Francis Bacon e o despertar da cincia Quando falo em despertar da cincia, me refiro a uma questo um tanto complicada de se referir.

O conceito de cincia propriamente dito, se originou por volta do final do sculo XVI. Entretanto, a outra questo que fica no ar, que gera dvidas, seria o fato de que desde a Antiguidade at a Idade Moderna, no houve cincia? Ser que os antigos desconheciam o que ns podemos definir como saber cientifico? Sobre tais premissas, eu irei responder tais questionamentos, a partir das ideias de Francis Bacon, considerado por alguns como o "Pai da Cincia Moderna". Ou seja, se existe uma "cincia moderna" implica em se dizer que existia uma "cincia antiga". Sendo assim, nesse artigo, o dividirei em dois momentos; o primeiro ser uma espcie de curta biografia do autor, para se saber quem foi Francis Bacon, e a segunda parte ser dedicada a sua viso a respeito da filosofia e como ele concebia a cincia, e sua elaborao de um mtodo cientifico. Francis Bacon nasceu em 22 de janeiro de 1561 em Londres, e morreu em 9 de abril de 1626, aos 65 anos em Londres. Bacon era filho de Nicolas Bacon, o qual trabalhava como lorde protetor do selo real. Com isso a famlia Bacon gozava de certos privilgios entre a corte e a nobreza. Mas, tais privilgios no foram de grande ajuda para Francis, aps a morte de seu pai. Devido a este ser o caula da famlia, parte da herana fora dividida com seus irmos mais velhos, isso levou a Bacon ter que logo cedo a trabalhar como advogado. Em 1581, devido ao seu bom trabalho como advogado e outros servios prestados ao governo, fora apontando para trabalhar na Cmara dos Comuns, se tornando membro do Parlamento. Nessa mesma poca ele se tornou protegido de Robert Devereux, conde de Essex, um nobre de grande influncia na corte da rainha Elizabeth I. Entretanto, Bacon possua a admirao do conde, mas ao mesmo tempo carregava um desafeto com outros membros da corte e at mesmo com a prpria rainha. Porm sua vida sofreria uma reviravolta. Ele acabou se desentendendo com o conde de Essex, bem a tempo, quando fora descoberto em 1601, que o conde estava envolvido em uma tentativa de golpe de Estado. Bacon se safou de no ser considerado como cmplice, e para piorar sua situao ele deps contra o conde e outros de seus partidrios, aumentando ainda mais sua inimizade. Porm, isso lhe rendeu acesso ao Conselho Real. Com a morte da rainha Elizabeth I em 1603, o novo rei da Inglaterra, era Jaime I, o qual diferente do seu antecessor, apreciava o trabalho de Bacon. E foi no governo de Jaime I que Francis Bacon conseguiria seu prestgio politico e social e ao mesmo tempo sua derrocada da politica. "Certos aspectos de sua jurisprudncia, inclusive, teriam impacto significativo sculos mais tarde - em particular, os argumentos que utilizou em um caso em 1608, segundo os quais os escoceses nascidos depois da ascenso de James ao trono da Inglaterra deveriam ser considerados automaticamente naturalizados como ingleses. Tal conceito pode ser apontado como origem do principio legal que hoje garante o direito cidadania de um pas para toda as crianas nascidas em seu territrio - at mesmo para os filhos de imigrantes ilegais". (BBC, 2009, p. 73). Bacon tambm redigiu outras leis e uma srie de procedimentos para a legislao da poca. Deste ponto em diante sua carreira politica daria uma guinada. Em 1607, se tornou advogado-geral da unio; em 1613 se

