y sin embargo debemos considerarlas como verdaderas naciones culturales En varios estados de USA los negros son demogrficamente mayoritarios, sin embargo ello no afecta a su necesaria conceptualizacin como minora tnica
Es indispensable entender estas tres conceptualizaciones como modelos explicativos de una realidad que es siempre cambiante histricamente. Una minora tnica puede pasar a ser nacin cultural y poltica o convertirse en uno de los componentes dispersos de una nacin cultural y/o poltica, si a partir de un momento o poca surge un movimiento cultural y/o poltico que toma en sus manos la reivindicacin de un territorio como propio de la etnia y plantea su reivindicacin sobre el mismo (ej. El estado judio). La posicin de cada grupo tnico en la divisin del trabajo y en las relaciones de poder dentro del estado son los elementos que condicionan ms fuertemente el tipo de Nosotros identitario al que la etnia responde en un lugar y poca determinados. El grado de especificidad y contraste cultural respecto a las otras etnias no es, de por s, suficientemente explicativo. El Estado es fundamentalmente un hecho de poder. Al ser estructuralmente un hecho de poder, un estado no tiene por qu coincidir con una nacin, aunque en la Edad Contempornea todos los estados se presentan como si realmente fuesen un ESTADO-NACIN. En realidad pueden ocurrir 3 cosas: Que un estado corresponda al mbito territorial y cultural de una nacin Que un estado se forme en parte del territorio de una nacin que tiene otro trozo territorial y parte de su poblacin bajo el control de otro estado (ej. Eire) Que englobe a varias naciones polticas y culturales y/o diversas minoras tnicas.
Conviene insistir en el carcter no slo pluritnico sino plurinacional de la mayor parte de los estados contemporneos. LA VIOLENCIA DE LOS NACIONALISMOS DE ESTADO. Al menos hasta hoy, todo estado, corresponda o no a una nica nacin, se reafirma en su discurso ideolgico como nacional.
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El diferente tempo histrico de estados y naciones es lo que explica que el objetivo de todo estado sea el de llegar a constituir una nica nacin (para introducirse en la larga duracin) y la dificultad de conseguirlo plenamente, precisamente por la larga duracin de las realidades etnonacionales que es preciso hacer desaparecer para ello. El mecanismo principal ha consistido histricamente en la instauracin de una administracin fuertemente centralizada para controlar y usar en la direccin adecuado todos los recursos del estado. La violencia se ejerce doblemente: Se niega la existencia de etnonaciones y del derecho a la autoderminacin de stas Se trata de imponer en todo el estado una homogeneizacin cultural que debilite gradualmente las diversas identidades tnico-nacionales.
La violencia etnocida del estado consiste en tomar los marcadores culturales de identidad fundamentales de la etnia base del estado (lengua, religin, cdigos legales y otros referentes de identificacin) que son definidos como los nicos nacionales y en prohibir, deteriorar o folclorizar los referentes identitarios de las etnonaciones polticamente perifricas. Una forma de terrorismo jurdico etnocida es el uso del debido reconocimiento a los individuos de sus derechos como ciudadanos como coartada justificadora a la negacin de los derechos colectivos de la etnia a la que pertenece. La violencia del estado no es slo violencia cultural, poltica y fsica, sino que es tambin violencia sacralizada. Esta referencia a la sacralizad de la supuesta nacin se combina en los estados contemporneos con una afirmacin de su legitimidad basada en la racionalidad. Pero si el objetivo de un proyecto poltico etnonacionalista es el de conseguir una estructura estatal propia, tender a repetirse en l la sacralizacin, o al menos la mitificacin, de los elementos de todo nacionalismo de estado. Sern vlidas, entonces, para ese etnonacionalismo todas las consideraciones que estamos haciendo respecto a los nacionalismos de estado en general, aun cuando carezca del poder de imponer su discurso porque no posee los aparatos del estado. La tentacin, en estas condiciones, de recurrir a la lucha armada para hacer reconocer por la violencia el legtimo derecho a la autodeterminacin nacional puede ser muy fuerte, ya que dicha violencia se encuentra tambin sacralizada y autolegitimada, como ocurre en todos los estados. Ninguna nacin con conciencia poltica de tal renunciar a la constitucin de un poder poltico propio que la represente y la gobierno, pero ello no quiere decir necesariamente que haya de construir un aparato estatal a imagen y semejanza de los estados actuales. Frmulas confederales complementadas con una radical democratizacin de los organismos supranacionales ya existentes o que puedan crearse, podran tener su momento histrico.
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La obsolescencia del modelo estado-nacin Tanto por la globalizacin econmica a escala mundial Como por la existencia en todas partes de minoras etnonacionales y minoras tnicas producto de las grandes migraciones de nuestro siglo Hace que los desde los etnonacionalismos hayan de cuestionarse el principio tradicionalmente no discutible de a cada nacin un estado propio. Un cuestionamiento que tendra como resultado la definitiva distincin entre naciones y estados y con ello el desenmascaramiento de la fuente real de la violencia: que no es la existencia de etnonaciones sino de estados. RACISMO Y XENOFOBIA: LA VIOLENCIA CONTRA LAS MINORIAS TNICAS Hay que partir del reconocimiento de que, al menos en una cierta medida, toda sociedad humana posee una potencial carga etnocentrista. Ello se debe a que toda afirmacin identitaria, tanto individual como colectiva, supone el establecimiento de lmites con respecto al ellos, o a los diferentes ellos, en referencia a los cuales se define necesariamente el nosotros. Pero si la constatacin de las diferencias bien puede ser campo abonado para la generacin de sentimientos agresivos, nunca es la causa sino ms bien la excusa para esta. Las diferencias tnicas, los contrastes culturales, no generan nunca, por s mismos, violencia: es la utilizacin de las diferencias y los contrastes como base para crear desigualdades lo que genera violencia. Es el establecimiento de una supuesta jerarqua de superioridad-inferioridad entre civilizados y salvajes lo que es fuente de violencia. Y qu instancia puede realizar e imponer la definicin de lo que es superior e inferior? El autor estima que esa instancia slo puede ser la instancia mxima del poder: el estado. Sin la violencia ideolgica del estado el etnocentrismo latente difcilmente se materializa. Es desde el poder del estado, ejercido sobre las minoras tnicas existentes en su seno, o desde el poder de estados diferentes enfrentados por problemas de poder e intereses concretos, desde donde se instrumentaliza lo tnico para enmascarar las causas reales de los conflictos que son, en realidad, econmicos, polticos o de otro tipo, y no tnicos, aunque aparezcan as a los ojos de quienes creen ser protagonistas de los mismos cuando no son sino agentes del poder del Estado que impone el consenso ideolgico, materializando la potencialidad negativa de agresin que posee toda realidad identitaria cuando sus integrantes se perciben agredidos. En cualquier estado, para los beneficiarios del sistema econmico-poltico dominante, el fomento entre los miembros de su etnia de La XENOFOBIA (materializacin del etnocentrismo latente) y del RACISMO (violencia contra los definidos como racialmente diferentes)
Es uno de los mecanismos de salvaguarda de su poder, ya que hace desviarse el descontento y la violencia de los sectores sociales dominados hacia colectivos a los que se hace jugar el papel de chivos expiatorios. Cuando los diferentes son, adems, socialmente dbiles, la violencia contra ellos hace sentirse fuertes y superiores a quienes la ejercen directamente, velando a su conciencia su propia posicin estructural como dominados respecto a la clase dominante de su propia etnia.
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ETNONACIONALISMOS Y DEMOCRACIA DE CULTURAS Hasta ahora una buena parte de los movimientos etnonacionalistas han sido movimientos de resistencia y/o liberacin frente a la violencia estructural o fsica de los estados supuestamente nacionales que negaban la existencia de sus etnonaciones o las mantenan sujetas a una dominacin colonialista o a una situacin de neocolonialismo econmico y/o poltico interno. La mayora de los nacionalismo han buscado a travs de la lucha armada el ejercicio del derecho de autodeterminacin para constituir sus propios estados independientes. Este objetivo finalista ha hecho que en estos nacionalismos se encuentren tambin muchos de los rasgos violentos que caracterizan a los estatalismos o nacionalismos de estado. Y esto es muy grave porque la violencia de carcter estatal sobre los disidentes internos y sobre los otros externos puede manifestarse an antes de que exista realmente el estado mismo, con lo que estaramos ante un nuevo caso de violencia estatal, legitimada esta vez sobre la base de la dificultades de construir un estado a partir de una nacin no reconocida, pero con similares resultados El autor se pregunta si no existe un camino ms til y ms pacfico para que las etnonaciones tengan capacidad de decisin y vean reconocida una voz propia. El autor cree que es posible y necesario para atender a las dos grandes dinmicas opuestas que caracterizan nuestra poca: La globalizacin de los fenmenos econmicos, debida a la creciente concentracin extraterritorial del poder Y la fuerte tendencia a la reafirmacin de las identidades culturales y polticas de los pueblos.
Para ello seran necesarios varios cambios importantes: Un replanteamiento de las relaciones norte-sur en el que comience a reequilibrarse la actual situacin de dominacin y expolio heredada de la poca colonial La necesidad del reconocimiento de la crisis del modelo de estado nacional o supuestamente nacional, y el abandono del intento de construir instancias y organismos supranacionales sobre la base de dichos estados.
El reconocimiento del pluriculturalismo y el respeto de las diferencias tnico-culturales podran ser el punto de partida hacia la DEMOCRACIA DE CULTURAS. Esta consistira en el reconocimiento y potencializacin tanto de los derechos a la libre expresin y desarrollo de las especificidades culturales de las minoras, como de los derechos colectivos, culturales y polticos de stas, y no slo de los individuos que las integran. Ser iguales en derechos, no ser discriminados ni marginados como individuos, no puede representar la renuncia, o el no reconocimiento de los derechos diferenciales especficos del colectivo tnico del que se forma parte.
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Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Lectura 16 Los liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas: Reconfiguraciones de Clase, identidad y produccin cultural (Jonathan Friedman)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con lecturas 15, 17 y 18) puesto en relacin con otro de los fenmenos caractersticos del mundo actual: la globalizacin
LA GLOBALIZACIN Y EL SISTEMA GLOBAL

No hay duda alguna de que el actual perodo de la historia mundial es de globalizacin. La acumulacin de capital se ha descentralizado geogrficamente de un modo acelerado desde los aos setenta. Sin embargo, el capital no ha fluido de igual modo haca todas las esquinas del planeta. Una gran cantidad de artculos intentaban comprender el sistema mundial actual en trminos de largos procesos histricos de expansiones civilizatorias y contracciones reguladas por dinmicas semejantes durante los pasados 3000 aos. El autor sugiere que se trataba de un escenario, en el que el surgimiento de centros de acumulacin no era un fenmeno esttico sino que estaba seguido por una va de descentralizacin, una descentralizacin del proceso de acumulacin en s mismo. Esto puede ocurrir dentro de un sistema global y tomar la forma de una hegemona cambiante dentro de una regin central. Ello fue seguido por un declive general de toda la regin central y un cambio geogrfico a gran escala. Este tipo de proceso ocurri en el pasado y puede ser descrito para el surgimiento y la cadad de anteriores centros de acumulacin de riqueza e incluso civilizaciones. As pues, el capitalismo europeo no se desarrol simplemente desde el feudalismo. Fue producto del cambio de la acumulacin de una regin del mundo a otra. El principal mecanismo en este proceso fue la descentralizacin de capital dentro de un sistema mayor, un fenmeno al que hoy nos referimos como globalizacin. El final del ltimo siglo fue un perodo de globalizacin masiva; de revolucin tecnolgica y globalizacin de capital, pero tambin de una conciencia de nuevos productos y rpidos cambios culturales. Puede ser valioso recordar que uno de los ms explosivos desarrollos, que suele ser frecuentemente seadalo como novedad, es la enorme expansin de los mercados financieros. Mientras puede ser discutible hasta que punto esto es el producto de una victoriosa batalla del capital contra la nacin Estado, no puede rebatirse que los
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cambios tecnolgicos han hecho del movimiento de capital un proceso intantneo, en el que la sensibilidad a las condiciones de acumulacin se han incrementado logartmicamente.. EL CAMBIO REGIONAL A pesar de la actual crisis, no hay duda de que ha habido una redistribucin de las ganancias de la economa mundial a favor del Pacfico asitico. Esto implicara que la globalizacin de capital es una manifestacin delimitada temporalmente o una fase dentro de un sistema mayor ms que un fenmeno evolutivo general. Estara relacionada, en este caso, con la ruptura de las hegemonas, un proceso de fragmentacin y descentracin de la acumulacin de la riqueza en el sistema mayor. La visin de que estamos avanzando hacia un universo cada vez ms integrado, una economa globalizada, es ciertamente una tendencia en trminos econmicos, pero ello no significa necesariamente que estemos entrando en un nuevo tipo de mundo. La globalizacin no significa unificacin ni integracin bajo otro modo que no sea la coordinacin de los mercados mundiales. La redistribuacin de la manufactura en el sistema mundial ha conllevado una divisin del mundo en tres partes, convirtindose los pases asiticos desarrollados en la principal regin, al tiempo que EEUU y Europa han entrado en declive. La cuestin final es en qu grado se consigue un umbral de cambio cualitativo en el que se establecen estructuras completamente nuevas en el que se establecen estructuras completamente nuevas una institucionalizacin del orden global por medio de la reorganizacin poltica. Otro proceso que debe ser tenido en cuenta es la diferenciacin interna dentro de la regin en s misma. Hay pases, como Japn, que han pasado de ser exportadores de bienes a ser exportadores de capital e importadores de bienes, frecuentemente de su propio capital exportado. PARMETROS DE GLOBALIZACIN Gran parte de la discusin sobre la globalizacin se ha enfocado como un proceso unitario de globalizacin en s misma y localizacin. Lo global es la verdadera realidad tras lo local. La localidad, desde nuestro entendimiento del trmino, no slo es real, sino la nica realidad en trminos experienciales. La experiencia humana es siempre localizada. Todo tiene que ocurrir en algn espacio de experiencia que necesariamente est localizado; las que no estn localizadas son las lgicas que conectan y que, hasta cierto punto, constituyen las localidades que se relacionan unas con otras en sistemas globales. Si las localizaciones de identidades indgenas, etnicas y culturales son tantas hoy en da, justo cuando el mundo se percibe cada vez ms como un todo, ello no es, al parece del autor, el efecto de un fenmeno nico (la globalizacin), sino de un proceso dialctico y contradictorio, opuesto a una localizacin y a una cosmopolitizacin reales en un planeta que ha sido uno durante mucho tiempo.
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Este es un proceso que puede caracterizarse en trminos de violencia estructural, una fragmentacin de identidades tnicas, regionales, sexuales y otras; aquello a lo que algunos se han referido como una tribalizacin moderna. Pero, simultneamente se produce una polarizacin de clase que hace la fragmentacin ms virulenta. FRAGMENTACIN HORIZONTAL El declive de la hegemona de los centros industriales avanzados ha llevado a un proceso que el autor ha descrito en trminos de fragmentacin. Relaciona el declive de la identificacin modernista con un incremento de la formas enraizadas de identidad, sean estas regionales, indgenas, migrantes, tnicas o nacionales. Si el estado nacin moderno esta basado en la identificacin de una poblacin de individuos con un proyecto nacional que define a sus miembros, por principio, en trminos de igualdad y representatividad poltica y que est orientado al futuro y con una mentalidad de desarrollo, cuando este programa deja de funcional sus sujetos debern buscar en otro sitio. En el estado modernista el contenido tnico de la nacin es normalmente secundario a su funcin como proyecto de desarrollo basado en la ciudadana, en el que la asimilacin cultural es un subproducto de la homogeneizacin de diferencias regionales y contemporneas que pueden debilitar la unidad del proyecto nacional. El declive de la hegemona es tambin el decaimiento de la fuerza unificadora de sus mecanismos de identificacin. Aquelllos, que estaban parcialmente integrados o estigmatizados, se mueven para establecerse y otros, que se hallaban totalmente asimilados, deben buscar nuevas formas de pertenencia colectiva. Dichas identificaciones incluyen un resurgimiento de identidades indgenas, regionales, nacionales y migrantes que tanto expresan como se oponen a la mquina de asimilacin que era el Estado nacin. La fragmentacin tnica contempornea es simplemente un aspecto de un fraccionamiento cultural mucho ms amplio que incluye el gnero, la edad, la religin y la mayora de las dems categoras culturales que constituyen el estado moderno. Todd Githn ha apoyado esta idea sobre dicho movimiento de identidad en los EE UU. A principios de siglo los inmigrantes venan a formar parte del pas, mientras que hoy llegan para permanecer como parte de sus pases de origen.
POLARIZACIN VERTICAL La estratificacin de clase en los viejos centros est aumentando, en muchos casos en proporciones bastantes sorprendentes, y no menos en los antiguos ncleos del sistema mundial. Este no es un proceso simple y definitivamente no se limita a la combinacin del empobrecimento y del enriquecimiento de la clase capitalista. El proceso de estratificacin incluye lites significativas, conectadas a las instituciones pblicas, burocracias internacionales y clases profesionales que dependen en distintos niveles de los fondos de impuestos, su crecimiento especulativo y otras fuentes de ingresos que han sido trasferidas de una forma y otra a la esfera pblica.
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Los EE UU han experimentado el ejemplo ms claro de este tipo de cambio donde la movilidad descendente, desde los aos 70, ha sido el denominador comn de la era. Los regmentes laborales flexibles se han expandido, llevando consigo una mayor proporcin de trabajadores pobres. Los ingresos se han estancado o bajado y la movilidad se ha vuelto cada vez ms limitada. En Europa la tasa de desempleo ha alcanzado proporciones alarmantes. Las situaciones especficas de las poblaciones varan significativamente segn el grado de bienestar y son, en gran medida, producto de la forma en que se constituyen los escenarios nacionales. En un extremo hay un estado cultural minimalista (al que se aproxima EEUU) donde el individualismo y una esfera privada sagrada han llevado a tolerar desinteresadamente la diferencia cultural, mientras que esta no se politice. En el otro extremo nos encontramos con la Europa continental, donde le estado nacin tiene un carcter cultural mucho ms fuerte y el multiculturalismo aparece como una poderosa amenaza para el antiguo contrato social.
Tanto en Europa como en EE UU el nivel de guetizacin ha resultado extremo y la formacin de clases bajas ha sido, tambin, la creacin de minoras marginalizadas, cuyos niveles de desempleo son frecuentemente mucho ms altos que los de los nacidos nativos o que los de aquellos que son identificados a menudo como nacionales verdaderos. La movilidad descendente y la desindustrializacin se han visto acompaadas por un movimiento ascendente en las altas esfera de la sociedad. La oledada de escndalos que involucraban a los polticos, ha trados consigo una crisis generalizada de la confianza en las lites polticas. Esta crisis de responsabilidad expresa una creciente brecha entre las lites y el pueblo. Tales lites se han visto asimiladas dentro del circuito global de relaciones con gentes situadas de forma similar, por ello los intereses de la lite se han hecho equivalentes en muchos aspectos a los de una clase en s misma. Este tipo de desarrollo a nivel regional e internacional ha producido nuevos tipos de experiencia para los involucrados. La representatividad se vuelve menos importante que la posicin en s misma y sta puede tomar una nueva postura moral. Lo cosmopolita es ascendido hacia un nuevo tipo de legitimidad. DISCURSOS COSMOPOLITAS Y HEGEMONIA IDEOLGICA La formacin de nuevas lites globalizadoras es un aspecto instrumental de la hegemona creciente de la ideologa de la tan celebrada globalizacin. La polarizacin vertical ha caracterizado a la mayora de las sociedades de occidente. Tiende a fusionar algunas lites polticas y culturales y las enlaza con un proyecto econmico de solidaridad trasnacional entre ellas, de modo que a veces se confunden a s mismas con la comunidad internacional. La antigua relacin implcita de representatividad, que una a las lites y a la categora pueblo, comenz a fracturarse en algunos pases ya en los aos 70.
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Y renaci la nocin de clases peligrosas. Si se poda decir que la lite haba sido capturada en las primeras fases del estado de bienestar, ahora era liberada. La consecuencia ms importante de esta liberacin es la produccin de un nuevo conjunto de discursos. Los ms importantes son el multiculturalismo y la hibridacin. Este ltimo es el producto lgico de una experiencia real del Mundo desde la cima (Nosotros somos el mundo) que no representa un enfoque nuevo. El cosmopolitanismo implica la capacidad de poder distanciarse uno mismo de su lugar de origen y de ocupar un sitio ms alto sobre un mundo en el que las poblaciones indgenas, nacionales y migrantes habitan un territorio cultural enriquecido. La diferencia se consume en las vidas de las lites y se convierte en una especie de adorno de su existencia. La misma lgica de este distanciamiento social genera una encarnacin de la democracia como atributo inherente a las nuevas lites. Polticos y miembros de la lite cultural, periodistas, etc se han vuelto cada vez ms explcitos en lo que concierne a la naturaleza antidemocrtica del pueblo. El populismo ha pasado a significar racismo, nazismo y comunismo en este discurso. Desgraciadamente, slo las lites comprenden realmente lo que es mejor para todos. Slo ellos son, por definicin, verdaderos demcratas. Acadmicos, artistas, intelectuales mediticos y otros, que se identifican como viajeros, han sido utilizados en la produccin de discursos de transnacionales e hibridacin. Aunque resulta obvio que existe una gran explotacin global tambin es cierto que algunas de las lites polticas ms ricas son las que lo permiten, respaldadas claro est, tanto por Occidente como por Oriente. Se han producido grandes traspasos de riqueza de los ricos a los pobres, pero gran parte de esta se ha transformado en capital voltil. Antes => ncleo racionalista rodeado de crculos concntricos haca el primitivismo Ahora => Ncleo igual a racismo nacional y el resto es el humanismo verdadero ANTROPOLOGA Y LA VULGATA TRANSNACIONALISTA Algunas formas del discursos antropolgico emergente estn implicadas en un intento de redefinir la realidad global. Ello consiste en un asalto a la familia de trminos que conllevan encerramiento, contencin, esencia. La raz de todas estas metforas es la categora de estado nacional en si misma. Esta se representa como una unidad cerrada, cuya poblacin es homognea y cuyo modo de funcionamiento est dominado por la contencin en s misma, por la territorializacin, y de esta manera, por la exclusin. Las nociones de pureza nacional, absolutismo tnico y todas las formas de esencialismo se pueden deducir de la metfora raz. Para que funcione esta metfora, el Estado nacin ha de reducirse primero a una totalidad cultural. La homogeneidad del Estado nacin se trata de la formacin de valores y orientaciones compartidos, relacionados principalmente con la esfera pblica. Esta nocin es culturizada, implica sbitamente la homogeneizacin cultural total, es decir, la formacin de sujetos idnticos.
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La reduccin de la cultura en sustancia se parece curiosamente a las metforas anteriores de raza, definida como tipos de sangre, y la solucin poltico-moral a la pureza es simplemente la mezcla. La nueva crtica, que busca deshacer las viejas categoras, consiste en gran medida en insertar el prefijo trans en todos los trminos anteriormente cerrados. As trans-local, trans-cultural, trans-nacional resaltan el enfoque sobre aquello que est ms all de las fronteras, de todas las fronteras. El discursos trans-x consiste en deconstruir categoras supuestamente puras u homogneas para revelar su naturaleza construida. En esta prctica hay una relacin lgica entre lo trans y lo hbrido o incluso lo mestizo. Estos ltimos trminos se usan para describir realidades sociales que son culturalmente mixtas o plurales, una pluralidad que resulta del movimiento de la cultura a travs del mundo. Hay dos modelos de esta situacin verdadera: Uno se basa en que la hibridacin era la condicin del mundo antes de la imposicin de principios de uniformidad nacional en el occidente colonial. El perodo de modernidad y la era del colonialismo fueron unas etapas de homogeneidad impuestas desde arriba. Con el declive del colonialismo, la verdadera hibricidad del mundo est apareciendo de nuevo en la era postcolonial. El otro modelo, ms predominante en Antropologa, establece que el mundo fue en realidad un mosaico de unidades culturales separadas, hasta que con la globalizacin, estas se abrieron, permitiendo que la cultura est, as fluyendo actualmente por todo el planeta creando un proceso de mezcla denominado hibridacin o mestizaje, al cual el autor se refiere como mosaico permeable.
La globalizacin ha cambiado el mundo profundamente. Est desmantelando nuestras viejas categoras de lugar, localidad, cultura e incluso de sociedad. Se trata de un desarrollo o descubrimiento intelectual de un cambio real del universo, o sea, antes ramos locales y ahora somos globales, o es la expresin de la experiencia de quienes se mueven de conferencia en conferencia y que estn totalmente satisfechos con la facilidad de comunicacin entre colegas de todo el mundo que posibilita internet? Esta ltima situacin puede ser la verdadera explicacin de este nuevo desarrollo, la experiencia de las lites acadmicas e intelectuales viajantes. Es una visin del mundo a vista de pjaro. La hibridacin es pues la apropiacin sensual de un espacio de diferencia cultural. Es el espacio el que se vuelve, as, hibridizado, aun cuando para la gente que ocupa ese mbito la realidad resulta bastante distinta. Alrededor del globo se est construyendo un romance para la defensa de los indgenas, las primeras gentes, nativos afectados por la civilizacin, produciendo una poltica sentimental tan mezclada con motivos de naturaleza y ecologa como con narrativas histricas. Se piensa a los nativos como idealmente adaptados a su entorno. Estos son razonamientos que conllevan la idea de que los nativos estn de alguna manera encarcelados o confinados en esos lugares. Pero es ste el caso realmente? Acado
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el problema es que la gente s se adapta a sus entornos y desarrollan mundos sociales y culturales alrededor de sitios especficos?
VERSIONES ANTROPOLGICAS DE JIHAD Y MC WORLD Los flujos culturales constituyen el Estado actual de las cosas en el mundo globalizado. Esto es difcil de aceptar para los antroplogos, con su modelo de unidades limitadas y por ello pueden tender a negar la verdad. Meyer y Geschiere argumentan que el encerramiento es una reaccin a los flujos, a la experimentada (aunque quizs irreal) prdida de control sobre las condiciones de existencia. Esta no es una idea nueva. Est claramente expuesta como la tesis Jihad versus Mc World (Barber). La diferencia entre esta aproximacin ms reciente Y algunos de los escritos anteriores es que hay menos optimismo sobre este mundo ms globalizado. Por otra parte, es aceptado como un hecho natural, o por lo menos, no sujeto a estudio. La globalizacin es entendida como algo en s mismo, una realidad evolucionista, constituida por flujos que se intensifican. La obsesin de los antroplogos con la fronterizacin va en paralelo a las formas en las que las gentes a las que estudian intentan tratar con flujos globales supuestamente abiertos. . Es el carcter limitado de lo transnacional, su obsesin por el cercamiento de lo local, lo que lleva a sus practicantes a criticar a los que hablan de fronterizacin.
Al autor le parece que la tendencia transnacional en la Antropologa y disciplinas similares resulta intelectualmente ms que fallida. Es difcil, de otra forma, entender el ataque obsesivo contra la fronterizacin solamente. Es cierto que ha habido tendencias a tratar a las sociedades como unidades cerradas, especialmente durante los das lgidos del funcionalismo estructural. De hecho, el punto inicial de la Antropologa Sistemica Global es una crtica a la tendencia de tratar a las sociedades como elementos aislados. Pero esta no es una cuestin cultural. Ni se argument que lo local haba sido superado porque las sociedades estaban por fin unidas en un mundo nico globalizado. Por el contrario, argumentamos que los sistemas regionales eran tan antiguos como la humanidad y que si haba casos de sociedades ms o menos aisladas estas eran, en muchas ocasiones, grupos humanos que haban quedado apartados en el proceso histrico globalizador y como expresin de una relacin globalizada. De forma similar, este enfoque implica que la produccin de la cultura est entrelazada con tales sistemas de relaciones, pero no necesariamente como un producto de la circulacin de ideas o elementos culturales. El hecho de que la gente que ocupa un sitio en particular y que vive y construye un universo en concreto, est completamente integrada en un sistema mayor de relaciones no contradice que hagan el mundo all donde estn y con la gente que forma parte de su vida local. Esto no es as para los enfoques transnacionales globalistas sobre el tema. Para estos ltimos, la globalizacin es comportamental. Trata a la gente, las cosas e ideas en trnsito como si su movimiento implicase algo sistmico en s mismo.
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Dnde estn los antroplogos clsicos que mantenan el punto de vista de la cultura como algo limitado y homogneo, como algo esencialista? Sahlins argumenta lo contrario. Podan incluso hablar de la falacia de la separacin: la idea equivocada de que, porque las culturas sean distintas, tienen que ser cerradas.
EL NCLEO DEL PROBLEMA De dnde viene el hombre de paja de la homogeneidad esencializada? El autor sugiere una posible relacin 1. Est la nocin de cultura como sustancia con significado o significado sustancializado. Esto es lo que hace posible que fluya a travs de los continentes. 2. Hay una tendencia fuerte hacia la individualizacin del concepto con el que la cultura trata significados individuales y el grado hasta el que son compartidos. 3. Ya que estos significados son objetivos, en el sentido de objetos, textos transformados en sustancia, pueden ser ledos por etnografos in la mediacin de la gente a la que estudian estos textos. Los puntos 1 y 2 implican que los individuos contienen un cierto significado como sustancia, llamado cultura, y que el esencialismo presupone que todos los individuos son clones que contienen la misma sustancia. Puesto que lo colectivo es la suma de los miembros individuales, la cuestin de lo que se comparte es meramente un asunto de cantidad. A esto le sigue el argumento de que la Antropologa moderna clsica asuma que concretamente haba ciertas poblaciones unidas, en las que todo individuo estaba lleno de la misma sustancia. Ahora hemos superado este punto al admitir que los cuerpos estn llenos de muchas y distintas sustancias culturales. En la versin ms dbil se asume que como las poblaciones estn compuestas por una combinacin de entidades culturales separadas, stas siguen siendo cuerpos llenos de un tipo de sustancia. Pero tal sustancia no se comparte igualmente entre la poblacin mayoritaria, a la que se puede denominar hibridizada. En la versin maximalista cada individuo est lleno de una mezcla de sustancias y es individualmente hibridizado. Es este, en ltima instancia el nico modelo consistente para el transnacionalista. Dicho modelo implica que cada sujeto es un individuo en particular, precisamente porque representa una mezcla cultural en particular. El problema de esta formulacin es que hace lgicamente compleja cualquier conceptualizacin de lo colectivo.
El autor sugiere que los discursos transnacionales constituyen una agenda ideolgica ms que un descubrimiento cientfico. Es claramente un programa elitista que funciona de arriba-abajo. El discurso asume, sin respaldarse en ninguna investigacin, que el mundo entero est en movimiento o, por lo menos, que nunca antes tantas gentes se haban estado moviendo por fronteras internacionales. El enfoque sobre el movimiento parece haber pasado por encima algunos puntos muy serios acerca del mundo. En trminos econmicos el mundo est, en algunos aspectos importantes, apenas ms globalizado de lo que estaba entre 1890 y 1920. La migracin internacional era por lo menos igual a la de hoy en da en trminos de
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porcentaje y la globalizacin del capital alcanzaba cotas que slo se han logrado en los ltimos aos. La globalizacin puede no ser un producto de la evolucin sino una fase cclica en la dinmica sistmica mundial del capitalismo. La inundacin de bienes globales comn a todas las zonas, incluyendo las reas tribales, ha crecido hasta niveles que no se haban alcanzado antes y tambin la facilidad y densidad de la comunicacin mundial ha logrado dimensiones completamente nuevas, pero no est claro qu implica esto para la gente real. PARADOJAS DE LA GLOBALIZACIN Para poder ganar perspectiva sobre el proceso sealado anteriormente volvemos al ejemplo sobre el auge de la extrema derecha en Europa, un fenmeno que guarda ciertas semejanzas con tendencias parecidas en EE UU. En Europa la emergencia de la derecha est relacionada con lo que podemos llamar despegue de las lites polticas, lideradas por socialdemcratas y otros nuevos centristas, hacia la estratosfera cosmopolita, dejando que la nacin se defienda a s misma. El vaco creado por este movimiento se ha llenado por partidos soberanistasnacionalistas orientados a la clase trabajadora. Mientras que la tolerancia multicultural se ha convertido en el lema de las nuevas y privilegiadas clases simblicas, la extrema derecha busca dirigirse a, y movilizar lo que queda de la clase trabajadora corriente en las sociedades occidentales. En este anlisis, lo que normalmente se resume como globalizacin, es un proceso complejo de polarizacin doble y de formacin de redes transnacionales econmicas, sociales y culturales. Estas ltimas interactan con el proceso de fragmentacin partindolo por medio, con la creacin de micro-clases. El mismo tiempo, la indigenizacin ha sido un poderoso factor de identificacin entre poblaciones marginales y clases bajas de las hegemonas en declive. Las ideologas de las nuevas derechas en Europa y de los grupos Militia en EEUU con evidencia de esto. Muchos de estos grupos tienen fuertes ideologas indgenas, invocando la antiuniversalizacin, la autonoma local, la nacionalidad sobre la ciudadana, la religin tribal y el holismo antimodernista. No debera pasarse por alto que muchas de las propuestas de los movimientos del Cuarto Mundo encajan con las de la nueva derecha. Son localistas, anti-globales, anticosmopolitas, anti-catlicos, anti-americanos, anti-imperialistas.
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Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Lectura 17 Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida? (Christiane Stallaert)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con lecturas 15, 16 y 18)
INTRODUCCIN Al contrario de flamencos y valones, el pueblo de Bruselas aparece como la negacin misma del concepto de nacin en trminos de raza, territorio y descendencia comn. Hoy, casi 90 aos despus, el carcter mestizo y desnacionalizado de Bruselas se ha reforzado. La mayor parte de sus poblacin son inmigrantes nacionales (flamencos y valones) o extranjeros cuyo arraigo en esta ciudad se remonta a lo sumo a una o dos generaciones. Curiosamente, las encuentas nos ensean que, si sigue habiendo algn sentimiento nacionalista belga, este hay en buscarlo en primer lugar en Bruselas.
COMUNIDADES Y REGIONES Los sucesivos anteproyectos elaborados a partir de los aos 70 para buscar una solucin federalista para el problema de la convivencia entre flamencos y valores fracasaron siempre en torno al estatuto de Bruselas. Los flamencos preferan un federalismo dual en el que Bruselas, como capital del pas, simbolizara el lugar de encuentro entre flamencos y valores, y estuviera polticamente bajo la turela de ambas comunidades nacionales. La comunidad francfona defenda un regionalismo tripartito en el que Bruselas accediera a un estatuto regional. La configuracin poltica actual de Blgica es un complejo entramado de Comunidades y Regiones Las comunidades basadas en el principio personal (educacin, cultura y ciertos aspectos de la sanidad) Las regiones basadas en el principio territorial (infraestructuras, medio ambiente, etc..)
La combinacin de ambos principios constituye la originalidad y la debilidad del federalismo belga. Los habitantes de Bruselas caen bajo la competencia de las comunidades flamenca y francfona en funcin de su pertenencia lingstica. Sin embargo, en cuanto a las competencias regionales, Bruselas tiene instituciones polticas propias en las que ambas comunidades lingsticas estn representadas.
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IDENTIDADES TNICAS Y LINGSTICAS En 1984 el gobierno flamenco eligi a Bruselas como capital de la Comunidad y Regin flamencas. Esta eleccin tiene una carga simblica significativa. Para el movimiento flamenco, Bruselas es territorio flamenco a pesar del declive del idioma flamenco en la ciudad. La resistencia nacionalista flamenca y su reivindicacin territorial de Bruselas se basa esencialmente en una argumentacin de tipo histrico. Esta visin se distancia de la realidad sociolingstica actual de la ciudad con una poblacin mayoritariamente francfona. El movimiento francofonista se basa en esta realidad actual para proclamar a Bruselas como ciudad francfona. La identidad flamenca, aparte de su carga cultural y lingstica, tiene a tener connotaciones etnoterritoriales. Los flamencos se identifican con un territorio concreto que se caracteriza por el idioma comn. La toma de conciencia tnica colectiva de los flamencos se puede entender hoy da como un proceso de emancipacin pacfica contra la contra la minorizacin lingstica por las lites francfonas del pas. Por parte francfona, no existe una identidad tnica comn. La regin y la Comunidad, del lado francfono, la fusin de ambos niveles no se ha realizado debido a la falta de una identidad comn. La comunidad francfona de Blgica es la conjuncin de valones (un concepto con connotaciones tnicas) y francfonos, belgas de habla francesa, (concepto lingstico) cuyo sustrato tnico no puede ser diverso.
Los intereses culturales de ambos grupos de poblacin son divergentes.
CIUDAD-ENCLAVE Las leyes lingsticas de 1961-1963 delimitaron el territorio de Bruselas, nica zona del pas con estatuto oficialmente bilinge, a sus actuales 19 municipios. La ley de 1921 estableci para esta zona del pas el bilingismo externo en las Administraciones Pblicas. El mbito territorial con rgimen lingstico bilinge quedaba determinado en funcin de un censo lingstico que se celebrara cada 10 aos. Los municipios flamencos donde el nmero de francfonos alcanzara ms del 50% de la poblacin seran incorporados al distrito bilinge de Bruselas. El carcter polmico de los censos lingsticos y la fuerte oposicin que suscitaba entre los flamencos obligaron a suprimirlos en 1961. El teritorio de Bruselas con estatuto bilinge qued definitivamente circunscrito a los actuales 19 municipios. La exigencia de bilingismo signific para muchos francfonos de clase media un obstculo en la carrera profesional. Sus protestas contras las leyes lingsticas de 1961-63 cuajaron en la creacin de un partido poltico francofonistas que centra su lucha poltica en reivindicar el carcter francfono de la capital, la abolicin de las medidas protectoras para la lengua neerlandesa y la expansin territorial de Bruselas.
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DE CIUDAD FLAMENCA A OASIS FRANCFONO Las leyes lingsticas no pudieron frenar el ya avanzado proceso de francizacin de la capital, entre otras razones porque faltaron los instrumentos para controlar y exigir la correcta aplicacin de las mismas. Hoy da, el predominio del francs como lengua verncula en la capital del pas es incontestable. Al estar prohibidos los censos lingsticos, como indicacin del peso poltico flamenco (que no coincide necesariamente con el peso demogrfico de esta comunidad) en Bruselas, se suelen tomar los resultados de las elecciones autonmicas. Aunque los flamencos son hoy en da minoritarios en la ciudad, histricamente Bruselas fue una ciudad flamenca. El dialecto local (en vas de desaparicin) es un dialecto flamenco plagado de galicismos. Los escasos bruselenses de pura cepa que quedan en esta ciudad, lo suelen emplear en la vida privada y en los contactos sociales informalese cediendo el paso al francs en la vida pblica. Que hoy en da el francs sea el idioma mayoritario de la poblacin, se explica, segn el movimiento flamenco, por una larga historia de presiones asimilistas por parte de la lite poltica y social francfona, que pudo mantener su hegemona gracias a un censo elitista y minoritario. Paradjicamente, nunca como hoy los flamencos han gozado de ms derechos polticos y lingsiticos en Bruselas cuando numricamente su posicin en la capital ha quedado completamente minorizada.
BRUSELAS COMO PROBLEMA NACIONAL El consenso alcanzado en 1989 entre flamencos y francfonos en torno al estatuto regional de Bruselas se basa en la representacin paritaria de ambas comunidades lingsticas nacionales en el gobierno nacional. El gobierno de Bruselas se compone de dos ministros flamencos y dos francfonos, adems del presidente y decide por consenso. Aunque el nmero de diputados flamencos en el Consejo Regional de Bruselas es muy bajo en comparacin con los francfonos, se parte de una composicin del Consejo en dos grupos lingsticos, el francfono y el flamenco, existiendo mecanismos de proteccin del grupo ms dbil. A nivel municipal no existen tales garantas de coparticipacin poltica para los flamencos. En varios ayuntamientos de Bruselas han dejado de estar representados polticamente, lo que dificulta el control sobre la correcta aplicacin de las leyes lingsticas y favorece en algunos casos una actitud y poltica anti-flamenca por parte de las instituciones municipales. La fragilidad del modelo bruselense reside en la extrema debilidad demogrfica flamenca en la capital, hasta tal punto de que el progresivo declive de la comunidad flamenca constituye una amenaza para el funcionamiento del sistema, y por extensin, para la supervivencia de Blgica. Los polticos flamencos advierten que si los flamencos dejan de participar en el gobierno de la ciudad esta dejara de ser el smbolo de la unin del pas. Sin embargo, gran parte de los francfonos de Bruselas no aceptan el estatuto bilinge de la capital y tildan de abusivos los derechos actuales de la minora flamenca.
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En la busqueda de soluciones para salvar el actual modelo poltico de Bruselas ante el declive demogrfico falmenco en la capital, el partido francofonista ve posibilidades para realizar su sueo expansionista. Estiman que el problema de la representacin poltica flamenca en Bruselas se podra solucionar mediante la anexin de ms territorio flamenco. En este caso, aumentara automticamente el nmero de flamencos en el censo electoral de Bruselas. DE CAPITAL NACIONAL A ESPACIO DESNACIONALIZADO El retroceso flamenco en la capital se ha acompaado en los ltimos decenios de un proceso de desnacionalizacin de la ciudad. No slo la poblacin flamenca prefiere cambiar Bruselas por las zonas residenciales en territorio flamenco. El fenmeno de xodo urbano tambin caracteriza a la poblacin francfona belga. Esta tendencia sociodemogrfica ha convertido a Bruselas de ciudad bilinge y bicultural en multilnge y multicultural. En la actualidad, la nocin de autoctona aplicada a los habitantes de Bruselas es muy discutible. Desde 1830, la poblacin se constituye en gran parte por inmigrados. La numerosa presencia alctona en la capital acenta la posicin minoritaria de los flamencos. La gran mayora de los extranjeros, por afinidad lingstica/cultural y tambin porque Valonia fue su primer lugar de destino en Blgica, adoptaron el frances como Lengua Franca, LOS EXTRANJEROS COMO ARMA EN LA OFENSIVA FINAL En una carta colectiva, los partidos democrticos flamencos de Bruselas expresaron en 1997 su preocupacin por el futuro de Bruselas, con motivo de la concesin del derecho a voto a los residentes extranjeros. Las consecuencias del voto extranjero para el equilibrio entre ambas comunidades lingsiticas nacionales pueden ser grandes. La implementacin de la resolucin europea del Tratado de Maastricht opuso a las dos comunidades lingsticas en Blgica. Los flamencos pedan que Bruselas y su periferia flamenca quedaran excluidas de la aplicacin de la directiva europea o que sta se aplicara de forma restringida y ms garantas de representacin poltica. En octubre de 1998 el parlamento belga aprob la reforma constitucional necesaria para conceder el derecho de voto a los residentes europeos en las elecciones locales. El apoyo del partido de la oposicin PRL-FDF fue decisivo para alcanzar la mayora parlamentaria necesaria. Los flamencos no slo no obtuvieron garantas protectoras, sino que el acuerdo con el PRL-FDF fue visto como una maniobra francfona para marginalizar definitivamente a los flamencos en la capital utilizando a los extranjeros como instrumento de su proyecto de francizacin. . EL PROSELITISMO FLAMENCO: LA VA ALOCTONISTA En la actualidad, el discurso poltico flamenco se caracteriza por la definicin de Bruselas como ciudad de minoras y su insistencia en el alto porcentaje de poblacin alctona, que sirve de contrapeso al discurso hegemonista francofonistas.
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El flamenquismo moderado parte de la tesis de que flamencos y extranjeros tienen un enemigo comn: el asimilacionismo fracfono, y que los extranjeros pueden aprender del movimiento flamenco cmo resistir y hacerle frente. El movimiento flamenco tendr que ayudar a los nuevos habitantes de Bruselas a conservar y desarrollar su identidad y patrimonio cultural y lingstico para permitirles sobrevivir tnicamente a pesar de la presin asimilista francfona. Polticamente, los partidos flamencos esperan de esta aproximacin un resultado positivo en las urnas. La poltica flamenca con respecto a los inmigrantes en Bruselas forma parte de una estrategia encaminada a reforzar la presencia flamenca en la capital. Se centra en fomentar, mediante una poltica de suvenciones, el asociacionismo tnico de los distintos colectivos de extranjeror en Bruselas creando un vnculo entre la poblacin extranjera y la comunidad flamenca de Bruselas. De acuerdo con este plantemiento, invertir en multiculturalismo permitir consolidar a la larga la posicin flamenca en Bruselas al ofrecer una alternativa atractiva a las minoras alctonas para el asimilacionismo francs. En combinacin con una oferta adecuada de cursos de lengua neerlandesa se pretende poner en marcha una dinmica de aproximacin en la que a la larga las propias organizaciones de migrantes desempeen un papel activo en la difusin de la lengua neerlandesa entre migrantes. El vnculo que unira entre si a las distintas organizaciones as creadas sera el neerlands. El grupo destinatario de esta poltica cultural son todas las personas de origen tnico extranjero que residen legalmente en el pas, tengan o no la nacionalidad belga. El imparable retroceso de la presencia flamenca en Bruselas ha convencido a los nacionalistas radicales de la necesidad de optar por una estrategia diferente. EL VLAAMS BLOK Y LA RECONQUISTA DE BRUSELAS El partido flamenquista radical Vlaams Blok rechaza cualquier compromiso poltico con los francfonos sobre las reivindicaciones flamencas. Se caracteriza como un partido ultranacionalista y antidemocrtico que mantiene vnculos con la extrema derecha europea. Lucha por la independencia de Flandes, la homogeneidad tnica y cultural de la nacin flamenca y la recuperacin de los territorios flamencos histricos. Se caracteriza, pues, como un partido separatista, xenfobo, irredentista y polticamente intransigente. Su ideal poltico es un Estado flamenco idependiente y culturalmente homogneo. Con respecto a los residentes extranjeros de la UE propone una poltica de asimilacin lingstica cultural; con respecto a los residentes extranjeros de fuera de la UE preconiza el retorno al pas de origen. A pesar de ser ante todo un partido flamenquista el Vlaams blok debe su xito electoral a sus planteamientos xenfobos y su rechazo de la sociedad multicultural, lo que le ha permitido ganar votos entre la clase obrera, tradicionalmente poco nacionalista y afn al partido socialista. Con respecto a Bruselas, el Vlamms Blok prepara la reconquista flamenca. Esta se entiende tanto en su vertiente poltica (reforzar el peso poltico de la comunidad
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flamenca en Bruselas) como en su vertiente territorial ( la incorporacin de esta ciudad a Flandes). La estrategia de reconquista de Bruselas permitir al mismo tiempo dinamitar el edificio poltico estatal y conducir directamente a la desintegracin del pas y la independencia de Flandes. Su principal arma para la realizacin del proyecto independentista flamenco es su programa racista, concretado en 70 puntos de accin dirigido contra la poblacin extranjera y se autoproclaman en su propaganda electoral como el nico moviemiento democrtico que tiene como objetivo proteger los derechos de la poblacin autctona de Bruselas. El mensaje lanzado por el Vlaams Blok a los francfonos autctonos de Bruselas en la campaa electoral de junio de 1999 consista en hacerles partcipes de la amenaza de muerte que pesa sobre la comunidad flamenca. Advierte que el parlamento de Bruselas ya cuenta con cuatro diputados de origen no europeo. En un plazo no demasiado largo, no solamente los flamencos dejarn de contar polticamente en Bruselas sino tambin los francfonos autctonos. La poltica de los partidos francfonos con respecto al derecho de voto y naturalizacin de los extranjeros es tildada de suicidapara ambas comunidades nacionales. Con su campaa electoral, el Vlaams Blok pretenda conseguir la mayora absoluta en el grupo lingstico flamenco del parlamento de Bruselas. Esto le permitira bloquear el funcionamiento de las instituciones polticas de Bruselas y, por extensin, del pas entero. ESTRATEGIAS TRANSTNICAS La extrema debilidad demogrfica flamenca en Bruselas y la imposibilidad de frenar el xodo flamenco explican que la nica solucin para los partidos flamencos para consolidar su posicin poltica en Bruselas consiste en el recurso a estrategias transtnicas. Resulta obvio que la va aloctonista choca con serios obstculos. 1. El alctono1 tiene pocos motivos para votar a un partido flamenco, ya que por lo general no se identifica con el conflicto lingstico belga y en Bruselas son pocos los alctonos que dominan la lengua neerlandesa. 2. el discurso xenfobo del Vlaams Blok ha contribuido a la formacin de una imagen negativa del flamenco entre la poblacin alctona. (a ello contribuyen los medios de comunicacin francfonos) El procedimiento de sustituir a los flamencos por los nuevos nuevos belgas fue criticado duramente por el Vlaams Blok, que estima que, en el contexto actual de Bruselas, los planteamientos multiculturalistas de los partidos flamencos no slo son engaosos sino suicidas para la comunidad flamenca de Bruselas. La debilidad demogrfica flamenca en la capital reclama, segn los radicales flamencos, mtodos ms eficaces con un rendimiento ms inmediato. Para ello recurren a otra tctica transtnica, dirigindose a la poblacin autctona francfona.
Que se encuentra en un lugar distinto al de su origen; se apl. a los pueblos, especies vegetales o animales:
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Aunque no se consigui el xito esperado, la estrategia del Vlaams Blok se revel ms eficaz que la estrategia aloctonista.
LA MANIPULACIN DEL SUPERVIVENCIA TNICA.
MARCADOR
TNICO
EN
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DE
LA
La supervivencia poltica de la comunidad flamenca depende del xito de sus estrategias electorales transtnicas y la capacidad de captar el voto alctono y7o alfono. En funcin de esta estrategia, la comunidad flamenca se ve obligada a flexibilizar su principal marcador identitario que es la lengua. La estrategia aloctonista intenta crear una comunidad de intereses entre flamencos y alctonos basada en el interculturalismo y la defensa de los derechos de las minoras. El xito de esta estrategia depende de la medida en que la Comunidad flamenca consiga eliminar o reducir la distancia lingstica que dificulta el acercamiento entre ambos colectivos. En la Resolucin de la Comunidad Flamenca sobre la subvencin de organizaciones de migrantes, el criterio neerlandfono como condicin para poder beneficiarse de los subsidios flamencos queda definido como que tiene conocimientos del neerlands (esta definicin incluye tambin a los que no hablan la lengua sino que tienen un conocimiento pasivo de la misma) abarcando tambin a los que an no tienen conocimientos del idioma, ni tan siquiera pasivos, a condicin de que acepten seguir cursos de neerlands. Flexibilizando an ms el criterio lingstico, se estipula que, para poder beneficiarse de una subvencin de la Comunidad Flamenca, las actividades culturales organizadas por los colectivos alctonos tienen que realizarse en colaboracin con la comunidad flamenca de Bruselas y tener un carcter flamenco. Hoy en da el aporte flamenco a la sociedad bruselense no ha de calcularse en trminos cuantitativos (la presencia numrica de flamencos) sino cualitativos (su orientacin multiculturalista, ms adaptada a la realidad sociocultural de la poblacin actual de Bruselas que la orientacin asimilacionista y homogenizadora francfona). Si la batalla se ha perdido en el plano cuantitativo, sigue siendo importante el aporte cualitativo flamenco como garante del respeto de la diversidad cultural y el desarrollo armonioso de una ciudad multicultural. En la estrategia del Vlaams Blok, la manipulacin del marcador identitario se centra en lo biolgico. A diferencia de los dems partidos flamencos/flamenquistas, que defienden un nacionalismo ms bien lingstico/cultural, Vlaams Blok defiende posturas rigurosamente tnicas o etnicistas. El enfoque tnico-racial le permite hacer abstracin de la identidad lingstica de los francfonos autctonos de Bruselas para intentar recuperarles para su proyecto nacionalista flamenco. Biolgicamente estos pueden seguir siendo considerados como flamencos a pesar de su cambio de identidad lingstica que, en todo caso, es reversible. La sola identidad lingstica no es suficiente, desde la ptica etnicista, para formar parte de la comunidad tnica. De ah que el Vlaams Blok rechace la estrategia incluyente con respecto a los nuevos belgas. El nuevo belga jams podr ser considerado tnicamente flamenco.
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POSICIONAMIENTOS FLAMENCOS DE CARA AL FUTURO DE BRUSELAS Para la mayora de los partidos flamencos el actual modelo de Estado es insatisfactorio. La mayora de los partidos polticos flamencos reclaman hoy da ms competencias para Comunidades y Regiones. Las reivindicaciones ms inmediatas se centran en la fiscalidad y la seguridad social. Los partidos francfonos, sin embargo, son contrarios a abrir nuevas etapas de reforma constitucional y temen que cada nuevo paso en el proceso de federalizacin ponga en peligro los ingentes flujos financieros de Flandes hacia Valonia y Bruselas.
En la lgica confederalista del partido flamenquista moderado Blgica quedara dividida en 2 subnaciones con amplia autonoma, mientras que Bruselas conservara su estatuto actual de Regin-capital. Los habitantes de Bruselas tendran que elegir entre la subnacionalidad flamenca o francfona, de acuerdo con un criterio rigurosamente voluntarista desvinculado de toda afinidad cultural o lingstica. Sin embargo, la opcin de la subnacionalidad resulta prcticametne imposible para muchos habitantes de Bruselas, que suelen practicar afiliaciones a una u otra comunidad en funcin de intereses puntuales. El comportamiento translingstico incluso puede variar para los distintos miembros de una sola familia. Conscientes de este problema el partido flamenquista moderado propone, para las familias lingsticamente heterogneas, introducir la subnacionalidad de forma escalonada. El Vlaams Blok, por su parte, defiende como partido flamenquista radical, la independencia de Flances. En una hipottica separacin del pas, Bruselas pasara a formar parte integral de Flandes, regin a la que pertenece geogrfica e histricamente. La solucin reintegradora flamenca tambin sera preferible a la autonoma plena de Bruselas, teniendo en cuenta la dependencia econmica actual de Bruselas con respecto a Flandes. Los flamencos radicales confan en que la bsqueda del inters propio ser para muchos francfonos de Bruselas un motivo suficiente para inclinarse a favor de la integracin de Flandes a cambio de un mayor bienestar. El planteamiento anexionista no refleja, sin embargo, la tnica general en Flandes. A pesar de los planteamientos reivindicativos de los partidos flamenquistas, entre la poblacin flamenca reina el desinters y la indiferencia con respecto a Bruselas. La imagen que existe en Flandes sobre la capital es bastante negativa. El sentimiento generalizado en Flandes con respecto a Bruselas es ms bien abandonista: Bruselas es visto como una ciudad hostil y en decadencia con la que el flamenco no se identifica y por la que no est dispuesto a luchar. Por encima del conflicto nacional entre Flandes y Valoni, se est desarrollando en Bruselas poco a poco una nueva identidad, desvinculada de las viejas subnaciones blegas, dispuesta a asumir la responsabilidad y gobernar la ciudad desde dentro. Crece la sensacin de que las decisiones sobre el destino de Bruselas son tomadas por polticos flamencos y valones ajenos a la realidad de la ciudad e interesados en aumentar y perpetuar la polarizacin lingstica en la capital en funcin de sus propios intereses partidistas.
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CONCLUSIONES: HACIA UN NUEVO MODELO POLTICO PARA BRUSELAS Antes hemos observado que el concepto de autoctona resulta problemtico para Bruselas. La mayor parte de la comunidad flamenca actual son inmigrantes procedentes de Flances y no guardan ningn vnculo de continuidad histrica ni biolgica con el substrato flamenco de la ciudad. Tampoco la comunidad francfona se puede arrogar el derecho de autoctona, ya que consiste en una medida creciente de nuevos belgas, procedentes de la inmigracin extranjera.
Esta falta de arraigo tnico confiere a Bruselas una posicin atpica en un pas claramente dividido entre dos naciones histricas. Los estudios sociolgicos destacan el escaso inters de los inmigrantes por la cuestin lingstica belga. Si bien la mayora utilizan en Bruselas el francs como lengua franca, afirman que, para ellos, la lengua francesa tan slo tiene un valor instrumental, de comunicacin intertnica o intercultural, y que no constituye un marcador de identidad como es el caso de las dos comunidades autctonas. De ah que en los sondeos sobre la intencin de voto de los inmigrantes la mayora se muestre indiferente ante un criterio lingstico como primera opcin poltica. Los alctonos que hayan sido escolarizados en la red de enseanza flamenca de Bruselas tampoco llegan a identificarse tnicamente con la comunidad flamenca. Para ellos la lengua neerlandesa tiene un mero valor instrumental y no llega a ser un marcador de identidad. Lo mismo cabe decir de los numerosos alumnos francfonos belgas que frecuentan los centros de enseanza flamenca en Bruselas. Su acercamiento a la comunidd flamenca a travs de la enseanza no se traduce en una identificacin tnica ni siquiera lingsitica o cultural con esta comunidad. La amenaza del Vlaams Blok incita a buscar nuevas vas de organizacin poltica para Bruselas. Los partidos francfonos representados en la Comisin para la reforma de las instituciones de Bruselas proponen que las listas electorales para las elecciones regionales de Bruselas sean lingsticamente heterogneas. Los partidos flamencos son reacios a este tipo de innovaciones, ya que saben que la renuncia a su estatuto de minora protegida, contribuira a acelerar la francizacin definitiva de la capital. Tambin hay que reconocer que los polticos flamencos han conseguido una posicin de poder en el gobierno regional que jams conseguiran en un sistema lingsiticamente neutro. La falta de identificacin de la cada vez ms numerosa poblacin de origen extranjero con el principio lingstico como marcador de la identidad y de ah como principio organizador de la poltica en Bruselas ser indudablemente un factor importante en el diseo de un nuevo modelo poltico para esta ciudad. Teniendo en cuenta el mosaico de culturas que conforman la poblacin de esta ciudad, la progresiva emancipacin poltica de minoras alctonas hoy da desprovistas de voz y voto puede hacer aparecer en un futuro no muy lejano nuevas divisorias polticas en torno a marcadores etnoculturales distintos.
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Lectura 18: Violencia Etarra .
Lectura 18 Violencia Etarra y Etnicidad Vasca (Juan Aranzadi)

Referencias temas:
Lectura referente al tema de los nacionalismo, relacionar con las lecturas 15, 16 y 17
DISTINTOS SIGNIFICADOS DE LA VIOLENCIA ETARRA ETA y sus acciones violentas no significan lo mismo para los distintos grupos e individuos del Pas Vasco (militantes de ETA, vascos nacionalistas, vascos no nacionalistas, Guardia Civil, etc.). Incluso para los mismos grupos e individuos, la significacin de ETA y sus acciones ha experimentado cambios profundos y radicales. As, utilizaremos el trmino significacin como el heterogneo conjunto de reacciones simblicas suscitado por ETA y sus acciones: desde las reacciones emotivas y sentimentales ms o menos inconscientes hasta las posturas activas a favor o en contra, pasando por las actitudes ticas y estticas y los juicios polticos ms o menos privados o pblicos. Hay que tener en cuenta que todos estos ingredientes de la significacin pueden estar conflictivamente interrelacionados y segur una evolucin autnoma y contradictoria. En definitiva, todo anlisis semitico o simblico corre el riesgo de simplificar una realidad variada y compleja por lo que hay que tener prudencia a la hora de generalizar. El lector tambin debe tener en cuenta que la interpretacin de los significados no es algo objetivo sino que depende de la biografa y la ideologa del analista. CAMBIOS EN LA ETNICIDAD VASCA Lo ms cercano a un primer criterio de auto-adscripcin tnica en el Pas Vasco es el que, sin oponer todava los vascos al resto de los espaoles, diferencia entre los siglos XVI y XIX a los vizcanos (que pueden ser tambin de Guipzcoa) por su posesin de hidalgua colectiva plasmada en la legislacin foral y simblicamente elaborada en la mitologa de la nobleza universal. A lo largo del siglo XIX y comienzos del XX, la crisis de la sociedad tradicional vasca (guerras carlistas, rpida industrializacin, emigracin masiva) anula la vigencia social de la hidalgua colectiva como mecanismo etnognico y plantea una crisis de identidad colectiva. La sistematizacin ideolgica de un nuevo criterio de etnicidad ser obra de Sabino Arana quien, tomando elementos de diversas tendencias que se dieron durante el siglo XIX, adopt dos rasgos principales, la raza y la religin, como criterios de etnicidad vasca. Pero el gran xito de Arana fue contraponer esta etnicidad a un otro: el maketo, una Espaa compendio de vicios y maldades frente a la cual
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resaltaban las virtudes de lo vasco. Tambin elabor una simbologa y un ritual de nuevo cuo ( la ikurria, el neologismo Euskadi, etc.) que facilitaban seales de identidad tnica. Con esto, se buscaba una identificacin entre lo vasco y lo nacionalista, lo cual se consigui en gran medida durante el periodo anterior a la guerra civil merced a la promocin del aranismo, y la simbologa y el ritual peneuvistas. Pero la derrota en la guerra civil supuso la represin, dispersin y silenciamiento de la comunidad nacionalista afectando tambin a estos dispositivos. La comunidad nacionalista comenz un lento resurgir provocado por ETA en los primeros aos de los 60 aunque con un cierto desconcierto simblico debido a varios fenmenos entrelazados: El abandono de la raza y la religin como criterios ideolgicos de etnicidad y la diversificacin ideolgica del abertzalismo. La identidad tnica vasca pasa a ser definida principalmente, pero no exclusivamente, por la posesin del euskera, en proceso de desaparicin. La difuminacin de la oposicin al maketo provocada por el acercamiento del nacionalismo etarra al socialismo y por sus intentos de acercamiento a la poblacin inmigrada. El cuestionamiento del derecho de la comunidad nacionalista de identificarse con el pueblo vasco excluyendo a quienes no sean abertzales.
VIOLENCIA Y ETNICIDAD Desde comienzos de los aos 70 hasta finales delos 80 la militancia en ETA y el recurso a la lucha armada no aparecan, a ojos de los abertzales, como una eleccin libre sino como la toma de conciencia y la aceptacin de un destino trgico exigido por Euskadi e impuesto por Espaa. Sin embargo esto no es cierto. No es cierto que la violencia etarra fuera en sus orgenes la reaccin de un Pueblo Vasco culturalmente diferenciado frente a la represin violenta de su Identidad Nacional, sino que la violencia fue una reivindicacin desesperada de existencia por parte de una Comunidad Nacionalista en crisis de supervivencia. La pretensin de los etarras de presentarse como el ltimo eslabn de una ininterrumpida cadena de resistencia armada de los vascos frente a Espaa encuentra argumentos en contra, pues durante los aos ms duros del franquismo no fueron los nacionalistas sino los comunistas los que se enfrentaron con armas a la dictadura. ETA se lanza a la violencia cuando el Rgimen, adormecido por el incipiente bienestar econmico de los aos 60 entra en una fase de relativo reblandecimiento y tmida apertura , lo que hace que sus primeras acciones violentas sean percibidas como incomprensibles y desmesuradas locuras. Puede documentarse que durante el periodo anterior al nacimiento y actuacin de ETA, la represin franquista en el Pas Vasco fue menor que en otras regiones de Espaa. Esto es debido a que, a diferencia de lo ocurrido en el resto de Espaa, entre los perdedores de la guerra civil haba amplios sectores de la burguesa vasca y la inmensa mayora del clero vizcano y guipuzcoano, nacionalista unos y otros y relativamente tolerantes con los facciosos durante la contienda. Fueron las acciones de ETA las que al convertir en real algo que no era (la represin masiva y sauda), permitieron que se presentara como explicacin histrica del surgimiento de ETA.
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As, el recurso a la violencia es asumido inicialmente por ETA como una libre decisin, discutible y nada obvia, una decisin en modo alguno impuesta, inevitable, necesaria o espontnea, una opcin a favor y en contra de la cual es preciso alegar motivos, razones, argumentos, finalidades y previsiones.
MOTIVOS, FUNCIONES Y FINES DE LA VIOLENCIA ETA elige la violencia en el ltimo lustro de los 60 porque ve el Pas Vasco como una Nacin colonizada y militarmente sometida por Espaa y Francia, que slo mediante la insurreccin armada puede acceder a la independencia. Pero la eleccin de la lucha armada tambin responde a varias finalidades tcticas y estratgicas entre las que se encuentran las siguientes: Obligar a elegir, establecer una frontera entre abertzales y enemigos. Hacer que ETA cotice en el mercado poltico de valores para llegar una negociacin poltica en una posicin de fuerza. Provocar la represin indiscriminada sobre la poblacin civil y la consiguiente repuesta popular de solidaridad. Permitir y facilitar la propaganda y la guerra psicolgica mediante la adecuada escenificacin y manipulacin dramtica de los sentimientos provocados por la violencia. Convertir la libre eleccin de la violencia en un hecho impuesto.
A partir del proceso de Burgos, ETA obtuvo un elevado grado de xito en el logro de esos objetivos tcticos asignados a la violencia. Ello fue debido a la adscripcin de la mayora del pueblo vasco al bando perdedor de la guerra civil lo que gener una hipersensibilidad ante la represin y la violencia estatal. As al tener que elegir entre los protagonistas de esas locuras y la represin franquista desatada por ellas, la opcin de la mayora de los vascos fue esta ltima: poda no estarse a favor de ETA (la mayora de los vascos nunca lo estuvo) pero era impensable estar a favor de Franco. La debilidad de la burguesa espaola provoc que en la construccin del modelo de Estado centralizado y oligrquico elegido, jugara un papel desmesurado el Ejrcito, lo que restar legitimidad al Estado. Un agravante para ello fue la falta de arraigo en partidos e instituciones polticas y estatales de las ideologas y prcticas liberaldemocrticas as como la ausencia de un nacionalismo moderno espaol. Pero si la quiebra de legitimacin del Estado espaol que el franquismo supone es condicin de posibilidad del nacimiento de ETA, la accin armada de sta tiene como efecto principal la intensificacin de esa quiebra, su generalizacin, difusin y explicitacin, su manifestacin pblica, as como la elevacin a la categora de mecanismo de dicotomizacin tnica de la denegacin al Estado del monopolio de la violencia legtima. Este segundo efecto explicara los intentos etarras durante la transicin de impedir la recomposicin democrtica de la legitimacin del Estado, pues tal logro supone un serio riesgo de disolucin de dicho mecanismo etnognico. Hay dos caractersticas de ETA que se pueden observar a lo largo de su historia: la independencia de Euskadi como objetivo final y el recurso al activismo violento. El cuestionamiento de alguno de estos dogmas ha conducido siempre a la expulsin o el abandono de ETA. La violencia constituye el acta de nacimiento de ETA y su exclusivo y permanente mecanismo de auto-afirmacin. ETA no es una organizacin poltica que practica la violencia sino un grupo armado que racionaliza polticamente
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sus acciones violentas. Sin embargo, no es ETA la que controla la significacin social de dichas acciones. LA LGICA DE LA MUERTE Lo ocurrido en 1968 tras la muerte de Etxebarrieta, ejemplifica la sistemtica explotacin por la primera ETA dela falacia contra Franco luego a favor de ETA. Etxebarrieta, dirigente de ETA que jug un papel protagonista en la eleccin de la lucha armada por la V Asamblea, mat de un tiro al guardia civil Pardias cuando ste comprobaba la documentacin del coche en que viajaba y fue ametrallado por otros compaero de este ltimo. La versin cannica fue que la Guardia Civil haba matado a un miembro de ETA: no slo se olvid de que fue Etxebarrieta el primero en matar sino que pronto se olvid hasta la existencia de su vctima. As, convertido ya el criminal en vctima y mrtir, su sangre pas a reclamar venganza y ETA pudo presentar el asesinato del conocido torturador Manzanas como una reaccin a la violencia franquista. El crucial papel del clero abertzale en la elaboracin y difusin de la martiriolgica etarra, y los efectos multiplicadores de la represin indiscriminada desatada tras la muerte de Manzanas, constituyeron el ensayo general de una dinmica sociosimblica que en los aos 70 y 80 iba a repetirse continuamente perfeccionada e incrementada. Aunque ETA como organizacin lleg prcticamente disuelta al Proceso de Burgos, la escenificacin propagandstica que all supo orquestar supuso su refundacin simblica. El Juicio de Burgos establece y difunde una estructura simblica asignadora de sentido a la violencia etarra. A partir de entonces, la significacin de ETA y sus acciones aparecer definida a travs de una doble va: por aquello a lo que se opone (Franco) y por aquello que suscita (la revitalizacin de la comunidad abertzale). Para los espaoles antifranquistas y de izquierdas ETA significaba o representaba lo ms radical y consecuente de la oposicin al fascismo, lo ms cercano a la realizacin del anhelo de matar al tirano. Desde esta perspectiva, lo que define el significado de sus acciones es la personalidad de sus vctimas. Aunque desde sus orgenes ETA mata civiles, sus vctimas paradigmticas son policas y militares, es decir, metforas de Franco, metonimias del Estado militar-policial, smbolos de la ilegtima violencia fascista. Para los vascos nacionalistas, ETA significaba o representaba, adems, el testimonio ms inequvoco de que Euskadi, la Patria, sigue viva e indmita. Para la Comunidad Abertzale tan importante o ms que sus vctimas son sus mrtires: los presos de ETA, y sobre todo sus muertos, son testigos de la sacralidad de la Causa Vasca. Los mrtires de ETA adems obligan a sus familiares, amigos, etc., que no quieran privar de sentido a sus muertes, a creer y proclamar que aquello por lo que entregan sus vidas es la realidad. Tanto en la exgesis simblica de la martirio-lgica etarra como en su arraigo y difusin popular desempea un papel crucial el clero vasco y su particular catolicismo abertzale que embellece la decisin de matar como oferta altruista de la propia vida por el bien del Pueblo tras cada muerto de ETA.
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VCTIMAS Y MRTIRES
La significacin de las acciones de ETA para la poblacin vasca han cambiado a lo largo del tiempo en funcin de las caractersticas objetivas y las connotaciones simblicas de sus vctimas. Durante los aos de transicin democrtica en el Pas Vasco, ETA, consciente de lo mucho que necesitaba al franquismo y su violencia deslegitimada como espejo frente al cual definirse, llev a cabo una estrategia desestabilizadora del proyecto democrtico y autonmico alcanzando su apogeo criminal, 242 muertos, en 1978, 79 y 80, aos de aprobacin de la Constitucin y el Estatuto, y de celebracin de las primeras elecciones democrticas. Los residuos franquistas del Aparato Estatal, la amenaza golpista del Ejrcito, la perduracin de las torturas, etc., Fueron factores que, estimulados y manipulados por ETA, le permitieron conquistar, hasta mediados de los 80, el mayor capital ideolgico y simblico de que ha gozado a lo largo de su historia: la conversin del rechazo a las Fuerzas de Orden Pblico en criterio de etnicidad de la Comunidad Abertzale. En los ltimos aos 80, la consolidacin de la Democracia, la legitimacin peneuvista del Estatuto de Autonoma, la formacin de la Ertzantza y la participacin de sta (es decir, del PNV) en la lucha antiterrorista debilit dicho criterio de etnicidad. A ello contribuy tambin el progresivo alejamiento de las vctimas de ETA del prototipo inicial ( metforas de Franco, metonimias del Estado fascista), su indefinicin si mblica. Es la propia ETA la que, poco a poco, pasa de considerar fundamental la culpabilidad objetiva de sus vctimas a considerar irrelevante su inocencia. La percepcin simblica de las vctimas de ETA por parte de quienes apoyan o disculpan sus crmenes pasa por cuatro fases: 1) 2) se juzga la idoneidad culpable de la vctima en funcin de criterios o signos objetivos (uniforme, militancia poltica, etc); se fabrica la culpabilidad de la vctima como preparacin publicitaria de su ejecucin (pintadas, amenazas, etc; auge del asesinato de supuestos chivatos, traficantes, traidores); se deduce la culpabilidad de la vctima del hecho de que ETA la haya matado (algo habr hecho); cuando ETA mata a personas que pasaban por all, sus caractersticas concretas se declaran irrelevantes, slo importa su nmero.
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Asimismo, el perfeccionamiento tcnico de las acciones de ETA (los coches bomba, el control a distancia, etc.) aumenta su eficacia mortfera y protege la seguridad del autor, pero tienen un elevado precio simblico y moral: al aumentar al distancia y las mediaciones entre ejecutor y vctima, no slo intensifica la descualificacin de sta y aumenta las posibilidades de efectos no deseados, sino que adems incrementa el carcter despiadado de las acciones y, sobre todo altera la imagen del etarra. Al disminuir el riesgo que ste corre, ya no aparece como alguien que se juega la vida por la Causa, sino como alguien que toma muchas vidas ajenas sin riesgo de la propia: el que antes compareca como un guerrillero romntico aparece ahora como un fro profesional del crimen.
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EL FINAL DE UN MITO
El mito de la imposibilidad de acabar con ETA por la va policial empez a resquebrajarse en Bidart, en 1992, con la detencin de su cpula dirigente. A lo largo de la dcada de los 90 se fue haciendo claro que lo que, en diferente grado, se juegan ETA, HB y la Comunidad Nacionalista en general en el modo como se termine con ETA, es el reconocimiento o el repudio de que en el pasado (hasta qu fecha?) S tuvo algn sentido, justificacin y legitimidad la violencia etarra. Lo que se halla en juego en ese final es si la violencia de ETA ha sido y es slo un sntoma del problema vasco o el problema vasco mismo. LA TREGUA DE ETA: GNESIS Y SIGNIFICACIN Negociacin de paz o construccin nacional? El 17 de septiembre de 1998 ETA haca pblico un comunicado en el que declaraba la suspensin indefinida de sus acciones armadas. Todo el mundo interpret esta declaracin de tregua provisional como el primer paso de un proceso de negociacin con el Gobierno espaol conducente a la pacificacin del Pas Vasco. Sin embargo, desde el principio, ETA proclam claramente que NO estbamos ante un proceso de negociacin ni ante un proceso de pacificacin sino que estbamos ante un proceso de construccin nacional en el que el hasta entonces denostado Gobierno Autonmico del PNV puede facilitar la transicin hacia un nuevo marco jurdico-poltico que traer la soberana de Euskal Herria. Este proceso se puso en marcha por el Acuerdo de Lizarra. As, la tregua de ETA no supuso el comienzo de un proceso de dilogo con el Gobierno Espaol, sino que fue consecuencia y desenlace de una negociacin previa con el PNV-EA. Desde la perspectiva de ETA, un tipo de negociacin exclua la otra, pues uno de los acuerdos implcitos de ETA con el ENV fue que ya no sera ETA sino los firmantes del Acuerdo de Lizarra los encargados de negociar con el Gobierno Espaol desde el destino de los presos etarras hasta la autodeterminacin. Es slo con los nacionalistas moderados, y slo con ellos, con quienes ETA adquiri su compromiso de tregua provisional. ETA dej claro desde el principio que el que sta se convirtiera en definitiva o se rompiera dependa de que los firmantes de Lizarra se mantuviesen fieles a la estrategia atuodeterminista acordada y de que los resultados que as se obtengan sean, en trminos de la progresin de la construccin nacional vasca, superiores a los que cabra esperar de un retorno a la lucha armada. Tambin estuvo claro siempre que ETA no se haba planteado la posibilidad de dejar las armas y mucho menos de disolverse como organizacin. Una poltica de smbolos Un informe interno de ETA de octubre de 1998 revelaba desde un punto de vista jurdico-institucional lo que entiende por proceso de construccin nacional, aunque en sus comunicados oficiales supeditaba el mantenimiento de la tregua a alguna reivindicacin poltica concreta. En su comunicado de febrero de 1999, ETA insiste en que la clave del proceso es simblica. Esta idea se halla presente en ETA desde sus comienzos y tiene un peso decisivo en la adopcin de la violencia como instrumento de lucha poltica y como dispositivo de regeneracin tnica. Las funciones simblicas de la lucha armada son: 1) Establecer una frontera tnica entre abertzales y enemigos. 2) Provocar la represin
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indiscriminada y la solidaridad popular. 3) Facilitar la propaganda y la guerra psicolgica: la ritualizacin de las emociones suscitadas por la muerte. 4) Convertir la libre eleccin de la violencia en un hecho necesario, impuesto. 5) Rentabilizar la violencia de cara a una futura negociacin. As, hoy en da se puede decir que ETA ha cosechado un fracaso militar y un indudable xito simblico pues es responsable de la regeneracin del nacionalismo vasco en la posguerra y de la remodelacin del criterio de etnicidad vasca. La integracin en el Estado de un Gobierno Vasco Autnomo dirigido por el PNV y la formacin de la Ertzantza, polica vasca enfrentada a ETA, hace que, desde finales de los 80, ese criterio de etnicidad comience a resquebrajarse debilitando la eficacia simblica de la violencia etarra. Entonces empez a ser obvio que no se podra acabar con el terrorismo en nombre de la unidad de Espaa sino slo con una ruptura de la Comunidad Nacionalista. XITO SIMBLICO, FRACASO MILITAR Pero este xito simblico de ETA es la otra cara de su fracaso militar. ETA no tard en convencerse de que nunca podra derrotar al Estado espaol por la va militar; pero se convenci de que tampoco el Estado podra nunca derrotarla a ella con medios exclusivamente policiales y concluy que esa situacin de empate llevara a una negociacin poltica. En previsin de ese da, ETA anunci en febrero del 78 que la base de esa negociacin habran de ser los cinco puntos de la Alternativa KAS: amnista total, legalizacin de partidos polticos independentistas, expulsin de la Guardia Civil y la Polica de Euskadi, mejora de las condiciones de vida de los trabajadores y un Estatuto de Autonoma que contemplara, entre otras cuestiones, el derecho de autodeterminacin y la integracin de Navarra en Euskadi. Pero en 1980, ETA puntualiz que estos puntos no son negociables aunque, por esas fechas, el contenido poltico de esos puntos, a excepcin de la autodeterminacin y la integracin de Navarra, ya se haban conseguido o estaban en trance de conseguirse sin negociarlos con ETA. La negociacin era para ETA una mera consigna retrica con una funcin pragmtica movilizadora y legitimadora: movilizadora porque, a diferencia de la victoria militar o la insurreccin popular, la negociacin poda presentarse ante su clientela como un objetivo poltico verosmil; y legitimadora porque permita atribuir a la falta de voluntad negociadora del enemigo la responsabilidad por la perduracin de la violencia. En realidad, cuando ETA, un ao despus de la muerte de Franco, se refund como una organizacin militar, estaba convirtiendo su perpetuacin en el objetivo principal de su accin. Desde 1976, ETA no es un medio sino un fin. ETA ha utilizado las movilizaciones en pos de la negociacin para perpetuar la situacin de empate con el Espado, de lo que la Izquierda Abertzale ha sacado rentabilidad poltica, ideolgica y simblica. Al autoperpetuarse, ETA ha venido consolidando asimismo la Izquierda Abertzale: el empate generaba conciencia patritica y diferenciacin tnica. Con estos antecedentes queda claro que algo ocurri para que ETA declarase una tregua unilateral, indefinida y sin contrapartidas. Para empezar, tuvo lugar la detencin de la direccin de ETA en Bidart, en 1992, y la posterior desarticulacin de otros dos equipos directivos que intentaban recomponer la organizacin. Estas cadas pusieron fin al mito de la invencibilidad de ETA por medios policiales lo que, a su vez, supone la quiebra de los cimientos del universo simblico abertzale.
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Aunque con un escaso nmero de comandos y una capacidad operativa muy limitada, ETA consigue recomponerse. Paradjicamente, la percepcin de su propia debilidad le lleva a radicalizar su violencia: el asesinato de concejales acelera el progresivo deterioro de su pasada eficacia simblica. El miedo de la poblacin vasca disminuye y aumenta la indignacin ante la proximidad de sus vctimas por lo que la Izquierda Abertzale comienza a percibir que la violencia est dejando de ser poltica y simblicamente rentable. Por su parte, el PNV teme que la reaccin popular anti-etarra que estall en Ermua se extienda y que el voto se desplace hacia el PP. Los nacionalistas moderados se hacen conscientes de lo mucho que, a largo plazo, puede perder simblicamente el nacionalismo vasco con una ETA derrotada y de que, a corto o medio plazo, sus fuerzas no son suficientes para conservar el Gobierno Vasco. ETA necesitaba una tregua para salvar la cara, la Izquierda Abertzale necesitaba una va para resucitar y el PNV necesitaba una Euskadi pacificada y la unidad abertzale para conservar su poder y que su proyecto nacionalista tuviera perspectivas de futuro: los Acuerdos de Lizarra, que consagraron un frente abertzale en torno a una estrategia autodeterminista, fueron el resultado de esa confluencia de necesidades y la condicin de posibilidad de una tregua de ETA que haca innecesaria la negociacin directa con el Gobierno espaol. Sin embargo, ETA anunci el fin de la tregua el ( de noviembre de 1999. RETORNO AL FUTURO TRAS 14 MESES DE TREGUA. La tregua de ETA fue posible porque coincidi la amenaza policial de terminar con la organizacin con la quiebra progresiva de sus rditos simblicos y con la apertura, por el giro soberanista del PNV y EA, de una posibilidad poltica real de acercarse a su objetivo de independencia de lo que llaman Euskal Herria. Lo ms probable es que tras la tregua, las acciones de ETA experimenten un rechazo social superior al anterior a la tregua, extendido ahora a sectores sociales abertzales que antes estuvieron ms prximos a ella y que produzcan un beneficio simblico para la Izquierda Abertzale y la Comunidad Nacionalista an menor. El giro soberanista de PNV y EA as como su pacto con ETA y la promocin por todos los nacionalistas de la tregua, ha lavado parcialmente durante los 14 meses de tregua la imagen de ETA y ha contribuido a la legitimacin poltica de su recurso a la violencia. Paradjicamente, la legitimacin peneuvista de la violencia etarra pasada puede convertirse en el principal fundamento de la deslegitimacin nacionalista por abertzales moderados y radicales de la violencia etarra futura. En adelante, los independentistas tendrn en cuenta la eficacia de la violencia etarra para la consecucin de fines comunes. Fue la propia ETA la que, al declarar la tregua, reconoci la ineficacia poltica de la lucha armada. Antes del pacto de Lizarra, al PNV se le presentaba una alternativa: un futuro autonomista de pactos con PSOE y PP y de enfrentamientos con HB y ETA que auguraban una ruptura irreversible de la Comunidad Nacionalista; o un futuro soberanista incierto a medio plazo, pero que permita a corto plazo evitar la ruptura de la Comunidad Nacionalista, convencer a ETA de que dejara provisionalmente de matar, rentabilizar polticamente su tregua, y mantener el poder en la Euskadi autonmica apoyndose exclusivamente en una mayora nacionalista.
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La eleccin fue esta ltima: a corto plazo, Lizarra permiti al PNV conservar o conquistar poder, conservar la hegemona ideolgica en la sociedad vasca e invertir la tendencia al desprestigio y debilitamiento del nacionalismo; a medio plazo los resultados han sido buenos pero mejorables, y a largo plazo ms problemticos e inciertos.
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LA AUTORIDAD SUPREMA EN MATERIA DE CASTA

Siendo el rey el juez por excelencia podemos representarnoslo tradicionalmente como reservndose los asuntos graves y como sentenciando en recurso en todas las causas juzgadas por otra instancia, ordinaria o de otro tipo. Inversamente, el rey podra devolver a tal tribunal ordinario los asuntos que le sometieran. Asistido normalmente de un comit de brahmanes expertos en dharma, poda delegar su autoridad en uno de ellos. Vemos en algunos ejemplos que el rey interviene directamente en la jerarqua de las castas para reformarla o fijar el rango respectivo de las diferentes castas o subcastas. El rey poda tambin a veces promover una casta, o hacer que una persona pasase de una casta a otra. Importante es el papel del rey en la excomunin y la reintegracin de un excomulgado. El rey poda excomulgar no solo a una persona sino tambin a un grupo entero. La sancin real era muy a menudo necesaria para la integracin del excomulgado, y esta prerrogativa ha pasado a los soberanos mogoles y tambin, por un breve perodo, al gobierno ingls. Pero al lado del control real tenemos tambin el control religioso, frecuentemente un brahmn, un gur o un miembro de una secta asiste a la instancia judicial de la casta, el pancayat, o incluso la reemplaza. Estas funciones eran remuneradas. Existan motivos para representar las funciones judiciales del rey como distribuidas a lo largo de la cadena de subordinacin territorial y extendindose a partir de l a sus representantes locales, o permaneciendo vinculadas al rey o a los jefes regionales sometidos a l.
EL PANCAYAT ALDEANO
En las obras que tratan de la historia moderna de la India se habla del consejo o asamblea aldeana por lo comn bajo la denominacin de pancayat aldeano . Puede designar tradicionalmente cualquier reunin con fines de justicia o arbitraje, es un tribunal ordinario; y en el caso de la asamblea de casta, un rgano ejecutivo aun legislativo. Muy poco se ha precisado lo que se entiende por la expresin pancayat aldeano. En trminos de una creencia muy extendida la comunidad aldeana habra tenido por rgano ms o menos universal el pancayat aldeano. Hasta tal punto se ha credo en esta institucin, que ha parecido necesario estudiarla. Los examinadores del Census de 1911 tuvieron que reconocer su ausencia en vastas regiones de la India Cmo se puede explicar esto? Unos dirn que la cosa exista ciertamente, luego si no se ha sabido encontrar su rastro, ha de haber sido destruida por la dominacin inglesa. Hay otra explicacin que exigira un estudio histrico de toda la literatura sobre la cuestin. La creencia ve la India antigua y eterna como una democracia de aldeas y, por ser democracias las comunidades haban de tener, de modo absolutamente necesario, su rgano representativo. Una buena parte de la literatura en cuestin ignora los pancayats mejor conocidos, los pancayats de casta. Esta literatura introduce en pancayat aldeano un sentido vago, como cuando se habla de justicia moral
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Siempre bajo la gida de los dominantes algunos aspectos se hubieses reunido para arbitrar o juzgar sobre diferencias internas de la aldea. Se puede hablar en un sentido ms exacto de pancayat aldeano. Se observar que, donde se renen en asamblea para arreglar los asuntos comunes a la aldea, se tratase de la recaudacin del impuesto o de la administracin de la aldea en general, en primer lugar era un asunto de la casta dominante. Mejor sera hablar en este sentido de la asamblea o pancayat de los dominantes que de la aldea. Que la reunin fuese a veces pblica, que a los dominantes se uniesen segn la tradicin local los representantes de los dominados es relativamente secundario ante el punto de vista del poder de decisin efectiva. No es necesario representarse el funcionamiento de la administracin de la aldea como independiente del poder real o central. Todo lo que se sabe tiene a demostrar, por el contrario, que todo dependa del establecimiento de una relacin satisfactoria con el poder central.
El autor concluye por su parte que no exista, inmediatamente antes de la conquista inglesa y salvo casos excepcionales, pancayat aldeano como institucin permanente, distinta del pancayat de casta. Haba un pancayat de la casta dominante en el pueblo y haba reuniones de rbitros o de jueces ad hoc temporales.
EL GOBIERNO INTERNO DE LA CASTA