tornou procurador-geral da repblica; e em 1618 ganhou seu titulo nobilirquico de baro de Verulam ou Verulmio. Porm como costuma dizer "o que bom dura pouco". Em 1621, Bacon fora acusado de corrupo, de ter recebido propina em alguns casos que presidiu. Ele no negou a acusao que tinha realmente recebido o que ele chamou de "presentes", porm disse que isso no havia interferido em seu julgamento. Mas, de qualquer forma, Bacon fora condenado a priso pelo crime de corrupo, alm de ser destitudo de seus cargos e ser afastado do governo. Em 1621 ele cumpriu sua priso na Torre de Londres (local onde muitos nobres foram encarcerados, tais como: Henrique VIII, Henrique VII, Elizabeth I, Carlos I de Valois, algumas das esposas de Henrique VIII, etc). Porm nos cinco anos que se sucederiam at a sua morte em 1626, Bacon deu continuidade ao seu trabalho como filsofo e cientista. Entretanto, Francis Bacon como um homem de sua poca, era comum ele ter apreciao por vrias atividades distintas. Sendo assim, posso enumera-las como sendo: advogado, politico, filsofo, escritor, historiador, alquimista, e o que podemos chamar de cientista para os termos de hoje. Sendo assim vou citar alguns dos seus mais importantes trabalhos em algumas destas reas citadas acima, antes de d inicio a questo sobre o conhecimento cientifico. Como membro da Ordem Rosacruz, Bacon chegou ao cargo mais alto de alquimista na ordem, alm de ser considerado como o responsvel por ter escrito os principais manifestos da Ordem. Na filosofia, sua principal obra fora o Novum Organum (Novo Instrumento) (ver imagem), publicado em 1620, no qual Bacon pretende expor uma nova metodologia e uma viso de se pensar o conhecimento, rompendo com a escolstica medieval e a filosofia de Aristteles, a qual ele a criticava em muitos aspectos. Outro importante trabalho seu no campo da filosofia fora o Instauratio Magna (Grande Instaurao) no qual ele propunha uma renovao do conhecimento humano. Em 1605, ele tambm lanou o Advancement of Learning (Avano do Aprendizado), dedicado ao rei Jaime I. Alguns anos antes ele lanou sua famosa obra literria, Essays (Ensaios). E no campo da historiografia ele escreveu dois grandes trabalhos: Histria Completa e Correta (em referncia a unio da Inglaterra e Esccia) e Histria do Reino de Henrique VII (o qual fora o fundador da dinastia Tudor). Alm destes trabalhos, ele possui uma srie de outros, no campo da politica, direito, histria e filosofia. Mas, agora eu irei comear a abordar sua viso da filosofia e da cincia. Bacon divide o conhecimento em duas categorias, o conhecimento divino e o conhecimento humano. Para ele, o conhecimento divino, seria a natureza a qual a obra de Deus. Quanto ao conhecimento humano seria tudo aquilo que o ser humano compreende a partir de suas aes. A partir desta duas divises, Bacon procura construir uma histria da evoluo do conhecimento divino e humano em seu livro The Proficience and Advancement of Learning Divine and Humane (conhecido no Brasil como O progresso do conhecimento). Nessa sua obra datada de 1605, perfaz uma ampliao do trabalho em Advancement of Learning. E nesse novo trabalho ele no s ir procurar falar sobre o progresso do conhecimento, mas, tambm explicar sua metodologia para se estudar as cincias. Como o livro e vasto, no irei me prender a muitos detalhes a cerca deste. Ento irei extrair alguns pontos que achei importante. "Bacon props (...) um mtodo investigativo fundamentado em observao, descrio, classificao, comparao, eliminao e, s ento, deduo das possveis causas de um fenmeno. Em sntese, tratava-se do empirismo". (BBC, 2009, p. 72). Basicamente a metodologia de Bacon se divide na seguinte forma: "A teoria da induo, tal como exposta no Novum Organum, distingue inicialmente experincia vaga e expirincia escriturada. A primeira compreende o conjunto de noes recolhidas pelo observador quando opera ao acaso. A segunda abrange o conjunto de noes acumuladas pelo investigador quando, tendo sido posto de sobreaviso por determinado motivo, observa metodicamente e faz experimentos e o ponto de

partida para a constituio das tbuas da investigao, ncleo de todo mtodo baconiano". (BACON; ANDRADE, 1999, p. 14). Partindo do conceito de tbuas da investigao, estas se classificam da seguinte forma: "A primeira tbua de investigao a de presena ou afirmao. Nela so colocadas todas as instncias de um fenmeno que concordem por apresentar as mesmas caractersticas. Se o problema investigado for, por exemplo, o calor, necessrio estudar os casos em que ele se apresenta, como a luz do sol, as labaredas do fogo, a temperatura do sangue humano, e assim por diante". (BACON; ANDRADE, 1999, p. 14). "Para Bacon, a verificao das ocorrncias positivas de um fenmeno no, contudo, suficiente para fornecer seu perfeito conhecimento. Impe-se verificar tambm aqueles casos em que o fenmeno no ocorre. Constri-se, assim, a tbua das ausncias ou da negao. Assim, em relao ao calor, seria necessrio conhecer e atentar para fenmenos como o dos raios de luar ou o do sangue frio e animais mortos". (BACON; ANDRADE, 1999, p. 14). "A terceira tbua das graduaes ou comparaes, que consiste na anotao dos diferentes graus de variao ocorridos no fenmeno em questo, a fim de se descobrirem possveis correlaes entre as modificaes". (BACON; ANDRADE, 1999, p. 14). Em essncia o empirismo foca a experimentao dos fenmenos como forma de comprovar-los. Algo diferente da filosofia de Aristteles, na qual Bacon, dizia focar a contemplao, e no se importar muito em se analisar aquele fato mediante a experincias. Isso um dos motivos no qual ele diz que os antigos no faziam cincia. Mas se por um lado, Bacon visa a experimentao em sua metodologia da cincia, como forma de se provar os fatos, os fenmenos, ele chega ao ponto de se tornar controverso aos cientistas de hoje. Como eu havia dito anteriormente, ele classifica o conhecimento em divino e humano, e sobre tal ideia se perfaz uma forte influncia religiosa em sua vida e em seu trabalho. "Quando Bacon props o Novum Organum, ele teve que enfrentar dois problemas fundamentais herdados da tradio. Por um lado, entender como o homem pde reconquistar o domnio sobre a interdio que pesa sobre o conhecimento da natureza". (ZATERKA, 2004, p. 94). Para ele, o homem quando caiu no Pecado Original, tentou se aproximar de Deus, mediante ao descobrir o conhecimento do bem e do mal, e por isso fora punido por sua curiosidade. Entretanto, Bacon diz, que mesmo tendo sado do "paraso" os homens deveriam buscar a cincia, o conhecimento como forma de se reaproximarem de Deus. Algo que ele defende ser como o principal objetivo da cincia. Em tese, Francis Bacon, procurava uma unio entre religio e cincia, no as separando como costumamos ver, mas como ambas sendo caminhos diferentes para se chegar ao "conhecimento divino" a Deus. "O verdadeiro fim do conhecimento a restituio e a restaurao (em grande parte) do homem soberania e ao poder que ele tinha no primeiro estgio da criao (porque quando ele for capaz de chamar as criaturas pelos seus verdadeiros nomes, poder novamente comand-las). Para falar com clareza e simplicidade, esse fim consiste na descoberta de todas as operaes e possibilidades de operao: desde a imortalidade (se possvel) at a mais desprezada arte mecnica". (citao de F. Bacon de seu livro Advancement of Learning, p. 222) (ZATERKA, 2004, p. 98). Nas obras de Bacon recorrente a utilizao de citaes bblicas, alm da figura de algumas personagens bblicas em seus trabalhos, servindo como exemplos a suas ideias. Porm se para ele o conhecimento humano imperfeito e deve ser corrigido para se chegar o mais perto possvel do conhecimento divino, o autor se questiona o porque dessa dificuldade de se chegar a tal expectativa. Sendo assim, nas citaes a seguir, o autor d algumas ideias a respeito dessa dificuldade de se conseguir alcanar o conhecimento pleno.

"A primeira, que no situemos nossa felicidade no conhecimento a ponto de esquecer nossa mortalidade. A segunda, que apliquemos nosso conhecimento de modo que nos d repouso e contentamento, e no inquietude ou insatisfao. A terceira, que no tenhamos a presuno de, pela contemplao da natureza, alcanar oss mistrios de Deus". (BACON, 2007, p. 22). "E pelo contrrio, quase no h exemplo que contradiga o princpio de que nunca houve governo desastroso que estivesse em mos de governantes doutos". (BACON, 2007, p. 28). Na citao acima, expele a clssica viso do empirismo. Os governantes doutos que no souberam governar bem, porque por mas que possussem o conhecimento, no souberam utilizar-lo. Eles ficaram na contemplao e no poram em prtica seus saberes. "E quanto ideia de que o saber inclina os homens ao cio e ao retiro, e os torna preguiosos, seria estranho que aquilo que acostuma a mente a movimento e agitao perptuos induzisse preguia; enquanto, ao contrrio, pode-se afirmar sem faltar verdade que nenhum tipo de homem ama a atividade por si mesma, a no ser os doutos; pois os outros a amam por lucro, como o empregado que ama o trabalho pelo salrio". (BACON, 2007, p. 31). "O cio um pecado, temos que trabalhar para produzir obras teis sociedade humana e, assim, controlar a natureza. Este poder sobre a natureza no pode ser desprovido, no interior do ethos protestante, de valores morais. Bacon no propre o poder pelo poder e sim um poder que tem como guia as verdades da religio". (ZATERKA, 2004, p. 98). Para Bacon, os sentimentos eram uma faca de dois gumes. Por um lado eles poderiam despertar o interesse dos homens pelo conhecimento, mas, por outro eles poderiam subtrair este interesse, ou levar-lo motivado por certas ambies. Ele diz que quando se chegue o caminho da cincia, voc s pode se tornar duas coisas: Ou voc se faz um ateu por descrer dos feitos de Deus, ou voc se faz um crente ainda mais convencido, por ver que a cincia revela os mistrios de Deus. (isso seria um bom tema para um debate a cerca de religio x cincia. Quem estiver com interesse, sugiro estudar mais a ideologia baconiana na filosofia e na cincia). Se pelo relato acima j se deu para entender um pouco da viso filsofica de Bacon, agora irei me reter mais a sua viso de cincia, a qual sofre grande influncia do que j fora visto anteriormente. "[Bacon] no abordava temas sobre os quais j se sabia, mas sim aquilo que no era suficiente conhecido". (BBC, 2009, p. 73). Antes de eu comear a falar da viso de cincia para Bacon, devo deixar claro que para ele a cincia fazia parte da filosofia. Porm Bacon, via a filosofia de trs formas distintas: Divina, Natural e Humana. Sendo que a cincia, a qual ele chama de Cincia Natural ou Teoria Natural, pertencendo a categoria da Filosofia Natural. No obstante, mais a frente, tambm falarei da classificao da Histria. "Em Filosofia, pode ocorrer que a contemplao do homem esteja dirigida a Deus, ou se estenda sobre a Natureza, ou se reflita e se volte sobre o prprio Homem. A partir de diversas indagaes, emergem trs conhecimentos: filosofia Divina, filosofia Natural e filosofia Humana ou Humanidade. Pois todas as coisas esto marcadas e estampadas com este carter trplice: o poder de Deus, a diferena da natureza e a utilidade do homem". (BACON, 2007, p. 136). Deste ponto, Bacon define o objeto de estudo de cada filosofia como sendo:
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Filosofia Divina ou Teologia Natural: Visa compreender a essncia de Deus e sua obra no mundo. Filosofia Natural: Procura entender os mistrios da natureza fsica e metafsica. Filosofia Humana: Estuda a natureza do homem e seu esprito.