Pancayat= la palabra y la cosa. La autoridad suprema en el interior de la casta es, all donde existe, la asamblea de casta. Esta asamblea es denominada a menudo Pancayat en la literatura y probablemente en la realidad. Blunt supone que designa el comit que dirige la asamblea y que cuenta a veces hasta de 5 miembros. En realidad, la palabra designa una reunin de algunos notables. Se recurre a semejante comit no solo para dirigir la asamblea, sino ms generalmente para arbitrar un litigio. Ciertos grupos distinguen muy exactamente entre las diferentes clases de reuniones, de comits o de asambleas. La asamblea de casta es el caso ms solemne de una tal reunin. Estas reuniones no son solamente judiciales, puesto que de una parte pueden ser simplemente arbitrajes, y de la otra la asamblea de casta puede cumplir funciones administrativas o ejecutivas, e incluso legislativas, en la medida en que puede modificar la costumbre. Lo que la palabra pancayat nos debe sugerir es esa autoridad plural, guardiana de la costumbre y de la concordia, a quien se recurre en particular para arreglar los conflictos bien arbitrndolos, bien condenando lo que es contrario a la costumbre. Est formada esencialmente de un pequeo ncleo de notables o de especialistas, al que pueden unirse espectadores ms o menos activos.
La asamblea de casta Blunt distingue tres casos, segn que

la casta no tenga asamblea, tenga asamblea permanente o una asamblea no permanente.
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Casta sin asamblea: El primer caso se encuentra en las castas superiores. La autoridad es entonces difusa, es la opinin pblica que, en caso de necesidad, excomulga efectivamente. En el caso de lo que Blunt llama el pancayat no permanente es aquel en que la asamblea solo se rene a instancia de un culpable, despus de haberlo excluido su comunidad sin decisin formal: el culpable recurre contra esta actitud colectiva ante la asamblea a fin de obtener su reintegracin mediante una sancin a determinar. Tales reuniones parecen excepcionales y muy pocas son las castas de las que puede decirse con seguridad que las celebran. El pancayat permanente est comprobado en 104 castas en la regin, de las cuales 88 o son profesionales o son bajas. En este caso la asamblea posee uno o ms dignatarios permanentes que estn encargados de poner en su conocimiento las infracciones y de convocarla en caso de necesidad. Estas personas son siempre miembros del comit. La mayor parte del tiempo hay un jefe, hereditario o elegido, generalmente vitalicio, que es el presidente de la asamblea, pero puede haber tambin otros dignatarios ms o menos especializados, o simplemente varios miembros del comit, tambin hereditarios o elegidos. La asamblea se convoca a veces especialmente, pero ms a menudo quizs puede tambin constituirse a peticin de un querellante. En estas reuniones, todos los jefes de familia tienen derecho a intervenir de palabra.
Pueden existir pancayats a muchos niveles, segn se trate de una casta territorialmente segregada o de una casta dominante en un espacio dado, excepcionalmente incluso con representacin de un nivel a otro.
Competencia, procedimiento. La competencia de la asamblea desborda la esfera

de la justicia interna. Puede dictar reglas y ejercer una funcin de control. Defiende contra terceros los intereses profesionales del grupo. Blunt encontr muy poca reglamentacin en las tcnicas. En cambio se vigila con gran cuidado el mantenimiento de las relaciones de jajmani, castigndose al miembro que pretende quitarle a otro su patrono o al que falta de manera clara a sus deberes profesionales, as como se boicotea al patrono que intenta sin razn suficiente, a juicio de la casta, prescindir de los servicios de uno de sus miembros o sustituirlo por otro; el grupo, pues, se solidariza con cualquiera de sus miembros cuyos derechos profesionales se ven amenazados. A veces, la reciprocidad de los servicios es motivo de disensin, y a veces los privilegios de la casta se ven atacados y son defendidos por la misma casta de modo indirecto, poniendo fin a algunos de sus servicios. Y puede ocurrir tambin que para hacer entrar en razn a un extrao, la casta se sirva de la solidaridad de otra casta. Segn el abate Dubois, esta solidaridad de casta actuaba incluso contra el poder del Estado. En la actualidad, la solidaridad acta alguna vez en sentido inverso y contra la costumbre, a fin de acabar con las actividades que se consideran infamantes. Casi pudiramos decir que la tarea del pancayat consiste, ante todo, en arreglar los conflictos, unas veces mediante el arbitraje y otras dictando sentencias. Sin embargo, esto no basta, puesto que est fuera de toda duda que la casta se ocupa de disciplinar a sus miembros.
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Blunt da una lista de las infracciones que conocen las asambleas. En sus ejemplos, se trata ante todo de la comensalidad, del matrimonio y de las costumbres, del oficio y de los crmenes hindes. Es una cuestin de hecho que las asambleas tradicionales se ocupen naturalmente, en primer lugar, de todo lo que no conocen los tribunales oficiales. La competencia del pancayat es mucho ms restringida de hecho que de derecho, a causa de la existencia de otros procedimientos.
La excomunin. La mayor pena que puede imponer la asamblea de casta es la

exclusin. Sociolgicamente es una especie de excomunin civil, de muerte en el mundo. El abate Dubois distingue exclusiones ms o menos radicales, con reintegracin ms o menos fcil, o completamente imposible. De igual modo para Srinivas la exclusin es definitiva. Segn O`Malley, la exclusin puede ser vitalicia, por un periodo definido o hasta el cumplimiento de la expiacin. Y aade que la sentencia de excomunin temporal no se aplica siempre, sino que a veces se conmuta mediante la confesin y peticin de gracia por parte del culpable. Blunt cita numerosos ejemplos, pero sin grandes precisiones. Sin embargo, quizs haya que hacer otras distinciones, adems de las anteriores, Hutton identifica la cesacin de la comensalidad y la cesacin de los servicios especializados. Se plantea la cuestin de saber si la asamblea, que tiene indiscutiblemente el poder de expulsar a cualquiera de sus miembros, posee autoridad sobre sus servidores. La respuesta a esta cuestin es, sin duda, s, cuando se trata de la casta dominante, pero de lo contrario se puede preguntar si la excomunin total no reclama la sancin de una autoridad exterior a la casta. Hay grados y sera necesario hablar, junto a la excomunin verdadera, definitiva o temporal, de una especie de boicoteo no acompaado de sanciones decisivas. En cuanto a la reintegracin, peda frecuentemente la sancin de la autoridad religiosa e incluso real. La reintegracin comporta ritos que son a la vez expiaciones y purificaciones y se simboliza mediante una comida ofrecida por el culpable a la asamblea. Esta formalidad de la comida de fraternidad se ha generalizado como sancin total o parcial de delitos menos importantes.
Carcter general de la jurisdiccin de casta. La competencia de los pancayats de casta se concibe como extendindose a toda materia en la que los hombres de la casta consideren que los intereses y la reputacin de esta exigen que se acte contra un miembro de la misma (Hutton).
Semejante frmula explica la naturaleza profunda de la excomunin: un hombre vuelto impuro por contactos graves con sustancias o gentes impuras pone en peligro (contagio) al estatus no slo de su familia, sino de todo el grupo; no hay ms remedio que separarse de l, como se amputa un miembro gangrenado; ms que un castigo es una medida protectora. El rigor de la decisin depende menos de la concentracin territorial de la casta misma que del hecho de vivir ella, de una parte, en contacto con castas rivales en estatus, y de otra, con superiores ms o menos exigentes.
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Pero todo esto no representa ms que una parte de la actividad judicial o cuasi judicial del pancayat de casta, con mucha frecuencia se ocupa de arreglar conflictos entre los miembros que directamente no afectan al status del grupo y lo hace con la mayor flexibilidad y paciencia para llegar a la conciliacin. La justicia presenta dos caras: Una vuelta hacia el exterior, y es la justicia penal La otra haca el interior, y es la justicia de arbitraje, de conciliacin, dispuesta a la vez a restablecer la concordia ya a mantener la autoridad del pancayat.
Se observa, en efecto, que esta autoridad, fuerte cuando se trata de defender el estatus del grupo, es dbil en el caso contrario. Subrayemos la debilidad del pancayat. Una gran parte de las castas superiores carece de asamblea, observndose en la actividad y la autoridad de estas, y ms generalmente en las del pancayat, grandes variaciones, all donde ambas instituciones existen, dentro de un mismo nivel y en una misma regin. Existen buenas razones para pensar que la autoridad del pancayat ha dependido siempre de las circunstancias exteriores.
RELACIONES ENTRE JURISDICCIONES. LA AUTORIDAD EN GENERAL

Tres rganos de justicia considera en la India la observacin contempornea: el pancayat de casta, el de la casta dominante y los tribunales oficiales. Cul es la relacin entre los dos primeros y el ltimo? En Tanjore los brahamanes, que son dominantes, han podido recientemente impedir todava que los asuntos intercastas dentro de la aldea, incluso los criminales, fuesen sometidos a la policia. Esta mal visto llevar asuntos ante la justicia oficial, antes que a los dominantes, se considera como un atentado a la solidaridad del pueblo. El Estado se hace cargo de los asuntos criminales con mediano xito; se acude a la polica en los asuntos internos de la casta y el recurso a los tribunales es seal de desearse la destruccin del adversario, frente al arbitraje que se procura en la casta. El Estado ha despojado al pueblo su derecho a juzgar al criminal. En ocasiones una casta se mantiene alejada de la comunidad local y slo recurre a los tribunales oficiales, slo muy tardamente se comienza a recurrir a la justicia estatal. Qu relacin existe ahora, en la justicia tradicional, entre pancayat de casta y recursos a la justicia de los dominantes? Los asuntos internos de la casta se ventilan ante una u otra? Puede decirse que la justicia tradicional, aparte de expresar la capacidad de dominio, tiende ms al arbitraje y a la reconciliacin, y que la justicia oficial sirve de instrumento a los enredos y a la intriga.
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Podemos generalizar y presentar algunas conclusiones acerca de la autoridad en el sistema de castas? Hemos visto en la esfera de la autoridad la dicotoma que reina en toda la sociedad entre la esfera religiosa y su opuesta: la autoridad religiosa est en manos de los brahamanes con una asociacin notable, la de representantes de las sectas. La autoridad temporal est en manos del rey, Juez supremo y ms generalmente instrumento ejecutivo de la ley del dharma.
De ah las dos clases de sanciones clsicas: castigos decretados por la justicia real y expiaciones impuestas por los brahmanes. Al nivel de la aldea los dominantes reproducen naturalmente la funcin real en miniatura. Tienen no slo poder sobre los dominados, sino autoridad a sus ojos hasta el punto de recurrir con frecuencia a ellos para arreglar las querellas internas. Lo que corresponde a la distribucin de la autoridad entre casas es bastante simple y conocido. La cuestin de la autoridad dentro de un nivel social determinado es ms delicada. El grupo efectivo de la subcasta tiene sus ancianos, a menudo su asamblea, quizs su presidente, pero la idea predominante es la de una autoridad colectiva o plural. El grupo de una casta en un pueblo tiene tambin sus familias influyentes que disponen de una cierta autoridad sobre sus iguales. Esta clase de autoridad o influencia es plural mejor que singular. No hay, por regla general, un solo jefe, ni formal ni no formal, sino varios lderes ms o menos en competencia entre s. El principio jerrquico tiene como consecuencia la concentracin de la autoridad sobre una casta dada en castas que le son superiores directa o indirectamente. Complementariamente, hay dificultad para constituir una autoridad entre gentes de estatus igual. Por grande que sea la inclinacin a la dependencia, y a pesar de la autoridad que emana del parentesco y de la estirpe, la autoridad de un hombre no puede extenderse mucho entre sus iguales. Aqu es donde hay que colocar el caso del jefe aldeano nombrado por el Estado, aunque su autoridad no sea real nada ms que si se cumplen determinadas condiciones locales, es decir, cuando parece a los dominantes como el vnculo entre ellos y el poder poltico.
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Lectura 12 Escritos para el Poder Femenino. (Peggy Reeves Sanday)

Referencias temas:
Tema 4: Religin. Legitimacin religiosa
No es ninguna sorpresa para ninguno de nosotros el que las mujeres estn excluidas de muchos de los campos del comportamiento en los que se ejerce el derecho de gobernar. Cdigos religiosos y seculares presentan proposiciones bsicas respecto al comportamiento esperado. A menudo estas proposiciones bsicas explican la relaciones entre los sexos y el significado de ser hombre o mujer. A partir de las proposiciones con las que un pueblo codifica su identidad social y religiosa podemos inferir el plan histricamente aprobado que estructura las relaciones entre dos sexos. Como norma, la lgica de la planificacin de los papeles sexuales es transmitida de una generacin a la siguiente casi intacta. Estos planes estn sujetos a cambios cuando la cultura tradicional de un pueblo ha sido quebrantada por exigencias ambientales o sociales. Cuando esto ocurre, o bien se formula un nuevo cdigo de identidad social o el pueblo empieza a extinguirse como unidad social nica. Los planes que estructuran las relaciones entre los sexos pueden ser calificados de la siguiente forma: los sexos estn mezclados o segregados; el poder de tomar decisiones pertenece a ambos sexos o es dominado por uno de ellos. Los planes para los papeles sexuales son culturales y no biolgicos. Esto significa que no se derivan de la gentica humana sino de circunstancias histricas y polticas con la que los pueblos se identifican cuando se ven forzados a enfrentarse con su entorno y con ellos mismos en tanto unidad social. En este captulo (y en el siguiente) se demuestran las diferencias en la planificacin de los papeles sexuales mostrando las condiciones que dirigen a los sexos en nueve sociedades, ampliamente dispersas y de muy diferentes clases. Estas condiciones se revelan por la presentacin mtica de los sexos en las historias de la creacin y en el comportamiento de los sexos en la vida cotidiana. Cada cultura puede ser diferenciada por poseer diferentes ideas sobre lo que significa ser hombre, lo que significa ser mujer y cmo deben relacionarse ambos sexos. Las historias sobre la creacin nos dicen algo acerca de cmo la gente concibe la naturaleza y el origen del poder creador. Los actores principales de estas historias pueden ser interpretados como metforas de antiguas pero an posibles identidades sexuales. Tambin el hecho de que el creador sea concebido en trminos masculinos o femeninos tiene consecuencias importantes para la evolucin de la relacin de autoridad entre los sexos. A fin de entender el poder femenino y el dominio masculino es importante poner en claro desde el principio la interconexin entre poder sobrenatural y planificacin sexual.
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DESDE LA UNIDAD COMPLETAMENTE PERFECTA LOS BALINESES.

Los balineses del sudeste asitico insular ejemplifican la sociedad unisexual. En religin, poltica, economa, parentesco y vestimenta. Bali es una sociedad bastante unisex, un hecho que tanto sus hbitos como su simbolismo expresan claramente. En otros aspectos de la vida los balineses tambin mezclan lo que en Occidente tambin mantenemos separado. Las artes, la religin, el ritual y la vida colectiva estn elaboradamente desarrolladas e interrelacionadas. Los grupos sociales son tambin internamente indiferenciados. El trmino genrico para cualquier grupo organizado es seka, que significa ser como uno. En cualquier seka, todos los miembros tienen los mismos derechos y deberes, y las decisiones se alcanzan unnimemente en reuniones conjuntas. La jefatura es nominal y carente de autoridad. Los principios seka exigen que los grupos sean contemplados como poseedores de una, y slo una, base de organizacin. Esto protege la integridad de un grupo social frente a sus partes. El principio de igualdad estructural, tan importante para la vida de los balineses se refleja en la representacin mtica de los sexos. Es difcil ser muy concreto acerca de las historias balinesas de la creacin dado que hay muchas y porque los propios balineses son imprecisos acerca de los orgenes. Hay un sin fin de cuentos acerca de la legendaria pareja original, pero son por lo general un hombre y una mujer gemelos que parecen ser la unin de los eternos principios masculino y femenino, ms que personas especficas. Las fuerzas creativas masculina y femenina se cree que estn en completa y perfecta armona dentro de la suprema deidad, Siwa, que es la combinacin esotrica de todos los dioses y todas las fuerzas de la naturaleza. La nocin de unidad divina se repite en la percepcin balinesa de los derechos y deberes de los sexos. Una importante caracterstica de la cultura balinesa es el cruce de los papeles sexuales,: la combinacin en un tipo indiferenciado masculinofemenino y la redivisin de los sexos que restaura la polaridad entre ellos. Este procedimiento se refleja en su actitud respecto al desarrollo de un nio. El nio es un descendiente en lnea directa del indiferenciado elemento masculino-femenino, quin har, mientras ste crece y se desarrolla, que se divida de nuevo mientras su potencial masculino o femenino se realiza. La distincin entre los sexos es irrelevante en la mayor parte de la vida cotidiana, y los dos sexos son a menudo intercambiables. Si un hombre no tiene un hijo que contine su lnea, una nia se encargar de hacerlo. Las funciones sacerdotales pueden ser llevadas a cabo tanto por las mujeres como por los hombres. Chicos y chicas usan ropas casi idnticas, al igual que lo hacen hombres y mujeres. Uno puede distinguir entre hombres y mujeres por la forma en que se sientan o por lo que estn haciendo. Las mujeres se sientan de una forma, los hombres de otra. Las mujeres tejen, los hombres suben a los cocoteros. Cuando los individuos desean ser del sexo opuesto expresan su deseo precisamente haciendo cosas como subir a los cocoteros o tejer.. Es especialmente as durante los aos de juvenil cortejo, cuando se pone ms nfasis en la diferencias entre hombre y mujer. Mientras se adquieren nuevas habilidades, existe una divisin del trabajo por sexos que remarca las diferencias sexuales. Pero una vez que hombre y mujer se casan y forman un hogar, cada uno de ellos puede
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actuar por el otro. Marido y esposa son como socios, cada uno de los cuales puede representar a la empresa.
LA CREATIVA ABUELA DEL MAR PRIMITIVO: DOS SEMANG

La indiferenciacin, a la que los balineses se adhieren en teora, es practicada entre los semang. Cuando fueron descritos en 1925, los negritos semang eran nmadas recolectores y cazadores que habitaban el bosque tropical de la pennsula Malaya. Los semang tienen un mentalidad orientada hacia las plantas en la comida que se procuran y en sus pensamientos y prcticas rituales. Vagan a travs de sus bosques descalzos, cantando y vestidos con flores, con la cerbatana sobre sus hombros, explorando las copas de los rboles en busca de caza o de miel. Cada expedicin es una nueva experiencia para ellos. Dan un gran valor a la libertad de movimientos y desdean la vida sedentaria de la agricultura. Las mujeres semang son las principales encargadas de contribuir a la dieta, ya que ellas buscan la comida de plantas salvajes que constituyen la dieta corriente. Los hombres ocasionalmente cazan alguna pequea pieza pero no cazan grandes animales ni se implican en ningn tipo de guerra, Los hombres no se prohben los unos a otros que cacen o guerreen, y tal vez como resultado de esto, estn ms interesados en sus familias y el cuidado de los nios. Los hombres semana se unen a veces a las mujeres en expediciones de recoleccin. Todos se renen para la cosecha de frutos. Los ceremoniales y simbolismos relacionados con la cosecha de frutos reflejan los principios masculino y femenino de interesantes formas. La sangre es el mximo smbolo de fertilidad: cuanto mayor sea la cantidad sacrificada ms abundante ser la cosecha de frutos. No tiene un significado de quitar la vida, por el contrario se entrega para aumentar la vida y para expiar los pecados cometidos. Hombres y mujeres efectan cortes en sus piernas con un cuchillo, recogen gotas en un trozo de bamb y las lanzan hacia el cielo. Esto se efecta cuando truena. As se apaciguan los espritus colricos o diablicos. Estos dioses son masculinos y femeninos, La mxima deidad femenina es Manoij, que vive en la tierra, y las ms importantes deidades masculinas viven por encima firmamento. Manoij es considerada como la abuela de los habitantes del cielo que provocan los truenos. En una historia de la creacin Manoij ayudada por sus nietos desempea las partes ms importantes. Desempea un papel mediador tanto en el ritual como en la historia de la creacin. As los principios masculino y femenino son, ambos, centro del pensamiento, del ritual y del comportamiento cotidiano de los semang, ninguno es superior al otro. La madre tierra est ms cerca de los asuntos humanos y el padre celestial ms distante. En este sentido son diferentes, pero la diferencia est equilibrada por su igual capacidad para hacer el bien Los papeles sexuales entre los semang estn ampliamente integrados e igualados, hombres y mujeres participan conjuntamente en muchas de las actividades cotidianas. Ambos tienen derechos de propiedad y participan en la toma de decisiones. Hasta el punto en que existe la jefatura, sta se basa en la capacidad para ser enrgico. Y esto, las mujeres pueden serlo igual que los hombres..
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PADRE, MADRE, AMANTE, AMIGO: LOS MBUTI

Entre los Mbuti existe igualmente slo una mnima diferenciacin de los papeles sexuales. Estos constituyen el mayor grupo independiente de cazadores y recolectores pigmeos de frica. Su hbitat y su cielo es el bosque Ituri. No tienen mitos sobre la creacin propiamente dichos. El bosque es su dios y segn los casos se refieren a l como padre, madre, amante y/o amigo. El bosque lo es todo: proveedor de comida, de abrigo, de calor, de vestido y de cario. Cada persona y animal est imbuido de cierto poder espiritual que se deriva de una fuente nica cuya manifestacin fsica es el propio bosque. El bosque vive para los Mbuti. Es tanto natural como sobrenatural, cosa que se considera segursima y es respetada, creda y obedecida. El bosque es un buen proveedor. En todas las pocas del ao los hombres y mujeres pueden recolectar abundantes cantidades de setas, races, bayas, nueces, hierbas, frutos y frondosos vegetales. Tambin proporciona alimento crnico. La divisin del trabajo por sexos es mnima. La caza es un esfuerzo conjunto. Un hombre no se avergenza por recolectar o por vestir a un recin nacido. La jefatura es mnima y no existe ningn intento por dominar humana o geogrficamente la zona. Las decisiones son por consentimiento comn, hombres y mujeres tienen la misma capacidad de palabra. El bosque es la autoridad final. A ciertos individuos se les puede reconocer que tienen el derecho y la habilidad de interpretar los gustos del bosque. En este sentido, existe autoridad individual. Las mximas reas de discusin son los temas econmicos, rituales y legales que se relacin con la resolucin de disputas. Participan equitativamente en la discusin los sexos y todos los niveles de edad adulta. La ausencia de diferenciacin entre los sexos es consecuente con el principio de igualdad que rige en la vida de los mbuti en el bosque. De todos modos, se producen algunas diferenciaciones sexuales en las connotaciones emocionales asociadas con el padre y con la madre, y se muestran en una de las ms importantes ceremonias Mbuji. La maternidad es asociada con el alimento y el amor, y la paternidad con la autoridad, a pesar de que los padres alimentan fsicamente a los hijos. La diferenciacin sexual se muestra en la ceremonia del molimo, que se celebra irregularmente: cuando alguien se muere o cuando las condiciones de vida son malas. Su objetivo es despertar y regocijar al bosque. Los smbolos ceremoniales centrales son el fuego molimo y las trompetas molimo. Ambos se asocian con la vida, la regeneracin y la fertilidad. Se cree que ambos fueron una vez posedos por las mujeres y les fueron robados por los hombres. El festival molimo incluye dos rituales que separan a los hombres de las mujeres (pg 322). La actitud respecto a la sangre es similar a la de los semang, la sangre simboliza tanto la vida como la muerte. La menstrual particularmente simboliza la vida, entre el marido y la esposa no es algo atemorizador como ocurre en tantas otras sociedades. La sangre que emana por primera vez de una muchacha es un regalo, recibido con gratitud y regocijo, porque sta es entonces una madre potencial y puede tomar orgullosamente un esposo.
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LA MADRE DE LOS SERES TERRENALES QUE BAJA DEL CIELO: LOS IROQUESES.
Con los iroqueses llegamos a un modelo muy diferente de relaciones entre los sexos. Existe una extrema diferenciacin sexual, con el nfasis primordial puesto en el principio femenino. La importancia ceremonial y poltica de las mujeres en la cultura iroquesa es bien conocida. En el s. XIX fueron citados frecuentemente como un ejemplo de igualdad sexual. El simbolismo femenino dominaba el ciclo ceremonial iroqus y su sistema de creencias. Se crea que la tierra perteneca a las mujeres, lo que otorgaba titularidad religiosa del campo y de sus frutos. Las actividades agrcolas femeninas y la fertilidad y liberalidad de la naturaleza eran altamente respetadas y reverenciadas. Las mayores actividades celebradas en el ciclo ceremonial comunal eran aqullas que se relacionaban con la produccin femenina de alimentos. (Pg 324: origen iroqus) La vivienda tradicional iroquesa era llamada casa comunal. Era una especie de cuartel familiar en la que vivan un cierto n de grupos familiares que estaban relacionados a travs de las mujeres y encabezados por una influyente matrona. La constitucin de las Cinco Naciones codifica el papel central de las mujeres: la lnea descendente del pueblo de las Cinco Naciones correr a travs de la lnea femenina. Las mujeres sern consideradas las progenitoras de la Nacin. Poseern el pas y la tierra. Hombres y mujeres seguirn la condicin de la madre Los hombres eran guerreros y cazadores y actuaban en los asuntos de la Liga, las mujeres plantaban y recolectaban los cultivos, cuidaban las casa y nombraban a los hombres que deban asumir los ttulos vacantes de la Liga. Hombres y mujeres participaban en las decisiones sobre el poblado, formando las mujeres camarillas polticas en la trastienda de las reuniones en las que asistan ambos sexos. Las mujeres tenan capacidad para pedir pblicamente que un pariente que hubiera sido muerto fuera reemplazado por un cautivo de una tribu no iroquesa, y los familiares del esposo de la mujer estaban obligados moralmente a organizar una partida de guerra, ella decida la suerte del cautivo. As las mujeres iroquesas participaban en la poltica de consenso tanto en la teora como en la prctica. En las esferas simblica, econmica y familiar, los iroqueses eran matriarcales, esto es: la mujer dominaba. Las mujeres encabezaban la casa familiar y gran parte de la vida econmica y ceremonial se centraban en la actividad agrcola de la mujer. Los hombres eran responsables de la caza, la guerra y los asuntos intertribales. A pesar de que las mujeres nombraban a los hombres que ocupaban los cargos en la Liga y de que podan vetar sus decisiones, los hombres dominaban las deliberaciones de la Liga. Esta tensin entre la esfera masculina y femenina, en la que las mujeres dominaban la vida del poblado y dejaban la vida intertribal a los hombres. Sugiere que los sexos estaban separados pero eran iguales, al menos durante la confederacin
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UNA PAREJA DEL CIELO Y UNA PAREJA DE LA TIERRA: LOS ASHANTI

Los ashanti, uno de los ms grandes reinos del frica occidental, duplican las lneas esenciales del sistema de segregacin de la igualdad en la planificacin sexual. Los ashanti estn divididos en un cierto n de jefaturas compuestas por clanes matriarcales dispersos. Hay 8 clanes de stos, la mayora de los cuales pueden encontrarse en cada una de las jefaturas ashanti. Un hombre llamado Osei Tutu fue el responsable de consolidar las jefaturas, y se convirti en el primer rey del nuevo estado a finales del s. XIX. La unidad del nuevo imperio fue simbolizada por el Escabel de Oro. ste contena el sunsum (alma, espritu) de la nacin ashanti. El poder del pueblo, la salud, el valor y el bienestar residan en l. Si el escabel hubiera sido robado, la nacin ashanti hubiera enfermado y perdido su vitalidad y poder. El escabel simboliza la unin de los grupos antes autnomos pero culturalmente semejantes, cada uno de los cuales es gobernado por un jefe supremo cuya insignia del cargo, tambin un escabel, le es traspasado por lnea materna. La vida cotidiana se organiza alrededor del grupo de hombres y mujeres emparentados que viven en pueblos o distritos municipales. Estos grupos llamados linajes localizados, forman su descendencia a travs de las mujeres. Cada uno de ellos tiene un hombre al frente, que a menudo es uno de los consejeros del jefe. Es elegido por consenso de los ancianos y ancianas, y responsable del bienestar del pueblo. El jefe del linaje es ayudado por una anciana elegida por l y sus mayores. La mujer de ms edad del linaje real es la Reina Madre, que posee su propio escabel, ms antiguo que el escabel del jefe, y tradicionalmente su opinin era prevalerte en la eleccin de un nuevo jefe o rey. En los siglos anteriores a la hegemona inglesa sobre Asante, las reinas ashanti podan acompaar al ejrcito a la guerra, otras asuman la responsabilidad del gobierno civil en ausencia del rey durante una campaa militar. La Reina madre ms anciana controla a las restantes reinas madres. La visin ashanti de la mujer procede de su idea de que el linaje es sinnimo de sangre y que slo las mujeres pueden transmitir la sangre a sus descendientes. Un hombre no puede transmitir la sangre y, por tanto, ningn ashanti puede tener ni una sola gota de sangre del padre en sus venas. Los hombres transmiten el ntoro, el alma o espritu (tambin traducido por semen). Los ashanti siguen el rastro de la sangre a travs de la lnea femenina por la sangre que mana en la menstruacin y el nacimiento. Estn de acuerdo en que un hombre tiene sangre en su cuerpo pero no la transmite a sus descendientes. La importancia de la mujer se ve tambin en la religin ashanti as como en su ritual. Las sacerdotisas participan conjuntamente con los sacerdotes en todos sus grandes rituales. El cielo y la tierra son sus dos grandes deidades. La historia ashanti de la creacin remarca la complementariedad del hombre y la mujer y del cielo y la tierra. El poder femenino entre los ashanti, igual que entre los iroqueses, es asociado con una orientacin ritual hacia las plantas, la tierra y la fertilidad. Los ashanti tambin igualan menstruacin y nacimiento con caza y bienestar, remarcando la complementariedad de las funciones reproductoras femeninas y las actividades masculinas, consideradas como vitales para la supervivencia. Este tipo de orientacin, junto con la creencia de que los nios se forman con la sangre de la madre, da a las mujeres ashanti poder y autoridad en los asuntos cotidianas.
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EL PRINCIPIO FEMENINO
Es evidente que el simbolismo sobre la creacin y el comportamiento sexual estn conjuntados, en todo lo visto hasta ahora. Cuando el principio creativo femenino domina o trabaja en conjuncin con el principio masculino, los sexos o estn integrados o igualados en la vida cotidiana o estn separados e igualados. Las mujeres no son consideradas responsables del pecado y de la cada del hombre, ni estn relegadas a la concepcin y a la obediencia en la vida cotidiana. En algunas de las historias presentadas en este captulo, es el hombre quien est asociado con el principio del demonio y la mujer con la trada de los primeros seres al mundo. En estas historias, hombres y mujeres participan en el poder de los dioses. Estn hechos a imagen de sus dioses, antes que sacados del barro o de una costilla. Los primeros seres estn ms asociados con las plantas y las flores que con los animales.
CONQUISTADORES DE LA TIERRA QUE DESTILA LECHE Y MIEL

EPLOGO El objetivo de la autora en estas pginas es meditar brevemente sobre la gnesis de dos de los smbolos conductores del dominio masculino occidental: el Dios patriarcal y la mujer sexual, inferior, que tienta al hombre en la senda de la rectitud. Los smbolos asociados con los rituales religiosos del nacimiento, el matrimonio y la muerte (rituales que todos realizamos), no pueden dejar de afectar a las estructuras profundas o inconscientes de la mente. Las religiones centradas en la adoracin de un Dios masculino crean modos y motivaciones que mantienen a la mujer en un estado de dependencia psicolgica de los hombres y de la autoridad masculina. Una mujer no puede nunca afirmar su plena identidad sexual como algo a imagen y semejanza de Dios, una experiencia libremente disponible para cada hombre y muchacho de su cultura. En cierta forma, todos nosotros miramos a los sistemas de smbolos para descubrir como comportarnos. Las identidades personales estn intrnsicamente ligadas a la forma social. LOS CULTOS A LAS DIOSAS Y A YAHV EN CANAN Cuando las tribus seminmadas hebreas entraron en Canan llevaban consigo a Yahv, originariamente un dios tribal que simbolizaba la identidad colectiva de los judos. En Canan los hebreos adoraban a Yahv, as como a los dioses y diosas cananitas. Uno de los dioses adorados por el pueblo hebreo era una diosa llamada Reina del cielo que fue modelada a partir de una de las ms famosas y poderosas diosas del antiguo Oriente Prximo, Inanna, la diosa titular de Sumeria. Los sumerios florecieron en el sur de Babilonia, eran un pueblo emigrante que lleg de otra tierra y se asent en la llanura del Tigris y el Eufrates en una zona habitada por un pueblo indgena agrcola
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y por belicosos nmadas semitas que suponan una amenaza constante para la estabilidad poltica sumeria. Los sumerios construyeron su civilizacin en una tierra calurosa, rida y seca a travs de la canalizacin de las aguas del Eufrates y del Tigris. Las deidades femeninas fueron veneradas y adoradas desde el principio hasta el fin de la existencia de Sumeria. Inanna proporcion el prototipo de la diosa que deba jugar un papel central en el ritual religioso y la conciencia popular de todos los antiguos pueblos del Oriente Prximo. Era la deidad responsable principal del amor sexual, la fertilidad y la procreacin. En las narraciones picas, Inanna es descrita en su lucha por mantener la superioridad por un marido, que rivaliza con ella, o sobre una hermana celosa. Es representada como la unin de opuestos: del bien y del mal, de creadora y destructora de la vida. Inanna no desapareci con la cada de la civilizacin sumeria, penetr en Canan en posicin preeminente como esposa de l, dios principal, se la conoca como Diosa y Progenitora de Dioses. Las evidencias arqueolgicas no dejan ninguna duda sobre la importancia de la adoracin a estas diosas entre los hebreos cananitas atrajeron durante siglos a las tribus israelitas que se infiltraban. Los hebreos entraron en Canan alrededor del ao1350 a.C. como pastores de rebaos, y pasaron de una vida de seminmada a granjeros sedentarios. Su adopcin de la agricultura signific la necesidad de establecer una relacin con la tierra. Se volvieron dependientes de las lluvias y de la influencia del cambio de estaciones sobre las cosechas, y se preocuparon por la fertilidad. El propsito de la erotizada religin cananita era la de preservar y aumentar la fertilidad. Esta religin serva al deseo humano de seguridad, intentando controlar a los dioses en inters del bienestar humano. En este sentido esta religin era diametralmente opuesta el culto a Yahv que las tribus judas trajeron de Egipto. El desarrollo del culto a Yahv entre los hebreos estuvo estrechamente relacionado con la ascendencia poltica de Moiss y la emigracin de los hebreos desde Egipto. Moiss fue un lder tanto religioso como poltico, uni a Yahv y a las tribus judas en una sola unidad tica. Integr a las tribus hebreas en un solo cuerpo social, unidas por un conjunto de leyes y guiadas por una figura religiosa: el Seor Dios. ADN Y EVA: HOMBRES EMIGRANTES Y DIOSAS EXTRANJERAS La historia del Jardn del Edn ofrece un prlogo de lo que es conocido como la epopeya Yahvista, este nombre es dado a un profeta judo que vivi durante el reinado de Salomn. Este fue un perodo crucial para la historia de Israel, un tiempo en el que las dispersas tribus hebreas haban alcanzado la unificacin. Salomn, el hijo de David, haba construido un imperio colonial, tuvo muchas esposas y concubinas, utiliz estas uniones para establecer fuertes lazos polticos y culturales con los pueblos circundantes. Salomn permita a sus esposas que practicaran su religin nativa, llegando a construir hasta santuarios especiales para ellas en Jerusaln, su capital. La poca de Salomn fue simplemente un captulo ms en un duradero conflicto entre la fe de Moiss y las religiones circundantes.
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El Yahvista tradujo en trminos mosaicos las tradiciones canaanitas, sus historias fueron convertidas en israelitas. En la pica Yahvista, yahv aparece constantemente como el gran Dios, el Creador, el nico Dios de Israel, controla las fuerzas de la naturaleza y las fuerzas de la historia. Es un Dios moral, a cambio de hacer de Israel una grande y poderosa nacin reclama completa lealtad. La historia del Jardn del Edn captura los significados mosaicos del xodo de Egipto y la entrada en Canan. Dentro del contexto del paraso, el Yahvista explica las consecuencias para quienes rehsen conocer la soberana de su creador y salvador en su nueva tierra. Las historias imprimen la deuda que tienen los hombres con su creador. Las tribus hebreas fueron llamadas a servir a Dios a cambio de las tierras de Canan; as cuando Adn es transferido al Jardn del Edn es llamado a un estado de servicio a Dios. Le es prohibido aceptar los smbolos de la diosa: el rbol de la ciencia del bien y del mal. El acto de comer en este pasaje ha sido frecuentemente equiparado con la sexualidad. Hacer a Eva a partir de una costilla de Adn es equivalente a declarar que una compaera adecuada debe ser tomada del interior de la cultura del hombre. La identidad de Eva presenta a la mujer en la postura de tentar al hombre para que se aleje del culto a Yahv. Tanto Adn como Eva son convertidos en sirvientes de los deseos de Dios. Ambos son forzados a salir del Paraso, a una vida de dolor, tristeza y trabajo. Y as, a nivel de alegora y con la acumulacin de metforas, queda resuelta la fuerte competencia de dos poderes religiosos, ambas tiles para las necesidades de los hebreos en Canan. A IMAGEN DE DIOS En el gnesis el hombre y la mujer son creados a nuestra imagen (sugiriendo padres divinos) y a ambos sexos se les da dominios sobre todos los seres vivientes. Tanto a los hombres como a los animales se les da slo comida vegetal para alimentarse, sugiriendo que el derramamiento de sangre y la muerte no son parte del plan divino. La vida para los hebreos exiliados en Babilonia era prspera, se convirtieron en activos agricultores y en prsperos comerciantes. Dado que Babilonia era un pas ms rico que Judea, la posicin econmica de los judos babilnicos era considerablemente mejor que la de sus compaeros de Judea. Dentro de este clima, el sentido de pertenencia a la comunidad del pacto, ms que debilitarse, floreci. Los exiliados, muchos de ellos sacerdotes, preservaron las sagradas escrituras que haban llevado consigo desde Jerusaln. El pueblo continu contemplando a los sacerdotes para que expusieran la fe de Israel. El exilio fue un tiempo de consolidacin en la historia de Israel. LOS PRIMEROS CRISTIANOS Los primeros cristianos reconocieron tanto la utopa escrita en la versin Sacerdotal de la creacin como la cadena divinamente ordenada de autoridad descrita en la versin yahvista. Los cristianos, conocidos como gnsticos preferan la versin sacerdotal, los llamados ortodoxos ponan su nfasis en la versin yahvista. En los textos gnsticos abundaban los simbolismos femeninos aplicados a Dios, reminiscencias de
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la simbologa de las diosas del Prximo Oriente, algunos telogos gnsticos concluan en sus interpretaciones del texto que Dios es dual, y que el hombre, que fue formado a imagen y semejanza de Dios, era masculino-femenino. Igual que los profetas hebreos, los cristianos ortodoxos describen a Dios en trminos monotestas, masculinos y autoritarios. En la poca en la que concluy su proceso de seleccin virtualmente toda imagen femenina de Dios haba desaparecido de la tradicin ortodoxa cristiana. La versin ortodoxa de la vida de Cristo tambin sita a la mujer en un papel subordinado. Los celos y la misoginia son rasgos que los escritores gnsticos atribuyen al Dios judo y al discpulo Pedro. El autor de El evangelio de Mara alude a los sentimientos celosos de Pedro respecto de Mara por su posicin entre los discpulos. Muchas comunidades gnsticas fueron igualitarias en su estructura. Los cristianos ortodoxos se organizaron a s mismos en un estricto orden de jerarqua: obispos, sacerdotes, diconos, laicos. El obispo actuaba como monarca, disciplinador y juez sobre los laicos. Esta relacin de dominio-subordinacin se extenda tambin a las relaciones entre los sexos. Los gnsticos criticaban la estructura autoritaria de la iglesia ortodoxa, vindose a s mismos como hijos del Padre que se reunan conjuntamente como iguales. Durante todo el perodo de los primeros cristianos, los dirigentes cristianos ortodoxos trabajaron para suprimir la enseanza gnstica, los gnsticos fueron calificados como agentes de Satn, herticos, mundanos, sin autoridad y sin disciplina. Los obispos montaron una prolongada campaa contra la hereja. El clima de aquellos tiempos era tal que el poder determinaba la razn. Durante el s. IV, cuando el cristianismo se convirti en una religin oficialmente aprobada, los obispos ortodoxos, que previamente haban sido perseguidos por la polica, se hicieron cargo de ella. Las fuerzas que favorecieron la ascendencia del modelo ortodoxo y la supresin del gnstico repiten un tema familiar: el dominio masculino se confirma en ambientes de tensin y competencia social en aquellos pueblos que han adoptado la simbologa religiosa masculina. Las historias sobre los martirios circularon ampliamente entre las comunidades ortodoxas para prevenir a todos los cristianos de su peligro comn y para fortalecer las relaciones de las comunidades externa e internamente. La iglesia cristiana ortodoxa gan fuerza con la muerte de sus miembros La teologa gnstica y la adoracin hebrea a las diosas tratan al poder femenino como parte del orden dado por Dios. Los smbolos religiosos encontrados en estas tradiciones crearon modos y motivaciones que animaron la independencia psicolgica y la reciprocidad entre los sexos. Hoy despus de 2000 aos de relativa oscuridad, los smbolos sobrenaturales femeninos resurgen como nuevas seales para la bsqueda femenina. Est emergiendo una nueva teologa que se centra en el nacimiento, la maternidad y la unin con la naturaleza como experiencias religiosas.
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Las semillas de la igualdad sexual y del dominio masculino existen en el Oriente Prximo desde el principio de la historia escrita. La lucha de unos pueblos contra otros, fortaleci el dominio de los hombres y debilit la igualdad sexual. La configuracin cultural que subraya el dominio masculino proporciona los valores centrales por los que la mayora de nosotros vivimos y pensamos. De todas formas la idea de la igualdad sexual y del poder femenino no fue nunca completamente amputada de la conciencia occidental. La polucin y el agotamiento de los recursos naturales, junto con el conocimiento de que la tecnologa del dominio masculino nos ha dado los medios para destruir toda la vida de la tierra, han creado un diferente tipo de tensin. La tica que sanciona el control y el dominio es ahora el problema, no la solucin. Nuestras esperanzas de supervivencia social ya no descansan en el dominio sino en la armonizacin de las fuerzas en competencia.
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Lectura 13 Cuatro cartas. Cuatro propuestas de accin social. Cartas a mis amigos. (Silo. Mario Rodrguez Cobos)
Referencias temas:
SPTIMA CARTA: En esta carta Silo habla de la revolucin social. Algunos bienpensantes nos dicen que la palabra revolucin ha cado en desuso despus del fracaso del socialismo real. Ellos daban por sentado que lo sustancial de una evolucin era el derramamiento de sangre. Estamos inmersos en un mundo de cdigos de comunicacin masiva en el que los formadores de opinin nos imponen su mensaje a travs de revistas y radios. La opinin pblica (es decir, la que se publica) sostiene que todo va para mejor a pesar de algunos inconvenientes y certifican, adems, la defuncin de la revolucin. Qu conjunto de ideas bien articuladas se ha presentado que descalifique el proceso revolucionario en el mundo actual? Slo se han presentado opiniones de farndula. No hay vigorosas concepciones que merezcan ser discutidas con rigor. CAOS DESTUCTIVO O REVOLUCIN La concentracin del gran capital hasta su colapso mundial es deshumanizante. Tambin ser deshumanizante el mundo resultante convulsionado por hambrunas, migraciones, guerras y luchas interminables, inseguridad cotidiana, arbitrariedad generalizada, injusticia, restriccin de la libertad y triunfo de nuevos oscurantismos. La vida de las generaciones y de los individuos es tan breve y tan inmediata que cada cual atisba el destino general como su destino particular ampliado y no su destino particular como destino general restringido. As es mucho ms convincente lo que a cada persona le toca vivir hoy que aquello que vivir maana o que sus hijos vivirn maana. Cada vez ms se manipula la imagen del futuro y se exhorta a aguantar la situacin actual como si se tratara de una crisis insignificante y llevadera. Todo ajuste econmico tiene un costo social, teorizan. Y mientras, estos que prometieron progreso para todos siguen abriendo el foso que separa a las minoras opulentas de las mayoras cada vez ms castigadas. Este orden social nos encierra en un crculo viciosos que se realimenta y proyecta a un sistema global del que no puede escapar ningn punto del planeta.
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Pero tambin est claro que en todas partes comienza a descreerse de las promesas de la cpula social, que se radicalizan posiciones y que comienza la agitacin general. Lo que Silo trata de formular es que se est presentando la disyuntiva del simple caos destructivo o de la revolucin como direccin superadora de las diferencias de los oprimidos. La situacin mundial y la particular de cada individuo ser ms conflictiva cada da y dejar el futuro en manos de los que han dirigido este proceso hasta hoy es suicida. En este sistema que comienza a se mundialmente cerrado todo queda a expensas de la simple acumulacin de capital y poder. El resultado es que no puede esperarse otra cosa que la mecnica del desorden general. La paradoja del sistema nos informa que al pretender ordenar el desorden creciente se habr de acelerar el desorden. No hay otra salida que revolucionar el sistema, abrindolo a la diversidad de las necesidades y aspiraciones humanas. DE QU REVOLUCIN HABLAMOS? Si en el momento actual el capital se va transfiriendo gradualmente a la banca y esta se va adueando gradualmente de empresas, pases y regiones, la revolucin implica la apropiacin de la banca de tal manera que sta cumpla con prestar su servicio sin percibir a cambio intereses que de por s, son usuarios. Si en una empresa la gestin y decisin estn en manos del capital, la revolucin implica que la ganancia se reinvierta en la creacin de nuevas fuentes de trabajo Si las regiones de un pas estn atadas a la decisin central, la revolucin implica la desestructuracin de ese poder de manera que conformen un repblica federativa y que el poder de esas regiones sea igualmente descentralizado a favor de la base comunal. Si la educacin y la salud son tratadas de modo desigual para los habitantes de un pas, la revolucin implica educacin y salud gratuita para todos. Poniendo todo en funcin de la salud y la educacin, los complejsimos problemas econmicos y tecnolgicos de la sociedad actual tendrn el enmarque correcto para su tratamiento. Al autor le parece que procediendo de modo inverso no se llegar a conformar una sociedad con posibilidades evolutivas. El gran argumento del capitalismo es poner todo en duda preguntando siempre de dnde saldrn los recursos y cmo aumentar la productividad, dando a entender que los recursos salen de los prstamos bancarios y no del trabajo del pueblo. El autor habla de una revolucin social que cambie drsticamente las condiciones de vida del pueblo, de una revolucin poltica que modifique la estructura de poder y de una revolucin humana que cree sus propios paradigmas en reemplazo de los decadentes valores actuales. La revolucin social pasa por la toma del poder poltico para realizar las transformaciones del caso, pero la toma de ese poder no es un objetivo en s. La violencia no es un componente de esa revolucin. La transformacin drstica de las estructuras es algo que en todos los casos debe ponerse en marcha de inmediato, comenzando por el establecimiento de un nuevo orden jurdico que muestre claramente las nuevas relaciones sociales de produccin que impida toda arbitrariedad y que regule el funcionamiento de aquellas estructuras del pasado an aptas para ser mejoradas.
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Hay que avanzar hacia un sistema de relaciones sociales cuyo valor central sea el ser humano y no cualquier otro como pudiera ser la produccin, La sociedad socialista Salir del campo de la necesidad al campo de la libertad por medio de la revolucin es un imperativo de esta poca en la que el ser humano ha quedado clausurado. Las futuras revoluciones tendrn que asumir un carcter transformador incluyente sobre la base de la esencialidad humana. De ah que ms all de los cambios que produzcan en las situaciones concretas de los pases, su carcter ser universalista y su objetivo mundializador.
LOS FRENTES DE ACCIN EN EL PROCESO REVOLUCIONARIO La accin poltica exige la creacin de un partido que logre representatividad electoral en distintos niveles. Debe estar claro desde el primer momento que esa representatividad tiene por objeto orientar el conflicto hacia el seno del poder establecido. Un miembro del partido que logra representatividad popular no es un funcionario pblico sino un referente que evidencia las contradicciones del sistema y organiza la lucha en direccin a la revolucin . El partido puede desarrollar su mxima actividad en pocas electorales, pero los distintos frentes de accin que ocasionalmente le sirven de base, utilizan el mismo hecho electoral para destacar conflictos y ampliar su organizacin. Hay aqu diferencias importantes con la concepcin tradicional del partido. Son los frentes de accin los que organizan y desarrollan la base de un movimiento social y es el partido la expresin institucional de ese movimiento. El partido debe crear condiciones de insercin para otras fuerzas polticas progresistas ya que no puede pretender que aquellas pierdan su identidad fundindose en su seno. Habr frente poltico con otras fuerzas porque otras se avienen a las condiciones que establece el partido cuya fuerza real est dada por la organizacin de base . Corresponde desarrollar en el rea fijada frentes de accin laborales y habitacionales, comprometiendo la accin en los conflictos reales debidamente priorizados. Esto ltimo significa que la lucha por la reivindicacin inmediata no tiene significado si ella no deriva en crecimiento organizativo y posicionamiento para pasos posteriores. En cuanto a las organizaciones gremiales no es el caso plantear el control del sindicato o del gremio sino la aglutinacin de trabajadores que, como consecuencia, desplacen el control de la cpula tradicional. Debe promoverse todo el sistema de eleccin directa, todo plenario y asamblea que comprometa a la dirigencia y le exija la toma de posiciones en los conflictos concretos de manera que responda a los requerimientos de la base o sea desbordada. La puesta en marcha de instituciones sociales y culturales actuando desde la base es de suma importancia porque permiten aglutinar a colectividades discriminadas o perseguidas en el contexto del respeto a los derechos humanos, dndoles una direccin comn no obstante sus diferencias particulares. La mejor garanta de supervivencia de una minora discriminada es que forme parte de un frente con otros que encaminan la lucha por su reivindicaciones en direccin revolucionaria.
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EL PROCESO REVOLUCIONARIO Y SU DIRECCIN Debemos distinguir entre proceso revolucionario y direccin revolucionaria. Se entiende el proceso revolucionario como un conjunto de condiciones mecnicas generadas en el desarrollo del sistema. En este sentido, tal desarrollo crea factores de desorden que, finalmente, son desplazados, se imponen o terminan descomponiendo la totalidad del esquema.
La globalizacin a la que se tiende en estos momentos est presentando agudos factores de desorden en desarrollo total del sistema. Se trata de un proceso que es independiente de la accin voluntaria de grupos e individuos. OCTAVA CARTA Esta carta est centrada en la relacin entre las fuerzas armadas, el poder poltico y la sociedad. NECESIDAD DE UNA REDEFINICIN DEL ROL DE LAS FUERZAS ARMADAS Las fuerzas armadas estn hoy tratando de definir su nuevo rol. La disminucin de la tensin que existi entre las superpotencias provoc un giro en el concepto de defensa en los pases ms importantes. La sustitucin gradual de los bloques poltico-militares por un sistema de relaciones relativamente cooperativas ha activado fuerzas centrfugas que arrastran a nuevos choques en distintos puntos del planeta. Las disparidades econmicas, tnicas y lingsticas tienden a modificar fronteras que se suponan inalterables al tiempo que ocurren migraciones en gran escala. Estos y otros fenmenos muestran cambios profundos particularmente en la estructura y concepcin del Estado. Por una parte asistimos a un proceso de regionalizacin econmica y poltica. Por otra, observamos la discordia creciente en el interior de pases que marchan hacia esa regionalizacin.
Es como si el Estado nacional no aguantara ya los golpes que le propinan por arriba las fuerzas multinacionales y por abajo las fuerzas de la secesion. Todo el aparato jurdico-poltico del Estado, sus instituciones y el personal afectado a su servicio inmediato o mediato, sufren los efectos de esta crisis general. Esa es tambin la situacin por la que atraviesan las fuerzas armadas a las que en su momento se les dio el rol de sostenedoras de la soberana y la seguridad general. Es coherente pensar que si la administracin y los recursos de un pas salen del rea de control pblico, la justicia seguir el mismo proceso y se asignar a las fuerzas armadas el rol de milicia privada destinada a la defensa de intereses econmicos vernculos o multinacionales. PERMANENCIA DE FACTORES AGRESIVOS EN LA ETAPA DE DISTENSIN An no ha desaparecido la agresividad de potencias que, en su momento, dieron por concluida y la guerra fra.
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Semejantes excesos estn logrando efectos residuales nocivos al fortalecer el frente interno de sectores que juzgan a sus gobiernos como incompetentes para frenar aquellos avances. SEGURIDAD INTERIOR Y REESTRUCTURACIN MILITAR En lo que hace a la seguridad interior es necesario citar dos problemas: Las explosiones sociales El terrorismo
Si la desocupacin y la recesin tienden a crecer en los pases industrializados es posible que stos sean escenario de convulsiones invirtindose el cuadro que se presentaba en dcadas anteriores en las que el conflicto se desarrollaba en las periferias de un centro que segua creciendo sin sobresalto. El fenmeno del terrorismo se anuncia como peligro de proporciones dado el poder de fuego con que hoy pueden contar individuos y grupos relativamente especializados. Son pues muchas y numerosas las preocupaciones de las fuerzas armadas dado el panorama inestable del mundo de hoy. Adems estn los temas internos de reestructuracin, de licenciamiento de importantes contingentes de tropas, del modo de reclutamiento y capacitacin, de renovacin de materiales, de modernizacin tecnolgica y de recursos econmicos. Ninguno de estos problemas podra ser resuelto cabalmente sino queda en claro qu funcin primaria deben cumplir los ejrcitos. Es el poder poltico el que da su orientacin a las fuerzas armadas y son stas las que actan en base a esta orientacin. REVISIN E LOS CONCEPTOS DE SOBERANA Y SEGURIDAD. En la concepcin tradicional se ha dado a las fuerzas armadas la funcin de resguardar la soberana y la seguridad de los pases disponiendo del uso de la fuerza de acuerdo al mandato de los poderes constituidos. De este modo, el monopolio de la violencia que corresponde al estado se transfiere a los cuerpos militares. En el colonialismo la funcin de los ejrcitos consisti en abrir paso primeramente a los intereses de las coronas de la poca y luego a las compaas privadas que lograron especiales concesiones del poder poltico a cambio de rditos convenientes. La ideologa correspondiente a esta etapa consagr al colonialismo como el sistema civilizador por excelencia. En pocas del imperialismo napolenico la funcin del ejrcito consisti en expandir fronteras con el objetivo declamado de redimir a los pueblos oprimidos por la tiranas merced a la accin blica y la instauracin de un sistema administrativo y jurdico que consagr en sus cdigos a la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. La ideologa correspondiente justific la expansin imperial en base al criterio de necesidad de un poder constituido por la revolucin democrtica frente a monarquas ilegales basadas en la desigualdad. Siguiendo las enseanzas de Clausewitz se ha entendido a la guerra como simple continuacin de la poltica y al Estado como el aparato de gobierno de una sociedad radicada en ciertos lmites geogrficos. Desde esta perspectiva, la funcin del ejrcito es la de ganar espacio conforme lo reclama esa poltica
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de seguridad y soberana respecto a las necesidades de otros pases limtrofes.
LA LEGALIDAD Y LOS LMITES DEL PODER VIGENTE Si la funcin del ejrcito es la de servir al Estado en lo que hace a seguridad y soberana y la concepcin sobre estos dos temas vara de gobierno en gobierno, la fuerza armada tendr que atenerse a ello. Admite esto algn tipo de lmite o excepcin? Se observan dos excepciones: 1. Aquella en la que el poder poltico se ha constituido ilegtimamente y se han agotado los recursos civiles para cambiar esa situacin de anormalidad 2. aquella en la que el poder poltico se ha constituido legalmente pero en su ejercicio se convierte en ilegal, habindose agotado los recursos civiles para cambiar la situacin anmala. En ambos casos las fuerzas armadas tienen el deber de restablecer la legalidad interrumpida, lo que equivale a continuar los actos que por va civil no han podido concluirse. En esas situaciones el ejrcito se debe a la legalidad y no al poder vigente. La pregunta es de dnde proviene la legalidad y cules son sus caractersticas. La legalidad proviene del pueblo que es quien se ha dado un tipo de Estado y un tipo de leyes fundamentales a las que deben someterse los ciudadanos. En el caso extremo en que el pueblo decidiera modificar ese tipo de Estado y ese tipo de leyes a l incumbira hacerlo no pudiendo existir una de estructura estatal y sistema legal por encima de aquella decisin. LA RESPONSABILIDAD MILITAR FRENTE AL PODER POLTICO Ha de destacarse que los cuerpos militares deben estar formados por ciudadanos responsables de sus obligaciones con respecto a la legalidad del poder establecido. En la implantacin de un rgimen ilegal no puede la fuerza armada sostenerlo mecnicamente invocando una obediencia debida a ese rgimen. No es el ejrcito una institucin cuya preparacin, disciplina y equipamiento lo convierte en factor primario de destruccin? Son las mismas fuerzas armadas las que tienen una importante misin que cumplir al no obstruir la filosofa y la prctica del desarme proporcional y progresivo, inspirando, adems, a los camaradas de otros pases en esa direccin y dejando en claro que la funcin castrense en el mundo de hoy es la de evitar catstrofes y servidumbres dictadas por gobiernos ilegales que no responden al mandato popular. Entonces, el mayor servicio que las fuerzas armadas podr aportar a sus pases y a toda la humanidad ser el de evitar que existan las guerras. Si el ejrcito rompe la dependencia del poder poltico se constituye en una fuerza irregular, en una banda armada fuera de la ley. Este asunto es claro pero admite una excepcin: el alzamiento militar contra un poder poltico establecido ilegalmente o que se ha puesto en situacin facciosa. Las fuerzas armadas no pueden invocar obediencia debida a una poder ilegal porque se convierten en sostenedoras de esa irregularidad, as como en otra circunstancia tampoco pueden producir el golpe militar escapando a la funcin de cumplir con el mandato popular.
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REESTRUCTURACIN MILITAR
En orden al reclutamiento de los ciudadanos el autor es favorable a la sustitucin del servicio militar obligatorio por el servicio militar optativo, sistema que permitir una mayor capacitacin del soldado profesional. Pero a esa limitacin de tropas corresponder tambin una reduccin importante del personal de cuadros y del personal de jefatura. El autor tambin es favorable al sistema federativo y abierto a la confederacin regional. Las tropas federales podrn existir slo formalmente y los contingentes militares sern la simple sumatoria del potencial de cada comunidad que forme parte de la federacin. Esto traer problemas de mando unificado de difcil solucin. Ser la orientacin poltica la que tendr que dar pautas y las fuerzas armadas particulares requerirn de una muy precisa y coordinada conduccin. Las policas entendidas como servidoras de la ciudadana y dispuestas para que se cumpla con un orden jurdico no lesivo para los habitantes de un pas tienen un carcter accesorio y bajo jurisdiccin del poder judicial, Pero, a menudo, por su carcter de fuerza pblica realizan operaciones que ante los ojos de la poblacin las hace parecer fuerzas militares. Otro tanto ocurre con distintos organismos del Estado que manejan cuerpos secretos y de informaciones, imbricados y superpuestos, que tampoco tienen que ver con el rgimen castrense. LA POSICIN MILITAR EN EL PROCESO REVOLUCIONARIO Se supone que en una democracia el poder proviene de la soberana popular. El ejrcito cumple con la funcin que le otorga el estado para defender la soberana y dar seguridad a los habitantes de un pas. Podra suceder el caso extremo en que el pueblo decidiera cambiar ese tipo de estado y ese tipo de leyes. De esta manera podra ocurrir un cambio revolucionario en el que la democracia formal d paso a la democracia real. En estas circunstancias y habindose agotado todos los recursos civiles es obligacin del ejrcito cumplir con esa voluntad de cambio desplazando a una faccin instalada, ya ilegalmente, en el manejo de la cosa pblica. Se arribara de ese modo a la creacin de condiciones revolucionarias en las que el pueblo pone en marcha un nuevo tipo de organizacin social y un nuevo rgimen jurdico. CONSIDERACIONES EN TORNO A LOS EJRCITOS Y A LA REVOLUCIN
Hoy se imponen dos opiniones que nos interesan especialmente: La primera anuncia que la poca de las revoluciones ha pasado La segunda que el antagonismo militar en la toma de decisiones polticas se atena gradualmente.
En cuanto a que el concierto de naciones civilizadas vaya a imponer un nuevo orden en el que no tenga lugar la decisin militar es un tema discutible.
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NOVENA CARTA
VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS Qu pasa con el juego hipcrita de los gobiernos en el manejo de los derechos humanos? Las violaciones de los derechos humanos aumentaron en el mundo con catstrofes destacadas como las guerras de Yugoslavia y Somalia. Las denuncias por torturas y malos tratos por parte de las fuerzas de seguridad se han elevado considerablemente en Alemania, Francia, Espaa, Portugal y Rumania. En estos casos la raza de las vctimas desempe un importante papel.
LOS DERECHOS HUMANOS, LA PAZ Y EL HUMANISMO, COMO PRETEXTOS DE INTERVENCIN En dcadas pasadas el progresismo trabaj activamente en la defensa de principios que haban sido consagrados por el consenso de las naciones. Por supuesto no faltaron las dictaduras que en nombre de aquellos derechos se burlaron de la necesidad y de la libertad personal y colectiva. Hoy a las derechas se las ve activas en la defensa de los derechos humanos y de la paz, sobre todo en aquellos pases que no dominan totalmente. Organizan fuerzas de intervencin capaces de llega a cualquier punto del globo a fin de imponer la justicia. Y en esto hay que ser muy cuidadosos, porque an cuando se interviniera en terceros pases por razones humanitarias evidentes para todos, se sentaran precedentes para justificar nuevas acciones sin razones tan humanitarias ni tan evidentes para todos. LOS OTRO DERECHOS HUMANOS Los artculos suscritos por los estados miembros se basan en la concepcin de la igualdad y universalidad de los derechos humanos. No estn el espritu ni en la exposicin taxativa de la Declaracin condicionales tales como estos derechos sern respetados si es que perturban las variables macroeconmicas los mencionados derechos sern respetados cuando se arribe a una sociedad de abundancia. En sistema de economa de libre mercado el Estado tender a ser un simple administrador al tiempo que la empresa privada se preocupar por el desarrollo de sus negocios. Los presupuestos para la salud, educacin y seguridad social sern progresivamente recortados. La empresa privada tampoco tendr que hacerse cargo de los problemas ya que las leyes que pudieran obligarla a proteger tales derechos sern modificadas. El privatismo se ocupar de ofrecer sus eficientes servicios a quienes puedan pagarlo. Tal y como se est planteando el nuevo orden mundial y en razn de la interdependencia econmica, en todos los pases el capital est atentando contra la concepcin universal e igualitaria de los derechos humanos. LA UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA TESIS CULTURAL Frente a la idea de un ser humano universal con los mismos derechos y con las mismas funciones en todas las sociedades, hoy se levanta la tesis cultural que defiende una postura diferente sobre estos temas.
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Los sostenedores de esta postura consideran que los supuestos derechos universales del hombre no son sino la generalizacin del punto de vista que sostiene occidente y que pretende una validez universal injustificada. Pongamos el ejemplo de la familia. Segn la declaracin de derechos La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad Para un mundo tan extenso y variado ni siquiera el matrimonio y la familia coinciden con los parmetros que parecan tan naturales al occidente. En qu razones puede basarse la excelencia de la familia monogmica de algunas culturas sobre la poligmica o polindrica de otras culturas? Gentes prcticas han declarado que es necesario que exista una ley para que exista la convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los intereses de quienes la imponen. Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza slo como hecho fsico brutal, cuando en realidad no necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente . An la fuerza fsica impone situaciones que son justificadas legalmente. La costumbre, la moral, la religin o el consenso social suelen ser las fuentes invocadas para justificar la existencia de la ley. Cada una de ellas depende del poder que la impuso. Estas fuentes son revisadas cuando el poder que la origin ha decado o se ha transformado de tal modo que el mantenimiento del orden jurdico anterior comienza a chocar con lo razonable. Los derechos humanos no tienen la vigencia universal que sera deseable porque no dependen del poder universal del ser humano, sino del poder de una parte sobre el todo. Es cierto que contamos con formulaciones imperfectas de los derechos humanos, pero es por ahora lo nico que tenemos en nuestras manos para defender y perfeccionar. Estos derechos hoy son considerados como simples aspiraciones y no pueden ser plenamente vigentes dados los poderes establecidos. La lucha por la plena vigencia de los derechos humanos lleva, necesariamente, la cuestionamiento de los poderes actuales orientando la accin hacia la sustitucin de estos por los poderes de una nueva sociedad humana DCIMA CARTA Cul es el destino de los acontecimientos actuales? Los optimistas piensan que entraremos en una sociedad mundial de abundancia en la que los problemas sociales quedarn resueltos. Los pesimistas consideran que los sntomas actuales muestran una enfermedad creciente de las instituciones, de los grupos humanos y hasta del sistema demogrfico y ecolgico global. Los que relativizan la mecnica histrica, dejan todo reservado al comportamiento que asumamos en el momento actual. Esta sera la postura que nos interesa. En materia de accin propician la adaptacin gradual a los procesos de reconversin del capitalismo en beneficio de las mayoras. Otros indican que no es el caso de hacer depender toda la situacin del voluntarismo de las minorias, por tanto se trata de manifestar la voluntad de las mayoras mediante la accin poltica. Segn ellos llegar un momento de crisis general del sistema y esa situacin debe ser aprovechada para la causa de la revolucin. Exaltan la capacidad constructiva del ser humano para abocarse a transformar la relaciones econmicas, modificar las instituciones y luchar
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sin descanso para desarmar a todos los factores que estn provocando una involucin sin retorno. LA DESESTRUCTURACIN Y SUS LMITES Hay que destacar los lmites de la desestructuracin poltica considerando que sta no se detendr hasta llegar a la base social y al individuo. En algunos pases se hace ms evidente que en otros la prdida del poder poltico centralizado gracias al fortalecimiento de las autonomas. La autonoma liberada del poder central comienza a ser cuestionada por las microregiones, los municipios. Comunas.. En el caso de que los municipios se emanciparan del poder autonmico, los barrios aplicaran la misma lgica y as habra de seguir esa cadena hasta los vecinos que viven separados por una calle. Las regiones econmicas y los mercados comunes tienden a absorber el poder decisorio de los antiguos pases. Pero tambin los municipios o grupos de municipios tenderan a saltar los viejos niveles administrativos y pedir su inclusin en la nueva superestructural regional. Nada excluye que en la guerra econmica entre dos distintos bloques regionales, algunos pases miembros comiencen a establecer relaciones bilaterales o multilaterales escapando a la rbita del mercado regional en el que estn incluidos. La tendencia a la regionalizacin puede tomar caminos inesperados y resultar un esquema bien diferente al que se plantea hoy en base a la contigidad geogrfica. De manera que un nuevo desorden puede ocurrir dentro de esquemas recientes que tienen como objetivo no solamente la unin econmica sino tambin una intencin de bloque poltico y militar. Los lmites mnimos en la desestructuracin estn llegando al simple vecino y al individuo, y los mximos a la comunidad mundial ALGUNOS CAMPOS DESESTRUCTURACIN IMPORTANTES EN EL FENMENO DE LA
El autor destaca tres campos de desestructuracin: El poltico El religioso El generacional
Si se trata de propuestas, lenguaje y estilo poltico podremos asistir a una sincretismo general en el que los perfiles ideolgicos quedarn cada da ms borrosos. Frente a una lucha de eslganes y formas vacas, el ciudadano medio se ir alejando de toda participacin para concentrarse en lo ms perceptual e inmediato. Pero la disconformidad social se har sentir mediante el espontenesmo, la desobediencia civil y la aparicin de fenmenos psicosociales de crecimiento explosivo. Tambin los polticos tendrn que hacerse eco de la radicalizacin que van experimentando las religiones tradicionales. Es evidente que las religiones tradicionales tendern al acoso de las nuevas formas religiosas que estn despertando en todo el mundo. De este modo, polticos ajenos al tema religioso comienzan a tomar partido porque desean la popularidad masiva que empiezan a lograr estas nuevas expresiones de fe de trasfondo revolucionarista.
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Los dirigentes tendrn que fijar posiciones respecto a una juventud que toma caractersticas de grupo de riesgo mayoritario porque se le atribuye peligrosas tendencias hacia la droga, la violencia y la incomunicacin. No es sembrando la desconfianza hacia los jvenes como se establecer el dilogo intergeneracional. Tambin se ha de estar desintegrando un tipo de mentalidad colectiva al tiempo que emerge una nueva forma de concienciar el mundo . Es una sensibilidad que capta al mundo como una globalizacin y que advierte que las dificultades de las personas en cualquier lugar terminan implicando a otras aunque se encuentren a mucha distancia. LA ACCIN PUNTUAL La unidad mnima de accin es el vecindario en el que se percibe todo conflicto aunque sus races estn muy distantes. Un centro de comunicacin directa es un punto vecinal en el que ha de discutirse todo problema de salud, de educacin y de calidad de vida. La preocupacin poltica consiste en priorizar ese vecindario antes que el municipio, la provincia, la autonoma o el pas. El municipio debe estar en manos de unidades vecinales. La conexin entre unidades vecinales debe decidir la situacin de una comuna dada y esa comuna no puede, inversamente, depender en sus decisiones de una superestructura que dicta ordenes.
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Lectura 14 La Sociedad Contra el Estado. (Pierre Clastres)