Definido os interesses de cada uma das trs classificaes da filosofia dada por Bacon, irei me restringir a falar um pouco da filosofia Natural. Bacon divide a filosofia Natural e duas partes: Inquisio de Causas e a Produo de efeitos, ou Especulativo e Operativo, ou Cincia Natural e Providncia Natural. (uma das dificuldades de se estudar Bacon, que ele utiliza muitas nomenclaturas em seu trabalho). Quanto a Cincia Natural ou Teoria Natural, Bacon a divide em duas categorias: Fsica e Metafisica, como j fora apontado anteriormente. Entretanto ele diz que o sentido de metafisica dele no igual ao que geralmente concebemos. "A Fsica (entendida esta palavra segundo sua etimologia e no como nome que damos Medicina) se situa num termo ou distncia mdia entre Histria Natural e Metafsica. Pois a Histria Natural descreve a variedade das coisas, a Fsica, as causas fixas e constantes". (BACON, 2007, p. 146). Nesse ponto d para se ver que a fsica procura responder as causas, a analisar, experimentar os fatos e se chegar a concluses. Sobre isso, Bacon diz o seguinte: "A Fsica tem trs partes, das quais duas se referem natureza unida ou recolhida e a terceira estuda a natureza difusa ou distribuda. [...]. De modo que a primeira doutrina relativa Contextura ou Configurao das coisas: de mundo, de universitate retrum [sobre o mundo, sobre a totalidade das coisas]. A segunda a doutrina referente aos Principios ou Origens das coisas. A terceira a doutrina referente a toda Variedade e Particularidade das coisas, quer se trate de suas diferentes substncias, ou de suas diferentes qualidades e naturezas". (BACON, 2007, p. 147). Visto isso creio quem fica claro o que seria fsica para a Cincia Natural de Bacon. Agora passemos para a descrio da metafisica. "Quanto Metafsica, lhe atribuimos a indagao das Causas Formal e Final". (Bacon, 2007, p. 147).
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Causa Formal: Procura compreender as formas dos elementos da natureza. Nesse ponto o sentido de forma que Bacon d bem subjetivo. Ele no procura somente entender a forma fsica, mas, sim compreender o significado daquela forma. Como exemplo ele d o exemplo da brancura da neve, a qual ele se questiona porque a neve branca? So estes tipos de pergunta que ele atribui sendo a Causa Formal. Causa Final: A causa final seria a questo do porque serve as coisas, e qual o seu prposito. Ento ele se pergunta, porque existe as nuvens? Ser que elas servem somente para fazer chover? Ou que as folhas das rvores sirvam s para proteger os frutos? Ou porque a terra seja slida para poder sustentar o que se encontra acima desta? So tais perguntas que para ns podem parecer fteis, mas, ele diz que desde a Antiguidade os homens procuram tais respostas.

"A insiparabilidade entre a forma e o corpo aproxima Bacon de Aristteles, na medida em que toda forma forma de uma matria. Todavia, a forma baconiana tambm a lei interna e a organizao interna de um corpo. Assim, a forma baconiana um arranjo invisvel que explica as propriedades fundamentais ou naturezas de um fenmeno, que somente pode ser alcanada pela verdadeira induo baconiana". (ZATERKA, 2003, p. 111). Sendo assim, Bacon define os objetivos da metafsica. Entretanto devo ressalvar que existe outros objetivos, mas, estes so bem mais complexos de se entender, e no irei falar destes aqui. No entanto antes de concluir esta parte sobre a concepo de cincia dele, devo dizer que para ele a Matemtica estaria ligada no a fsica, mas sim a metafsica. J que para ele a Matemtica visa a quantidade, ento isso algo que ele concebe como sendo prprio da metafsica, quantificar. Porm, ele no descarta o uso da matemtica em outras cincias, como geografia, arquitetura, engenharia, astronomia etc. Quanto a questo da Prudncia Natural, a qual perfaz a segunda parte da Filosofia Natural, irei deixar-la de fora, devido a esta ter um enfoque mais filosfico no sentido da palavra mesmo. Porm para encerrar este

longo artigo irei falar um pouco da viso de Histria de Bacon, e para encerrar falarei de algumas pessoas que foram influenciadas por suas idias. Alm da diviso do conhecimento j vista anteriormente, ele tambm possui outra forma de conceber esta diviso:

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Histria - Memria Poesia - Imaginao Filosofia - Razo

Sendo assim, a Histria no seria uma arte, como ele diz, e tambm no seria uma cincia, ela seria a representao da memria, nesse sentido relatar os fatos. J a poesia e as demais artes, fariam parte da imaginao. E por fim a filosofia seria a personificao da razo, por isso da cincia esta munida da filosofia. Quanto a classificao da Histria ele a define desta forma:
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Histria Natural: Estuda a natureza e as artes. Sendo classificada em: Histria das Criaturas (natureza), das Maravilhas (lendas e mitos) e das Artes. Histria Civil: Estuda a histria dos homens. Sendo classificada em: Memoriais (comentrios, registros. Histria inacabada), Histrias Completas e Antiguidades (vestigios do passado). Histria Eclesistica: Estuda a histria sacra. Sendo dividida em: Histria da Igreja, das Profecias e da Providncia. Histria Literria: Por mas que se utilize a narrao para relatar a histria, Bacon no considera muito esta quarta classificao.

Alm destas trs principais classificaes, j que a quarta ele no considera tanto, existe uma gama de outras divises. Porm no irei entrar nessas divises, j que o objetivo no esse, e no tem mas para que ficar se extendendo. Como fora visto inicialmente, a grande contribuio de Bacon para a cincia fora a criao de seu mtodo cientifico que visa a experimentao. Tal mtodo influenciou, homens tais como: Galileu Galilei, Isaac Newton, Robert Boyle, Giambattista Vico, John Locke, Thomas Hobbes, David Hume, Denis Diderot, etc. Mas, alm da sua contribuio do mtodo cientifico, Bacon, tambm contribuiu no campo da filosofia, com a sua teoria da matria, das formas, do espirito, da natureza. Alm da suas ideias de se romper com a filosofia e a cincia antiga, j que para ele estas estavam fadadas a alguns enganos. De fato, a grande obra de Giambattista Vico fora Scienza Nuova (Cincia Nova). Porm o essencial para se saber de Bacon, era que ele prioriza muito a educao. Em alguns dos seus livros, ele dizia que era obrigao dos governantes de fiscalizarem as escolas, academias e universidades, para saber o que estava sendo ensinado, e se estas insituies necessitavam de recursos. Com isso o governante estaria a parte sobre o ensino de seu povo. E com isso sua famosa frase era: "Conhecimento poder".

NOTA: As vezes Francis Bacon pode ser referido como Lorde Verulmio, em referncia a ter sido o baro de Verulmio. NOTA 2: Alm de baro, ele tambm fora visconde de St. Albans. NOTA 3:De acordo com a biografia de John Aubrey, a pneumonia que fora a causa da morte de Bacon, fora causada quando este estudava o uso da neve para se conservar alimentos. NOTA 4: Uma das grandes influncias que Bacon teve, fora do mdico, alquimista, fisico e astrlogo suio, Paracelso (pseudnimo de Phillipus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541). NOTA 5: Em 1627 publicado aps a sua morte seu trabalho Sylva Sylvarum (trabalho sobre histria natural) e seu tratado poltico topico inacabado, a Nova Atlntida.