Referencias temas:
Tema1: Crticas a la teoras evolucionistas. Tema 2: Sistemas Centralizados y no Centralizados Tema 3: Teoras sobre la aparicin del Estado (la poblacin) Tema 5: El liderazgo indefinido
Las Sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho disimula en realidad una opinin, un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir una antropologa poltica en tanto que ciencia rigurosa. Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas estn privadas de algo (el Estado) que les es necesario. Estas sociedades son pues incompletas. Subsisten en la experiencia de la carencia del Estado que intentaran, siempre en vano, llenar. El Estado es el destino de toda sociedad. En esta actitud se revela un fondo etnocntrico, tanto ms slido cuando que es a menudo inconsciente. La referencia inmediata es, si no lo ms conocido, en todo caso lo ms familiar. Cada uno de nosotros lleva efectivamente en s, interiorizada como la fe del creyente, la certeza de que la sociedad es para el Estado. Cmo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas, sino como especies relegadas de la historia universal, como sobrevivencias anacrnicas de un estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer aqu la otra cara del etnocentrismo, la conviccin complementaria de que la historia tiene un sentido nico, que toda la sociedad est condenada a emprender esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilizacin. Detrs de las modernas formulaciones el viejo evolucionismo permanece intacto. Casi siempre las sociedades arcaicas se determinan negativamente, en funcin de las carencias: sociedades sin Estado, sociedades sin escritura, sociedades sin historia. Aparece en el mismo orden la determinacin de esta sociedades en el plano econmico: sociedades con economa de subsistencia. La idea de economa de subsistencia contiene la afirmacin implcita de que, si las sociedades primitivas no producen excedentes es porque son incapaces, Y con el fin de explicar esta incapacidad de las sociedades primitivas se invoca el subequipamiento tcnico, la inferioridad tecnolgica. Qu hay de ello en realidad? Si se entiende por tcnica el conjunto de procedimientos de los que se dotan los hombres para asegurarse un dominio del medio natural adaptado a y en relacin con sus necesidades, entonces no podemos
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en absoluto hablar de la inferioridad tcnica de las sociedades primitivas: Ellas demuestran una capacidad de satisfacer sus necesidades por lo menos igual a la que enorgullece a la sociedad industrial o tcnica. Es decir, que todo grupo humano llega, por la fuerza, a ejercer el mnimo necesario de dominacin sobre el medio que ocupa. No hay jerarqua en el campo de la tcnica, no hay tecnologa superior ni inferior, no puede medirse un equipamiento tecnolgico sino por la capacidad de satisfacer, en un medio dado, las necesidades de la sociedad. Y desde este punto de vista no parece en absoluto que las sociedades primitivas se hayan mostrado incapaces de darse los medios para realizar este fin. Se dice que las sociedades primitivas estaran condenadas a la economa de subsistencia a causa de la inferioridad tecnolgica. Este argumento no es de hecho ni de derecho, como acabamos de ver: El equipamiento tcnico de una sociedad no es comparable directamente al de una sociedad diferente. La arqueologa, la etnografa, la botnica, etc nos demuestra precisamente el poder de rentabilidad y de eficacia de las tecnologas salvajes.
Si las sociedades primitivas, pues, descansan sobre una economa de subsistencia, no es por carencia de conocimiento tcnico. El verdadero problema est no en si es realmente la economa de estas sociedades una economa de subsistencia. Se afirma que este tipo de economa permite solamente subsistir a la sociedad que funda. Se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mnimo necesario para la subsistencia. Encontramos aqu un prejuicio tenaz, curiosamente coextensivo a la idea contradictoria y no menos corriente de que el salvaje es perezoso. Entonces, una de dos: o bien el hombre de las sociedades primitivas vive en economa de subsistencia y pasa la mayora del tiempo en busca de alimento o bien no vive en economa de subsistencia y puede pues permitirse ocios prolongados. Dos axiomas guan la marcha de la civilizacin occidental desde sus comienzos: El primero plantea que la verdadera sociedad se desarrolla bajo la sombra protectora del Estado El segundo enuncia un imperativo categrico: hay que trabajar.
No slo el hombre de las sociedades primitivas no est en absoluto constreido a esa existencia animal que sera la bsqueda permanente para asegurar la supervivencia, sino que este resultado se obtiene al precio de un tiempo de actividad notablemente corto. Esto significa que las sociedades primitivas disponen, si lo desean, de todo el tiempo necesario para acrecentar la produccin de bienes materiales. Por qu los hombres de estas sociedades querran trabajar y producir ms, dado que tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las necesidades del grupo? Para qu serviran los excedentes as acumulados?. Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan ms all de sus necesidades. Precisamente esa fuerza est ausente del mundo primitivo, la ausencia de esta fuerza externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas.
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Para aproximarse mejor a la realidad, hay efectivamente produccin de excedente en las sociedades primitivas: la cantidad de plantas cultivadas producidas supera siempre lo que necesita para el consumo del grupo, y ese suplemento de produccin est incluido en el tiempo normal de trabajo. Ese excedente, obtenido sin sobretrabajo, es consumido con fines propiamente polticos, durante las fiestas, invitaciones, visitas de extranjeros.
Por ejemplo, cuando los indios descubrieron la superioridad de las hachas de los hombres blancos, las quisieron, no para producir ms en igual tiempo, sino para producir tanto como antes en un tiempo diez veces ms corto. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario, ya que con las hachas metlicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia, la fuerza, el poder que ejercieron sobre los salvajes los civilizados recin llegados.
Las sociedades primitivas, como describe J Lizot a propsito de los yanomam, son sociedades de rechazo del trabajo. La idea de una antropologa econmica aparece fundamentada cuando desaparece el rechazo del trabajo, cuando al sentido del ocio le sustituye el gusto de la acumulacin, cuando se evidencia en el cuerpo social esa fuerza externa sin la cual los salvajes no renunciaran al ocio y que destruye la sociedad en tanto que sociedad primitiva. Esa fuerza es el poder de forzar, la capacidad de coercin, es el poder poltico. Entonces la antropologa deja de ser econmica, la economa se vuelve poltica. Para el hombre de las sociedades primitivas la actividad de produccin es exactamente medida, delimitada por las necesidades a satisfacer, considerando que se trata esencialmente de necesidades energticas. Es la vida como naturaleza quien funda y determina la cantidad de tiempo dedicado a reproducirla. Una vez que se ha asegurado la satisfaccin global de las necesidades energticas, nada poda incitar a las sociedades productivas a querer producir ms. En qu condiciones puede transformarse esa relacin del hombre primitivo con la actividad de produccin? Se trata en este caso de plantear el problema del origen del trabajo como trabajo alienado. En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueos de su actividad, dueos de la circulacin de los productos de esa actividad: Slo actan para si mismos, cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relacin directa del hombre con su producto. Todo se transforma cuando la actividad de produccin se desva de su objetivo inicial, cuando en lugar de producir slo para s mismo, el hombre primitivo produce tambin para los dems. Es all donde se inscribe la diferencia entre el salvaje amaznico y el indio del imperio Inca. El primero slo produce para vivir Mientras que el segundo trabaja, adems, para hacer vivir a los dems, a los que no trabajan. Cuando la actividad de produccin se vuelve trabajo alienado, contabilizado e impuesto por quienes van a gozar de su producto, esa sociedad ya no es primitiva, se ha vuelto sociedad dividida en dominantes y dominados. La mayor divisin de la sociedad, la que funda todas las dems, incluida sin duda la divisin del trabajo, es la nueva disposicin vertical entre la base y la cspide, Es la gran ruptura poltica entre poseedores de la fuerza y sometidos a esa fuerza. La relacin poltica del poder precede y funda la relacin econmica de explotacin.
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Se trata de afirmar fuertemente que las sociedades primitivas no son embriones retrasados de sociedades posteriores, no se encuentran en el punto de partida de una lgica histrica que conduce directamente a nuestro sistema social. Qu hace en una sociedad primitiva que la economa no sea poltica? Se debe a que la economa no funciona all de modo autnomo. Se podra decir en este sentido que las sociedades primitivas son sociedades sin economa por rechazo a la economa. La diversidad extrema de los tipos de organizacin social, en el tiempo y en el espacio, no impiden sin embargo la posibilidad de un orden en lo discontinuo, la posibilidad de una reduccin de esa infinita multiplicidad de diferencias. La historia slo nos ofrece dos tipos de sociedades absolutamente irreductibles uno al otro: Por una parte estn las sociedades primitivas, o sociedades sin estado Y por la otra las sociedades con Estado.
Es la presencia o ausencia de aparato del Estado lo que asigna a toda sociedad su orden lgico. Se ha observado a menudo en el movimiento de la historia mundial dos aceleraciones decisivas de su ritmo: El motor del primero fue lo que se llama la revolucin neoltica (domesticacin de los animales, agricultura, descubrimiento de las artes del tejido y de la cermica, sedentarizacin consecutiva de los grupos humanos) Vivimos an en la prolongacin de la segunda aceleracin, la revolucin industrial del siglo XIX.
Se puede hablar de un funcionamiento diferente de los sistemas sociales segn sean preneolticos o postneolticos? La experiencia etnogrfica indica ms bien lo contrario. El paso del nomadismo a la sedentarizacin sera la ms rica consecuencia de la revolucin neoltica en la medida en que gracias a la concentracin de una poblacin estabilizada ha permitido la formacin de ciudades y ms all de ello, de aparatos del Estado. Pero afirmando esto se decide que todo completo tecnocultural desprovisto de agricultura est necesariamente condenado al nomadismo. Lo que etnogrficamente es inexacto: una economa de caza, pesca y recoleccin no exige necesariamente un modo de vida nmada. Lo que hara suponer, de paso, que si ciertos pueblos no han adquirido la agricultura, en circunstancias en que ella era ecolgicamente posible, no es por incapacidad, inferioridad cultural, sino simplemente porque no la necesitaban.
La historia post-colombina de Amrica presenta el caso de poblaciones de agricultores sedentarios que, bajo el efecto de una revolucin tcnica eligieron abandonar la agricultura para dedicarse casi exclusivamente a la caza, cuyo rendimiento era multiplicado por la movilidad diez veces mayor que le proporcionaba el caballo. Para los grupos en cuestin el abandono de la agricultura no se ha traducido en la dispersin demogrfica ni en la transformacin de la organizacin social anterior.
Si la revolucin neoltica ha afectado y sin duda facilitado considerablemente la vida material de los grupos humanos de entonces, no implica necesariamente un trastorno del orden social. El cambio al nivel de lo que el marxismo llama la infraestructura econmica, no determina la superestructura poltica.
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El continente americano ilustra claramente la autonoma respectiva de la economa y de la sociedad: Grupos de cazadores recolectores nmadas o no, presentan las mismas propiedades socio-polticas que sus vecinos agricultores sedentarios (infraestructuras diferentes superestructuras idnticas) Las sociedades meso-americanas (sociedades con Estado) eran tributarias de una agricultura que no dejaba de situarse desde el punto de vista tcnico muy cerca de las tribus salvajes de la Selva Tropical (infraestructura idntica, superestructuras diferentes)
Es la ruptura poltica la que es decisiva y no el cambio econmico. La verdadera revolucin en la protohistoria de la humanidad no es la del neoltico es la revolucin poltica, es la aparicin misteriosa y mortal para las sociedades primitivas que conocemos con el nombre de Estado. El nico trastorno estructural que puede transformar la sociedad primitiva destruyndola es el que hace surgir en su seno aquel cuya misma ausencia define esta sociedad: la autoridad de la jerarqua, la relacin de poder, el sometimiento de los hombres, el Estado. No tendra sentido buscar su origen en una hipottica modificacin que al dividir poco a poco la sociedad entre ricos y pobres conducira mecnicamente a la instauracin de un rgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos, a la aparicin del Estado. Para que en una sociedad dada el rgimen de la produccin se transforme en el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una produccin acrecentada de bienes, es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta transformacin de su tipo de vida tradicional o que, no desendola, se vean forzados a ello por la violencia exterior. Para que haya aparicin de Estado es necesario que haya con anterioridad divisin de la sociedad en clases antagonistas ligadas por relaciones de explotacin. La estructura de la sociedad debera proceder al surgimiento de la mquina estatal. Observemos la fragilidad de esta concepcin del Estado. Si la sociedad es organizada por opresores capaces de explotar a los oprimidos, quiere decir que esta capacidad de imponer la alienacin se sostiene en el uso de la fuerza. A qu necesidad respondera desde ese momento la existencia de un Estado ya que en este sentido est dado de antemano en la opresin que ejerce un grupo social sobre los dems? Hay que preguntarse entonces por qu se produce, en el seno de una sociedad primitiva, una sociedad no dividida, la nueva reparticin de los hombres en dominantes y dominados. El surgimiento del estado sancionara la legitimidad de la propiedad privada aparecida previamente, el Estado sera el representante y protector de los propietarios. Pero, por qu tendra que haber aparicin de la propiedad privada en un tipo de sociedad que ignora la propiedad? Lo que se sabe actualmente de las sociedades primitivas ya no permite buscar al nivel de lo econmico el origen de lo poltico. Nada hay en el funcionamiento econmico de una sociedad primitiva que permita la introduccin de la diferencia entre ms ricos y ms pobres, ya que nadie experimenta el deseo de poseer ms que su vecino.
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Las sociedades primitivas son sociedades sin estado porque el Estado es imposible all. Y sin embargo, todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes qu ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible? Si an parece imposible determinar las condiciones de aparicin del Estado, se pueden precisar por el contrario las condiciones de su no aparicin. Una sociedad es primitiva si le falta rey, como fuente legtima de la ley, es decir, la mquina estatal. Inversamente, toda sociedad no primitiva es una sociedad con Estado: poco importe el rgimen socio-econmico en vigor. No hay pues un rey en la tribu, sino un jefe que no es un jefe de Estado. El jefe no dispone de ninguna autoridad, de ningn poder de coercin, de ningn medio de dar una orden. La gente de la tribu no tiene ningn deber de obediencia. El espacio del liderazgo no es el lugar del poder. Las funciones del jefe muestran que no se trata de funciones de autoridad. Encargado esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos, el jefe slo dispone para establecer el orden y la concordia del prestigio que le reconoce la sociedad. Pero prestigio no significa poder y los medios que posee el jefe para cumplir su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra. La palabra del jefe no tiene fuerza de ley. Si el esfuerzo de persuasin fracasa, el conflicto puede resolverse por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello, ya que ha demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de l. En qu estima la tribu que un hombres es digno de ser jefe? Slo en su competencia tcnica: dotes oratorios, pericia como cazador, capacidad de coordinar las actividades guerreras. Y de ningn modo deja la sociedad al jefe pasar ms all de ese lmite tcnico, nunca deja convertirse una superioridad tcnica en autoridad poltica. El jefe est al servicio de la sociedad, es la sociedad misma la que ejerce como tal su autoridad sobre el jefe. Es por esto que es imposible para el jefe invertir esa relacin para su provecho. La tribu somete al jefe a una estricta vigilancia. En virtud misma del estrecho control al que la sociedad somete la prctica del lder, escasos son los jefes en situacin de transgredir la ley de la sociedad primitiva (no eres ms que los dems). Ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe porque en definitiva no tiene alternativa, no puede hacer de otro modo. Por regla general, un jefe no intenta subvertir la relacin normal que mantiene con su grupo. Sin embargo, hay excepciones, casi todas ligadas a la guerra. La preparacin y la conduccin de una expedicin militar son las nicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mnimo de autoridad fundada slo en su competencia tcnica de guerrero. Una vez que han terminado el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder, y en ningn caso, el prestigio consecutivo a la victoria se trasforma en autoridad. El jefe cuyo prestigio est ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo ms que con la guerra. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de la tribu, mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad, las relaciones habituales entre la segunda y el primero no cambian. Pero el peligro de que el deseo del jefe sobrepase el deseo de la sociedad es permanente. A veces el jefe acepta correrlo, intenta imponer a la tribu su proyecto individual. Si eso funcionara, tendramos entonces el lugar del nacimiento del poder poltico, como compulsin y violencia.
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Sin embargo, el jefe, en las sociedades primitivas, como posibilidad de voluntad de poder, est de antemano condenado a muerte. (Por ejemplo El guerrero sudamericano
Fusiwe, por haber querido imponer a los suyos una guerra que no deseaban se vio abandonado por su tribu.)
La tribu manifiesta su voluntad de preservar ese orden social primitivo, prohibiendo la emergencia de un poder poltico individual, central y separado. Hay sin embargo un campo que escapa, por lo menos en parte, al control de la sociedad. Se trata del campo demogrfico, campo regido por reglas culturales, pero tambin por leyes naturales. Es muy probable que una condicin fundamental de existencia de la sociedad primitiva consiste en la debilidad relativa de su dimensin demogrfica. Las cosas pueden funcionar segn el modelo primitivo slo si los habitantes son escasos. Esta atomizacin del universo tribal es ciertamente un medio eficaz de impedir la constitucin de conjuntos socio-polticos que integren los grupos locales, y ms all de ello, un medio de impedir el surgimiento del Estado, que es en su esencia unificador. Liderazgo y lenguaje estn intrnsecamente ligados en la sociedad primitiva, la palabra es el nico poder otorgado al jefe, ms que ello, la palabra es para l un deber.
Si analizamos el caso de los tupi-guaranis vemos a una sociedad primitiva que amenazada por la irresistible ascensin de los jefes suscita en s misma y libera fuerzas capaces de hacer fracasar la dinmica del liderazgo, de detener el movimiento que, tal vez, lo habra llevado a transformar a los jefes en reyes portadores de ley. Por un lado, los jefes, por el otro y contra ellos, los profetas. Los profetas podran determinar una movilizacin de los indios, podan realizar esta cosa imposible en una sociedad primitiva: unificar en la migracin religiosa la diversidad mltiple de las tribus. En el discurso de los profetas yace tal vez el germen del discurso del poder.
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Lectura 15 Violencia tnica o Violencia de Estado? Nacionalismos Estatalistas, Etnonacionalismos y Minoras tnicas (Isidoro Moreno)
Referencias temas:
Primer tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con lecturas 16, 17 y 18)
En noviembre de 1989 cae el muro de Berln y en los dos aos siguientes desaparecen todos los regmenes comunistas o del socialismo real del Este europeo. Para los idelogos del fin de la historia esto significaba el triunfo absoluto de la libertad de mercado prcticamente a nivel mundial, la imposibilidad de cualquier poltica que no fuera la del capitalismo. Slo restaban algunos casos aislados de pases an no integrados en este nuevo orden (p.e. Cuba) ya que incluso China se abra velozmente al mercado internacional. La nica amenaza a este mundo nico pareca constituirla la presencia del Fundamentalismo Islmico en crecimiento. Todo el Este del continente europeo se abra a los negocios de las multinacionales en una doble forma: Como nuevas masas de consumidores y Como productores, a veces altamente especializados, dispuestos a producir bienes o conocimientos por salarios mdicos.
Sin embargo, la cada de los bloques acentu una dinmica que era ya patente desde los aos 70: la eclosin de los etnonacionalismos. En muy pocos aos, el mapa de la Europa Central y Oriental se ha modificado espectacularmente constituyndose numerosos estados. En la mayora de los casos el nacimiento de los nuevos estados se ha producido pacficamente. Slo en unos pocos, aunque dramticos casos, se han desencadenado guerras en nombre de las integridades territoriales y la limpieza tnica que casi todos los analistas explican en base al carcter fatalmente violento de todos los nacionalismos tnicos. Pero si esta fuera la explicacin real, por qu en todos los dems casos no se han producido conflagraciones blicas y matazas del estilo de Sarajevo? Se hace imprescindible profundizar en el tema, que no slo es el de la relacin entre etnicidad y violencia, sino tambin entre estado y violencia y entre etnicidad y estado.
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Tanto en el mbito acadmico como en el seno de la izquierda tradicional europea se hace muy difcil entender los etnonacionalismos, ya que stos son genricamente etiquetados de irracionales, cuando no son satanizados o criminalizados. Para los marxistas ortodoxos, lo que existe es un problema (la cuestin nacional) que es preciso resolver, no fundamentalmente por su significacin en s misma sino porque constituye un obstculo para encarar el que es definido como nico problema central de la historia y de las sociedades.
Tambin en otro de los grandes problemas actuales de Europa lo tnico aparece en primer plano como incmodo problema: la presencia de crecientes minoras del Magreb, del frica Negra y de otros lugares del denominado tercer mundo. Qu pueden aportar los antroplogos a la comprensin de estos temas? Conviene partir de un marco global explicativo donde lo tnico supone uno de los tres principios estructurales de lo que denominamos matriz identitaria, junto a las culturas del trabajo y el sistema de sexo/gnero.
LA IMPORTANCIA DE LA DEFINICIN TNICA La existencia de una etnicidad propia en contraste con otra u otras etnicidades, la percepcin de formar parte de un universo social humano que percibe distinto a los dems grupos por poseer una forma de vida y unos elementos culturales diferenciados, debi ser la experiencia contrastiva intraespecie ms antigua de los seres humanos. Lo fundamental al tratar las etnicidades es el tema de los lmites entre ellas y su constante redefinicin en situaciones contrastivas. Pero ello no tiene por qu significar que el contraste tenga que ser, en s mismo, una fuente necesaria de violencia. Ser preciso analizar en qu condiciones y en presencia de qu catalizadores es vlida la ecuacin etnicidad = violencia. Hay que considerar, adems, que la violencia no adopta una sola forma: que puede ser explcita, pero tambin puede ser invisible o estar legalizada o rotundamente criminalizada, o ser simblica o directamente fsica. En sociedades preestatales es sabido que las relaciones intertnicas no desembocaban en violencia salvo en casos en que los grupos ocupaban un mismo nicho ecolgico. Y an as, la violencia no era violencia de destruccin de los otros, sino que poda ser en cierta media violencia fsica y en otra buena medida violencia simblica ritualizada. A partir de la aparicin de los estados la situacin cambi, ya que uno de los elementos claves definidores de todo estado es la afirmacin del derecho exclusivo al uso de la violencia para asegurar el cumplimiento de unas normas en su territorio por parte de toda la poblacin. Esta puede pertenecer a una nica etnia o estar compuesta por varias. Incluso cuando un estado fue resultado del proceso histrico de un solo grupo tnico, la violencia se hallaba ya presente desde su misma raz: violencia para su propio beneficio de la minora que ocupaba el poder estatal sobre la mayora. Esta violencia se acenta y expande sobre otros grupos tnicos para conseguir el control de territorios o una posicin predominante sobre otros pueblos vecinos que son puestos en posicin subordinada, con lo que las etnias se jerarquizan en el seno del estado que as se forma.
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Si el estado es multitnico, la clase que ostente el poder del estado tratar de imponer por todos los medios de que ste dispone al conjunto de las etnias la cultura de su propia etnia y obstaculizar o reprimir los intentos de las etnias dominadas de reafirmar su propia especificidad. As la lengua de la etnia dominante ser la lengua oficial, o cuando menos, la lengua culta y de prestigio, su religin y sus sacerdotes sern los nicos reconocidos y sus guerreros y su polica los nicos legitimados para ejercer la violencia fsica. Se trata de desarrollar un proceso con el objetivo de conseguir un estado unitnico y homogneo en el que la diversidad sea algo ms que una curiosidad pintoresca. Para obtener este objetivo se desencadena la violencia etnocida del estado, que a veces pueden desembocar incluso en genocidio directo de alguna o algunas de las etnias subordinadas Las respuestas de las etnias y colectivos etnonacionales a los que se impone o limita la propia expresin y desarrollo de su etnicidad pueden ser muy diversas, dependiendo no slo del grado de especificidad cultura y de conciencia de tal que posean sus integrantes, sino del contexto estatal en que se encuentren. Una de las respuestas posibles es la violencia fsica reactiva frente a la violencia de Estado. Cuando se da este tipo de situacin, siempre la violencia de las etnias dominada ser calificada de ilegtima, de terrorista, mientras que la violencia del estado ser siempre violencia legalizada y legitimada por el propio estado. A partir del reconocimiento internacional del derecho a la autodeterminacin de los pueblos como parte de los Derecho Humanos, la tendencia de la mayora de los estados pluritnicos y plurinacionales modernos ha sido la de aventurar un discurso ideolgico no tnico, como fundamento de su existencia y como justificacin de la violencia sobre los colectivos etnonacionales subordinados. As en el discurso de la democracia liberal se define al individuo como nico sujeto de derechos, eliminado todo derecho colectivo, especialmente el de las etnias. En situaciones de crisis, cuando estos discursos entran en bancarrota, los estados multitnicos que han legitimados su existencia en base a una ideologa y una fuerza represiva fuertes, tienden a descomponerse con rapidez y el mosaico etniconacional real vuelve a hacerse evidente y a traducirse polticamente. LA VIOLENCIA ESTATAL SOBRE LAS ETNONACIONES Y LAS MINORAS TNICAS. Hacia una necesaria clarificacin de conceptos.
Decimos que existe ETNONACIN CULTURAL cuando un grupo tnico, con una identidad diferenciada respecto a otros grupos, explicitada en base a marcadores objetivos y subjetivos que pueden ser ms o menos cambiantes en el tiempo, posee un referente territorial considerado como propio. La ETNONACIN POLTICA aparece cuando en una etnonacin cultural un sector significativo de la poblacin plantean un proyecto poltico de carcter autocentrado con el fin de controlar las decisiones sobre los asuntos econmicos, polticos y culturales que ataen a la etnonacin y su territorio, incluida la forma de relacin poltica con otras etnonaciones y estados.
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La nacin poltica puede tener mayor o menor profundidad histrica y ser ms plenamente tal o estar en una fase emergente y puede tambin tener en su interior varios proyectos polticos distintos e incluso enfrentados, de acuerdo con los diferentes intereses de sus clases y sectores sociales, pero todos ellos compartirn la afirmacin irrenunciable del derecho del pueblo o nacin a determinarse libremente. Las MINORA TNICAS existen cuando hay etnicidad pero no territorio de referencia. Al faltar ste, no existe soberana posible que reclamar ni puede plantearse el derecho a la autodeterminacin: los movimientos sociopoltcos de las minora tnicas se dirigen a la consecucin de la igualadad de derechos cvicos para sus miembros y/o obtener del poder del estado la preservacin de elementos considerados fundamentales de su identidad cultural. Ser minora tnica o nacin cultural no tiene relacin con la demografa:
Muchas etnias indias de Amrica se componen hoy slo de varios miles de personas y sin embargo debemos considerarlas como verdaderas naciones culturales En varios estados de USA los negros son demogrficamente mayoritarios, sin embargo ello no afecta a su necesaria conceptualizacin como minora tnica
Es indispensable entender estas tres conceptualizaciones como modelos explicativos de una realidad que es siempre cambiante histricamente. Una minora tnica puede pasar a ser nacin cultural y poltica o convertirse en uno de los componentes dispersos de una nacin cultural y/o poltica, si a partir de un momento o poca surge un movimiento cultural y/o poltico que toma en sus manos la reivindicacin de un territorio como propio de la etnia y plantea su reivindicacin sobre el mismo (ej. El estado judio). La posicin de cada grupo tnico en la divisin del trabajo y en las relaciones de poder dentro del estado son los elementos que condicionan ms fuertemente el tipo de Nosotros identitario al que la etnia responde en un lugar y poca determinados. El grado de especificidad y contraste cultural respecto a las otras etnias no es, de por s, suficientemente explicativo. El Estado es fundamentalmente un hecho de poder. Al ser estructuralmente un hecho de poder, un estado no tiene por qu coincidir con una nacin, aunque en la Edad Contempornea todos los estados se presentan como si realmente fuesen un ESTADO-NACIN. En realidad pueden ocurrir 3 cosas: Que un estado corresponda al mbito territorial y cultural de una nacin Que un estado se forme en parte del territorio de una nacin que tiene otro trozo territorial y parte de su poblacin bajo el control de otro estado (ej. Eire) Que englobe a varias naciones polticas y culturales y/o diversas minoras tnicas.
Conviene insistir en el carcter no slo pluritnico sino plurinacional de la mayor parte de los estados contemporneos. LA VIOLENCIA DE LOS NACIONALISMOS DE ESTADO. Al menos hasta hoy, todo estado, corresponda o no a una nica nacin, se reafirma en su discurso ideolgico como nacional.
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El diferente tempo histrico de estados y naciones es lo que explica que el objetivo de todo estado sea el de llegar a constituir una nica nacin (para introducirse en la larga duracin) y la dificultad de conseguirlo plenamente, precisamente por la larga duracin de las realidades etnonacionales que es preciso hacer desaparecer para ello. El mecanismo principal ha consistido histricamente en la instauracin de una administracin fuertemente centralizada para controlar y usar en la direccin adecuado todos los recursos del estado. La violencia se ejerce doblemente: Se niega la existencia de etnonaciones y del derecho a la autoderminacin de stas Se trata de imponer en todo el estado una homogeneizacin cultural que debilite gradualmente las diversas identidades tnico-nacionales.
La violencia etnocida del estado consiste en tomar los marcadores culturales de identidad fundamentales de la etnia base del estado (lengua, religin, cdigos legales y otros referentes de identificacin) que son definidos como los nicos nacionales y en prohibir, deteriorar o folclorizar los referentes identitarios de las etnonaciones polticamente perifricas. Una forma de terrorismo jurdico etnocida es el uso del debido reconocimiento a los individuos de sus derechos como ciudadanos como coartada justificadora a la negacin de los derechos colectivos de la etnia a la que pertenece. La violencia del estado no es slo violencia cultural, poltica y fsica, sino que es tambin violencia sacralizada. Esta referencia a la sacralizad de la supuesta nacin se combina en los estados contemporneos con una afirmacin de su legitimidad basada en la racionalidad. Pero si el objetivo de un proyecto poltico etnonacionalista es el de conseguir una estructura estatal propia, tender a repetirse en l la sacralizacin, o al menos la mitificacin, de los elementos de todo nacionalismo de estado. Sern vlidas, entonces, para ese etnonacionalismo todas las consideraciones que estamos haciendo respecto a los nacionalismos de estado en general, aun cuando carezca del poder de imponer su discurso porque no posee los aparatos del estado. La tentacin, en estas condiciones, de recurrir a la lucha armada para hacer reconocer por la violencia el legtimo derecho a la autodeterminacin nacional puede ser muy fuerte, ya que dicha violencia se encuentra tambin sacralizada y autolegitimada, como ocurre en todos los estados. Ninguna nacin con conciencia poltica de tal renunciar a la constitucin de un poder poltico propio que la represente y la gobierno, pero ello no quiere decir necesariamente que haya de construir un aparato estatal a imagen y semejanza de los estados actuales. Frmulas confederales complementadas con una radical democratizacin de los organismos supranacionales ya existentes o que puedan crearse, podran tener su momento histrico.
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La obsolescencia del modelo estado-nacin Tanto por la globalizacin econmica a escala mundial Como por la existencia en todas partes de minoras etnonacionales y minoras tnicas producto de las grandes migraciones de nuestro siglo Hace que los desde los etnonacionalismos hayan de cuestionarse el principio tradicionalmente no discutible de a cada nacin un estado propio. Un cuestionamiento que tendra como resultado la definitiva distincin entre naciones y estados y con ello el desenmascaramiento de la fuente real de la violencia: que no es la existencia de etnonaciones sino de estados. RACISMO Y XENOFOBIA: LA VIOLENCIA CONTRA LAS MINORIAS TNICAS Hay que partir del reconocimiento de que, al menos en una cierta medida, toda sociedad humana posee una potencial carga etnocentrista. Ello se debe a que toda afirmacin identitaria, tanto individual como colectiva, supone el establecimiento de lmites con respecto al ellos, o a los diferentes ellos, en referencia a los cuales se define necesariamente el nosotros. Pero si la constatacin de las diferencias bien puede ser campo abonado para la generacin de sentimientos agresivos, nunca es la causa sino ms bien la excusa para esta. Las diferencias tnicas, los contrastes culturales, no generan nunca, por s mismos, violencia: es la utilizacin de las diferencias y los contrastes como base para crear desigualdades lo que genera violencia. Es el establecimiento de una supuesta jerarqua de superioridad-inferioridad entre civilizados y salvajes lo que es fuente de violencia. Y qu instancia puede realizar e imponer la definicin de lo que es superior e inferior? El autor estima que esa instancia slo puede ser la instancia mxima del poder: el estado. Sin la violencia ideolgica del estado el etnocentrismo latente difcilmente se materializa. Es desde el poder del estado, ejercido sobre las minoras tnicas existentes en su seno, o desde el poder de estados diferentes enfrentados por problemas de poder e intereses concretos, desde donde se instrumentaliza lo tnico para enmascarar las causas reales de los conflictos que son, en realidad, econmicos, polticos o de otro tipo, y no tnicos, aunque aparezcan as a los ojos de quienes creen ser protagonistas de los mismos cuando no son sino agentes del poder del Estado que impone el consenso ideolgico, materializando la potencialidad negativa de agresin que posee toda realidad identitaria cuando sus integrantes se perciben agredidos. En cualquier estado, para los beneficiarios del sistema econmico-poltico dominante, el fomento entre los miembros de su etnia de La XENOFOBIA (materializacin del etnocentrismo latente) y del RACISMO (violencia contra los definidos como racialmente diferentes)
Es uno de los mecanismos de salvaguarda de su poder, ya que hace desviarse el descontento y la violencia de los sectores sociales dominados hacia colectivos a los que se hace jugar el papel de chivos expiatorios. Cuando los diferentes son, adems, socialmente dbiles, la violencia contra ellos hace sentirse fuertes y superiores a quienes la ejercen directamente, velando a su conciencia su propia posicin estructural como dominados respecto a la clase dominante de su propia etnia.
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ETNONACIONALISMOS Y DEMOCRACIA DE CULTURAS Hasta ahora una buena parte de los movimientos etnonacionalistas han sido movimientos de resistencia y/o liberacin frente a la violencia estructural o fsica de los estados supuestamente nacionales que negaban la existencia de sus etnonaciones o las mantenan sujetas a una dominacin colonialista o a una situacin de neocolonialismo econmico y/o poltico interno. La mayora de los nacionalismo han buscado a travs de la lucha armada el ejercicio del derecho de autodeterminacin para constituir sus propios estados independientes. Este objetivo finalista ha hecho que en estos nacionalismos se encuentren tambin muchos de los rasgos violentos que caracterizan a los estatalismos o nacionalismos de estado. Y esto es muy grave porque la violencia de carcter estatal sobre los disidentes internos y sobre los otros externos puede manifestarse an antes de que exista realmente el estado mismo, con lo que estaramos ante un nuevo caso de violencia estatal, legitimada esta vez sobre la base de la dificultades de construir un estado a partir de una nacin no reconocida, pero con similares resultados El autor se pregunta si no existe un camino ms til y ms pacfico para que las etnonaciones tengan capacidad de decisin y vean reconocida una voz propia. El autor cree que es posible y necesario para atender a las dos grandes dinmicas opuestas que caracterizan nuestra poca: La globalizacin de los fenmenos econmicos, debida a la creciente concentracin extraterritorial del poder Y la fuerte tendencia a la reafirmacin de las identidades culturales y polticas de los pueblos.
Para ello seran necesarios varios cambios importantes: Un replanteamiento de las relaciones norte-sur en el que comience a reequilibrarse la actual situacin de dominacin y expolio heredada de la poca colonial La necesidad del reconocimiento de la crisis del modelo de estado nacional o supuestamente nacional, y el abandono del intento de construir instancias y organismos supranacionales sobre la base de dichos estados.
El reconocimiento del pluriculturalismo y el respeto de las diferencias tnico-culturales podran ser el punto de partida hacia la DEMOCRACIA DE CULTURAS. Esta consistira en el reconocimiento y potencializacin tanto de los derechos a la libre expresin y desarrollo de las especificidades culturales de las minoras, como de los derechos colectivos, culturales y polticos de stas, y no slo de los individuos que las integran. Ser iguales en derechos, no ser discriminados ni marginados como individuos, no puede representar la renuncia, o el no reconocimiento de los derechos diferenciales especficos del colectivo tnico del que se forma parte.
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Lectura 16 Los liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas: Reconfiguraciones de Clase, identidad y produccin cultural (Jonathan Friedman)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con lecturas 15, 17 y 18) puesto en relacin con otro de los fenmenos caractersticos del mundo actual: la globalizacin
LA GLOBALIZACIN Y EL SISTEMA GLOBAL

No hay duda alguna de que el actual perodo de la historia mundial es de globalizacin. La acumulacin de capital se ha descentralizado geogrficamente de un modo acelerado desde los aos setenta. Sin embargo, el capital no ha fluido de igual modo haca todas las esquinas del planeta. Una gran cantidad de artculos intentaban comprender el sistema mundial actual en trminos de largos procesos histricos de expansiones civilizatorias y contracciones reguladas por dinmicas semejantes durante los pasados 3000 aos. El autor sugiere que se trataba de un escenario, en el que el surgimiento de centros de acumulacin no era un fenmeno esttico sino que estaba seguido por una va de descentralizacin, una descentralizacin del proceso de acumulacin en s mismo. Esto puede ocurrir dentro de un sistema global y tomar la forma de una hegemona cambiante dentro de una regin central. Ello fue seguido por un declive general de toda la regin central y un cambio geogrfico a gran escala. Este tipo de proceso ocurri en el pasado y puede ser descrito para el surgimiento y la cadad de anteriores centros de acumulacin de riqueza e incluso civilizaciones. As pues, el capitalismo europeo no se desarrol simplemente desde el feudalismo. Fue producto del cambio de la acumulacin de una regin del mundo a otra. El principal mecanismo en este proceso fue la descentralizacin de capital dentro de un sistema mayor, un fenmeno al que hoy nos referimos como globalizacin. El final del ltimo siglo fue un perodo de globalizacin masiva; de revolucin tecnolgica y globalizacin de capital, pero tambin de una conciencia de nuevos productos y rpidos cambios culturales. Puede ser valioso recordar que uno de los ms explosivos desarrollos, que suele ser frecuentemente seadalo como novedad, es la enorme expansin de los mercados financieros. Mientras puede ser discutible hasta que punto esto es el producto de una victoriosa batalla del capital contra la nacin Estado, no puede rebatirse que los
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cambios tecnolgicos han hecho del movimiento de capital un proceso intantneo, en el que la sensibilidad a las condiciones de acumulacin se han incrementado logartmicamente.. EL CAMBIO REGIONAL A pesar de la actual crisis, no hay duda de que ha habido una redistribucin de las ganancias de la economa mundial a favor del Pacfico asitico. Esto implicara que la globalizacin de capital es una manifestacin delimitada temporalmente o una fase dentro de un sistema mayor ms que un fenmeno evolutivo general. Estara relacionada, en este caso, con la ruptura de las hegemonas, un proceso de fragmentacin y descentracin de la acumulacin de la riqueza en el sistema mayor. La visin de que estamos avanzando hacia un universo cada vez ms integrado, una economa globalizada, es ciertamente una tendencia en trminos econmicos, pero ello no significa necesariamente que estemos entrando en un nuevo tipo de mundo. La globalizacin no significa unificacin ni integracin bajo otro modo que no sea la coordinacin de los mercados mundiales. La redistribuacin de la manufactura en el sistema mundial ha conllevado una divisin del mundo en tres partes, convirtindose los pases asiticos desarrollados en la principal regin, al tiempo que EEUU y Europa han entrado en declive. La cuestin final es en qu grado se consigue un umbral de cambio cualitativo en el que se establecen estructuras completamente nuevas en el que se establecen estructuras completamente nuevas una institucionalizacin del orden global por medio de la reorganizacin poltica. Otro proceso que debe ser tenido en cuenta es la diferenciacin interna dentro de la regin en s misma. Hay pases, como Japn, que han pasado de ser exportadores de bienes a ser exportadores de capital e importadores de bienes, frecuentemente de su propio capital exportado. PARMETROS DE GLOBALIZACIN Gran parte de la discusin sobre la globalizacin se ha enfocado como un proceso unitario de globalizacin en s misma y localizacin. Lo global es la verdadera realidad tras lo local. La localidad, desde nuestro entendimiento del trmino, no slo es real, sino la nica realidad en trminos experienciales. La experiencia humana es siempre localizada. Todo tiene que ocurrir en algn espacio de experiencia que necesariamente est localizado; las que no estn localizadas son las lgicas que conectan y que, hasta cierto punto, constituyen las localidades que se relacionan unas con otras en sistemas globales. Si las localizaciones de identidades indgenas, etnicas y culturales son tantas hoy en da, justo cuando el mundo se percibe cada vez ms como un todo, ello no es, al parece del autor, el efecto de un fenmeno nico (la globalizacin), sino de un proceso dialctico y contradictorio, opuesto a una localizacin y a una cosmopolitizacin reales en un planeta que ha sido uno durante mucho tiempo.
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Este es un proceso que puede caracterizarse en trminos de violencia estructural, una fragmentacin de identidades tnicas, regionales, sexuales y otras; aquello a lo que algunos se han referido como una tribalizacin moderna. Pero, simultneamente se produce una polarizacin de clase que hace la fragmentacin ms virulenta. FRAGMENTACIN HORIZONTAL El declive de la hegemona de los centros industriales avanzados ha llevado a un proceso que el autor ha descrito en trminos de fragmentacin. Relaciona el declive de la identificacin modernista con un incremento de la formas enraizadas de identidad, sean estas regionales, indgenas, migrantes, tnicas o nacionales. Si el estado nacin moderno esta basado en la identificacin de una poblacin de individuos con un proyecto nacional que define a sus miembros, por principio, en trminos de igualdad y representatividad poltica y que est orientado al futuro y con una mentalidad de desarrollo, cuando este programa deja de funcional sus sujetos debern buscar en otro sitio. En el estado modernista el contenido tnico de la nacin es normalmente secundario a su funcin como proyecto de desarrollo basado en la ciudadana, en el que la asimilacin cultural es un subproducto de la homogeneizacin de diferencias regionales y contemporneas que pueden debilitar la unidad del proyecto nacional. El declive de la hegemona es tambin el decaimiento de la fuerza unificadora de sus mecanismos de identificacin. Aquelllos, que estaban parcialmente integrados o estigmatizados, se mueven para establecerse y otros, que se hallaban totalmente asimilados, deben buscar nuevas formas de pertenencia colectiva. Dichas identificaciones incluyen un resurgimiento de identidades indgenas, regionales, nacionales y migrantes que tanto expresan como se oponen a la mquina de asimilacin que era el Estado nacin. La fragmentacin tnica contempornea es simplemente un aspecto de un fraccionamiento cultural mucho ms amplio que incluye el gnero, la edad, la religin y la mayora de las dems categoras culturales que constituyen el estado moderno. Todd Githn ha apoyado esta idea sobre dicho movimiento de identidad en los EE UU. A principios de siglo los inmigrantes venan a formar parte del pas, mientras que hoy llegan para permanecer como parte de sus pases de origen.
POLARIZACIN VERTICAL La estratificacin de clase en los viejos centros est aumentando, en muchos casos en proporciones bastantes sorprendentes, y no menos en los antiguos ncleos del sistema mundial. Este no es un proceso simple y definitivamente no se limita a la combinacin del empobrecimento y del enriquecimiento de la clase capitalista. El proceso de estratificacin incluye lites significativas, conectadas a las instituciones pblicas, burocracias internacionales y clases profesionales que dependen en distintos niveles de los fondos de impuestos, su crecimiento especulativo y otras fuentes de ingresos que han sido trasferidas de una forma y otra a la esfera pblica.
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Los EE UU han experimentado el ejemplo ms claro de este tipo de cambio donde la movilidad descendente, desde los aos 70, ha sido el denominador comn de la era. Los regmentes laborales flexibles se han expandido, llevando consigo una mayor proporcin de trabajadores pobres. Los ingresos se han estancado o bajado y la movilidad se ha vuelto cada vez ms limitada. En Europa la tasa de desempleo ha alcanzado proporciones alarmantes. Las situaciones especficas de las poblaciones varan significativamente segn el grado de bienestar y son, en gran medida, producto de la forma en que se constituyen los escenarios nacionales. En un extremo hay un estado cultural minimalista (al que se aproxima EEUU) donde el individualismo y una esfera privada sagrada han llevado a tolerar desinteresadamente la diferencia cultural, mientras que esta no se politice. En el otro extremo nos encontramos con la Europa continental, donde le estado nacin tiene un carcter cultural mucho ms fuerte y el multiculturalismo aparece como una poderosa amenaza para el antiguo contrato social.
Tanto en Europa como en EE UU el nivel de guetizacin ha resultado extremo y la formacin de clases bajas ha sido, tambin, la creacin de minoras marginalizadas, cuyos niveles de desempleo son frecuentemente mucho ms altos que los de los nacidos nativos o que los de aquellos que son identificados a menudo como nacionales verdaderos. La movilidad descendente y la desindustrializacin se han visto acompaadas por un movimiento ascendente en las altas esfera de la sociedad. La oledada de escndalos que involucraban a los polticos, ha trados consigo una crisis generalizada de la confianza en las lites polticas. Esta crisis de responsabilidad expresa una creciente brecha entre las lites y el pueblo. Tales lites se han visto asimiladas dentro del circuito global de relaciones con gentes situadas de forma similar, por ello los intereses de la lite se han hecho equivalentes en muchos aspectos a los de una clase en s misma. Este tipo de desarrollo a nivel regional e internacional ha producido nuevos tipos de experiencia para los involucrados. La representatividad se vuelve menos importante que la posicin en s misma y sta puede tomar una nueva postura moral. Lo cosmopolita es ascendido hacia un nuevo tipo de legitimidad. DISCURSOS COSMOPOLITAS Y HEGEMONIA IDEOLGICA La formacin de nuevas lites globalizadoras es un aspecto instrumental de la hegemona creciente de la ideologa de la tan celebrada globalizacin. La polarizacin vertical ha caracterizado a la mayora de las sociedades de occidente. Tiende a fusionar algunas lites polticas y culturales y las enlaza con un proyecto econmico de solidaridad trasnacional entre ellas, de modo que a veces se confunden a s mismas con la comunidad internacional. La antigua relacin implcita de representatividad, que una a las lites y a la categora pueblo, comenz a fracturarse en algunos pases ya en los aos 70.
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Y renaci la nocin de clases peligrosas. Si se poda decir que la lite haba sido capturada en las primeras fases del estado de bienestar, ahora era liberada. La consecuencia ms importante de esta liberacin es la produccin de un nuevo conjunto de discursos. Los ms importantes son el multiculturalismo y la hibridacin. Este ltimo es el producto lgico de una experiencia real del Mundo desde la cima (Nosotros somos el mundo) que no representa un enfoque nuevo. El cosmopolitanismo implica la capacidad de poder distanciarse uno mismo de su lugar de origen y de ocupar un sitio ms alto sobre un mundo en el que las poblaciones indgenas, nacionales y migrantes habitan un territorio cultural enriquecido. La diferencia se consume en las vidas de las lites y se convierte en una especie de adorno de su existencia. La misma lgica de este distanciamiento social genera una encarnacin de la democracia como atributo inherente a las nuevas lites. Polticos y miembros de la lite cultural, periodistas, etc se han vuelto cada vez ms explcitos en lo que concierne a la naturaleza antidemocrtica del pueblo. El populismo ha pasado a significar racismo, nazismo y comunismo en este discurso. Desgraciadamente, slo las lites comprenden realmente lo que es mejor para todos. Slo ellos son, por definicin, verdaderos demcratas. Acadmicos, artistas, intelectuales mediticos y otros, que se identifican como viajeros, han sido utilizados en la produccin de discursos de transnacionales e hibridacin. Aunque resulta obvio que existe una gran explotacin global tambin es cierto que algunas de las lites polticas ms ricas son las que lo permiten, respaldadas claro est, tanto por Occidente como por Oriente. Se han producido grandes traspasos de riqueza de los ricos a los pobres, pero gran parte de esta se ha transformado en capital voltil. Antes => ncleo racionalista rodeado de crculos concntricos haca el primitivismo Ahora => Ncleo igual a racismo nacional y el resto es el humanismo verdadero ANTROPOLOGA Y LA VULGATA TRANSNACIONALISTA Algunas formas del discursos antropolgico emergente estn implicadas en un intento de redefinir la realidad global. Ello consiste en un asalto a la familia de trminos que conllevan encerramiento, contencin, esencia. La raz de todas estas metforas es la categora de estado nacional en si misma. Esta se representa como una unidad cerrada, cuya poblacin es homognea y cuyo modo de funcionamiento est dominado por la contencin en s misma, por la territorializacin, y de esta manera, por la exclusin. Las nociones de pureza nacional, absolutismo tnico y todas las formas de esencialismo se pueden deducir de la metfora raz. Para que funcione esta metfora, el Estado nacin ha de reducirse primero a una totalidad cultural. La homogeneidad del Estado nacin se trata de la formacin de valores y orientaciones compartidos, relacionados principalmente con la esfera pblica. Esta nocin es culturizada, implica sbitamente la homogeneizacin cultural total, es decir, la formacin de sujetos idnticos.
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La reduccin de la cultura en sustancia se parece curiosamente a las metforas anteriores de raza, definida como tipos de sangre, y la solucin poltico-moral a la pureza es simplemente la mezcla. La nueva crtica, que busca deshacer las viejas categoras, consiste en gran medida en insertar el prefijo trans en todos los trminos anteriormente cerrados. As trans-local, trans-cultural, trans-nacional resaltan el enfoque sobre aquello que est ms all de las fronteras, de todas las fronteras. El discursos trans-x consiste en deconstruir categoras supuestamente puras u homogneas para revelar su naturaleza construida. En esta prctica hay una relacin lgica entre lo trans y lo hbrido o incluso lo mestizo. Estos ltimos trminos se usan para describir realidades sociales que son culturalmente mixtas o plurales, una pluralidad que resulta del movimiento de la cultura a travs del mundo. Hay dos modelos de esta situacin verdadera: Uno se basa en que la hibridacin era la condicin del mundo antes de la imposicin de principios de uniformidad nacional en el occidente colonial. El perodo de modernidad y la era del colonialismo fueron unas etapas de homogeneidad impuestas desde arriba. Con el declive del colonialismo, la verdadera hibricidad del mundo est apareciendo de nuevo en la era postcolonial. El otro modelo, ms predominante en Antropologa, establece que el mundo fue en realidad un mosaico de unidades culturales separadas, hasta que con la globalizacin, estas se abrieron, permitiendo que la cultura est, as fluyendo actualmente por todo el planeta creando un proceso de mezcla denominado hibridacin o mestizaje, al cual el autor se refiere como mosaico permeable.
La globalizacin ha cambiado el mundo profundamente. Est desmantelando nuestras viejas categoras de lugar, localidad, cultura e incluso de sociedad. Se trata de un desarrollo o descubrimiento intelectual de un cambio real del universo, o sea, antes ramos locales y ahora somos globales, o es la expresin de la experiencia de quienes se mueven de conferencia en conferencia y que estn totalmente satisfechos con la facilidad de comunicacin entre colegas de todo el mundo que posibilita internet? Esta ltima situacin puede ser la verdadera explicacin de este nuevo desarrollo, la experiencia de las lites acadmicas e intelectuales viajantes. Es una visin del mundo a vista de pjaro. La hibridacin es pues la apropiacin sensual de un espacio de diferencia cultural. Es el espacio el que se vuelve, as, hibridizado, aun cuando para la gente que ocupa ese mbito la realidad resulta bastante distinta. Alrededor del globo se est construyendo un romance para la defensa de los indgenas, las primeras gentes, nativos afectados por la civilizacin, produciendo una poltica sentimental tan mezclada con motivos de naturaleza y ecologa como con narrativas histricas. Se piensa a los nativos como idealmente adaptados a su entorno. Estos son razonamientos que conllevan la idea de que los nativos estn de alguna manera encarcelados o confinados en esos lugares. Pero es ste el caso realmente? Acado
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el problema es que la gente s se adapta a sus entornos y desarrollan mundos sociales y culturales alrededor de sitios especficos?
VERSIONES ANTROPOLGICAS DE JIHAD Y MC WORLD Los flujos culturales constituyen el Estado actual de las cosas en el mundo globalizado. Esto es difcil de aceptar para los antroplogos, con su modelo de unidades limitadas y por ello pueden tender a negar la verdad. Meyer y Geschiere argumentan que el encerramiento es una reaccin a los flujos, a la experimentada (aunque quizs irreal) prdida de control sobre las condiciones de existencia. Esta no es una idea nueva. Est claramente expuesta como la tesis Jihad versus Mc World (Barber). La diferencia entre esta aproximacin ms reciente Y algunos de los escritos anteriores es que hay menos optimismo sobre este mundo ms globalizado. Por otra parte, es aceptado como un hecho natural, o por lo menos, no sujeto a estudio. La globalizacin es entendida como algo en s mismo, una realidad evolucionista, constituida por flujos que se intensifican. La obsesin de los antroplogos con la fronterizacin va en paralelo a las formas en las que las gentes a las que estudian intentan tratar con flujos globales supuestamente abiertos. . Es el carcter limitado de lo transnacional, su obsesin por el cercamiento de lo local, lo que lleva a sus practicantes a criticar a los que hablan de fronterizacin.
Al autor le parece que la tendencia transnacional en la Antropologa y disciplinas similares resulta intelectualmente ms que fallida. Es difcil, de otra forma, entender el ataque obsesivo contra la fronterizacin solamente. Es cierto que ha habido tendencias a tratar a las sociedades como unidades cerradas, especialmente durante los das lgidos del funcionalismo estructural. De hecho, el punto inicial de la Antropologa Sistemica Global es una crtica a la tendencia de tratar a las sociedades como elementos aislados. Pero esta no es una cuestin cultural. Ni se argument que lo local haba sido superado porque las sociedades estaban por fin unidas en un mundo nico globalizado. Por el contrario, argumentamos que los sistemas regionales eran tan antiguos como la humanidad y que si haba casos de sociedades ms o menos aisladas estas eran, en muchas ocasiones, grupos humanos que haban quedado apartados en el proceso histrico globalizador y como expresin de una relacin globalizada. De forma similar, este enfoque implica que la produccin de la cultura est entrelazada con tales sistemas de relaciones, pero no necesariamente como un producto de la circulacin de ideas o elementos culturales. El hecho de que la gente que ocupa un sitio en particular y que vive y construye un universo en concreto, est completamente integrada en un sistema mayor de relaciones no contradice que hagan el mundo all donde estn y con la gente que forma parte de su vida local. Esto no es as para los enfoques transnacionales globalistas sobre el tema. Para estos ltimos, la globalizacin es comportamental. Trata a la gente, las cosas e ideas en trnsito como si su movimiento implicase algo sistmico en s mismo.
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Dnde estn los antroplogos clsicos que mantenan el punto de vista de la cultura como algo limitado y homogneo, como algo esencialista? Sahlins argumenta lo contrario. Podan incluso hablar de la falacia de la separacin: la idea equivocada de que, porque las culturas sean distintas, tienen que ser cerradas.
EL NCLEO DEL PROBLEMA De dnde viene el hombre de paja de la homogeneidad esencializada? El autor sugiere una posible relacin 1. Est la nocin de cultura como sustancia con significado o significado sustancializado. Esto es lo que hace posible que fluya a travs de los continentes. 2. Hay una tendencia fuerte hacia la individualizacin del concepto con el que la cultura trata significados individuales y el grado hasta el que son compartidos. 3. Ya que estos significados son objetivos, en el sentido de objetos, textos transformados en sustancia, pueden ser ledos por etnografos in la mediacin de la gente a la que estudian estos textos. Los puntos 1 y 2 implican que los individuos contienen un cierto significado como sustancia, llamado cultura, y que el esencialismo presupone que todos los individuos son clones que contienen la misma sustancia. Puesto que lo colectivo es la suma de los miembros individuales, la cuestin de lo que se comparte es meramente un asunto de cantidad. A esto le sigue el argumento de que la Antropologa moderna clsica asuma que concretamente haba ciertas poblaciones unidas, en las que todo individuo estaba lleno de la misma sustancia. Ahora hemos superado este punto al admitir que los cuerpos estn llenos de muchas y distintas sustancias culturales. En la versin ms dbil se asume que como las poblaciones estn compuestas por una combinacin de entidades culturales separadas, stas siguen siendo cuerpos llenos de un tipo de sustancia. Pero tal sustancia no se comparte igualmente entre la poblacin mayoritaria, a la que se puede denominar hibridizada. En la versin maximalista cada individuo est lleno de una mezcla de sustancias y es individualmente hibridizado. Es este, en ltima instancia el nico modelo consistente para el transnacionalista. Dicho modelo implica que cada sujeto es un individuo en particular, precisamente porque representa una mezcla cultural en particular. El problema de esta formulacin es que hace lgicamente compleja cualquier conceptualizacin de lo colectivo.
El autor sugiere que los discursos transnacionales constituyen una agenda ideolgica ms que un descubrimiento cientfico. Es claramente un programa elitista que funciona de arriba-abajo. El discurso asume, sin respaldarse en ninguna investigacin, que el mundo entero est en movimiento o, por lo menos, que nunca antes tantas gentes se haban estado moviendo por fronteras internacionales. El enfoque sobre el movimiento parece haber pasado por encima algunos puntos muy serios acerca del mundo. En trminos econmicos el mundo est, en algunos aspectos importantes, apenas ms globalizado de lo que estaba entre 1890 y 1920. La migracin internacional era por lo menos igual a la de hoy en da en trminos de
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porcentaje y la globalizacin del capital alcanzaba cotas que slo se han logrado en los ltimos aos. La globalizacin puede no ser un producto de la evolucin sino una fase cclica en la dinmica sistmica mundial del capitalismo. La inundacin de bienes globales comn a todas las zonas, incluyendo las reas tribales, ha crecido hasta niveles que no se haban alcanzado antes y tambin la facilidad y densidad de la comunicacin mundial ha logrado dimensiones completamente nuevas, pero no est claro qu implica esto para la gente real. PARADOJAS DE LA GLOBALIZACIN Para poder ganar perspectiva sobre el proceso sealado anteriormente volvemos al ejemplo sobre el auge de la extrema derecha en Europa, un fenmeno que guarda ciertas semejanzas con tendencias parecidas en EE UU. En Europa la emergencia de la derecha est relacionada con lo que podemos llamar despegue de las lites polticas, lideradas por socialdemcratas y otros nuevos centristas, hacia la estratosfera cosmopolita, dejando que la nacin se defienda a s misma. El vaco creado por este movimiento se ha llenado por partidos soberanistasnacionalistas orientados a la clase trabajadora. Mientras que la tolerancia multicultural se ha convertido en el lema de las nuevas y privilegiadas clases simblicas, la extrema derecha busca dirigirse a, y movilizar lo que queda de la clase trabajadora corriente en las sociedades occidentales. En este anlisis, lo que normalmente se resume como globalizacin, es un proceso complejo de polarizacin doble y de formacin de redes transnacionales econmicas, sociales y culturales. Estas ltimas interactan con el proceso de fragmentacin partindolo por medio, con la creacin de micro-clases. El mismo tiempo, la indigenizacin ha sido un poderoso factor de identificacin entre poblaciones marginales y clases bajas de las hegemonas en declive. Las ideologas de las nuevas derechas en Europa y de los grupos Militia en EEUU con evidencia de esto. Muchos de estos grupos tienen fuertes ideologas indgenas, invocando la antiuniversalizacin, la autonoma local, la nacionalidad sobre la ciudadana, la religin tribal y el holismo antimodernista. No debera pasarse por alto que muchas de las propuestas de los movimientos del Cuarto Mundo encajan con las de la nueva derecha. Son localistas, anti-globales, anticosmopolitas, anti-catlicos, anti-americanos, anti-imperialistas.
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Lectura 17 Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida? (Christiane Stallaert)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con lecturas 15, 16 y 18)
INTRODUCCIN Al contrario de flamencos y valones, el pueblo de Bruselas aparece como la negacin misma del concepto de nacin en trminos de raza, territorio y descendencia comn. Hoy, casi 90 aos despus, el carcter mestizo y desnacionalizado de Bruselas se ha reforzado. La mayor parte de sus poblacin son inmigrantes nacionales (flamencos y valones) o extranjeros cuyo arraigo en esta ciudad se remonta a lo sumo a una o dos generaciones. Curiosamente, las encuentas nos ensean que, si sigue habiendo algn sentimiento nacionalista belga, este hay en buscarlo en primer lugar en Bruselas.
COMUNIDADES Y REGIONES Los sucesivos anteproyectos elaborados a partir de los aos 70 para buscar una solucin federalista para el problema de la convivencia entre flamencos y valores fracasaron siempre en torno al estatuto de Bruselas. Los flamencos preferan un federalismo dual en el que Bruselas, como capital del pas, simbolizara el lugar de encuentro entre flamencos y valores, y estuviera polticamente bajo la turela de ambas comunidades nacionales. La comunidad francfona defenda un regionalismo tripartito en el que Bruselas accediera a un estatuto regional. La configuracin poltica actual de Blgica es un complejo entramado de Comunidades y Regiones Las comunidades basadas en el principio personal (educacin, cultura y ciertos aspectos de la sanidad) Las regiones basadas en el principio territorial (infraestructuras, medio ambiente, etc..)
La combinacin de ambos principios constituye la originalidad y la debilidad del federalismo belga. Los habitantes de Bruselas caen bajo la competencia de las comunidades flamenca y francfona en funcin de su pertenencia lingstica. Sin embargo, en cuanto a las competencias regionales, Bruselas tiene instituciones polticas propias en las que ambas comunidades lingsticas estn representadas.
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IDENTIDADES TNICAS Y LINGSTICAS En 1984 el gobierno flamenco eligi a Bruselas como capital de la Comunidad y Regin flamencas. Esta eleccin tiene una carga simblica significativa. Para el movimiento flamenco, Bruselas es territorio flamenco a pesar del declive del idioma flamenco en la ciudad. La resistencia nacionalista flamenca y su reivindicacin territorial de Bruselas se basa esencialmente en una argumentacin de tipo histrico. Esta visin se distancia de la realidad sociolingstica actual de la ciudad con una poblacin mayoritariamente francfona. El movimiento francofonista se basa en esta realidad actual para proclamar a Bruselas como ciudad francfona. La identidad flamenca, aparte de su carga cultural y lingstica, tiene a tener connotaciones etnoterritoriales. Los flamencos se identifican con un territorio concreto que se caracteriza por el idioma comn. La toma de conciencia tnica colectiva de los flamencos se puede entender hoy da como un proceso de emancipacin pacfica contra la contra la minorizacin lingstica por las lites francfonas del pas. Por parte francfona, no existe una identidad tnica comn. La regin y la Comunidad, del lado francfono, la fusin de ambos niveles no se ha realizado debido a la falta de una identidad comn. La comunidad francfona de Blgica es la conjuncin de valones (un concepto con connotaciones tnicas) y francfonos, belgas de habla francesa, (concepto lingstico) cuyo sustrato tnico no puede ser diverso.
Los intereses culturales de ambos grupos de poblacin son divergentes.
CIUDAD-ENCLAVE Las leyes lingsticas de 1961-1963 delimitaron el territorio de Bruselas, nica zona del pas con estatuto oficialmente bilinge, a sus actuales 19 municipios. La ley de 1921 estableci para esta zona del pas el bilingismo externo en las Administraciones Pblicas. El mbito territorial con rgimen lingstico bilinge quedaba determinado en funcin de un censo lingstico que se celebrara cada 10 aos. Los municipios flamencos donde el nmero de francfonos alcanzara ms del 50% de la poblacin seran incorporados al distrito bilinge de Bruselas. El carcter polmico de los censos lingsticos y la fuerte oposicin que suscitaba entre los flamencos obligaron a suprimirlos en 1961. El teritorio de Bruselas con estatuto bilinge qued definitivamente circunscrito a los actuales 19 municipios. La exigencia de bilingismo signific para muchos francfonos de clase media un obstculo en la carrera profesional. Sus protestas contras las leyes lingsticas de 1961-63 cuajaron en la creacin de un partido poltico francofonistas que centra su lucha poltica en reivindicar el carcter francfono de la capital, la abolicin de las medidas protectoras para la lengua neerlandesa y la expansin territorial de Bruselas.
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DE CIUDAD FLAMENCA A OASIS FRANCFONO Las leyes lingsticas no pudieron frenar el ya avanzado proceso de francizacin de la capital, entre otras razones porque faltaron los instrumentos para controlar y exigir la correcta aplicacin de las mismas. Hoy da, el predominio del francs como lengua verncula en la capital del pas es incontestable. Al estar prohibidos los censos lingsticos, como indicacin del peso poltico flamenco (que no coincide necesariamente con el peso demogrfico de esta comunidad) en Bruselas, se suelen tomar los resultados de las elecciones autonmicas. Aunque los flamencos son hoy en da minoritarios en la ciudad, histricamente Bruselas fue una ciudad flamenca. El dialecto local (en vas de desaparicin) es un dialecto flamenco plagado de galicismos. Los escasos bruselenses de pura cepa que quedan en esta ciudad, lo suelen emplear en la vida privada y en los contactos sociales informalese cediendo el paso al francs en la vida pblica. Que hoy en da el francs sea el idioma mayoritario de la poblacin, se explica, segn el movimiento flamenco, por una larga historia de presiones asimilistas por parte de la lite poltica y social francfona, que pudo mantener su hegemona gracias a un censo elitista y minoritario. Paradjicamente, nunca como hoy los flamencos han gozado de ms derechos polticos y lingsiticos en Bruselas cuando numricamente su posicin en la capital ha quedado completamente minorizada.
BRUSELAS COMO PROBLEMA NACIONAL El consenso alcanzado en 1989 entre flamencos y francfonos en torno al estatuto regional de Bruselas se basa en la representacin paritaria de ambas comunidades lingsticas nacionales en el gobierno nacional. El gobierno de Bruselas se compone de dos ministros flamencos y dos francfonos, adems del presidente y decide por consenso. Aunque el nmero de diputados flamencos en el Consejo Regional de Bruselas es muy bajo en comparacin con los francfonos, se parte de una composicin del Consejo en dos grupos lingsticos, el francfono y el flamenco, existiendo mecanismos de proteccin del grupo ms dbil. A nivel municipal no existen tales garantas de coparticipacin poltica para los flamencos. En varios ayuntamientos de Bruselas han dejado de estar representados polticamente, lo que dificulta el control sobre la correcta aplicacin de las leyes lingsticas y favorece en algunos casos una actitud y poltica anti-flamenca por parte de las instituciones municipales. La fragilidad del modelo bruselense reside en la extrema debilidad demogrfica flamenca en la capital, hasta tal punto de que el progresivo declive de la comunidad flamenca constituye una amenaza para el funcionamiento del sistema, y por extensin, para la supervivencia de Blgica. Los polticos flamencos advierten que si los flamencos dejan de participar en el gobierno de la ciudad esta dejara de ser el smbolo de la unin del pas. Sin embargo, gran parte de los francfonos de Bruselas no aceptan el estatuto bilinge de la capital y tildan de abusivos los derechos actuales de la minora flamenca.
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En la busqueda de soluciones para salvar el actual modelo poltico de Bruselas ante el declive demogrfico falmenco en la capital, el partido francofonista ve posibilidades para realizar su sueo expansionista. Estiman que el problema de la representacin poltica flamenca en Bruselas se podra solucionar mediante la anexin de ms territorio flamenco. En este caso, aumentara automticamente el nmero de flamencos en el censo electoral de Bruselas. DE CAPITAL NACIONAL A ESPACIO DESNACIONALIZADO El retroceso flamenco en la capital se ha acompaado en los ltimos decenios de un proceso de desnacionalizacin de la ciudad. No slo la poblacin flamenca prefiere cambiar Bruselas por las zonas residenciales en territorio flamenco. El fenmeno de xodo urbano tambin caracteriza a la poblacin francfona belga. Esta tendencia sociodemogrfica ha convertido a Bruselas de ciudad bilinge y bicultural en multilnge y multicultural. En la actualidad, la nocin de autoctona aplicada a los habitantes de Bruselas es muy discutible. Desde 1830, la poblacin se constituye en gran parte por inmigrados. La numerosa presencia alctona en la capital acenta la posicin minoritaria de los flamencos. La gran mayora de los extranjeros, por afinidad lingstica/cultural y tambin porque Valonia fue su primer lugar de destino en Blgica, adoptaron el frances como Lengua Franca, LOS EXTRANJEROS COMO ARMA EN LA OFENSIVA FINAL En una carta colectiva, los partidos democrticos flamencos de Bruselas expresaron en 1997 su preocupacin por el futuro de Bruselas, con motivo de la concesin del derecho a voto a los residentes extranjeros. Las consecuencias del voto extranjero para el equilibrio entre ambas comunidades lingsiticas nacionales pueden ser grandes. La implementacin de la resolucin europea del Tratado de Maastricht opuso a las dos comunidades lingsticas en Blgica. Los flamencos pedan que Bruselas y su periferia flamenca quedaran excluidas de la aplicacin de la directiva europea o que sta se aplicara de forma restringida y ms garantas de representacin poltica. En octubre de 1998 el parlamento belga aprob la reforma constitucional necesaria para conceder el derecho de voto a los residentes europeos en las elecciones locales. El apoyo del partido de la oposicin PRL-FDF fue decisivo para alcanzar la mayora parlamentaria necesaria. Los flamencos no slo no obtuvieron garantas protectoras, sino que el acuerdo con el PRL-FDF fue visto como una maniobra francfona para marginalizar definitivamente a los flamencos en la capital utilizando a los extranjeros como instrumento de su proyecto de francizacin. . EL PROSELITISMO FLAMENCO: LA VA ALOCTONISTA En la actualidad, el discurso poltico flamenco se caracteriza por la definicin de Bruselas como ciudad de minoras y su insistencia en el alto porcentaje de poblacin alctona, que sirve de contrapeso al discurso hegemonista francofonistas.
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El flamenquismo moderado parte de la tesis de que flamencos y extranjeros tienen un enemigo comn: el asimilacionismo fracfono, y que los extranjeros pueden aprender del movimiento flamenco cmo resistir y hacerle frente. El movimiento flamenco tendr que ayudar a los nuevos habitantes de Bruselas a conservar y desarrollar su identidad y patrimonio cultural y lingstico para permitirles sobrevivir tnicamente a pesar de la presin asimilista francfona. Polticamente, los partidos flamencos esperan de esta aproximacin un resultado positivo en las urnas. La poltica flamenca con respecto a los inmigrantes en Bruselas forma parte de una estrategia encaminada a reforzar la presencia flamenca en la capital. Se centra en fomentar, mediante una poltica de suvenciones, el asociacionismo tnico de los distintos colectivos de extranjeror en Bruselas creando un vnculo entre la poblacin extranjera y la comunidad flamenca de Bruselas. De acuerdo con este plantemiento, invertir en multiculturalismo permitir consolidar a la larga la posicin flamenca en Bruselas al ofrecer una alternativa atractiva a las minoras alctonas para el asimilacionismo francs. En combinacin con una oferta adecuada de cursos de lengua neerlandesa se pretende poner en marcha una dinmica de aproximacin en la que a la larga las propias organizaciones de migrantes desempeen un papel activo en la difusin de la lengua neerlandesa entre migrantes. El vnculo que unira entre si a las distintas organizaciones as creadas sera el neerlands. El grupo destinatario de esta poltica cultural son todas las personas de origen tnico extranjero que residen legalmente en el pas, tengan o no la nacionalidad belga. El imparable retroceso de la presencia flamenca en Bruselas ha convencido a los nacionalistas radicales de la necesidad de optar por una estrategia diferente. EL VLAAMS BLOK Y LA RECONQUISTA DE BRUSELAS El partido flamenquista radical Vlaams Blok rechaza cualquier compromiso poltico con los francfonos sobre las reivindicaciones flamencas. Se caracteriza como un partido ultranacionalista y antidemocrtico que mantiene vnculos con la extrema derecha europea. Lucha por la independencia de Flandes, la homogeneidad tnica y cultural de la nacin flamenca y la recuperacin de los territorios flamencos histricos. Se caracteriza, pues, como un partido separatista, xenfobo, irredentista y polticamente intransigente. Su ideal poltico es un Estado flamenco idependiente y culturalmente homogneo. Con respecto a los residentes extranjeros de la UE propone una poltica de asimilacin lingstica cultural; con respecto a los residentes extranjeros de fuera de la UE preconiza el retorno al pas de origen. A pesar de ser ante todo un partido flamenquista el Vlaams blok debe su xito electoral a sus planteamientos xenfobos y su rechazo de la sociedad multicultural, lo que le ha permitido ganar votos entre la clase obrera, tradicionalmente poco nacionalista y afn al partido socialista. Con respecto a Bruselas, el Vlamms Blok prepara la reconquista flamenca. Esta se entiende tanto en su vertiente poltica (reforzar el peso poltico de la comunidad
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flamenca en Bruselas) como en su vertiente territorial ( la incorporacin de esta ciudad a Flandes). La estrategia de reconquista de Bruselas permitir al mismo tiempo dinamitar el edificio poltico estatal y conducir directamente a la desintegracin del pas y la independencia de Flandes. Su principal arma para la realizacin del proyecto independentista flamenco es su programa racista, concretado en 70 puntos de accin dirigido contra la poblacin extranjera y se autoproclaman en su propaganda electoral como el nico moviemiento democrtico que tiene como objetivo proteger los derechos de la poblacin autctona de Bruselas. El mensaje lanzado por el Vlaams Blok a los francfonos autctonos de Bruselas en la campaa electoral de junio de 1999 consista en hacerles partcipes de la amenaza de muerte que pesa sobre la comunidad flamenca. Advierte que el parlamento de Bruselas ya cuenta con cuatro diputados de origen no europeo. En un plazo no demasiado largo, no solamente los flamencos dejarn de contar polticamente en Bruselas sino tambin los francfonos autctonos. La poltica de los partidos francfonos con respecto al derecho de voto y naturalizacin de los extranjeros es tildada de suicidapara ambas comunidades nacionales. Con su campaa electoral, el Vlaams Blok pretenda conseguir la mayora absoluta en el grupo lingstico flamenco del parlamento de Bruselas. Esto le permitira bloquear el funcionamiento de las instituciones polticas de Bruselas y, por extensin, del pas entero. ESTRATEGIAS TRANSTNICAS La extrema debilidad demogrfica flamenca en Bruselas y la imposibilidad de frenar el xodo flamenco explican que la nica solucin para los partidos flamencos para consolidar su posicin poltica en Bruselas consiste en el recurso a estrategias transtnicas. Resulta obvio que la va aloctonista choca con serios obstculos. 1. El alctono1 tiene pocos motivos para votar a un partido flamenco, ya que por lo general no se identifica con el conflicto lingstico belga y en Bruselas son pocos los alctonos que dominan la lengua neerlandesa. 2. el discurso xenfobo del Vlaams Blok ha contribuido a la formacin de una imagen negativa del flamenco entre la poblacin alctona. (a ello contribuyen los medios de comunicacin francfonos) El procedimiento de sustituir a los flamencos por los nuevos nuevos belgas fue criticado duramente por el Vlaams Blok, que estima que, en el contexto actual de Bruselas, los planteamientos multiculturalistas de los partidos flamencos no slo son engaosos sino suicidas para la comunidad flamenca de Bruselas. La debilidad demogrfica flamenca en la capital reclama, segn los radicales flamencos, mtodos ms eficaces con un rendimiento ms inmediato. Para ello recurren a otra tctica transtnica, dirigindose a la poblacin autctona francfona.
Que se encuentra en un lugar distinto al de su origen; se apl. a los pueblos, especies vegetales o animales:
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Aunque no se consigui el xito esperado, la estrategia del Vlaams Blok se revel ms eficaz que la estrategia aloctonista.
LA MANIPULACIN DEL SUPERVIVENCIA TNICA.
MARCADOR
TNICO
EN
FUNCIN
DE
LA
La supervivencia poltica de la comunidad flamenca depende del xito de sus estrategias electorales transtnicas y la capacidad de captar el voto alctono y7o alfono. En funcin de esta estrategia, la comunidad flamenca se ve obligada a flexibilizar su principal marcador identitario que es la lengua. La estrategia aloctonista intenta crear una comunidad de intereses entre flamencos y alctonos basada en el interculturalismo y la defensa de los derechos de las minoras. El xito de esta estrategia depende de la medida en que la Comunidad flamenca consiga eliminar o reducir la distancia lingstica que dificulta el acercamiento entre ambos colectivos. En la Resolucin de la Comunidad Flamenca sobre la subvencin de organizaciones de migrantes, el criterio neerlandfono como condicin para poder beneficiarse de los subsidios flamencos queda definido como que tiene conocimientos del neerlands (esta definicin incluye tambin a los que no hablan la lengua sino que tienen un conocimiento pasivo de la misma) abarcando tambin a los que an no tienen conocimientos del idioma, ni tan siquiera pasivos, a condicin de que acepten seguir cursos de neerlands. Flexibilizando an ms el criterio lingstico, se estipula que, para poder beneficiarse de una subvencin de la Comunidad Flamenca, las actividades culturales organizadas por los colectivos alctonos tienen que realizarse en colaboracin con la comunidad flamenca de Bruselas y tener un carcter flamenco. Hoy en da el aporte flamenco a la sociedad bruselense no ha de calcularse en trminos cuantitativos (la presencia numrica de flamencos) sino cualitativos (su orientacin multiculturalista, ms adaptada a la realidad sociocultural de la poblacin actual de Bruselas que la orientacin asimilacionista y homogenizadora francfona). Si la batalla se ha perdido en el plano cuantitativo, sigue siendo importante el aporte cualitativo flamenco como garante del respeto de la diversidad cultural y el desarrollo armonioso de una ciudad multicultural. En la estrategia del Vlaams Blok, la manipulacin del marcador identitario se centra en lo biolgico. A diferencia de los dems partidos flamencos/flamenquistas, que defienden un nacionalismo ms bien lingstico/cultural, Vlaams Blok defiende posturas rigurosamente tnicas o etnicistas. El enfoque tnico-racial le permite hacer abstracin de la identidad lingstica de los francfonos autctonos de Bruselas para intentar recuperarles para su proyecto nacionalista flamenco. Biolgicamente estos pueden seguir siendo considerados como flamencos a pesar de su cambio de identidad lingstica que, en todo caso, es reversible. La sola identidad lingstica no es suficiente, desde la ptica etnicista, para formar parte de la comunidad tnica. De ah que el Vlaams Blok rechace la estrategia incluyente con respecto a los nuevos belgas. El nuevo belga jams podr ser considerado tnicamente flamenco.
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POSICIONAMIENTOS FLAMENCOS DE CARA AL FUTURO DE BRUSELAS Para la mayora de los partidos flamencos el actual modelo de Estado es insatisfactorio. La mayora de los partidos polticos flamencos reclaman hoy da ms competencias para Comunidades y Regiones. Las reivindicaciones ms inmediatas se centran en la fiscalidad y la seguridad social. Los partidos francfonos, sin embargo, son contrarios a abrir nuevas etapas de reforma constitucional y temen que cada nuevo paso en el proceso de federalizacin ponga en peligro los ingentes flujos financieros de Flandes hacia Valonia y Bruselas.
En la lgica confederalista del partido flamenquista moderado Blgica quedara dividida en 2 subnaciones con amplia autonoma, mientras que Bruselas conservara su estatuto actual de Regin-capital. Los habitantes de Bruselas tendran que elegir entre la subnacionalidad flamenca o francfona, de acuerdo con un criterio rigurosamente voluntarista desvinculado de toda afinidad cultural o lingstica. Sin embargo, la opcin de la subnacionalidad resulta prcticametne imposible para muchos habitantes de Bruselas, que suelen practicar afiliaciones a una u otra comunidad en funcin de intereses puntuales. El comportamiento translingstico incluso puede variar para los distintos miembros de una sola familia. Conscientes de este problema el partido flamenquista moderado propone, para las familias lingsticamente heterogneas, introducir la subnacionalidad de forma escalonada. El Vlaams Blok, por su parte, defiende como partido flamenquista radical, la independencia de Flances. En una hipottica separacin del pas, Bruselas pasara a formar parte integral de Flandes, regin a la que pertenece geogrfica e histricamente. La solucin reintegradora flamenca tambin sera preferible a la autonoma plena de Bruselas, teniendo en cuenta la dependencia econmica actual de Bruselas con respecto a Flandes. Los flamencos radicales confan en que la bsqueda del inters propio ser para muchos francfonos de Bruselas un motivo suficiente para inclinarse a favor de la integracin de Flandes a cambio de un mayor bienestar. El planteamiento anexionista no refleja, sin embargo, la tnica general en Flandes. A pesar de los planteamientos reivindicativos de los partidos flamenquistas, entre la poblacin flamenca reina el desinters y la indiferencia con respecto a Bruselas. La imagen que existe en Flandes sobre la capital es bastante negativa. El sentimiento generalizado en Flandes con respecto a Bruselas es ms bien abandonista: Bruselas es visto como una ciudad hostil y en decadencia con la que el flamenco no se identifica y por la que no est dispuesto a luchar. Por encima del conflicto nacional entre Flandes y Valoni, se est desarrollando en Bruselas poco a poco una nueva identidad, desvinculada de las viejas subnaciones blegas, dispuesta a asumir la responsabilidad y gobernar la ciudad desde dentro. Crece la sensacin de que las decisiones sobre el destino de Bruselas son tomadas por polticos flamencos y valones ajenos a la realidad de la ciudad e interesados en aumentar y perpetuar la polarizacin lingstica en la capital en funcin de sus propios intereses partidistas.
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CONCLUSIONES: HACIA UN NUEVO MODELO POLTICO PARA BRUSELAS Antes hemos observado que el concepto de autoctona resulta problemtico para Bruselas. La mayor parte de la comunidad flamenca actual son inmigrantes procedentes de Flances y no guardan ningn vnculo de continuidad histrica ni biolgica con el substrato flamenco de la ciudad. Tampoco la comunidad francfona se puede arrogar el derecho de autoctona, ya que consiste en una medida creciente de nuevos belgas, procedentes de la inmigracin extranjera.
Esta falta de arraigo tnico confiere a Bruselas una posicin atpica en un pas claramente dividido entre dos naciones histricas. Los estudios sociolgicos destacan el escaso inters de los inmigrantes por la cuestin lingstica belga. Si bien la mayora utilizan en Bruselas el francs como lengua franca, afirman que, para ellos, la lengua francesa tan slo tiene un valor instrumental, de comunicacin intertnica o intercultural, y que no constituye un marcador de identidad como es el caso de las dos comunidades autctonas. De ah que en los sondeos sobre la intencin de voto de los inmigrantes la mayora se muestre indiferente ante un criterio lingstico como primera opcin poltica. Los alctonos que hayan sido escolarizados en la red de enseanza flamenca de Bruselas tampoco llegan a identificarse tnicamente con la comunidad flamenca. Para ellos la lengua neerlandesa tiene un mero valor instrumental y no llega a ser un marcador de identidad. Lo mismo cabe decir de los numerosos alumnos francfonos belgas que frecuentan los centros de enseanza flamenca en Bruselas. Su acercamiento a la comunidd flamenca a travs de la enseanza no se traduce en una identificacin tnica ni siquiera lingsitica o cultural con esta comunidad. La amenaza del Vlaams Blok incita a buscar nuevas vas de organizacin poltica para Bruselas. Los partidos francfonos representados en la Comisin para la reforma de las instituciones de Bruselas proponen que las listas electorales para las elecciones regionales de Bruselas sean lingsticamente heterogneas. Los partidos flamencos son reacios a este tipo de innovaciones, ya que saben que la renuncia a su estatuto de minora protegida, contribuira a acelerar la francizacin definitiva de la capital. Tambin hay que reconocer que los polticos flamencos han conseguido una posicin de poder en el gobierno regional que jams conseguiran en un sistema lingsiticamente neutro. La falta de identificacin de la cada vez ms numerosa poblacin de origen extranjero con el principio lingstico como marcador de la identidad y de ah como principio organizador de la poltica en Bruselas ser indudablemente un factor importante en el diseo de un nuevo modelo poltico para esta ciudad. Teniendo en cuenta el mosaico de culturas que conforman la poblacin de esta ciudad, la progresiva emancipacin poltica de minoras alctonas hoy da desprovistas de voz y voto puede hacer aparecer en un futuro no muy lejano nuevas divisorias polticas en torno a marcadores etnoculturales distintos.
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Lectura 18 Violencia Etarra y Etnicidad Vasca (Juan Aranzadi)

Referencias temas:
Lectura referente al tema de los nacionalismo, relacionar con las lecturas 15, 16 y 17
DISTINTOS SIGNIFICADOS DE LA VIOLENCIA ETARRA ETA y sus acciones violentas no significan lo mismo para los distintos grupos e individuos del Pas Vasco (militantes de ETA, vascos nacionalistas, vascos no nacionalistas, Guardia Civil, etc.). Incluso para los mismos grupos e individuos, la significacin de ETA y sus acciones ha experimentado cambios profundos y radicales. As, utilizaremos el trmino significacin como el heterogneo conjunto de reacciones simblicas suscitado por ETA y sus acciones: desde las reacciones emotivas y sentimentales ms o menos inconscientes hasta las posturas activas a favor o en contra, pasando por las actitudes ticas y estticas y los juicios polticos ms o menos privados o pblicos. Hay que tener en cuenta que todos estos ingredientes de la significacin pueden estar conflictivamente interrelacionados y segur una evolucin autnoma y contradictoria. En definitiva, todo anlisis semitico o simblico corre el riesgo de simplificar una realidad variada y compleja por lo que hay que tener prudencia a la hora de generalizar. El lector tambin debe tener en cuenta que la interpretacin de los significados no es algo objetivo sino que depende de la biografa y la ideologa del analista. CAMBIOS EN LA ETNICIDAD VASCA Lo ms cercano a un primer criterio de auto-adscripcin tnica en el Pas Vasco es el que, sin oponer todava los vascos al resto de los espaoles, diferencia entre los siglos XVI y XIX a los vizcanos (que pueden ser tambin de Guipzcoa) por su posesin de hidalgua colectiva plasmada en la legislacin foral y simblicamente elaborada en la mitologa de la nobleza universal. A lo largo del siglo XIX y comienzos del XX, la crisis de la sociedad tradicional vasca (guerras carlistas, rpida industrializacin, emigracin masiva) anula la vigencia social de la hidalgua colectiva como mecanismo etnognico y plantea una crisis de identidad colectiva. La sistematizacin ideolgica de un nuevo criterio de etnicidad ser obra de Sabino Arana quien, tomando elementos de diversas tendencias que se dieron durante el siglo XIX, adopt dos rasgos principales, la raza y la religin, como criterios de etnicidad vasca. Pero el gran xito de Arana fue contraponer esta etnicidad a un otro: el maketo, una Espaa compendio de vicios y maldades frente a la cual
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resaltaban las virtudes de lo vasco. Tambin elabor una simbologa y un ritual de nuevo cuo ( la ikurria, el neologismo Euskadi, etc.) que facilitaban seales de identidad tnica. Con esto, se buscaba una identificacin entre lo vasco y lo nacionalista, lo cual se consigui en gran medida durante el periodo anterior a la guerra civil merced a la promocin del aranismo, y la simbologa y el ritual peneuvistas. Pero la derrota en la guerra civil supuso la represin, dispersin y silenciamiento de la comunidad nacionalista afectando tambin a estos dispositivos. La comunidad nacionalista comenz un lento resurgir provocado por ETA en los primeros aos de los 60 aunque con un cierto desconcierto simblico debido a varios fenmenos entrelazados: El abandono de la raza y la religin como criterios ideolgicos de etnicidad y la diversificacin ideolgica del abertzalismo. La identidad tnica vasca pasa a ser definida principalmente, pero no exclusivamente, por la posesin del euskera, en proceso de desaparicin. La difuminacin de la oposicin al maketo provocada por el acercamiento del nacionalismo etarra al socialismo y por sus intentos de acercamiento a la poblacin inmigrada. El cuestionamiento del derecho de la comunidad nacionalista de identificarse con el pueblo vasco excluyendo a quienes no sean abertzales.
VIOLENCIA Y ETNICIDAD Desde comienzos de los aos 70 hasta finales delos 80 la militancia en ETA y el recurso a la lucha armada no aparecan, a ojos de los abertzales, como una eleccin libre sino como la toma de conciencia y la aceptacin de un destino trgico exigido por Euskadi e impuesto por Espaa. Sin embargo esto no es cierto. No es cierto que la violencia etarra fuera en sus orgenes la reaccin de un Pueblo Vasco culturalmente diferenciado frente a la represin violenta de su Identidad Nacional, sino que la violencia fue una reivindicacin desesperada de existencia por parte de una Comunidad Nacionalista en crisis de supervivencia. La pretensin de los etarras de presentarse como el ltimo eslabn de una ininterrumpida cadena de resistencia armada de los vascos frente a Espaa encuentra argumentos en contra, pues durante los aos ms duros del franquismo no fueron los nacionalistas sino los comunistas los que se enfrentaron con armas a la dictadura. ETA se lanza a la violencia cuando el Rgimen, adormecido por el incipiente bienestar econmico de los aos 60 entra en una fase de relativo reblandecimiento y tmida apertura , lo que hace que sus primeras acciones violentas sean percibidas como incomprensibles y desmesuradas locuras. Puede documentarse que durante el periodo anterior al nacimiento y actuacin de ETA, la represin franquista en el Pas Vasco fue menor que en otras regiones de Espaa. Esto es debido a que, a diferencia de lo ocurrido en el resto de Espaa, entre los perdedores de la guerra civil haba amplios sectores de la burguesa vasca y la inmensa mayora del clero vizcano y guipuzcoano, nacionalista unos y otros y relativamente tolerantes con los facciosos durante la contienda. Fueron las acciones de ETA las que al convertir en real algo que no era (la represin masiva y sauda), permitieron que se presentara como explicacin histrica del surgimiento de ETA.
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As, el recurso a la violencia es asumido inicialmente por ETA como una libre decisin, discutible y nada obvia, una decisin en modo alguno impuesta, inevitable, necesaria o espontnea, una opcin a favor y en contra de la cual es preciso alegar motivos, razones, argumentos, finalidades y previsiones.
MOTIVOS, FUNCIONES Y FINES DE LA VIOLENCIA ETA elige la violencia en el ltimo lustro de los 60 porque ve el Pas Vasco como una Nacin colonizada y militarmente sometida por Espaa y Francia, que slo mediante la insurreccin armada puede acceder a la independencia. Pero la eleccin de la lucha armada tambin responde a varias finalidades tcticas y estratgicas entre las que se encuentran las siguientes: Obligar a elegir, establecer una frontera entre abertzales y enemigos. Hacer que ETA cotice en el mercado poltico de valores para llegar una negociacin poltica en una posicin de fuerza. Provocar la represin indiscriminada sobre la poblacin civil y la consiguiente repuesta popular de solidaridad. Permitir y facilitar la propaganda y la guerra psicolgica mediante la adecuada escenificacin y manipulacin dramtica de los sentimientos provocados por la violencia. Convertir la libre eleccin de la violencia en un hecho impuesto.
A partir del proceso de Burgos, ETA obtuvo un elevado grado de xito en el logro de esos objetivos tcticos asignados a la violencia. Ello fue debido a la adscripcin de la mayora del pueblo vasco al bando perdedor de la guerra civil lo que gener una hipersensibilidad ante la represin y la violencia estatal. As al tener que elegir entre los protagonistas de esas locuras y la represin franquista desatada por ellas, la opcin de la mayora de los vascos fue esta ltima: poda no estarse a favor de ETA (la mayora de los vascos nunca lo estuvo) pero era impensable estar a favor de Franco. La debilidad de la burguesa espaola provoc que en la construccin del modelo de Estado centralizado y oligrquico elegido, jugara un papel desmesurado el Ejrcito, lo que restar legitimidad al Estado. Un agravante para ello fue la falta de arraigo en partidos e instituciones polticas y estatales de las ideologas y prcticas liberaldemocrticas as como la ausencia de un nacionalismo moderno espaol. Pero si la quiebra de legitimacin del Estado espaol que el franquismo supone es condicin de posibilidad del nacimiento de ETA, la accin armada de sta tiene como efecto principal la intensificacin de esa quiebra, su generalizacin, difusin y explicitacin, su manifestacin pblica, as como la elevacin a la categora de mecanismo de dicotomizacin tnica de la denegacin al Estado del monopolio de la violencia legtima. Este segundo efecto explicara los intentos etarras durante la transicin de impedir la recomposicin democrtica de la legitimacin del Estado, pues tal logro supone un serio riesgo de disolucin de dicho mecanismo etnognico. Hay dos caractersticas de ETA que se pueden observar a lo largo de su historia: la independencia de Euskadi como objetivo final y el recurso al activismo violento. El cuestionamiento de alguno de estos dogmas ha conducido siempre a la expulsin o el abandono de ETA. La violencia constituye el acta de nacimiento de ETA y su exclusivo y permanente mecanismo de auto-afirmacin. ETA no es una organizacin poltica que practica la violencia sino un grupo armado que racionaliza polticamente
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sus acciones violentas. Sin embargo, no es ETA la que controla la significacin social de dichas acciones. LA LGICA DE LA MUERTE Lo ocurrido en 1968 tras la muerte de Etxebarrieta, ejemplifica la sistemtica explotacin por la primera ETA dela falacia contra Franco luego a favor de ETA. Etxebarrieta, dirigente de ETA que jug un papel protagonista en la eleccin de la lucha armada por la V Asamblea, mat de un tiro al guardia civil Pardias cuando ste comprobaba la documentacin del coche en que viajaba y fue ametrallado por otros compaero de este ltimo. La versin cannica fue que la Guardia Civil haba matado a un miembro de ETA: no slo se olvid de que fue Etxebarrieta el primero en matar sino que pronto se olvid hasta la existencia de su vctima. As, convertido ya el criminal en vctima y mrtir, su sangre pas a reclamar venganza y ETA pudo presentar el asesinato del conocido torturador Manzanas como una reaccin a la violencia franquista. El crucial papel del clero abertzale en la elaboracin y difusin de la martiriolgica etarra, y los efectos multiplicadores de la represin indiscriminada desatada tras la muerte de Manzanas, constituyeron el ensayo general de una dinmica sociosimblica que en los aos 70 y 80 iba a repetirse continuamente perfeccionada e incrementada. Aunque ETA como organizacin lleg prcticamente disuelta al Proceso de Burgos, la escenificacin propagandstica que all supo orquestar supuso su refundacin simblica. El Juicio de Burgos establece y difunde una estructura simblica asignadora de sentido a la violencia etarra. A partir de entonces, la significacin de ETA y sus acciones aparecer definida a travs de una doble va: por aquello a lo que se opone (Franco) y por aquello que suscita (la revitalizacin de la comunidad abertzale). Para los espaoles antifranquistas y de izquierdas ETA significaba o representaba lo ms radical y consecuente de la oposicin al fascismo, lo ms cercano a la realizacin del anhelo de matar al tirano. Desde esta perspectiva, lo que define el significado de sus acciones es la personalidad de sus vctimas. Aunque desde sus orgenes ETA mata civiles, sus vctimas paradigmticas son policas y militares, es decir, metforas de Franco, metonimias del Estado militar-policial, smbolos de la ilegtima violencia fascista. Para los vascos nacionalistas, ETA significaba o representaba, adems, el testimonio ms inequvoco de que Euskadi, la Patria, sigue viva e indmita. Para la Comunidad Abertzale tan importante o ms que sus vctimas son sus mrtires: los presos de ETA, y sobre todo sus muertos, son testigos de la sacralidad de la Causa Vasca. Los mrtires de ETA adems obligan a sus familiares, amigos, etc., que no quieran privar de sentido a sus muertes, a creer y proclamar que aquello por lo que entregan sus vidas es la realidad. Tanto en la exgesis simblica de la martirio-lgica etarra como en su arraigo y difusin popular desempea un papel crucial el clero vasco y su particular catolicismo abertzale que embellece la decisin de matar como oferta altruista de la propia vida por el bien del Pueblo tras cada muerto de ETA.
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VCTIMAS Y MRTIRES
La significacin de las acciones de ETA para la poblacin vasca han cambiado a lo largo del tiempo en funcin de las caractersticas objetivas y las connotaciones simblicas de sus vctimas. Durante los aos de transicin democrtica en el Pas Vasco, ETA, consciente de lo mucho que necesitaba al franquismo y su violencia deslegitimada como espejo frente al cual definirse, llev a cabo una estrategia desestabilizadora del proyecto democrtico y autonmico alcanzando su apogeo criminal, 242 muertos, en 1978, 79 y 80, aos de aprobacin de la Constitucin y el Estatuto, y de celebracin de las primeras elecciones democrticas. Los residuos franquistas del Aparato Estatal, la amenaza golpista del Ejrcito, la perduracin de las torturas, etc., Fueron factores que, estimulados y manipulados por ETA, le permitieron conquistar, hasta mediados de los 80, el mayor capital ideolgico y simblico de que ha gozado a lo largo de su historia: la conversin del rechazo a las Fuerzas de Orden Pblico en criterio de etnicidad de la Comunidad Abertzale. En los ltimos aos 80, la consolidacin de la Democracia, la legitimacin peneuvista del Estatuto de Autonoma, la formacin de la Ertzantza y la participacin de sta (es decir, del PNV) en la lucha antiterrorista debilit dicho criterio de etnicidad. A ello contribuy tambin el progresivo alejamiento de las vctimas de ETA del prototipo inicial ( metforas de Franco, metonimias del Estado fascista), su indefinicin si mblica. Es la propia ETA la que, poco a poco, pasa de considerar fundamental la culpabilidad objetiva de sus vctimas a considerar irrelevante su inocencia. La percepcin simblica de las vctimas de ETA por parte de quienes apoyan o disculpan sus crmenes pasa por cuatro fases: 1) 2) se juzga la idoneidad culpable de la vctima en funcin de criterios o signos objetivos (uniforme, militancia poltica, etc); se fabrica la culpabilidad de la vctima como preparacin publicitaria de su ejecucin (pintadas, amenazas, etc; auge del asesinato de supuestos chivatos, traficantes, traidores); se deduce la culpabilidad de la vctima del hecho de que ETA la haya matado (algo habr hecho); cuando ETA mata a personas que pasaban por all, sus caractersticas concretas se declaran irrelevantes, slo importa su nmero.
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Asimismo, el perfeccionamiento tcnico de las acciones de ETA (los coches bomba, el control a distancia, etc.) aumenta su eficacia mortfera y protege la seguridad del autor, pero tienen un elevado precio simblico y moral: al aumentar al distancia y las mediaciones entre ejecutor y vctima, no slo intensifica la descualificacin de sta y aumenta las posibilidades de efectos no deseados, sino que adems incrementa el carcter despiadado de las acciones y, sobre todo altera la imagen del etarra. Al disminuir el riesgo que ste corre, ya no aparece como alguien que se juega la vida por la Causa, sino como alguien que toma muchas vidas ajenas sin riesgo de la propia: el que antes compareca como un guerrillero romntico aparece ahora como un fro profesional del crimen.
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EL FINAL DE UN MITO
El mito de la imposibilidad de acabar con ETA por la va policial empez a resquebrajarse en Bidart, en 1992, con la detencin de su cpula dirigente. A lo largo de la dcada de los 90 se fue haciendo claro que lo que, en diferente grado, se juegan ETA, HB y la Comunidad Nacionalista en general en el modo como se termine con ETA, es el reconocimiento o el repudio de que en el pasado (hasta qu fecha?) S tuvo algn sentido, justificacin y legitimidad la violencia etarra. Lo que se halla en juego en ese final es si la violencia de ETA ha sido y es slo un sntoma del problema vasco o el problema vasco mismo. LA TREGUA DE ETA: GNESIS Y SIGNIFICACIN Negociacin de paz o construccin nacional? El 17 de septiembre de 1998 ETA haca pblico un comunicado en el que declaraba la suspensin indefinida de sus acciones armadas. Todo el mundo interpret esta declaracin de tregua provisional como el primer paso de un proceso de negociacin con el Gobierno espaol conducente a la pacificacin del Pas Vasco. Sin embargo, desde el principio, ETA proclam claramente que NO estbamos ante un proceso de negociacin ni ante un proceso de pacificacin sino que estbamos ante un proceso de construccin nacional en el que el hasta entonces denostado Gobierno Autonmico del PNV puede facilitar la transicin hacia un nuevo marco jurdico-poltico que traer la soberana de Euskal Herria. Este proceso se puso en marcha por el Acuerdo de Lizarra. As, la tregua de ETA no supuso el comienzo de un proceso de dilogo con el Gobierno Espaol, sino que fue consecuencia y desenlace de una negociacin previa con el PNV-EA. Desde la perspectiva de ETA, un tipo de negociacin exclua la otra, pues uno de los acuerdos implcitos de ETA con el ENV fue que ya no sera ETA sino los firmantes del Acuerdo de Lizarra los encargados de negociar con el Gobierno Espaol desde el destino de los presos etarras hasta la autodeterminacin. Es slo con los nacionalistas moderados, y slo con ellos, con quienes ETA adquiri su compromiso de tregua provisional. ETA dej claro desde el principio que el que sta se convirtiera en definitiva o se rompiera dependa de que los firmantes de Lizarra se mantuviesen fieles a la estrategia atuodeterminista acordada y de que los resultados que as se obtengan sean, en trminos de la progresin de la construccin nacional vasca, superiores a los que cabra esperar de un retorno a la lucha armada. Tambin estuvo claro siempre que ETA no se haba planteado la posibilidad de dejar las armas y mucho menos de disolverse como organizacin. Una poltica de smbolos Un informe interno de ETA de octubre de 1998 revelaba desde un punto de vista jurdico-institucional lo que entiende por proceso de construccin nacional, aunque en sus comunicados oficiales supeditaba el mantenimiento de la tregua a alguna reivindicacin poltica concreta. En su comunicado de febrero de 1999, ETA insiste en que la clave del proceso es simblica. Esta idea se halla presente en ETA desde sus comienzos y tiene un peso decisivo en la adopcin de la violencia como instrumento de lucha poltica y como dispositivo de regeneracin tnica. Las funciones simblicas de la lucha armada son: 1) Establecer una frontera tnica entre abertzales y enemigos. 2) Provocar la represin
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indiscriminada y la solidaridad popular. 3) Facilitar la propaganda y la guerra psicolgica: la ritualizacin de las emociones suscitadas por la muerte. 4) Convertir la libre eleccin de la violencia en un hecho necesario, impuesto. 5) Rentabilizar la violencia de cara a una futura negociacin. As, hoy en da se puede decir que ETA ha cosechado un fracaso militar y un indudable xito simblico pues es responsable de la regeneracin del nacionalismo vasco en la posguerra y de la remodelacin del criterio de etnicidad vasca. La integracin en el Estado de un Gobierno Vasco Autnomo dirigido por el PNV y la formacin de la Ertzantza, polica vasca enfrentada a ETA, hace que, desde finales de los 80, ese criterio de etnicidad comience a resquebrajarse debilitando la eficacia simblica de la violencia etarra. Entonces empez a ser obvio que no se podra acabar con el terrorismo en nombre de la unidad de Espaa sino slo con una ruptura de la Comunidad Nacionalista. XITO SIMBLICO, FRACASO MILITAR Pero este xito simblico de ETA es la otra cara de su fracaso militar. ETA no tard en convencerse de que nunca podra derrotar al Estado espaol por la va militar; pero se convenci de que tampoco el Estado podra nunca derrotarla a ella con medios exclusivamente policiales y concluy que esa situacin de empate llevara a una negociacin poltica. En previsin de ese da, ETA anunci en febrero del 78 que la base de esa negociacin habran de ser los cinco puntos de la Alternativa KAS: amnista total, legalizacin de partidos polticos independentistas, expulsin de la Guardia Civil y la Polica de Euskadi, mejora de las condiciones de vida de los trabajadores y un Estatuto de Autonoma que contemplara, entre otras cuestiones, el derecho de autodeterminacin y la integracin de Navarra en Euskadi. Pero en 1980, ETA puntualiz que estos puntos no son negociables aunque, por esas fechas, el contenido poltico de esos puntos, a excepcin de la autodeterminacin y la integracin de Navarra, ya se haban conseguido o estaban en trance de conseguirse sin negociarlos con ETA. La negociacin era para ETA una mera consigna retrica con una funcin pragmtica movilizadora y legitimadora: movilizadora porque, a diferencia de la victoria militar o la insurreccin popular, la negociacin poda presentarse ante su clientela como un objetivo poltico verosmil; y legitimadora porque permita atribuir a la falta de voluntad negociadora del enemigo la responsabilidad por la perduracin de la violencia. En realidad, cuando ETA, un ao despus de la muerte de Franco, se refund como una organizacin militar, estaba convirtiendo su perpetuacin en el objetivo principal de su accin. Desde 1976, ETA no es un medio sino un fin. ETA ha utilizado las movilizaciones en pos de la negociacin para perpetuar la situacin de empate con el Espado, de lo que la Izquierda Abertzale ha sacado rentabilidad poltica, ideolgica y simblica. Al autoperpetuarse, ETA ha venido consolidando asimismo la Izquierda Abertzale: el empate generaba conciencia patritica y diferenciacin tnica. Con estos antecedentes queda claro que algo ocurri para que ETA declarase una tregua unilateral, indefinida y sin contrapartidas. Para empezar, tuvo lugar la detencin de la direccin de ETA en Bidart, en 1992, y la posterior desarticulacin de otros dos equipos directivos que intentaban recomponer la organizacin. Estas cadas pusieron fin al mito de la invencibilidad de ETA por medios policiales lo que, a su vez, supone la quiebra de los cimientos del universo simblico abertzale.
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Aunque con un escaso nmero de comandos y una capacidad operativa muy limitada, ETA consigue recomponerse. Paradjicamente, la percepcin de su propia debilidad le lleva a radicalizar su violencia: el asesinato de concejales acelera el progresivo deterioro de su pasada eficacia simblica. El miedo de la poblacin vasca disminuye y aumenta la indignacin ante la proximidad de sus vctimas por lo que la Izquierda Abertzale comienza a percibir que la violencia est dejando de ser poltica y simblicamente rentable. Por su parte, el PNV teme que la reaccin popular anti-etarra que estall en Ermua se extienda y que el voto se desplace hacia el PP. Los nacionalistas moderados se hacen conscientes de lo mucho que, a largo plazo, puede perder simblicamente el nacionalismo vasco con una ETA derrotada y de que, a corto o medio plazo, sus fuerzas no son suficientes para conservar el Gobierno Vasco. ETA necesitaba una tregua para salvar la cara, la Izquierda Abertzale necesitaba una va para resucitar y el PNV necesitaba una Euskadi pacificada y la unidad abertzale para conservar su poder y que su proyecto nacionalista tuviera perspectivas de futuro: los Acuerdos de Lizarra, que consagraron un frente abertzale en torno a una estrategia autodeterminista, fueron el resultado de esa confluencia de necesidades y la condicin de posibilidad de una tregua de ETA que haca innecesaria la negociacin directa con el Gobierno espaol. Sin embargo, ETA anunci el fin de la tregua el ( de noviembre de 1999. RETORNO AL FUTURO TRAS 14 MESES DE TREGUA. La tregua de ETA fue posible porque coincidi la amenaza policial de terminar con la organizacin con la quiebra progresiva de sus rditos simblicos y con la apertura, por el giro soberanista del PNV y EA, de una posibilidad poltica real de acercarse a su objetivo de independencia de lo que llaman Euskal Herria. Lo ms probable es que tras la tregua, las acciones de ETA experimenten un rechazo social superior al anterior a la tregua, extendido ahora a sectores sociales abertzales que antes estuvieron ms prximos a ella y que produzcan un beneficio simblico para la Izquierda Abertzale y la Comunidad Nacionalista an menor. El giro soberanista de PNV y EA as como su pacto con ETA y la promocin por todos los nacionalistas de la tregua, ha lavado parcialmente durante los 14 meses de tregua la imagen de ETA y ha contribuido a la legitimacin poltica de su recurso a la violencia. Paradjicamente, la legitimacin peneuvista de la violencia etarra pasada puede convertirse en el principal fundamento de la deslegitimacin nacionalista por abertzales moderados y radicales de la violencia etarra futura. En adelante, los independentistas tendrn en cuenta la eficacia de la violencia etarra para la consecucin de fines comunes. Fue la propia ETA la que, al declarar la tregua, reconoci la ineficacia poltica de la lucha armada. Antes del pacto de Lizarra, al PNV se le presentaba una alternativa: un futuro autonomista de pactos con PSOE y PP y de enfrentamientos con HB y ETA que auguraban una ruptura irreversible de la Comunidad Nacionalista; o un futuro soberanista incierto a medio plazo, pero que permita a corto plazo evitar la ruptura de la Comunidad Nacionalista, convencer a ETA de que dejara provisionalmente de matar, rentabilizar polticamente su tregua, y mantener el poder en la Euskadi autonmica apoyndose exclusivamente en una mayora nacionalista.
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La eleccin fue esta ltima: a corto plazo, Lizarra permiti al PNV conservar o conquistar poder, conservar la hegemona ideolgica en la sociedad vasca e invertir la tendencia al desprestigio y debilitamiento del nacionalismo; a medio plazo los resultados han sido buenos pero mejorables, y a largo plazo ms problemticos e inciertos.
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Lectura 1: Los Crmenes de Nicaragua.
Lectura 1 Los Crmenes de Nicaragua. La Quinta Libertad (Noam Chomsky)