NOTA: O filsofo Thomas Hobbes (1588-1679) trabalhou como secretrio de Francis Bacon pouco tempo antes de Bacon ser acusado por crimes de corrupo. A obra mais famosa de Hobbes fora o Leviat (1651). Para Bacon, o verdadeiro filsofo natural (cientista da natureza) deveria fazer a acumulao sistemtica de conhecimentos mas tambm descobrir um mtodo que permitisse o progresso do conhecimento, no apenas a catalogao de fatos de uma realidade supostamente fixa, ou obediente a uma ordem divina, eterna e perfeita." O saber deveria ser ativo e fecundo em resultados prticos. O plano compreendia 6 partes ou Sees. A Primeira Seo promoveria uma classificao completa das cincias existentes; a segunda, a apresentao dos princpios de um novo mtodo para conduzir a busca da verdade; a terceira, a coleta de dados empricos; a quarta, uma srie de exemplos de aplicao do mtodo; a quinta uma lista de generalizaes de suficiente interesse para mostrar o avano permitido pelo novo mtodo; a sexta, a nova filosofia que iria apresentar o resultado final organizado num sistema completo de axiomas. Diviso do conhecimento. A primeira parte da "Grande Instaurao" o De Augmentis Scientiarum, que apareceu em 1623 e a verso latina, aumentada, do trabalho anterior Advancement of Learning, publicado em 1605. considerado o primeiro livro filosfico realmente importante publicado na Inglaterra. O Livro II do Advancement of Learning e os livros II a IX do De Augmentis Scientiarum contm a diviso das cincias, uma sistematizao minuciosa de todo o conhecimento humano, a primeira depois de Aristteles. Bacon comea com uma distino das trs faculdades --memria, imaginao e razo --s quais consigna respectivamente Historia, "Poesia", e filosofia. Histria tem um sentido particular significando todo o conhecimento, todas as disciplinas da cincia. "Poesia" so as crendices ou "falsa Histria" e considerada irrelevante. A Histria supre a matria prima para a Filosofia, em outras palavras, para o conhecimento que pode ser indutivamente derivado dela, das descries em que ela consiste. Aqui Bacon faz duas distines gerais. A primeira entre o conhecimento divino e o secular. O divino vem da revelao e corresponde a teologia natural ou racional, e seu objeto so as provas da existncia de Deus. A outra entre disciplinas tericas e prticas, ou seja, entre cincia pura e cincia aplicada ou tecnologias, ou ainda "arte". A classificao de Bacon extremamente detalhada para que possa ser exposta em poucas linhas. O mtodo experimental. A segunda parte do esquema de Bacon, o Novum Organum, fornece as normas para a observao da natureza. O Novum Organon ocupa-se do mtodo de sistematizao e padronizao da observao e da experimentao. Para sistematizar a observao e a experincia Bacon prope a construo de "tabelas de descoberta". Ele distingue trs tipos: tbuas de presena, de ausncia e de grau (por exemplo: no caso de quaisquer duas propriedades, como calor e frico, as condies em que aparecem juntos, condies em que uma aparece sem a outra, condies em que suas quantidades variam proporcionalmente). A finalidade ltima dessas tbuas era ordenar os fatos de tal modo que as verdadeiras causas dos fenmenos (objeto da fsica) e as verdadeiras "formas" das coisas (objeto da metafsica -- o estudo da natureza do Ser) poderiam ser estabelecidas indutivamente Histria Natural. Em terceiro lugar, havia a Histria Natural, o registro dos fatos naturais observados., a matria prima indispensvel para o mtodo indutivo. Neste sentido Bacon escreveu "histrias" do vento, da vida e morte, do denso e do difano e ao fim de sua vida estava trabalhando no seu Sylva Sylvarum ("Floresta das florestas ") ou A Natural Historie, uma miscelnea de assuntos.

Nesta parte do plano Bacon adotava um estrutura em trs partes: "Natureza externa" (cobrindo a astronomia, meteorologia, geografia, espcies minerais, vegetais, e animais), "O Homem" (cobrindo anatomia, fisiologia, estrutura, poder, e ao), e "Ao do homem sobre a natureza " (incluindo medicina, qumica, as artes visuais, os sentidos, as emoes, as faculdades intelectuais, arquitetura, transporte, imprensa, agricultura, navegao, aritmtica, e numerosos outros assuntos). Em quarto lugar tem a "escada do intelecto" consistindo de exemplos cuidadosamente trabalhados da aplicao do mtodo, sendo o mais impressivo o relato, no Novum Organum, do como suas tabelas indutivas mostram o calor ser um tipo de movimento de partculas. Em quinto lugar h os "pioneiros" ou peas de conhecimento cientfico a que se havia chegado no passado, por via do bom senso. Finalmente em sexto h a nova filosofia, ou cincia propriamente dita, que caberia s futuras geraes desenvolver utilizando o seu mtodo, avanando em todas as regies de possveis descobertas apontadas na primeira parte, a sua classificao do conhecimento apresentada no Advancement of Learning. Essa diviso passou a orientar o arranjo do contedo das enciclopdias nascentes em seu tempo facilitando aos enciclopedistas de ento buscar cobrir, de modo sistemtico e organizado, todos os ramos do conhecimento e das atividades do homem da poca. Essa contribuio de Bacon foi to importante que mesmo 130 anos depois, Diderot reconhecia com gratido seu dbito (1750) quanto ao planejamento da edio de sua Encyclopdie. A experincia escriturada. No mtodo indutivo, Bacon distingue a experincia vaga e a experincia escriturada. A primeira a observao feita ao acaso. A segunda corresponde observao metdica e aos experimentos. Ambas servem para o preparo das acima mencionadas "tbuas de investigao" que so trs:
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Presena. A tbua de presena registra o fenmeno em todas as circunstncias em que ele se manifesta. O calor, por exemplo: deveriam ser anotados todos os casos em que ele se apresenta: luz do sol, labaredas do fogo, no sangue humano, etc. Ausncia. A tbua de ausncia ou da negao, anota os fenmenos paralelos contrrios: raios frios do luar, sangue frio de certos animais, etc. Graduaes. A tbua das graduaes ou comparaes anota possveis correlaes entre as modificaes nos fenmenos em questo.

Os procedimentos experimentais de Bacon compreendiam: de variao, de prolongao, de transferncia, de inverso, de compulso, mudana de condies. Variao. Consistia em fazer variar alguma das variveis possveis na experincia. Ex.: aumentar o peso do objeto que cai para verificar se influi na velocidade da queda. Prolongao. O m atrai o ferro: pequenas partculas de ferro em mistura aquosa tambm seriam atradas? Transferncia. A chuva faz as plantas crescerem: que influncia teria o ato de regar que imitasse a chuva? Inverso. Comprovando-se que o calor propaga-se por movimento ascendente, o frio propaga-se por movimento descendente? Compulso. Aumentando-se ou diminuindo-se as causas, os efeitos cessaro?

Unio. O gelo e o salitre, separadamente, resfriam os lquidos: que acontecer se forem unidos? Mudana de condies. Uma combusto que ocorre em ambiente fechado, repetir-se- da mesma forma se ocorrer ao ar livre? Alm dessas tcnicas principais, Bacon mostra tcnicas auxiliares na distino de fenmenos ou prerrogativas: Solitrias: prerrogativas em corpos iguais em tudo, diferindo com relao a somente uma caracterstica. Migrantes: casos em que uma qualidade manifesta-se repentinamente e desaparece: brancura da gua espumosa, por exemplo. Ostensivas: quando uma certa caracterstica particularmente evidente, como o peso do mercrio. Analgicas. Um fenmeno pode esclarecer outro. Cruciais. Casos decisivos que obrigam o investigador a optar entre duas explicaes diametralmente opostas, referentes ao mesmo fenmeno. As fontes de erro. Ainda quanto ao "Mtodo", Bacon discute, no Livro I do Novo Organum, as causas do erro na busca do conhecimento. Ele aborda as falcias lgicas no raciocnio humano, de que fala Aristteles, porm pelo aspecto psicolgico de suas causas. Para se conseguir o conhecimento correto da natureza e descobrir os meios de torna-lo eficaz seria necessrio ao investigador libertar-se daquilo que Bacon chama "dolos" ou engodos que levam a noes falsas: 1. dolos da Tribo. So vcios inerentes prpria natureza humana, tal como o hbito de acreditar cegamente nos sentidos. As percepes obtidas mediante os sentidos so parciais. Elas levariam percepo do universo de modo mais simples do que ele na verdade. Tambm o vcio de reduzir o complexo ao mais simples segundo uma viso que se restringe quilo que favorvel, que conveniente. Na Astrologia, por exemplo, ignora-se o que falha para ficar com as predies que resultaram conforme o esperado. Outro vcio a transposio. Na alquimia os alquimistas "humanizam" a atividade da natureza atribuindo-lhe antipatias e simpatias. 2. dolos da Caverna. So erros devidos pessoa, no natureza humana; trata-se de diferenas individuais de habilidade, capacidade. Alguns espritos tem condies para assinalar as diferenas, outros, as semelhanas: outros indivduos se detm em detalhes, outros olham mais o conjunto, a totalidade; ambos tendem ao erro, embora de maneiras opostos . 3. dolos do Foro (ou do mercado). So erros implicados na ambigidade das palavras; a linguagem responsvel. Uma mesma palavra tem sentidos diferentes para os interlocutores e isso pode levar a uma aparente concordncia entre as pessoas . Esse pensamento de Bacon evoluiu at a filosofia da linguagem ou positivismo lgico do sculo XX. 4. dolos do Teatro. Tem suas causas nos sistemas filosficos e em regras falseadas de demonstrao. Esses sistemas so puras invenes, como peas de teatro. Ele fala, por exemplo, da v afetao de certos filsofos. O preceito da observncia contra os dolos o incio ou introduo ao mtodo. seu instrumento demolidor. Seu instrumento construtivo a Induo: partindo-se dos fatos concretos, tais como se do na experincia, ascende-se at as formas gerais, que constituem suas leis e causas. Para evitar proposies fantsticas, principalmente de parte dos ocultistas, Bacon adverte que os relatrios individuais so insuficientes. As observaes e experincias merecedoras de crdito so apenas aquelas que podem ser repetidas. Ele fala a favor de procedimentos cooperativas e procedimentos metdicos e contra o individualismo e a intuio. A concepo de um laboratrio