Referencias temas:
Tema 8: Instituciones polticas formales en la sociedad moderna.
El autor explica las razones por las cuales Estados Unidos ha impedido el desarrollo de democracias reales y efectivas en distintos lugares del planeta como Laos, Vietnam y especialmente estudia el caso de Nicaragua a la vez que lo acusa de su apoyo a Israel. Cuando la segunda guerra mundial llegaba a su fin, las ideas de los EE UU con respecto a Amrica Latina fueron clarificadas por el ministro de la guerra en una discusin sobre cmo los EE UU deban eliminar y desmantelar todos los sistemas regionales dominados por cualquier otra potencia, especialmente la britnica, al tiempo que mantenan y extendan su poder. Debemos tener en cuenta que los oficiales estadounidenses tenan preparada una explicacin de la distincin entre el control ejercido por los EE UU y el de otras potencias: p.ej. la Intervencin en las Marianas se justifica no slo porque EEUU tuviera derecho a hacerlo sino a la obligacin de los EEUU con respecto a la seguridad mundial. Este comportamiento se basa ms en el inters de la seguridad mundial que en la propia seguridad de EE UU (lo que es bueno para EEUU es bueno para el mundo) Durante 1945 y 1946 la Junta de jefes de Estado Mayor insisti en que todas las fuerzas no estadounidenses deban ser expulsadas del hemisferio occidental alarmados ante la aparicin de ideologas y explotaciones comerciales forneas, ante los acuerdos con monopolios u otros sntomas de aumento de la influencia ajena en el hemisferio. Su preocupacin era Europa ya que p.e. Francia y Suecia vendan armas a Argentina o Chile. As pues EE.UU. abog por un programa de ayuda militar que comprendiera el entrenamiento de oficiales latinoamericanos y el suministro de armas. Por supuesto este derecho slo lo tenan ellos. El problema era cmo extender sus programas mientras detenan los ajenos como el britnico o sovitico. El Ministro de la Guerra Patterson dio una interpretacin expansionista de la Doctrina Monroe. La doctrina significaba que no slo los EEUU se negaban a tolerar la colonizacin, control o extensin de un sistema poltico extranjero en su hemisferio, sino que se alarmaban ante la aparicin en el continente de ideologas y explotaciones comerciales forneas, ante los acuerdos con monopolios y otros sntomas de aumento de la influencia ajena al hemisferio. La preocupacin fundamental no era la Unin Sovitica sino Europa, incluyendo las ventas de armas britnicas a Chile y al Ecuador, las de Suecia a Argentina y las de
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Francia a Argentina y Brasil. Desde enero de 1945 abogaron por un sistema expansivo de las bases estadounidenses, por la restriccin de cualquier ayuda militar o comercio de armas extranjero, y a favor de unos programas de ayuda militar estadounidenses que comprendieran el entrenamiento de oficiales latinoamericanos y el suministro de armas a estos pases
Esta concepcin geopoltica haba sido enunciada en el Proyecto de Estudios sobre la Guerra y la Paz del Consejo de Relaciones Exteriores realizadas entre 1939 y 1945 con extensos proyectos para el perodo de postguerra. Su tarea consista en elaborar las necesidades de los EE.UU. en un mundo en el que se propone mantener un poder incuestionable, iniciando un periodo en el que sera la potencia hegemnica mundial. El grupo desarroll el concepto de Gran rea entendida como una regin subordinada a las necesidades de la economa estadounidense. Un anlisis geopoltico lleg a la conclusin de que la Gran rea deba incluir el hemisferio occidental, el Lejano Oriente y el antiguo Imperio britnico, segn avanzaba la guerra empezaba a estar claro que tambin Europa se integrara en la Gran rea as como las zonas petrolferas de Oriente Medio. As se disearon planes especficos para cada regin y se propusieron las estructuras institucionales para la Gran rea, que se consideraba como un ncleo o modelo que deba extenderse hasta convertirse en un sistema global. El NSC 48/1 de diciembre de 1949 afirmaba que al tiempo que evitamos escrupulosamente asumir responsabilidades encaminadas a aumentar el nivel de vida en Asia, a EE UU le interesa promover la capacidad de estos pases para mantener las condiciones econmicas que son requisito previo de la estabilidad econmica. De esta manera no hay que dejar que estorben consignas idealistas sobre el aumento del nivel de vida, ya que slo debe prestarse ayuda econmica si los EEUU tienen algo que ganar con ella. No se propona ayudar al movimiento nacionalista de Vietnam para que lograra una economa saneada y una estabilidad poltica. Por el contrario, una declaracin poltica del Departamento de Estado en 1948 explicaba que resultaba insatisfactorio que el comunista Ho Chi Minh sea el personaje ms fuerte y capaz de Indochina no tenindose en cuenta la estabilidad poltica bajo su liderazgo. El NSC 48/1 desarrolla la explicacin convencional acerca de la participacin estadounidense en la guerra de Francia contra Indochina, guerra en la que acab tomando el mando. Indochina no constitua en s misma el objeto de preocupacin: su importancia derivaba del contexto de la teora del domin. Esta teora tiene dos versiones: La teora del efecto domin como mtodo utilizado recurrentemente por EE.UU. para crear miedo ante una posible agresin. Esta misma teora de ataquemos antes de que nos ataquen fue usada por Nixon para justificar la invasin de Camboya. La alusin a que EEUU sera un gigante lastimero y desvalido a menos que se defienda enrgicamente del arrollador poder de sus adversarios del Tercer Mundo es una cantinela muy frecuente en el discurso poltico de los EE UU.
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Existe una versin racional de la teora del domin la teora de la manzana podrida una nacin que podra con su ejemplo infectar a otras. La cuestin fundamental es saber si hay alguna manzana podrida y averiguar si la putrefaccin se extender. Es decir, una putrefaccin que permitiera avances sociales y econmicos que constrieran la quinta libertad1, lo que provocara un efecto ejemplificador. (P.e. a Kisssinger le preocupaba ms Allende que Castro puesto que Allende era un ejemplo fehaciente de reforma social democrtica en Latinoamrica; el triunfo de Allende en un proceso democrtico podra crear conflictos en esa zona e incluso en Europa donde el eurocomunismo le infunda terror, especialmente en Italia.)
Tales preocupaciones son constantes. La CIA advirti en 1964 de que el experimento Cuba estaba siendo observado por otras naciones del hemisferio. Haba que abortar cualquier indicio de xito con una guerra terrorista que incluan intentos de asesinar a Castro, envenenar cultivos y rebaos, etc. Ninguno de estos actos se consideran terrorismo si quienes los ejecutan son los Estados Unidos o sus asociados estos pases, estados clientes de los USA, no podan estar relacionados, por definicin, con el terrorismo). De hecho, uno de los elementos esenciales de la propaganda occidental es que el bloque comunista es inmune a los actos terroristas, una prueba fehaciente de que son ellos los responsables de este azote en la edad moderna. Laquear cita como ejemplos de tal terrorismo multinacional el Frente Polisario en el Shara occidental (naturalmente, su defensa del territorio se considera terrorismo, ya que desafiaba el poder de Marruecos, aliado de los EEUU) y tambin el caso de algunos pases centroamericanos El Departamento de Estado advirti en 1959 de que una de las principales fuentes de peligro a las que hemos de enfrentarnos en el Lejano Oriente proviene del crecimiento econmico de China comunista han provocado un gran impacto en las naciones de la zona y plantean un serio reto al mundo libre Tambin expusieron temores similares con respecto a Vietnam del Norte y Corea del Norte., de lo que infiri que EE.UU. tena que hacer todo lo posible para retrasar el progreso econmico en los estados comunistas. Otra fuente de preocupacin era Japn. Japn iba a convertirse de nuevo en el taller de Asa, pero necesitaba acceder a las materias primas y a los mercados. Los EEUU deben garantizar este acceso, de manera que toda la regin pueda incorporarse a la Gran rea en lugar de desarrollarse como parte de un nuevo orden, con Japn como centro industrial, del que los EEUU podra quedar excluido. La preocupacin ante esta perspectiva influy en las complejas interacciones que desembocaron en la guerra entre Japn y los EE UU. Dentro de este contexto Vietnam cobr para los planificadores estadounidenses una significacin como manzana podrda que no tena en s mismo.
Lo que el autor llama quinta libertad consistira en libertad de saqueo y explotacin y que estara por encima de las otras cuatro, conocidas en el mbito anglosajn como freedom of speech, freedom of worship, freedom from want, and freedom from fear y que supuestamente han sido la gua de la intervencin estadounidense en el mundo desde hace dcadas.
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Los EE UU han asumido el rol de defensores de la civilizacin frente a los enanos amarillos y dems naciones cuyas pretensiones amenacen la disparidad. EE.UU. logr sus objetivos en Indochina; es un error decir que la guerra del Vietnam fue una derrota americana. La devastacin de Indochina por la violencia de los EE.UU. garantiza que esa zona no ser durante mucho tiempo un modelo a seguir. Ser afortunada si logra sobrevivir. En 1965 apoya el golpe militar en Indonesia que elimin a miles de campesinos sin tierras. Otra consecuencia provechosa del ataque a Vietnam del Sur, Laos y Camboya fue asegurarse el dominio de Vietnam del Norte. Cuando fracasa la conquista se estimula afanosamente la absorcin por el bloque sovitico, para poder justificar posteriormente los actos hostiles y para limitar el riesgo de que la independencia y el xito puedan contaminar a otros. Otra notable hazaa de la violencia de los EEUU consisti en asegurar que el control estuviera en manos de los elementos ms duros, capaces de sobrevivir a un ataque extraordinariamente brutal y destructivo. Las gentes cuyo hogares y familias son destruidos por un cruel invasor se vuelven colricas e incluso brutales, hecho que los occidentales afirman no comprender, porque han suprimido los recuerdos de su propio comportamiento bajo circunstancias mucho menos onerosas. De esta forma se pueden utilizar sus terribles acciones para justificar los ataques que, previamente, contribuyeron a crear tal comportamiento. Los EEUU tratan de ganar su guerra contra Nicaragua de la misma manera. Hay que lograr que Nicaragua dependa de la URSS para justificar que se la ataque y si se fracasa habr que asegurarse la imposibilidad de cualquier avance social o econmico. Otra curiosa caracterstica de la conducta de los EE.UU. en el mbito internacional : la histeria que provocan las amenazas a la estabilidad en pases que no tienen inters estratgico ni econmica para los EE.UU. como Granada o Laos. En este caso la preocupacin se explica por el efecto domin. De acuerdo con la doctrina de la manzana podrida cuanto ms pequeo y dbil sea el pas, cuantos menos recursos tenga, ms peligroso resulta. Si algn pas pobre y marginal empieza a utilizar sus propios recursos humanos y materiales y acomete programas de desarrollo basados en las necesidades de su poblacin otros pases pueden preguntarse Por qu no podemos hacer lo mismo nosotros? El contagio se puede extender.
LOS CRMENES DE NICARAGUA Sobre estas mismas bases podemos explicar la reaccin de las lites estadounidenses ante la revolucin sandinista. La opinin de Washington fue explicitada por el congresista Alexander , quien dijo que los miembros ms apasionados del congreso arremeteran contra el comunismo. Cul es la razn de tal apasionamiento? los argumentos oficiales apenas se pueden tomar en serio. El historial sandinista saldra beneficiado de la comparacin con el de los estados cliente de los EEUU en esa regin, tanto en la actualidad como en el pasado, y en cualquier parte, por decirlo con bastante suavidad.
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Acusaciones contra Nicaragua:
Los sandinistas no cumplen los compromisos que adquirieron con la Organizacin de Estados Americanos que consistan en establecer una autntica democracia. Pero esa afirmacin no tiene base, los sandinistas dijeron que tenan previsto convocar las primeras elecciones libres de este siglo pero no dijeron cundo ni que fueran a crear una autntica democracia. La censura de La Prensa (sus editores ejercieron presin para que continuase la ayuda de los EE.UU. a la contra, sin darse jams por enterados de sus violaciones de los derechos humanos) Sin embargo la censura es moneda de cambio habitual en Israel y no se oyen voces que digan que los EE.UU. deban atacar Israel y este s que es terrorista ( pone tambin el ejemplo de Sudfrica y la ocupacin ilegal de Namibia)
Otra de las acusacin tiene que ver con trato dispensado al grupo de indios misquitos. Est fuera de toda duda que los sandinistas los trataron mal pero no peor que otros. Al revisar la situacin de los derechos humanos en Nicaragua el informe de Ameritas Watch constataba que las atrocidades cometidas por el gobierno nicaragense eran mucho menos importantes que las cometidas por el ejrcito terrorista organizado por los EE.UU., incluidos los misquitos. Segn Chomsky resulta irrelevante comparar los abusos contra los misquitos con las matanzas al por mayor realizadas por los estados clientes de los EE.UU. en Amrica central en la misma poca y nada que ver con lo que hicieron los norteamericanos contra los nativos, por ejemplo los iroqueses, por no hablar de los delitos israelitas como la masacre del 28 de octubre de 1948 en Doueimah. No se puede acusar a los sandinistas de nada comparable a las atrocidades de la inmediata postindependencia cometidas contra la poblacin autctona por los EE.UU. en Israel. Tambin se les acus de antisemitismo, ms tarde se vio que no tenan pruebas.
Hay poca gente dispuesta a llevar a cabo la tediosa tarea de refutar el constante flujo de mentiras; en cualquier caso tales personas tienen acceso limitado al pblico y siempre pueden ser descalificadas acusndolas de disculpar al enemigo y sus crmenes. Este mecanismo se usa concientemente algunas veces como tcnica para preservar el vital derecho a mentir para seguir al Estado; para quienes estn ms profundamente adoctrinados, resulta sencillamente imposible concebir las crticas al Santo Estado como otra cosa que no sea el apoyo a sus enemigos oficiales. Pero la cuestin bsica es que estas acusaciones tiene un efecto acumulativo sea cual sea su veracidad, las repetidas acusaciones que reciben una amplia publicidad crean una imagen perdurable, aunque se desmientan punto por punto en anlisis crticos que, posteriormente, pueden researse en las ltimas pginas. Aunque los medios de comunicacin tratasen la propaganda estatal desde un punto de vista crtico el gobierno habra ganado su batalla principal: sentar las bases del debate.
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A todo este proceso el autor lo llama lavado de cerebro en libertad y una razn de su xito es que las premisas esenciales de los terroristas de estado son compartidas en lo esencial incluso por los crticos ms vehementes.
El autor ilustra algunas de las contribuciones de los crticos al refuerzo del terror de estado . Referencia a la fuerza del ejemplo moral norteamericano (como si la historia lo hubiera demostrado en alguna ocasin) La aceptacin de la ridcula pretensin de la administracin segn la cual el ataque a Nicaragua fue motivado por su presunto suministro de armas a la guerrilla de El Salvador, pretensin que, y eso aun es ms importante, asume explcitamente que de proporcionar Nicaragua armas a los pueblos masacrados por los clientes de los EEUU, tal crimen merecera una respuesta. La creencia comnmente aceptada de que debe detenerse el virus infeccioso por la fuerza si es necesario. El virus que no es sino la amenaza de que se logren algunos avances independientes, de acuerdo con la teora de la manzana podrida.
La irrelevancia de los pretextos del gobierno sobre la guerra contra Nicaragua se vuelve evidente si tenemos en cuenta que las motivaciones cambian segn lo aconsejan las circunstancias. Si en un primer momento se justific el ataque a Nicaragua merced a la necesidad de evitar el flujo de armas a El Salvador en 1983 el motivo aducido cambi: llevar a los sandinistas a la mesa de negociacin y forzarles a convocar elecciones. En 1984 el presidente dijo al Congreso que deba continuar la ayuda a la contra con el fin de presionar a los sandinistas a negociar. Despus cambi el argumento, la administracin Reagan pide a Nicaragua que se desmilitarice, que reduzca sus vnculos con la URSS y con Cuba y que cambie su forma de gobierno en una democracia pluralista.
De lo que tena miedo los EE.UU. era del xito de Nicaragua, el informe Oxfam acerca de los logros sandinistas en el campo social. Los EE.UU. se han opuesto contundentemente a los derechos humanos, al aumento del nivel de vida y a la democratizacin utilizando medidas drsticas cuando y donde ha sido necesario, mientras defienden de boquilla el fortalecimiento de la democracia representativa en Latinoamrica , a los Estado Unidos les interesa especialmente lo contrario. La razn de ello es que las democracias podran tender a responsabilizarse de las necesidades populares, mientras que a los EEUU les interesa lograr las condiciones ms favorables para sus inversiones en el extranjero. La preocupacin de los Estados Unidos por la democracia representativa en Latinoamrica es una faceta de su poltica anticomunista. No existe razn alguna para la intervencin en el caso de los numerosos golpes militares de derechas, de los que por regla general se beneficia tal poltica. Slo en el caso de que su propio concepto de democracia, estrechamente identificado con el de empresa capitalista privada, est amenazado por el comunismo se sienten impulsados a exigir una accin colectiva en su defensa.
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Estas consideraciones sobre el mundo real permiten entender el afn por enfrentarnos a Nicaragua, a Allende, a Cuba, o al Frente de Liberacin Nacional de Vietnam del Sur. La poltica de EE.UU. acerca de Nicaragua deriva del hecho de que las prioridades del nuevo gobierno suponen que la mayora pobre de Nicaragua tenga acceso a los programas pblicos y sea la principal beneficiaria ( que ha merecido el premio de la Organizacin Mundial de la Salud al ser el pas del Tercer mundo que ha alcanzado el mayor logro en el campo de la salud), de la notable mejora de los niveles sanitarios y de alfabetizacin, de que se est llevando a cabo con xito la reforma agraria, de que el PNB haya aumentado un 5% en 1983, del crecimiento de la produccin y consuma de maz, legumbres y arroz, de que, en definitiva, Nicaragua est ms cerca de ser un pas autosuficiente que cualquier otra nacin de Amrica Central, por diversas razones Nicaragua debe considerarse un ejemplo para Amrica Central Esto es lo fundamental: hay que parar la infeccin antes de que se extienda. De igual manera, el crimen del gobierno de Allende fue conseguir un incremento de la produccin y los salarios, dirigir una reforma agraria eficaz y programas como la distribucin de leche para nios. Los mismo se podra decir de Cuba, cuyos logros son mucho mayores de lo que se podra esperar en funcin de la renta per cpita. Un estudio de pases del Tercer Mundo sita a Cuba a la cabeza del desarrolla, por delante incluso de Taiwn.
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Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Lectura 2 La Democracia como sistema cultural. Escenas de las elecciones de 1982 en Sri Lanka (Jonathan Spencer)
Referencias temas:
Tema 6: Poder, legitimidad y apoyo Tema 7 El simbolismo poltico Tema 8: Instituciones formales en la sociedad moderna y procesos de modernizacin
RESUMEN
El artculo explora las implicaciones culturales de la idea de democracia. En lugar de tratar sta como algo autoevidente y moralmente neutral, sostiene que la democracia, especialmente la democracia representativa implica poderosas asunciones culturales sobre la relacin entre personas y colectividades. La democracia puede tomar diferentes formas en entornos culturales diferentes. Este argumento va a ser desarrollado por medio de ejemplos etnogrficos tomados de las elecciones de Sri Lanka de 1982, enfatizando la dimensin moral de la prctica poltica de sus habitantes.
INTRODUCCIN: POLTICA Y CULTURA

Aunque los antroplogos estn muy hechos a hablar sobre los rituales de otros pueblos, raramente se sienten igual de cmodos cuando se les pregunta por los suyos propios. Con la participacin viene la familiaridad y, con ella, un cierta indiferencia dada por supuesto ante la absoluta trivialidad de la experiencia. Spencer va a hablar de las elecciones como sucesos culturales, y por tanto morales. No sita sus notas entre los porcentajes, tendencias y patrones de voto de las elecciones de Sri Lanka. Pese a un cierto rescoldo de malestar positivista, va a presentar una descripcin de las elecciones sin hacer apenas referencia a nmeros. Tampoco se centra en detalles de facciones, alianzas, clientelismo y el resto de lo que fue subsumido en la antropologa poltica de los sesenta bajo el ttulo de conducta poltica (dominio de los politlogos).
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Una de las fuentes del hasto disciplinario que ha venido afectando en los ltimos aos al estudio de la poltica de otros pueblos fue una reaccin contra la enorme autoconfianza de la antropologa poltica de los 60, segn la cual la poltica era ms o menos lo mismo en todas partes, y por tanto la tarea del antroplogo consista simplemente en hacer un mapa de los patrones de actividades, o conducta poltica, en lugares y tiempos diferentes. Es en los aos setenta cuando la disciplina se volvi ms cultural, simblica y significativa, cuando la idea de una antropologa poltica fundamentalmente acultural fue resultando cada vez menos atrayente El inters del autor es la poltica como fenmeno cultural y ms precisamente en la democracia como fenmeno cultural.. Geertz realiz un trabajo temprano sobre la poltica en lo que entonces se conoca como las nuevas naciones y representa uno de los pocos ejemplos existentes de una aproximacin culturalmente sensible a la poltica de otros pueblos. Los ciudadanos de las nuevas naciones (ahora estados postcoloniales), se hallan divididos entre dos aspiraciones polticas no siempre compatibles: La aspiracin a la identidad, a ser reconocido como miembro de alguna categora de personas con un lugar propio en el mundo. Procede de las vinculaciones primordiales del ciudadano, de lo dado de antemano en la identidad social. La aspiracin a ser moderno, a convertirse en ciudadano de un estado moderno con una economa en crecimiento. Implica la subordinacin de esas identificaciones especficas y familiares a favor de una adhesin generalizada a un orden civil ms englobante y un tanto ajeno.
Lo interesante de esta formulacin es el modo en que el orden civil (la estructura poltica del estado-nacin moderno), es tratado como carente de marca y autoevidente, mientras que lo primordial (la adhesin a identidades particulares de tipo tico, lingstico o religioso); requiere anlisis y explicacin. Esta evaluacin es arrastrada por Geertz de la diagnosis weberiana de la patologa de lo moderno: Para Weber, lo moderno significa un mundo dominado por procedimientos racionales pero desprovisto hasta el lmite de toda significatividad particular. Parte de la racionalidad del estado moderno parecera consistir en la dominacin de los procedimientos burocrtico-racionales sobre los valores locales contingentes. Y la democracia representativa habra venido a convertirse en el ms universal de estos procedimientos polticos del moderno estado-nacin. Todo esto suscita al autor dos cuestiones: 1. La inevitabilidad del resultado del encuentro entre el estado moderno y las contingencias de la cultura local. Est ste abocado a terminar en victoria del universalismo cvico sobre la diferencia cultural? Los antroplogos estuvieron hechizados (en algn caso an lo
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estn), por la horrenda perspectiva de una cultura de consumidor nica, homognea y global. Pero investigaciones recientes en la antropologa del consumo apuntan hacia la posibilidad de que puedan estar emergiendo en distintas partes del mundo modos diferenciados, culturalmente especficos, de entender el capitalismo. La difusin de los objetos de consumo masivo, por s mismos, no implica necesariamente que esas formas y objetos hayan de tener el mismo significado para toda la gente que entra en contacto con ellos. De la misma manera vale la pena preguntarse si los procedimientos electorales, as como el resto de las formas institucionales de la moderna poltica de masas, forzosamente habrn de tener el mismo significado para todo el mundo. 2. Tiene que ver con la neutralidad cultural de los procedimientos de la democracia representativa. El autor argumenta que la idea misma de democracia, y ms an la idea de representacin poltica sobre la que se levanta el edificio electoral, lleva consigo asunciones poderosas sobre la definicin de las personas y las comunidades morales. Propone considerar las distintas asunciones culturales de la democracia representativa en tanto proporcionan un conjunto de axiomas problemticos para hacer frente a dilemas culturales, o bien, en tanto plantean cierto tipo de preguntas a aquellas comunidades enfrentadas al empleo de los medios de la democracia representativa. Las ms fundamentales de tales preguntas son: quin est acreditado para representar a qu categora de personas? Y qu fuerza moral tiene la relacin entre el que representa y los representados?
Las instituciones representativas requieren la identificacin de intereses colectivos y en consecuencia hacen lo posible por inducir a los ciudadanos a pensar en si mismos como pertenecientes a una subcategora ms o menos exclusiva de la poblacin. En Sri Lanka, como en muchos estados postcoloniales, la polarizacin tnica ha sido precisamente coetnea de la introduccin de la poltica democrtica de masas. El problema emprico que emerge de las dos cuestiones anteriores es de importancia creciente en la poca del triunfalismo democrtico. La democracia, ya se entienda como un ideal poltico o como un conjunto de prcticas, es una entidad cultural y moralmente neutral?. Cuando hablamos de un mundo de democracias, estamos hablando de muchos estados diferentes, basados en un conjunto comn de ideales y procedimientos polticos? O existen diferentes democracias del mismo modo que existen diferentes religiones, lenguajes...?
EL RITUAL DEMOCRTICO
Si la democracia puede definirse como la idea de que en las comunidades polticas humanas debe ser la gente ordinaria y no la gente extraordinaria la que mande., las elecciones son el medio principal por el que la gente ordinaria se recuerda a s misma, cualesquiera apariencias en contrario, que son ellos mismos quienes estn a cargo de su propio destino.
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Las elecciones son acontecimientos que confunden de un modo muy ntimo e intencionado las identificaciones, en gran medida simblicas, de gran nmero de personas, con sus efectos sobre la conducta polticamente efectiva de un nmero ms bien pequeo de personas. Esta confusin es realmente su objetivo. Las democracias modernas se asientan en la idea de representacin, esto es, la idea de que una persona est en un lugar de un grupo mucho mayor, tomando las decisiones que ellos podran esperar tomar en caso de que se les consultara. Y el misterioso vnculo entre representantes y representado se establece y renueva de forma ritual a travs de las elecciones.
Las elecciones se comprenden mejor como acciones rituales que como acciones instrumentales. Segn Edelman, lo que la gente saca no depende principalmente de su voto. Hace nfasis en la legitimidad que el sistema poltico extrae como resultado de la participacin popular en el ritual electoral. Esta legitimidad depende de manera crucial de una permanente incomprensin por parte del electorado de sus rituales de agencia; en la prctica, stos son irrelevantes para la autntica toma de decisiones.
Steven Lukes hace una afirmacin similar, sealando que las elecciones expresan la afirmacin simblica de que los votantes aceptan el sistema poltico y su papel dentro de l. Aade tambin que los rituales electorales tambin pueden ser interpretados como parte del aparato hegemnico por medio del cual un sistema poltico particular se reproduce a s mismo, por la va de descartar comprensiones alternativas de lo polticamente posible.
Ambos autores estn en lo correcto al sealar la importancia de las elecciones como rituales de participacin o de legitimacin. Pero en sus comentarios hay un acercamiento a lo simblico al estilo es mero ritual, para el cual el ritual es una ilusin que enmascara la realidad de la verdadera poltica. Esto puede estar justificado si comparamos las consecuencias prcticas de las decisiones de los votantes con las consecuencias prcticas de las decisiones de los polticos. Pero Spencer cree que se debe evitar escindir de ese modo la superestructura ritual de una supuesta estructura social o base poltica. En lugar de eso, los rituales deben de ser tratados como formas de vida particulares, con sus propias causas y consecuencias, que no pueden ser reducidas a ningn otro rea de la vida social supuestamente ms mundada. Si concedemos a las elecciones un valor moral, la trascendencia en la vida de la gente de unas determinadas elecciones puede ser tanta como la de cualquiera de las subsiguientes acciones que realicen los polticos electos. Adems las elecciones son dramas de identidad y diferencia, basados por un lado en la afirmacin de identificaciones morales dentro de un nosotros, y, por otro lado. En el trazado de diferenciaciones, igualmente de naturaleza moral, respecto a un ellos.
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Al escoger un representante los electores escogen una identificacin para si, pero adems esa persona no ha de limitarse a ser totalmente lo mismo que nosotros, sino que tambin debe ser lo bastante diferente como para actuar como nuestra voz y como encarnacin fiable de nuestra agencia colectiva.
PRIMERA ESCENA: EL VOTO COMO ELECCIONES PRESIDENCIALES DE 1982.
FENMENO
MORAL.
LAS
En Sri Lanka, la poltica electoral se ha convertido en un terreno ritual clave en el cual son puestos en escena todo tipo de dramas morales de trascendencia puramente local. Spencer se centra en la manera en que las elecciones han proporcionado un lenguaje ritual por medio del cual la gente puede expresar sus visiones de comunidad y orden moral. La identificacin partidista en elecciones a menudo se justifica apelando a criterios morales: nosotros somos los buenos, ellos son malos. Las elecciones implican una divisin dentro de la comunidad entre nuestro lado y su lado.
La existencia de la divisin poltica por s misma frecuentemente es percibida como mala, por contraste con el extendido ideal de unidad y unanimidad.
Spencer lleg al pueblo llamado Tenna en abril de 1982. Con una poblacin de 1000 habitantes, en su mayora budistas cingaleses, con algunas familias de habla Tamil arracimadas en torno a un santuario musulmn en un extremo del pueblo. La mayor parte de la poblacin estaba compuesta de recin llegados, emigrantes rurales. La lite local, era el grupo nuclear de granjeros y cargos menores de la administracin que posean y trabajaban las pocas hectreas de regado del pueblo. Los emigrantes se ganaban la vida como podan, en actividades econmicas marginales. El pueblo se encontraba situado en un emplazamiento interesante desde el punto de vista poltico. Se trataba de una zona que durante el periodo colonial haba sido dominada por una o dos familias de casta superior, terratenientes y administradores coloniales. En los aos 80 una de estas familias dominaba el centroizquierdista SLFP (Sri Lanka Fredom Party), permitiendo a sus adversarios del UNP (United National Party), del centro-derecha, adoptar localmente la pose de oponentes populistas a los viejos seores feudales.
Los alineamientos polticos locales eran complejos y, en particular, factores tnicos y de clase se hallaban entreverados de forma descorazonadora en las contingencias de la historia poltica local, hasta el punto de que el partido de la derecha se presentaba como el partido de los humildes, mientras que el de la izquierda se presentaba como el partido de la comunidad budista mayoritaria.
En 1977 se produce un cambio traumtico para un puado de familias ricas que dominaba la poltica local y estaban identificadas con el SLFP. Los nuevos poderes del UNP estaban asociados con un grupo de gente ms joven y llegada de fuera. Los seguidores del SLFP desplazados esperaban su hora, fiados de que en cada una de las elecciones previas durante el anterior cuarto de siglo, el partido en el poder haba sido expulsado de l al trmino de la legislatura. El gobierno del UNP haba introducido una nueva Constitucin en 1978, concentrando poder en manos de una presidencia ejecutiva y reemplazando el anterior sistema electoral, de tipo mayoritario simple, por otro basado en representacin proporcional.
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Tanto el presidente como los diputados habran de someterse al test de las urnas en los doce meses siguientes.
A la llegada del autor al pueblo, pudo ver una exhibicin colectiva de unidad y concordia. Determinados rituales de unidad del pueblo, centrados en la escuela y el templo, dominados por el simbolismo del nacionalismo budista cingals, y orquestados por los miembros jvenes de las familias polticamente centrales del lugar. Esta situacin, le resultaba aburrida para un investigador de campo ansioso ante la tesis doctoral que tendra que sacar con tan sosos materiales. En el mes de agosto de 1982, asisti a un acto electoral organizado por la oposicin en la ciudad ms prxima, y vio a un montn de jvenes apostados por las inmediaciones con aire amenazante. Al volver le pregunt uno si se mont mucho jaleo en el mitin a lo que respondi que haba transcurrido pacficamente. Das ms tarde viendo una procesin presenci un revuelo de puos y gritos. Un joven prximo al lder del UNP en el pueblo, haba atacado a uno de los hombres que conduca la procesin. El resto de la tarde hubo una tensa discusin de los dirigentes del comit del templo manifestando que el joven y sus amigos del UNP son personas malas, les gusta buscar problemas, beben e inician peleas. El joven fue criticado por carecer de laja, el valor central de pudor y mesura muy valorado en los encuentros polticos cingaleses. Ese momento representaba: La contradiccin entre el ideal de unidad, tal y como se expresa en la identidad del pueblo como pueblo de budistas cingaleses y la realidad de una divisin poltica partidista que escinde ste en dos grupos, a menudo hostiles. Un tipo de contraste ligeramente distinto, entre la cortesa y la amabilidad de la vida pblica cotidiana, y el tmulto bronquista y agresivo de la poltica local. Durante las elecciones se le asegur que esa alteracin del estado usual de las cosas en el pueblo era slo momentnea, era a causa de la poltica (desapalanaya), y que cuando las elecciones hubieran tenido lugar los problemas se acabaran y todo volvera a la normalidad. Durante ese mes el pueblo tambin estuvo ocupado en un drama ritual paralelo, una caso de posesin por un espritu que afectaba a una joven musulmana por una legin de demonios budistas. Algunos lo interpretaban como un sntoma del peligro moral en que el pueblo haba cado a causa de las elecciones. El da anterior a las elecciones se dej de cantar versos protectores a la poseda porque segn decan, la mente de la gente estaba mala y los versos no funcionaran. La eleccin haba inducido un estado de desorden moral colectivo.
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EXCURSUS: LAS PASIONES Y LOS INTERESES.

La evaluacin de la poltica local por parte del autor va contra la opinin comn tanto local como acadmica. La ortodoxia era que la introduccin de los partidos polticos haba dividido pueblos que previamente habran estado armoniosamente unidos. El punto de vista del autor, es que si la poltica de partidos no hubiera llegado a los pueblos, sus habitantes habran tenido que inventarla. Lo que la poltica ha hecho no ha sido ms que proporcionar un lenguaje ritual en el que los aldeanos pueden expresar las mismas clases de divisin que existieron siempre. La poltica electoral como tal fue simplemente la ltima de una serie de instituciones que los habitantes locales adoptaron para sus propios usos. En los aos 50 y 60 en Sri Lanka, el principal foco de disputas en los pueblos era el acceso a la tierra. Veinte o treinta aos ms tarde no se oye a casi nadie hablar de disputas por la tierra. Esto es por dos razones: Que ya eran demasiados en el pueblo para que los derecho de propiedad de la tierra sirvieran para hablar de la pertenencia a su comunidad moral, y que en su lugar, la gente poda usar la poltica con ese fin.
La poltica no tiene que ver con la moralidad, tiene que ver con recursos. A nivel del pueblo, la poltica se refiere al clientelismo, a la obtencin de puestos de trabajo y fondos del gobierno, de contratos y favores. Spencer hace algunas matizaciones en esta interpretacin. La primera es que un sistema de clientelismo eficaz no requiere el tipo de competicin bipartidista que encontramos arraigado en el pueblo. En segundo lugar muchos de los recursos que distribuye el estado (servicios de salud, educacin) son demasiado generales para ofrecerse en reparto a los seguidores polticos. Finalmente, existe mucha ms gente que toma parte entusiasta en la poltica pblica de la que podra esperar beneficiarse alguna vez del manojo de puestos de gobierno que quedan disponibles como prebenda para los vencedores.
Lo que Spencer cree que significa la interpretacin en el pueblo de la poltica como autointers material es que la poltica se haba convertido en el rea de la vida en la que las muestras egostas de desnudo autointers no slo eran esperadas, sino, en cierto sentido, producidas. En conversaciones entre aldeanos, la poltica era usada como una explicacin acomodaticia, del tipo vale para todo, aplicable a cualquier forma de conducta egosta y antisocial. Parecan estar diciendo: fue la poltica la que nos llev a actual as. En lo tocante a alineamientos polticos pblicos resultaba imposible asignar coherencia sociolgica alguna a los apoyos de ninguno de los dos partidos. Ambos contenan tanto ricos como pobres, castas superiores e inferiores. Lo que si descubri, fueron tortuosas historias de animosidades individuales y familiares: Un granjero y su familia seguidores del SLFP, y su vecino se pas al UNP tras una disputa con ellos por desperfectos causados por los bueyes de aqul. Por lo comn no era posible decir qu fue primero, si la disputa personal o la oposicin partidista.
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Lo que estaba en juego en las divisiones polticas locales era una peligrosa mezcla de inters material truncado (o satisfecho) y un sentimiento de indignacin moral en permanente ebullicin.
SEGUNDA ESCENA: PARADOJAS DE POLTICA COMO FENMENO PBLICO.
LA
REPRESENTACIN.
LA
Aqu el autor hace uso de ejemplos de mtines llevados a cabo en la zona por aqul entonces. Los mtines eran extremadamente importantes como rituales polticos. Se realizaban varios en cada pueblo, protagonizados por los polticos locales, y , ocasionalmente por los lderes de stos. Duraban una o dos horas y podan asistir entre cuarenta y cien seguidores. Se tendan pancartas de un lado a otro de la carretera. Y en la zona del evento se decoraba con los colores del partido (azul para el SLFP y verde para el UNR). Los mtines en la ciudad cercana repetan esos mismos detalles pero a gran escala. Era un acto ms ambicioso: Polticos nacionales alternaban con oradores locales, estrellas de cine y cantantes populares. Daban cabida a varios cientos de otros invitados. Atraan decenas de miles de asistentes. Incluso fuera de poca electoral, constituan los mayores espectculos pblicos dotados de regularidad. Tenan un gancho esttico: con independencia de la afiliacin de cada cual, el pblico escuchaba atentamente, comentando con aprobacin o desaprobacin la belleza (lassana) de la oratoria de los distintos polticos. La tensin entre unidad y egosmo se manifestaba a su vez en los diferentes estilos de los polticos. El presidente en activo se inclinaba a un estilo soberano. Deca poco y evitaba el discurso duro e increpante de otros polticos. Su primer ministro tena ms de luchador callejero y su discurso era ms bronco y rudo, concentrndose en insultos y acusaciones contra sus oponentes. Como equipo el presidente y el primer ministro encarnaban una especie de diarqua, representando cada uno de ellos un polo en este contraste entre poltica y comunidad. De modo similar el diputado local del UNP adoptaba un estilo oratorio relativamente suave y benigno, dejando los discursos ms speros y desagradables a su gente electoral en la zona.
En cuanto al contenido de la oratoria poltica, esta tensin se haca explcita en el giro desde la invocacin de imgenes positivas de unidad y comunidad, basadas casi siempre en los smbolos clave del nacionalismo budista cingals, hasta los ataques negativos a la conducta, la moralidad y las directrices polticas de los oponentes. Lo positivo se concentraba en smbolos impersonales y relativamente abstractos. Lo negativo en ataques personales y especficos.
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Los monjes budistas tenan un papel efectivo en la poltica de partidos precisamente en la medida en que no se les viera jugar dicho papel de una manera demasiado obvia. Tenan un rol como urdidores en la sombra. En pblico evitaban dejarse arrastrar en exhibiciones impropias de egosmo poltico. Sin embargo, el ltimo acto pblico de las elecciones abandonaba esta tensin entre unidad y egosmo a favor de una neta inversin de los valores cotidianos. El da de la votacin y el siguiente, era cuando los aspectos carnavalescos de las elecciones se hacan ms evidentes. Muchos votantes se pusieron sus mejores ropas, y fueron a las urnas en familia. El porcentaje de participacin en el pueblo fue muy alto. El aspecto negativo de la jornada fue el abucheo de un grupo de jvenes reunidos en la cntrica casa del lder del UNP que le dedicaron a sus adversarios al pasar. Al da siguiente, por la maana se hicieron pblicos los primeros resultados. El presidente haba ganado de forma convincente. El grupo de seguidores reunido en casa del lder del UNP fue creciendo a lo largo de la maana, convidndose con grandes cantidades de licor. Los seguidores sealados del SLFP se encerraron en sus casas, temiendo lo peor. Seguidores del UNP se subieron en un coche borrachos y paraban a las puertas de seguidores del SLFP para gritar insultos ms personalizados.
LAS SECUELAS
Ao tras ao, el pueblo seguira su tranquilo, contenido camino; entonces, un par de veces cada dcada, todo se invertira brevemente; las tensiones reprimidas afloraran en libertad por un momento, el tiempo justo para retornar a un orden rpidamente reafirmado, ms fuerte si cabe tras ese breve instante de inversin y licencia El patrn de la poltica cingals, desde los cincuenta hasta los ochenta pareciera confirmar esto, pues cada gobierno electo fue expulsado del poder en la elecciones siguientes en lo que vino a conocerse como sistema poltico tattumaru ( en relacin a la forma rotatoria de tenencia de tierras). Excepto porque, al igual que ocurre en otros ritos de inversin, existen todas las razones para pensar que es tan factible que el momento de la licencia creara las tensiones como que las disipara dado que no todos los ataques eran simblicos o verbales.
La violencia postelectoral se fue volviendo un problema desde los cincuenta, alcanzando una cima en 1977 cuando la victoria del UNP vino marcada por una serie de ataques sin provocacin previa en los que fueron asesinados ms de 100 tamiles. Dos meses despus de la eleccin presidencial, las elecciones parlamentarias fueron sustituidas por un referndum para extender la vida del parlamento vigente durante otro mandato sin necesidad de elecciones. El gobierno gan ese referndum mediante un uso masivo del fraude y la intimidacin. Las mismas bandas de seguidores del UNP que amaaron este resultado salieron de nuevo en el verano de 1983, esta vez dirigiendo alborotos anti-tamiles que empujaron la crisis tnica del pas hasta el borde de la guerra civil. En la poca en que las elecciones se realizaron de nuevo, en 1988 y 1989, en el sur del pas hubo miles de muertos en el conflicto entre los jvenes rebeldes del JVP y el gobierno. Estas elecciones fueron acontecimientos desesperados, con muchos electores aterrorizados de ir a votar desobedeciendo el llamamiento de boicot por parte del JVP.
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Cuando Spencer regres en 1991, despus de la brutal supresin de la rebelin del JVP, la gente aseguraba que ya no les interesaba la poltica. El saber convencional echa la culpa del problema general del descontento juvenil a la economa, y especialmente al prolongado desajuste entre los niveles educacionales de los jvenes y sus perspectivas de empleo. La investigacin oficial sobre las causas de la revuelta hizo nfasis en el papel jugado por un cierto estilo de poltica: Los abusos y excesos de la politizacin que dan lugar a fuertes percepciones de injusticia, especialmente entre los jvenes. Lo que anim a los jvenes rebeldes fue una revulsin moral contra la ubicuidad de la poltica, en el acceso al empleo y otro tipo de oportunidades, pero tambin contra su estilo. Miembros del UNP y miembros de las fuerzas de seguridad fueron tachados como malos o perversos y asesinados; en respuesta, los sospechosos de pertenecer al JVP fueron torturados y masacrados. Las descripciones del momento mencionan la percepcin popular del JVP, con toda su brutalidad como justo.
Parece haber cierta conexin entre el estilo de poltica en la que se ensea a los nios a cantar que nuestro lado en bueno y el otro malo, con una situacin dos dcadas ms tarde en la que montones de cadveres desfigurados al borde de la carretera se convierten en una visin diaria.
CONCLUSIN: LA DEMOCRACIA COMO FORMA CULTURAL.

Sobre Sri Lanka, Spencer dice que los habitantes locales se han apropiado de las instituciones de la democracia representativa como espacios rituales en los que elaborar sus propios dramas morales, discriminando la buena gente de la mala, y usando momentos de licencia electoral para decir y hacer cosas que normalmente les avergonzaran. ( los del otro bando no slo son los malos, parte de su maldad estriba en impedir que nosotros accedamos a puestos de trabajo u otros recursos estatales escasos). Las elecciones de comienzos de los aos 80 y especialmente el referndum fraudulento de 1982, minaron mucho la legitimidad del partido en el poder. Pero las elecciones tambin sirvieron para crear o reforzar poderosas identificaciones morales. Otro anlisis anterior en el tiempo, podra haber tratado de qu manera se renovaron y reforzaron peligrosamente las identidades polares de lo cingals y lo tamil en las primeras elecciones masivas de la dcada de los treinta, cuarenta y los cincuenta. En los aos 80, tales identificaciones primordiales eran ya elementos dados por supuesto del proceso poltico, pero la identificacin comn de los cingals (fuente de la mayor parte del simbolismo de unidad de la comunidad) estaba ella misma amenazada por otras identidades morales con base en los partidos polticos nacionales. Esta es una de las posibles resultantes de la interaccin entre la gran idea universal de la democracia representativa y otras ideas e interpretaciones de ndole ms local. Al hablar de las elecciones como rituales, no ha querido dar a entender que sean una especie de ritual simblico que esconde o mistifica la realidad de la vida poltica.
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Al hablar de ellos como dramas morales, ha tratado de indicar alguna de las vas por las que pueden llegar a tener un impacto ms duradero en la vida cotidiana de la gente.
El intento de trazar relaciones entre las evaluaciones morales que animaban a la actividad electoral a comienzos de los ochenta y las evaluaciones morales que dieron forma a la terrible violencia poltica de finales de esa misma dcada, buscaba recordarnos que los rituales tienen efectos reales. La sospecha es que estos rituales electorales fueron mucho ms importantes como momentos en la educacin moral de los jvenes que como elementos de ningn proceso de toma de decisiones. Spencer, al hablar de ellos como rituales ha tratado de evitar lo que ha llamado enfoque al estilo es mero ritual, un enfoque que reconoce que la poltica tiene tanto que ver con lo expresivo como con lo instrumental, pero solo lo hace al precio de separar artificialmente lo instrumental. Ha usado el trmino ritual como un recordatorio de que la poltica nunca se limita a ser accin puramente instrumental. Es socialmente significativa, culturalmente contingente, y sobre todo, est animada por los valores.
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Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
Lectura 3 Introduccin a la Democracia Real (Guillermo Sullings)

Referencias temas:
Tema 8 Instituciones formales en las sociedades modernas.
INTRODUCCIN
En este trabajo hablaremos de Democracia real: el pueblo tiene que poder participar opinando pero tambin tomando decisiones.
LA CRISIS DE LA DEMOCRACIA FORMAL

El problema de la crisis de representatividad est vigente en todo el mundo. Cuando nos referimos al fracaso de la democracia formal, lo decimos siempre son la intencin de que se avance hacia alternativas ms participativas. En Argentina no se trata slo de personajes corruptos sino de una crisis total de las instituciones. No es un problema de individuos , el problema es que el sistema ya no sirve.
LA DIVISIN DE PODERES
Los tres poderes, ejecutivo, legislativo y judicial, y hasta la prensa, todos ellos responden a u nico poder absoluto: el poder econmico. Este proceso por el cual el poder del dinero ha comprado a las instituciones democrticas para ponerlas a su servicio viene avanzando desde hace muchos aos, hasta transformar el sistema institucional en una gran empresa con diferentes negocios. Es muy difcil encontrar gente decente en los partidos polticos tradicionales acostumbrados al poder, porque ya desde sus primeros pasos comenzaron a pervertirse y si no lo hicieron abandonaron el partido. Hablar de divisin de poderes es hablar en todo caso de corporaciones dentro de una gran corporacin que velan por su sector, para que nadie les birle su parte del negocio, pero nunca podemos hablar de democracia.
LA REPRESENTATIVIDAD
Se supone que los tres poderes de la democracia representan los intereses del pueblo, pero no todos son elegidos por el pueblo y los que son elegidos por el pueblo al poco tiempo son aborrecidos incluso antes de votarlos, pero siente que no tiene muchas opciones. La trampa de la democracia formal es elegir entre falsas opciones.
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Una de las principales crisis del actual sistema democrtico representativo consiste en que la opcin para elegir est restringida por factores que el pueblo no maneja.
LOS PARTIDOS POLTICOS

Una posible respuesta a esta paradoja de la democracia formal sera decir que si la gente participara en la democracia partidaria, tendra voz y voto en la definicin de los candidatos y por lo tanto podra luego elegir entre mejores opciones. Mucha gente honesta ha intentado incursionar en las maraas del poder de los partidos tradicionales y ha desistido; y cuanto menos participa la gente ms fcil es para los crpulas ( sic) tener pista libre y convertirse en la nica opcin posible. As muchos decidirn no votar con la cual se disminuye el universo de votos. El poder econmico no comienza a corromper a los funcionarios en el minuto posterior a la eleccin sino ya desde antes, desde el ascenso en las trenzas partidarias de los partidos tradicionales. As y junto con la coaccin que se puede ejercer con los disidentes que quieran armar una lista opositora se explica la desproporcionada relacin de fuerzas entre un aparato ya montado y la iniciativa de un grupo que no encuentra la forma ni los recursos para llegar a darse a conocer.
LA CRISIS
Si bien el poder econmico siempre estuvo cerca del poder poltico buscando influir, nunca como ahora el poder econmico estuvo tan concentrado ni con tanto poder de presin y chantaje. Nunca como ahora atraves las fronteras globalizando al mundo a su antojo e imponiendo sus condiciones a sangre y fuego. Como ocurre en Argentina, el poder acumulando riqueza en forma desmesurada slo puede sostener su carrera desenfrenada con un reciente empobrecimiento de los pueblos. El sistema intenta capitalizar la crisis de representacin a su favor, potenciando el descrdito e la poltica desde los medios de difusin pero cuidndose muy bien de no dar espacio alas verdaderas alternativas de cambio. No nos debemos dejar engaar por los medios de comunicacin pues so crticos pero slo por el inters de reemplazar a los polticos tradicionales y funcionarios por otro tipo de cmplices del sistema y no por la organizacin de la gente. Tenemos que ver qu puede hacer la gente para generar una opcin articulada de poder que est en condiciones de reemplazar al actual. Se deben resolver los problemas de representatividad.
LAS ESTRUCTURAS
En la medida en que la desestructuracin avanza se agudizan las divisiones entre las cpulas y esas fisuras pueden permitir el avance de nuevas formas organizativas por parte de la gente. Pero ante esa posibilidad, el desafo consiste en que la gente pueda conformar un nuevo tipo de estructura organizativa que permita canalizar la voluntad de las mayoras. Las asambleas vecinales deben superar la etapa del espontanesmo y de la deliberacin excesiva, pues de lo contrario ser un fenmeno pasajero. Uno de los problemas a resolver es el de poder tener niveles organizativos que permitan la delegacin de funciones y responsabilidades sin caer en los estamentos burocrticos proclives a la manipulacin. Para evitarlo hay que llegar a un consenso
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Antropologa Poltica EL CONSENSO
El excesivo horizontalismo conduce a la mediocridad y el excesivo verticalismo conduce al elitismo. Si aplicamos esto a las organizaciones sociales, podemos ver como los sistemas formalmente representativos terminan en burocracias, donde una minora se atribuye el derecho de decidir por los dems en virtud de su mayor especializacin y conocimiento para abordar temas ms o menos complejos. La gente est preparada para tomas decisiones y lo que hay que buscar son mecanismos de delegacin. Cualquier sistema de delegacin debe prever mecanismos giles de revocacin como condicin fundamental para evitar el enquistamiento de las cpulas. Pero se debe evitar revocar mandatos continuamente pues llevara de nuevo a sistemas verticales ms eficientes. El consenso es el punto de equilibrio entre la horizontalidad y la verticalidad; lo importante es que exista la posibilidad de exponer ideas y puntos de vista por parte de todos, que luego del intercambio la mayora otorgue el consenso para una determinada accin y esta se ejecute. Es importante entender que el consenso no es una competencia de propuestas donde cada uno va con predisposicin de discutir con el otro sino con la predisposicin de ponerse de acuerdo. En e consenso hay tambin liderazgos, lo importante es que nos e dan por decreto, ni porque alguien tiene ms dinero ni por que son parientes sino por mrito propio.
LA REVOCATORIA
Un avance para la democracia participativa sera la Ley de Responsabilidad Poltica, de modo que todo funcionario que traicione el mandato de la gente pueda ser despedido de inmediato.
LA INICIATIVA DE LA GENTE
Una cosa es garantizar que todos puedan participar y otra que todos participen. Hay gente con vocacin por la actividad social y gente ms pasiva, el tema es lograr que no termine habiendo un divorcio entre los pocos activos y la mayora pasiva sino que exista una polea de transmisin desde la mayora ms pasiva hacia los ms activos y no una manipulacin de los ms activos. Cuando no existe esa polea de transmisin las minoras activas se terminan aislando y justificando su lugar por la inaccin de las mayoras.
LA POLEA DE TRANSMISIN
Las acciones de los representantes deberan girar en el sentido de la voluntad de la gente. Un institucionalista nos dira que la polea de transmisin ya existe: ya hay en los barrios centros de participacin ciudadana, representantes sindicales, pero la gente siente que ninguno funciona, la gente ya no cree en las instituciones. Cuando nos referimos a que es necesario lograr instancias de participacin gradual que operen como polea de transmisin, a travs del consenso, nos estamos refiriendo
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a una nueva sociedad que hay que construir. Y esta nueva sociedad debe partir de nuevos valores, de la solidaridad, la honestidad, la coherencia. La falta de un modelo a veces hace que mecnicamente tendamos a adoptar formas viejas y entonces quedamos atrapados y nos frustramos.
LA ACCIN DE FORMA Y LOS EMPLAZAMIENTOS

Abundan los ejemplos en la vida cotidiana acerca de cmo puede varia la conducta de las personas segn sean las situaciones en que se insertan, la forma en que estn planteadas las relaciones y el emplazamiento que cada cul tiene.
QU QUEREMOS DECIR CON ESTO?

Hay formas organizativas, sistemas de relaciones y modos de emplazarse que pueden favorecer cierto tipo de conducta, aunque en ltima instancia uno siempre puede elegir lo que hace. Una suma de conductas inadecuadas, aunque no parezcan graves individualmente puede tener consecuencias sociales importantes. Toda una secuencia de pequeas acciones realizadas por diversos actores individuales puede terminar en la violacin de un derecho humano y cada eslabn no sentirse responsable del resultado final. Esto mismo ocurre con el mal funcionamiento de una organizacin: si las formas, los procedimientos y los emplazamientos no son los que facilitan el accionar individual que interrelacionado con otros conduzca al objetivo deseado es muy probable que fracase. El poder tiene que estar en manos de gente organizada en una democracia real y por tanto hay que atender a las formas organizativas que faciliten y potencien las virtudes de la buena gente y que lo peor de cada uno. La organizacin poltica debera tener algn tipo de organizacin que potencie las buenas intenciones de sus integrantes.
EL AUTOBS Y LA CANOA
El autor propone una parbola comparando la conduccin de un autobs con una canoa; en el autobs, a pesar de intentar buscar diferentes formas de conduccin (organizacin) slo puede manejar el volante uno (el sistema es el que es y no se pude cambiar a pesar de las buenas intenciones); la canoa, en cambio, que puede ser conducida por varios a la vez, es ms, es necesario que reme ms de uno. Esta parbola le sirve para ilustrar un fenmeno actual: la gran mayora de las personas sienten que la forma de organizarse de la sociedad ya no da para ms, que las dirigencias persiguen su propio inters y no representan el inters de la gente, en otras palabras, las viejas instituciones decadentes le quedan demasiado chicas a un ser humano que ha evolucionado. Pero el problema a resolver es que a la hora de organizarse entre la gente para intentar reemplazar las organizaciones obsoletas, creyendo que el nico problema eran las personas y resulta que las viejas formas condicionan tambin comportamientos negativos aunque la gente sea positiva.
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LAS NUEVAS FORMAS DE ORGANIZACIN PARA UNA DEMOCRACIA REAL

Plantear una nueva forma organizativa; para la creacin de una nueva organizacin son necesarias las ideas, el intercambio, la experiencia, la evaluacin, las nuevas ideas y las correcciones.
LA VIABILIDAD DE LA PARTICIPACIN
Para que la gente quiera participar se debe lograr que la opinin de la gente sea vinculante con las decisiones de los representantes. La gente tiene que tener siempre la libertad de reunirse y debatir cuando quiera y donde quiera, como de hecho ocurre y sin necesidad de ningn enmarque. Para que la opinin de la gente sea vinculante con las decisiones de los representantes, y en este sentido s son necesarios los enmarques, que en la medida que tengan consenso sern normativas.
NIVELES (cada punto es un nivel)

Nivel mnimo: sufragio en la elecciones Participacin en consultas populares vinculantes para opinar sobre decisiones de inters general Participacin en asambleas extraordinarias ocasionales para el tratamiento de temas que deben debatirse antes de pasar a la consulta popular Participacin en Asambleas o Foros peridicos ( semanales o mensuales) Instancias de representacin, desde los primeros delegados hasta llegar al presidente, pasando por los cargos intermedios.
Cualquier persona puede participar en cualquier nivel
LUGARES
Para que la posibilidad de participacin aumente habr que prever mbitos de participacin arraigados, tanto en los barrios como en los lugares de trabajo y de estudio.
FRECUENCIAS
Debe ser viable, que no lleve a la saturacin. Debe primar el sentido comn, ya que si para cada pequea decisin que debe tomar un representante a quien se le deleg una funcin hay que hacer, entonces pierde sentido la delegacin de mandato que se hizo y hace inviable la toma de decisiones.
REAS TEMTICAS
La apertura del intercambio de opiniones por reas de inters mejora la participacin y agiliza la operatoria. Cualquier decisin en un foro temtico que afecte a personas que no participan, deber ser consultada a nivel general
LA PARTICIPACIN VINCULANTE
Deber haber instancias de intercambio en todos los niveles, y cuando se agote su tratamiento hay que decidir, el que decide es el pueblo y no en asuntos secundarios sino en los grandes temas, y el representante los ejecuta
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Es importante entender ese concepto y no caer en las redes de los pseudoprogresistas que pretenden distraer a la gente dndole la posibilidad de participar de lo inocuo par distraer los intereses.
LA GENTE DEBE DECIDIR EN TODO

Se debe participar en el 100%, hay que debatir los grandes temas El pueblo delibera y se gobierna y luego implementa a travs de sus representantes debera establecer una nueva constitucin para una democracia.
LOS VOLUNTARIOS
La mejor gente son los voluntarios; su contrapartida son los que se mueven slo por intereses monetarios, los voluntarios son las ms adecuados para poner en marcha esta nueva organizacin social emergente desde la base social. Pero debern ser remunerados con dietas y salarios razonables y acordes con lo que ganan los trabajadores. Como hay diversidad de opiniones tambin deber de haber diversidad de organizaciones y puntos de vista para evitar las hegemonas
LAS ORGANIZACIONES POLTICAS

Preferimos hablar de organizaciones polticas en general y no de partidos ya que en el futuro puede que no slo los partidos (como ocurre ahora) puedan llevar representantes a una eleccin. Para que las organizaciones polticas contribuyan a una democracia real deberan abrir la participacin y establecer mecanismos de democracia directa en su propio seno. La forma organizativa debe ser abierta a la participacin, evitar los manejos de cpulas, pero claro no se puede estar en asambleas todo el tiempo con lo cual hay que delegar. Todos los mecanismos de consenso y toma de decisiones descriptos para la democracia directa y participativa debieran funcionar en los partidos y organizaciones polticas como tambin en los sindicatos y organizaciones sociales.
UN NUEVO CONCEPTO DE PODER

El rechazo de la palabra poder viene de su asociacin con coaccin, opresin, etc. La oposicin a esta imagen de poder sera la ausencia de todo poder, pero es imposible organizar una sociedad sin reglas que desembocara en el caos, el poder es por tanto un mal necesario. Un concepto que puede servir es el de referencias sociales, como una suerte de liderazgos ejercidos por determinadas personas en base a sus acciones, conocimientos o mejor criterio, etc. Estas referencias sociales operan tanto en pequeos grupos como en grandes y slo pueden serlo si las dems personas as lo sienten. Tampoco hay que caer en el horizontalismo absoluto que parte de la premisa todos tiene derecho a expresarse y esto est muy bien pero no se contempla otra parte de
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los derechos:todos tiene derecho a escuchar a quien quieren y no tienen obligacin de escuchar a todos y cada uno de los que quieran opinar, se puede ser autoritario en la verticalidad pero tambin en la horizontalidad (autoritarismo horizontalista)
VOCACIN DE PODER
La gente debe ejercer su poder soberano y para ello hace falta una organizacin que funcione como polea de transmisin de la voluntad general hacia el representante que ejecuta, pero adems de la organizacin debe existir en la gente la vocacin por ejercer su poder legtimo. El ser humano actual no necesita amos, slo necesita oportunidad de ejercer su libertad de opcin y decidir su destino
LA UNIN DE LOS SECTORES PROGRESISTAS

Hay quienes creen que la toma del poder real pasa por la toma del poder poltico, y con tal creencia suponen que una alianza electoral de sectores progresistas por s sola nos llevar a la revolucin. Desde luego que tal opinin es bien intencionada pero hay otras cosas a tener en cuenta. El poder real en la actualidad lo detectan quienes concentran el poder econmico en el mundo, y tienen miles de recursos para frustrar una revolucin que no tenga bases slidas Es primero en la base donde se debe dar la unidad. Para ello debe haber unidad en acciones conjuntas mientras se llega al consenso de un proyecto comn. Porque si en el momento en que se tome el poder no existe un fuerte tejido social el poder econmico a travs del chantaje y la generacin de focos de violencia se har con el poder. La unin de las fuerzas progresistas no puede limitarse a una mera alianza electoral que se desarme ante el primer desacuerdo. Hay que construir la unin en la base y con toda la gente, lo ms rpido posible pero sin saltarse ningn paso.
ALGUNAS HERRAMIENTAS ORGANIZATIVAS

Fomentar la organizacin de grupos arraigados en base a temas de inters comn; que no sean mayores de 30 personas y con divisin de funciones Converger en foros temticos entre diversos grupos, para acciones conjuntas y debate Convergencia en Asambleas Vecinales de todos los vecinos que quieran participar. Exponer, intercambiar, consensuar Conformar foros temticos por ciudad, con asistencia de representantes de cada grupo de base que est trabajando en el tema respectivo Realizar consultas populares para que la gente que no participa en asambleas ni foros pueda opinar Poner en marcha medios de difusin propios tales como programas de radio. Proyectar suficientes grupos de trabajo para asegurar que se pueda llegar a todos los vecinos. No hay que esperar a que la gente venga, hay que ir hacia ella. Conformar planteles profesionales que trabajen en la elaboracin de propuestas especficas para implementar en cada municipio Fomentar la circulacin de informacin, propuestas y puntos de vista por toda la red de la organizacin social.
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Lectura 4: Una diferencia aceptable.
Lectura 4 Una diferencia aceptable: La evolucin cultural del ciudadano tnico modelo en EE UU (Ovni Urciolli)
Referencias temas:
INTRODUCCIN
Los ideales nacionales en los EE.UU. se han incorporado a la persona del ciudadano y de forma particularmente interesante al ciudadano tnico. El buen ciudadano es un ejemplo de trabajo duro, de deseo de ser mejor, de deseo de triunfo, de capacidad de producir. Estas cualidades proporcionan una trama que da validez a la diferencia tnica y racial: el buen ciudadano es la persona cuyo pas o cultura de procedencia le proporciona el sustrato moral (solidaridad familiar, tica del trabajo, fe en la educacin) con el que obrar como americano. A partir de esta trama, el nombre, la apariencia, el lugar de origen, etc., de una persona pueden indicar sin temor a equivocarse que no es blanca, que no es anglo-americana. Sin esta trama la seguridad de acertar desaparece. Luego esta trama proporciona un conjunto aceptable de etiquetas de la diferencia. El modelo de buen americano tnico ha ido evolucionando lentamente desde el tiempo en el que la ciudadana estaba restringida a los blancos. Las leyes de inmigracin proporcionan una gua muy til para conocer los modelos contemporneos de ciudadana en varios momentos de la historia de EE.UU. Los requisitos para la naturalizacin han cambiado poco a lo largo de dos siglos. Una persona, sujeta a examen deba probar su carcter moral, comprensin a los principios fundamentales de la Constitucin de los EEUU, capacidad de leer, escribir y hablar en ingls. Aunque estos requisitos eran independientes de la raza muchos americanos los haban incorporado a un modelo cultural de los anglo-americanos blancos. El resultado es un modelo ambiguo de buen ciudadano, en el que raza y clase est dibujadas en el carcter, la capacidad y las creencias de una persona.
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El modelo de buen americano tnico permite imaginar que a pesar de las categoras de la diferencia, las mismas verdades sociales generales deben ser aplicables a todos y que por tanto no hay en absoluto confusin o conflicto. En un mundo tnico, sin las distorsiones de raza y clase, todos (idealmente) tienen las mismas oportunidades y deberan tener xito. Cada uno ser l mismo segn formas definitivamente americanas, con diferencias claramente definidas. El problema es que la raza y la clase existen. El xito y el progreso no siempre son cosas que dependen de los individuos. El modelo de buen ciudadano deja poco espacio a la comprensin de por qu es as. LA EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE CIUDADANO A lo largo de la historia de los EE UU la definicin de ciudadano ha estado encallada a menudo en las ambigedades de lo que el ciudadano debe ser. Las cuestiones son: A quin hay que seleccionar Cul es el ideal cultural
La nocin de ciudadano creci a partir del concepto de individuo, asociada a la idea de que la condicin de miembro de una nacin es asunto de vinculacin volitiva. De esta forma la idea de la naturalizacin es previa y da soporte a la de ciudadana. La enmienda 15 deca la ciudadana de los EE.UU. no poda ser negada por motivo de raza, color o cualquier condicin previa de servidumbre. Los ciudadanos de los estados se convirtieron en ciudadanos de la nacin, lo que significa que todos los ciudadanos quedaron bajo la jurisdiccin de la ley de los Derechos Humanos. Negros y blancos, nacidos y residentes eran igualmente ciudadanos del Estado y de la nacin. La oposicin cultural entre esclavo y ciudadano haba quedado indeleblemente marcada en la raza y en gastada en la cultura americana. Judith Shklar ha expuesto que el ciudadano norteamericano se halla conceptualmente situado entre dos tipos de no-ciudadanos, dos extremos de lo que es no-americano: la aristocracia, los que no ganan dinero porque no necesitan trabajar y los esclavos, que no ganan dinero porque su trabajo no les pertenece.
El ciudadano americano vende su propio trabajo, o idealmente es autnomo. El ciudadano se mueve por derecho y por deber moral para salir adelante en la vida. (A
comienzos del siglo XIX los ciudadanos independientes en un orden democrtico no slo haban de ser respetados por trabajar, tambin tenan derecho a mejorar, a educarse y a aprovecharse de las oportunidades sin trabas para el progreso personal. Para el ciudadano individual, eso significaba tambin que socialmente l sera lo que pudiera alcanzar en un momento dado de su vida. Una persona sera lo que hiciera en ese mundo)
La esclavitud acab pero las clasificaciones que conlleva la esclavitud no. La raza permaneci como un hecho social, una explicacin natural del lugar que se ocupa en la sociedad.
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El ideal de ciudadana ha sido lealmente fijado en dos reas: los procedimientos de naturalizacin las restricciones de raza.
De 1868 a 1965 las restricciones de raza fueron invocadas, recodificadas, reforzadas, mitigadas y finalmente revocadas, todo a la vez, mientras que las creencias y conocimientos que una persona tena que demostrar para convertirse en ciudadano cambiaron muy poco. En ese mismo tiempo individuos cuyos padres no podan obtener la naturalizacin por razn de raza alcanzaron ellos mismos la ciudadana. Las codificaciones legales de la ciudadana pusieron de manifiesto los trminos de la definicin de ciudadana ideal. Los procedimientos de naturalizacin mostraron especficamente los ideales morales de la ciudadana, lo que cada persona debe acreditar para obtener la naturalizacin ha cambiado muy poco en dos siglos. Desde 1795 los peticionarios han de demostrar su adhesin a la Constitucin dar pruebas de su buen carcter moral y de su competencia en el dominio del ingls
En otras palabras, el ciudadano ideal ha de demostrar rectitud en lo poltico, en lo personal y en el lenguaje. Tres reas definitorias de la moralidad americana que son inseparables de la nocin central de ciudadano americano ideal como persona productiva. Las restricciones de raza a la naturalizacin empezaron a diluirse en 1870 cuando adems de personas blancas libres pudieron obtenerla tambin individuos de origen africano. Pero dejaba abierta la cuestin de a quin se considera blanco. Por ejemplo,
a los japoneses, afganos e hindes (sic) se les ha concedido o negado la naturalizacin dependiendo de los jueces locales, hasta que fueron excluidos por decisin del Tribunal Supremo en 1922 as como filipinos, coreanos, hawaianos ( hasta que se convirti en estado americano), chinos, indios; en cambio fueron admitidos como blancos sirios, armenios. Esto permaneci en vigor hasta 1952. Mientras tanto, se legisl sobre las restricciones a la
inmigracin que fueron limitadas en adelante al contingente de los extranjeros no blancos (y de esa forma limitando el nmero potencial de nios no blancos nacidos como ciudadanos). El prototipo del buen extranjero es una persona que puede aprovechar las oportunidades que la vida en Amrica ofrece. La cuestin es: En qu medida est este ciudadano ideal moralmente definido? en qu medida estn inseparablemente unidas la raza y la moral?. Un artculo recientemente aparecido en Newsweek proporciona un ejemplo impactante de la posicin la-raza-es-moralidad en una carta del presidente Hoover donde se describe a los italianos como predominantemente violentos y desharrapados., pjaros extraos que no aprecian el pas. El pensamiento sobre esto no era monoltico. En una serie sobre Estudios de americanizacin, Gavia cita al prof. Franlinf Giddings: una americano es leal, se atiene a
las reglas del juego, se siente orgulloso de pertenecer a su pas y a la comunidad, asume la responsabilidad moral y cvica de mejorar las condiciones de vida y (puesto que todos los buenos ciudadanos de todos los pases tienen estas cualidades), un americano tambin tiene una cierta sensibilidad hacia los valores ms bellos de la vida gavia subraya que nada de
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esto es especfico de una raza o que el autntico americano est caracterizado por la ausencia de marcas raciales exclusivas, que es producto de todas las razas, susceptible por lo tanto de una definicin moral. Esta posicin prevaleci en la media en que al menos algunos jueces reconocan la existencia de individuos que tenan la condicin de ser ciudadanos modlicos, a pesar de la desgracia de su nacimiento. El ciudadano naturalizado debe representar un ejemplo moral en contraste con el ciudadano por nacimiento que puede no ser moral ni ejemplar. La Enmienda 14 en 1868 haca ciudadanos a todos los nios nacidos en los EE.UU. Desde entonces, los hijos de indeseables raciales son ciudadanos a todos los efectos. Para la gente que cree que las restricciones raciales a la naturalizacin sirven para proteger la calidad moral de la ciudadana, tales ciudadanos de nacimiento no son americanos de verdad. Por otra parte fueron naturalizadas poblaciones enteras, incluidos los residentes en territorios como las islas Filipinas y Puerto Rico que se convirtieron en ciudadanos americanos por obra y gracia de la norma y no por el esfuerzo individual, aunque de ninguna manera fueron considerados blancos. Estos factores se aadieron a la formacin de una ciudadana de segunda clase. Las constricciones raciales a la naturalizacin fueron evitadas en la ley de Inmigracin y Nacionalidad de 1952 que levant la barrera a la inmigracin oriental. Haba opiniones encontradas acerca del levantamiento de las coutas : por un lado si se liberalizaban las cuotas se producira un flujo masivo de gente del tipo de los que no se convierten en buenos ciudadanos; o por otro lado, los inmigrantes ya han demostrado ser ciudadanos modlicos y por tanto liberalizar las cuotas atraer un mayor nmero de buenos ciudadanos.
1.- Mark M. Jones expuso este argumento para mantener las cuotas: el problema de la
asimilacin, o lo que es lo mismo, el de moldear a un individuo dentro de una unidad social productiva y responsable, capaz de autocontrolarse, de autodirigirse y de auto-desarrollarse no ha sido resulto en este pas para nuestra poblacin. Tenemos ms gente que consume que gente que produce. En vez de ms consumidores, lo que necesitamos es ms productores.
El elemento clave en la ciudadana norteamericana es ser productor es decir, alguien que se mantiene por s mismo y que contribuye al sostn de la nacin - . Las pruebas de carcter y de capacidad requeridas para la naturalizacin se resuman en una, producir; un buen carcter personal es prueba de autocontrol, aprender ingls significa voluntad de aprender todo lo que permite progresar, defender la Constitucin y rechazar la anarqua y la poligamia son pruebas de capacidad de asumir controles que son inherentes al orden democrtico.
Los inmigrantes deben trasformarse en unidades individuales, productivas y responsables. Sin cuotas no habr forma de contener a quienes nada producen ni se asimilan. .
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2.- En la postura contraria estaban quienes pensaban que los inmigrantes haban luchado por Amrica, los que piensan que la vala de la gente no radica en que hablen ingls, no se debe medir por la educacin sino por que son.
Edward Dubroff, de la asociacin de Abogados de la Inmigracin y la Nacionalidad, sostiene tenemos la idea de que una persona no puede ser un buen americano a menos que pueda hablar, leer y escribir en ingls, lo que significa medir la vala de alguien por su educacin ms que por lo que es. Deseamos ciudadanos por lo que son no por lo que aparentan ser.
El ncleo del contrastre entre la visin de la ciudadana de Jones y la de Dubroff est en la interseccin de raza/nacionalidad y clase. Lo que subraya Jones es un ideal de clase media: autocontrolarse, autodesarrollarse, autodirigirse es ms propio de alguien que va a la Facultad de Derecho que de quien excava un tnel suburbano Dubroff considera el trabajo manual como produccin. Tambin contempla la capacidad de emplear el ingls como habilidad individual, no como el producto de un privilegio, de la educacin.
El autocontrol y el sacrificio resuenen como contenidos informativos de la ciudadana. Los testimonios a favor de la cuota apelaban al esfuerzo individual y subrayaban la necesidad de limitar la inmigracin a aquellos que fueran capaces de motivarse a s mismos. Los testimonios en contra de la cuota hablaban de la dureza de la vida para los recin llegados, de haber dado la vida por los EE.UU. Los testimonios a favor de la cuota subrayaron la necesidad de orden, argumentando que la cuota significaba proteccin contra el crimen, la enfermedad, el desempleo, la influencia comunista. Sobre todo la cuota impeda la llegada de inmigrantes que tienden a crear comunidades asiladas y no asimilan ni nuestra lengua ni nuestras costumbres. Hablar sobre raza y clase (y gnero) se ha convertido en una cuestin central para el proceso poltico de los EEUU. Los temas de raza, clase y gnero estn cada vez ms entramados con trminos racionalistas y de historia natural. CONSTRUIR LO TNICO, FABRICAR LA RAZA El ciudadano naturalizado ha evolucionado legalmente de blanco a racialmente nomarcado, aunque siga hablando correctamente en ingls y defendiendo la constitucin. A pesar de que a lo largo de dcadas las restricciones raciales a la ciudadana han sido legalmente atenuadas, la raza contina asentada en gran parte de la legislacin americana. Lo que se contemplaba antes como raza ahora se refleja en otras tramas de referencia del discurso pblico El ciudadano naturalizado es un ciudadano idealizado y en gran medida personifica a los EE.UU. como nacin. El status racial de este ciudadano ideal permanece ambiguo. El raciocinio, el auto-control, la orientacin hacia una meta y el patriotismo atribuidos al ciudadano ideal tambin se asocian con la figura del angloamericano blanco. Ha habido un creciente sentimiento de que el americano medio es de clase media. La nica forma de que una persona llegue a ser respetada es la movilidad de clase ( Sennet y Cobb, The Hidden Injuries of Class). La movilidad de clase ha llegado a
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usarse para definir la vala individual, especialmente en el caso de la movilidad de los de etnia blanca que se produjo despus de la guerra civil. Este modelo cultural americano de clase media no es especficamente blanco, pero muchos americanos, especialmente los americanos pertenecientes a minoras raciales, perciben en l lo que ellos tipifican como conducta de clase media basada en ser blanco. La raza es innegablemente, aunque no siempre, parte explcita de esa imagen a pesar de la afirmacin de Anderson de que raza y nacin son conceptos mutuamente excluyentes. Si las cuotas se institucionalizaron para reflejar un tiempo en el que la poblacin de los EE.UU. era principalmente de proveniencia europea nortea y occidental, muchos americanos, especialmente los legisladores, situaron a los europeos del Norte como parte integrante de su imagen de los Estados Unidos de Amrica. La raza est analticamente presente e ideolgicamente explcita en la visin del ciudadano productor racional. La raza puede ser visible porque el ciudadano es idealizado como productor auto-motivado. La produccin puede ser imputada enteramente a la voluntad y a los recursos de los que dispone un individuo sin atender a los elementos estructurales que constrien las acciones y opciones de la gente. Esto hace posible un discurso tranquilizador, una forma de desplazamiento de la visin del ciudadano desde la exclusin racial a la inclusin tnica. El autor coloca la fabricacin de la raza y la construccin de la etnicidad como procesos de contraste con un sentido cultural especficamente americanos. Tomemos el siguiente ejemplo de la obra de Jonathan Rieder Canarsie: The Jews and Italians of Brooklyn Against Liberalism. Rieder cita a un comerciante judo local:
mira los Haitianos y los jamaicanos y otros insulares del centro en Flatbush no se consideran negros. Esta gente est reproducindose, barren temprano sus porches y cuidan sus casas. Estn reproducindose, como nosotros! Pero el elemento negro ms bajo no contribuye en nada a la sociedad, ellos sacan pero no meten. Tal y como yo lo veo, t consigues lo que t pones. T tienes que contribuir
El elemento negro ms bajo es un ejemplo de fabricacin de la raza. Los haitianos y jamaicanos son construcciones tnicas. Todos tienen igualmente antepasados africanos. Y lo que tiene que ver con sus antepasados es lo que les asigna su lugar social. Los que se sitan como elemento negro ms bajo estn ah porque no tienen ms remedio y sirven para marcar el contraste con los haitianos y los jamaicanos que, como dice el informante, no se consideran negros. En los EE.UU. raza y etnicidad han llegado a ser naturalizadas como si fueran propiedades descriptivas neutras de los grupos. Su naturaleza oposicional est oscurecida por la ambigedad con la que se usan corrientemente ambos trminos. En la fabricacin americana de la raza, el valor cultural de una gente depende de su lugar social, incluyendo el cmo sea visto su modo de entrar en la vida social, por ejemplo, como esclavos o como trabajo muy proletarizado. Durante dcadas de discursos pblicos, el nombre de los grupos ha llegado a ser metonimia de su lugar social, es decir, ha llegado a ser un trmino equivalente al de raza. Chino, italiano, irlands son trminos de raza. Si el status racial de un grupo es bajo, se cree que es debido a no haber intentado trabajar de firme. En este modelo, el status de clase trabajadora es un lugar de donde partir no donde quedarse.
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La forma de entender la etnicidad que expone el autor procede de Whians, y es la que comprende la tensin entre raza y etnicidad como polticamente motivada. La etnicidad refleja las formas en las cuales la gente conceptualiza su contribucin al desarrollo de un orden sociocultural. La gente habla de etnicidad cuando da pruebas de su valor para entrar en la vida social, progresando ms all de la clase trabajadora, vertiendo su sangre por la nacin en tiempos de guerra y relacionando su progreso y su sacrificio con la nacin de la que proceden. Irlands, polaco, italiano, etc.. son trminos que se mueven de la raza a lo tnico cuando se asociacin por guin a -americano, y quienes lo poseen pueden reforzar su credibilidad como americanos por medio de un viejo pas que tambin es una nacin con una cultura nacional. Las cualidades atribuidas a la herencia de un viejo pas activan al grupo en su progreso tnico e igualmente en los valores americanos. La clase desaparece salvo para marcar un punto de partida y como medida de movilidad y de esfuerzo individual La construccin de la etnicidad requiere cambios estructurales. La manifestacin conmemorativa de los valores tnicos como valores americanos est fuertemente reforzada con la creciente presencia tnica en los negocios y en el mundo profesional en lo que Bodnar llama la ofensiva de la clase media en los acontecimientos conmemorativos reclamando respetabilidad y americanizacin. Esta respetabilidad se muestra en la participacin en el proceso poltico. El buen integrante de un grupo tnico se ha ganado el derecho a votar y lo ejerce como ciudadano. Votar significa la existencia del ciudadano como una unidad de democracia y es una forma definitiva de igualdad. El voto tnico es tan simblicamente importante como el voto que recompensa el sacrificio. Es un instrumento de construccin de la representacin tnica. El modelo de categoras tnicas es el referente nacional: irlands, polaco, etc. Las etnicidades europeas han sido divididas en grupos nacionales, los no-europeos tienden a ser marginados, por ejemplo, asitico, caribeo, hispano, todos los cuales tienen tambin referentes raciales, aplicndoles una interpretacin cuando menos ambigua. Y as denominados no tienen mucha eleccin en cmo ser clasificados. Los hispanos preferiran ser conocidos por su nacionalidad, pero es la denominacin hispanos la que se oye en todos los discursos y medios de comunicacin. Los portadores del trmino quedan conformados tnicamente y obliteran sus connotaciones de raza. EL DISCURSO QUE CONSTRUYE LA ETNICIDAD: LA DIVERSIDAD CONTENIDO EN EL HISPANIC MAGAZINE El Hispanic magazine es una revista escrita en ingls para hispanos, es una revista de inters general, arte y ocio que se dirige a un lector con carrera y de movilidad ascendente. Cada tema o campo es un espacio que muestra un aspecto de la buena ciudadana: el proceso poltico y el poder del voto , la educacin y el xito ( leer ingls como requisito), el carcter moral ( la gente a quin admirar y emular) Cada tema de la revista es un tipo de contenedor dotado de una escala implcita, un tipo de medida cultural que designa niveles de logro. Las historias versan sobre modelos latinos que han tenido xito, gente que gana salarios altos, los que han conseguido premios, los que sobresalen , etc.
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En cada caso la medida del xito est fundamentada y se ajusta a los parmetros legalmente definidos. Lo que hay que hacer para ser un buen ciudadano puede ser un proyecto privado, pero slo tiene lugar en el marco de una detallada regulacin normativa. La publicidad de la revista refuerza sus mensajes sobre la movilidad estructurada. . El nfasis en el valor de la carrera es muy claro, la mayora estn en ingls. A los hispanos se les motiva a travs de las imgenes ms que a travs del espaol. Tres cuartas partes de los modelos publicitarios son gentes con cabello oscuro, y a menudo con piel morena y nombre espaol. No es casualidad, leer en ingls es un requisito para la movilidad hacia arriba de ciudadanos jvenes que piden las grandes empresas. El nfasis no est tanto en el consumo como en la expresin de un modo de vida. Se sugiere un estilo personal tnico dentro de un rango limitado de ropa, peinado y adorno. Son aceptables las historias sobre comienzos pobres, pero la ilegalidad, la crcel o el uso de drogas son asuntos peligrosos. Hablar espaol es aceptable siempre que no interfiera con el ingls. Se tolera algo de acento pero las incorrecciones gramaticales no. Estos signos tnicos son incuestionables porque son signos naturales de origen y estn ms all del control del individuo y por lo mismo no sujetos a afirmacin. Efectivamente, dado que se sabe que son signos sobre los que pueden proyectarse prejuicios por parte de americanos sin conciencia cvica, se convierten precisamente en un motivo de orgullo: Y a pesar de todo, lo logr . Pero cuando el color de piel, el nombre, la historia personal de inmigracin y el uso e otra lengua se consideran signos de clase inferior, carcter malo, lenguaje malo, impedimientos, etc desaparece la sensacin de estar a salvo y los signos se convierten en signos de raza. La revista se dirige a la comunidad hispana , segn el censo 20.000.000 de personas. El problema radica en el concepto de comunidad que existe en los EE.UU. Comunidad es un grupo de individuos que viven juntos, actan juntos y sobre todo desarrollan un estado similar de pensamiento. La comunidad arquetpica es la pequea ciudad o la vecindad en la que se ha generado un consensus. Este consensus es el rasgo central de la nocin americana de comunidad porque da significado a trminos como comunidad tnica, comunidad hispana, italiana, etc. El trmino comunidad es realmente un trmino de fabricacin de la etnicidad. El consenso implcito en estos trminos de comunidad subraya la semejanza de los individuos antes que la estructura y la relacin, convierte el conflicto en atpico y problemtico ms que en una dimensin comn de las relaciones humanas. El consenso es esencialista, surge de la repeticin de las unidades, no de la accin humana plena de compromisos, de motivos complejos y de poltica. En cierta medida el modelo del consenso indica que son las expectativas de la sociedad en general las que se imponen al grupo social, si es que la gente quiere ser vista como una comunidad o no. Uno de los costes ocultos de esta nocin de comunidad es que opone la comunidad tnica a una masa racial desordenada, a una poblacin fuera de control. El buen ciudadano hispano est valorado en la medida en que se aleja de la imagen de una desordenada clase inferior hispana. Irnicamente en una sociedad que alaba el individualismo, la idea de comunidad deja poco espacio al individualismo, porque los
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individuos tnicos para la sociedad en general son como si todos conformaran un solo individuo. Los miembros de la comunidad hispana son responsables de buscar xitos que ayuden a olvidar los fracasos de los hispanos que viven por debajo del umbral de la pobreza, que necesitan asistencia, que nunca finalizan la escuela o que no tienen trabajo. Una gran parte de la legislacin sobre servicios asistenciales representa el control del Estado sobre la vida privada de los ciudadanos. El acto de ser elegido como sujeto de asistencia es visto como pretexto de control sobre el patrimonio, las relaciones sociales y el tiempo de las personas. Si lo hacen mal pierden el servicio. Por ejemplo los beneficiarios con insuficiente conocimiento del ingls puede ser convertida fcilmente en prototipo de anticiudadano porque su ingls es malo, un defecto que ellos deban ser capaces de superar si hubieran puesto el suficiente esfuerzo; el ingls, despolitizado y descontextualizado, se convierte en una medida que define la vala social. Cuando a una poblacin se la contempla en trminos de xito o fracaso se necesita mucho xito para hacer olvidar el fracaso. Las historias sobre cmo algunos hispanos se hicieron ricos se hacen necesarias para sugerir que si alguien lo hizo, muchos otros podrn hacerlo. La Hispanic Magazine trabaja a fondo por reconfigurar a los hispanos como gente de xito, pero no cambia el guin cultural original. El viejo modelo del no blanco como anticiudadano no americano siempre est subyacente. La homogeneizacin de la diferencia es un proceso fundamental en la cultura de los EE.UU., y la tensin ente etnicidad y raza subyace en su ncleo. El fallo no est en los ideales de la ciudadana, sino en la perspectiva hegemnica de que el fracaso o el xito es, en ltimo trmino, algo individual.
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Lectura 5: Qu es la Ley?.
Lectura 5 Qu es la Ley? Problemas de Terminologa (Max Gluckman)

Referencias temas:
Gluckman comienza este artculo haciendo una crtica a las diferentes definiciones de ley que han hecho distintos antroplogos, con el fin de demostrar lo complicado que es encontrar una definicin. El problema de definicin de ley se acrecienta al tratar de aplicarlo a las sociedades tribales. Gluckman concluye que los antroplogos no pueden utilizar este termino en sentido estricto, sino que ms bien deben aplicarlo en un sentido ms amplio. Gluckman tambin apuesta por la creacin de un lenguaje ms especializado para poder aplicarlo en todas las culturas, ya que esta terminologa tan compleja suele ser ambigua. Aunque en este punto se encontrar con las crticas de Bohannam que contrariamente opina que cada cultura slo puede ser entendida desde sus propias categoras. Gluckman, sin embargo piensa que desde cualquier idioma somos capaces de comprender las relaciones sociales de cualquier cultura. En el artculo utilizar el anlisis de distintos problemas para justificar su postura. INTRODUCCIN Han surgido muchas discusiones sobre la palabra ley, basada en la suposicin de que debe tener un solo significado, pero sin duda alguna sucede lo contrario. Por lo tanto debemos esperar que la palabra inglesa law y otras parecidas no tengan un significado nico y preciso. Si la jurisprudencia (RDRA: ciencia del derecho) est llena de controversia cuando se centra en la verdadera definicin de ley, las discusiones terminolgicas aumentan cuando se trata de investigar las sociedades tribales con sus culturas tan diferentes. Los estudiosos de estas sociedades tropiezan pronto con dificultades al tratar de aplicar estas palabras a las actividades de otras culturas. Max Gluckman trata de esclarecer el uso de las palabras como ley para centrar la atencin en las diversas series de problemas que han quedado oscurecidos con discusiones sobre definiciones. Mr. Justice Jerome Frank dio una inusitada definicin de ley. En 1930 escribi un irritante ataque a lo que l llamaba el mito de la certeza de la ley 18. Argumentaba que en los juicios de los tribunales, muchas cosas adems de las normas de la ley,
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influan en el hecho de cmo los jueces y an ms los jurados convertan la materia prima de la evidencia en hechos de ley. Distintos intereses como econmicos, valores religiosos, prejuicios sociales, incluso el estado digestivo del juez, podran influir en el curso de un pleito. Por lo tanto no pueden pronosticarse las decisiones de esos tribunales y la ley es en gran manera incierta. Concluy que la certeza de la ley es un mito que engaa casi a todos los jueces y al pblico y que los jueces son en parte un sustituto de la omnipotente y omnisciente imagen del padre en la primera infancia. Dieciocho aos despus, dijo que se haba equivocado rotundamente cuando expuso su propia definicin de la palabra ley. Puesto que la palabra est llena de ambigedad, y se sinti atacado por otros, que a su vez, haban definido la ley de distinta manera unos de otros. La original definicin de Frank expone los orgenes de la disputa: Para cualquier persona no profesional, la ley con respecto a cualquier serie de hechos es una decisin de un tribunal con respecto a aquellos hechos hasta que esa decisin afecta a la persona particular. Este es el proceso llamado comnmente ir a la ley, y por eso Frank se justific quiz etimolgicamente al definir as la palabra. Adems recalc que esta era una definicin para cualquier persona no profesional y no para un abogado. Ante las crticas que recibi sobre todo por resaltar los efectos de muchos ingredientes no normativos en el proceso de las decisiones del tribunal, pidi que se le entendiera que al usar la palabra ley estaba escribiendo sobre: 1. 2. 3. 4. Determinadas decisiones del tribunal De cmo son poco previsibles e uniformes. Del proceso a travs del cual se toma. Hasta dnde puede y debe mejorarse ese proceso en el inters de la justicia para con los ciudadanos.
Frank puede ser criticado si l subestim el efecto de las normas legales y los procedimientos para decidir en los juicios, pero no por el uso de la palabra ley. Para haber evitado la necia batalla de palabras, poda haber hablado de acudir a la ley en el sentado de litigio y de las decisiones del tribunal en el sentido de declaracin judicial. Stone insisti que si hay que escribir en ingls sobre la sociologa de la ley, es tan importante para el anlisis social y para el anlisis lgico, distinguir entre los diversos significados de la palabra ley. De lo contrario puede llevarnos a una discusin estril.
Radcliffe-Brown y otros han definido la ley por las sanciones que implica basndose en una de las observaciones de Roscoe Pound, a saber, que la ley es un control social por medio de la aplicacin sistemtica de la fuerza de una sociedad organizada polticamente. Si la expresin polticamente organizada, implica la existencia de tribunales, entonces existen sociedades sin ley. Por eso Evans-Pritchard afirm que en el sentido estricto de la palabra, los Nuer no tenan ley. Sin embargo en otra obra publicada por ellos, Evans-Pritchard habl de la ley de los Nuer y de las relaciones legales, describiendo cmo el pueblo poda reconocer en una disputa que la justicia est en el lado opuesto.
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Su discpulo Howell apoy esta cuestin afirmando que segn esta estricta definicin los Nuer no tenan ley, aunque aadi inmediatamente que en un sentido menos exacto, los Nuer no estaban sin ley. Explica que usa el trmino ley en un sentido ms extenso. Seagles, en un profundo estudio del desarrollo histrico de la ley, concluye que la prueba de la ley en un sentido estricto es la misma para las comunidades primitiva y civilizada, es decir, la existencia de tribunales. Otros escritores han ampliado el campo de las sanciones eficaces como factores que demarcan la ley. Radclife-Brown hizo esto ms tarde. Llevellyn y Hoebel hablan de la ley y del orden como si tuvieran dientes que pueden morder si fuera necesario, pero tiene que ser un mordisco justificado. Hoebel dice que para efectos laborales la ley puede definirse: una norma social es legal (transicin de ley a legal) si a la negligencia o infraccin de la misma se le opone, por amenaza o de hecho, la aplicacin de la fuerza fsica por un individuo o grupo que poseen el privilegio, socialmente reconocido de actuar as.
Malinowski en una primera y famosa definicin de ley civil tambin resalt el hecho de que la ley es un cuerpo de obligaciones que comprometen, consideradas como un derecho por una parte y reconocidas como un deber por la otra.
Elas , le sigue y se aventura con cierta perturbacin a sugerir que la ley de una determinada comunidad consiste en el conjunto de normas que son reconocidas como obligatorias por sus miembros.
Vemos como con frecuencia un autor que ha definido la ley de una manera, contina usndola de otra, o recurre a otras palabras como legal o sancin penal. Como deca Frank, pueden darse una docena de definiciones de ley defendibles etimolgicamente, y probablemente en trminos reales. No existe sentido estricto alguno de la palabra ley. Gluckman, simpatiza con Elas, en su idea de que es difcil decir que una sociedad que en la prctica tiene muchas reglas para definir una conducta recta y que son castigados si no observan estas reglas, que sin embargo no tiene ley alguna porque carece de tribunales establecidos. Se podra decir que si tienen ley, pero carecen de instituciones legales, o aplicado ya legal a cualquier sancin eficaz, que carecen de instituciones forenses. Parece obvio que al trazar estos problemas se deberan aprovechar las riquezas de los idiomas, especializar una serie de palabras para cubrir los diferentes tipos de hechos y de problemas encerrados en este campo de la ley. El primer paso es aceptar la multiplicidad de significados de palabras de este tipo y fijar una serie o jerarqua de palabras para discutir los fenmenos del control social. La antropologa ha estado llena de debates sobre la diferencia entre las teoras sobre la ley de Radcliffe-Brown y Malinowski. La diferencia era que Malinowski aplicaba la palabra a una serie de hechos y Radcliffe-Brown a otros.
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Gluckman sugiere que se use la misma palabra ley en un sentido lato 1. Se necesitan encontrar otras palabras, posiblemente del corpus juris latino, para abarcar el conjunto de normas obligatorias en la que Elas basaba su definicin, mientras que usaba legal, forense y penal para cubrir las distintas clases de sanciones. Algunos americanos e ingleses han escrito en ingles sobre la ley tribal, completados por algunos latinos como tributo al genio jurista romano, que es parte de su herencia y de su lengua. Esta suposicin ha sido cuestionada. Estudios sobre la ley tribal levantan la cuestin de si podemos traducir adecuadamente los conceptos, procedimientos y reglas de una cultura a conceptos de otra. Bohanam, dice que nuestro vocabulario de jurisprudencia, o que se llama Folk system es ilegtimo elevarlo a la categora de un sistema analtico. De ser as no podramos comparar y generalizar con amplitud, a no ser que desarrollsemos todo un nuevo lenguaje independientemente al margen de toda nacionalidad. El autor mostrar varios problemas en el estudio sobre la ley tribal que mostrarn qu necia es la sugerencia de Bohanan.
DECLARACIN JUDICIAL Y MEDIACIN. Frank nos muestra que es muy esencial separar nuestros problemas por medio del uso de palabras claras. En este caso el autor utilizar en vez del trmino ley, el proceso de declaracin judicial. ste es el proceso por el que, en las tribus africanas con tribunales, los jueces asumen y evalan las pruebas, examinan lo que consideran como hechos y llegan a la decisin a favor de una parte ms que de la otra. Se va a comparar este proceso con modelos del proceso judicial en Europa y Amrica para demostrar cmo los fines judiciales y su razonamiento estaban relacionados con otros elementos de la vida social. (Tarea propia del antroplogo). Tambin va a considerar lo que sucede si se insiste en las particularidades culturales de cada sociedad. Esto hizo Krige en Sudfrica al estudiar las ordenaciones judiciales de los lovedu. En el libro sobre su cultura The realm of a Rain.Queen, expone que el genio del sistema poltico de los lovedu es su red de reciprocidades: el alma del sistema legal es el procedimiento de reconciliaciones y compromisos, y tanto los sistemas polticos como legales reflejan las caractersticas principales y fines de la cultura. Los procedimientos del khoro (tribunal), los juicios de etiqueta de los lovedu, sobresalen visiblemente entre diversas ordenaciones judiciales. Podemos llamar algunas de ellas cuasi-judiciales, pero en realidad no son apropiados ninguno de nuestros trminos legales. Su Khoro es parecido al tribunal, pero no se trata de un tribunal en el sentido que damos a esa palabra. Su ley es parecida a la ley, pero no es el equivalente de nuestra ley. Krige resalta la casera atmsfera de los tribunales en las aldeas de los lovedu en contraposicin con el formalismo de los nuestros. Pero Krige no describe con detalles precisos todo el proceso por el que el khoro lovedu, escucha a las partes en litigio y lleva a cabo su propsito que se dice ser un reajuste amistoso.
Sentido extenso que se da a las palabras
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Es claro que existen importantes diferencias entre los tribunales Lovedu y los nuestros. Sin embargo, la analoga que establece Krige, explica que aunque se encuentran caractersticas bien distintas en la comparacin, se pueden observar algunas semejanzas en la estructura y algunos principios semejantes. (ver pg 135) Bohanan, en su Justice and judgement among the Tiv, no usa una analoga de este tipo y presenta mejores pruebas, pero afirma ms explcitamente el punto de vista de Krige al analizar el grado ms intimo de los tribunales establecidos por los britnicos entre los Tiv de Nigeria. l carga el acento en que los mbaterev (ancianos) sugieren un convenio y que los litigantes tienen que ponerse de acuerdo si se considera que el caso ha tenido un xito completo. Recalca que un buen juez no fuerza una decisin de las partes, sino que les hace llegar a un acuerdo (si puede). Sin embargo, concluye que la importancia de tal coincidencia no puede acentuarse demasiado Los tiv ji (tribunales), encuentran solucin a una disputa que est de acuerdo con el inja de los Tiv y en el que coinciden todas las partes interesadas en el jir (caso). Esto es comparable al hecho de que los tribunales de Occidente toman una decisin de acuerdo con los hechos del caso y con la ley, teniendo autoridad para obligar a cumplir las decisiones. Es muy difcil discutir los hechos y valores de los dos sistemas con palabras, conceptos y lenguaje de otros. Bohanan ha llegado en este campo a conclusiones totalmente ilegtimas. A pesar de lo que digan los Tiv acerca del final ideal de un caso, cuando los litigantes no llegan a un acuerdo, sus jueces dan un veredicto, tienen que tomar una decisin, que en ocasiones es aplazar un veredicto con la esperanza de que las partes lleguen por su cuenta a un acuerdo. Los casos que trata muestran con detalle que los jueces deducen las pruebas y las evalan en trminos de una serie de reglas bien conocidas que son universales y permanentes. De hecho, se puede deducir el proceso del razonamiento de los jueces tiv, al igual que en los jueces lovedu, en los mismos trminos que usan los juristas occidentales independientes para analizar nuestro proceso judicial: uso de testigos, para una prueba aun cuando exista ms garanta en los juramentos de la que tenemos nosotros; la formulacin de diferentes tipos de prueba; la comprobacin del comportamiento de una razonable adaptacin a las formas usuales de accin; en algunos casos la aplicacin de las normas. El autor (Gluckman) quisiera asumir la tarea de analizar en ingls el proceso de razonamiento de los jueces lovedu y tiv para iluminar el problema general de cmo hombres de conocida imparcialidad deliberan sobre la evidencia y por medio de un examen comparado la evalan en trminos de normas sociales para ilustrar tanto la semejanza como las diferencias. Est claro que sera ms fcil describir en ingles los procesos judiciales de los lovedu y de los tiv que el proceso ingls en categoras de los lovedu y de los tiv, debido a la perfeccin y refinamiento de nuestro vocabulario en el campo de la jurisprudencia. En realidad, se observa un proceso integral complejo que incluye elementos culturales especficos en los que el pueblo piensa en trminos ideales. El anlisis del razonamiento judicial implica tener en cuenta los tipos de relaciones sociales de las que ha surgido la disputa. Lo que aparece claro no es que sea imposible discutir en ingls los procedimientos africanos y sus valores, sino que si queremos entender los tribunales africanos hemos de tener en cuenta las relaciones sociales sobre las que actan. De hecho, los casos de Bohanam muestran que los jueces tiv estn ms ansiosos por conseguir el acuerdo de los litigantes en casos que implican parentesco de sangre que en los casos de
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extraos o incluso parientes polticos cuya relacin est a punto de romperse. Por otro lado, lo que Krige defiende, es que un tribunal de frica del Sur poda dejar de tener en cuenta esta situacin al dar un juicio legal en un caso lovedu. Pero, eso es diferente de decir que no se puede traducir de una cultura a otra. Puede ser verdad que los jueces occidentales prescindan de lo que piensan los litigantes, pero esperan que sus argumentos sobre los hechos y sobre la ley con sus consecuencias morales sean tan convincentes que la parte que pierde est obligada a reconocer la justicia y el malhechor a sentir su culpa. Y tambin puede ser verdad que los jueces occidentales no traten de reconciliar a los litigantes, pero puede sugerir que todo el asunto se arreglara mejor entre las partes con la ayuda de sus abogados. Fuera de los mismos tribunales, muchos arreglos en los que tienen que coincidir dos partes se hacen por medio de abogados o rbitros que estn entre nuestros mecanismos sociales para arreglar disputas.
Aunque los mtodos de los tribunales tribales se parecen de alguna manera a los de consejeros de nuestra sociedad, se aproximan ms a los mtodos de nuestros tribunales. Ellos son autoritarios. Se puede ver la manera de evaluar las pruebas de hechos que estn contra las normas de conducta, ya sean estas normas legales o prcticas consuetudinarias. Existen semejanzas en lo que son elementos universales en la tarea de cualquier juez o rbitro. Pero las diferencias surgen en que la mayora de los casos tribales encierran disputas entre personas estrechamente emparentadas envueltas en una complicada red de relaciones con otras con las que estn tambin emparentadas, mientras que la mayora de los casos ingleses y americanos se trata de personas extraas unas de otras.
Podemos avanzar si introducimos la variable de cmo la existencia de mecanismos de imposicin influyen en el proceso del razonamiento judicial. Podemos pensar que all donde un juez est apoyado por poderes para hacer cumplir una ley, ste pueda abreviar el proceso de escucha de las pruebas y llegar a una decisin, mientras que el juez que no est respaldado as puede ser ms paciente. Puede que esto no suceda as en las sociedades tribales.
Los barotse, que estn investidos de poderes impositivos, insisten en que a cada
litigante se le tiene que permitir explicarse con detalle. La situacin est dominada por la esperanza de que las partes puedan reconciliarse y por lo tanto tienen que hablar con franqueza. Hay pocos textos detallados sobre juicios tribales y tambin carecemos de buenos textos sobre el modo de actuar en frica los mediadores y rbitros. Entre los nyakyusa de Tanganika, las dos partes pueden ponerse de acuerdo para nombrar una persona independiente para or su disputa. La sentencia slo se mantiene firme si es aceptada por las dos partes. Sera importante que apareciera claro el grado de autoridad de estos mediadores de disputas que no son jueces.
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Entre los yurok de California, la fuerza era el mtodo principal de un yurok para asegurar el desagravio. Sin embargo, cada una de las partes en una disputa nombraba a personas no emparentadas de diferentes comunidades, quienes deducan pruebas de entre ellas y de otras fuentes disponibles, discutan entre s y con las partes sobre cual era la ley apropiada y daban una sentencia. sta poda ser eludida por el que perda, pero haba fuertes presiones sobre l para que se sometiese a ella. Estos intermediarios eran casi rbitros judiciales., parecidos a los de nuestro sistema. Es distinto el rol del go-berween de los itugao. Desatiende las peticiones del demandante o su proceso y apoya las propuestas de los demandados, hasta que se llega a un punto en el que las partes pueden avenirse. Si alguna de las partes no escucha, puede amenazar simblicamente con apoyar con armas a la otra parte, y esto puede ser al parecer decisivo. Podra considerrsele como un conciliador ms que como un rbitro. Entre los nuer , una persona llamada man of the earth, puede poner fin a la lucha de dos partes en litigio cavando la tierra entre ellos. El asesino puede buscar refugio con l y puede tratar de obligar al pariente de la victima a acceder a un compromiso y a aceptar el ganado de sangre en lugar de venganza. No parece que escuche y sopese las pruebas, de tal manera que la mejor descripcin que se puede hacer de l sea la de un mediador ritual.
1. Si distinguimos entre el defensor legal, el intermediario, el negociador, el mediador, el conciliador y el rbitro en una escala de progresivo autoritarismo, esclareceramos nuestros problemas centrando la atencin en los grados de presin social que apoyan sus acciones. 2. En segundo lugar, aclararamos hasta qu punto exigen pruebas y un examen comparativo. 3. En tercer lugar y ms importante, examinaramos en qu distintos grados de relacin entre las partes son eficaces o ineficaces los procedimientos, ya sea dentro de cada sociedad por separado o comparativamente. Una comunidad que decide librarse del reincidente que sin cesar roba y mata o asesina, lo hace, en este caso, a travs de una accin basada en el conocimiento bien fundado, del que estaban bien informados los de ms edad de la comunidad sin un juicio propiamente dicho. Este procedimiento parece estar extendido en sociedades sin tribunales organizados ni jefes. Ordinariamente, como sucede entre los eskimo, tiene que asegurarse el consentimiento de los parientes del malvado para evitar la venganza de la sangre. Este es en definitiva un proceso proto-judicial que implica una discusin racional del caso a la luz de pruebas palpables. Hoebel , clasifica todas estas operaciones como legales. Sin embargo, el proceso por el que las dos partes o el acusado en pleitos criminales se confrontan con pruebas y ellos mismos son odos y examinados comparativamente, influye de una manera decisiva tanto en el desarrollo de la estructura poltica como en el modelo de las relaciones. Parece, por tanto, ms prudente separar los procedimientos segn la terminologa y restringir los trminos de legal o forense (perteneciente al foro, pblico y manifiesto) a los procedimientos en los tribunales.
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Gluckman dice que no clasificara tales instituciones como el concurso de canciones de los eskimo bajo la categora de legal, como intenta hacerlo Hoebel. ste, observa que cuando una persona ofendida desafa a su ofensor a un intercambio de canciones insultantes, el derecho es inmaterial. Existe despus un intercambio conciliador de regalos y una fiesta. Este tipo de procedimientos tiene que compararse con los procesos de control social en pequeos grupos de nuestra sociedad, tales como el juego de insultos, que puede acabar en brindis de reconciliacin ms bien que en los tribunales. Gluckman admira los estudios de Llevellyn y Hoebel sobre la ley de tribus particulares, pero en la clasificacin de todos los procedimientos le parece que confunden las conclusiones. Principalmente no ponen el nfasis en el anlisis de la concatenacin total de relaciones entre personas en las que actan determinados procedimientos de control. No promueve el problema de entre que clases de personas se usan los concursos de canciones. Bohanam describe el concurso como anuncio de escndalo a toque de tambor entre los tiv. Segn sus normas, tienen que ser verdaderos los alegatos del canto que son capaces de ser ejecutados humanamente. Si no lo son, hay una demanda por calumnia.
En un caso, el demandante compuso una cancin insultante que l demandado, cuya casa estaba apenas a un cuarto de milla, pudiese or. Cantando y respondiendo despus con otro canto, continu durante tres semanas hasta que el jefe nombrado por los ingleses llev el concurso al tribunal para que no provocara una lucha de la que fuera considerado responsable. All se juzgo y el demandante gan su demanda mientras que el demandado gan el concurso de canto.
Bohanam cuenta como le contaron, que en la antigedad el toque de tambor a escndalo era un mtodo favorito para poner fin a las disputas y casi siempre llevaba a la lucha. Cualquiera que ganaba la lucha, ganaba la disputa. Sin embargo, Bohanam no identifica qu tipos de disputa y en qu tipos de relaciones era apropiado. En Tivland el 83 por 100 de los hombres moran con sus parientes patrilineales cerca de otros parientes semejantes. Por tanto, parece probable que un hombre tocaba el tambor a escndalo si se senta que haba sido ofendido por un pariente patrilineal. Gluckman, trata un caso detalladamente para demostrar que la operacin de esta clase de procedimiento de reparacin no puede evaluarse sin un anlisis de las interrelaciones de las partes. Los datos sugieren que el toque de tambor con ocasin de un escndalo entre los tiv puede ser apropiado en una serie determinada de relaciones, y no en todas. Es natural que uno se pregunte si estamos delante de otra relacin ambigua en la que se emplea un modelo jocoso para llamar la atencin pblica hacia una infraccin de las obligaciones morales que no pueden ser corregidas por otras instituciones de reparacin, ya sea porque no hay ninguna o porque otras normas legales prohben un litigio propiamente dicho. Adems, el concurso de tambores puede ser escapatoria de la lucha con armas. La broma y la burla son , por tanto apropiadas para determinados tipos de relaciones como sanciones por las malas acciones. Estas relaciones es probable que sean aquellas que tienen un elemento de ambigedad.
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Probablemente los eskimo que se desafiaban en un concurso de canto estaban emparentados, puesto que el concurso terminaba con una fiesta de reconciliacin y un intercambio de regalos. Los crow red indians y los hidatsa ilustran bien cmo se usan las relaciones jocosas para sancionar a los malhechores. Los crow estaban organizados en clanes matrilineales, sin embargo tienen que tratar con respeto a todos los miembros de la propiedad de su padre. Un hombre tiene una relacin jocosa con los hijos del clan del padre. Cuando un crow ha cometido alguna accin reprensible, no era funcin de sus compaeros de clan sino de sus parientes jocosos el reprenderle o rerse de l. Ellos correran la noticia de su mala accin y la arrojaran a los dientes del ofensor, estando l obligado a recibir todo esto de buen grado como gracia concedida de los parientes jocosos. Esta burla se extenda a cualquier cosa que era socialmente reprensible. Estos bufones, estaban estrecha aunque indirectamente emparentados por su descendiente comn paterno de un clan. Como miembros de clanes matrilineales diferentes, no estaban envueltos en el sistema de obligaciones dentro del clan. El derecho a castigar por la burla lo tienen los grupos ms estables. Un lozi puede cometer una ofensa contra un pariente, o en particular contra un pariente poltico, para conseguir que el segundo lleve el pleito al tribunal en contra de l, de tal manera que el tribunal pueda as estar informado de la negligencia del otro en el cumplimiento de sus obligaciones morales.
Por ejemplo, si una esposa descuida la parentela de su marido, ste no puede pedir a la esposa el divorcio, como ella puede hacerlo si l desatendiera a los parientes de ella. En esta situacin hay casos, en los que el esposo ofendido arrebat la comida a su suegro que le hizo una visita, marchndose despus con gran resentimiento. El esposo envi despus regalos para aplacarle, pero la esposa pidi el divorcio. Ella fue desatendida en su demanda y reprendida pblicamente por su falta. Tambin el marido dej bien claro que no haba tenido ningn altercado con su suegro.
Este tipo de accin en una sociedad sin tribunales organizados sita al delincuente moral en contra de la opinin pblica o de ciertas personas de influencia. El miedo a la ruptura de la paz, ha sido con frecuencia un mecanismo procesal para establecer y reforzar la jurisdiccin, tanto all donde la autoridad es dbil como donde el delito en cuestin no est sujeto a una sancin eficaz. El anlisis antropolgico-social de cmo opera el mecanismo exige que volvamos siembre al problema de relacionar los procedimientos legales con las relaciones sociales dentro de las que aquellos operan. EL PROBLEMA DE CMO HACER CUMPLIR UNA LEY. Las variantes en los mecanismos de sancin en una sociedad pueden influir en el proceso judicial o en el proceso de mediacin, aun cuando stos tengan su propia lgica argumental. Debera hacerse por separado el anlisis de las sanciones y de las formas de imponer una conducta recta. La accin de imponer una ley es tcnicamente entre nosotros un problema de ciencia poltica ms bien que de jurisprudencia. Estas sociedades pueden muy bien tener normas de conducta recta impuesta por procedimientos regulares; en este sentido de las palabras, ellas tienen indudablemente ley. Sin embargo los procedimientos de imposicin de una ley donde no existen tribunales difieren radicalmente de la imposicin por medio de los tribunales, aun cuando los dos tipos de proceso estn asociados con lo que puede llamarse la
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organizacin poltica. Los concursos de cantos de los tiv y de los eskimo son algo completamente distinto de un concurso forense. Nadel, en un estudio sobre las tribus de los nuba al sur del Sudn, analiz la gran variedad de sus organizaciones y cultura. Concluye el libro con una discusin sobre la posicin presente y futura de la ley nuba. Acenta la interdependencia de la ley y de las instituciones polticas aunque no restringe las instituciones polticas al gobierno organizado con tribunales. Defiende que incluso en una sociedad sin tribunales la finalidad de la ley y de la organizacin poltica es dirigir y canalizar el uso de la fuerza. La ley es lo que es impuesto. La costumbre es lo que no es impuesto. Esto lleva a una complicada prueba para demostrar que ciertas infracciones de normas entre los nuba provocaban una fuerte reaccin, aprobada pblicamente y, por consiguiente, a afirmar que estas normas pueden legtimamente denominarse ley. Las formas de imposicin varan notablemente, as como la serie de personas implicadas en ellas. Parece ser que dondequiera que llegan a establecerse los tribunales, tendern a imponer costumbres e infracciones que por s mismas no provocaron en el pasado una fuerte reaccin. Esto puede ser, porque estas infracciones apuntan a una ms radical falta de demandas de una conducta recta. Adems estos tribunales estn muy lejos de usar lo que Nadel menciona de paso como prueba racional. Howell parte de la misma definicin de ley para los nuer. No sabemos si los tribunales recientemente establecidos exigen alguna prueba. Puede ser que no. Si fuera as, esto debera ser afirmado explcitamente, porque entonces los tribunales nuer no son tribunales de manera alguna, sino negociaciones entre las partes litigantes bajo la entonces Pax Britnica et Aegiptia. Parece que existe algn proceso para presentar pruebas, determinarlas y fijar la responsabilidad en estos tribunales nuer. Howell da muchas pruebas incidentales en este punto. Por ejemplo, nos cuenta que el tribunal est tomando como criterio lo que puede esperarse que haga un nuer prudente en ciertas circunstancias, y con toda seguridad esto requiere pruebas de lo que han hecho las partes. Estos puntos son centrales en el funcionamiento de los tribunales y no aparecen claramente explicados, porque los autores se han enredado en una definicin de ley que oscurece el problema. LEY Y COSTUMBRE. El hecho tradicional de definir la ley como aquello que los tribunales quieren imponer, ha producido un intento de aislar mecanismos de imposicin en sociedades que carecen de tribunales y de definir como ley cualquier norma u obligacin a las que stos se aplican. Esta tendencia acompaa un intento de diferenciar la ley de la costumbre como si tuvieran que ser categoras completamente separadas. Schapera nos ha proporcionado una lista completa de los trminos tswana, que describen sus normas de conducta. Mokgwa en general se aplica a lo que llamaramos manera, modo, forma, hbito, uso, costumbre, y siempre en la forma de plural, a maneras, etiqueta, reglas de educacin. Molao puede usarse para referirse a una nica ley u ordenanza, a la ley como un todo, o ms raramente, a una orden o mandato del jefe.
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Normalmente los tswana, no distinguen entre estos dos trminos cuando los aplican, pero si les insistimos nos diran que uno puede ser castigado por una infraccin de Molao y no por una infraccin de un Mokgwa Tanto entre los tswana como entre nosotros, las palabras abstractas que se refieren a aspectos importantes de la vida social estn sujetas a mltiples significados. La mayora de los trminos legales fundamentales son mucho menos precisos en significado. Los individuos de la sociedad procuran realizar sus objetivos manipulando su medio ambiente social y fsico. Pueden manipular el significado de las palabras aplicables a formas de buena y mala conducta. El que en ingles se use la palabra law, mientras que el latn tiene la palabra jus y lex, y el francs droit y loi, puede hacer pensar en lo inadecuado y falso que es la teora jurdica de los autores ingleses. En el estudio de Gluckman en The judical Process among the Barotse", explica que algunas veces le resultaba al extrao difcil observar el desplazamiento de un significado impreciso a otros. Un juez puede defender que una norma particular de conducta o incluso un caso de etiqueta es un uso establecido que tiene fuerza de ley, en otra caso puede cambiar esta decisin. Los jueces barotse tambin trataron ampliamente de las mudables normas del recio comportamiento y expresaron la desaprobacin de las viejas costumbres por parte de la opinin moderna. Al relatar cmo actuaban los jueces lozi, Gluckman descubri que la decisin sobre qu reglas haba que hacer cumplir era parte del problema del juez. Los jueces al decidir sobre los mritos de un caso, examinaban todas las acciones de las partes, y donde encontraban infracciones del uso establecido, de la costumbre, llegaban a sospechar que la persona desviada haba cometido infracciones ms serias en la prctica del bien. El hecho de salirse de estas formas habituales de actuacin puede ser indicio de faltas ms serias. Quiz en este sentido la tendencia de los tribunales nuba recientemente establecidos es tratar sobre las costumbres como leyes legtimas y forzosas: normas exgamas han encontrado un lugar en la nueva ley matrimonial. Las disputas sobre la dote, la herencia, regalos entre amigos son ejemplos que causan ahora pleitos legales.
Un pueblo que no est acostumbrado a la defensa autoritaria de sus privilegios, puede precisar esta prueba. Sin embargo, se ha visto que cada regalo y cada acto de respeto en estas sociedades demuestra que el individuo que acta tiene buenos sentimientos para el otro. Un pleito por una falta es de hecho una accin para defender la totalidad de la relacin. El clasificar las normas como costumbres hasta que los tribunales obligan a cumplirlas, cuando se convierte en ley, parece oscurecer un problema vital en el proceso judicial. Es significativo que la costumbre no se distingue de la ley considerada como decisin de un tribunal en la jurisprudencia ms avanzada. La costumbre es una de las fuentes de decisin judicial. Los estatutos, los antecedentes, la equidad y la legislacin, son las comnmente llamadas otras fuentes. Pero es la costumbre la que juega un papel ms importante en nuestros pleitos. Tanto en frica como entre nosotros, el uso corriente establecido entra constantemente en el juicio y en la declaracin judicial. El razonamiento de las acciones se basa en las costumbres. Por ejemplo, el comportamiento de un esposo con su esposa en 1960 puede ser juzgado como cruel, mientras que en 1860 hubiera
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sido tachado simplemente de severo. Sin embargo, ninguna ordenanza ha cambiado esa definicin. La antropologa que define la ley como costumbre impuesta por el tribunal, tiene una desventaja ms, y es que provoca disputas intiles sobre si los nuba tienen ley o no, siendo as que con toda certeza ellos no estn sin ley. Howell afirm que los nuer en sentido estricto no tenan ley, pero es claro que en un sentido menos exacto no era un pueblo sin ley. No es ms que una conclusin sin importancia de un problema de definicin. Quizs los antroplogos se han visto llevados a este tipo de problemas porque la legislacin colonial ha reconocido la ley y costumbre tribales, que parece implicar que las dos palabras abarcan categoras diferentes de normas. Pero es ms provechoso aceptar que la ley en su significado nico es un conjunto de normas obligatorias que incluye tambin la costumbre. La restriccin de ley a decisiones judiciales en los tribunales (litigio y declaracin judicial) supone seleccionar otro de los significados de la palabra para un campo no definido. Estas sociedades tienen conjuntos de normas aceptadas, por lo que todas ellas tienen ley. Algunas tienen tribunales para aplicar esta ley (instituciones forenses). Sin embargo, incluso en estas sociedades, la mayora de las obligaciones se cumplen sin coaccin forense, son eficaces otras sanciones, positivas y negativas. Otras carecen de tribunales, en ellas el convenio se consigue por medio de retribuciones diversas y es sancionada por lo que Nadel ha llamado penas intrnsecas de las mismas relaciones sociales. Estas sanciones estn apoyadas por defensores legales, negociadores, mediadores, conciliadores y rbitros, sin tener ninguno de ellos la categora de juez.
PENAS INTRNSECAS Es mucho ms fcil analizar cmo una persona o grupo reacciona al incumplimiento de una obligacin que determinar por qu gran parte de la vida social transcurre sin cometer infracciones. La mayora de los individuos se atienen al cdigo de la ley y moralidad de su sociedad. Muchos son educados para aceptar este cdigo, e interiorizarlo como si fuera la misma conciencia. El por qu un individuo se ajusta al cdigo es tarea de la psicologa. Como antroplogos nuestra tarea es describir el marco social de la conformidad. Malinowski, estudio entre los trobianos una sociedad sin tribunales, sirvindose de sus datos para atacar dos ideas opuestas sobre los pueblos tribales. La primera era que el individuo tribal est completamente dominado por el grupo y obedece a los mandatos y costumbres de la comunidad. Esto ha sustituido el punto de vista de que el salvaje es realmente salvaje y que el sigue lo poco que tiene de ley aunque caprichosa y negligentemente. As se lleg a aceptar una hipertrofia de normas ms que de carencia de ley como caracterstica de la vida tribal. Explicaba que entre los trobianos exista un orden en las relaciones sociales al que se ajustaban los individuos y que eran sancionados por sus faltas. Demuestra cmo siendo el don un asunto de honor y alabanza, el nativo corriente se esforzar para que todos sus recursos sean abundantes en la medida de sus posibilidades. Siempre que el nativo puede evadirse de sus obligaciones sin prdida de prestigio o sin prdida de lucro, lo hace as exactamente como lo hara un civilizado hombre de negocios.
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Dej una descripcin modelo de la vida social como incmodo contrapeso entre las demandas de los compromisos sociales para con los otros y las presiones de la propia gratificacin individual. Sin embargo, tambin llam la atencin de lo que Llevellyn y Hoebel llamaron ms tarde desviacin permisible y desviacin activamente protegida en la conducta de una persona y de una sociedad. Es por lo que Malinowski escribi que cuando una persona acta como informante de un antroplogo de campo, no le cuesta nada detallar el ideal de la ley. Pero por otra parte, el cdigo natural e impulsivo de conducta, las evasiones, los compromisos y los usos no legales, son revelados solamente al trabajador del campo que observa directamente la vida natural donde puede atender a los motivos ocultos de comportamiento. Relata una serie de situaciones en las que delincuentes manifiestos eran permitidos escapar con sus ofensas y otras situaciones en las que se peda desagravio contra los delincuentes. En unas situaciones, los verdaderos delincuentes cargan con sus malas acciones hasta ser expuestas pblicamente. Despus pueden suicidarse tirndose de un rbol, para poner en movimiento la opinin pblica en contra del descubridor del delito. Trat de muchos procesos de control y tolerancia de los delitos. La atencin de su crtica se ha centrado en la parte de su libro en el que defenda que las normas de la ley sobresalen del resto en que se sienten y consideran como las obligaciones de una persona y las exigencias legtimas de otra. Afirm la importancia de la reciprocidad analizando cmo las tribus del interior cambiaban productos vegetales por pescado con las tribus costeras organizadas por sociedades. Este arreglo es fundamentalmente de tipo econmico pero tiene tambin un aspectos ceremonial y un aspecto legal, un sistema de obligaciones mutuas que fuerza al pescador a corresponder siempre que ha recibido un regalo de su socio del interior y viceversa. Sobre esta base Malinowski, lleg a la conclusin de que la ley civil, la ley positiva que gobierna todas las fases de la vida tribal, consiste por tanto en un conjunto de obligaciones vinculantes, consideradas como un derecho por una parte y reconocida como obligacin por otra, y que se mantienen en vigor por determinado mecanismo de reciprocidad y publicidad inherente a la estructura de la sociedad. Estas normas no solamente imponen sanciones por las infracciones, sino que dan premios por un cumplimiento escrupuloso. La ley y los fenmenos legales no constan de ninguna institucin independiente en esta parte de Melanesia. La ley no consiste en un sistema especial de decretos que prevn y definen posibles formas de nocumplimiento, proporcionando apropiados lmites y remedios. La ley es el resultado concreto de la configuracin de obligaciones que hace imposible que el nativo eluda su responsabilidad sin sufrir por ello en el futuro. La antropologa social es una disciplina que ha establecido hasta ahora muchas de las que pueden llamarse leyes (en otro sentido de la palabra), proposiciones que establecen interdependencias invariables entre distintos tipos de acontecimientos. Estas estn a un nivel bastante bajo de abstraccin pero son leyes cientficas. Algunas son tan paradojas que parecen ir contra el sentido comn. La habilidad de un antroplogo est en aplicar estas proposiciones a complejas situaciones sociales, haciendo una seleccin de entre ellas y sopesando su aplicacin. Por tanto, la validez del tema radica todava en el anlisis monogrfico de determinados sistemas de relacin.
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Seagle, incluy el nfasis de Malinowski sobre reciprocidad como una sancin intrnseca en las relaciones junto con la definicin de costumbre. La semilla de malentendidos fue plantada por la aplicacin que hizo Malinowski de la palabra ley, al intentar definir para una sociedad sin tribunales los mecanismos de control social que actan positivamente para inducir al pueblo al cumplimiento de sus obligaciones. Est justificado llamar a estas normas ley, y quiz tambin sanciones si hubiera querido. Sin embargo, el adjetivo de ley civil oscureci la cuestin introduciendo una distincin tcnica en el campo de la jurisprudencia. Malinowski estuvo muy preocupado con lo que siguiendo a Nadel podemos llamar sanciones intrnsecas. Estas sanciones, tanto las que premian como las que castigan, estn enraizadas en las mismas relaciones sociales. Homans en su anlisis de pequeos grupos, cita esta afirmacin y la aprueba. La sigue con una cita de Maty Parker Follet que compara el control social con la autorregulacin y el carcter autodirigido de un organismo como un todo. Se pone el nfasis en el control por medio de una efectiva integracin. Explica como acta este control en pequeos grupos en lo que un individuo se aparta de la obediencia a las normas del grupo. l es castigado pblicamente o por la retirada de la interaccin de sus semejantes con l por medio de la burla o de otras formas. La leccin principal del anlisis de Malinowski fue que el control social en el sentido ms amplio, (ley como se la llama), slo puede entenderse dentro de un anlisis de las relaciones bajo sancin. Los antroplogos han recogido una amplia variedad de arreglos sociales, normas de conducta que puede decirse que constituyen las leyes y costumbres de algunas tribus, pero por muy valiosos que sean estos manuales, no dan una visin de la estructura de las relaciones sociales que ellos ayudan a mantener. LA NOCIN DE LO RECTO Y LA RECTITUD El reconocimiento de la rectitud y de la injusticia de determinados aspectos en una disputa es en todas partes factor esencial de la vida social. A los nuba no les gustaba el concurso de fuerza para decidir pleitos, puesto que su resultado era siempre incierto y con frecuencia injusto. Hoebel, aade que sin embargo exista algn intento de equilibrar derecho y justicia. Al agraviado se le conceda el privilegio, al parecer no concedido ordinariamente al demandado, de reunir a sus parientes y amigos para que le ayudasen a pedir restitucin. En muchos casos estos partidarios asuman totalmente la responsabilidad de las negociaciones. La rectitud en el caso de la parte agraviada era una factor eficaz cuando vena a reunir a su grupo. Era ms bien la reciprocidad la que urga a una persona a ayudar, sin embargo, actuaba tambin claramente el sentido de rectitud. Evans-Pritchard escribe sobre las disputas de los nuer en trminos parecidos. Los nuer tienen un agudo sentido de la dignidad y derechos personales. La nocin de derecho, es fuerte. Est reconocido que una persona debera obtener una satisfaccin por ciertos daos. Si una persona es dbil, es improbable que estando en su derecho le capacite para alcanzar satisfaccin, pero si est en su derecho contar con el apoyo de su parentela (no as su oponente), y para recurrir a la violencia o para combatirla son necesarios el
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apoyo de un pariente y la aprobacin de una comunidad. Uno puede decir si tiene el derecho de su parte, ya que en virtud de este derecho tiene el apoyo de sus parientes; estando stos dispuestos a usar la fuerza tiene una buena oportunidad para alcanzar lo que le es debido. Una disputa entre los nuer consiste ordinariamente en agravios mutuos que se equilibran, porque una persona no comete sin motivo un acto de agresin a no ser en materia sexual. Es muy raro que una persona niegue los daos que ha causado. Un arreglo es un ajuste entre demandas rivales. Los demandados nuer rara vez mienten, no tienen necesidad, puesto que slo estn preocupados de justificar el dao que han causado, demostrando que es venganza por el dao que el demandante ha inflingido antes. En todas las sociedades, muchos casos son un contrapeso de actos buenos y malos. En todo caso, pueblos como los nuer, al levantar una defensa de un derecho, sitan esa defensa en trminos de rectitud. En su estudio sobre el proceso judicial de los barotse , Gluckman expone cmo acta en los tribunales este sentido de rectitud, de tal manera que si mienten las partes y los testigos, lo hacen de tal manera que parece que han actuado no slo razonablemente, sino rectamente. Ellos actan con las mismas normas que los jueces. Esto les capacita a los jueces a combatirlos en un examen comparativo y a probar las flaquezas de sus argumentos por dondequiera que se hayan desviado de las normas y costumbres intrnsecas a sus relaciones mutuas. Tambin ha podido demostrar que los jueces, despus de escuchar las pruebas, toman una decisin en virtud del cual el derecho est de un lado ms que de otro. A continuacin tratan de establecer la ley, de tal manera que ella apoya el juicio sobre la rectitud.
IDEAS TRIBALES SOBRE LA LEY: EL PROBLEMA COMPARATIVO Hay otro campo de problemas de jurisprudencia: el anlisis de las ideas de la jurisprudencia tribal. Una vez ms nos encontramos con el problema de la traduccin. De nuevo el autor lleva la contraria a Bohannam. Bohannam comienza insistiendo acertadamente en que nosotros debemos describir con exactitud las ideas propias de un pueblo, lo que el llama sistema popular. Sin embargo, el error fundamental de la etnografa y del anlisis social es elevar los sistemas populares como la ley, destinada por la accin social en el propio sistema de alguien, a la categora de un sistema analtico tratando despus de organizar los datos sociales no elaborados de otras sociedades en categora propias. Bohannam dice que trat de evitar elevar los sistemas populares de los romanos o isleos de Trobriand al nivel de un sistema tal de organizacin de los datos en un fichero que puede no ajustar a ellos. La conclusin parece implicar que no podemos usar conceptos del ingls para escribir sobre la ley de cualquier tribu. Ni podemos usar, los conceptos de cualquier otra tribu. La manera de tratar Bohannam el concepto tiv de deuda ilustra adnde lleva su doctrina. Explica que la palabra de los tiv traducida cono deuda (inj) abarca una ms amplia gama de fenmenos y relaciones sociales que la palabra inglesa debt en su acepcin comn.
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Tenemos que darnos cuenta de que el mismo tipo de material puede clasificarse de varias maneras. Son las mismas clasificaciones folk las que a la larga son importantes para los antroplogos sociales y no la presencia de trminos que en otra sociedad son conceptos analticos y folk. No tratamos aqu slo el problema de conceptos tiv, sino la cuestin general de por qu al menos algunos pueblos que estn a niveles rudimentarios de tecnologa y comercio incluyen en el concepto de deuda las relaciones que a niveles ms complejos de tecnologa y comercio se distinguen como contrat y tort. Se puede afirmar que los tiv tienen palabras para expresar estos dos agreement e injury, que son las races de contract y tort. Todos los pueblos bant de frica y Bedouin tienen palabras como stas. Por lo tanto, cuando un antroplogo ha expuesto las clasificaciones de la tribu que est estudiando, no ha hecho ms que dar el primer paso. En consecuencia, estas clasificaciones tienen que estar relacionadas con los tipos de vnculos sociales que caracterizan esta tribu. Esto incluye inevitablemente un anlisis comparativo en el que se traspasen los conceptos de una cultura a otra. Las categoras de ley moderna tienen que ser probablemente ms perfectas y refinadas que aquellas a disposicin de los romanos, a pesar de haber sido grandes juristas. A posteriori, estas categoras modernas sern ms refinadas que las usadas por los juristas tiv. Esta parece ser la razn prctica de por qu podemos hablar en ingls de casi todas las leyes de los tiv, pero no de otros aspectos de la ley inglesa en lengua tiv. No podramos discutir en lengua tiv estas distinciones inglesas ms elaboradas, puesto que, segn Bohanam, carece de las palabras necesarias. Con tal que tengamos el debido cuidado al aplicar conceptos del ingls, podemos hacerlo con todo derecho en tolo lo que actualmente acontece en la vida de los tiv, acerca de la cual el pensamiento de ellos puede consistir en otra reflexin inadecuada y a veces incorrecta. Podramos encontrarnos incluso con que hasta el mismo vocabulario comn ingls de jurisprudencia no es suficientemente preciso: para una distincin mejor y mas exacta, puede ser que tengamos que especializar palabras existentes o inventar nuevas palabras o frases. Los tiv no son los nicos, pero sirven muy bien como ejemplo de la condicin general de la ley tribal. Encontramos la misma situacin en muchos sistemas tecnolgicos ms complejos, perdurando hasta que se da el contrato con la gran expansin comercial. Los datos de Bohannam parecen mostrar que entre los tiv que comenten un agravio o hacen un contrato se unen en el sentido de que se suponen establecer un estado de relaciones entres las partes a imagen de las relaciones sociales ms significativas de las sociedad tiv, (relaciones permanentes del estado).
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Lectura 6: Mea Culpa.
Lectura 6 Contrapunto II: Mea Culpa (Eduardo Galeano)

Referencias temas:
Lecturas 1, 18 y 19 en cuanto a la globalizacin
Hace un cuarto de siglo, quise viajar a los Estados Unidos por primera vez. Fui al consulado, ped la visa. El formulario preguntaba, entre otras cosas: se propone usted asesinar al presidente de los Estados Unidos de Amrica? Yo era tan modesto que ni siquiera me propona asesinar al Presidente de Uruguay; pero respond: s. Estaba seguro de que la pregunta era una broma, inspirada por mis maestros Ambrose Vierce y Mark Twain. El consulado me neg la visa. Mi respuesta era una mala respuesta. Yo no haba entendido. Y han pasado los aos y, la verdad sea dicha, sigo sin entender. Disclpenme ustedes, por favor. Estoy confundiendo esta convencin de libreros norteamericanos con un confesionario de mi infancia catlica. Pero, ante quin podra confesarse un escritor, mejor que ante un librero? Y para muchos pecados, no se requieren acaso muchos libreros? Cada maana, para empezar el da, desayuno noticias. En los diarios leo, por ejemplo, los frecuentes escndalos que acosan a los candidatos presidenciales. Y confieso que no consigo entender por que los polticos norteamericanos son malos si tienen amores con bellas mujeres inofensivas, y en cambio son buenos si tienen amores con las grandes empresas que venden armas o veneno. O leo sobre le envi de militares norteamericanos para luchar contra las plantaciones de droga en Amrica Latina. Y no hay caso, no me entra en la cabeza por que son malos los pases que producen drogas, y malas las personas que consumen drogas, y en cambio es bueno el modo de vida que genera la necesidad de consumirlas. En las pginas de economa, leo que los Estados Unidos han importado 35.292 corpios mexicanos durante 1991. Ni un corpio ms, porque a 35.292 llegaba la cuota de corpios autorizada por el gobierno y entonces, ni modo; no entiendo por que las barreras proteccionistas y los subsidios son buenos en los Estados Unidos, y en cambio son malos en Amrica Latina. Neblinas del Bien y el Mal En la prensa norteamericana veo los avisos que exhortan a comprar productos nacionales, Buy american!, y entonces tampoco entiendo por que son malos los productos japoneses que
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invaden el mercado norteamericano, y en cambio son buenos los productos norteamericanos que invaden Amrica Latina. Y no solo los productos: Imaginemos que los marines de Mxico invaden Los ngeles, para proteger a los mexicanos amenazados por los recientes disturbios Bueno o malo? Y hasta me pregunto y yo mismo? soy bueno, yo? o soy malo? Me atormentaban las dudas sobre mi identidad: dudas muy de nosotros los escritores, bien lo s. Para nadie es un misterio que los escritores tenemos el alma condenada al infierno de la angustia incesante; en el centro de ese hervidero, nuevas dudas responden a cada certeza y nuevas preguntas responden a cada pregunta. Pero mi angustia se multiplica en este fin de siglo, fin de milenio, porque yo tambin se que los Estados Unidos andan en busca de nuevos malos que combatir. Nostalgias del Imperio del Mal; all en el Este, los malos se han convertido en buenos, y el resto del mundo est siendo dramticamente incapaz de producir los malos que el mercado militar demanda con urgencia. Yo todava no entiendo por que eran malos los soldados de Irak cuando se apoderaban de Kuwait, y en cambio eran buenos los marines cuando se apoderaban de Granada o Panam; pero hay que tener en cuenta que Saddam Hussein, que fue bueno hasta fines de 1990, viene siendo malo desde principios de 1991. Evidentemente, un solo malo no alcanza Siempre se puede echar mano a los malos de larga duracin, como Muammar Khaddafi o Fidel Castro; pero hay que reconocer que la oferta es pobre. Confidencialmente confieso, y lo confieso con todas las letras, por difcil que me resulte: s, es verdad, s: yo no se manejar automviles, no tengo computadora, nunca fui al psicoanalista, escribo a mano, no me gusta la tela y jams he visto a las Tortugas Ninja. Y ms, todava: mi cabeza es calva y de izquierda. Vanos han resultado todos mis esfuerzos para que el pelo brote en mi desnudo crneo y para corregir mi tendencia a pensar zurdamente. Hasta hace pocos aos, en las escuelas ataban la mano izquierda de los nios zurdos, para obligarlos a escribir con la mano; y parece que eso daba buenos resultados. Para obligar a los adultos a pensar derechamente, las dictaduras militares usan terapias de sangre y fuego y las democracias usan la televisin. A mi me han hecho probar ambas medicinas, y no hubo caso. Admito que tengo, por ejemplo, una incapacidad biolgica para percibir las virtudes de la libertad del dinero. A fines del ao pasado, pongamos por caso, yo estaba con mi mujer en la mitad de un largo viaje, cuando quebr Pan America. Ella y yo nos quedamos literalmente en el aire y sin avin. Tuvimos que pedir dinero prestado a unos amigos, y entonces yo interpret el episodio segn mi limitada visin de las cosas: cre que la mano invisible del mercado me haba robado dos pasajes. Debo reconocer que me equivoqu. Ya no tengo ninguna esperanza de recuperar ni un centavo; pero ahora me doy cuenta de que Dios me hizo un favor.
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Astutamente, el Altsimo utiliz ese sutil procedimiento para convencerme de que no se puede andar por el mundo sin tarjeta de crdito. Yo no tena. Lo confieso. Hasta hace poco, mi natural inclinacin al Mal me impeda esta felicidad. Yo crea que las tarjetas de crdito eran una trampa ms de la sociedad de consumo. Crea que los habitantes de las grandes ciudades modernas padecen la esclavitud por deudas, tanto como los indios de Guatemala en las plantaciones de algodn o de caf. Ahora se ha descorrido el velo que cubra mis ojos, y veo; nadie es, sino es digno de crdito. Ahora, yo so. Debo, luego soy. Pero la duda, porfiada sombra, vuelve al asalto. A mi cabeza se le da por pensar que mi pas tambin debe, y que cuanto ms paga, ms debe. Y cuanto ms debe, menos lo gobierna el gobierno y ms lo gobiernan los acreedores. Y sin embargo los Estados Unidos, que deben mucho ms que toda Amrica Latina junta, no acepta condiciones, sino que las impone. ser que es malo deber poco, y en cambio es bueno deber muchsimo? Dudas, dudas. Y tantas dudas sobre mi propio trabajo! Me pregunto: tendr todava destino la literatura, en este mundo donde todos los nios de cinco aos son ingenieros electrnicos? Y quisiera responderme: Quizs el modo de vida de nuestro tiempo no resulte demasiado bueno para la gente, ni para la naturaleza; pero es sin duda muy bueno para la industria farmacutica? Por que no podra ser tambin muy bueno para la industria literaria? Todo depende del producto que se ofrezca, que ha de ser tranquilizante como el valium y brilloso y Light como un show de la tele; que ayude a no pensar con riesgo ni a sentir con locura, que evite los sueos peligroso y sobre todo evite la tentacin de vivirlos. Pero ocurre que esa es exactamente la literatura que no soy capaz de escribir ni de leer. Condenado a la impotencia no puedo escribir ni leer palabras neutrales. Y aunque hago todo lo posible, no consigo para de creer que estos tiempos de resignacin, desprestigio de la pasin humana y arrepentimiento del humano compromiso, son nuestro desafo pero no son nuestro destino. Muchas gracias. He desahogado mi conciencia amparada en el secreto de confesin, y les ruego que no lo olviden. Ahora debo tramitar mi visado para entrar al Nuevo Orden Mundial. Ojal no me pregunten si me propongo matar al presidente.
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Lectura 7: Cultura y poltica
Lectura 7 Cultura y Poltica: Redes imaginarias del terror poltico (Robert Bartra)
Referencias temas:
Tema 6: Legitimidad: Poder. Apoyo Tema 8: Instituciones polticas formales en la sociedad moderna. Lectura 1: Los crmenes de Nicaragua
El poder suele fascinar a los antroplogos porque nos ofrece un variado abanico de espectculos atractivos, mitos reveladores y simulacros curiosos.
El autor pone como ejemplo curioso el caso de los militares en Estados Unidos que realizan un simulacro ritual, cuatro veces al ao, en Fort Bragg. El simulacro consiste en que han inventado un pas llamado Pineland donde durante 19 das un grupo selecto de soldados es entrenado en la lucha, apoyando a un grupo de rebeldes nativos, contra un gobierno represivo y tirnico. El juego se practica en una zona boscosa y en una extensa rea poblada que abarca 10 condados rurales, y suele solicitar la actuacin de civiles y fuerzas policiales locales para darle realismo a los combates. El autor relata que, en cierta ocasin, el sheriff de unos de los condados dispar y mat a uno de los soldados que participaba en los simulacros al creer que estaba ante una situacin real. Los soldados atacados no se identificaron y se defendieron pensado que el sheriff, a su vez, era uno de los actores de Pineland. Carolina Lutz, profesora de la Universidad de Carolina del Norte, seala que detrs de Pineland descubrimos otras historias sobre lo que han hecho realmente los militares de los Estados Unidos en Guatemala, el Salvador o Vietnam al apoyar a gobiernos corruptos y dictatoriales.
Eso que llamamos nuestra realidad poltica contempornea no se puede comprender sin tomar en cuenta las extensas redes imaginarias del poder. Estas redes permiten explicar las nuevas formas que alimentan y reproducen la legitimidad de los Estados postmodernos, como complemento cada vez ms indispensable de los tradicionales mecanismos de representacin democrtica. Estas redes imaginarias generan constantemente los mitos polares de la normalidad y la marginalidad, de la identidad y la otredad, y cristalizan en simulacros estrechamente ligados a procesos de dislocacin crtica tpicos de las sociedades postmodernas. Bartra cuenta el incidente en el pas ficticio de Pineland porque en forma sinttica permite dibujar una imagen de las funciones legitimadoras de las redes imaginarias. Se trata de un proceso de estimulacin y creacin de franjas marginales de terroristas, sectas religiosas, enfermos mentales, desclasados, indgenas, dspotas musulmanes, minoras sexuales, guerrilleros, emigrantes ilegales exticos, y toda clase de seres anormales y liminales que amenazan con su presencia (real o imaginaria) la estabilidad de la cultura poltica hegemnica.
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En este escenario lleno de peligrosos enemigos, los superhroes de la normalidad democrtica occidental y los representantes de la mayora silenciosa deben prepararse para combatir el mal, se trata de batallas con un alto contenido imaginario y alegrico, pero no son inexistentes o irreales. La cada del Muro de Berln y la globalizacin del podero de los Estados Unidos han cambiado el escenario de la imaginera poltica. En los aos setenta del siglo pasado las amenazas encarnaron en grupos terroristas como las Brigadas Rojas o el ala llamada provisional del IRA y en sectas religiosas encabezadas por el coreano Sun Myung Moon, los adeptos de la Conciencia de Krishna o la Iglesia de la Cienciologa. Desde luego no se trata de grupos marginarles inocuos pero es evidente que su poder simblico e imaginario es enormemente mayor que su fuerza tctica. Este poder imaginario genera una especie de halo que es estimulado, ampliado y manipulado por los gobiernos establecidos con el fin de aumentar la cohesin de la sociedad y su legitimidad. Con la desaparicin del bloque socialista el tejido de las redes imaginarias se expande extraordinariamente. Ahora, junto con los grupos de viejo cuo sobrevivientes, como la ETA, surgen amenazas reales e imaginarias nuevas, que cristalizan en la masacre de la rama davidiana de los Adventistas del Sptimo Da de Waco, el atentado de Oklahoma y el ataque de los fundamentalistas de Al Qaeda. Con el nuevo siglo se han ampliado espectacularmente lo que podran llamarse las redes imaginarias del terror poltico, y resulta innegable que ello forma parte de un profundo cambio en la organizacin del poder a escala planetaria. La expansin internacional de las redes informticas magnifica este proceso.
La dimensin imaginaria radica en la construccin de un escenario omnipresente donde se enfrentan: La civilizacin occidental democrtica avanzada y Un amplio imperio maligno de otredades amenazantes, primitivas y fanticas.
La reduccin de la complejidad poltica a este esquema binario es sin duda escalofriante, pero inmensamente eficaz para estimular formas renovadas de legitimidad y cohesin. No obstante, se trata de un simulacro donde la cultura y la poltica juegan un papel fundamental. El espectculo ha vuelto a colocar en el centro de nuestra atencin el problema del carcter de la cultura occidental y su relacin conflictiva con la periferia de alteridades.
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Para ilustrar este punto Rober Bartra recupera una discusin entre el antroplogo Lvi- Strauss y el escritor Roger Caillois, Lvi-Strauss public un folleto donde intenta explicar la superioridad de la civilizacin occidental y al mismo tiempo defender la diversidad de culturas. Caillois public un ensayo donde denuncia con vigor el contrasentido de querer determinar el valor de alguna cultura a partir de tesis relativistas.
Caillois muestra que el texto de Lvi-Strauss est lleno de calificaciones valorativas sobre la superioridad o inferioridad de elementos culturales provenientes de diversas sociedades. Sin embargo, estas valoraciones se hacen en nombre de un relativismo elaborado a partid de la crtica del falso evolucionismo social, ya que se establece que todas las culturas son equivalentes e incomparables, y aquellas que disponen de tcnicas completas no han hecho prueba de ms genio e inteligencia que aquellas que usan tcnicas rudimentarias: las culturas superiores slo lo son debido a azares felices o porque se han apropiado del trabajo de otras. El punto de partida de Lvi-Strauss lo lleva a plantear la imposibilidad de que, desde cualquier cultura, se pueda emitir un juicio verdadero sobre otra, pues toda apreciacin es prisionera de un relativismo inapelable. No obstante, dice todas las civilizaciones reconocen, una tras otra, la superioridad de una de ellas, que es la civilizacin occidental. Este peculiar consentimiento acepta la hegemona de una civilizacin que ha logrado su podero mediante un proceso combinatorio. Este proceso se puede entender gracias al clculo de probabilidades: toda sociedad contiene potencialmente un Pasteur ; y la probabilidad de que una cultura totalice la combinatoria de invenciones que llamamos civilizacin es funcin del nmero y la diversidad de las culturas con las que participa en la elaboracin de una estrategia comn. A Roger Caillois le parece poco razonable atribuir la prosperidad de las naciones al azar y sostiene que no es la ruleta la que permite explicar el ascenso de una civilizacin. A l le gusta ms la imagen del rompecabezas, que se comienza a armar con grandes dificultades y que, conforme se reconstruye la imagen, se avanza ms rpido. Pero advierte que la civilizacin no es una imagen a ser reconstruida, sino una herencia que crece sin cesar.
El autor tiene la impresin que tanto el antroplogo como el escritor, en su pleito, fueron tejiendo redes imaginarias como las que plantea prrafos ms arriba. En ellas van apareciendo los salvajes y los civilizados, los marginales y los dominadores, como actores no se sabe si de un drama o una comedia. El antroplogo contest agresivamente en un artculo donde se burla de Caillois. All insiste en su clasificacin binaria de la historia: una historia progresiva, adquisitiva, que acumula los hallazgos y las invenciones para construir grandes civilizaciones y, otra historia, tal vez igualmente activa y que pone en operacin a igual nmero de talentos, pero a la que le faltara el don sinttico que es el privilegio de la primera. El clculo de probabilidades le permiten explicar el xito de la primera forma de historia, la occidental. Las culturas como los jugadores pueden esperar resultados cada vez ms acumulativos: les basta jugar en coalicin. Sin
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embargo, a lo largo de este proceso entra en operacin lo que Lvi-Strauss llama la antinomia del progreso: la diversidad inicial es sustituida inevitablemente por la homogeneizacin y la unificacin, lo que por obra de una verdadera entropa sociolgica conduce a la inercia del sistema. Este resultado no se puede evitar, slo se puede frenar mediante la inyeccin de diferencias en el sistema cultural: diferenciacin interna mediante el desarrollo de clases sociales y diferenciacin externa gracias al colonialismo y al imperialismo. Podemos suponer que, en la lgica de la entropa social, el curso de la civilizacin occidental lleva a la homogeneizacin y, con ella, a la inercia, el estancamiento y la decadencia. Caillois define el pensamiento del antroplogo como la versin sabia, sistemtica, coherente y rigurosa de un estado de nimo intelectual difuso que en Europa rezuma decepcin y rencor contra los ideales de la cultura occidental. Critica la conviccin pasional de que la civilizacin en la que se participa es hipcrita, corrupta y repugnante, y que hay que buscar en otra parte, no importa dnde, pero con mayor certeza en las antpodas geogrficas y culturales, la pureza y la plenitud cuya falta se resiente.
Ellos tuvieron el mrito de debatir abiertamente un tema que es considerado tab por muchos y que por ello ha sido evadido. El autor cree que puede hacer un balance de la vieja situacin: 1. comprobamos un fracaso del estructuralismo en su intento por explicar la llamada superioridad de la propia cultura de la que emana, la cultura occidental. No ganamos mucho al creer que la superioridad de Occidente no se halla en el destino ni en el carcter, sino en la contingencia. Las inclinaciones relativistas propias de la antropologa debieron impedirle a Lvi-Strauss abordar el problema. 2. por su parte, como ensayista y escritor, Rober Caillois no pudo renunciar a las influencias literarias que lo llevaron a asumir trgicamente el malestar de su propia cultura y a buscar los perfiles del genio en el carcter de los personajes de la cultura occidental. El fenmeno que no logr digerir ninguno de los dos polemistas es el de la presencia y expansin (en el seno de la civilizacin occidental) de fuerzas que se rebelan contra la propia cultura y que erosionan las races de la sociedad. Estas fuerzas, aunque con frecuencia actan en nombre de una otredad externa oprimida y se conectan con el llamado Tercer Mundo, emanan de las entraas mismas de la civilizacin occidental moderna. Estas fuerzas con frecuencia utilizan ideas relativistas para justificarse. No sera posible aceptar la existencia de reglas morales o estticas de aplicacin universal para aquilatar desde el exterior cada una de las muy diversas expresiones culturales, pues con ello se legitimara el dominio de un poder hegemnico explotador. Cada elemento de cultura forma parte de una estructura que trae consigo sus propias normativas internas de juicio, y estas reglas seran las nicas que permiten
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determinar la calidad y la correccin de las ideas, los objetos o las instituciones que integran el sistema. Es muy difcil que el laberinto relativista pueda convertirse en el hermoso jardn multicultural que le gustara a Lvi-Strauss regado por la tolerancia y la igualdad. Ernest Gellner ha sealado que para que este modelo funcione bien se requieren dos condiciones: que todas las culturas sean internamente relativistas, igualitarias y tolerantes, que los linderos entre cada cultura sean identificables y estables hasta cierto punto.
Nada de esto parece ocurrir en este mundo y no es pertinente suponer que ocurrir en los aos venideros. Muchas expresiones culturales marginales o perifricas estn teidas de un autoritarismo sectario y dogmtico tan intolerante como el de los defensores a ultranza del canon colonial o imperial. Las fronteras entre las identidades son cada da ms difusas, indefinidas y borrosas, aunque paradjicamente van aumentando las luchas por el control material o ritual de los territorios.
El antioccidentalismo de anarquistas, primitivistas y dems grupos contraculturales de la primera mitad del siglo XX es un simptico juego de nios comparado con la masiva y cada vez ms violenta eclosin de movimientos de corte fundamentalista, nacionalista y radical Cuando Caillois y Lvi-Strauss debatieron pensaban en la civilizacin occidental como una formacin no tan diferente a esa imagen que la historia ha proyectado de las grandes culturas antiguas, como la china, la mesopotmica, la egipcia, la griega o la romana. Lvi-Strauss explicaba que la historia moderna occidental, desde la revolucin cientfica e industrial, ocupaba apenas medio milsimo de todo el tiempo vivido por la humanidad. Por el contrario, Caillois pensaba que las civilizaciones nunca mueren completamente y que, a veces, incluso resucitan o continan enriqueciendo el espritu de los hombres. La hegemona del occidente moderno se est consolidando ante nuestros ojos como un fenmeno global que rebasa con creces la idea de civilizacin. La nocin de imperio, para calificar la nueva hegemona de EEUU, es acertada en muchos sentidos pero queda pequea ante la extensin del proceso. Los conceptos de globalizacin o de fin de la historia que se han usado para sealar el fenmeno tampoco son completamente convincentes. El autor seala algunos problemas referidos a la temtica que est discutiendo: Resulta evidente que han dejado de existir alteridades completamente autnticas y verdaderas. La erosin de las otredades es antigua. La forma ms radical y virulenta de alteridad, el fundamentalismo musulmn que se confronta violentamente con la democracia liberal, es un proceso gestado
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totalmente dentro del espacio occidental. Por ello la idea de un choque de civilizaciones resulta inservible para entender lo que sucede: la confrontacin forma parte de un proceso interno a eso que cada vez es ms difcil llamar civilizacin occidental. El choque entre las nuevas alteridades es parte de la expansin de esas formas de legitimidad postdemocrtica que el autor ha bautizado como redes imaginarias del poder poltico. El ncleo de fenmenos que se fueron agregando para impulsar la legitimidad y la estabilidad de las sociedades modernas ms ricas est resultando insuficiente. Supongamos que la clave de la reproduccin de los sistemas occidentales capitalistas modernos radica en una tecnologa cientfica racional, en un espritu tico disciplinado. Resulta que an esta exitosa combinacin ha requerido de fuentes adicionales de legitimacin, desde aquellas que emanan de las soberanas nacionales hasta las que surgen, ms recientemente, de las redes imaginarias del poder.
La democracia poltica es cada vez ms ineficiente para logar legitimidad y estabilidad. Se expande con vigor por el planeta y se vuelve cada vez ms necesaria, pero las formas en que se configuran los vnculos entre la democracia poltica y su halo cultural legitimador han ido cambiando. Las tradicionales funciones cohesionadoras dentro de la cultura occidental basadas en los hbitos educativos y religiosos, las prcticas cientficas, las ideologas y las identidades nacionales, han sido inyectada desde finales del siglo XX con poderosas dosis de otredad. El viejo y romntico exotismo se transforma en grandes oleadas migratorias, profundas amenazas terroristas, extensin de nuevas prcticas esotricas o religiosas, violencia intertnica y miseria endmica de grandes segmentos marginales en las sociedades ms ricas. Algunos de estos fenmenos adquieren formas y dimensiones novedosas; son fenmenos que producen un conglomerado de expresiones culturales nuevas cuya relacin con el poder poltico es inquietante, compleja y contradictoria. Al mismo tiempo amenazan la estabilidad y producen efectos legitimadores. Adquieren formas radicalmente antisistmicas o contraculturales y al mismo tiempo son digeridas o refuncionalizadas. El antroplogo, en el estudio de las formaciones polticas actuales tiene que enfrentarse al batiburrillo cultural de fragmentos que quedan atrapados en las redes imaginarias del poder. Podemos proceder a la manera malinowskiana e intentar la recontextualizacin de los fragmentos: investigar las funciones de los cdigos islmicos en las sociedades de origen, determinar los mecanismos de expulsin y atraccin de migrates, establecer la estructura de las relaciones intertnicas, ubicar las causas sociales del profundo descontento que impulsa a guerrilleros y terroristas, etc. Pero al recompone el conglomerado multicultural no logramos comprender el carcter de esta alarmante red imaginaria de poderes y terrores polticos. Al parecer del autor es necesario volver lo ojos al menospreciado evolucionismo. La mirada evolucionista de Frazer no tardara en descubrir en nuestras postmodernas redes imaginarias toda clase de supervivencias culturales procedentes de tiempos y espacios lejanos. Pero lejos de usarlas para intentar reconstruir lneas universales de evolucin, ahora podemos intentar explicar las extraas refuncionalizaciones de rasgos culturales no occidentales o antiguos.
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El autor cree que la abigarrada feria de alteridades que acompaa las formas actuales del poder poltico es un espacio repleto de supervivencias que cumplen la funcin de las mutaciones en un proceso evolutivo basado en la seleccin natural. Su interpretacin, sin embargo, no tiene nada que ver con el evolucionismo social del siglo XIX ni con su versin socio-biolgica de finales del siglo pasado. Las supervivencias de las que el autor habla y que se adaptan a las nuevas funciones, no se refieren a la evolucin de grupos sociales, nacionales o tnicos, sino a ciertos fragmentos o elementos culturales, tradiciones o valores que son adoptados por las redes imaginarias del poder poltico. Estas redes funcionan como estructuras mticas y simblicas que aglutinan y conectan piezas heterogneas, a la manera del bricolaje que invocaba Lvi-Strauss. El azar slo interviene parcialmente: hay una estructura aglutinante que le imprime un carcter al conjunto. Un carcter, pero no un destino o un camino predeterminado. Estas redes tambin pueden ser definidas como estructuras de mediacin: un conjunto de vasos comunicantes que aplaca las contradicciones y rebaja la intensidad de los conflictos sociales al estimular efectos de cohesin en torno al poder establecido. Los antroplogos han observado que los mitos cristalizan como estructuras mediadoras. Pero, adems, como observ Hans Blumenberg, la larga duracin y la amplia extensin de los mitos obedece a un proceso prolongado de seleccin, una especie de decantacin histrica de tipo darwiniano. Si los antroplogos desean comprender las formas que vinculan la cultura y la poltica en las sociedades actuales ms desarrolladas creo que nos ser til, por decirlo as, abrir la caja negra que envuelve las estructuras de mediacin para observar el fino tejido de redes imaginarias y simblicas al que el autor se est refiriendo. Contienen claves para desentraar la manera en que se tejen hoy en da, a escala global, las redes imaginarias del terror poltico. Y las claves, tambin, para tratar los mecanismos evolutivos que han permitido que crezcan sistemas tan sofisticados de legitimacin del poder establecido. Tal vez todo comenz de una manera muy sencilla. San Agustn haba dicho que los herejes se dan para que cuestionen y provoquen disputas y as se formen las definiciones necesarias para organizar la fe. Hoy debemos estudiar herejes, anormales, lunticos, narcotraficantes, guerrilleros y bandas rebeldes que operan a nuestro lado y son nuestros vecinos. El estudio tanto de los lejanos aborgenes de ayer como de las cercanas otredades de hoy nos ha servido ms para comprender la sociedad occidental que para descubrir mundos nuevos. La antropologa debe adoptar como objeto de estudio no slo las otredades, sino tambin las diversas identidades y mscaras de los occidentales, que cubren su desnuda normalidad o representan a los superhroes del establishment en lucha contra el mal. Estos cambios nos llevan a enfrentarnos a nuevos problemas. La antroploga laura Nader ha sintetizado los cambios que dio la antropologa al ingresar al siglo XX: fue un salto de la biblioteca al campo, del estudio diacrnico al sincrnico, de la bsqueda de orgenes al relativismo, de las mediciones fsicas a la comprensin de la biologa y de la estructura a la funcin.
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Hoy vemos una pasa
aparente reversin de estos saltos. La antropologa del siglo XXI del campo a los textos, de la sincrona a la narracin, del relativismo al evolucionismo, de la biologa al cuerpo y de la funcin al canon.
Pero no es una verdadera reversin. Tratamos de entender por qu la cultura evoluciona y en que consiste la seleccin de rasgos en las sociedades ms ricas y poderosas. En este contexto no opera el relativismo: todos pueden y tiene el derecho de opinar sobre cualquier supervivencia aparentemente extica que en realidad es parte integrante, no tanto de nuestra cultura pero s del sistema en que estamos inmersos. Los antroplogos se interesan en las dimensiones culturales del cuerpo ms que en sus funciones biolgicas. Ms all de la coherencia funcional, se enfrentan al estudio de cnones que pueden a veces ser muy incoherentes pero que, no obstante, se transmiten y reproducen mediante procesos mimticos. Volviendo al ejemplo del inicio del texto, se describe una visita del presidente de EEUU a Pineland y las apreciaciones de este respecto a esta experiencia. El presidente se ha convertido en la representacin de ese sheriff que no puede distinguir entre el teatro y la vida, porque l mismo es actor en la comedia y gobernante trgicamente existente del sistema ms poderoso de la tierra. Nos guste o no, los antroplogos ahora debemos tomar estos poderosos simuladores, que forman parte de la miseria de nuestro mundo, como objetos de estudio un tanto cmicos, aunque estn insertos en una red de imgenes trgicas.
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Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha? Una etnografa multisituada de las relaciones entre instituciones y usuarios en seis sistemas expertos en Espaa. (Varios autores)
Referencias temas:
Tema 8: Instituciones polticas formales en la sociedad moderna (las burocracias)
Este artculo presenta una reflexin sobre la relacin que las instituciones tardomodernas mantienen con sus usuarios. El objetivo del estudio ha consistido en analizar los mltiples sentidos de la confianza (y sus problemas), tal y como son vividos por distintos tipos de participantes, desde los expertos al pblico lego. Este estudio trata de documentar los mltiples sentidos de la confianza tal y como son vividos por los distintos tipos de participantes en puntos clave de intercambio y de negociacin cultural en el acceso al sistema experto. La etnografa revela una trama compleja donde se solapan contradictoriamente distintas formas de vinculacin. Tras ellas, encontramos la doble estructura de legitimidad de las instituciones tardomodernas a caballo entre la racionalidad formal-instrumental weberiana y el reencantamiento pretendido por la propaganda institucional y sus estrategias de imagen.
EL PROBLEMA: DESPUS DE LA JAULA DE HIERRO An es posible encontrar etnografas en las que la identidad de distintos sujetos sociales se describe de manera predominante en trminos de su pertenencia a un territorio, a una comunidad local o una red de parentesco y vecindad, sin preguntarse cmo se articulan esas identidades familiares, comarcales y tnicas con la simultnea condicin de ciudadano, vecino, cliente, paciente, pasajero, contribuyente, socio, afiliado, asegurado, experto, etc..
Acaso la base de esa insensibilidad antropolgica hacia el papel constitutivo de las instituciones de la modernidad se encuentre en aquella vieja dicotoma fundacional, Gemeinschaft vs. Gesellshaft con su distincin de dos tipos ideales de vnculo entre los seres humanos:
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Del lado de la Gesellschaft cae, sin duda, el rgimen weberiano de las instituciones, regulado por las estipulaciones convencionales del contrato, las formas de dominacin legal-racional y el proceso constante de racionalizacin burocrtica asociado tanto al Estado moderno como a las agencias de expansin capitalista. La pintura resultante es la de la jaula de hierro, con sus kafkianas connotaciones de despersonalizacin y disolucin de la identidad. Para servir a metas generales de eficacia la institucin precisa hacerse calculadora, fra, operando con normas generales, cifras de conjunto y principios universales, segn una racionalidad puramente instrumental. De ah el desencantamiento del mundo. Cambio obvios en el rgimen cultural de la modernidad avanzada obligan a replantear los trminos del problema. Las instituciones mismas han cambiado. En general son entidades fundamentalmente sonrientes, caracterizadas por su cultivo de los intangibles de la imagen, por sus buenos modos, por la incorporacin de conceptos de calidad, orientacin al cliente, cercana al ciudadano, satisfaccin y buen trato. Buena parte de la lgica institucional se desarrolla hoy en un dilogo permanente con las variadas lgicas de los usuarios en su contexto local. Las ciencias sociales han ido tematizando esta relacin crecientemente hbridas entre el proceso moderno de racionalizacin universalista y las culturas particulares. Se trata de una autntico retorno del sujeto a la teora social, paralelo al inters mostrado por las propias organizaciones en reelaborar sus vnculos con sus destinatarios. Ese sujeto que retorno a la teora es un sujeto descentrado, diversificado, plural, cambiante, difuso.
La necesidad de repensar las categoras weberianas apunta al escurridizo problema de la definicin de los nuevos sujetos sociales y a sus formas de vinculacin con la racionalidad institucional moderna. No es que la oposicin Gesellschaft-gemeinschaft est pasada de moda porque la organizacin burocrtica se haya vuelto mejor, ms cercana o ms humana. Lo que sin duda se ha vuelto es reflexiva: consciente de su propio dficit de vnculo con los sujetos, ms pronta a maquillarlo y a justificarlo, y en consecuencia ms capaz de prever y paliar sus consecuencias indeseadas. Es tambin reflexiva en el sentido de que la toma de decisiones cuyos efectos transforman sus condiciones iniciales de existencia.
UNA ETNOGRAFA INSTITUCIONALES
MULTILOCAL
EN
SEIS
CONTEXTOS
Con el objetivo de analizar algunos aspectos de la relacin que las organizaciones tardomodernas mantienen con sus usuarios los autores emprendieron una etnografa multilocal en seis contextos institucionales. Buscaban documentar los mltiples sentidos de la confianza tal y como son vividos por distintos tipos de participantes (desde los expertos al pblico lego) en puntos clave de intercambio y negociacin cultural en el acceso al sistema experto.
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Sistema experto es utilizado en el sentido de A. Giddens: SISTEMA EXPERTO: (A. Giddens) formas de saber abstractas y desancladas, e.d., desconectadas espaciotemporalmente de las condiciones locales de interaccin presencial. Dicha organizacin del saber corresponde a las formas modernas de organizacin del trabajo y solo se hace accesible al pblico en lugares delimitados y acotados que l denomina puntos de acceso (ventanillas, despachos, mostradores,...). la metfora de los puntos de acceso delinea un sistema cerrado dotado de criterios propios de verificacin y eficacia y en buena medida opaco e inaccesible al usuario exterior. Dada la invisibilidad del sistema como un todo, los procesos de construccin de confianza a ambos lados de la frontera del punto de acceso se vuelven un aspecto central del trabajo institucional, especialmente porque, en tanto que mecanismos de resolucin de problemas, los sistemas expertos son una fuente sistemtica tanto de control como de produccin de incertidumbre. Con vistas a la comparacin, los autores realizan el trabajo de campo en varios contextos: o una oficina pblica de informacin, reclamaciones y atencin al ciudadano o varios consejos de participacin ciudadana o un ayuntamiento rural o una sucursal bancaria o varios servicios de transporte areo de pasajeros o una unidad de cuidados intensivos de nonatologa de un gran hospital Llegando a la conclusin fundamental de la existencia de una doble vinculacin: por una parte, el fundamento contractual de esa relacin establece lmites claros en lo que a la construccin de los vnculos se refiere: se trata de maximizar la eficacia en la provisin de servicios a un pblico annimo, considerado en bloque como sujeto pasivo de la intervencin tcnica del sistema. La operatoria institucional se ajusta de forma muy clara a los principios de racionalidad instrumental: se sacrifican los casos particulares en funcin de un sentido general de eficacia sistmica. Por otra parte, tambin se ponen de manifiesto la gran variedad de formas en que las instituciones contemporneas tienden a repersonalizar sus vnculos con los sujetos usuarios. Elementos como las oficinas de atencin al cliente o formas de atencin personalizada se orientan a recomponer en trminos renovados el vnculo entre ambos mundos y a convertir al inicial objeto de intervencin en un participante activo.
Lo que muestra la etnografa de los puntos de acceso es, por tanto, una realidad a dos caras:La de una frontera insalvable sobre la que trabajan incansablemente y con xito desigual diferentes dispositivos de reanclaje y repersonalizacin. Algunos de tales dispositivos son programados estratgicamente por las instituciones mismas; otros derivan de las tcticas locales de usuarios y expertos ponen en marcha para dotar de orden y sentido a su interaccin
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Los vnculos de confianza que ah se generan entre ambos tipos de actores pueden considerarse en forma de gradiente expectativa mutua que incluye:. La mera familiaridad, es decir, la actitud natural propia del mundo cotidiano La confianza interpersonal o densa, basada en relaciones cara a cara de larga duracin. La certidumbre o confianza sistmica, esto es, la fe aproblemtica en el buen funcionamiento del sistema. Lo que los autores llaman confianza puramente figurada o retrica, propia del proceso programtico de repersonalizacin institucional La confianza/sospecha o sospecha cooperativa, una expectativa vigilante ante los fallos previsibles en todo pacto contractual.
El resultante es una trama compleja, donde estos distintos patrones de relacin se solapan alternante, ambigua o contradictoriamente
CONFIANZA DENSA, CONFIANZA FIGURA Y SOSPECHA COOPERATIVA

Confianza y riesgo son dos conceptos recurrentes en la vida contempornea como vagos y polismicos. Esta vaguedad del concepto de confianza propio del sentido comn ha despertado un cierto recelo dentro de la tradicin sociolgica, el cual en los ltimos aos ha dado paso al inters por teorizarlo. Los informantes lo utilizan transversalmente en una diversidad de situaciones de la vida cotidiana para producir insights acerca de ellas. El concepto de confianza aplicado a distintos contextos los hace comprensibles, manejables por las personas. En particular podemos preguntarnos por el uso de la expresin confianza en las instituciones, a la que recurren con frecuencia tanto los agentes institucionales como sus pblicos.
Autores como Luhmann, Gambetta y Mutti definen la CONFIANZA como una expectativa de conducta, esto es, la expectativa que una actor tiene respecto al comportamiento de otro en una situacin en la que se puede ver beneficiado o perjudicado.
Esta nocin de confianza implica varias condiciones: o o o Que exista posibilidad de eleccin Que el actor no conozca a ciencia cierta el desenlace de la accin Que este sea importante para l y dependa del comportamiento ajeno.
El acto de confianza supone la creacin de un vnculo, es decir, obliga al otro sujeto por la confianza depositada. Por una parte la confianza es prospectiva; aunque basada en relaciones pasadas, se orienta hacia el porvenir. Todos estos supuestos diferencian el acto fiduciario de situaciones no electivas, guiadas por la rutina o la familiaridad.
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Tambin lo diferencian del mero clculo, donde el sujeto decide y acta probabilistamente en funcin de un conocimiento estrictamente racional de los costes y beneficios de su decisin (en trminos de Mutti, la confianza se produce entremedias de la esperanza (como una fe sin evidencia) y la certeza (como una evidencia que no precisa fe)
Simmel estableci una diferenciacin clsica entre confianza interpersonal (fundamentada en la interaccin personal entre sujetos) y confianza sistmica (creencia abstracta de los sujetos modernos en la respuesta fiable de los sistemas especializados de conocimiento) Otros autores han introducido ulteriores distinciones: En trminos de Luhmann familiaridad denota una situacin previa a la decisin fiduciaria, en la cual el mundo de la existencia cotidiana se halla estructurado por la tradicin o la rutina de tal manera que no implica eleccin alguna. El extremo opuesto, la fe en el sistema simmeliana tambin excluye la decisin, pues se impone al agente como clculo o como necesidad sin alternativas posibles.
Nada ms difcil en la modernidad que colocarse voluntariamente fuera del sistema, renunciando, por ejemplo, a usar el dinero, el sistema poltico o los servicios educativos y sanitarios. Esta situacin ha sido descrita en la literatura como CERTIDUMBRE o FIABILIDAD. Las relacione propiamente fiduciarias sern aquellas que se forman en un terreno intermedio, ente agentes forzados a optar por las circunstancias, es decir, a tomar decisiones que implican un depsito de fe en los dems. A estas variadas formas de expectativa, caracterizada como densas por su carcter holista y totalizador, Gambetta opone el sentido ms restringido y condicional de la COOPERACIN: una forma de vnculo en la que los agentes estn dispuestos a cooperar en virtud de intereses coincidentes en un campo bien acotado de accin. Esta modalidad de relacin no presupone la suspensin de la vigilancia del proceso cooperativo y sus resultados, ms bien al contrario. El modelo de relaciones es esencialmente contractual. Los agentes se comprometen en una accin de beneficio mutuo sobre le supuesto de la capacidad de cada uno de ellos para valorar el curso de la relacin en funcin de sus propios intereses, y eventualmente, retirarse de la misma. La cooperacin es siempre una forma de sospecha
Con CONFIANZA FIGURADA O RETRICA nos referimos a las estrategias repersonalizadoras puestas en marcha por el sistema experto, modos discursivos y expresivos afincados en el mbito institucional que predican formas de interaccin presencial en condiciones donde, de hecho, la relacin es formal, abstracta y desanclada. La institucin invoca relaciones personales cuando en realidad el vnculo que construye con los sujetos usuarios es de otra naturaleza. Al analizar etnogrficamene los sentidos locales de la expresin confianza en las instituciones encontramos presentes, en grado variable, estos distintos tipos de vinculacin. Ese haz de significados dispares e halla en permanente trfico e interaccin semntica. Tales sentidos se contaminan unos a otros, se sustituyen y se alternan. Eventualmente entran en contradiccin.
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CONFIANZA DENSA
La alusin a relaciones de confianza evoca de manera inmediata la CONFIANZA DENSA, es decir, la resultante de las relaciones interpersonales cara a cara. Esta forma de confianza se alimenta de la capacidad de los sujetos de generar consensos, expectativas de rol y convenciones compartidas a partir de las rutinas de interaccin emergentes en encuentros repetidos. La relacin fiduciaria se ubica en el plano personal, entre sujetos que se conocen de manera prctica a lo largo del tiempo. Tanto para los usuarios como para los expertos este es el sentido dominante de la confianza.
Los pacientes hospitalarios subrayan como indicios de confiabilidad el perfil comunicativo de los doctores y su talante personal. La pregunta explcita sobre si se debe o no confiar en los mdicos resulta absurda. Para el paciente comn no hay eleccin:Ests en sus manos. Lo relevante es si un determinado sanitario merece credibilidad, lo cual descansa mucho en su autopresentacin y en las explicaciones que sea capaz de proporcionar.
Significativamente, este modelo de compromisos personales funciona an en aquellos casos en que el encuentro se limita a una slo ocasin. ej. en el avin los pasajeros gustan de or la voz personal de un comandante que no conocen de nada. El personal de atencin al pblico aprende, junto con los dems, trucos del oficio, a jugar con el pblico en las distancias cortas de la interaccin, es decir, a tomar personal lo annimo y viceversa. Ello supone un ejercicio de equilibrio en el encuentro con la esfera personal de los clientes. Se trata de mantenerse lo bastante lejos como para no verse involucrados en ella pero lo bastante cerca como para poder mantener la influencia. Lo abstracto de los sistemas ms abstractos de la modernidad no borra el protagonismo de los compromisos de presencia. Trabaja sobre ellos y los somete a lgicas no locales. Los agentes institucionales pueden llegar fcilmente a sentirse presos de la situacin, en posiciones comprometidas: sin vas de escape entre a presin de los compromisos de presencia y los de ausencia, entre los componentes ceremonial y sustantivo de sus tareas. Por ello el discurso de los expertos est siempre plagado de ambivalencia. El discurso de estos expertos vuelve una y otra vez sobre ancdotas de situaciones difciles, cuando el orden institucional se vio desbordado y el pblico hizo su aparicin como fuente de peligro. La comprensin del vnculo con las instituciones en trminos de familiaridad y confianza interpersonal puede, no obstante, resultar engaosa, en la medida en que ya no estamos hablando de vnculos que tengan lugar en el contexto de una comunidad acotada. Se despliegan en el seno de sistemas fundamentalmente annimos y deslocalizados, capaces, por tanto, de redefinir radicalmente el alcance de tales relaciones. Una estrategia de anlisis que haga hincapi en ese tipo de compromisos corre le riesgo de trasladar a la comprensin de los sistemas expertos de la modernidad sistemas de reglas generados en el contexto local que, si no anulados, quedan rearticulados por aquellos.
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Una consideracin de las formas fiduciarias modernas en trminos puramente interpersonales se arriesga a tomar al pie de la letra las promesas contenidas en las formalidades del trato. Promesas que ni los mismos agentes caen en el error de creer en su literalidad.
CONFIANZA FIGURADA
La nocin interpersonal de la confianza es dominante sobre cualquier otra hasta el punto de convertirse en metfora, modelo y fuente de significacin para toda clase de vnculos. Entre los informantes, el ideal de la confianza parece responder al mbito primordial de las lealtades familiares o el ntimo de las afinidades electivas. Es por tanto, una confianza en alguien ms que en algo. Por ello no es de extraar que las instituciones quieran presentarse como un banco amigo, un ministerio de todos, etc. En la medida que se trata de estrategias retricas podemos denominarlas CONFIANZA FIGURADA. Esta se expresa en metforas explcitas pero tambin en una calculada puesta en escena que programan los departamentos de comunicacin de las organizaciones: diseo de espacios, iluminacin, etc. Las nuevas formulas estipulan hasta como sonrer, hablar o tocar a las personas. El hecho de que estas estrategias sean retricas no les resta un pice de realidad o fuerza. Las retricas institucionales son capaces de conformar las realidades cotidianas que vivimos. Sus predicados son susceptibles de impugnacin o contestacin por parte de otras retricas, en el encuentro con los usuarios. Para impugnar dichas retricas las descalifican como una mera fachada, un maquillaje, una operacin de imagen, expresiones que constituyen lugares comunes en discurso convencional acerca de la administracin, las empresas y las instituciones financieras. Tanto es as, que en ocasiones se produce una inversin de roles, las organizaciones apenas son capaces de ofrecer ms que buenas maneras mientras que los usuarios exigen hechos, eficacia. Los propios miembros de las instituciones suelen mostrarse en privado, crticos o desencantados con tales retricas, por ms que pblicamente las abracen con fe entusiasta.
Un caso que ilustra este punto es el de la cadena de posiciones en relacin con la informacin en los servicios de atencin al ciudadano. Quienes de hecho tienen la informacin precisa se ubican en el centro de la estructura organizacional. Los funcionarios que atienden al pblico desde posiciones perifricas son, en consecuencia, perfectamente conscientes de los lmites de la transparencia, dado que ellos mismos experimentan los obstculos aun libre acceso al flujo informativo.
La nocin de repersonalizacin vendra a ser el resultado de la superposicin de cdigos en una estructura de doble legitimidad: Uno contractual, que establece la orientacin finalista del sistema experto, Otro aadido al anterior, que establece la bsqueda de una legitimidad consensual con los sujetos sociales.
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Lo que se produce es una dialctica en la relacin entre confianza figurada y sujeto, que posee un mayor o menor alcance dependiendo del tipo de contextos y sujetos involucrados. El trabajo expresivo organizado de manera programtica desde las cpulas genera permanentemente anticuerpos entre el engao y la falsa experiencia. Las propias retricas institucionales son fuente de discurso crtico, tanto interna como externamente Los componentes simblicos de ese cdigo expresivo tienden a volverse sustantivos, generando expectativas y derechos. Esto es especialmente cierto en aquellas instituciones cuyo objetivo fundamental es precisamente el derecho, pero lo mismo podra decirse de reas con importantes facetas comerciales como son las de la saludo o el transporte. La teatralizacin lleva la semilla de su propia transformacin, pues suscita en los usuarios expectativas de confiabilidad y compromete a las instituciones en sus propias promesas.
SOSPECHA COOPERATIVA
En la medida en que predican una relacin holista entre sujetos totales, la confianza interpersonal y la figurada contienen exigencias muy elevadas En contraste, la idea de cooperacin parece responder mejor al tipo de relacin fragmentada, condicional, acotada y pragmtica que liga normalmente a la mayora de los usuarios con los sistemas de expertos. La actitud cooperativa nunca excluye una vigilancia permanente y una hiptesis pesimista del nativo: ante una institucin cualquier precaucin es poca. Ej los pasajeros frecuentes de avin se vuelven expertos en leer entre lneas las razones (cas nunca claras) de los retrasos. En particular, el lenguaje de la queja domina el discurso usuario sobre los sistemas de expertos. No importa cuanto hayan mejorado este tipo de servicios en Espaa en dcadas recientes, el tono general es quejoso. Los grupos de discusin de usuarios siguen una narrativa de desencanto y vigilancia, puntuada por ancdotas de ciudadanos indefensos que sufren la ineficiencia y las arbitrariedades del sistema. A este tipo de discurso lo acompaa una autoafirmacin en la accin. Esta lnea de interpretacin se ve reforzada si miramos qu sucede al otro lado de la barrera, tras mostradores, despachos y cabinas. La actitud rutinaria de los expertos torna invisible esta realidad al ojo del lego, neutralizando sus efectos desestabilizadores. Esta visin tan maquiavlica tiene su reflejo en el sentimiento de presin social e incomprensin pblica que expresan los expertos. Les preocupa su mala imagen, de la que hacen culpables principalmente a los medios de comunicacin. Dicho sentimiento es especialmente fuerte entre pilotos y mdicos, considerados un da personajes prestigiosos y respetados, hoy en crisis por la masificacin y universalizacin de los servicios. Pero la lgica de la sospecha no es un privilegio del usuario. Los expertos mismos recurren sistemticamente a ella a la hora de evaluar tanto a sus colegas como al sistema en su conjunto.
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La estrategia analtica consecuente con esta nocin de sospecha cooperativa contempla las relaciones entre instituciones y usuarios como un campo de intereses en juego, una forma de cooperacin sin confianza. A juicio de los autores, una tal perspectiva analtica identifica bien los lmites de la institucin tardomoderna, atrapada entre la necesidad de cubrir objetivos tcnicos y de captar la cooperacin voluntaria de sus usuarios, ms que su beneplcito o su complacencia.
LA DOBLE ESTRUCTURA DE LA LEGITIMIDAD Y SUS CONSECUENCIAS

Segn los autores del estudio, el concepto de confianza no debe ser abandonado, sino entendido de una forma compleja. Hay que sealar la insuficiencia del dualismo que opone la institucin como jaula de hierro a los trminos reencantazos con que se presenta a s misma. Ambas descripciones son incapaces de dar cuenta de lo que realmente sucede. Frente a este dualismo hay que destacar la doble estructura de legitimidad de las instituciones tardomodernas. Dicha estructura implica un choque entre principios fundamentales. Ancladas en la lgica contractual del rendimiento con respecto a fines, no pueden evitar despersonalizar, conscientes de sus lmites en este anclaje, promueven un creciente reconocimiento de la diversidad cultural e individual de los sujetos que previamente haban excluido. El resultado es un patrn confuso de vinculaciones que responde a este doble y simultneo movimiento de exclusin/inclusin del sujeto. Una primera consecuencia de este conflicto es la promocin e implementacin de un cdigo repersonalizador, por medio del cual los expertos tratan de recuperar al sujeto de los procesos institucionales, restaurar la fractura entre mundo organizacional y mundos de la vida., superar el dficit de legitimidad de aquel, reencantar el entorno de la relacin entre instituciones y usuarios. Tal cdigo expresivo no cancela ni sustituye al rgimen institucional de la racionalidad instrumental, sino que se superpone a l. Suscita contradicciones y paradojas cuyo alcance en cuanto a fines y procedimientos del sistema habr an de evaluarse de forma emprica. Sin abandonar su fundamento contractual, las organizaciones formales buscan estipular modos consensuales de legitimidad respecto a los usuarios. Una segunda consecuencia es la tensin entre las metas de la institucin como sistema racionalizado y los sentidos con que las llenan los sujetos concretos. Aqu sentido se refiere a las diversas formas de produccin simblica emergentes de la vida cotidiana. Las instituciones de la modernidad han incrementado sus niveles de eficacia y posibilidades prcticas pero han producido un dficit en cuanto las orientaciones de valor consensuadas entre sujetos que se hayan permanentemente forzados a optar
En las instituciones actuales, tratar de dar significados consensuados a las actividades instrumentales dispara una reflexin de sus contenidos y procedimientos que depende de la posicin que cada quin tiene en su juego institucional.
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El cdigo de repersonalizacin se pone en prctica segn una variedad de marcos institucionales que articulan de diferente manera la relacin entre lo contractual y lo consensual. En el presente estudio aparecen tres modalidades: SISTEMAS LIGADOS AL CAMPO POLTICO, ADMINISTRATIVO Y JURDICO: el principal rasgo de este campo es la presencia de una reflexividad programtica, basada en el principio democrtico del discurso y por tanto inserta en la estructura misma del sistema experto. Esta reflexividad programtica, en tanto que conjunto de reglas de convivencia, se ve acompaada frecuentemente por otra forma de reflexividad que podemos llamar dialctica y que emana de los profesionales como agentes concretos cuyos valores y decisiones introducen en las lgicas institucionales sentidos procedentes de mundos vividos en principio ajenos a la racionalidad del sistema experto como tal. La reflexividad programtica tiene dos fuentes distintas: una jurdica, en los principios de discurso y ciudadana; otra programtica, en los principios de calidad y satisfaccin que cada vez ms dominan el mercado. SISTEMAS LIGADOS AL CAMPO TECNOLGICO- INSTRUMENTAL: Se trata sobre todo de formas de reflexividad dialgica generadas no desde el imperativo democrtico, sino desde la relacin prctica de los profesionales con los distintos mundos vividos con los que entran en intercambio en el ejercicio de su profesin. SISTEMAS LIGADOS AL CAMPO FINANCIERO Y MERCANTIL: La meta institucional de maximizacin del beneficio parece bastante impermeable a la introduccin de sentidos extrainstitucionales (el dinero es ciego). El examen de los puntos de acceso a este sistema muestra una considerable desvinculacin entre las metas del sistema financiero y los sentidos locales de la prctica de los agentes.
Adems de la reflexividad programtica, centrada en el sistema, y se refiere a modos de autorreconocimiento por parte del sistema que atienden a su necesidad de revinculacin. Es un proceso controlado centralmente, desde la cpula de las organizaciones, orquestado de forma estratgica que lubrica los procesos de cambio y conflicto institucional la reflexividad dialgica, centrada en el experto, y que se refiere a las lgicas de anclaje que los expertos introducen por va de su propia experiencia sociocultural, pues antes que profesionales son tambin ciudadanos, clientes, pacientes o usuarios.
hay que aadir la existencia de una reflexividad en los mrgenes centrada en el usuario y que es aquella que irrumpe en el punto de acceso en la confrontacin cotidiana entre el sistema experto y el mundo vivido por los sujetos
Las organizaciones son capaces de procesar de forma ms o menos prevista y ordenada las formas programtica y dialgica de reflexividad a travs de canales ordinarios de comunicacin.
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Pero la reflexividad en los mrgenes suele procesarse ms abruptamente siguiendo los formatos de la reclamacin y el contradiscurso, cuando no los de la transgresin normativa, la falla o el colapso. Caractersticamente es percibida como metfora del caos y escenarios imaginarios de vulnerabilidad del sistema. El reconocimiento de esta forma de reflexividad por parte de la organizacin va siempre a remolque de las circunstancias y se dirige normalmente a evitar el horizonte de la catstrofe o paliar las consecuencias del colapso.
CONCLUSIN
Las relaciones entre expertos y usuarios no puede ser entendida en trminos de pura racionalidad instrumental, sino que resulta necesario atender a la pluralidad de formas de reflexividad que vienen generando los nuevos procesos orientados a recrear y reencantar esos vnculos. Es cierto que la repersonalizacin, como respuesta a la pluralidad de formas de reflexividad, se produce principalmente en un plano ceremonial o simblico, el del trato amable y distinguido como expresin deferente de la dignidad sagrada de la persona. Presupone una disociacin tajante entre la accin tcnica del experto y las dimensiones expresivas del trato. La repersonalizacin no es ms que una enorme estrategia retrica, una puesta en escena orquestada por la institucin. No obstante sus consecuencias no son solo ceremoniales, inciden a largo plazo sobre los planos sustanciales de la actividad del sistema. Lo distintivo de este proceso es la conversin de los objetos de intervencin en sujetos de dilogo frente a la institucin. La dinmica interna es desbordada por negociaciones y tensiones con el exterior, expresando acuerdos y convenciones emergentes sobre las metas mismas del sistema. Los autores proponen una interpretacin de los procesos repersonalizadores en trminos del trabajo de un doble cdigo de vinculacin, contractual y consensual al mismo tiempo, concebible como una superposicin de principios organizativos. Quiz las instituciones tardomodernas nunca hayan dejado de ser la unidimensional maquinaria para resolver problemas y procesar personas que siempre fueron. Pero de algn modo su racionalidad ha quedado estrictamente enredada con la de sujetos sobre los que se supone deba actuar. Esto abre la puerta al estudio de las variadas y contradictorias formas que ese vnculo viene tomando, y las que tomar en el futuro.
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Lectura 9: Nuevas Tecnologas. Nuevas polticas.
Lectura 9 A nuevas tecnologas, nuevas polticas. Riesgo, responsabilidad y participacin: paisajes tecnoculturales y diseo de futuros sociales (M. Jess Bux i Rey)
Referencias temas:
Las nuevas tecnologas (NT) tanto en su versin Biolgicas como en el mbito de la Inteligencia artificial constituyen extensiones tecnolgicas que tocan la parte ms ntima de nuestra corporalidad, las consecuencias sociales son difciles de despejar y valorar. No hay soluciones uniformes, por ello es necesario llevar estos temas a debate pblico y revisar los interrogantes crticos relativos a la incorporacin de la tecnocultura y la biotica a la educacin, la construccin social. Mas que definir normas se trata de construir una cultura tecnotica donde aprender a elaborar y negociar significados y valores relativos a la seguridad, la confianza, el consenso, el consentimiento, la responsabilidad y en especial la participacin. El anlisis del impacto social se enfoca sobre los aspectos ms tcnicos y de mercado de las NT. Sin embargo, quedan por explorar adecuadamente los factores humanos referidos a la aceptabilidad social y la respuesta cultural en trminos de comprensin, aprendizaje, y participacin. La ciudadana se sigue preguntando que significan estas innovaciones, cmo funcionan y sus efectos, especialmente cuando cambian las rutinas, el trabajo y las prcticas teraputicas. La preocupacin por el riesgo derivado de la aplicacin de NT ha producido gran desarrollo de agencias de control de la seguridad y comits institucionales. Sin embargo, esto no deja de plantear hasta qu punto se produce una burocratizacin de respuestas y por ello estas agencias pasan a ser centros de relaciones pblicas en lugar de mbitos de intermediacin. Las agencias no son la solucin de los problemas, sino el marco donde establecer los enlaces. Las imprecisiones y los problemas de traductibilidad entre culturas expertas giran alrededor de las razones que separan y unen lo tecnolgico y lo social. En su conjunto se rompe la distincin entre orgnico y mecnico y nos hace objetos y sujetos biotecnolgicos creando nuevas condiciones humanas (Ej. cuerpos medicalizados binicos). Por ello los hechos cientficos revelan ms que nunca una dimensin cultural y social. La realidad es parte de nuestra historia corporal y social.
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Lectura 9: Nuevas Tecnologas. Nuevas polticas.
La distribucin desigual de riesgos y beneficios, la repeticin y la rentabilidad acadmica de las investigaciones, la vinculacin con los laboratorios industriales y la distancia entre el potencial comercial y social siempre produce la impresin de constituir respuestas interesadas. La cuestin es si la incerteza, los problemas y los efectos colaterales son controlables por medio de normas y acuerdos. La experiencia nos indica que las normas no son causa de la aplicacin de las mismas y por ello conviene plantearse la bsqueda de otros compromisos, pactos de seguridad y de confianza. Ms que instaurar normas hay que entrar en la situacionalidad de los casos e incorporar en ella compromiso social e incorporar a la sociedad civil representativamente. Antao la proteccin a los sujetos se preocupaba por las inconveniencias, el riesgo y los daos fsicos. Hoy da se ha abierto nuevos campos como la prdida de la dignidad, los sentimientos de autoestima, la culpabilidad, y la degradacin. Sin embargo, la participacin sigue considerndose en trminos de sujetos pacientes. En raras ocasiones se piensa en ellos como propietarios del problema. La percepcin pblica tambin percibe que los problemas tienden a estar ms all de los expertos, los polticos y las respuestas parlamentarias, y las razones de las decisiones as como las resoluciones mismas no quedan claras. Esto no quiere decir que la gente no quiera implicarse, sino que hay que crear condiciones de participacin, esto requiere el evitar la construccin parcial y limitada de los problemas y facilitar la participacin y la responsabilidad de la sociedad en el diseo de futuros tecnoculturales. Conviene establecer criterios mnimos de procedencia de organizaciones comunitarias y grupos de inters de participacin. Los representantes han de saber qu representan y los expertos deben activar la comprensin y generar condiciones de traductibilidad de la informacin. Las metodologas de trabajo en equipo resultan muy eficaces ya que evitan polarizaciones de rol profesional y garantizan la definicin de los problemas con criterios conjuntos. Lo relevante no es la solucin, sino aprender a presentar el problema, saber definir resultados implcitos, propsitos y predilecciones, dejar claro los ms importante y lo que la gente considera que est mal y necesita arreglarse. Por ltimo hay que reconocer el recurso ideolgico de los medios de comunicacin cientfica, as como la traslacin pblica de las aclaraciones tcnico-sociales cuando los polticos aprueban, por ej. directivas. Con una ciudadana entrenada para que los medios de comunicacin piensen por ella, es importante que alertar no sea alarmar y que el contraste de voces crticas sea inferior al impacto de los titulares. Si la descripcin de escenarios concretos, sin la capacidad de comprensin y el sentido de la participacin la percepcin pblica de las NT se queda al nivel de alarma, miedo, fantasa o en la actividad de los movimientos antisistema. No hay ms alternativa que seguir pensando en la participacin y en el diseo de futuros sociales.
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Lectura 10: Poltica Cultural.
Lectura 10 Poltica cultural: una retrica sin fronteras (Lourdes Mndez)

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LA POLTICA CULTURAL EN CUESTIN

En el contexto de la UE, la poltica cultural se fue configurando desde mediados de los ochenta del siglo XX y tiene como referente un momento de convergencia y coherencia entre Las representaciones del rol que el Estado puede hacer jugar al arte y a la cultura de cara a la sociedad, y La organizacin de la accin pblica.
A lo largo de la dcada de los 90 asistiremos en diferentes Estados y regiones de la UE a un creciente inters por la cultura, inters que no es ajeno a un Tratado de Maastricht que por primera vez recoge la nocin de cultura inscribindola en el corpus del derecho comunitario. Gracias a una definicin transnacional polticamente consensuada de cultura que remite a la tradicin, al patrimonio y al arte, las lneas bsicas de la poltica cultural se han materializado en la creacin de infraestructuras culturales con el doble objetivo : De responder a una creciente demanda social de bienes y servicios culturales, De democratizar la cultura.
Al entender de la autora, y en el caso del Estado espaol de las autonomas, la apuesta por la creacin de infraestructuras culturales ni responda a una creciente demanda social, ni, en consecuencia, ha logrado democratizar la cultura. Respondi ms a intereses de convergencia con la poltica cultural propiciada por las instituciones de la UE que a los de los diferentes contextos locales en los que desde hace ms de dos dcadas sea el Estado, sean los gobiernos autnomos, desarrollan idnticas iniciativas de poltica cultural. Nos encontramos con un estado cultural espaol que se caracteriza por ser un culto al golpe meditico y por englobar en su imperio a un tiempo las diversiones de masas y las obras del espritu acostumbrando tan bien a la sociedad civil a esta amalgama que Estado.
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Lo que hoy denominamos poltica cultural se nutre de los proyectos de accin y planificacin cultural que durante los aos setenta se elaboraron en el seno de una encrucijada en la que fueron centrales La nocin de cultura retenida por las instituciones La apuesta poltica por conservar y restaurar el patrimonio histrico, artstico y cultural de cada regin El objetivo de democratizar la cultura Y el apoyo a la creacin y difusin de nuevos productos culturales.
En la prctica cada una de estas dimensiones que subyacen en toda poltica cultural debera responder a nivel local a una serie de cuestiones problemticas comparte la poblacin local el contenido de la nocin de cultura retenida por las instituciones? est interesada dicha poblacin por conservar y restaurar el patrimonio histrico, artstico y cultural? con qu finalidades? selecciona dicha poblacin como patrimonio los mismos bienes culturales que las instituciones? Y se consigue realmente, va poltica cultural, democratizar la cultura en cada contexto local?
Tanto la idea de servicio pblico como la de gestin pblica de la cultura remiten al papel que diferentes instituciones desean hacer jugar a la cultura a travs de su poltica cultural. Esta requiere un conocimiento previo de los componentes, caractersticas y problemticas que ataen al campo sobre el que el Estad desea actuar y a los actores sociales y agentes culturales que en l participan.
EN EL ESTADO ESPAOL DE LAS AUTONOMAS. CULTURAL VERSUS POLTICA CULTURAL
REALIDAD
En 1978 el Ministerio de Cultura public un informe sobre la realidad cultural espaola que confirm tanto las deficiencias infraestructurales en materia de cultura, como la existencia de un numeroso no pblico entre la ciudadana. La nocin de no pblico remite a todas aquellas personas que, dentro de una determinada sociedad, no disfrutan de un acceso a la cultura y adems de tener en cuenta el factor educativo y la posicin econmica de las personas a las que as clasifica, distingue entre dos tipos de no pblico. El de los jvenes de alto nivel educativo que rechazan los valores del sistema social en el que viven Y el de las personas que, cegadas por los medios de informacin, por la proliferacin de productos culturales y por su creciente comercializacin, son incapaces de analizar crticamente la maraa informativa a la que acceden.
En este informe se elude definir cultura y se apuesta por hablar de campo cultural delimitndolo acumulativamente a travs de las posibles aplicaciones de las llamadas funciones culturales a cada expresin cultural.
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Existiran as en cada comunidad seis tipos de funciones: Conservacin del patrimonio cultural Creacin de patrimonio cultural Edicin de productos culturales Representacin de obras culturales Comunicacin de obras culturales y Animacin
Y un conjunto de expresiones que abarcaran la casi totalidad del espectro cultural: literaria, musical, plstica y arquitectnica, escnica, cinematogrfica, radiodifundida y televisada, cultura fsica y turismo.
Por ejemplo, la funcin de conservacin del patrimonio cultural se aplicara a la funcin arquitectnica y dara lugar a iniciativas de restauracin.
El principal objetivo de la investigacin que dio lugar a este informe fue el de saber cul era la oferta del Estado espaol a nivel de bienes y servicios en el mbito de la cultura y detectar la demanda social existente con relacin a dichos bienes o servicios. Para ello seleccionaron tres unidades de anlisis. El individuo que desarrolla la prctica cultural La familia, que influye en la adquisicin de los hbitos culturales El municipio, que en base a los equipamientos colectivos de los que dispone, puede atender, o no, a las demandas sociales existentes.
El informe visibilizar la demanda social atendiendo a las prcticas culturales y al consumo cultural. En 1978 el Estado espaol careca de infraestructuras culturales bsicas y era un autntico hervidero de no pblico. Por ello no sorprende que la Ministra de Educacin del gobierno de UCD presentara en el Consejo de Ministros un informe que empieza a disear las lneas bsicas de la poltica cultural an hoy vigentes. Antes de exponer los principales puntos de este informe conviene recordar que los intentos de alcanzar un consenso poltico sobre una definicin de cultura que sea operativa en trminos administrativos. La primera nocin que nos proponen los diversos documentos entiende la cultura como un bien escaso a la que todo individuo tiene derecho a acceder. La va para que sea posible el derecho a la cultura consistira en incrementar el nivel educativo de quienes no forman parte de las elites, y en crear las condiciones necesarias para su disfrute democrtico. La segunda acepcin de cultura que se baraja es de corte antropolgico, definindose sta como el estilo de vida de una comunidad. Reconocer el derecho de una cultura a sobrevivir como tal en un mundo globalizado equivaldra a otorgarle la posibilidad de defender su estilo de vida. Si esa cultura se ubica dentro de un Estado intercultural el asunto se complica ms puesto que hay que elucidar si es posible combinar diversidad cultural y unidad poltica del Estado en base al reconocimiento mutuo.
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Las nociones de cultura, nacin, nacionalidad y autonoma son claves estructurales de la Constitucin de 1978 y juegan un papel central a la hora de delimitar las competencias que, en materia de cultura, son propias del Estado y aquellas que pueden ostentar las CCAA. El problema no puede reducirse a la mera distribucin competencial puesto que atae a cuestiones relacionadas con la voluntad poltica de visibilizar una identidad cultural diferenciada con respecto a otras y con relacin a una cultura espaola. En lo que concierne a la poltica cultural el contenido de la nocin de cultura est claro e incluye patrimonio histrico y cultural y artes actuales. LAS LNEAS BSICAS DE LA POLTICA CULTURAL
En su informe la Ministra es clara en afirmar que la transformacin de la sociedad espaola en una sociedad moderna, democrtica, pluralista y estable que mantenga y refirme su identidad histrica, no puede disociarse de la transformacin cultural. La Ministra no va a definir qu es o que debe ser la cultura espaola, y al postular que la cultura de una nacin es el ser de la nacin misma, ella la crea y la modela constantemente. Es esa cultura espaola el objetivo prioritario de las lneas bsicas de la poltica cultural que se est diseando. Conscientemente tambin existe la de las CCAA. Al hilo del art. 149,2 de la CE, la Ministra propugna que este no tiende a separar las funciones atribuidas a cada poder pblico, sino a ordenarlas, no en un rgimen de comparticin sino de concurrencia total.
La tensin entre el inters general y el propio a cada una de las CCAA se solventa de dos maneras: Haciendo hincapi en el deber que el Ministerio tiene de facilitar la comunicacin cultural entre comunidades, que se plantea como referida a los diferentes patrimonios culturales de los pueblos de Espaa que integran el patrimonio cultural de toda nacin E insistiendo en que el diseo constitucional de la accin pblica en materia de cultura va a permitir un ms fuerte y deseable desarrollo de los aspectos culturales propios de cada regin, mediante la actividad de cada CCAA.
Lo que la Ministra plantea remite a la idea de una cultura espaola en constante devenir y resultado de la integracin en ella de las culturas regionales. En sntesis los objetivos de la Ministra sern seis: Expansin del pluralismo cultural Fomento de la creacin, difusin, penetracin y accesibilidad de los bienes culturales Vitalizacin de la cultura Democratizar la cultura promoviendo la igualdad en el acceso a los bienes culturales y descentralizando, para ello, los focos de accin cultural Determinar los lmites de la intervencin del poder poltico en materia de cultura, para lo que propone que el Estado debe amparar la creacin pero no producirla, ni administrarla, ni fiscalizarla, y crear cauces jurdicos e infraestructura material sobre la actividad cultural Fomentar la actividad exterior sosteniendo la presencia de la cultura espaola en el mundo.
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Para conseguir todos estos objetivos enumera tres prioridades instrumentales: Poltica de infraestructuras frente a poltica de subvenciones Poltica de estmulo fiscal Colaboraciones con entidades pblicas y privada y departamentos ministeriales.
con
otros
Desde estas lneas programticas proteger, restaurar y revitalizar el patrimonio histrico y artstico y propiciar la creacin de una red de museos aparecen como prioridades de la poltica cultural estatal y tambin de los gobiernos de las CCAA. Los principios rectores de esta poltica cultural diseada en 1982 se han mantenido intactos hasta la actualidad y lo que harn los sucesivos responsables de cultura ser crear infraestructuras culturales e intentar converger con la poltica cultural de la UE. Quizs porque las deficiencias en infraestructuras culturales eran muy serias, tanto el Estado como las CCAA, se dedicaron a lo largo de la dcada de los noventa a crear infraestructuras culturales de diversa ndole. Sin embargo, ese enorme esfuerzo econmico no dio los esperados resultados, al menos de cara a democratizar la cultura. La ministra de cultura del PSOE Carmen Alborch afirma que las instituciones culturales y organismos dependientes del Ministerio de Cultura, deben ser ms activas, contagiarse de la sociedad y contagiar a sta de ideas, debe establecerse un flujo continuo entre las instituciones y la sociedad. Al igual que su predecesora, Alborch encargar la confeccin del Mapa de Infraestructuras, Operadores y Recursos Culturales con el fin de que este describa fiablemente la realidad cultural pblica y privada. Todos estos mapas tienen como finalidad objetivar y legitimar las necesidades culturales y lograr que el proyecto cultural del Ministerio tenga la dimensin de proyecto de Estado. Cuando el PP accede al gobierno del Estado se observa un continuismo con relacin a la poltica cultural desarrollada durante el perodo socialista. J.M. Aznar pronunci una conferencia cuyo hilo conductor fue la siguiente pregunta: Qu significa la cultura para un poltico?. Su respuesta: la cultura es un valor que ha de ser atendido. Nuestra poltica cultural se centra alrededor de tres cuestiones bsicas: La conservacin del patrimonio histrico La promocin de las artes e industrias culturales y El dilogo interior y la proyeccin exterior de la cultura espaola
No existen novedades en esta propuesta ms all de la mayor insistencia de la poltica cultural propugnada por el PP en todo lo referido a la cultura como proyecto nacional y como cuestin de Estado. Para Pilar del Castillo hacer poltica cultural significa dos cosas. Poner al alcance de la sociedad todo aquello que tiene valor cultural y Facilitar los cauces para que la sociedad sea autntica protagonista en la creacin de cultura y su ltima depositaria.
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Lo que nos est diciendo es que lo que hace el Estado al asumir que la cultura es una cuestin de Estado es ir creando una cultura especfica gracias a sus directrices, acciones e intervenciones sobre el mbito de lo que previamente va a considerar como cultura. Dicho mbito sigue remitindonos al patrimonio histrico, al patrimonio artstico y a las artes actuales. El discurso de la ministra no es novedoso. Del Castillo tambin alude a una memoria histrica que considera igualmente vivida y compartida por todos para fundamentar un proyecto de poltica cultural al servicio de la identidad cultural de Espaa en el que ser esencial la conservacin de nuestro patrimonio cultural que constituye el depsito de nuestra memoria. La ministra no se refiere a la ciudadana espaola cuando habla del protagonismo de la sociedad sino a que las entidades sociales se comprometan ms y mejor en la promocin de las diversas facetas de nuestra cultura. Al parecer, el protagonismo de la sociedad se reduce a conseguir que las entidades privadas que trabajan en el mbito de la cultura beneficien de subvenciones pblicas y/o reducciones fiscales.
LA POLTICA CULTURAL: UNA RETRICA SIN FRONTERAS

Tras Maastricht, la cultura y el arte se han convertido en poderosas figuras metafricas. Podemos entender que la poltica cultural es la gran retrica sin fronteras impulsada por los Estados-miembros de la UE y por sus regiones gracias a una definicin transnacional polticamente consensuada de cultura que remite al patrimonio, a la tradicin y al arte. Defender el patrimonio cultural, democratizar la cultura, edificar nuevos museos o centros, promocionar local e internacionalmente la cultura de un pas, son iniciativas proclamadas por una poltica cultural cuyo inters y buen fundamento no suele cuestionarse puesto que remiten al derecho a la cultura, a la modernizacin de cada sociedad y a la defensa de cada cultura particular. Pero ni la poltica cultural del Estado espaol, ni la propia de cada una de sus CCAA ha logrado los objetivos centrales que deca perseguir: democratizar la cultura y acabar con el no pblico. Lo que s ha conseguido parcialmente es dotar a cada CCAA de infraestructuras culturales de las que careca. Lo que la poltica cultural parece olvidar es que lo que en cada momento histrico una sociedad va a asumir como cultura vara en base a un constante movimiento pendular de exclusin e inclusin, que concierne al conjunto de valores y de productos culturales que los miembros de dicha sociedad considera como propios de su pasado, de su presente y que pretenden proyectar hacia el futuro. Ese moviendo pendular no se produce en el vaco, ni dentro de lmites culturales impermeables, sino que se ve afectado por transformaciones locales y globales que mantienen entre s una relacin dialctica, siendo el resultado de mltiples negociaciones en las que diferentes grupos sociales movilizan su poder poltico, econmico y simblico. Si quienes impulsan desde diferentes instituciones la poltica cultural no tiene esto en cuenta seguiremos financiando infraestructuras que nacern ya muertas y nunca lograremos no ya democratizar la cultura sino ni siquiera una autntica democracia cultural.
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Lectura 11: Una mirada desde la msica.
Lectura 11 El desplazamiento de los espacios de la autenticidad: una mirada desde la msica. (Ana M Ochoa Gautier)
Referencias temas:
Tema 8 : Instituciones polticas formales en la sociedad moderna.
RESUMEN
Este artculo analiza el traslado del relato de la autenticidad, uno de los valores de mayor importancia adscritos a la msica popular hoy en da, hacia las msicas masivas como el rock y las msicas del mundo. Sostiene que la forma como interactan tecnologas, mercados e imaginarios en torno a estos gneros musicales nos proveen de claves sobre las relaciones de poder entre las nuevas subjetividades y las estructuras de la industria y el mercado.
La palabra autenticidad ha cobrado renovado vigor en el mundo de las msicas populares urbanas contemporneas. Hablan de autenticidad los roqueros; hablan de autenticidad aquellos que producen y consumen las msicas de diferentes regiones del planeta (World music) y tambin los msicos desconocidos de las regiones que buscan afianzar su cultura mediante procesos polticos de recuperacin cultural. El valor de mayor importancia adscrito a la msica popular de hoy en da, es la autenticidad, que se hace presente como valor fundamental en manifestaciones musicales de diversa ndole. Una de las dimensiones ms fascinantes y complejas de la globalizacin es la manera como se entrelazan viejos y nuevos modos de habitar el mundo. Lo interesante del traslado del relato de la autenticidad (histricamente ligado al folclore o a las msicas eruditas) hacia las msicas masivas, es precisamente el modo como interactan tecnologas, mercados e imaginarios de tal manera que estos gneros musicales nos proveen claves sobre las relaciones de poder entre nuevas subjetividades y estructuras de la industria y el mercado. La autora va a escoger slo dos relatos de lo autntico para tomarlos como punto de partida: El que nace desde el rock Y el de las msicas del mundo (World music)
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Lectura 11: Una mirada desde la msica. El Rock
Cada poca en la historia del rock ha trado consigo su propio relato de la autenticidad. Se habla de los diferentes elementos que componen lo que ha llegado a constituirse en la mitologa e la autenticidad en el rock. Estos elementos son sorprendentemente similares a los que histricamente se asociaban con la autenticidad en el folclore. No es casual que el rock fuera llamado la msica folclrica de nuestro tiempo. Los argumentos para sustentar la autenticidad del rock son: Es una msica que crea comunidad: la comunidad de jvenes. Esta comunidad se define no tanto por su relacin cara a cara sino por compartir una serie de gustos y sensibilidades. Es una msica que alude a una experiencia definida como verdadera en donde aspectos tales como la espontaneidad, la verdad de los sentimientos y la intensidad de la experiencia vivida en la relacin entre artistas y pblico son esenciales.
+ El rock siempre ha sido un gnero que se define en contra del orden establecido. El rock and roll, los rhythm and blues y el punk fueron vividos y experimentados sucesivamente como formas ms verdaderas que las formas del pop contra las cuales se definieron. Este nacimiento contestario frecuentemente est seguido de denuncias agresivas de vendidos a los grupos que componen estas tendencias cuando se integran al mercado masivo. La historia del rock aparece como un vaivn entre el surgimiento de grupos contestatarios y su conflictivo ingreso al mercado masivo; movimiento que es visto como una traicin al sentimiento de autenticidad. El rock tiene una paradoja permanente: aqu la rebelda rpidamente se convierte en fetiche.
+ El otro elemento contra el cual histricamente se ha posicionado el rock es la tecnologa, definida en muchos casos como la responsable de la sensacin de alienacin. As uno de los grandes valores de la historia del rock es la presencia del cantante en vivo, su teatralidad. Las denuncias son contra aquellos espectculos que se han vuelto excesivos en su utilizacin de tecnologa. Un programa como Unplugged, que busca presentar a los cantantes sin la intermediacin de lo tecnolgico, se revierte precisamente en esta ideologa. Lo paradjico es que los efectos musicales que se utilizan para construir el lenguaje emotivo de la msica popular frecuentemente se hacen posibles gracias a las nuevas tecnologas. Y ms recientemente, son las nuevas tecnologas de grabacin las que le han abierto las puertas al surgimiento de grupos independientes y de nuevos gneros musicales. Debido a su carga efectiva y a su posicin contestataria, el rock se define como generador de una sensacin de libertad que se construye sobre la acentuacin de lo
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emocional y de lo fsico como elementos claves de integracin y de percepcin musical. El rock es vivido como algo genuino. El objeto de culto no es el objeto de arte sino el artista mismo que adquiere el aura de representatividad de esa autenticad frente a los consumidores. Los diferentes ingredientes que constituyen la nocin de autenticidad que se desprenden del rock nos remiten inevitablemente a dos relatos histricos de lo autntico: Aquel constituido por los folcloristas desde el siglo XVIII y en el cual se valoran dos elementos fundamentales uno social: el folclore como experiencia de comunidad que contrasta con el individualismo alienante de la sociedad ilustrada y determinada por la nocin de progreso. Otro subjetivo. La espontaneidad y la emotividad como garanta de la experiencia de verdad que contrastaba con el entonces reciente mundo racional y desencanto de la sociedad industrial Desde el folclore, adems, siempre se dio una lucha de oposicin entre tradicin y modernidad como elemento fundamental de su autenticidad, lucha que viene a posicionarse paradjicamente en el relato roquero en su crtica y rechazo a la industria masiva y a la tecnologa como garantas de presencia de lo genuino. A su vez, este relato de lo genuino nos remite adems a la originalidad como valor fundamental desde el romanticismo en relacin con las msicas eruditas.
De esta nocin de autenticidad generada por los roqueros la autora seala dos aspectos: Las paradojas que se desvelan en la deconstruccin de este relato son profundamente significativas. Deconstrudas parecen cargadas de ingenuidad. Pero lo que hay aqu no es una simple ceguera ante la realidad por parte de los consumidores, tal y como analizan algunos crticos al colocar ejemplo tras ejemplo de cmo la industria discogrfica no slo ha explotado comercialmente esa imagen de rebelda y alienacin del rock, sino que adems ha participado en su construccin. Lo que hay es una bsqueda profunda de sentido de vida, una necesidad de reencantamiento del mundo mediada por el gran aparato de la industria masiva la tecnologa. Es esta presencia en el mercado la que ha constituido al rock en un relato mundial de diferencia construido desde los jvenes. Este espacio de autenticidad se constituye desde la profunda paradoja que frecuentemente nos presenta la msica: la de ubicar el terreno de las identificaciones en el terreno de lo comercial
Las Msicas del Mundo (World Music)

La autora toma las msicas del mundo con el objetivo de completar la visin de autenticidad que nos dan los roqueros. A diferencia del rock, la msica del mundo se define desde el espacio global. Los discos y las discogrficas producidos bajo este rubro nos invitan a un paseo por los sonidos del planeta.
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Este contraste entre el rock y las msicas del mundo nos seala una diferencia del momento histrico en que ambos gneros musicales ingresan al mercado. Si el rock es eminentemente producto de la ciudad industrial, la msica del mundo lo es de la imaginacin y tecnologas que caracterizan a la modernidad-mundo y a las nuevas relaciones entre procesos de globalizacin y regionalizacin. La categora de msicas del mundo nace oficialmente en la industria musical en 1991 y responda a una necesidad comercial: a los almacenes de msica del norte europeo estaban llegando discos que no se podan vender como folclore ni tampoco caban dentro de otras categoras comerciales. La msica del mundo se refiere a todo tipo de msica que no sea de origen europeo o norteamericano, o que pertenezca a las minoras tnicas residentes en cualquier parte del mundo. Tambin encontramos el trmino World beat que se refiere ms especficamente a las hibridaciones entre el pop y las msicas locales bailables. La msica del mundo nace en un momento de redefinicin estratgica de la industria musical de los aos 80, momento en el que se comienzan a consolidar las grandes multinacionales de la msica. Las transformaciones tecnolgicas y el abaratamiento relativo de los costos de los estudios de grabacin hacen que comiencen a surgir compaas de grabacin independientes que se dedican a grabar fenmenos musicales locales. Lentamente estas producciones se fueron posicionando en el mercado, hasta el punto de que las multinacionales y la industria masiva del disco comienzan a prestar atencin seria a esta msica. Surge entonces la categora de msicas del mundo como una categora oficial. Eventualmente, las multinacionales comienzan a generar sus propias compaas independientes. Tenemos, entonces, un movimiento simultneo de transnacionalizacin y de regionalizacin de la industria discogrfica. El surgimiento de las msicas del mundo como fenmeno masivo de produccin ha tenido una particularidad. Ha estado mediado por grandes figuras del pop europeo y norteamericano. El imaginario de autenticidad que se construye desde esta categora se hace en gran parte mediado por esta estructura comercial de interaccin entre lo regional y lo global, y por los modos de mediacin que establecen estos grandes dolos de la cancin pop. Cules son los elementos que lo constituyen? El primero es el de la construccin global de la regin sobre un topos ecolgico descontextualizado. En las msicas del mundo elementos tales como el respeto a la naturaleza, la espiritualidad, el vnculo con las verdaderas races del ser interior se despliegan como valores fundamentales. El ser que da acceso a ese mundo interior es obviamente el otro descontextualizado: frica, Asia, Amrica latina y Australia, pero sin la opacidad de sus conflictos. Asimismo, como en el rock, la nocin de autenticidad de esta msica se define como liberadora, ya que permite el contacto con las verdaderas emociones y sentimientos genuinos. Pero aqu la nocin de liberacin no se amalgama al sentimiento de alienacin y soledad, como en el rock, sino que invita a la superacin de esta alienacin mediante los nuevos ambientes que ofrece el mundo globalizado: el vnculo con las races verdaderas sin salir de casa.
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El otro permanece en un tiempo sin historia y se representa mimticamente a travs de los medios o en presentaciones en vivo lejos de sus lugares de origen. Al centro le importan, primordialmente aunque no exclusivamente, aquellos aspectos de su diferencia que son mercadeables. En este escenario las fuerzas y procesos de produccin cultural se dispersan y se rompen sus referencias a cualquier tiempo y lugar, aun si precisamente son la tradicin local y la autenticidad el principal producto que est vendiendo la industria del entretenimiento global. A travs del prisma del multiculturalismo se niega la diferencia. Por ello no todas las msicas regionales tienen cabida en este nuevo mercado global: slo aquellas que se ajustan al imagionario desplegado por la industria. Si en el rock la contradiccin se plantea entre la rebelin y la fetichizacin de esa rebelin, en las msicas del mundo la contradiccin que se plantea es desde la emergencia de lo local en el mercado global o en los nuevos modos que estn definiendo las relaciones de poder entre el centro y la periferia. Aqu es lo local lo que se convierte en fetiche que disfraza las fuerzas dispersas de produccin global. En el rock, la transformacin musical muchas veces se vive como el paso de lo alternativo a lo comercial y entonces se habla de deformaciones de un estilo, de grupos vendidos, etc hay un enorme miedo a la transformacin por la manea como puede estar comprometida con el aparato comercial de la industria musical. En cambio, un gran porcentaje de las msicas del mundo toman como punto de partida los procesos de hibridacin actuales que se estn haciendo desde las msicas locales. Su globalizacin implica asumir como autnticos y originales sonidos que en el lugar de origen se viven como versiones nueva de los gneros musicales tradicionales, esto es, como deformaciones de la autenticidad. Una de las realidades ms contundentes de la actualidad es cmo un mismo gnero musical de origen tradicional puede existir bajo diferentes formas. Estas discusiones generalmente estn mediadas por los diferentes valores a los que se asocia la autenticidad. Y muchas veces chocan fuertemente las diferentes nociones de lo autntico: lo que se adhieren a una nocin patrimonial de autenticidad, basada en la identificacin estrecha entre nacin y folclore, generalmente no aceptan que se presenten nuevas versiones de los mismos gneros musicales, pero que tal vez aluden ms estrechamente a imaginarios que tienen que ver con otras formas de identificacin que no son las de nacin sino las de gnero o edad. En las regiones, el mercado de las msicas del mundo frecuentemente ha representado unos modos nuevos de resignificar la memoria y las tradiciones, modos que contrastan con las definiciones conservadoras desde las cuales se ha proyectado el folclore a nivel nacional. En las msicas del mundo, no solo se da un proceso de desterritorializacin de esas msicas; se da un proceso de reterritorializacin que puede ser conflictivo con los modos de definir los territorios originales en los cuales se anclaron histricamente estas tradiciones. Saberes, territorios y relatos se rearticulan generando una coexistencia difcil entre los modos histricos y contemporneos de vivir estos saberes.
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El relato de la autenticidad en la msica, entonces, sirve para movilizar nuevas sensibilidades; pero al mismo tiempo se utiliza como bandera para justifica nuevas formas de exclusin. En la msica especficamente, la tendencia a un relato de lo autntico, la bsqueda de lo sonoro como espacio de la subjetividad, se da, hasta donde es posible identificar, por varias razones. La primera descansa en las maneras en que la msica permite vivir simultneamente experiencias desde lo racional, lo emotivo y lo corporal. El lugar de lo sonoro, en ltimo trmino es nuestro propio cuerpo, al cual se accede desde varias instancias. Este modo de involucrar a la vez varias esferas cognitivas desde una multiplicidad simultnea de elementos sonoros, hace de la msica un terreno abonado para su vivencia como un espacio de magia. Adems hay un segundo elemento: la msica se puede mediar de varias maneras. Esa misma cancin puede ser vivida como una experiencia de profunda intimidad o como una experiencia de congregacin masiva, permitiendo vivencias mltiples alrededor de un mismo objeto sonoro.
A partir de la intensidad de experiencia que proporciona la msica, se construyan estos relatos de autenticidad y se vivan con tanta ansiedad las paradojas que inevitablemente nacen de la relacin con el mercado o con el diseo de polticas culturales que determinan modos de participacin en el espacio pblico. En la actualidad las polticas culturales frecuentemente se definen precisamente desde diferentes versiones de estas nociones de autenticidad: qu grupos o tipo de trabajo cultural se apoya desde el Estado y por qu; qu tipo de estrategias de mercado se manejan tanto desde las discogrficas independientes como desde las multinacionales; cmo se estructuran los espacios de participacin. Y aqu se encuentran los viejos y nuevos modos de sentir y hacer el mundo. A la hora de movilizar masas, esta sensacin de identificacin y de magia puede ser vital. Pero, simultneamente, a la hora de disear polticas culturales, una visin acrtica y orgnica de la autenticidad puede ser enormemente problemtica.
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Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
Lectura 12 Contrapunto III: Imgenes para la elaboracin de un derecho humano. (Oscar Cevey)
Referencias temas:
Tema 8: Instituciones polticas formales en la sociedad moderna
OPCIN
La opcin es la libertad o facultad de elegir entre distintas alternativas, y tambin de no elegir ninguna de ellas. Es una decisin libre si se tiene el conocimiento de las reglas del juego, de las circunstancias, el planteamiento del objetivo de la accin y los medios idneos del caso para lograrlo. Es un indicador del nivel de libertad del ser humano y de la sociedad a la que ste pertenece. La libertad de eleccin es una realidad desde el momento en que nos cuestionamos vivir y pensamos en las condiciones en que queremos hacerlo. Y es nicamente este hecho de la vida humana el que puede justificar la existencia de los valores, de la moral, del derecho y de la obligacin, al tiempo que permite refutar toda poltica, toda organizacin social, todo estilo de vida que se instale sin justificar su sentido, sin justificar para qu sirve el ser humano concreto y actual. La opcin es una herramienta formidable para hacer retroceder ese fenmeno social que es la opresin. La opresin tiene profundad races histricas y se manifiesta en que una persona o grupo privilegiado se apropian del producto del trabajo de otros, obligndolos a servir, a cumplir sus pretensiones. La opresin es producto de la violencia. Sin libertad n hay justicia.
LA JUSTICIA Y EL DERECHO La Justicia

Se la considera como algo que encierra todos los derechos de cualquier origen que stos sean, y se dice que sus mandamientos son tres: Que el hombre viva honestamente Que no haga mal ni dao a otro Que d a cada uno su derecho
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La justicia es la virtud social por excelencia que da a cada cual lo que le corresponde, o el conjunto de todas las virtudes que constituyen en bueno al que las tiene. Desde Aristteles se distinguen: A la justicia conmutativa, que regula la igualdad o proporcin que debe haber entre las cosas cuando se dan o cambian unas por otras. La justicia distributiva, que arregla la proporcin con que deben distribuirse las recompensas y los castigos. La justicia legal, que obliga al sbdito a prestar obediencia a las disposiciones del superior, Y la justicia ordinaria la jurisdiccin comn por contraposicin a la de fuero y privilegio.
En las distintas culturas, en varios perodos histricos, el contenido de la justicia vara. Es diferente la interpretacin de la Justicia hecha por distintos grupos sociales tnicos y religiosos de la misma sociedad. El nuevo humanismo considera justo a todo acto experiencial que permita al ser humano realizar ntegramente sus capacidades y formar su propia personalidad, sin perjuicio de los dems. Considera injusta cualquier accin dogmtica que anula o restringe la libertad de opcin y otros derechos esenciales del hombre. La justicia es el fundamento del Derecho, de la razn y de la equidad. Expresa la igualdad de las personas delante de la ley moral.
El Derecho
Pero el Derecho actual, pragmticamente, reconoce otras fuentes, apartndose del fundamento de la Justicia. Los pragmticos han declarado que es necesaria una ley para que exista la convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los intereses de quienes la imponen, que no son precisamente los intereses de las mayoras. Es la situacin previa de poder la que instala una ley que a su vez legaliza el poder. Y si buscamos el origen del poder lo encontramos en la apropiacin violenta de una minora, cometiendo y objetivando al conjunto. Hasta tanto el ser humano no realice plenamente un sociedad humana, es decir, una sociedad en la que el poder est en el todo social no en una parte de l, la violencia ser el signo bajo el cual se realice toda actividad social. Los humanistas sostienen una actitud no-violenta en la lucha poltica y social, porque no toleran la violencia. En este marco se inscribe la lucha del hombre por su dignidad, teniendo por meta la liberacin de los oprimidos, la bsqueda de la Justicia y el Sentido.
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Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza slo como hecho fsico brutal, cuando en realidad la fuerza no necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente e imponer respeto. Por otra parte, an la fuerza fsica, expresada en su descanada amenaza impone situaciones que son justificadas legalmente. El uso de las armas en una u otra direccin depende de la intencin humana y no del derecho. La costumbre, la moral, la religin o el consenso social suelen ser las fuentes invocadas para justificar la existencia de la ley. Cada una de ellas, a su vez, depende del poder que las impuso. Y estas fuentes son revisadas cuando el poder que las origin ha decado o se ha transformado. Los Derechos Humanos no tienen la vigencia universal que sera deseable porque no dependen del poder universal del ser humano sino del poder de una parte sobre el todo Todo reclamo que hagamos a favor de ellos tiene sentido, porque muestra a los poderes actuales que no son omnipotentes y que no tienen controlado el futuro. Para que la justicia sea plena debe respetase los derechos humanos bsicos. En la actualidad los Derechos Humanos estn plasmados formalmente en la legislacin de casi todos los pases del planeta. Mas, no podemos decir lo mismo acerca de su efectivo cumplimiento. Millones de personas no tienen acceso a la justicia, otros tantos ni siquiera saben que les asiste el derecho a reclamar lo que se les niega. El autor se pregunta si la justicia es hoy fundamento del Derecho y si hoy la ley es justa. El autor piensa que no. Las leyes actuales siguen los dictados del Imperio, flexibilizando las relaciones laborales, aniquilando la produccin nacional, envileciendo la moneda, imponiendo una legislacin economicista que slo admite la ganancia de unos pocos. Con los adelanto tecnolgicos actuales es posible en poco tiempo solucionar los problemas de pleno empleo, de alimentacin, de salud, de vivienda y de educacin de vastas poblaciones marginadas de toda posibilidad. El autor propugna romper con la repeticin histrica de la apropiacin indecente de unos pocos en perjuicio de la inmensa mayora, derogando las leyes que oprimen a la humanidad.
LA LEY
La facultad de dictar leyes es del Poder Legislativo. El Poder Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial son la triloga que conforma el fundamento mismo de un Estado Democrtico. Si se considera a la ley como el instrumento ordenador de las conductas humanas, que tiene por finalidad plasmar el bien comn de una sociedad, sta debera esencialmente garantizar los valores de la vida, la libertad, la opcin, la cooperacin, la solidaridad, la igualdad de oportunidades y la dignidad de las personas El Estado a travs de la ley tendra por finalidad la realizacin de estos valores en la vida cotidiana, garantizando a sus gobernados los medios idneos para cubrir las necesidades bsicas. Tambin su objetivo es interceder con los medios necesarios
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cuando por causas circunstanciales se produzcan desequilibrios en las fuerzas sociales y productivas, reestablecindolos. La ley obedece al poder de turno, quien las fundamenta en las creencias e intereses a los que sirve y que a su vez le permiten afianzar una visin del mundo circundante, hacindolos aparecer como un gobierno exitoso. Cada vez son ms lo que acuerdan con esos intereses para as participar del xito de la gestin. En por esta circunstancia que la gente apoya, a pesar de que gobiernan e contra de sus intereses, tendencias polticas que han acumulado gran poder.
Los Creadores de la Ley

Las Constituciones de la mayora de los pases han establecido el principio de que los pueblos no deliberan ni gobiernan sino por medio de sus representantes. Todo lo que se oponga a esto ser considerado como un delito. Quines son estos pueblos y sus representantes? Los Pueblos son aquellos que renen los requisitos de nacionalidad, edad y residencia en el lugar en que se realiza la eleccin. Los representantes son aquellos postulados por alguna fuerza poltica, grupo de presin o de inters.
Y cmo hace un aspirante a representante para que la fuerza poltica, grupo de presin o de inters lo elija a l? Hay modos variados, pero se sintetizan casi siempre en servicios prestados a esas organizaciones o promesas de prestarlos si es electo, evalundose la fidelidad a las rdenes que les den esas organizaciones. Debe vencer al candidato de la faccin opuesta. Y ya en carrera, el futuro representante, no trepidar al utilizar todas las formas de violencia posible para derrotar al adversario. Su representacin es formal, pero los daos que genera por su modo de actuar son reales y los padecen las poblaciones. Ante este fraude el nuevo humanismo sostiene los valores que hacen registrar a la gente la justicia, aspirando a una Democracia real y no formal. En cuanto a la representatividad, se ha visto claramente que existe un primer acto mediante el cual muchos eligen a pocos y un segundo acto en el que estos pocos traicionan a los muchos, representando a intereses ajenos al mandato recibido. Ya ese mal se incuba en los partidos polticos reducidos a cpulas separadas de las necesidades del pueblo. Los humanistas luchan para transformar la prctica de la representatividad dando la mayor importancia a la consulta popular, el plebiscito y la eleccin directa de los candidatos. Toda Constitucin o ley que se oponga a la capacidad plena del ciudadano de elegir y ser elegido burla de raz a la democracia real que est por encima de toda regulacin jurdica.
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Los medios de difusin deben ponerse al servicio de la poblacin en el perodo electoral, en los que los candidatos exponen sus propuestas, otorgando a todos exactamente las mismas oportunidades. Deben sancionarse leyes de responsabilidad poltica mediante las cuales todo aquel que no cumpla con lo prometido a sus electores arriesgue el desafuero, la destitucin o el juicio poltico. En cuanto a la consulta directa sobre los temas de urgencia, cada da existen ms posibilidades para su implementacin tecnolgica. En una democracia real debe darse a las minoras las garantas que merece su representatividad y, adems, debe extremarse toda medida que favorezca en la prctica su insercin y desarrollo.
Los Ejecutores de la Ley

El aspirante no solo debe convence a su organizacin y al pueblo, sino que para acceder al pedestal debe rendir pleitesa y juramentos diversos ante los reales detentadores del poder. No solo le exigen la implementacin de sus polticas econmicas sino que adems le asignan los funcionarios que deben ejecutarlas y dar el visto bueno para el nombramiento de otros de menor jerarqua, pero en puestos claves.
Los Aplicadores de la Ley

Asistimos al vergonzante espectculo de magistrados que no cumplen con su deber, que lo hacen de modo ineficiente. El cargo vitalicio, el salario intangible, la exencin fundamentarse en la Independencia de Poderes. tributaria pretenden
De qu independencia se est hablando? El Juez, para ser designado, necesita de la complacencia del presidente y de los legisladores. Desde el inicio su magistratura est condicionada. La gran mayora provienen de partidos polticos. Organizaciones empresarias y/o sus estudios jurdicos. La terica independencia entre poderes es un contrasentido. Basta pesquisar en la prctica el origen y composicin de cada uno de ellos, para comprobar las ntimas relaciones que los ligan.
Los Abogados.
Los abogados, adems de cumplir con el rol profesional de tcnicos en leyes, tienen que cumplir con la funcin social de denunciar el cercenamiento de la libertad, la inequidad, la injusticia, el maltrato y la violencia, independientemente del resultado. La lucha por la plena vigencia de los derechos humanos lleva, necesariamente, al cuestionamiento de los poderes actuales orientando la accin hacia su sustitucin por los poderes de una nueva sociedad humana.
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Si tomamos el vocablo justicia, como rgano jurisdiccional de aplicacin del derecho vigente, observamos que existen diversos requisitos previos el ejercicio de un derecho que impiden el acceso a la justicia. El retardo de justicia tambin es un elemento que impide que una persona vea satisfecho su derecho lesionado en tiempo propio. La falta de publicidad y promocin de los derechos de las personas hace que la gran mayora no conozca los derechos que tiene, constituyndose en un impedimento para exigir su cumplimiento. Podemos mencionar como impedimentos econmicos directos al pago de tasas que cercenan la posibilidad de reconocimiento de un derecho, por carecer del dinero necesario para afrontarlo. Tambin es un impedimento la insolvencia econmica para contratar un abogado que defienda esos derechos. Otro de los impedimentos frecuentes para acceder a la justicia es la falta de documentacin formal, que la negligencia o mala fe gubernamental, impiden a las personas acceder a ellos. Existen impedimentos procesales en los cdigos de procedimiento ante los tribunales, con exigencias cuyo fin es una mera declaracin formal de un derecho a travs de una sentencia, sin importar demasiado la averiguacin real de los hechos.
La justicia fuera de tiempo, no es justicia. Tenemos cdigos procesales obsoletos que nos permiten dilatar los procesos infinitamente.
LA REPARACIN DEL DAO

En las leyes civiles, penales, laborales, en fin, en todo el ordenamiento jurdico de cualquier pas, advertimos la formulacin de una conducta, seguida de una sancin para el supuesto de que aquella no sea cumplida. Esta conducta cuya violacin es castigada, adolece de varias fallas. Es injusta porque es dictada por quien detenta el poder en ese momento. Es decir es producto de la fuerza y no de la comprensin de los procesos humanos. Es injusta porque quien detenta ese poder, se form en una poca anterior en la que los valores eran discordantes con los del presente. Es injusta porque la valoracin de esa conducta est dada por dogmas sociales, antropolgicos, polticos, religiosos, tnicos parcialidades que no son compartidas por la poblacin a las que se les exige su cumplimiento.
Los jueces, llamados a aplicarla a los casos concretos, no son elegidos por la gente, sino impuestos por el pode de turno.
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Partiendo de este estado de cosas, toda sentencia que se dicte lleva implcita la injusticia. Se condena a personas a penas privativas de su libertad fsica, a cumplir en instalaciones carcelarias en las que predomina el abuso, el hacinamiento, el castigo fsico y psicolgico, pero los jueces que dictaron esas sentencias nada hacen para exigir el cambio de condiciones. Esta privacin de libertad en nada ayuda a la recomposicin humana personal y social del condenado, que le permita re-integrarse a la sociedad, aumentado ms su marginacin. El autor considera que todo dao debe ser reparado, pero en su justa medida.
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Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
Lectura 13 Violencias asociadas al cruce indocumentado de la frontera Mxico-EE.UU. (Guillermo Alonso Meneses)
Referencias temas:
Lecturas 14, 15 y 16 ejercicio de la violencia sobre las diferentes formas del
RESUMEN
La regin fronteriza entre Mxico y EE UU, conoci desde 1993 un aumento progresivo del nmero de detencin y de las muertes de los inmigrantes que entraron clandestinamente en los EEUU. Estos hechos son cotidianos y suelen estar acompaados con acciones violentas de distinta naturaleza y alcance. Uno de los factores que ha influido en este elevado nmero de detenciones y muertes ha sido el control agresivo que de su frontera suroeste hace los EEUU. Para ello increment anualmente el nmero de agentes de la patrulla fronteriza y lo combin con una estrategia de doble accin: Por un lado levantar distintos muros en los tramos cercanos a los ncleos urbanos Y por otro lado, utilizar los peligros naturales como obstculos peligrosos.
Otro factor es la persistencia de los inmigrantes en ir a trabajar de manera informal a los EEUU, aunque eso no suponga que deben entrar por zonas peligrosas y asumir un alto riesgo para sus vidas durante el cruce de la frontera y posterior internamiento. Este trabajo analiza distintos conjuntos de datos estadsticos y etnogrficos. La intencin es manejar globalmente toda la informacin para seleccionar evidencias que nos permitan distinguir los distintos tipos de violencia o actores violentos que actan contra los inmigrantes indocumentados.
ALGUNOS ANTECEDENTES DISCIPLINARES Y TEMTICOS La antropologa sociocultural describe, analiza, clasifica e interpreta las causas y circunstancia de los fenmenos migratorios y sus factores estructurales desde una perspectiva multidimensional y polismica. Esto nos invita a proponer criterios explicativos, de carcter cultural, que permitan organizar los factores que estructuran las mltiples interacciones de los actores sociales relacionados con la migracin. Ponindolos en relacin con aquellos smbolos y valores referenciales que le dan sentido a sus comportamientos. Los anlisis generados desde una perspectiva antropolgica o sociocultural, sin embargo, tambin pueden redimensionarse si los vinculamos a estructuras de datos cuantitativos. El anlisis que el autor propone pretende ofrecer claves para la comprensin de la estructura de peligros mortales y de violencia que deben enfrentar los migrantes, slo que le da prioridad interpretativa a la categora de violencia.
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Las distintas categoras de violencia en un contexto emprico como el que estamos analizando, ayudan a rastrear indicios y evidencias que son necesarios para esclarecer los criterios interpretativos finales. El punto de partida es la concepcin de la violencia como una manifestacin y accin que tiende a forzar el orden de las cosas relacionada con la integridad de las personas. David Richia seala que la violencia es un acto social, daino e ilegtimo. La antropologa tiene que tratar la violencia centrndose en la manera en que su prctica se encuentra mediatizada por las constricciones y valores sociales. Sin olvidar que existe un desdoblamiento en toda accin violenta que nos permite distinguir entre su vertiente de imagen y su vertiente de acto propiamente dicho. Esta perspectiva conceptual y disciplinar permite hacer una lectura e interpretacin crtica de los datos cuantitativos ofrecidos por encuestas. Asimismo, esta lectura nos permite volver a asociar la magnitud o dato numrico al proceso sociocultural que subyace al comportamiento, que es de donde fue obtenido ese dato numrico. El proceso sociocultural constituido por la migracin de mexicanos a los EEUU tiene ms de 100 aos de antigedad y, a lo largo del siglo XX, no slo se mantuvo sino que se consolid y creci millonariamente a partir de los aos 70. la procedencia de los migrantes se ha diversificado en las ltimas dcadas. La consecuencia es que los residentes mexicanos o de origen mexicano en los EEUU no han dejado de crece y se han consolidado como comunidad prcticamente por todos los estados de EEUU. Los migrantes indocumentados se identifican como individuos, generalmente en busca de trabajo, que quieren pasar a EEUU, sin cumplir los requisitos necesarios. Constituyen un grupo heterogneo por su edad, sexo, lugar de origen, etnia, conocimiento de las tcticas de la migra, por la informacin y dinero que manejan para contratar los servicios de coyotes, etc esto habla tanto de la diversidad de las rutas migratorias que atrae la regin como de complejidad fenomenolgica y dificultades analticas. El autor entiende que las muertes que estn producindose desde al menos 1993 en la frontera Mxico-EEUU estn ligadas: A una estrategia impuesta desde EEUU que apuesta por las acciones policacas en lnea con la filosofa de la tolerancia cero. Y la deficiente percepcin sociocultural de los peligros que actualmente entraa el cruce clandestino por zonas de climatologa extrema como el desierto o a travs de cursos de agua peligrosos. Esta mala percepcin de los peligros se traduce en comportamientos que asumen riesgos a partir de una mala informacin. La combinacin de una percepcin distorsionada y la deficiente informacin que genera, producen una situacin fatal ya que crece la vulnerabilidad del migrante frente a los peligros.
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Los escenarios de estos riesgos y esta vulnerabilidad aumentan especialmente en las zonas inhspita y alejadas de los ncleos urbanos, que es por donde se producen los cruces. Todo lo cual nos estara remitiendo ya a una estructura que predispone o facilita las acciones violentas, y que tienen al migrante como vctima principal. No debemos olvidar que desde la perspectiva de los EEUU los inmigrantes indocumentados son violators e ilegales. Ellos estn violando las leyes federales de inmigracin al entrar de manera irregular en territorio estadounidense, son conceptualizados como illegal aliens. Esta circunstancia podra ser entendida ya como un tipo de violencia jurdica. Las circunstancias actuales que rodean a la frontera EEUU-Mxico responden a una forma de ver el mundo y relacionarse con l bastante despticamente por parte de EEUU. Es desptica y violenta al abusar de su derecho a vigilar las fronteras, salvaguardar su soberana y decidir con violencia quin no entra en su territorio. Esta tolerancia cero hacia la inmigracin clandestina se manifiesta con la estrategia de disuasin agresiva y brutal que provoca y causa la muerte de inmigrantes inocentes, por lo general nada peligrosos. LA ESTRATEGIA DE EE UU FRENTE A LA MIGRACIN INDOCUMENTADA A principios de los 90, la inmigracin irregular alcanz un punto de inflexin en su estigmatizacin y el inmigrante indocumentado fue elevado a la categora de chivo expiatorio. Para controlar las entradas no autorizadas por la frontera con Mxico se activaron una serie de operativos de control. Todos estos operativos han estado amplindose en distintas fases y han tenido como brazo ejecutor a la Patrulla Fronteriza. Un cuerpo de policas cuyos elementos han sido pertrechados con tecnologa de guerra. Aqu es donde se ve claramente que las autoridades estadounidenses comienzan a desplegar una estrategia, propia de un conflicto de baja intensidad, que apuesta por el uso de la violencia directa e indirecta como instrumento de disuasin de la inmigracin indocumentada. Esto lo podemos ver mejor analizando un caso concreto, el del operativo californiano que es de los que ms muertes tiene asociadas (la operacin Gatekeeper). Uno de los efectos de los operativos ha sido la berlinizacin de Tijuana, Mexicali, Nogales Agua Prieta y parte de Ciudad Jurez. Resulta evidente que Gatekeeper, safeguard o Rio Grande son la violenta reaccin estadounidense a un problema que los desbord, porque no lo supieron gestionar. Como los operativos han acortado esos lugares de cruce tradicionales, las rutas de internamiento de los migrantes han sido desviadas hacia las montaas y al desierto. El efecto inmediato de los operativos ha sido desplazar a los migrantes hacia zonas donde la presin de la vigilancia de las patrullas es menor, pero donde el relieve y la climatologa deberan ser obstculos peligros y, por tanto, disuasorios para los migrantes clandestinos. Esto demuestra la perversidad de la estrategia y el uso estatal de esta forma de violencia. La cual se mantiene a pesar de que las estadsticas anuales sealan claramente que slo ha habido un efecto desplazamiento acompaado de un aumento de las muertes. O sea, esta estrategia condena a
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una pena de muerte de facto a los migrantes indocumentados y no ha resuelto el problema aparentemente principal: la entrada indocumentada. La poltica aplicada por las autoridades de EEUU, eleva el riesgo de morir del migrante clandestino y lo dejan en una posicin de extrema vulnerabilidad ante otros actores sociales como los coyotes o polleros y la patrulla fronteriza, ante factores climticos o ante factores infraestructurales como los canales de riego o el ro Bravo donde mueren ahogados. Desde EEUU se han creado las circunstancias propicias para hacer una seleccin natural del migrante y jugar con la amenaza de muerte como factor de disuasin. Una estrategia, sin duda, premeditad, cruel y violenta. Un problema no resuelto es el recuento de los migrantes muertos intentando cruzar la frontera o adentrndose clandestinamente en los EEUU. Las causas de esa irresolucin son diferentes: La Border patrol antes de 1998 no llev un conteo fiable de estas muertes y la mayora de ellas se producen en ese pas. Muchos cadveres no aparecen porque se pierden a sea en el ro ya sea en el desierto. La dificultad de llevar un conteo real porque en EEUU las cifras se refieren a aos fiscales y en Mxico a aos civiles.
La cifra real jams la conoceremos. Sin embargo, existen evidencias de las cifras oficiales que se estn manejando se estn quedando cortas. Segn un grupo de investigadores de la Universidad de Houston entre 1993 y 1997 se habran registrado unas 1.600 posibles muertes de migrantes en la regin EEUU-Mxico. El leitmotiv de este trabajo, gira en torno a la idea de que estas muertes estn provocadas, directa o indirectamente, por los diferentes operativos de la patrulla fronteriza y su control agresivo de la frontera. Tendramos que el uso desmedido de la violencia de un estado como EEUU la que ocasiona, en buena parte, las muertes. Las muertes convierten a esta poltica en una estrategia perversa, al apostar por una forma de violencia disimulada, de la cual son conscientes. De este modo la patrulla fronteriza dice que ellos no matan a los migrantes, que es el calor o las aguas de ros y canales, as como la actitud de los coyotes de poner en peligro la vida de los inmigrantes. O el riesgo asumido por estos ltimos por su cuenta y riesgo. Pero lo cierto es que la patrulla fronteriza es responsable de la situacin creada y es consciente que usa la violencia de la naturaleza, del medioambiente, como un instrumento de disuasin. PERCEPCIN DE LOS RIESGO Y ACTOS VIOLENTOS El mecanismo o proceso por medio del cual el ser humano percibe riesgos es de naturaleza cultural: se transmite o aprende. Nuestro cerebro y nuestros sentidos son entrenados para distinguir y detectar determinados indicios o manifestaciones empricas que asociamos con un determinado peligro o concretos riesgos. El binomio peligro/riesgo puede operar como las dos dimensiones de una misma experiencia: relacionarse con un peligro conlleva moverse sobre una escala, no
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siempre gradual, de actos arriesgados. Por tanto, para que el ser humano sea capaz de percibir riesgos, estos deben estar codificados culturalmente. Sus indicios deben estar identificados y elaborados como un artefacto, obviamente dotado de significado, lo cual lo hace gramtica simblica que es la que le confiere sentido o significacin a esos riesgos que remiten a un peligro o amenaza concreta. El principal acto violento es la muerte del migrante indocumentado. Las principales causas de muertes indocumentadas pueden operar como indicadores de los principales peligros. A saber. Deshidratados, ahogados, congelados, atropellados, auto accidentados, arrollados por tren, asfixiados y asesinados con arma de fuego. Desde una perspectiva terica, estas caudas hablan de escenarios de referencia y de factores potenciales y/o estructurales de accidentes mortales y agresiones. Otra prueba de que se producen abusos a ambos lados de la frontera es que el Gobierno mexicano creo los grupos beta, un cuerpo de polica de proteccin al migrante. Paralelamente existen una serie de incidentes igualmente graves que estn protagonizados por los bajadores o asaltapollos, delincuentes especializados en atracar, maltratar e incluso violar a migrantes. Todo indica que la mayora de las veces sus acciones estn arregladas con los coyotes o polleros. As mismo, esto habla de un actor social heterogneo e inestable, por cuanto no hay manea exacta de saber si el coyote es de fiar o no; salvo cuando el migrante ya conoce o tiene referencias del coyote con el que va a tratar. Otras veces los migrantes han sido atacados e incluso tiroteados desde USA por desconocidos, por un mvil a todas luces racista-xenfobo. Mencionar a los rancheros cazaindocumentados que organizan, incluso previa convocatoria por Internet, autnticas caceras de inmigrantes indocumentados en el interior de sus ranchos o propietarios que disparan en defensa propia al sentirse amenazados por la presencia de intrusos en sus propiedades. VIOLENCIA ESTRUCTURAL EN LA FRONTERA La frontera como una demarcacin poltica, territorial y cultural de gran envergadura es el principal obstculo simblico-ideolgicojurdico de los migrantes. La geografa peligrosa de la regin y la Migra seran los principales obstculos fsico-policacos. Esta multidimensionalidad de la frontera acaso hace que la naturaleza o razn de ser de los actores sociales que el autor analiza no pueda comprenderse separada de ella. La frontera es un proyecto humano. La frontera es una realidad objetiva. La migra, los coyotes y los migrantes son un producto social de la frontera. la estructura de accin ms delicada est en suelo de los EEUU, sujeto a su legislacin y, no menos importante, a la percepcin hegemnica entre la sociedad estadounidense que hace a los migrantes unos illegal aliens. Todas estas apreciaciones reflejan algunos de los smbolos hegemnicos aceptados por la sociedad de los EEUU. Pero la injusticia que late tras esa realidad refleja su otra cara, la violencia de los smbolos sociales. Es como si la realidad fronteriza estuviera construida sobre factores o por actores que tienden a desatar y hacer estructural la violencia. El autor entiende por violencia
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estructural la creacin de unas circunstancias que generan constantemente situaciones propicias para la violencia. Parte de las races del problema se nutren del hecho de que amplios sectores de la sociedad estadounidense estn en contra de la invasin de los inmigrantes. Este tipo de discursos avala la estrategia del control agresivo y militarizado de la frontera para detener al invasor hispano o latino. Uno de cuyos resultados ha sido la creacin de una regin fronteriza sometida a la lgica de un conflicto de baja intensidad con efectos colaterales: la muerte de inmigrantes procedentes del sur y la violacin de sus derechos humanos. En realidad lo nico que ha conseguido la estrategia de EEUU es obligar a los inmigrantes a pagar tarifas ms altas a polleros o coyotes, a enfrentar peligros y riesgos de muerte. Ha construido unas circunstancias violentas como parte de la estrategia para disuadir a los indocumentados Las autoridades estadounidenses toleran o permiten el uso de la fuerza de los patrulleros fronterizos. El migrante indocumentado puede llegar a ser reducido con armas, sustancias qumicas y formas mecnicas de inmovilizacin que, en muchos casos, atentan contra su dignidad. APUNTES PARA UN DEBATE Los operativos Hola-the-line, Gatekeeper, Safeguard y Rio Grande de la patrulla fronteriza han dejado un saldo brutal. La consecuencia ms grave es que han creado una situacin de vulnerabilidad tan criminal que condena a muerte a cientos de migrantes clandestinos anualmente. La mayora muri por cuatro causas preponderantes: insolacin-hipertermia, ahogados en ros y canales de riego, accidentes de trfico del vehculo que los transportaba e hipotermia. El desbaratamiento de los patrones espaciales y temporales de cruce del flujo indocumentado es el efecto estructural ms evidente de los operativos. Pero este desbaratamiento ha conllevado una descapitalizacin sociocultural del flujo migratorio, ya que quienes tenan experiencia ya no regresan anualmente a Mxico, con lo cual se corta la transmisin de conocimientos y experiencia. Esto hace que el migrante dependa de los coyotes, con lo cual la solidaridad de sangre o de paisanaje durante el cruce tan necesaria en situaciones crticas, falla. El autor entiende que las muertes que se estn produciendo en la frontera MxicoEEUU, sobre todo del lado de EEUU, estn ligadas a una estrategia impuesta por las autoridades estadounidenses, que apuesta por las acciones policacas en lnea con la filosofa de la tolerancia cero. Usan la violencia como un instrumento de disuasin de la inmigracin indocumentada. Esa estrategia est condenando a una pena de muerte de facto a los migrantes indocumentados y no ha resuelto el problema aparentemente principal: la entrada clandestina. Desde EEUU se han creado las circunstancias propicias para jugar con la amenaza de muerte como factor de disuasin y hacer una seleccin natural del migrante. Una estrategia, sin duda, cruel y violenta. Mxime cuando se escudan en el argumento de que son los factores climticos quienes matan a los inmigrantes.
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Las muertes de migrantes clandestinos estn provocadas, directa o indirectamente, por los diferentes operativos de la Border Patrol y su control agresivo de la frontera. Tendramos que es el uso desmedido de la violencia estatal de los EEUU, la que ocasiona las muertes. Ellos han hecho estructural la violencia en la regin. Sus acciones promueven una realidad fronteriza construida sobre factores o construida por actores que tienden a desatar la violencia. Uno de cuyos resultados ha sido el tratamiento como conflicto de baja intensidad con efectos colaterales: la muerte de inmigrantes procedentes del sur, violacin no sistemtica pero quasi de sus Derechos Humanos.
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Lectura 14: Etnicidad y violencia
Lectura 14 Etnicidad, violencia y poltica de identidad. Tema tericos, escenas sudafricanas (John. L. Comaroff)
Referencias temas:
Tema 8: El caso hausa: la retribalizacin Lecturas 19 y 17 acerca de la globalizacin y sus efectos y lectura 4 en relacin al concepto de etnicidad.
La pregunta de la era para los antroplogos de frica es muy obvia por qu la poltica de identidad ha sufrido una revitalizacin palpable y prcticamente global? por qu la historia del presente, est resonando tan fuerte al apretado sentir de la reinvindicacin tnica, al pulso de los nacionalismos enmarcados en trminos de reivindicaciones culturales primordiales? La modernidad ha sido siempre mediada en trminos universalsticos: por la supresin de la diferencia y de los modos particulares y parroquiales de saber y ser, a favor de los procesos mundialmente histricos de la racionalizacin. El localismo cultural estaba ineluctablemente condenado a morir, por qu entonces, ha experimentado semejante renacimiento?podra ser que en la actualidad la poltica de identidad fuera un fenmeno social completamente nuevo? por qu existe todava una tendencia viva de tratar los vnculos tnicos y nacionales como primordiales, como una caracterstica ineludible, supra-histrica de aquellos que los tienen?. Est suficientemente probado que las identidades tnicas son creaciones histricas, muchas de ellas evanescentes y de relativamente reciente invencin. Si esto es as, por qu persiste la idea de que, todos los vnculos, los tnicos y nacionales son de alguna manera los ms naturales, los ms esenciales, ms difciles de renunciar a ellos que otros?
por qu, para alguna gente, la identidad cultural es pasiva, un aspecto insignificante, mientras que otros estn dispuestos a arriesga sus vida, o incluso a cometer atrocidades en su nombre?Por qu, de hecho, algunas etnicidades y nacionalismos son relativamente benignos para con los extranjeros y forasteros, mientras otros son activamente hostiles, incluso etnocdicos? bajo qu condiciones los estados y regmenes recurren a la violencia para contener a las agrupaciones tnicas y nacionales dentro de sus dominios?
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Por ello, Comaroff cree que la substancia de la etnicidad y la nacionalidad no puede ser definida nunca en lo abstracto y subraya cuatro aspectos generales que pueden ser conclusiones al estudio comparativo de frica: La etnicidad tpicamente tiene sus orgenes en las relaciones de la desigualdad: es ms probable que la etnognesis ocurra a travs de procesos sociales, en los que los grupos culturalmente definidos se integran en una divisin laboral socialmente jerrquica. Las identidades tnicas estn siempre enredadas en la ecuaciones de pode a la vez materiales, polticas y simblicas. Son pocas veces simplemente impuestas o meramente reivindicadas; ms a menudo su construccin implica la lucha, la disputa y, a veces, el fracaso. El quehacer de una identidad tnica tiene lugar en los pormenores de la prctica de la vida diaria. Su construccin es a la vez econmica, esttica y poltica: implica simultneamente, la produccin tanto de objetos como de sujetos. Usualmente, tambin las formaciones tnicas tienen gnero. Y son construidos del conjunto fluido de valores y significados que componen una cultura viva. Una vez objetivadas, las identidades tnicas toman un relieve poderoso en la experiencia de aquellos que las llevan, a menudo hasta el extremo de aparecer naturales, esenciales y primordiales. Como consecuencia, el problema para la ciencia social, es establecer cmo la realidad de cualquier identidad se realiza, cmo se objetivizan sus cualidades. Las condiciones que producen la identidad social no son necesariamente las mismas que las sustentan. Un corolario es que un grupo tnico constituido al principio como una clase baja, al pasar el tiempo puede ser transformado en un grupo de distinto estatus.
Las identidades tnicas y nacionales son siempre el producto de una dialctica de las fuerzas locales y globales. Pero analizndolas, los antroplogos usualmente se centran en lo local a expensas de lo global. Esto es desafortunado. Comaroff cree que el mundo en que vivimos est atravesando una transformacin estructural. Los sntomas parecen inevitables. Los ms sealados son. Procesos acelerados de globalizacin, acompaados por un rpido crecimiento de instituciones transnacionales, movimientos y disporas, El debilitamiento de la nacin-estado El surgimiento de una poltica de identidad asentada menos en el lenguaje de la modernidad europea del siglo XIX, que en la retrica de las modernidades alternativas Una crisis de represin de las ciencias humanas.
Se ha vuelto comn observar el acelerado proceso de globalizacin que ahora est atravesando el planeta, un proceso marcado a la vez por la comprensin material y cultural del mundo, por una creciente concienciacin de su unidad y por las interdependencias diversas que unen a sus habitantes. El fenmeno en s mismo no es nuevo. Sin embargo, la avalancha de escritos recientes sobre globalizacin sugiere que la creciente velocidad del proceso ha provocado una gran cantidad de temas nuevos.
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Robertson nos dice que la fase de globalizacin ms reciente ha estado caracterizada por un crecimiento de instituciones globales y movimientos sociales. Una aceleracin drstica en los medios de la comunicacin global, incrementando la multiculturalidad y la polietnicidad, Un sistema internacional ms fluido y Un incremento manifiesto del problema de los derechos.
Esto, a su vez, ha erosionado seriamente el control sobre los canales de informacin ejercido anteriormente por los estados y regmenes. Adems los medios nacionales ya no pueden contar con ser los nicos rbitros y vehculos de noticias ideolgicamente filtradas. Los flujos planetarios evocan el fantasma de una comunidad global simblica, un mundo inmanente sin territorio ni lmites claros. Otro aspecto de la globalizacin es el surgimiento de un sistema monetario transnacional. Kurtzman argumenta que el crecimiento de una economa global electrnica ha destrozado la integridad de las naciones-estado. Ha erosionado su control monopolizador del suministro de dinero, su capacidad de contener la circulacin de la riqueza producida dentro de sus fronteras e incluso su habilidad para recaudar impuestos con efectividad. Sus ciudadanos se rebelan contra la inevitable prdida de identidad y soberana nacional. Como resultado ha emergido un nuevo tribalismo.
El surgimiento de una economa global est corrompiendo a la nacin-estado, destruyendo las divisas y las fronteras dio poderoso de control sobre a riqueza de sus naciones; adems ha facilitado una divisin transnacional de mano de obra y fomentando emigraciones de trabajadores a gran escala a travs de fronteras polticas establecidas. Estos procesos estn conduciendo a la erosin de cualquier cosa que puede ser descrita como una economa nacional.
La globalizacin de la economa, los flujos transnacionales de gente, y la difusin planetaria de la produccin han causado ciertos problemas reales y conceptuales a las ciencias sociales. El fracaso de la principal corriente de la sociologa estadounidense en comprender la naturaleza de las clases sociales es en parte debido a la propia dispersin de la fuerza de trabajo en Amrica. La actual crisis de representacin en la teora social tienen mucho que ver el hecho de que nuestras categoras recibidas deben sus orgenes al surgimiento de la nacin-estado europea. La misma idea de sociedad siempre ha estado ligada a las imgenes modernistas de la comunidad poltica. El crecimiento de las comunidades transnacionales, los movimientos sociales y las instituciones tambin corroen las fronteras del estadonacin.
Una de las razones por las que el terrorismo intencional supone una amenaza tan impresionante, por supuesto, es que supone la violacin precisamente de las mismas fronteras.
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Tanto la transnacionalizacin de la violencia como el desafo a la jurisdiccin legal de la nacin-estado, son puntos de mayor importancia en el desarrollo del globalismo. Tambin lo es el crecimiento actual del orden legal planetario. Este desarrollo tiene dos aspectos: La creacin de los arreglos autnomos supranacionales legales y el ms elaborado, sino el nico, es el de la Comunidad Econmica Europea. El otro aspecto es verdaderamente ms global: implica el crecimiento de un sistema de arbitracin comercial cada vez ms internacional, con su propia cultura legal. Parece probable que tanto estas como otras formas institucionales comprometan y disipen aun ms la soberana y el mbito de las esferas nacionales legales existentes.
Los aos que van desde 1789 hasta 1848 nos aportaron las naciones-estado seculares europeas con su familiar concepcin de la ciudadana universal, su nfasis en la eliminacin de la diferencia a favor de una cultura homognea, su reivindicacin de jurisdicciones fiscales y legales muy definidas y al control exclusivo de los medios de la fuerza y su nfasis en los derechos y en la autonoma individual. La crisis de regulacin es tan grave que estamos presenciando un fenmeno casi inconcebible durante la gran era de la modernidad: un mapa mundial con cada vez ms reas grises en las cuales no existe en absoluto una comunidad poltica identificable. En algunos sitios y lugares la situacin se ha vuelto extremadamente ambigua: con la disolucin de la autoridad centralizada, el dominio poltico se ha refractado a sitios de poder controlados por grupos tnicos, corporaciones globales, movimientos religiosos y similares. Se puede decir que pueden que anticipen un futuro en el cual los estados efectivamente desaparecen, otorgando incluso ms nfasis a las estructuras locales. Dos procesos parecen ocurrir simultnea y dialcticamente: Los gobiernos nacionales normalmente hacen esfuerzos defensivos para (re)afirmar su soberana y control, incluso mientras se abren a la penetracin o cercamiento. Hay una afirmacin dramtica de diferencia, una explosin de la poltica de identidad, dentro de la comunidad nacional.
Esta afirmacin es parte de un proceso ms complejo con caractersticas tan especficas como generales. Las caractersticas generales estn relacionadas con la misma naturaleza de la circulacin transnacional de productos, prcticas e imgenes. Lejos de destruir las culturas locales en todas partes, el capitalismo mundial parece obrar de modo contrario; promueve el localismo. En el dominio de la produccin cultural, el globalismo y el localismo parecen ser las dos caras de un nico proceso. No hay smbolos o signos universales. El significado es siempre local, siempre filtrado a travs de un ojo u odo dotado de cultura. Cuanto ms prevenidos estamos del flujo global de palabras e imgenes, ms estamos hechos a la idea de que estas cosas son entendidas de otro modo en el resto de lugares. Ahora aaden a este hecho que las naciones-estado tienen una fuerte tendencia a reafirmar como razn de peso sus fundaciones culturales nicas.
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El resultado es una poltica de identidad provocada de nuevo; una poltica expresada, especialmente en la explosin de los etno-nacionalismos. El etno-nacionalismo es antolgicamente diferente del euro-nacionalismo clsico, parcialmente porque es un producto de la lucha contra ese concepto de nacin.
EURO-NACIONALISMO
ETNO-NACIONALISMO
Imaginaba un estado secular fundado en Celebra la particularidad cultural y los principios universalistas de la concede la asociacin por adscripcin por ciudadana y el contrato social lo cual se entiende que asegura un vnculo emocional profundo. Habitualmente define la jurisdiccin legal y poltica en trminos territoriales, el dominio de la comunidad poltica corresponde a sus fronteras geogrficas. Generalmente se atribuye un origen histrico especfico, afirma que su fundacin se debe a las obras humanas heroicas, cuenta su historia como una narracin predominante de hazaas, fechas y muertes. Si controla o no un territorio soberano y un estado, tiende a reclamar la lealtad de sus sbditos donde quiera que estn, consecuentemente, a menudo cobra un carcter transnacional. Se atribuye races primordiales y caractersticas esencialistas. A menudo se condesa su pasado autoritariamente como tradicin. Aqu se da por hecho que la memoria y el conocimiento son vitalmente importantes para la supervivencia del grupo.
Subraya la supresin de la supresin de La diferencia se trata con varios niveles la diferencia interna, olvidando el pasado de tolerancia, como ineluctable e en aras de hacerlo de nuevo inextirpable. Desde esta perspectiva, todos los etnonacionalistas, especialmente los que se afirman dentro de sus propias fronteras, parecen irracionales y amenazadores. Estas son formaciones ideolgicas. La mayora de los etno-nacionalismos, especialmente al buscar la autodeterminacin soberana, han adoptado caractersticas del Euronacionalismo. No todo euro-nacionalismo se encuentra en Europa. El euro-nacionalismo y el etno-nacionalismo son antolgicamente opuestos, puesto que estn fundados en suposiciones antitticas de la naturaleza misma de estar-en-el-mundo, cada uno parece pertenecer a otro tiempo y espacio desde el punto de vista del otro. En esta frontera entre puntos de vista mutuamente ininteligibles, donde la violencia a menudo llega a ser un vehculo de la actividad poltica. Desde su punto de vista el estado Euronacional permanece inherentemente colonizador, con falta de humanidad y conciencia social.
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De la lucha entre estas dos formaciones ideolgicas est saliendo una tercera
HETERO-NACIONALISMO
Es un sntesis que busca absorber la poltica de identidad etno-nacional en una concepcin euro-nacionalista de la comunidad poltica Su objetivo declarado es el de acomodar la diversidad cultural en una sociedad civil compuesta de ciudadanos que, constitucionalmente son iguales y sin diferencias ante la ley La cuestin de la relacin entre los derechos individuales y los del grupo se presenta con ms fuerza en los contextos del hetero-nacionalismo. El sueo del hetero-nacionalismo est siendo invocado, en un nmero creciente de contextos polticos, en dos sentidos: Como una representacin de las realidades contemporneas Y como una panacea para el futuro. En nuestra Era de la Revolucin la poltica de identidad se est redibujando como terreno de lucha; un terreno en el cual tres formaciones ideolgicas, tres tipos de imagen y tres construcciones de diferencia cultural estn luchando por la supremaca soberana. El menos en Sudfrica, la nueva poltica de identidad ha causado muchsima violencia, incluyendo formas de terror de estado y contraterror que luchan en contra de la etnicidad al desencarnar la humanidad. Al prestar fe a las afirmaciones de derechos colectivos por la fuerza, la poltica tnica promete atrincherar las lneas existentes de desventaja y desautorizacin, en vez de eliminarlas. En este aspecto especfico toda la atencin prestada a la etnicidad y al nacionalismo ha logrado marginalizar y difundir cuatro clases tpicas de conciencia colectiva y afirmacin poltica: clase, raza, gnero y generacin. Cada una de las tres ideas nacionalistas de Sudfrica, contiene una visin de medios fin de los tipos apropiados de prctica poltica, poltica social efectiva, de formas legtimas de la violencia. Y cada una postula una conexin particular entre el pasado y el futuro. El etnonacionalismo es la ideologa preferida tanto de la derecha conservadora blanca como de los supuestos tradicionalistas conservadores negros. Cada grupo lleva mucho tiempo justificando su identidad cultural y su afirmacin de autodeterminacin en trminos primordialistas, dando por hecho que como dichas entidades proceden inextirpablemente de la naturaleza, deben ser inscritas en la futura constitucin del estado-nacin. Los resultados son: Una lucha poltica con armas culturales retricas y militares, de acuerdo con la divisin tnica y racial en la cual El objetivo es asegurar derechos colectivos, y no el sufragio universal sin trabas o derechos individuales.
Como contraste, el Congreso Nacional Africano liderado por Nelson Mandela siempre ha probado una visin euro-nacional de la identidad; pretende lograr una Sudfrica no racial idealmente con medios constitucionales parlamentarios y pacficos. La diferencia tribal era una construccin colonial represiva, por la tanto, debe ser destruida. Sin embargo, esta visin indiferente a la diferencia ahora se est enfrenando al problema del pluralismo, est mostrando seales de adoptar la alternativa hetero-nacionalista.
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Durante algunos aos, el gobierno nacionalista Afrikaner ha estado acercndose poco a poco precisamente a esta alternativa hetero-nacionalista y promete constantemente aplicarse a los derechos individuales de todos los ciudadanos y, a la vez, reconocer la afirmacin inalienable de los dos grupos tnicos de sus propios derechos y prcticas culturales.
Qu decimos de la violencia en todo esto? La Sudfrica colonial y la del apartheid eran famosas por la extrema violencia del estado. Esa violencia a veces era fsica, a veces metafsica. Adems, sus varias formas no fueron experimentadas en proporcin a lo que podramos entender como su brutalidad relativa, siempre ocurre que el autor y la vctima experimentan la violencia de manera distintas a menudo impredecibles. En la Sudfrica de hoy, la violencia tiene muchas formas. Esto es una de las consecuencias de la prdida por parte del Estado-nacin del monopolio de los medios de coaccin. El rgimen sigue siendo el autor de muchsimas violencia fsica y cultural, abierta o subrepticiamente. Pero tambin hay un aumento de la accin fsica dirigida de nuevo contra el estado tanto por parte de negros como de blancos, envueltos en varios frentes de lucha. Es interesante que la violencia tnica y racial sin mediar, es bastante escasa, lo contrario de lo que dicen los medios de comunicacin. Sin embargo, lo que es muy visible y cada vez ms grave es el terror originado a travs de las lneas de las distintas formas de la poltica de identidad. Generalizando los sucesos de los ltimos aos, se puede decir varias cosas sobre la naturaleza de la violencia, y su relacin con la etnicidad, en Sudfrica: Que no existe en singular, como fenmeno o categora, sino que es muchas cosas, tiene muchas formas y varios significados y fines Que no es necesariamente fsica sino que puede desplegar otros instrumentos represivos, capaces de producir la obediencia y mucho dolor en sus vctimas. Que lejos de carecer de sentido y significado, es un lenguaje encarnado, una forma de comunicacin prctica que tiene a usarse cuando la gente est dividida por la cultura poltica, la ideologa, o por el punto de vista mundial, hasta el punto de no estar dispuesto a no ser capaz de conversar. Que en sus variantes fsicos, es una forma de accin a la vez simblica y prctica, un proceso en el cual el cuerpo humano, en singular o plural, es usado como sustituto del cuerpo social o cuerpo poltico. Que sus maneras y medios no pueden entenderse como autoevidentes. Lo que parece violencia a algunos puede no serlo para otros.
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Lectura 15: Venas abiertas
Lectura 15 Venas abiertas: Memoria y polticas corpreas de la violencia (Francisco Ferrndiz)

Referencias temas:
Lecturas 13, 14 y 16 sobre diferentes formas de ejercicio de la violencia
TAMBORES, ALEGORAS Y SANGRE EN LA SELVA

En la montaa de Sorte, lo mismo que en las ceremonias urbanas, especialmente en los grupos donde dominaban las materias jvenes, los espritus de indios, libertadores, mdicos o campesinos que haban preponderado en el espiritismo desde al menos la mitad del siglo 20, cedan ante el empuje de los africanos y vikingos. Esta transformacin repentina y radical de las formas de corporalidad caractersticas del culto, que detallaremos ms adelante, est sin duda vinculada a una intensificacin de la violencia estructural y cotidiana en los sectores ms empobrecidos del pas, que pueblan los llamados cinturones de miseria que rodean las principales ciudades. Este incremento afecta muy especialmente a los jvenes de los barrios. En su influyente texto sobre antropologa poltica, Joan Vincent discuta lo que dominaba, basndose en el trabajo de Stuart Hall, antropologa poltica desde abajo. Este tipo de marco analtico, que tuvo en nuestra disciplina un indudable auge en la denominada antropologa de la resistencia, se interesa por las formas en las que los colectivos oprimidos, estigmatizados, marginales, desplazados o subalternos articulan tcticas de indisciplina cultural frente a los procesos poltico-econmicos en los que se encuentran atrapados. Pero para evaluar la naturaleza y significacin de estas acciones de resistencia o insubordinacin desde abajo, es importante entender bien las formas en las que las fuerzas sociales y polticas que operan en un contexto determinado cristalizan en modos especficos de marginacin y, como es frecuente llamar en los ltimos aos, de sufrimiento social. qu es lo que est ocurriendo en la sociedad venezolana para que nos encontremos con grupos de jvenes de los barrios pobres de las periferias urbanas que, en el marco de una prctica de religiosidad popular de amplio seguimiento en el pas, considera legtimo o incluso prestigioso infligirse heridas y manipular su sangre en contextos rituales pblicos? Cul es el papel del Estado en la gestacin de esta violencia autodestructiva? Para ello es preciso analizar cules fueron las circunstancias sociales, polticas y econmicas en las que estas entidades msticas irrumpieron con fuerza en el espiritismo venezolano a principios de la dcada de los noventa.
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Antropologa Poltica JUVENTUD EN EL RESPIRADOR
La descripcin de un cuerpo golpeado, ahogado, necesitado de un respirador para seguir viviendo, es un metfora muy adecuada para expresar la intensa marginacin, falta de oportunidades y violencias diversas que tienen que enfrentar muchos jvenes de los barrios venezolanos en su vida diaria. La dcada de los noventa y el cambio de siglo es una etapa de la historia venezolana heredera del trauma social producido por la revuelta popular conocida como el caracazo. Ms all de los efectos inmediatos de los disturbios y de su represin, el caracazo supuso la ruptura de un largo pacto poltico. Desde el punto de vista de la lite el pueblo dej de ser la fundacin virtuosa de la democracia para convertirse en un dscolo parsito social que deba ser disciplinado por el Estado y convertido en agente productivo por el mercado. La gente comn, por su lado, se sinti traicionada por los lderes polticos. Aparte de la fractura del pacto poltico entre el pueblo y la lite, esta rebelin popular marc un hito en el proceso de despacificacin de la vida cotidiana que estn experimentando las ciudades venezolanas donde la infiltracin permanente de las distintas formas de violencia en los sistemas locales, y en las rutinas y espacios de intimidad de sus habitantes, alimenta cotidianamente un escenario social teido de recelo, inquietud y alarma. Este proceso de despacificacin adquiere su morfologa y significacin especficas en relacin al nuevo perfil que adoptan las violencias en paralelo al desarrollo histrico de la sociedad venezolana. Como culminacin de otras formas de violencia ms antiguas y de una matriz cultural de resolucin violenta de los conflictos que se ha consolidado histricamente en Venezuela, Tulio Hernndez ha postulado la instalacin paulatina en Venezuela, desde la dcada de los ochenta, de un ciclo de violencia descentrada, impulsada por un sentimiento colectivo de orfandad de lo pblico y caracterizada por el predominio de violencias sociales mltiples, caticas, dispersas y fragmentadas, carentes de una trama dominante y de contornos definidos. Uno de los campos de batalla ms conspicuos en los barrios se organiza en torno a los jvenes. Una buena parte de la violencia que devasta los barrios la ejercen jvenes contra jvenes (las peleas entre bandas armadas por reas de influencia). Se trata de un tipo de violencia confusa y polticamente desmovilizadora que se origina como alternativa a la exclusin social, puede entenderse como una forma extrema de cultura de resistencia callejera basada en la destruccin de sus participantes y la de las comunidades que les albergan, y tiene un indudable atractivo para algunos de los jvenes que nacen y viven en su proximidad y carecen de otras fuentes alternativas de recursos econmicos, poder y prestigio. Al mismo tiempo, en los sucesivos ciclos de la denominada guerra al hampa, muchos hombres de los barrios, especialmente los jvenes, son objeto de polticas indiscriminadas de segregacin, estigmatizacin, criminalizacin e incluso exterminio por parte del Estado y sus diversos agentes que se expresa en operativos policiales, asesinatos, allanamientos, torturas, detenciones arbitrarias y otra formas de delincuencia policial. Los espectaculares operativos policiales, en los que se arrestan a personas, especialmente jvenes, por el simple hecho de tener cierto color de piel, vivir en zonas determinadas de la ciudad o vestir en consonancia con las culturas de los barrios, son el ejemplo ms claro de cmo la lgica de intervencin policial de las autoridades en los barrios tiene componentes raciales y operan de forma indiscriminada.
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Uno de los efectos ms perversos de estos operativos es la produccin de antecedentes policiales a gran escala, lo que empuja a muchos jvenes hacia un callejn sin salida. En las ltima dcadas la expansin y consolidacin en los barrios de un modelo de supervivencia totalmente ajeno al modelo asistencial, formal y legal, caracterizado por la informalidad econmica y la valoracin de formas de comportamiento social ilegales y transgresivas. El culto a las armas, la presencia de la muerte como condicionante fundamental de las relaciones sociales, y la adiccin a las drogas son elementos muy presentes en esta forma popular de fuerte carga masculina donde, en sus manifestaciones ms radicales, el honor y el prestigio social se asientan en versiones locales de cualidades como el valor, la audacia, la crueldad, la capacidad de seduccin o la indiferencia ante la muerte. Patricia Mrquez analiza la importancia que en este contexto tienen las heridas y cicatrices como marcadores de estilo y prestigio. Las marcas de la violencia denotan astucia para burlar el peligro, valenta para enfrentar el dolor, experiencia en los laberintos de la calle, etc. Es decir, indican de manera muy fundamental, la presencia de un superviviente de la calle y se convierten en eje fundamental de la identidad social. Alguna de estas lesiones corporales son autoinflingidas. En ocasiones como expresin de un estilo personal, en otras como mecanismo de proteccin a corto plazo. Pero esta valoracin positiva de la lesiones corporales dentro de algunas culturas juveniles de barrio tiene una contrapartida con posibles consecuencias nefastas. La mera presencia de estas lesiones tiene el potencial de certificar, para las autoridades, la condicin inequvoca de malandro de los jvenes que las poseen. Aunque por supuesto este trgico estilo de vida callejero no es el nico que existe en los barrios quiz s sea el que por sus caractersticas ms afecta al funcionamiento diario de esto espacios urbanos autoproducidos y es indudable que tiene una especial aceptacin en los estratos ms jvenes de la poblacin. Los jvenes vinculados ms directamente a formas de supervivencia delincuencial que son una minora, participan plenamente de esta cultura. Pero los muchos otros jvenes con horizontes de vida no delictivos estn inevitablemente expuestos a ella cada da en sus encuentros callejeros con bandas o patrullas de polica. El amplio sector de la juventud que experimenta esta forma de vida ms tangencialmente puede, sin embargo, cultivar sus formas ms tenues o activar sus principales signos externos en determinadas circunstancias. Lo que ms unifica a la mayora de los jvenes de los barrios es la sospecha de predelincuentes que se cierne sobre ellos. Y el ser construidos como sospechosos por la sociedad formal y sus instituciones de contenimiento y control social tiene implicaciones muy graves y concretas para todos ellos. Podemos considerar por tanto que es ese elemento unificador externo el que condiciona de una manera ms directa la relacin que muchos jvenes espiritistas empezaron a desarrollar con los espritus de la violencia desde principios de la dcada de los noventa.
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Antropologa Poltica MEMORIAS Y CUERPOS LESIONADOS
Del mismo modo que las sociedades se transforman, las formas de corporalidad que existen en su seno se modulan, se renuevan, se reinventan continuamente. Sheper-Hughes y Lock nos hablaban de las caractersticas de tres tipos de cuerpos, as como las transiciones entre ellos. Se referan Al cuerpo individual Al cuerpo social y Al cuerpo poltico
Con la definicin el cuerpo poltico trataban de dibujar un escenario analtico en el que pudiera detectarse y estudiarse las relaciones de poder en los procesos somticos. De este modo, aparte de controlar a los cuerpos en tiempos de crisis, las sociedades reproducen y socializan regularmente los tipos de cuerpos que necesitan. Pero lo mismo que determinadas estructuras y discursos de poder se afanan en producir tipos de cuerpos controlables y clasificables, los sectores subalternos pueden desafiar estas polticas corpreas hegemnicas. Jean and John Comaroff han descrito de forma elocuente cmo determinados colectivos humanos llegan a implicarse en lo que denominan procesos de reforma corporal, en los que pueden llegar a revertirse las polticas corpreas (la produccin de cuerpos en base a la asimetra de poder) caractersticas de un rgimen de poder determinado. Para estos autores, los cambios en las fronteras entre el cuerpo y el contexto a menudo producen cambios en la condicin existencial y en los estados sujetivos de las personas implicadas. El cuerpo ha sido histricamente un lugar privilegiado para la implantacin de hegemonas, formas de desigualdad y de control social y poltico. Pero tambin ha sido un espacio privilegiado de conciencia crtica, indisciplina y disidencia. En ocasiones las reformas corporales que acompaan a las distintas formas de resistencia ante el poder son difcilmente perceptibles a corto plazo. Pero en contextos histricos y sociales determinado, pueden brotar de manera sbita formas de corporalidad radicalmente novedosas e inmediatamente perceptibles. Este es el caso de los espritus africanos y vikingos, del que nos vamos a ocupar. El espiritismo de Mara Lionza es una prctica social muy extendida en Venezuela, basada en la posesin. Aunque hay una serie de cortes (categoras) de espritus, continuamente estn emergiendo formas de corporalidad que en ocasiones no pasan de lo anecdticos y otras veces tienen un mayor impacto. Este es el caso de los africanos y vikingos, espritus que amplifican algunas de las caractersticas ms asentadas de la posesin en el culto, e introducen otras nuevas. Estos espritus de la violencia tienen varias particularidades que les separan de las categoras o cortes de espritus ms conocidas del panten. Estn sobre todo asociados a mdiums jvenes y son generalmente rechazados o al menos atemperados por mdiums formados en generaciones anteriores.
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Presentan una corporalidad muy forzada e inhabitual, que se expresa en un gran retorcimiento anatmico y en un lenguaje poco comprensible en el que se mezcla el castellano con el ingls y algunas lenguas portuguesas. Basan su despliegue ritual en la infliccin de heridas de diverso tipo en el cuerpo de los mdiums a los que poseen, aspecto que slo es perifrico o inexistente en otros espritus. Asumen una lgica competitiva ms vinculada a las culturas juveniles callejeras que al propio espiritismo.Paulatinamente, se ha producido una progresin casi milimtrica del riesgo corporal que asumen los mdiums. el resultado esttico de estas prcticas de automutilacin ceremonial en progresin se sita a caballo entre el estilo punk y las imgenes ms popularizadas de la crucifixin barroca. Su estilo teraputico se organiza en torno al uso curativo de la sangre del mdium.
An hay otro aspecto crucial de la posesin espiritista en la que los africanos y vikingos aportaron novedades: las tramas de la memoria o las recreaciones de la desmemoria que cristalizan en las entidades msticas durante los trances. Partimos de la base de que los espritus africanos y vikingos tienen una relacin significativa con el proceso de despacificacin que estn experimentando los barrios venezolanos. Pero al mismo tiempo se han ido dotando de una significacin que trasciende este encadenamiento especfico. Alguna de estas entidades msticas emergentes entroncaron desde el principio con una corriente de memoria popular referida a la poca de la esclavitud en Venezuela. Estamos hablando de una memoria popular, o una historia desde abajo, que opera en la periferia de la historiografa oficial, que se presenta imperfectamente elaborada, fragmentada y dispersa, que est habitada por una mezcla desordenada de personajes arquetpicos (que transmiten nociones esencializadas de la poca esclavista) y otros con tramas biogrficas locales ms reconocibles ( que rescatan actos de violencia y de resistencia ms concretos, ya sean reales o imaginados) y que permanece abierta en todo momento a interpretaciones mltiples y coyunturales. Quines son, desde el punto de vista de la memoria popular, estos espritus africanos y vikingos? Todos los marialonceros con los que el autor habl estn de acuerdo en que africanos y vikingos pertenecan a la misma corte de espritus. La primera pregunta que se vena a la mente, es decir, qu relacin o hermandad poda haber entre vikingos y africanos, tan separados geogrfica, cultural e histricamente, y merecedores de cortes diferenciadas segn la propia lgica del culto, quedaba frecuentemente reducida a la voluntad unificadora de la Reina Mara Lienza. Tampoco haba consenso en todos los casos sobre quin era africano y quin vikingo. Lo que ms les une es su condicin de guerreros o luchadores por la libertad, y la intensidad de su corporalidad, excesiva, herida y mutilada. Pero mientras que las
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narrativas que circulaban respecto a los vikingos adoptaban en general tramas heroicas muy escuetas provenientes de los cmics y de las pelculas histricas, los africanos eran ms complejos y de varios tipos. Por un lado, algunos de los africanos eran avatares de los orixs de la santera cubana. Otros permanecan de modo genrico en la categora de habitantes aborgenes de frica. Algunos otros, eran hbridos entre hombre y animales. Pero la mayor parte portaban rasgos de cimarrones, es decir, eran interpretados colectivamente como antiguos esclavos venezolanos huidos de las plantaciones y del control de las autoridades y elites coloniales espaoles.
La cimarronera de los espritus africanos se expresa somticamente de diversas formas: Por un lado, en el tipo de estados afectivos que provocan en el mdium. La mayor parte de los espiritistas vinculados a ellos hablan de sensaciones que le fueron descritas al autor como rabia, furia, frustracin, coraje, bravura, valenta, fiereza se trata en general de emociones masivas, de gran intensidad, que hacen que estas posesiones provoquen un enorme desgaste fsico y psicolgico en las materias. Es tambin sintomtico de los extremos a los que los componentes del panten del culto de Maria Lienza. Segn la lgica de la memoria popular venezolana estas sensaciones expresan la experiencia de los luchadores vencidos, de los perdedores de la historia, que arrastran con ellos la profunda decepcin de la derrota pero tambin la promesa de la resistencia y rebelin permanente. Simultneamente, los africanos inscriben en el cuerpo de los mdiums otros rasgos de sus experiencia de la esclavitud en forma de heridas y mutilaciones. Uno de los procedimientos ms frecuentes de expresin de estas heridas de la historia es la aparicin en el trance de lo que podramos llamar espacios de vaco sensorial que representan las torturas que les eran infligidas por diversos agentes coloniales en castigo por su rebelda. Estas lesiones se manifiestas pblicamente con nitidez durante el trance. Casi todos los africanos despliegan una corporalidad contrahecha: se desplazan espasmdicamente, como si fueran esqueletos desprovistos de msculos y articulaciones, y cojean ostensiblemente, con uno de sus pies virado hacia dentro y/o con al menos uno de sus brazos pegado al cuerpo. Estas minusvalas suelen atribuirse a amputaciones punitivas en las piernas, pies, brazos y manos.
As, los africanos vienen a los cuerpos de los mdiums como memorias heridas, rebeldes, rabiosas, que desmiento lo que se califica como modelos idlicos (de la dominacin colonial y del supuesto papel histrico irrelevante o inferior de los esclavos) de la poca esclavista que han sido tan frecuentes en el historiografa oficial sobre la negritud en Venezuela.
DE REGRESO A LA CALLE
La llegada de los africanos y vikingos al espiritismo y el escalamiento de las violencias que ejercen sobre sus materias transform toda la superficie corporal en un territorio
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homlogo a las denominadas zonas rojas, es decir, a los escenarios preferentes de la violencia urbana. Parece claro que los africanos y vikingos son parte de esa lgica cultural juvenil masculina presente en los barrios caracterizada por la competitividad y la priorizacin de actitudes como el coraje, el desafo al peligro, o la indiferencia ante el dolor, y basada en el prestigio de las heridas y cicatrices. Entre los jvenes mdiums se valora enormemente el coraje necesario para recibir voluntariamente este tipo de violencia en el cuerpo, as como la capacidad para producir imgenes y actuaciones espectaculares que incluyan piercing, cortes y derramamiento de sangre. Los propios espiritistas establecen homologas entre estos trances, las lgicas culturales juveniles y las iniciaciones guerreras. Aunque la mayora de los mdiums jvenes tienen que enfrentar en algn momento la llegada de espritus africanos no todos estn dispuestos a cede sus cuerpos incondicionalmente a la violencia que traen consigo. Es frecuente que se produzcan negociaciones y se establezcan lmites al tipo de riesgos que estn dispuestos a asumir. Los jvenes que practican este tipo de espiritismo tienen sus cuerpos ya entrenados para la ceremonia de la sangre y la violencia. Los espiritistas ms crticos con las materias que trabajan con africanos y vikingos argumentan que la violencia que se produce en estas ceremonias no es violenta de verdad, sino parte de un espectculo fcil destinado a encandilar a los ms impresionables. Sin embargo, entre los espectadores, el efecto resultante es de cortes profundos y dolorosos, y de evidente peligrosidad para la integridad corporal. Aunque los mdiums no sufran durante el trance, gestionan con habilidad lo que Scarry denomina la vecindad del dolor, y consiguen transmitir a los presentes con gran efectividad la angustia de la persona herida. Mediante secuencias de trances con estos espritus, o muchas veces con la simple participacin en las ceremonias, los jvenes establecen correlaciones directas entre la experiencia histrica de la esclavitud tal y como se transmite y transforma en la memoria popular y en los campos sensoriales de la posesin- y las circunstancias de su vida cotidiana en la Venezuela petrolera.
VENAS ABIERTAS
Las violencias estructurales, como nos recuerda Bourdieu, siempre se pagan en un sinnmero de pequeos y grandes actos de violencia cotidiana. Pero las cadenas causales que llevan de unas violencias a otras son automticas, ni la significacin de los actos y recorridos de la violencia unvoca. La pobreza estructural y la exclusin social y poltica generan modos de vida y supervivencia de extraordinaria ambigedad, parcialmente alienantes y liberadores al mismo tiempo. As resulta difcil dilucidar si la violencia de los africanos y vikingos expresa pura desesperanza autodestructiva sin horizonte de resolucin, o es ms bien un canal de empoderamiento y protesta airada de un espacio juvenil trgicamente expoliado y autoidentificado con las grandes gestas, reales e imaginadas, de las sagas nrdicas y la resistencia a la esclavitud.
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Lectura 16: Violencia en el Per
Lectura 16 Violencia en el Per. El caso de Sendero Luminoso (Nelson Manrique)

Referencias temas:
Lecturas 13, 14 y 15 sobre las diferentes formas del ejercicio de la violencia Tema 7: El Faccionalismo
En este texto el autor reflexiona sobre la violencia poltica en Per, centrndose en el caso de Sendero Luminoso. Realiza un desglose de los niveles en que puede ser descrita una profunda crisis, trasfondo sobre el que cabe comprender la existencia de una base social en expansin, de laque recibe su apoyo el grupo armado. El texto muestra los elementos configuradotes de dicha base social, aludiendo a la corresponsabilidad de los pases desarrollados en la produccin de las condiciones de crisis.
El autor cree que en Europa hay una dificultad evidente, por la distancia tanto geogrfica como cultural, para comprender qu est pasando con Sendero luminoso. Creo que esto es tambin utilizado por Sendero para relativizar muy hbilmente la informacin que llega sobre lo que est pasando en el pas. De hecho nos encontramos ante una organizacin con un grado de verticalidad muy grande, que despliega un tipo de violencia que sobrecoge no slo por la magnitud de las muertes que ha provocado. Cmo es que una organizacin con ese tipo de forma de accionar puede construir una base social, y cmo es que pese a una represin dursima, despus de once aos, Sendero luminoso no slo no ha sido derrotado sino que ha ido creciendo continuamente? Frente a esto, creo que por parte de los analistas ha habido dos tentaciones que es necesario evitar. Una de ellas es el irracionalismo. Hay tipos de argumentaciones que van a mostrar todo lo negativo de Sendero: El grado de autoritarismo, de violencia, de verticalidad, de anti-democracia; todo lo cual es cierto, pero no explica en ltima instancia cmo con esas caractersticas una organizacin puede crecer y puede construir una base social. Y la otra, creo que muestra un reflejo colonial y sucede especficamente dentro del Per, es simplemente atribuirlo a que algo debe pasar con esa base social que puede seguir a Sendero. Por ese lado se llega muy fcilmente a explicaciones racistas: los indios son personajes completamente incomprensibles, algicos y, por tanto, no se puede esperar nada bueno de
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ellos, algo como Sendero puede tener base precisamente porque son un tipo de humanos que al final se merecern tener una organizacin como sta actuando.
CRISIS DE REPRESENTACIN POLTICA Y SOCIAL

La hiptesis que el autor va a desarrollar es que la violencia poltica en el Per es la expresin de una crisis social muy profunda. Una crisis social que a su vez constituye la articulacin de mltiples niveles de crisis. El autor habla al menos de cinco niveles de crisis analticamente distinguibles. En la realidad estas aparecen superpuestas y es imposible separarlas, pero analticamente cree que es posible distinguirlas. Se trata de cinco crisis distintas que se han generado en distintos momentos histricos. Hay en estos niveles de crisis los niveles ms vistosos y los ms exteriores; estn los ms inmediatos, y hay otros menos evidentes que pertenecen a la larga duracin y que a mi manera de ver son los centrales, son los que permiten que en un momento como este Sendero luminoso pueda resultar finalmente viable.
El primer nivel y el ms exterior es la crisis de representacin poltica y social.

La tremenda variabilidad de los porcentajes electorales a la manera de ver del autor expresa un hecho, y es que hay vastos sectores de la sociedad peruana que no terminan de encontrar una expresin poltica a sus necesidades. Y eso expresa que el Per en las ltimas dcadas ha sufrido un conjunto de cambios: Han desaparecido determinados sectores sociales Hay otros sectores que estn en proceso de constitucin Y en un proceso tan fluido las antiguas organizaciones polticas ya no expresan ms las necesidades de las bases sociales potenciales.
Esta bsqueda de representacin poltica crea entonces un espacio en el que tambin las organizaciones en armas pueden encontrar un nivel de legitimidad y de movilizacin de expectativas en determinados sectores sociales. LA CRISIS ECONMICA El segundo nivel de la crisis es el de la crisis econmica. La crisis econmica ms profunda de la historia peruana. La gente simplemente se muere de hambre. La alternativa es pasar, primero, a hacer dos trabajos y posiblemente tres y hasta cuatro trabajos, para compensar la cada de ingresos. La segunda cuestin es que no basta que trabajen el padre y la madre sino que tienen que incorporarse los hijos al trabajo. Pero ms all de estos indicadores, el autor cree que hay dos hechos decisivos de la crisis econmica de Per que hacen ms explosiva la situacin. Un proceso objetivo de desproletarizacin de la sociedad peruana. Una recesin muy profunda que va empujando al cierre de fbricas, de empresas, y que va reduciendo constantemente el porcentaje de poblacin asalariada dentro de la poblacin econmicamente activa. Esto supone un crecimiento tanto relativo como absoluto de las reas precapitalistas en la econmica peruana. Y este es un dato fundamental porque Sendero crece dominantemente en el precapitalismo.
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El concepto de pobreza es un fenmeno siempre relativo, siempre es con relacin a algo, y las crisis siempre son crisis para determinados sectores y o para todos.
UN PROYECTO DE MODERNIZACIN BLOQUEADO El tercer nivel de la crisis es el que Manrique denomina la crisis de un proyecto de modernizacin bloqueada. Entre la dcada del 40 y 50 Amrica latina vivi los populismo y un proceso de modernizacin impulsado por burguesas nacionales que iban creciendo en base a la poltica de industrializacin por sustitucin de importaciones. En este mismo perodo, entre el 30 y 60, el Per pas por un cierre de la coyuntura , un control frreo por parte de la oligarqua, a travs de gobiernos cvicos-militares, que congel la situacin interna, y mientras que el populismo impulsaba procesos de modernizacin en el resto del continente, la situacin en Per quedaba estancada. El proyecto de Velasco Alvarado fracas por su carcter vertical y autoritario. Pero si Velasco Alvarado fracas en el intento de modernizar el pas tuvo xito en generar un conjunto de demandas y de expectativas de vastos sectores sociales que luego no fueron satisfechas. Cules fueron los sectores principalmente afectados por este proyecto? El autor dira bsicamente sectores que anteriormente no haban tenido acceso a movilidad social y que son en buena medida los sectores que en este momento forman la columna vertebral de Sendero luminoso. Al hacer un perfil de los cuadros de direccin intermedia de Sendero hay elementos que parecen como constantes. Se trata de gente muy joven. Se trata de gente mestiza, muchos de ellos conformacin superior, de universidades de provincias del interior. Universidades pobres, y que no son campesinos sino ms bien jvenes procedentes de procesos de descampesinizacin reciente, o hijos de campesinos o ex campesinos que ya no pueden insertarse ms en el mundo tradicional al que pertenecan sus padres, pero que tampoco pueden ser integrados en el sistema. LA CRISIS DEL ESTADO OLIGRQUICO El cuarto nivel es la crisis del Estado oligrquico en el Per. Esta crisis se origina en la independencia y tiene que ver con los lmites del proceso de la independencia en el Per. Esta fue una revolucin poltica y no social. Tupac Amaru tena un proyecto nacional que convocaba a los indios, a los mestizos a los negros, y tambin a los blancos criollos, intentando aislar como el enemigo al que deba expulsarse a los blancos peninsulares. El proceso fracas porque en la movilizacin el programa prctico de las masas campesinas empobrecidas fue totalmente anti-colonial, y no se limit al ataque contra los peninsulares sino que golpe tambin a los criollos e incluso a los mestizos. Finalmente, la independencia es conseguida con el concurso de dos ejrcitos extranjeros. Las demandas de los indgenas no fueron tomadas para nada en cuenta, la independencia no supuso ninguna modificacin significativa en su condicin social, en muchos casos supuso un empeoramiento posterior de su situacin relativa, y las estructuras coloniales quedaron vigentes. Esto gener un tipo de Estado profundamente excluyente y segregador, que hered e hizo suyo un discurso colonial racista, que ve la sociedad peruana como dividida en
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castas o estamentos, que cree que los blancos son superiores por el hecho de ser blancos y considera que los indios son inferiores por el hecho de ser indios y que hace que el conflicto social en el Per no sea slo un conflicto clasista que enfrenta a obreros con capitalistas burgueses, y a terratenientes con campesinos, sino que cruza este tipo de conflicto clasista con un conflicto de tipo tnico entre blancos, mestizos e indios, y que genera un tipo de legitimacin de un Estado segregador y excluyente, que se considera legitimado por el hecho de expresar a sectores que intrnsecamente, por su procedencia racial, se sienten superiores a la mayora de la poblacin. Podramos dar algunos indicadores sobre qu significa ese Estado oligrquico. De trata de un Estado de una minora que gobierna para la minora, que excluye del ejercicio del poder poltico a las grandes mayoras, que encuentra normal que las minoras simplemente no tengan expresin poltica. La idea es que la poltica es algo muy importante para dejarla en manos de gente ignorante, poco formada, y que es un oficio para gente formada, gente que tiene cultura, que es la que puede y debe regir los intereses del pas. Finalmente se trata del ejercicio del poder en beneficio de los intereses de una minora a espaldas de las mayoras nacionales. Este tipo de Estado entr en crisis en el momento en que nuevos sectores populares se movilizaron cuando nuevas demandas sociales se desplegaron. La inadecuacin entre la nueva dinmica social peruana y la naturaleza de ese Estado oligrquico ha provocado el virtual colapso del tejido estatal. UNA HERENCIA COLONIAL NO RESUELTA El quinto y ltimo nivel de crisis que voy a analizar es el que Manrique denomina la crisis de una herencia colonial no resuelta. La conquista en el Per y en Amrica supuso el intento de organizar un orden social basado en la exclusin y la radical separacin de dos rdenes sociales: La organizacin de la denominada repblica de espaoles La repblica de indios,
Que debieran permanecer independientes y separados. El hecho es que la limpieza de sangre como obsesin se traslada tambin a Amrica, y va a culminar en la construccin de las categoras de las castas, para tratar de determinar el grado de limpieza de sangre de los integrantes de una sociedad. Se acuan as un conjunto de variedades raciales para sealar el porcentaje de sangre que tienen las personas. El trmino mestizo, que ahora designa a todo aquel que no es blanco ni indio, en ese momento es suficiente. La idea de pretender mantener separadas la repblica de indios y la repblica de blancos fracas, porque desde la llegada de los conquistadores empez el proceso de mestizaje biolgico, de mestizaje cultural tambin. Sin embargo, ideolgicamente, ese abismo se asienta en esta separacin que es legitimada por este racismo de cuo colonial. Esto, que es heredado por la Repblica en el Per, genera un tipo de relacin interna marcada por esta escisin de dos sociedades que aparecen como funcionando paralela e independientemente. Cmo es, entonces, que en una sociedad como la peruana haya 27.000 muertos y que una gran parte de la sociedad peruana simplemente no conozca fsicamente a ninguno? El autor cree que esto expresa lo que dice sobre la existencia de esta fractura colonial no resuelta en la sociedad peruana, y engrosa los muertos de esta fraccin de la sociedad que no es conocida y que resulta ajena y desconocida para
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esta otra fraccin que es la que crea opinin pblica, que es la que reflexiona sobre Sendero, que la que elabora los anlisis y las que los consume. Hay un ejemplo que delata muy claramente esta situacin, que fue un momento en que la violencia poltica s provoc conmocin en el Per. Este se produjo a partir de un hecho sucedido el 26 de enero de 1984 cuando en la comunidad de Uchuraccay en Ayacucho fueron masacrados 8 periodistas. Por qu conmovieron tanto estas ocho muertes y no conmovieron igualmente las miles de otras muertes sobre las cuales los peridicos venan informando cotidianamente? La hiptesis que planteo es que estos conmovi particularmente porque los muertos pertenecan a este sector de la sociedad que s conocemos. Y esto genera un grado de ausencia de solidaridad con el sector social que sufre verdaderamente la guerra, el sector social que se encuentra tomado entre dos fuegos, Sendero y las fuerzas armadas, pero que se trata de indios y, por tanto, desconocidos. UN ANLISIS REGIONAL DE LA VIOLENCIA Para hablar del tema de Sendero luminoso siempre hay un riesgo, y es que sobre Sendero luminoso se puede construir cualquier discurso. Hay personas que al hablar de Sendero refieren a una organizacin que recurre exclusivamente al terror, que se apoya en una violencia desbordada, que recurre al enrolamiento de personas movilizadas para combatir contra las fuerzas armadas, que comete atropellos sin nombre contra los derechos humanos. Pero el problema de esta imagen de Sendero luminoso es que ella explica por qu Sendero no podra construir base social o por qu Sendero no sera viable; lo que no explica es por qu Sendero, comportndose de esa manera, puede conseguir base social y por qu ha terminado siendo hasta este momento relativamente viable en la sociedad peruana. Hay otras personas que tomando datos de otras fuentes, presentan una imagen de organizacin ms bien dialogante, que se mueve polticamente, que como toda organizacin en armas y en una guerra declarada contra el Estado recurre a la violencia, pero que se maneja polticamente tratando de ganar base, en un actitud ms bien dialogante con las organizaciones populares.
AYACUCHO: EL FRENTE PRINCIPAL Qu caractersticas tiene este territorio Se trata, en primer lugar, de la zona ms pobre del pas. A nivel social se trata adems del territorio ms fuertemente feudalizado de la sociedad peruana. Es el territorio donde las haciendas tradicionales tuvieron un peso fundamental y donde el tipo de relacin del campesinado con los terratenientes fue un tipo de sumisin servil muy marcado; un territorio donde impera un fenmeno peruano de carcter republicano al que denominamos gamonalismo. El gamonal es una especie de seor feudal andino que controla la fuerza de trabajo indgena, que explota el excedente econmico indgena recurriendo a formas de compulsin de la sujecin servil y va el despliegue de una violencia muy grande. Es en este territorio donde Sendero luminoso comienza a ser sonado. Despus de una dictadura militar de 12 aos dividida en dos fases, 1980 representaba el repliegue de los militares a los cuarteles y el trnsito a una democracia parlamentaria. La izquierda que haba actuado fuera de la
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legalidad se constituye en toda una fuerza poltica que a comienzos de los 80 va a alcanzar a un tercio del electorado. A lo largo de la dcada del 70 en el Per se haba dado un muy amplio proceso de organizaciones gremiales a nivel de campo y de la ciudad. No pareca lgico, por tanto, iniciar una guerra popular all donde aparentemente el espacio para hacer poltica se abra. El conjunto de reformas promovidas por el gobierno de Velasco Alvarado haban definitivamente cambiado el rostro del pas. El terreno de los conflictos sociales en el Per se trasladaba del campo a la ciudad. Aparentemente el espacio fundamental de la poltica se trasladaba a la ciudad, y el campo quedaba ms bien como un territorio polticamente marginal. En esas condiciones no pareca que una aventura como la que emprenda Sendero tuviese viabilidad.
Las cifras indican, sin embargo, que Sendero termin siendo viable, y una primera pregunta a plantearse es cmo esto result posible. Sendero luminoso, y en esto se separa radicalmente de la ortodoxia de cualquier otro movimiento guerrillero contemporneo, golpea fuertemente a los sectores populares. Si uno revisa los manuales de guerrilla de cualquiera de los grandes tericos de la guerrilla, para un guerrillero es casi un dogma de fe que no puede tocar al campesino sin suicidarse, porque la fuerza del guerrillero no es tanto fuerza militar, sino que es principalmente poltica y se basa en el apoyo popular. Entonces, esto de golpear al campesino a primera vista es un suicidio y debiera haber ocasionado la liquidacin de Sendero hace bastante tiempo. Sin embargo, eso no ha sucedido y Sendero ha continuado creciendo. Estamos en el misterio de una organizacin que tiene una lnea completamente vertical, autoritaria, antidemocrtica, que es otro rasgo caracterstico de Sendero. Las otras organizaciones de izquierda han buscado trabajar penetrando las organizaciones gremiales, las organizaciones populares, tratando de ganar la direccin de las organizaciones populares para implementar desde ah su lnea poltica. La posicin de Sendero desde el primer momento fue tratar de destruirlas, porque entiende que las organizaciones gremiales estn corrompidas por el revisionismo y tienen que ser sustituidas por organizaciones realmente revolucionarias, que son las generadas por el Partido. Se trata de una organizacin vertical, muy autoritaria, que recurre a un tipo de violencia que tiene componentes de sevicia, de crueldad muy marcados.
Cmo es que en esas condiciones Sendero luminoso puede construir base social? Creo que la respuesta est en las caractersticas de ese territorio particularmente feudalizado que es aqul en el que Sendero inicia su accin. Sucede que, en el mundo andino, y particularmente en los territorios donde el gamonalismo ha sido fuerte, hay tradiciones polticas profundamente contradictorias. Hay, por una parte, tradiciones de carcter democrtico asociadas al funcionamiento de la sociedad campesina: la comunidad campesina andina es un producto mestizo que tiene elementos andinos, pero que tambin tiene elementos de la comunidad castellana. En las comunidades hay una forma particular de democracia que supone la rotacin anual de cargos, la efectividad de los cargos, pero que sobre todo supone la responsabilidad personal de los comuneros, que realizan una especie de carrera
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poltica de servicio a la comunidad. Emprenden esta carrera siendo elegidos en puestos humildes con tareas modestas. A partir de estos puestos, que son los que asumen los comuneros jvenes, se va ascendiendo en la escala, asumiendo compromisos mayores. Esta es una tradicin fuertemente democrtica. Pero, paralelamente a la existencia de estas tradiciones democrticas, tambin hay tradiciones profundamente autoritarias, directamente vinculadas a la existencia del gamonalismo. El gamonalismo tiene como base de sustentacin tres componentes: La existencia de poderes locales muy fuertes como contrapartida a la debilidad del poder central. El hecho es que el Estado central es muy dbil, no es capaz de generar un proyecto nacional capaz de articular el conjunto del pas, y ello permite la emergencia de poderes locales sumamente fuertes. El gamonal ejerce un poder omnmodo: l es la ley, l impone la ley, controla la economa, la fuerza de trabajo indgena e impone un dominio total sobre la poblacin indgena. Los gamonales del interior, que se encargan de controlar el orden pblico a condicin de que el estado no intervenga en el espacio privado que ellos controlan. A nivel ideolgico, la base del gamonalismo es una ideologa racista de carcter colonial; una ideologa que considera que el indio es inferior al blanco o al mestizo; que considera que por origen y nacimiento hay unas personas que son superiores a otras. Si bien la formacin catlica judeocristiana ensea que hay ciertas acciones vedadas en la relacin de un hombre con otro hombre. Sin embargo, ah donde una ideologa justifica una relacin en la que hay distintos niveles de humanidad, y donde el indio no es tan humano como el blanco o como el mestizo dominador, pueden resultar legtimas en trminos de que esta otra persona no es tan humana como aquel que ejerce la violencia. El tercer elemento que sustenta el gamonalismo republicano es de carcter econmico, y creo que es la expansin del capital comercial en sociedades precapitalistas. El capital comercial tienen un lgica radicalmente distinta en el sistema capitalista en los sistemas precapitalistas.
En el sistema capitalista, el capital comercial genera ganancia comercial circulando las mercancas por su valor, las mercancas se pueden intercambiar por su valor y aparece la ganancia comercial porque esta ganancia no se genera en la circulacin de la mercancas sino en el proceso de produccin. El sistema puede funcionar automticamente sin necesidad de violencias, sin necesidad de compulsin. En condiciones precapitalistas, la ganancia comercial no slo se realiza sino que se produce directamente en la circulacin de las mercancas. La ganancia comercial aparece directamente en la circulacin de las mercancas, y aparece como consecuencia de intercambios desiguales. Para que aparezca ganancia comercial necesariamente hay alguien que tiene que perder en el intercambio, la ganancia de uno es la prdida del otro. Ese sistema no se puede sostener sin coaccin extraeconmica; para que alguien pierda
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sistemticamente en el intercambio esto slo se puede sustentar con coacciones extraeconmicas. Cules son las formas caractersticas de la coaccin extraeconmica? Bsicamente dos: La sujecin personal, esa relacin de dominio servil, feudal, seorial La violencia, condicin necesaria para el funcionamiento de un sistema de esa naturaleza.
Esto es lo que en ltima instancia explica ese carcter brutal, sanguinario, antidemocrico, autoritario del gamonalismo y creo que el hecho de que Sendero luminoso termine siendo viable en ese espacio con una lnea vertical, autoritaria, antidemocrtica, recurriendo a mtodos sanguinarios, parte del hecho de que se inserta en una tradicin histrica ciertamente existente que e sta heredada del gamonalismo. Sendero luminoso no es radical en trminos de pretender destruir las estructuras autoritarias sino que lo que hace es utilizar esas mismas estructuras autoritarias en funcin de su propio proyecto poltico. El solo hecho de que existi violencia y coercin en el periodo anterior no explicara por qu Sendero termina finalmente por ser aceptado. Pero es que el gamonalismo tambin cumpla una serie de funciones necesarias para la reproduccin de la economa campesina. El gamonal, siendo vertical, autoritario, antidemocrtico, encubra eso dentro de una ideologa de tipo paternalista y cumpla funciones de articulacin entre el campesinado y la sociedad mayor, articulndolo con el Estado, con el Servicio Militar, con la Iglesia, con el mercado,,,, la reforma agraria genera un vaco de poder que va ser cubierto por Sendero luminoso, y en su comportamiento, Sendero va a cubrir una serie de necesidades campesinas. Vamos a dar dos ejemplos concretos. La comunidad de Chibchas es ocupada en 1988 por una columna senderista, qu acciones desarrolla la columna guerrillera? Primero, ejecutar a tres ladrones de ganado. Cuanto ms pobre es una persona tanto ms valora su patrimonio, y en una sociedad en la que la descomposicin del estado hace que muchos policas terminen siendo cabecillas de bandas de salteadores, el hecho de que haya una fuerza que pueda garantizar el patrimonio de los sectores ms pobres es un hecho que tiene que ser necesariamente aplaudido por el campesinado. La segunda accin: Sendero decide que renuncia a los jueces de paz y decide hacer justicia directamente. Frente a un aparato judicial corrompido, en el que los campesinos gastan ingentes cantidades porque es necesario pasar por una serie de sobornos a jueces, secretarios, etc hay a quien acudir. El campesinado est contento y hay a quin acudir cuando hay abuso de autoridad, hay a quin reclamar.
Cul es el coste de todo esto? Finalmente, es la prdida de cualquier margen de libertad, porque el proyecto de poder de Repblica de Nueva Democracia de Sendero es un proyecto totalitario, en el sentido de que interviene en todos los rdenes de la vida. Organiza hasta la forma de divertirse. Dentro de la consigna de cercar las ciudades desde el campo. Sendero luminoso trata de desabastecer las ciudades de productos agrcolas, y esto lo hace prohibiendo al campesinado producir ms all de lo necesario para la autosubsistencia. La consigna
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es que no se deben de vender alimentos. Y esto es devastador para las comunidades. Esto hay provocado levantamientos contra Sendero en varias comunidades. Diramos que los campesinos terminan, con Sendero, canjeando libertad por seguridad. Esto, a primera vista, puede ser un intercambio muy oneroso, pero planteado en trminos de que el campesino es pobre y es indio, y es muy poca la libertad real de que dispone, para tan poca libertad espiritual por seguridad real. Lo que Sendero ofrece es aquello que en un estado medianamente eficiente debiera garantizar a los ciudadanos. LA SIERRA CENTRAL Es una regin campesina donde no impera el gamonalismo, sino donde histricamente lo que ha sido dominante ha sido la presencia de campesinos pobres, independientes. En este territorio Sendero luminoso entr con una gran fuerza en el 89, se impuso muy rpidamente va la eliminacin de autoridades municipales, etc. Pero, en el ltimo periodo, este espacio se ha convertido en un territorio donde el enfrentamiento viene revistiendo la forma de una guerra de campesinos entre campesinos. Por una parte, se han organizado rondas contrasubversivas contra Sendero de diverso tipo: hay unas que estn organizadas, armadas, controladas y manipuladas por las fuerzas armadas; pero aparecen tambin rondas campesinas independientes contra Sendero luminoso. Simplemente comparando con la situacin de Ayacucho, dira que ah donde no hay una relacin autoritaria, vertical, antidemocrtica, como la que existe en los territorios gamonales, la lnea de Sendero tiene enormes problemas para consolidarse. En espacios como la Sierra Central, espacios fuertemente mercantilizados, espacios con un campesinado con una economa fuerte y que tienen experiencia sindical y contacto con organizaciones polticas, una tradicin vertical, autoritaria y antidemocrtica choca y simplemente encuentra grandes resistencias. Y la misma tctica que rinde grandes resultados en territorios feudalizados. Ah donde hay una experiencia de organizacin popular lo que provoca es el resultado contrario: unificar al conjunto de la gente, fortalecer las organizaciones contra Sendero. EL VALLE DEL HUALLAGA En este territorio Sendero entra a operar en 1986, la tctica de Sendero es constituirse en el defensor de los campesinos productores de la hoja de coca, contra el enemigo principal que tienen en ese momento, que es el Estado. En esa misma intervencin hay una responsabilidad directa del gobierno americano. cul es su poltica en lugar de atacar las mafias del narcotrfico en el interior de su territorio, que son los que mueven el gran negocio, atacan a los productores. La poltica norteamericana asume que la manera de acabar con el trfico de drogas es acabar con la droga en su fuente. Y esto se pretende implementar a travs de la erradicacin de la hoja de coca.
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En Per se ha cultivado la hoja de coca desde hace milenios, y la coca ha sido utilizada sin problemas en el consumo de tipo tradicional, alimenticio y vinculado a un mercado religioso, ritual. En el Huallaga, la poltica del gobierno peruano es muy simple: hay que acabar con la hoja de coca. Esto es un despropsito, con relacin a lo que significara destruir un recurso natural realmente prodigioso, pues la cocana es apenas uno de los catorce alcaloides que contiene la hoja de coca, que adems tiene un elevado contenido de protenas y es el nico anestsico natural del mundo. Est, adems, la funcin social, ritual y religiosa que la hoja sagrada de los incas cumple desde hace milenios en las culturas andinas. Y, adems, que la eventual eliminacin de la coca no va a detener el desarrollo de la drogadiccin. Naturalmente es ms econmico recurrir a la hipcrita solucin de cargarle la responsabilidad a los campesinos productores de la hoja, mejor an si el gobierno norteamericano puede mostrar por la televisin a sus muchachos, actuando como asesores militares en las acciones de erradicacin de cultivos contra las campesinos cocaleros. Pero para el Per esto s tiene implicaciones decisivas, pues en la implementacin de esta poltica est en juego una cuestin decisiva: la de si Sendero luminoso contar con una base social en permanente expansin en una regin donde se mueven decenas de millones de dlares y donde existe el mercado negro de armas mejor surtido de la regin, o si ser posible ganarle esa base social campesina en disputa a un proyecto poltico que recoja sus justas demandas de disponer de trabajo e ingresos capaces de garantizarles condiciones de vida compatibles con su condicin humana. Se trata de probar que existen otras alternativas capaces de articular la satisfaccin de las necesidades bsicas de la poblacin sin tener que pagar el precio de liquidar la participacin libre de las mayoras nacionales en la decisin de futuro.
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Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
Lectura 17 Contrapunto IV: complejidad (Edgar Morin)

Referencias temas:
Epistemologa1
de
la
Tema 6: Estructura y proceso
Con la palabra complejo sealamos una dificultad para explicar. Designamos algo que, no pudiendo realmente explicar vamos a llamar complejo. En el fondo, quisiramos evitar la complejidad, nos gustara tener ideas simples, frmulas simples, para comprender y explicar lo que ocurre alrededor nuestro y en nosotros. Hay que responder en primer lugar tratando de sealar qu quiere decir complejidad. Y esto ya nos plantea un problema: existe una complejidad? Complejidades?. Se puede decir que hay complejidad dondequiera que se produzca un enmaraamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones. Pero tambin hay otra complejidad que proviene de la existencia de fenmenos aleatorios.
Se puede decir que hay un polo emprico y un polo lgico y que la complejidad aparece cuando hay a la vez dificultades empricas y dificultades lgicas. Dificultades empricas: el ejemplo ms hermoso proviene de la meteorologa y se lo conoce con el nombre de efecto mariposa. Esta es la primera complejidad; nada est realmente aislado en el Universo y todo est en relacin. Vamos a encontrar esta complejidad en el mundo de la fsica, pero tambin, en el mundo de la poltica, puesto que estamos en la era planetaria y todo lo que ocurre en un punto del globo puede repercutir en todos los otros puntos del globo. El problema lgico aparece cuando la lgica deductiva se muestra insuficiente para dar una prueba en un sistema de pensamiento y surgen contradicciones que devienen insuperables.
Morin retoma la frase de Pascal para resumirla con una frmula caricaturesca: Todo est en todo y recprocamente. Esa frase puede ser dilucidada, a condicin de que se acepte la siguiente proposicin: no slo una parte est en el todo, sino que tambin el todo est en la parte. El principio el todo est en la parte no significa que la parte sea un reflejo puro y simple del todo. Cada parte conserva su singularidad y su individualidad pero, de algn modo, contiene el todo.
Teora del conocimiento o ciencia que estudia los mtodos, fundamentos y valor del conocimiento.
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Lectura 17: Epistemologa de la complejidad II
En la escuela hemos aprendido a pensar separando. Aprendimos a separar las materias: la historia, la geografa, la fsica Est bien distinguir estas materias pero no hay que establecer separaciones absolutas. Apartamos un objeto de su entorno, aislamos un objeto con respecto al observador que lo observa. Nuestro pensamiento es disyuntivo y, adems, reductor: buscamos la explicacin de un todo a travs de la constitucin de sus partes. Ahora bien, hay un problema grave porque sabemos que los especialistas son excelentes para resolver los problemas que se plantean en su especialidad, con la condicin de que no surjan interferencias con factores pertenecientes a especialidades vecinas y con la condicin de que no se presente nada nuevo en los problemas planteados. De ah que hayamos llegado a menospreciar las ideas generales porque, como se dice, estn en el aire, son huecas, no han sido probadas. La ciencia clsica ha desintegrado la sociedad, los estudios parcelarios, demogrficos, econmicos, etc han desintegrado el problema global e incluso al hombre, puesto que, en definitiva, poda considerarse al hombre como un objeto indigno del conocimiento especializado, casi una ilusin. Ahora bien, no podemos renunciar a las preguntas bsicas que los seres humanos se han planteado desde que trataron de pensar: de dnde venimos?, cul es el sentido de la vida?
III
Reina en nosotros un paradigma profundo que gobierna nuestras ideas sin que nos demos cuenta. Creemos ver la realidad; en realidad vemos lo que el paradigma nos pide ver y ocultamos lo que el paradigma nos impone no ver. Podemos preguntarnos si ha comenzado una revolucin paradigmtica. Una revolucin orientada evidentemente en direccin a la complejidad. El autor cree que se puede plantear el problema en tres planos: El de las ciencias fsicas El de las ciencias del hombre Y el de la poltica.
En el plano de las ciencias fsicas en nuestra poca hemos presenciado el derrumbe de lo que fue el dogma central de la fsica clsica. En Descartes y Newton, el mundo era un mundo perfecto. Era una mquina mecnica absolutamente ordenada. El desorden no poda ser ms que una ilusin o una apariencia. Ese mundo estaba constituido por pequeos ladrillos elementales indivisibles, los tomos. Ese es el mundo que se ha derrumbado! Se derrumb por los dos lados, por la base, a nivel del tomo, cuando se vio que ste no era un ladrillo sino un sistema sumamente complejo constituido por partculas. Y en cuanto al mundo microfsica, vemos un bullir de indeterminaciones que nos permiten registrar ms que un orden estadstico.
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En el plano del cosmos, un universo mecnico, eterno, se desplom con la hiptesis de que ese mundo nace de un deflagracin original y tambin de que se nacimiento se produce en una combinacin de orden y desorden. Nuestro universo es el fruto de lo que Morin llama una dialgica de orden y desorden. El desorden no slo existe sino que de hecho desempea un papel productor en el Universo. Es esa dialgica de orden y desorden lo que produce todas las organizaciones existentes en el universo. Debemos trabajar con el desorden y con la incertidumbre y nos damos cuenta de que trabajar con el desorden y la incertidumbre no significa dejarse sumergir por ellos. De hecho, vemos nacer ciencias de otro tipo, diferentes de las disciplinas clsicas. El autor da tres ejemplos: la cosmologa, las ciencias de la tierra (geologa, meteorologa, vulcanologa, la sismologa), y la ciencia ecolgica. Son ciencias cuyo objeto es un sistema. Esto nos sugiere que habra que generalizar esta idea y reemplazar la idea de objeto, que es cerrada, por la nocin del sistema. Todos los objetos que conocemos son sistemas, es decir, estn dotados de algn tipo de organizacin.
IV
Debemos ahora encarar una problemtica que durante mucho tiempo se ignor, porque se crea que la organizacin dependa pura y simplemente del orden. En realidad, la organizacin es lo que liga un sistema, que es un todo constituido de elementos diferentes ensamblados y articulados. Y la idea que destruye todo intento reduccionista de explicacin es que el todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que no tienen las partes cuando estn separadas. Podemos llamar emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo, dado que llegan a ser cualidades a partir del momento en que hay un todo. Esas cualidades emergentes pueden retroactuar sobre las partes. El todo, por lo tanto, es ms que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es menos que la suma de las partes porque la organizacin de un todo impone constricciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen entera libertad (una organizacin social impone sus leyes, tabes, y prohibiciones a los individuos, quienes no pueden hacer todo lo que quisieran). Con slo una pequea palabra, organizacin, nos vemos enfrentados a una complejidad conceptual y debemos observar cules son las ventajas y las constricciones. Si una organizacin muy amplia impone constricciones demasiado duras, entonces es preferible contar con organizaciones ms pequeas, organizaciones donde hay menores constricciones sobre las partes o los individuos. Todo ello conduce a ver las diferentes organizaciones y a juzgarlas en funcin de las libertades o de las constricciones que establecen. Aqu podemos notar una diferencia fundamental entre las mquinas vivientes y las mquinas artificiales que producimos en las fbricas.
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Von Neumann parta de la siguiente paradoja: Una mquina artificial est hecha de constituyentes sumamentes fiables: las piezas han sido fabricadas y contradas. Se eligen las piezas ms resistentes, las mejor adaptadas para el trabajo que deben hacer, las ms duraderas. Una mquina viva, en cambio, un bacteria, est hecha de componentes muy poco fiables. La mquina artificial, sin embargo, desde que empieza a funcionar empieza a degradarse. La mquina viva, a partir del momento en que comienza a funcionar, puede eventualmente desarrollarse, tambin se degradar finalmente, pero no por el mismo tipo de desgaste que la mquina artificial. En un organismo, nuestras molculas se degradan, pero somos capaces de producir molculas totalmente nuevas que rejuvenecen a las clulas. A la larga rejuvenecer es sumamente cansador. Por eso, desgraciadamente, nos morimos.
Hay otra caracterstica en la mquina viva y es que se trata de una mquina no trivial. Una mquina trivial es una mquina de la cual se pueden conocer los outputs una vez que conocemos los inputs. Aun sin saber lo que ocurre en el interior de la mquina, podemos predecir su comportamiento. Podemos conocer todos los comportamientos de la mquina trivial. Una mquina viva se conduce a menudo como una mquina trivial y podemos predecir nuestros comportamientos. Pero, a veces, realizamos actos totalmente inesperados. Muchos acontecimientos histricos son el resultado de un funcionamiento no trivial de la mquina humana. Hay diferencias enormes entre la mquina viva y la artificial. La mquina artificial no tolera el desorden; apenas aparece un elemento en desorden, se detiene. La mquina viva puede tolerar una cantidad considerable de desorden. Las sociedades humanas toleran una gran parte de desorden; un aspecto de ese desorden es lo que llamamos libertad. Cuando el autor dice que no hay que considerar objetos sino sistemas, esto significa que el sistema mismo puede ser considerado como parte de un polisistema y como rodeado por un ecosistema, ofrecindonos as la posibilidad de reconsiderarlo en su entorno. Sabemos que la realidad la percibimos solamente gracias a nuestras estructuras mentales. Hacemos como si el mundo exterior fuera un mundo que existiera en s, cuyo reconocimiento fuera el reflejo fotogrfico correcto. Esa es precisamente la idea que hay que superar, desde el momento que sabemos que todo conocimiento es una traduccin y una reconstruccin. Todo conocimiento es una traduccin en el sentido en que los estmulos que llegan a nuestros ojos van hacia millones de clulas diferentes, provocando y suscitando mensajes que transmitirn al cerebro mediante el nervio ptico, segn un cdigo binario.
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Y todos los cdigos que llegan a diferentes regiones del cerebro son mezclados y transformados para darnos una percepcin, una representacin. De este modo, traducimos y reconstruimos.
V
El autor se considera co-constructivista, es decir, piensa que construimos la percepcin del mundo pero con una considerable ayuda de su parte. Nuestro cerebro est totalmente encerrado en nuestra caja craneana, que no comunica directamente con el mundo exterior, y el mundo exterior enva estmulos que son transformados en mensajes, los que a su vez son transformados en informaciones, que a su vez son transformadas en percepciones. Esto es muy importante y es vlido para todo tipo de conocimiento. Cuando el desarrollo de las ciencias fsicas pareca indicar que el observador quedaba eliminado para siempre, son justamente esas ciencias las que lo reintroducen. Son las relaciones de incertidumbre de Heisenberg. Hay un lmite en el cual el observador se convierte en una intervencin perturbadora. No podemos separar el mundo que conocemos de las estructuras de nuestro conocimiento. Es evidente que el observador debe observarse a s mismo observando a los otros. por qu la antropologa ha sido tan aberrante a principios de siglo? Porque los antroplogos estaban convencidos de ser los dueos de la sabidura y de la racionalidad, por el hecho de su perspectiva occidental, y consideraban lo que vean como un mundo arcaico de nios grandes que vivan de manera puramente animista, mstica o neurtica. As el antroplogo debe ubicarse a s mismo en el mundo en que est, para tratar de comprender el mundo totalmente ajeno que va a estudiar. Acaso las cosas son ms fciles para el socilogo que estudia su propia sociedad? De ningn modo, porque l mismo es una parte del todo; tiene un punto de vista parcial y a la vez incluye en s al todo, est posedo por la sociedad. Debe, por lo tanto, hacer un esfuerzo mental extraordinario para tratar de encontrar un metapunto de vista.
Lo que se puede hacer para evitar el relativismo o el etnocentrismo total es edificar metapuntos de vista . es el requisito absoluto que diferencia el modo de pensamiento simple, que cree alcanzar lo verdadero, que piensa que el conocimiento es reflejo, que no considera necesario conocerse a s para conocer el objeto, y el conocimiento complejo, que necesita la vuelta autobservable del observador-conceptor de s mismo.
V
El hombre es un objeto extrao, algo a la vez biolgico y no biolgico. El hombre tienen un cerebro, que es un rgano biolgico, y un espritu que es un rgano psquico. El espritu y el cerebro no se encuentran jams. La gente que estudia el cerebro no se da cuenta de que estudia el cerebro con su espritu. Pero, adems, el hombre no es solamente biolgico-cultural. Es tambin especieindividuo, sociedad-individuo; el ser humano es de naturaleza multidimensional. Por
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otra parte, eses hombre que nuestros manuales llamaban homo sapiens es al mismo tiempo homo demens. El hecho es que no se puede establecer una frontera entre lo que es sensato y lo que es loco. En ese hombre que es sapiens y demens hay una mezcla inextricable, un pensamiento doble: Un pensamiento racional, emprico, tcnico, que existe desde la prehistoria y es anterior a la humanidad (puesto que los animales ejecutan actos empricos, racionales y tcnicos) pero que el hombre a desarrollado. Tambin tenemos un pensamiento simblico, mitolgico, mgico.
Vivimos permanentemente en ambos registro. Durante largo tiempo, la superioridad de la literatura con respecto a las ciencias humanas residi precisamente en dar cuenta de este aspecto, en un momento en que las ciencias humanas haban anulado por completo la existencia del individuo. VII La complejidad poltica Durante mucho tiempo la poltica fue el arte de gobernar, luego hubo un momento en la que se convirti en algo ms que el arte de gobernar: porque la poltica puede proporcionar algo importante a los ciudadanos, puede darles algo que mejore la sociedad. Pero a partir de la Revolucin Francesa hemos visto entrar en la poltica muchos aspectos humanos que antes estaban fuera de ese terreno. El problema demogrfico, que era un problema biolgico, ha entrado en el poltica. El problema de la ecologa, que pareca una cuestin totalmente exterior, se ha convertido en un problema poltico. Todas las ciencias, en su desarrollo, crean problemas polticos. Por otra parte vivimos en estado que tienden a ser estados asistenciales, que toman a su cargo a los individuos, que corrigen los desastres naturales dando compensaciones a los que han tenido malas cosechas o han sufrido inundaciones. La poltica cubre, pues, un espacio de proteccin social muy amplio.
Esto significa que, en la prctica, la poltica se ha complejizado enormemente. Ahora concierne a todos los aspectos humanos. qu ocurre entonces? O bien, por un lado, surgen polticas totalitarias, que imponen el dominio de la ideologa del partido nico y buscan someter todos los aspectos de la vida humana y sus concepciones; o bien, por el otro lado, aparece la tendencia dominante en nuestra sociedad, en que la poltica se hace cada vez ms tecnocrtica y econocrtica. Es absolutamente necesario elaborar un pensamiento complejo capaz de comprender que la poltica se ha vuelto multidimensional. Y esto ocurre cuando ms y ms nos adentramos en la era planetaria, es decir, en el momento en que se producen innumerables interconexiones entre los diferentes
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segmentos del planeta. Hay solidaridad, inclusive, y sobre todo, en medio de la conflictividad. Adems tambin se ha perdido lo que le proporcionaba una falsa certeza; ha perdido el futuro garantizado. Nuestra sociedad occidental viva con la idea de un progreso inevitable, necesario y garantizado. Se crea que poda haber algunas detenciones, pero el futuro estaba garantizado. Pero hoy sabemos que la racionalidad no se incrementa por s misma, que puede retroceder, que puede adquirir formas delirantes de racionalizacin, es decir, de un sistema lgico cerrado, aislado, incapaz de ver lo real. Por qu el despertar de los nacionalismos aparece combinado con fundamentalismos? Es porque cuando se ha perdido el futuro uno se aferra al pasado.
VIII
Un principio fundamental de la complejidad es el principio ecolgico de la accin. Este principio nos dice: la accin escapa a la voluntad del actor poltico para entrar en el juego de las inter-retroacciones, retroacciones recprocas del conjunto de la sociedad. Dos consecuencias: 1. el nivel de eficacia mxima de la accin se sita siempre al comienzo de su desarrollo. Por eso, cuando se quiere hacer reformas hay que hacerlas muy rpido. 2. las consecuencias ltimas de una accin no son predecibles. Es necesario establecer la diferencia entre programa y estrategia. Un programa es una secuencia de actos decididos a priori y que deben empezar a funcionar uno tras otro sin variar. Un programa funciona muy bien cuando las condiciones circundantes no se modifican y, sobre todo, cuando no son perturbadas. La estrategia es un escenario de accin que puede modificarse en funcin de las informaciones, de los acontecimientos, de los azares que sobrevengan en el curso de la accin. La estrategia es el arte de trabajar con la incertidumbre.
IX
El pensamiento complejo no es el pensamiento omnisciente. Por el contrario, es el pensamiento que sabe que siempre es local, ubicado en un tiempo y en un momento. El pensamiento complejo no es el pensamiento completo. Sabe de antemano que siempre hay incertidumbre. Debemos aprender a vivir con la incertidumbre y no, como nos han querido ensear desde hace milenios, a hacer cualquier cosa para evitar la incertidumbre. El problema verdadero sigue consistiendo en privilegiar la estrategia y no el programa. Estamos viviendo quizs una gran revolucin paradigmtica. Estamos en un perodo inicial en el que hay que repensar las perspectivas de un conocimiento y de una poltica dignos de la humanidad en la era planetaria, para que la humanidad pueda nacer como tal.
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Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Lectura 18 Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas histricas y antropolgicas de la globalizacin (Terence Turner)
Referencias temas:
Lecturas 19, 15, 16 y 15 sobre la globalizacin y sus efectos.
Este ensayo comienza sugiriendo unas cuestiones bsicas sobre la relacin del capitalismo con las instituciones polticas y sociales asociadas normalmente a la modernidad: El Estado moderno, con un gobierno centralizado que sostiene el monopolio del uso legtimo de la fuerza, un rgimen fiscal uniforme y una burocracia bien desarrollada y fundada en un cdigo administrativo y legal y uniforme. La nacin, con una ideologa de nacionalismo que identifica la nacin con el Estado y Formas polticas tales como la ciudadana y la democracia electoral basadas en el principio de soberana popular
Todas estas caractersticas sociales, polticas e ideolgicas son consideradas en gran medida productos del desarrollo histrico del capitalismo, entendido este como liderado por la burguesa ascendente, que violentamente derroc a la clase dominante feudal de aristcratas hacendados e hizo lo mismo con la cabeza del Estado monrquico. Esta familiar situacin tiene importantes implicaciones sobre las relaciones causales entre los aspectos econmicos y polticos, sociales e ideolgicos de la sociedad moderna. Algunas de estas consecuencias se han trasladado como suposiciones tericas en recientes discusiones sobre la globalizacin. Por ejemplo, la sugerencia de que el capitalismo globalizado haga del Estado algo dmod ha causado gran preocupacin: que una institucin normativa de la vida democrtica moderna, bastin de la soberana popular, pueda estar amenazada por un capitalismo interesado slo en s mismo, fugitivo, sin escrpulos y caticamente desorganizado. Una comparacin controlada del desarrollo del capitalismo en Inglaterra y Francia nos ofrece una oportunidad ptima para reexaminar las suposiciones tericas y las afirmaciones de la situacin estndar. Tal revisin debera conllevar implicaciones significativas para la teorizacin de la naturaleza, las fuentes y los efectos de la fase actual de la globalizacin.
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EL ORIGEN DEL CAPITALISMO. IMPLICACIONES ANTROPOLGICAS DE UN DEBATE HISTRICO. El autor toma como punto de partida un debate entre historiadores marxistas sobre el origen y Estado actual del capitalismo en Inglaterra y Francia. Perry Anderson y Tom Nairn argumentaban que Francia constituye la forma prototpica ms desarrollada de la sociedad capitalista como resultado de haber tenido una revolucin ms profunda, encabezada por una burguesa madura e iluminada tericamente. Ellen Wood argument que Inglaterra es la inmaculada cultura del capitalismo cuyos sistemas sociales, polticos y culturales nicos deberan entenderse como formas orgnicas del desarrollo del capitalismo, mientras que las instituciones francesas deberan concebirse como efectos residuales del absolutismo capitalista.
Atacando a Anderson y Nairn para asumir que el capitalismo surgi espontneamente a partir del comercio y de la fabricacin artesana en las ciudades, Wood toma como su punto de partida que la caracterstica que define al capitalismo es una relacin estructural especfica, la extraccin de un excedente de la productividad del trabajo. Tal relacin de produccin no puede ser asumida como surgida naturalmente, nacida de una creciente actividad econmica. Ms bien la obtencin de un valor excedente del trabajo es un medio cuyo origen debe ser documentado y explicado en trminos histricos especficos. Wood sita el nico origen histrico de la explotacin capitalista del trabajo en el acercamiento a la mejora agrcola por parte de los terratenientes rurales ingleses a finales del siglo XVI y durante el siglo XVII. La mejora agrcola supuso el incremento sistemtico de la productividad del trabajo en este sector al proveerle de medios de produccin ms eficientes. La mejora de la produccin agrcola con este contenido especfico tuvo lugar junto a la prdida de las tierras que posean los trabajadores agrcolas y de los derechos feudales sobre el uso de los campos que mantuvieron. A diferencia de los campesinos franceses, quienes retuvieron el control efectivo de las tierras que labraban, los trabajadores rurales ingleses del siglo XVII se convirtieron as en mano de obra obligada a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Los aristcratas hacendados como los terratenientes progresistas explotaron igualmente esta situacin mediante la prctica de contratar a campesinos arrendatarios para realizar el trabajo agrcola, quienes a su vez podan emplear a otros para ayudarles. Los trabajos y sueldos de estos arrendatarios dependan de su eficacia en aumentar la productividad de la tierra por medio de su propio esfuerzo y del de la mano de obra contratada que supervisaban. Este acercamiento a la extraccin de un beneficio a travs de aumentos en la productividad fue copiado despus por los dueos de operaciones manufactureras de las ciudades, convirtindose posteriormente algunas de estas manufacturas en fbricas. Surgi as un sistema generalizado de produccin capitalista.
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Wood recalca varios aspectos de la sociedad e historia inglesa que facilitaron el desarrollo del sistema social capitalista original y que lo diferencian de capitalismo europeos posteriores. El logro ingls de la integracin poltica nacional, con un gobierno centralizado, al final del perodo feudal, significaba que el proceso de construccin del Estado estaba bsicamente completo antes del desarrollo del capitalismo. Esto supone una diferencia importante respecto a lo ocurrido en Francia, donde la lucha para construir un Estado consolidado y efectivamente centralizado continu durante los principios del capitalismo, cercanos al tiempo de la Revolucin. Otro contraste importante entre Inglaterra y Francia fue que los aristcratas ingleses haban perdido su especializacin militar tradicional en el siglo XVII, y en consecuencia, podan y estaban dispuestos a embarcarse en actividades econmicas productivas. Otra diferencia es que el rgimen monrquico ingls jams desarroll una burocracia extensa o un ejrcito permanente. En Francia el Rey compraba la paz social a los nobles, ofrecindoles puestos y sinecuras en la corte. Esta prctica, junto a los ingresos tradicionales de las rentas de sus tierras, hizo de la aristocracia francesa una clase casi completamente rentista.
El lmite entre la aristocracia y la clase media britnica estaba, pues, relativamente difuminado en trminos polticos y econmicos. El Parlamento ingls se reuna regularmente y por ello poda funcionar como un instrumento efectivo para la representacin y coordinacin de los intereses de clase. En esto difera, tambin, del Estado General francs. La Teora del Contrato Social de Locke, por la cual el principio de propiedad privada y los intereses de la produccin mejorada jugaban roles fundamentales como base de la sociedad y del Estado, expresaba bien el consenso capitalista que naca en la Inglaterra del siglo XVII. Resulta significativo que Inglaterra no desarrollara un culto de nacionalismo basado en el modelo francs, lo mismo que lo es que los pensadores sociales ingleses no elaboraran nociones de soberana popular o de Estado. En vez de ello, promovieron un culto simblico de la monarqua como ttem y muestra de la unidad tradicional de Inglaterra. El smbolo real expresaba la unidad nacional, pero tambin representaba y legitimaba la jerarqua de clase y estatus, en la que los terratenientes nobles y comunes y la burguesa mercantil y productiva de las ciudades tenan un sitio seguro en una estructura de orden pseudos-feudal. La base polticoeconmica de esta jerarqua social era la alianza y la convergencia de hecho entre los intereses capitalistas de las clases alta y media, en una relacin comn de explotacin de los trabajadores. Desde el punto de vista de Wood, estas formas de tradicin inventada pueden entenderse como representaciones legtimas del orden histrico de relaciones de clases que hicieron posible el capitalismo ingls: la alianza y convergencia parcial de las clases alta y media y su identificacin poltica con el poder del Estado hegemnico, simbolizado en la figura del monarca.
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Desde una perspectiva antropolgica, puede decirse que tanto los miembros de la coalicin de las clases gobernantes inglesas como los filsofos sociales, que representaban esta postura, no tenan necesidad de hacer conceptualizaciones tericas abstractas de la naturaleza social y poltica de la sociedad inglesa, porque ya ocupaban la posicin dominante en esa sociedad, a diferencia de los absolutistas franceses y los pensadores revolucionarios burgueses, para quienes las condiciones de soberana, nacin y Estado eran importantes como herramientas en una lucha por hacer cambios en el orden de las relaciones de clase. Para la burguesa revolucionaria, el Estado y la nacin eran igualmente importantes como categoras totalizadoras abstractas, con las que buscaba identificarse mientras simultneamente afirmaba que incluan a todos los dems. Estado, nacin y soberana nacieron no slo como simples categoras tericas abstractas sino como armas de la lucha de clases y de la transformacin social. Esto era lo ltimo que queran las clases dominantes de Inglaterra. Para estas, el orden simblico de la distincin clasista serva al propsito esencial de legitimar y mistificar la jerarqua basada en clases y en desnudas desigualdades de poder y propiedad, producto de los valores y las instituciones de cortes tradicional (precapitalista). Turner sugiere que esta comparacin histrica del desarrollo de los conceptos de Estado, nacin y soberana apunta un aspecto crtico de los mismos que se ha obviado en gran parte de su teorizacin antropolgica, la tendencia en los tratamientos antropolgicos a tomar dichos conceptos como algo dado sin analizar. Este enfoque sin crtica o cualquier acercamiento terico que intente analiza al Estado como si fuese un fenmeno natural obvia el punto esencial de que el Estado es una formacin ideolgica construida para legitimar las reivindicaciones de dominio de un grupo o grupos determinados sobre otros. Trouilot llega a la conclusin de que el Estado no es un aparato sino un conjunto de procesos su materialidad reside menos en las instituciones que en la reelaboracin de procesos y relaciones de poder para as crear nuevos espacios para el despliegue del poder. Estos procesos implican la elaboracin de representaciones ideolgicas que tanto reflejan como ayudan a construir relaciones de dominio, resistencia y hegemona entre clases y elementos de clase luchando por ganar, preservar o defender posiciones de dominio y poder poltico y econmico. Francia en la edad del absolutismo no era un Estado-nacin. El gran proyecto del absolutismo francs era alcanzar una concentracin exclusiva de poder y legitimar as la autoridad, en una palabra soberana, en un rgimen de Estado centralizado, y la extensin uniforme de la hegemona de ste que inclua a toda la poblacin dentro de sus fronteras. La legitimidad de tal proyecto de construccin de Estado no dependa de la idea de que ste fuera la expresin de la nacin. Derivaba ms bien de la legitimidad dinstica del monarca absoluto como cabeza de Estado. El proyecto francs de construccin de Estado estaba liderado histricamente por la monarqua, compitiendo y en conflicto con la aristocracia hacendada. En este enfrentamiento, los reyes dependieron cada vez ms de la burguesa. La burguesa y los aristcratas se convirtieron as en rivales con intereses opuestos en el proceso histrico de fundacin del Estado. Ni la burguesa ni la aristocracia hacendada de Francia se involucraron en la mejora capitalista, basada en el modelo Ingls. La burguesa francesa no desarroll el capitalismo. El rey compens a sus aliados burgueses vendiendo los ttulos aristocrticos de mayor valor. A diferencia de Inglaterra, esta prctica no deriv en una convergencia de
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intereses entre la nobleza y la clase media comn. Intensific el conflicto entre clases al exacerbar el resentimiento entre la clase media hacia los privilegios aristocrticos. Los pensadores polticos y sociales franceses se vieron obligados a buscar un principio alternativo de soberana que pudiera servir de base para la reconstruccin del Estado y de la Sociedad de Francia. Se apoyaron en pensadores ingleses y escoceses como Locke y Hobbes, quienes haban desarrollado teoras de soberana fundadas en el consentimiento o en la delegacin uniforme de poderes soberanos al Estado por el pueblo como un todo. Hacia mediados o finales del siglo XVIII, los filsofos franceses haban desarrollado ideas de soberana popular, por las cuales la hegemona estatal slo poda derivarse legtimamente de las gentes del Estado en su conjunto. La concepcin de Sieys del Tercer Estado, como la clase universal que identificaba directamente, en virtud de sus actividades productivas y cualidades sociales, con la nacin como un todo, fue quizs la ms influyente poltica e ideolgicamente. La consecuencia fue identificar el principio de soberana popular con la hegemona de la burguesa. El nacionalismo, aunque abiertamente afirma la identificacin igual de todos los ciudadanos con su Estado, como una comunidad homognea sin diferencias regionales, tnicas o de clase relevantes, naci en Francia revolucionaria como un arma de lucha de clases por parte del Tercer Estado contra los privilegios clasistas de la aristocracia y de la monarqua. As naci el Estado-nacin. La nocin abstracta de nacin, comunidad homognea de ciudadanos compartiendo una identidad comn, y una lealtad uniforme hacia el Estado como forma poltica, sin embargo, estaba directamente derivada de los principios absolutistas de soberana uniforme y gobierno homogneo a travs de la centralizacin y burocratizacin del poder estatal. En estos trminos el proyecto nacionalista parece ser una continuacin del absolutista del Antiguo Rgimen por otros medios, identificado ahora con la lucha de la burguesa por la hegemona y la soberana. La afirmacin ideolgica de la unidad de la nacin cobra sentido y fuerza poltica slo frente al trasfondo de desuniones sin resolver, en tanto expresin del deseo de un posible unificador, en este caso, la burguesa revolucionaria, para imponer su dominio sobre otros al identificarse a s mismo como la totalidad englobadota de la que forma parte. Una de las lecciones saludables de los debates de Anderson, Nairl y Wood es el reconocimiento de la influencia fundamental de las distintas configuraciones de las relaciones de clase sobe el desarrollo de diferentes arreglos polticos y econmicos de las formas de conciencia social. Otro importante aspecto es la heterogeneidad de las fuentes de lo que hemos alcanzado a pensar como modernidad: El Estado burocrtico y el concepto poltico-ideolgico del Estado-nacin no derivan del capitalismo. Emanan de los proyectos de construccin de Estado de las monarquas absolutistas, mientras que el capitalismo procede del desarrollo de la produccin mejorada por parte de los actores de clase, relativamente autnomos, en un Estado comparativamente descentralizado y no absolutista.
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Fue y sigue siendo esencial para el capitalismo la separacin de los trabajadores de los medios de produccin y, en segundo lugar, el control de una clase o una pluralidad de clases, que se apoyan mutuamente, sobre el capital a invertir para hacer que el trabajo de aquellos sin voz ni voto, produzca un excedentes, adems del poder poltico para imponer una relacin bsica de explotacin frente a la resistencia de la clase trabajadora.
SEGUNDA PARTE. CAMBIANDO EL MARCO DEL ESTADO-NACIN AL MERCADO GLOBAL. CONCIENCIA SOCIAL Y DE CLASE EN LOS PAISES CAPITALISTAS AVANZADOS. Tal y como ha insistido Friedman y otros, la globalizacin no es un fenmeno nuevo. Han existido episodios de expansin global en la historia del capitalismo seguidos de perodos de contraccin o casi de colapso. El ltimo gran episodio antes del actual tuvo lugar a finales del siglo XIX, entre 1880 y 1914. A menudo se apunta que, ms o menos, se alcanzaron los mismos niveles de exportacin de capital y mercancas que en el presente resurgiendo de expansin transnacional. Sin embargo, es importante no pasar por alto una diferencia significativa entre los dos perodos. En la etapa previa de globalizacin, el Estado-nacin era la unidad econmica fundamental, mientras que en la fase actual el capital, en forma de corporaciones y mercados financieros transnacionales, se ha escapado de los lmites de los controles fiscales y polticos estatales y operan cada vez ms en un entorno sin Estado. Al final del siglo XIX y principios del siglo XX, la expansin global del capital nacional se consigui por medio de la conquista poltica y del control sobre otros pases en forma de colonias sometidas, mientras que en la fase actual se prescinde del control poltico directo que se ha sustituido por acuerdos financieros, comerciales y corporativos que operan en su mayora en un espacio globalizado que no est bajo el dominio de ningn Estado.
La desaparicin de las rivalidades militares entre las grandes potencias capitalistas erosion uno de los principales soportes histricos del nacionalismo a nivel de Estados. La tensin de la guerra fra entre los bloques occidentales y orientales sustituy de algn modo este efecto, pero no alcanz el nivel de relaciones entre las naciones capitalistas individualmente.
Los acuerdos econmicos internacionales de Bretton Woods trazados antes de la 2 guerra mundial, establecieron el marco para la reintegracin de las fuerzas derrotadas en el sistema poltico y econmico supranacional. Se mantena el Estadonacin como unidad primaria de organizacin econmica y regulacin monetaria, a la vez que se haca posible una rpida expansin del mercado internacional.
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Despus de la 2 guerra mundial el gobierno de EEUU sigui cuatro grandes polticas sociales y econmicas: 1. continuar la proteccin del desplazamiento de la produccin de bienes materiales pesados hacia los de consumo 2. garantizar los derechos del trabajador para organizar y llevar a cabo pactos colectivos y proporcionar asistencia pblica a la clase trabajadora desempleada y a los grupos de poblacin con menores ingresos. 3. promover contratos de alto sueldo para el trabajo orientado a incrementar el poder de adquisicin de los trabajadores, a fin de que pudieran aumentar su nivel de vida sin tener que recurrir al arma de la huelga. 4. estimular el crecimiento de una clase profesional-directiva sumamente expandida que sera preparada y contratada en especial a travs de un sistema de educacin secundaria pblica, muy extendido. La guerra fra supuso el pretexto para una quinta poltica: el reinicio de la produccin masiva de armamento. Desde el final de la 2 GMundial hasta 1970, estas polticas lograron ampliamente sus objetivos principales de promover el ascenso social, la mayor igualdad econmica y la expansin de las clases medias en EEUU y, en distintos grados, en otras naciones capitalistas. A mediados de los aos cincuenta, la capacidad estatal de garantizar unos niveles de ingresos suficientes para acceder al mercado de bienes de consumo y, de este modo, asegurar un nivel de vida de clase media para una proporcin cada vez mayor de poblacin, se convirti en la base principal de viabilidad poltica del Estado para muchos miembros de la sociedad americana. El consumo de bienes se vio indefectiblemente identificado con la democracia y la empresa privada (capitalismo) como la base de una buena vida. El volumen creciente de capital especulativo fruto del keynesianismo militar va a convertirse en el gran elemento de la instauracin del mercado financiero globalizado de los aos setenta. En 1973, el fracaso de la economa para continuar expandindose potenci un incremento de la competencia por los recursos entre los principales sectores polticoeconmicos de la sociedad los trabajadores y la clase media asalariada, los capitalistas y el gobierno- que OConnor ha llamado la crisis fiscal del Estado. Esta ocurre porque el Estado debe soportar gran parte de la investigacin del desarrollo y de los costes de infraestructura que la industria privada necesita para mantenerse competitiva. La competencia lleva a la industria privada a incrementar la productividad y por ello a recortar los costes del trabajo. A medida que la economa echa a los trabajadores, el Estado debe dedicar ms recursos para mantener a los desempleados adems de a otros grupos de la poblacin que carecen de los recursos para sustentarse OConnor llama a estos subsidios sociales pagos de legitimacin-. Para alcanzar los crecientes niveles de pagos de legitimacin, el Estado ha de acrecentar su propio aparato burocrtico. Para hacer todo ello ha de subir los impuestos pero el peso de stos comienza a erosionar la rentabilidad y la competitividad de la industria. Los impuestos no pueden subirse ms sin que se vuelvan contraproducentes, pero las necesidades del Estado continan creciendo. El resultado es la crisis fiscal.
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LA GLOBALIZACIN DESPUS DE 1973. DE LA CRISIS FISCAL DEL ESTADO A LA CRISIS FINANCIERA MUNDIAL EEUU perdi el estandar oro en 1971, lo que supuso un gran golpe para el sistema de Bretton Woods. Las transacciones financieras trasnacionales, liberadas de las constricciones impuestas en los acuerdos de Bretton Woods, incrementaron exponencialmente su volumen. Las nuevas tecnologas de la comunicacin hicieron posible transacciones de gran envergadura, virtualmente instantneas, con el potencial de desestabilizar las divisas y las economas nacionales. La crisis energtica producida por la OPEP fue otro duro golpe econmico que agudiz, en gran medida, las crecientes presiones fiscales monetarias. El capital corporativo privado se convirti rpidamente en operaciones transnacionales y formas de organizacin corporativa escapando a las presiones y responsabilidades producidas por la crisis fiscal del Estado, tales como los impuestos y las restricciones en la proteccin estatal sobre los derechos del trabajo y del medio ambiente. La globalizacin constituye esencialmente una intensificacin no regulada de la dinmica capitalista de competencia, acumulacin, explotacin y conflicto de clase. Es el resultado de acciones y polticas deliberadas de lderes polticos y corporativos ms que un producto espontneo y natural de las nuevas tecnologas de la informacin o de la mera acumulacin de capital excedente. Las transacciones financieras transnacionales necesitan que los tipos de cambio de las divisas nacionales involucradas se mantengan estables. Debe evitarse la inflacin. Esto significa que los Estados se encuentran bajo la presin para recortar las polticas sociales que constituan el contrato social de postguerra.
LA PERSISTENCIA DEL ESTADO EN EL ORDEN ECONMICO GLOBALIZADO Mientras el Estado perdi gran parte de su poder para regular su propia economa interna, ha adquirido una enorme importancia como proveedor del apoyo administrativo y poltico indispensable para los mercados financieros, de bienes, trabajo y capital. Se ha incrementado, en vez de contrarEstado, la importancia de las fronteras del Estado. Los lmites se segregan de los territorios de los Estados, especialmente aquellos que disocian a las economas de Estado con xito de las relativamente fallidas, se han identificado ms que nunca con las divisiones internas de clase de los sistemas que estn separados y a la vez conectados por fronteras interestatales. El modo en el que los Estados intentan promover, regular u obstruir los flujos de trabajadores, capital y mercanca a travs de sus fronteras est directamente relacionado con sus polticas sociales, explcitas o implcitas, relativas a mitigar o acrecentar las divisiones de clases internas.
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LAS NUEVAS LITES. REPOLARIZACIN DE CLASES Y LA CRISIS DE LA SOBERANA. la hegemona poltica y corporativa de las nuevas lites, orientadas transnacionalmente, ha tendido a socavar las bases polticas de la ideologa nacionalista a nivel estatal al mismo tiempo nuevas instituciones multilaterales como el Banco Mundial y agencias crediticias que actan directamente en el mbito transnacional ejercen hoy una soberana considerable ms all de las fronteras de cualquier Estado.
La soberana ya no es monopolio exclusivo de los Estados. Se ha visto distribuida ente los Estados y un conjunto de instituciones transnacionales. Las lites financieras y rentistas tienden a ser poltica, social y econmicamente indiferentes hacia aquellos sectores de la poblacin del Estado que poco tienen para contribuir a la actividad competitiva de la economa nacional en relacin al sistema global. El ataque continuado al compromiso de clase del Estado de bienestar con el trabajo ha trado como consecuencia mayor inseguridad, frustracin y resentimiento entre la clase trabajadora y la clase media asalariada que cada vez desconfan ms de los sistemas polticos y gobiernos de sus Estados-nacin. Las clases medias en las economas ms avanzadas se estn reduciendo. Algunos individuos han pasado a la clase media-alta, pero muchos han cado bajo el umbral de la pobreza. Los efectos de la globalizacin, en definitiva, han conducido a una acentuacin de la desigualdad social en la mayora de los pases del Primer Mundo, especialmente EEUU y UK. La clase media no est slo disminuyendo, sino que adems se polariza entre una mayora y una minora que abandona con xito su posicin para pasar a ser nueva lite de la clase media-alta. La erosin de la seguridad econmica y de los niveles de ingresos relativos de la clase media asalariada y de la trabajadora han acompaado de estos fenmenos. Los montos salariales y la contratacin de la mano de obra industrial en las economas capitalistas ms desarrolladas tambin se han visto afectados negativamente por la reubicacin de la produccin en reas menos favorecidas, donde los niveles de los salarios son ms bajos y existe una legislacin laboral ms dbil, y por la prctica que contempla la sustitucin del empleo asalariado en los pases prsperos por formas no asalariadas, como los trabajos forzados y la esclavitud, en las regiones ms pobres. De este modo se ha propiciado una crisis global del trabajo asalariado.
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LA CRISIS DE LA SOBERANA, EL DECLIVE DEL NACIONALISMO Y EL PROCESO DE SEPARACIN DEL ESTADO Y LA NACIN Un efecto de la hegemona poltica neoliberal y de las lites capialistas y sus cuadros ha consistido en el debilitamiento implcito del principio de soberana popular, en el que se ha basado el Estado moderno desde el siglo XVIII. El resultado ha sido una crisis de soberana en el Estado contemporneo. Esta crisis est directamente relacionada con el debilitamiento del nacionalismo a nivel estatal en los Estados capitalistas de mayor xito econmico, y con el auge de los nacionalismo sub-estatales-tnicos- entre los grupos de poblacin ms desfavorecidos econmicamente y desposedos de poder poltico. La conclusin de esta crisis de soberana es la extensa y creciente alienacin del sistema poltico, como se refleja en los bajos ndices de participacin poltica en muchos Estados occidentales. Un aparente resultado es el declive del nacionalismo como expresin de solidaridad o comunidad entre todos los ciudadanos del Estado. Los parados y los elementos relativamente desfavorecidos de la poblacin tienen cada vez menos razones para identificarse con el Estado, en tanto comunidad nacional de la que sentirse miembros plenos e iguales. Las lites globalmente orientadas influyen intensamente en las polticas de varios Estados contemporneos y que actan como mediadores entre el sistema econmico global y la economa interna de aquellos, tienen poco que decir sobre su identidad como ciudadanos de sus Estados de origen. Estas lites tienen una base dbil de identificacin o de sentido de comunidad nacional con los elementos econmicamente improductivos o poco competitivos de la poblacin de su nacin. Ya no dependen de la legitimacin de su poder dentro de un Estado. Tienen poca necesidad de una ideologa nacionalista.
En los grandes pases capitalistas el nacionalismo se ha convertido, cada vez ms, en el ltimo recurso expresivo, utilizado por los perdedores sociales y a los grupos marginales para hacer un llamamiento al Estado frente al empeoramiento de sus situaciones de marginacin. Los esfuerzos de los alienados ciudadanos por crear nuevos vehculos para sus valores sociales y cvicos, fuera de la estructura poltica formal, han conducido a una gran multiplicacin de Nuevos Movimientos Sociales (NMS) que incluyen no slo movimientos nacionalistas tnicos y otros dirigidos a cuestiones de identidad, sino tambin a los comprometidos con valores universales y tenias de calidad de vida, como los derechos humanos y la defensa del medio ambiente. Estos movimientos surgen directamente de la bsqueda por parte de los ciudadanos alienados de la formas de accin cvica y poltica acordes con unos valores sociales que sienten que ya no pueden realizar mediante las estructuras polticas institucionales de sus respectivos Estados.-nacin. Han aprendido a cooperar a escala global, en mayor medida, y sobre todo mediante la formacin de alianzas temporales que Keck ha denominado redes de orientacin temtica.
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TENDENCIAS EMERGENTES CONTRADICTORIAS Tres tendencias contradictorias surgen de la coyuntura de las relaciones econmicas, polticas y de clase que ya se han descrito: 1. la contradiccin en la poltica desinflacionista, que el Estado se ve obligado a adoptar tanto por los requerimientos de los mercados financieros globales y del comercio transnacional como por las polticas sociales domsticas que engloban sus obligaciones bajo el compromiso de clase o contrato social posterior a la Segunda Guerra Mundial. 2. la segunda contradiccin surge del nfasis en expandir la economa de consumo a travs del incremento del poder de compra del trabajador y de las clases medias, mientras que aparta al Estado en la medida de lo posible de la regulacin del capital, en sus dos formas; la productiva y la financiera. Esto se reduce a incrementar la capacidad de los consumidores para producir sus identidades y estilos de vida propios, mientras va disminuyendo su poder poltico colectivo sobre el capital, incluyendo su modo de elaborar decisiones sobre lo que se produce, el dao al medio ambiente natural, etc El consumismo en una escalada sin precedentes ha significado una gran expansin del poder de produccin personal: la habilidad para crear identidad propia, generar un estilo de vida individual y grupal y conseguir valores sociales y personales. Este incremento de la capacidad de produccin propia ha llegado a costa de una disminucin del poder poltico y social para influir en las condiciones y relaciones productivas, incluyendo no slo las condiciones de trabajo, la estabilidad laboral y los beneficios, sino tambin los efectos medioambientales y sociales de las polticas corporativas. Estos efectos se han ampliado con el declive de los poderes reguladores de los Estado, lo que es resultante de la primera tendencia contradictoria, con la consecuencia de que las clases medias y trabajadoras son cada vez menos capaces de mirar hacia el Estado como un aliado para frenar el comportamiento del capital privado que incumba a su bienestar. Una de las consecuencias de esta contradictoria combinacin ha sido el enorme incremento numrico, de tamao y variedad de los NMS y las Organizaciones no gubernamentales (ONG). Estos movimientos tpicamente apelan, ms all del Estado, a principios universales de ecologa, filantropa o derechos humanos para legitimar sus esfuerzos en desafiar y resistir los abusos de corporaciones, gobiernos y agencias de desarrollo multilaterales que trabajan en colaboracin con el capital privado. 3. la tercera tendencia consiste en la crisis crnica de sobreproduccin que no es algo nuevo sino una caracterstica intrnseca a la competitiva produccin en masa no regulada. Conforme el sistema econmico transnacional crece y se hace ms complejo tambin adquiere algunas de las acosadoras contradicciones de las economas capitalistas a nivel estatal. A mediada que el trabajo se vuelve an ms productivo bajo la presin de la competencia global, se necesitan proporcionalmente menos trabajadores para producir mayores cantidades de artculos con el resultado de que un porcentaje cada vez superior de la poblacin mundial est siendo excluido de la oportunidad de consumir las crecientes cantidades de bienes y servicios. El mercado de bienes tiene a contraerse mientras que el suministro continua expandindose.
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Esta contradiccin acta como bucle de retroalimentacin. Las necesidades de las economas nacionales de permanece competitivas, bajo las condiciones globales, se vuelven una presin efectiva para el desmantelamiento de los compromisos de clase del Estado de bienestar. Entre tanto y correlativamente, en los pases favorecidos, los trabajadores mejor pagados de la poblacin original del Estado son reemplazados por mano de obra migrante menos remunerada y las operaciones productivas exportables se trasladan fuera de sus territorios hacia reas de empleo barato. El resultado es una polarizacin de las retribuciones de clase y de las condiciones sociales, cada vez menos mediadas por las polticas estatales de bienestar. Ello intensifica la presin en el conflicto de clase. En el nivel de las relaciones trasnacionales se reproduce el mismo patrn por la ampliacin del abismo entre las economas capitalistas ms favorecidas, exportadoras netas del capital, y los entramados econmicos estatales, relativamente poco fructferos. Estos no pueden responder a las necesidades econmicas de sus poblaciones y se vuelven exportadores netos de mano de obra, alimentando las competitivas demandas de las economas ms ricas en capital de trabajadores cada da ms baratos. En la lnea que Fernando Coronil ha observado, los mercados globales de capital se han vuelto cada vez ms abstractos y homogneos en tres sentidos que se refuerzan mutuamente. Est incrementado su inters por las transacciones financieras separadas del comercio de mercancas reales. La homogeneizacin y descomposicin de la mercanca en s misma en aspectos abstractos de su propio valor. La tendencia racionalista del mercado neoliberal a tratar todas las formas de riqueza como capital, incluido el potencial humano para la produccin, esto es, teniendo valor en s mismas en cuanto contribuyan a la expansin de la riqueza. Es lo que Cornil llama la transmaterializacin de la riqueza. Cada vez ms frecuentemente los inversores y banqueros tratan la riqueza no como mercancas tangibles sino en tanto riesgos asumidos sobre ellas. A medida que los mercados de capital nacional se funden en mercados de capitales globales, la riqueza de las transacciones se hace independiente de las economas naturales de los Estados y regiones reales.
El efecto de estas formas de abstraccin y homogeneizacin es sustraer al mercado financiero y a los mercados de capital globales de cualquier control ejercido por los Estados o las agencias polticas nacionales.
CONCIENCIA SOCIAL. DE LOS VIEJOS A LOS NUEVOS CRONOTOPOS El Estado fue la organizacin que lider la asimilacin de los ciudadanos a la comunidad nacional homognea. Diferencias de clase, regin y/o cultura fueron entendidas como estigmas de una incompleta asimilacin a la comunidad nacional.
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Con la sustitucin de la hegemona del mercado por la del nacionalismo, la asimilacin de la diversidad como proceso lineal diacrnico ha dado paso a la visin del pluralismo sincrnico, en el que las diferencias de identidad marcadas por la cultura son igualmente valoradas. Desde el punto de vista del mercado global todos los individuos y grupos son iguales. Todos son consumidores y productores. Sus identidades especficas culturales, lingsticas o nacionales son irrelevantes. Todas las diferencias, y todas las identidades, son iguales y coexisten en el mismo momento del tiempo presente. No es de inters la asimilacin. Las mismas leyes universales del mercado se aplican igual y simultneamente a todo el mundo. Bajo los auspicios de la nueva hegemona del mercado, el pluralismo identitario se ha vuelto, a su vez, positivamente valorado como un fin en s mismo en sociedades consumistas, dedicadas a la realizacin de la identidad personal y de la diferencia colectiva. La visin de la sociedad como un pluralismo de diferencias iguales es una mirada esttica, sin lugar para la asimilacin directa o la transformacin de ninguna identidad, colectiva o individual, en otra. El pluralismo sincrnico, de esta manera, reemplaza al asimilacionismo diacrnico del moderno Estado nacin. Espacio y tiempo toman nuevos significados y formas. En la sociedad pluralista sincrnica no puede haber centro y no son posibles ningn lmite o ninguna periferia, en el sentido de un punto en el que la diversidad comienza a ser devaluada como extraa o subdesarrollada. Sincrona como pluralismo no implica un mundo esttico o enclaves espaciales fijos, sino un universo de movimientos aleatorios y de discursos que circulan libremente, donde los flujos son reversibles. La perspectiva de los flujos, entendida como movimiento espacial aleatorio, converge, en el pensamiento de algunos analistas, con la nocin de compresin espaciotiempo, avanzada por el gegrafo David Harvey. En lugar del espacio y tiempo material, las nuevas tecnologas han hecho posible el surgimiento del tiempo y del espacio real o virtual como dimensiones privilegiadas del intercambio econmico e ideolgico, suplantando las arcaicas caractersticas de los parmetros sociales espaciales y temporales: lmites, lugares especficos, y las distintas identidades sociales y culturales asociadas a ellos. Las explicaciones de los cambios en los conceptos de espacio-tiempo deben buscarse en los fenmenos macro-sociales: especficamente en modificaciones en el estatus hegemnico y en las relaciones polticas de las clases sociales. La prdida de su plan histrico hegemnico, en el sentido francs sieyesiano de una identificacin privilegiada con la nacin, ha dejado a la clase media nacional sin otro proyecto que el consumo individual de bienes como instrumento de produccin de la identidad social personal. Esto junto con el carcter individual del trabajo directivo y profesional, actividad definitoria del segmento dirigente-profesional de la clase media, explica la condicin individualista de la conciencia social de los miembros contemporneos de esta clase.
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La combinacin de estas caractersticas de la perspectiva de clase deja a la clase media, en general, y a los profesional-directiva, en particular, sin una relacin poltica o ideolgica coherente de la sociedad como un todo.
El neoliberalismo se origin sobre la sustitucin del mercado por el Estado-nacin, como marco hegemnico, ideolgico y poltico-econmico para una sociedad poltica a nivel estatal y transnacional. En la ideologa neoliberal, el mercado global no se concibe tanto como un proceso histrico, sino en cuanto manifestacin de la esencia trans-histrica de la existencia social. De este modo, ello es asimismo una visin ideolgica sincrnica. Tambin es pluralista tanto en el sentido positivo de su nfasis sobre las actividades individualistas de consumo y acumulacin como en el aspecto negativo de que resulta indiferente a las nociones asimilacionistas de la comunidad nacional homognea. La visin neoliberal es compatible con el pluralismo sincrnico del emergente cronotropo de la conciencia social de la clase media nacional. No hay preocupacin por ninguna visin totalizante de la sociedad. A diferencia del pluralismo sincrnico de la clase media nacional, con su visin de los movimientos aleatorios reversibles, la mirada neoliberal reconoce un flujo unidireccional de capital y riqueza hacia los dueos corporativos privados del primero, creando una creciente polarizacin vertical de la sociedad entre ricos y pobres, dominantes y dominados. LA DIALCTICA DEL ESPACIO Y DEL LUGAR. LA PERSISTENCIA DE LO LOCAL Y LA IMPORTANCIA DE LA TERRITORIALIDAD PARA LOS PUEBLOS INDGENAS VERSUS EL ASALTO POSTMODERNISTA SOBRE LA METAFSICA DEL LUGAR. En el nuevo cronotopo del pluralismo sincrnico, la vieja distincin entre centro y periferia tiene a ser reemplazada por una nueva articulacin de lugares y espacios en la que algunos elementos de la vieja periferia se entremezclan con los viejos centros metropolitanos, y stos se fragmentan en elementos relativamente centrales y perifricos. Centros de economa global las ciudades del mundo dejan de estar principalmente asociadas con los Estados y sus territorios y pasan cada vez ms a identificarse con sus funciones en la economa global. Los movimientos de trabajo y capital entre reas relativamente desarrolladas y subdesarrolladas se vuelven iras importantes, dando lugar a una conciencia del mundo como un todo, un sistema econmico integra y ms que a una relacin transformadora de las regiones perifricas, relativamente atrasadas, en metrpolis que contina promulgando el escenario evolucionista de la histrica transformacin del primitivo pasado en el presente capitalismo civilizado. Los que podemos llamar transnacionalistas han argumentado que los incrementos en las transacciones econmicas, comunicaciones y movimientos de todo tipo a travs de las fronteras estatales han minado el control de los Estados e incluso de las pequeas unidades sobre sus lmites y procesos hasta tal punto que han hecho irrelevantes no slo el marco poltico del Estado, sino tambin todas las formas de espacio social existentes hasta ahora, articuladas por divisiones fijas y locaciones, relaciones entre centro y periferia. En su lugar, se afirma que un nuevo espacio virtual de flujos, puntos constantemente cambiantes y comunidades virtuales sin ataduras territoriales fijas, ha adoptado la forma geogrfica del sistema global.
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EL TRANSNACIONALISMO COMO ANTISISTEMTICA POSTMODERNISTA Los escritores transnacionalistas han argumentado que el advenimiento del nuevo espacio globalizado constituye una ruptura con formas previas de organizacin social y poltica, tales como el Estado, las sociedades tradicionales y las comunidades locales, porque estn basadas en el anticuado principio de isomorfismo entre persona, lugar y cultura o en la identificacin de sistemas sociales y culturales con territorios limitados. Una implicacin adicional propuesta en algunas obras de autores de este grupo consiste en que el nuevo sistema transnacional no resulta solamente un tipo de estructura diferente, sino que es radicalmente asistemtico, y por esta razn no puede ser analizado por teoras sistemticas. LA CONTINUA IMPORTANCIA DE LMITES, LUGARES Y TERRITORIALIDAD. Aqu se argumenta que las afirmaciones empricas y las interpretaciones tericas del transnacionalismo estn erradas prcticamente en casi todos los puntos importantes. Segn apunta Judith Boruchoff un defecto crtico en el razonamiento transnacionalista es que asume que las asociaciones espaciales de los sistemas sociales, polticos y culturales se agotan en la proposicin de que estn contenidos dentro de lmites territoriales y que, por tanto, son necesariamente isomrficos con el espacio que definen. No se toma en cuenta los diferentes modos en que las personas y los grupos sociales pueden estar ligados a lugares especficos a pesar de no residir en ellos. El abandono fsico de un lugar no supone la ruptura de las conexiones sociales y culturales con l. EL ERROR DE LA COMPRENSIN TRANSNACIONALISTA DE LAS FUNCIONES DE LAS FRONTERAS Una segunda gran tesis de la perspectiva transnacionalista es que el reciente incremento de los flujos de inmigrantes, bienes e informacin as como de capital financiero por los lmites del Estado es ipso facto evidencia de que las fronteras se han vuelto ineficaces y que los Estados, cuyos territorios definen stas han perdido el poder de controlar o regular el paso a travs de ellas. Esta afirmacin parece apoyarse en la infantil asuncin de que el objetivo de las fronteras es prevenir la entrada y salida y aislar los territorios, contenidos en ellas, de relaciones con lo que yace fuera de ellos. Esto malinterpreta la funcin esencial de las fronteras, que es imponer control sobre el territorio delimitado por ellas y sobre las transacciones entre dicho espacio y lo que hay ms all. Las fronteras son modos de regular flujos entre espacios sociales ms que de aislar unos de otros, y el control de las relaciones de estos lmites est estrechamente ligado con el ejercicio del control dentro de los territorios. La frontera funciona para segregar (en el sentido de mantener y reproducir las diferencias complementarias y de desigualdad) e integrar las partes divididas (estableciendo los trminos bajo los cuales cada uno puede cumplir diversas necesidades y metas econmicas y polticas nacionales). Boruchoff nos recuerda que las comunidades migrantes y diaspricas, que estn viviendo fuera de los lmites del Estado, no se hallan necesariamente desvinculadas de alianzas con, o de su participacin en, sus territorios o Estados de origen, ni
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tampoco dejan de estar involucradas en los sistemas culturales, polticos y sociales de dichos lugares. EL REDUCCIONISMO NATURAL DE LAS TEORIAS TRANSNACIONALISTAS EN LAS RELACIONES ESPACIALES Una llamativa caracterstica de los argumentos transnacionalistas es que mientras se presentan a s mismo como alternativas crticas a las teoras reduccionistas que sostienen que los sistemas sociales y culturales se identifican de modo intrnseco con territorios limitados, cuyas fronteras espaciales estn directamente reflejadas por lmites normativos, simblicos o estructurales de las sociedades y culturas asociadas a ellos-, se apoyan en una versin invertida de las mismas tesis reduccionistas y lo hacen en dos sentidos: Revelan un reduccionismo o Al equiparar el desplazamiento fsico de un lugar o territorio con la desconexin social o poltica de l, Al identificar los movimientos a travs de las fronteras territoriales con la negacin de la efectividad poltico-econmica de las mismas, Y al argumentar que los hechos brutos de los flujos transnacionales globales configuran experiencia subjetiva.
Al asegurar que los procesos transnacionales contemporneos y las interconexiones globales constituyen una ruptura cualitativa con un mundo preexistente de limitadas sociedades locales, comunidades cerradas, y sus culturas correlativamente inertes, reinscriben en el plano terico como histricamente real el limitado y territorializado concepto de culturas tradicionales estticas con el que pretenden romper.
Segn ha sugerido Jonathan Friedman, el sistema global o, al menos, los sistemas trans-locales extensos han Estado con nosotros desde hace, como poco, cinco milenios. PROCESOS PRODUCTIVOS COMO ARTICULACIN DEL LUGAR Y DEL ESPACIO. El hecho fundamental de que la explicacin transnacionalista, con su abstraccin del contexto social y poltico-econmico y su fetichizacin del espacio y de los flujos como si fueran fenmenos existentes por si mismos en un nuevo reino tecnolgico, reflejan la gratuita idea del trabajo de los pensadores de esta escuela sobre las condiciones materiales de produccin de las manifestaciones que ellos tan engaosamente describen. El principal tropo transnacionalista la clasificacin binaria de las sociedades locales y las culturas como inertes carentes de capacidades dinmicas para la resistencia o el cambio, mientras que toda agencia, dinamismo y acceso al futuro histrico es adscrito al proceso transnacional del sistema global- repite la forma del ms etnocntrico e ideolgicamente imperialista cronotopo de todos. La visin evolucionista del Occidente dinmico, histricamente innovador y espacialmente expansiva. Este se presenta como el portador del cambio global progresivo de los otros, histricamente inertes, espacialmente cerrados y culturalmente tradicionales.
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Es notable tambin que, salvo escasas excepciones, el transnacionalismo no intente explicar las dinmicas internas de tipo social o poltico de los sistemas sociales antes del, o durante el, impacto de los procesos globales, ni las formas especficas de los procedimientos por los que interactan las estructuras propias de lo global y lo local.
El sistema global es tratado, abstrayndose de sus aspectos sociolgicos, polticos y econmicos, como un fenmeno cultural cuyas formas distintivas y consecuencias deben ser vistas en la esfera de lo imaginario, como si estuviera hecho a base de significados flotantes existiendo y operando independientemente de los agentes sociales y los procesos.
Naturalizar y legitimar el sistema como una emergencia natural de las fuerzas del mercado es el efecto ideolgico del fallo de los transnacionalistas, al analizar los modos en los que el orden global se produce por actores y fuerzas sociales, actuando dentro de formas recibidas del entramado poltico-econmico del capitalismo mundial. El efecto poltico de estos puntos de vista neo-imperialistas es desdear o desechar la posibilidad de que los pueblos locales (p. ej. Los grupos indgenas o las minoras tnicas) sean capaces de mantener un grado significativo de autonoma social y cultural, o de resistir a la disolucin de sus comunidades y territorios por los procesos capitalistas globales. Parecen ver el futuro de tales pueblos locales como una disolucin histricamente inevitable.
En contraste, muchos indgenas y otros pueblos locales se ven a si mismos iniciando relaciones limitadas con el capitalismo nacional o global para reproducir sus sistemas de relaciones sociales, valores y sabidura local, relativamente limitados y asociados al lugar. Los grupos indgenas, en particular, tienden a definir sus identidades sociales y culturales en trminos de su vnculo con los territorios que ocupan, y son conscientes de que el mantenimiento de la integridad fsica de su base de subsistencia territorial resulta el mejor medio para ser capaces de retener el control de sus comunidades, y de continuar viviendo de acuerdo con sus propios valores y sistemas sociales.
Gupta y Ferguson encuentran claramente inaceptable la eventualidad de que la gran narrativa de la hegemona occidental y del capitalismo global pueda no ser todopoderosa y de que, incluso, pueblos perifricos sean capaces de retener la cohesin social y la interdependencia cultural necesaria para tratar con el sistema global en sus propios trminos.
Admitir que los pueblos perifricos y otros pueden retener sus fronteras y comunidades locales como lugares duraderos frente a los flujos del capitalismo global sera tambin, en efecto, aceptar que su argumento bsico carece de fundamento.
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DE LAS CONTRADICCIONES A LA CONCIENCIA Y A LA ACCIN POLTICA. LA CONTRADICCIN FINAL Y LA LUCHA POR LA PRODUCCIN OConnor y sus colaboradores han intentado desarrollar un marxismo ecolgico, que extiende el anlisis de Marx sobre las contradictorias bases de las relaciones capitalistas de produccin de mercancas hasta la segunda contradiccin del capitalismo, lo que definen como la progresiva destruccin por el capitalismo de sus propias condiciones de existencia. Estas condiciones son esencialmente tres: Naturaleza externa Poder de trabajo (la produccin de la persona social como trabajador productivo) Espacio social (la infraestructura y la organizacin espacial de la interrelacin social)
La globalizacin no slo no ha eliminado la relevancia prctica, poltica e ideolgica de los lugares y la localidad sino que ha creado adems ciertas aperturas limitadas para la accin poltica local y la auto-afirmacin cultural. Desde la perspectiva del mercado global no hay diferencias sociales o culturales privilegiadas. No hay justificacin, por tanto, para la idea de la misin del Estadonacin como agente de asimilacin de diferencias tnicas o culturales en una comunidad nacional homognea. En trminos del mercado, todas las entidades de cualquier mbito son slo consumidores o productores potenciales. Los criterios culturalmente especficos por los cuales identifican su individualidad no son relevantes. Esta perspectiva niveladora puede ser virtualmente liberadora para personas o colectivos, cuyas diferencias respecto a los grupos dominantes en sociedades de Estado-nacin les estigmaticen como distintos. La formacin de los mercados globales de mercanca y de capital puede ser vista como soporte poltico-econmico de lo que se ha llamado poltica de identidad y multiculturalismo. El florecimiento de los NMS se ha dibujado sobre algunas de las mismas fuentes. Los NMS, con sus miembros pertenecientes mayoritariamente a la clase media bien pueden ser entendidos como una respuesta a que el capitalismo global contemporneo se est acercando de modo contundente y universal hacia la segunda contradiccin del capitalismo de OConnor. La gran mayora de los temas abordados por los NMS se refieren a la defensa o reproduccin de las condiciones esenciales de la existencia humana, que se encuentran excluidas y socavadas por la produccin capitalita y sus ampliaciones en los mercados financieros globales y en otros mercados de capital: naturaleza externa, poder de trabajo e infraestructura social. Estos son tambin los aspectos principales de las luchas indgenas por el control y la proteccin de los recursos naturales, una adecuada atencin sanitaria y sus derechos sobre el territorio nacional. Hasta cierto punto los numerosos y variados planes de los NMS sustituyen el proyecto clasista colectivo de la histrica clase media moderna, a medida que su hegemona poltica e ideolgica pasa a las nuevas lites neoliberales orientadas hacia el capital global.
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Hasta que algn movimiento transnacional sea capaz de forjar con xito un marco poltico viable y capaz de regular el capital global, el elemento central en este conflicto de perspectivas y proyectos de clase sigue siendo el Estado. La accin concertada de los Estados permanece como la base ms probable para la imposicin de un nuevo orden globalizado, capaz de regular el capital financiero y corporativo con fines polticos y sociales. Para ello hara falta un movimiento poltico concertado que pudiera retomar el control sobre la accin poltica del Estado, que actualmente se encuentra bajo la hegemona neoliberal. Esto requerir una visin social y poltica ms coherente que aquella que ha sido capaz de producir hasta ahora el conjunto de NMS y movimientos fragmentarios de oposicin.
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Lectura 19: La Globalizacin.
Lectura 19 La Globalizacin: Una amenaza a la diversidad cultural? (Salvatore Pulleda)

Referencias temas:
Lectura18 sobre la globalizacin y sus efectos
La globalizacin presenta se presenta, en general, como un proceso acelerado de interaccin econmica entre pases y culturas, montado sobre un gran aparato de tecnologas modernas de comunicacin. Desde una perspectiva generalmente optimista, se dice que a travs de la globalizacin, el progreso y la riqueza llegarn hasta los pases ms atrasados y que la calidad de vida aumentar en todas partes y para todos. La globalizacin tambin es presentada como un proceso natural en el sentido de que obedece a las leyes naturales de la economa de mercado. Sin embargo, ante los posibles resultados de tal proceso, surgen algunos temores de trasfondo. Estos temores parecen estar ligados a tres puntos. El proceso se percibe como demasiado grande, demasiado rpido y fuera del control de la ciudadana. Para el ciudadano comn, la globalizacin implica abrir las puertas al mundo y a los problemas del mundo, problemas que algunas veces son el resultado de largas y complicadas historias difciles de comprender. El intercambio de objetos, personas e ideas crea una situacin de confusin general en la cual se experimenta la prdida de referencias tradicionales, es decir, la prdida de lo que se llama identidad cultural.
Estas son algunas de las preocupaciones que circulan en este momento y a las cuales el autor trata de responder de acuerdo a la perspectiva del movimiento humanista. El proceso de globalizacin no es de ninguna manera un proceso natural, es decir, un proceso que se desarrolla de acuerdo a ciertas leyes naturales como las leyes del mercado, como se explica generalmente. Estas leyes naturales del mercado no existen ni existirn nunca porque la economa, como cualquier otra actividad humana, es algo intencional, dependiente de la voluntad, los deseos y los proyectos de seres humanos.
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La globalizacin se observa como un proceso intencional, guiado, como la expresin de un modelo econmico que conlleva una ideologa y una visin del mundo especficas. Esta ideologa se llama capitalismo especulativo, el capitalismo en su ms reciente fase de desarrollo, en el cual la expansin de la economa no est ya ligada a la produccin sino al mercado financiero especulativo (hacer dinero del dinero). En la vanguardia de esta ideologa estn las corporaciones multinacionales y los bancos. Estas son instituciones intrnsecamente trans-nacionales y no estn necesariamente ligadas a un pas en particular. Estas estructuras no han detenido la expansin de su influencia hacia todos los rincones del mundo, y han concentrado su poder a travs de adquisiciones y fusiones sorprendentemente rpidas. El aumento de su poder est directamente relacionado con la prdida de autoridad y legitimidad de los estados nacionales, un fenmeno caracterstico de la segunda mitad del siglo pasado. Estas multinacionales y bancos han tratado de superar y trascender las barreras y restricciones impuestas por los estado nacionales, y al hacer esto han creado una suerte de estado paralelo con sus propias reglas y procedimientos. Adems de sus propias reglas, las multinacionales y los bancos que dirigen este proceso de globalizacin tienen su propia cultura, articulada como un sistema de valores y conductas. Se contina hablando de otros valores (igualdad, oportunidad, democracia) pero debajo de esa gruesa capa de hipocresa el mensaje sigue siendo el mismo: el nico valor real es el dinero. El problema fundamental de la economa de hoy no es la produccin de la riqueza sino su distribucin. En el mbito mundial tenemos una enorme capacidad productiva y un alto excedente pero la riqueza est concentrada bsicamente en manos de unos pocos. El autor seala dos instituciones internacionales que han tenido la responsabilidad fundamental en la expansin de este proceso de globalizacin: el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Para competir en esta economa global los pases son presionados para incurrir en crditos enormes a travs de estas organizaciones. A medida que el inters de estos crditos se acumula, el Estado se ve forzado a vender los recursos del pas hasta que la infraestructura del pas ya no es controlada por su gente sino por instituciones e individuos extranjeros. Este modelo de globalizacin se ha convertido en el modelo de vida ganador, un modelo que se difunde hasta los puntos ms remotos del globo y que lleva consigo la ideologa del dinero, la competencia y el individualismo. El ser humano, el medio ambiente, las culturas son considerados como aspectos secundarios que pueden ser utilizados o destruidos si se convierten en un impedimento para este proceso, cuya fuerza aumenta gracias a la creencia general de que no existe otra alternativa. Esta ideologa de exportacin est hoy produciendo choques con muchas culturas del mundo, especialmente aquellas que estn estructuradas alrededor de la familia o las creencias religiosas. En algunos casos, la imposicin de este modelo nico ha comenzado a producir reacciones que se expresan de forma violenta e irracional. Otro problema con que nos encontramos es que las culturas, al verse forzadas a defenderse, terminan defendindolo todo. A raz de esto se forma una suerte de
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fundamentalismo cultural donde todo lo que es externo a la cultura es rechazado, donde solamente el propio estilo de vida y la propia religin son vlidos. El autor no ve este proceso de globalizacin como algo nicamente negativo. Este proceso ha permitido un nivel de interaccin entre la gente que hace un par de generaciones no podra haber sido concebido. Ha generado oportunidades para intercambiar ideas, creencias y modelos culturales. El autor trata de aclarar el concepto de identidad. Normalmente se cree que la identidad personal o cultural se refiere solamente al pasado, que es reflejo de la acumulacin histrica de experiencias vividas por una persona o un pueblo. Esta creencia deriva de otra que se refiere a la pasividad de la conciencia humana, donde la conciencia es concebida como una suerte de espejo que simplemente refleja el mundo. En realidad las cosas no son as. Esta imagen del futuro es una influencia continua en nuestras acciones en el presente. Esta imagen que conformamos del futuro es tan importante como nuestro pasado en la creacin de nuestra identidad personal. La misma dinmica es aplicable a un pueblo, y en ese caso hablamos de identidad cultural. La identidad cultural no es simplemente la acumulacin de ideas, costumbres, idiomas, formas de comer y vestirse que nos llegan de generaciones anteriores, sino que tambin es lo que dicha cultura elige hacer con estas cosas en un momento de su historia. En cada momento de su historia, cada cultura est obligada a tomar de su pasado aquello que le resulte ms til para su proyecto. La identidad cultural es el proyecto que un pueblo crea para el futuro, extrayendo elementos particulares de su pasado. No es algo pasivo sino algo que continuamente recreamos para afrontar los desafos que nos presenta el momento actual. Tambin podemos reconocer que en la vida de individuos y culturas hay experiencias, tanto positivas como negativas, que forman parte de su herencia cultural. Una persona o un pueblo pueden elegir un proyecto que elimine o neutralice las experiencias negativas y que refuerce las positivas. Esta eleccin nos permite distinguir entre Una identidad mecnica, creada al reproducir automticamente elementos de nuestra cultura sin pensamiento ni reflexin, y Una identidad intencional, formada al elegir aquellos aspectos que estimemos de mayor valor para el futuro.
El futuro no le pertenece a ninguna cultura en particular, sino que debe ser un proyecto compartido que permita la inclusin de todos. El desarrollo de un proyecto comn no requiere que la gente renuncie a las particularidades de sus culturas. Vemos que estas particularidades como cualidades y recursos a ser aprovechados.
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Lectura 20: Mujeres y prostitucin
Lectura 20 Violencia Simblica. Mujeres y Prostitucin (Marta Lamas)

Referencias temas:
Lecturas 12, 13, 14, 15 y 16 sobre distintas formas de violencia I
Las prostitutas encaman de manera especial la violencia simblica que las mujeres viven en nuestra sociedad. Retomando la definicin de Bourdieu, la violencia simblica es la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad o consentimiento. La violencia simblica reproduce las estructuras de dominacin de gnero a travs, por ejemplo, de la doble moral sexual imperante, que establece una divisin entre las mujeres decentes y las putas. Esta divisin sirve para mantener a raya a todas las mujeres y dificulta enormemente la organizacin de las trabajadoras del sexo por sus derechos civiles, polticos y laborales. Bourdieu seala que la forma paradigmtica de violencia simblica es la lgica de la dominacin de gnero, que consiste en un encarcelamiento efectuado mediante el cuerpo. Bourdieu dice que el orden social masculino est tan profundamente arraigado que no requiere justificacin: se impone a s mismo como autoevidente, y es tomado como natural gracias al acuerdo casi perfecto e inmediato que obtiene de Por un lado, estructuras sociales como la organizacin social de espacio y tiempo y la divisin sexual del trabajo y Por otro lado, de las estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes.
Segn Bordieu, la violencia simblica se lleva a cabo a travs de un acto de cognicin y falso reconocimiento que est ms all de los controles de la conciencia y la voluntad. Para l este acto se encuentra en las oscuridades de los esquemas de habitus, o sea, en el conjunto de relaciones histricas depositadas en los cuerpos individuales en la forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin. Estos esquemas son de gnero y, a su vez, engendran gnero. El gnero es la construccin simblica de la diferenciacin sexual, que atribuye caractersticas femeninas y masculinas a cada sexo. La cultura marca a los sexos con el gnero y el gnero marca la percepcin de todo lo dems: lo social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano.
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Para Bordieu la divisin del mundo, basada en referencias a las diferencias biolgicas y sobre todo a las que se refieren a la divisin del trabajo de procreacin y reproduccin acta como la mejor fundada de las ilusiones colectivas. El gnero, fundamento y entramado de la subordinacin femenina, se construye culturalmente diferenciado en un conjunto de prcticas, ideas y discursos. Las representaciones sociales son construcciones culturales que dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva de las personas. Mediante el proceso de constitucin del orden simblico en una sociedad se fabrican las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres. De ah que en cada cultura la oposicin hombre/mujer pertenezca a una trama de significaciones determinadas. Lo que da fuerza al gnero es la accin simblica colectiva. Sin embargo, la variedad de formas de simbolizacin, interpretacin y organizacin del gnero y el estudio de la vida psquica atestiguan la inexistencia de una esencia femenina o masculina. El gnero, que promueve la idea de que las mujeres deben ser castas y fieles, est en la base de la estigmatizacin de las prostitutas. Bordieu dice para explicar el hecho de que las mujeres, en la mayora de las sociedades conocidas, estn consignadas a posiciones sociales inferiores, es necesario tomar en cuenta la asimetra de estatus adscrito a cada gnero en la economa de los intercambios simblicos. Mientras que los varones son los sujetos de las estrategias matrimoniales, a travs de las cuales trabajan para mantener o aumentar su capital simblico, Las mujeres son siempre tratadas como objetos de dichos intercambios, en los que circulan como smbolos adecuados para establecer alianzas.
As, investidas de una funcin simblica, las mujeres son forzadas continuamente a trabajar para preservar su valor simblico, ajustndose, amoldndose al ideal masculino de virtud femenina, definida como castidad y candor, y dotndose de todos los atributos corporales y cosmticos capaces de aumentar su valor fsico y su atractivo. Castidad y candor: Cmo surge el mito de la mujer casta? La idea de una sexualidad masculina naturalmente fogosa es una concepcin decimonnica todava vigente. Por eso todava hoy se conceptualiza la prostitucin como el resultado del impulso sexual masculino, a pesa de que se sabe cientficamente que el impulso sexual es semejante en los seres humanos y que es la sociedad la que domestica a las mujeres. Pensar que las mujeres no desean ni necesitan del sexo en la misma medida que los varones slo sirve para negar el otro lado de la moneda que la doble moral consolida: el grave problema de represin sexual y frigidez femenina.
II
La prostitucin no es slo una actividad: es una institucin social, que refleja el ordenamiento social jerarquizado de gnero. El servicio sexual, afectivo o psicolgico que dan gratuitamente las esposas en el mbito privado lo venden las prostitutas en el mbito pblico.
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Que los varones no sean estigmatizados por su actividad sexual tiene que ver con la libertad en el uso del propio cuerpo. Si se analizan los conflictos que surgen en relacin con el uso del cuerpo femenino cuando hay dinero por medio, pero tambin cuando supuestamente no hay dinero de por medio, se comprueba que en ambas situaciones se dan formas extremas de dependencia y abuso. En la institucin de la prostitucin la lgica de gnero entrelaza varias cuestiones Pautas culturales de dominacin, subordinacin, control y resistencia que moldean lo sexual Discursos sociales que organizan los significados Procesos psquicos que estructuran las identidades sociales
La sexualidad no es natural, sino que ha sido y es construida: la simbolizacin cultural del gnero se inviste de valor, o denigra, a la sexualidad, dependiendo de si se trata de la de un hombre o la de una mujer. Foucault puso en evidencia que en el pasado el sexo exista como una actividad o una dimensin de la vida humana mientras que en la actualidad se establece como una identidad. Foucault fue ciego a la diferencia sexual, por lo que su referencia al sujeto acaba siendo una referencia al varn. Bordieu seala que la eficacia masculina radica en el hecho que legitima una relacin de dominacin al inscribirla en lo biolgico, que en s mismo es una construccin social biologizada. La manera de enfrentar la violencia simblica es redefinir los trminos simblicos. Lograr esto es muy complejo, pues requiere de un proceso de toma de conciencia y de accin poltica que, para las prostitutas ha resultado muy difcil, tanto porque comparten la concepcin desvalorizada que hay sobre ellas como porque se trata de mujeres, o sea, de personas con dificultades ante las formas tradicionales de participacin poltica. Un serio obstculo para la participacin poltica de las prostitutas es el estigma de su identidad sexual. Para empezar a desconstruir el estigma se requiere reconocer el carcter poltico de esa esfera que ha sido socialmente vivida como personal. Prostituirse deja de ser un problema individual y se convierte en una respuesta a la divisin sexual del trabajo, a la doble moral, al desigual acceso de las mujeres a las oportunidades educativas, a la carencia absoluta de seguridad social y al hecho incontrovertible de que la prostitucin es la ocupacin mejor remunerada para las mujeres. El estigma de putas dificulta su identificacin con las dems mujeres. Otra forma que cobra la violencia simblica, menos evidente pero ms insidiosa que la estigmatizacin, es la conceptualizacin de la prostitucin como un trato entre una persona que vende y otra que compra. Esta concepcin plantea que la prostitucin es un trabajo como otro cualquiera y que las prostitutas son simples trabajadoras. Conceptualizar la prostitucin como un trato de carcter privado es una forma de violencia simblica porque oscurece el aspecto de institucin social de la prostitucin, oculta la ausencia de los mnimos derechos laborales de las prostitutas y no alude al estigma asociado con ese medio de subsistencia, que genera gran vulnerabilidad social y dificulta la organizacin laboral y poltica de las prostitutas.
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En la bsqueda de nuevas alternativas polticas las trabajadoras del sexo se plantearon el dilema de la reglamentacin y la despenalizacin. La reglamentacin implica que el Estado acepta la existencia de la prostitucin como un mal menor y establece un control sobre las personas que se dedican a ella. Uno de los cuestionamientos principales a este sistema es precisamente el estigma social que supone inscribirse como prostituta para trabajar. La despenalizacin implica que el ejercicio de la prostitucin queda fuera del cdigo penal, aunque con posibilidades de establecer controles sanitarios y fiscales. La ausencia de penalizacin permite un apoyo poltico a las trabajadoras del sexo comercial. Este apoyo tendra que partir del respeto a su libertad de eleccin en el marco de la defensa de sus derechos humanos, civiles y laborales.
No se va a acabar por decreto con la violencia simblica de la doble moral que separa a las mujeres en las decentes y las putas, pero que afecta a todas las mujeres. La autora coincide con Paola Tabet en su sealamiento de que tenemos que dejar de pensar que existe un modelo nico de relaciones prostituidas frente a otro modelo nico de relaciones sexuales gratuitas y, en vez de ello, ver un continuum de formas ms o menos reguladas de servicios sexuales que suministran las mujeres a los hombres, a cambio de algn tipo de compensacin. El sector politizado de las prostitutas prefiere ser nombrado como trabajadoras del sexo comercial. Aqu reaparece un dilema para enfrentar la violencia simblica: reivindicar el nombre de puta o introducir el trmino de trabajadora del sexo comercial? Margo St. James deca Reivindicamos el nombre de puta porque es utilizado contra todas las mujeres. Queremos difundirlo, reiterarlo y, sobre todo, retirrselo a los hombres que se sirven de este apelativo para dividir e intimidar a las mujeres. Mientras que no se cuestione el transfondo de doble moral que valora la actividad sexual masculina y denigra la femenino, y no se pongan en evidencia contradicciones tales como que venderse sexualmente se considera abyecto, pero comprar sexo parece una necesidad o, peor an, mientras que una mujer que busque placer sea considerada puta, el fondo del asunto seguir intocado. El colectivo de las prostitutas representa uno de los ejemplos ms contundentes de cmo ciertas prcticas, discursos y representaciones sociales que discriminan, oprimen o vulneran a las personas en funcin de la simbolizacin cultural e la diferencia sexual. La valoracin desigual de algo que debera ser comn a ambos sexos (la actividad sexual) es el andamiaje moral que rige la vida social. El objetivo de establecer un sistema menos injusto y ms democrtico requiere tambin un trabajo cultural: una resimbolizacin de la sexualidad que apunte a la igualdad de valoracin de la femenina y la masculina.
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Lectura 21: A modo de conclusin.
Lectura 21 A modo de conclusin (Aurora Marquina Espinosa)

Referencias temas:
Como conclusin a estas lecturas, la autora se va a centrar en la importancia que tiene lo que entendamos por ser humano, para que lo que hagamos o investiguemos tome un sentido u otro.
EL HOMBRE EN LA EDAD MEDIA.

La concepcin que se tiene del hombre a lo largo de la edad media es una imagen que se va construyendo a lo largo del tiempo, no surge de golpe como tampoco puede decirse que esa fuera la nica concepcin que haba del hombre. Hemos de tener en cuenta que en una misma poca coexisten varias generaciones con distintas sociedades y creencias. Los miembros de una sociedad son contemporneos, porque viven en un mismo tiempo, pero no son coetneos, pues no tienen la misma edad, ni la misma situacin social, formacin o proyectos. El hombre durante la edad media no era nada ni nada poda hacer por s mismo, slo poda aspirar al perdn de un Dios infinitamente lejano. La historia no era la memoria de los hombres, de los pueblos o de las civilizaciones, sino el camino de expiacin que llevaba a la redencin. La tierra, segn la concepcin tolomeica, era un planeta inmvil en el centro del universo. La organizacin social coincida con esta visin cosmolgica cerrada y jerrquica: nobles y clases subalternas (burgueses y siervos) estaban rgidamente separados, lo que se perpetuaba por va hereditaria. En la cspide del poder, el Papa y el emperador. Los seres humanos eran meros instrumentos de esos poderes que a su vez representaban a Dios..
EL HOMBRE EN EL RENACIMIENTO.
El nacimiento del humanismo, en Italia, coincide con la cada de Constantinopla y el descubrimiento de Amrica. La imagen del hombre es rescatada del oscurantismo medieval y comienzan a reconocerse otras culturas (como la grecorromana). Se ve ahora a la naturaleza como el lugar donde hombre se desarrolla y no como submundo de tentaciones y castigos. Crece el inters por la ciencia y la investigacin, y se reivindica que el hombre puede cambiar por s solo el mundo, sin intervencin de lo sobrenatural. A finales del Renacimiento, con la ciencia experimental y la filosofa racionalista y mecanicista, el ser humano comienza a verse como un fenmeno puramente natural. Declina el humanismo renacentista como visin filosfica que reivindicaba para el ser humano una especificidad en el mundo de la naturaleza.
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EL SER HUMANO EN EL HUMANISMO DE FINALES DEL SIGLO XIX MEDIADOS DEL SIGLO XX.
Durante mucho tiempo, la palabra humanismo pierde el sentido renacentista y se utiliza para referirse al ser humano como simple ser natural. A finales del XIX se vuelve a hablar del humanismo, pero no ser un movimiento homogneo, complejo y articulado como el del Renacimiento, sino que se asentar en distintas concepciones sobre la esencia del ser humano: Para Marx el ser humano es un ser natural con algo que le identifica como humano: su capacidad de hacer sociedad. Adems, ha de producir bienes materiales necesarios para su supervivencia, y as los medios de produccin se transforman en el fundamento social, estructurando los diferentes aspectos de la vida en sociedad. El humanismo cristiano o teocntrico conecta con el pensamiento medieval. Su principal idelogo, J. Maritain (que curiosamente provena del socialismo revolucionario) contrapone al humanismo antropocntrico uno teocntrico o cristiano, con Dios en el centro de todo lo existente, el hombre como pecador y como suprema virtud, la obediencia de la ley de Dios. El humanismo existencialista tiene a su mayor representante en Jean Paul Sartre. En su ensayo El existencialismo es un humanismo hace un canto a la libertad del ser humano y al otro a travs del cual l se constituye: nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos.
Estas interpretaciones del ser humano se encardinaron en los partidos polticos que luchaban por el poder. Encontramos al humanismo cristiano en el movimiento de apertura de la iglesia y en los partidos de inspiracin cristiana, y Sartre abri una tercera va entre marxistas y cristianos. En el siglo XX vemos cambios en todos los rdenes sociales (econmico, cientfico, tcnico, poltico, religioso). Todas las instituciones se han visto fuertemente afectadas por estos cambios, incluyendo la universidad. La apertura de sta a sectores econmicamente menos favorecidos, la mayor voz otorgada a la comunidad universitaria, la eleccin democrtica de los rganos rectores son conquistas que hoy corren peligro. Planes de estudio, eleccin del profesorado, medios econmicos vienen dados por gente ajena a la universidad y al servicio de un partido con una ideologa determinada, y las lneas de investigacin por los intereses de las multinacionales y la banca. El tejido social se ha roto, se ha perdido el dar, la solidaridad, la piedad, el buen trato al otro. Las religiones tradicionales se alinean junto a los violentos y crece el fundamentalismo. A las universidades, segn la autora, les falta compromiso y protesta institucional ante los males de la sociedad. Se quedan al margen de los problemas sociales para que sus producciones parezcan objetivas, y as se adhieren a este sistema violento. Muchos de los ciudadanos de los pases occidentales y de las lites del resto han pasado por estas instituciones: los mismos que luego han dado direccin al sistema, han ocupado cargos de decisin, direccin y ejecucin, y se han ido apropiando del todo social y reduciendo drsticamente la capacidad de eleccin.
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La autora asegura que esto no supone catastrofismo ni nihilismo, sino que slo desde el reconocimiento del fracaso del sistema podremos dirigirnos hacia un futuro diferente, con nuevos modelos culturales donde el ser humano sea un valor central.
EL HOMBRE MQUINA.
El ensayo de Sartre inici un debate en torno al tema del humanismo. El filsofo francs Jean Baufret plante a Heidegger el problema de cmo volver a dar significado a esta palabra. En Cartas sobre el humanismo, Heidegger encuentra que todos los humanismos, antiguos y modernos, tienen en comn que piensan la esencia humana desde la animalitas y no desde la humanitas, y as el hombre se reduce a un fenmeno natural, un ente cualquiera, una cosa, olvidando que es fundamentalmente un quien, que propone preguntas sobre el ser de los entes y sobre su propia esencia; el hombre es estudiado, en las ciencias humanas y en la biologa, como un ente o un objeto cualquiera, y se olvida que es el hombre el que pone en cuestin a los entes y el que pregunta qu es o quin es; para Heidegger, la mayor parte de los males de su tiempo vienen de esa reduccin del ser humano a cosa. Hoy en da, el determinismo biolgico y gentico impone una visin an ms zoolgica del ser humano. ste cada vez adquiere ms caractersticas de una cosa y, como tal, cobra sentido slo en funcin de su utilizacin. Algunas corrientes ambientalistas ofrecen ahora una visin puramente naturalista del ser humano: es una mquina que est funcionando mal, ya sea por razones genticas o factores extrnsecos. Bajo esta concepcin, la libertad y la intencionalidad del ser humano desaparecen, y el mal funcionamiento de la mquina biolgica se explica por las leyes de la naturaleza. El hombre se convierte en el animal malo que destruye todas las otras formas de vida. Paradjicamente, el mundo animal asume caractersticas de bondad natural, los animales aparecen como seres humanizados y son los hombres los que atentan contra ellos. El ser humano resulta un factor desequilibrante y peligroso, y su eventual desaparicin no sera necesariamente negativa. Pero esta imagen del ser humano como mquina biolgica (donde los hombres son slo productores, consumidores, fuerza de trabajo o sbditos) no se debe a leyes naturales, sino a intenciones humanas. Y slo otras intenciones humanas podrn construir otra imagen del ser humano que humanice la tierra.
UNA NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE.

A comienzos de los 80, el existencialismo no haba ido ms all de la filosofa o la literatura, el humanismo teocntrico se hunda en sus propias contradicciones y para el marxismo, la relacin poltica del marxismo con cualquier tipo de humanismo slo poda ser tctica (segn las circunstancias). Viktor Frankl aplica la fenomenologa y el existencialismo en una nueva direccin respecto a las escuelas psiquitricas deterministas: no se puede seguir considerando que la preocupacin bsica del hombre es satisfacer impulsos e instintos; el hombre es adems un ente en busca de sentido, la realidad humana posee una cualidad autotrascendente. En este momento, fuera de la tradicin humanista occidental se ponen en prctica otros humanismos como factor dinamizante: ejemplo de ello es el presidente de Zambia K. Kaunda, que, cabeza de un gobierno dictatorial, aboli el partido nico,
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devolvi la libertad a los enemigos polticos y convoc elecciones (siendo derrotado). En el mismo sentido se puede interpretar la Perestroika.
EL HUMANISMO UNIVERSALISTA.
Despus de los 80, aparecen cada vez ms movimientos sociales en torno a los problemas de los pases pobres. Estas ONGs suelen depender econmicamente de gobiernos o de organizaciones como el Fondo Monetario Internacional, siendo manipuladas por sus polticas. Tambin se ha vuelto importante el movimiento antiglobalizacin (en el que se incluyen asociaciones, ongs, movimientos sociales civiles y religiosos, sindicatos, partidos polticos) que se pone en marcha ante eventos internacionales relacionados con los proyectos econmico-poltico-ideolgicos que los pases ricos quieren imponer a todo el planeta. Todos estos movimientos sugieren una gran sensibilizacin de la gente ante la injusticia y la violencia. Especialmente importante ha sido el movimiento por los derechos civiles o por los derechos de la mujer. La autora quiere llamar nuestra atencin sobre uno de estos movimientos, que no ha tenido gran repercusin social tras ms de 30 aos de existencia, pero s ha sido capaz de subsistir organizadamente y an de crecer poco a poco, a diferencia de otros. Por otro lado, su ideario ideolgico presenta una imagen del hombre que se siente heredera de los diferentes humanismos. Hablamos del Movimiento Humanista. Su nuevo planteamiento terico conocido como Humanismo Universalista o Nuevo Humanismo, se apoya en el existencialismo y el mtodo fenomenolgico, estructurado de un modo original bajo la perspectiva del pensamiento silosta. El Nuevo Humanismo de Silo (Mario Rodrguez Cobos) retoma el pensamiento de Heidegger en su definicin del ser humano, colocndole definitivamente fuera del reino de lo natural, de lo mecnico o de una concepcin psicologista: para Silo, el ser humano se encuentra en una determinada situacin vital, que no ha elegido, en un mundo natural y social, plagado de agresiones fsicas y mentales; se moviliza y trata de superar el dolor y el sufrimiento; a diferencia de otras, la especie humana ampla sus posibilidades corporales con la produccin y uso de instrumentos, de prtesis; produce objetos y signos que se incorporan a la sociedad y que se transmiten histricamente; la produccin organiza a la sociedad y la sociedad organiza la produccin. Este mundo social modifica el estado natural y animal del ser humano, y all todo est cargado de significacin, de intencin, una intencin dirigida a superar el dolor y el sufrimiento. Por otro lado, el ser humano puede elegir situaciones y planificar su futuro. Esa libertad ha permitido que algunos se apropien ilegtimamente del todo social, que nieguen la libertad y la intencionalidad a otros, reducindolos a instrumentos de sus propias intenciones. Aqu est la esencia de la discriminacin, y su metodologa es la violencia fsica, econmica, racial y religiosa. Con esto se ha provocado nuevo dolor, y se ha reiniciado la antigua lucha contra la naturaleza, pero ahora contra otros seres humanos. Es una lucha entre intenciones humanas. Se impone una definicin del ser humano. No basta con decir que el hombre es el animal social, porque otros tambin lo son. En la concepcin silosta, el hombre es el ser histrico, cuyo modo de accin social transforma a su propia naturaleza. Pero adems puede transformar su propia constitucin fsica: comenz con prtesis externas, y ya est cambiando sus rganos, su qumica cerebral, manipulando sus genes.
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La opresin a cualquier ser humano es tambin mi opresin. Pero al opresor no le basta con encadenar el cuerpo, quiere apropiarse de toda la libertad y de todo sentido, apropiarse de la subjetividad. Por eso, las ideas son cosificadas por el sistema. El ser humano debe entonces reclamar su derecho a la subjetividad, a poder preguntarse por el sentido de su vida, a practica y predicar sus ideas y su religiosidad o irreligiosidad La interpretacin de la autora es que Silo desvela a un ser humano que se reivindica a s mismo como protagonista de su vida, en lo personal y en lo social, que puede transformar su mundo interno y externo, sensible al dolor y al sufrimiento propio y ajeno, que reconoce su propia intencionalidad pero que no se apropia de la de los otros. Durante su trabajo de campo en Argentina, la autora recab testimonios de miembros del movimiento humanista. ste es el resumen de algunos de ellos: Les interesa un humanismo que contribuya al mejoramiento de la vida, que haga frente a la discriminacin, al fanatismo, a la explotacin y a la violencia. Algunas propuestas polticas que llevan sosteniendo desde hace 30 aos comienzan a orse ahora (como la eliminacin del servicio militar obligatorio). Si se pone como valor central a Dios, al Estado, al Dinero, se subordina al ser humano, creando condiciones para su control o sacrificio. Su visin del mundo y su accin se fundamenta en el ser humano y sus necesidades inmediatas. El Humanismo entra en la discusin de las condiciones econmicas. El capital especulativo se concentra mundialmente, y hasta el estado requiere para sobrevivir del crdito y el prstamo, hasta que sea la banca quien se haga cargo de todas las decisiones y la solidaridad se evapore. El gran capital domina no slo la objetividad (con el control de los medios de produccin), sino tambin la subjetividad (con los medios de comunicacin). Es necesario avanzar hacia la independencia de poderes, la representatividad y el respeto a las minoras, dando ms importancia a la consulta popular, el plebiscito y la eleccin directa de los candidatos. El Movimiento Humanista se organiza en el campo laboral, barrial, sindica, poltico y cultural, para asumir un carcter cada vez ms amplio y crear condiciones de insercin para las diferentes fuerzas, grupos e individuos progresistas, sin que stos pierdan su identidad.
Estos, dice la autora, son algunos de los planteamientos de esta nueva y antigua corriente de pensamiento que busca rescatar al hombre de la situacin de violencia en la que se ve sumido.
EL FUTURO: NUEVA IMAGEN DEL HOMBRE.

Gran parte del sufrimiento de nuestro alrededor se debe a la creencia, alimentada por el sistema neoliberal, de que las cosas no pueden ser de otra manera, y que los pases del tercer mundo deben seguir los pasos del primero, que se supone son el modelo a seguir. Ante esto la gente, o bien siente que no puede hacer nada, o bien se lanzan a la explotacin de los otros. Se plantea la necesidad de producir un cambio en el mundo, que, sin embargo, para ser profundo ha de ir acompaado de un cambio personal. Occidente ha cultivado un antagonismo entre lo personal y lo social que no ha dado muy buenos resultados. Quiz sera mejor una convergencia entre ambos trminos.
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Antropologa Poltica
Una buena manera de comparar las diferentes formas de organizacin de cada pueblo es comprobar si sus leyes, instituciones y gobiernos permiten avanzar sobre el dolor y el sufrimiento a los que se ve sometido el ser humano, y si ste puede situarse por encima de valores que estn ahora por encima de l: el dinero, el poder de unos pocos y, sobre todo, la negacin que de la intencionalidad de muchos hacen unos pocos, ejerciendo la mayor de las violencias.
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Antropologa Social y Cultural

ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

TEMA5 La Sucesin Poltica o o o El liderazgo indefinido La sucesin hereditaria El modelo latinoamericano

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

TEMA 1 EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA POLTICA

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

2.- LOS EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX

Lewis Henry Morgan

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

ESTADOS UNIDOS Boas

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

4.- LOS FUNCIONALISTAS BRITNICOS

Malinowski y el Funcionalismo Biolgico

Radcliffe-Brown y el Estructural Funcionalismo.

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

Meyer Fortes y Evans-Pritchard.

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

Max Gluckman (Conflictos, acontecimientos y conductivismo)

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

6.- LOS NEOEVOLUCIONISTAS

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

7.- PROCESO Y TOMA DE DECISIONES.

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

FUNCIONALISMO PSICOBIOLGICO INGLATERRA Malinovski

ESTRUCTURALFUNCIONALISMO Evans-Pritchard Radcliffe-Brown

EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX Morgan Maine Darwin

HISTORICISMO INGLS Boas

NEOEVOLUCIONISMO Steward White

Lowie Origen del Estado

Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica

Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales

TEMA 2 TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS PREINDUSTRIALES

Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales

Sistemas polticos preindustriales

Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales

Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales

Centralizados Tribu Jefatura

Tipo e importancia del parentesco

El parentesco unilineal (patrilineal o matrilineal) puede ser la estructura bsica de la sociedad

Unilineal, con alguno bilateral, grupos de descendencia jerarquizados segn el status

Principales medios de integracin social

Integracin a travs de la lealtad al jefe, de linajes jerarquizados y de asociaciones voluntarias

Sin medios formales de sucesin poltica

Principales formas de intercambio econmico

Reciprocidad, el comercio puede estar ms desarrollado que en las bandas

Escaso o nulo sentido de la propiedad personal

Propiedad comunal (linaje o clan) de las tierras de cultivo y del ganado

Aumenta la propiedad privada y la del estado en detrimento de la propiedad comunal

Clase (clase dominante y clase dominada como mnimo)

Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales

Ley y control legtimo de la fuerza

Sin leyes formales ni castigos, el derecho al uso de la fuerza es comunitario

Sacerdocio exclusivo y profesionalizado que legitima y sacraliza al estado

Ejemplos actuales y contemporneos

Ejemplos histricos y prehistricos

1.- SISTEMAS NO CENTRALIZADOS