de pesquisa cientfica, que Bacon desenvolve na utopia The New Atlantis, a idia de cincia como um empreendimento cooperativo, conduzido impessoal e metodicamente e animado pela inteno de trazer benefcio material para a humanidade. Crtica ao mtodo. Depois que a astronomia de Coprnico e Galileu foi aceita, a firme associao entre a religio, os princpios morais e o esquema descritivo da natureza at ento prevalecente foi abalada. A nova filosofia pe tudo em dvida, o mundo, Deus, o homem. Decartes e Bacon, contemporneos, propem dois caminhos diversos para a busca do conhecimento, o dedutivo e o indutivo e representam os dois plos do esforo pelo conhecimento na idade moderna, o racional e o emprico. A partir da dvida mais radical Descartes propunha a construo do conhecimento por via da matemtica, a qual permitira uma cincia geral que tudo explicaria em termos de quantidade, independentemente de qualquer aplicao a objetos particulares. Seu mtodo, que exps no seu "Discurso sobre o mtodo" (1637) era de dvida: tudo era incerto at que fosse confirmado pelo raciocnio lgico a partir de proposies auto-evidentes, ao modo da geometria. Bacon, cuja influncia muitos julgam to grande e importante quanto a de Descartes, propunha a construo do conhecimento por outro caminho. Reivindicava uma nova cincia, que seria baseada em experimentos organizados e cooperativos, com o registro sistemtico dos resultados. Leis gerais poderiam ser estabelecidas somente quando os experimentos tivessem produzido dados suficientes e ento, por raciocnio indutivo, - o qual, como descrito no seu Novum Organum, parte dos particulares, subindo gradualmente e sem lacuna, - se chegaria aos axiomas mais gerais de todos. Estes tero tambm que ser postos prova por novas experincias. A induo no era desconhecida dos antigos, porm se restringia a aspectos puramente formais. Para Aristteles, a induo consistia em, dada uma coleo de fenmenos, ou coisas particulares, extrair o que existe de geral em cada um deles. tautologia . Para Bacon, a induo torna-se amplificadora, isto , parte-se de uma coleo limitada de fatos e o que se descobre como valido para esses fatos estendido a todos os anlogos, ainda que no tenham sido pesquisados um por um. Isto faz avanar o saber. Bacon chama "Formas" ao ponto final ou resultado da induo no sentido platnico de universais"", de validade ampla, o que corresponde descoberta de leis, que ele diz serem "leis de realidade absoluta que governam e constituem qualquer natureza simples". Bacon cria um novo naturalismo, ou seja, a idia de que as qualidades naturais so estabelecidas pela via emprica e experimental e no por via especulativa, com os pressupostos da metafsica tradicional . Nisto difere de Hobbes, para quem, - impressionado com a nova mecnica celeste demonstrada por Galileu -, todos os fenmenos, inclusive os sentidos, podiam ser explicados racionalmente, matematicamente, em termos de movimento de corpos. Esta f que Descartes e Hobbes tm na aproximao matemtica a priori da filosofia natural, espcie de metafsica mecanicista, era contrria ao pensamento de Bacon, que advogava o mtodo experimentalindutivo. uma fraqueza de Bacon, sua preocupao com o esttico. A cincia que despontava no seu sculo preocupava-se com o movimento, o que implicava a revogao de velhos sistemas, como acontece com Galileu, Kepler e outros pioneiros. por esse aspecto do mundo natural, que Bacon no aprecia, que a matemtica ganha evidncia e desenvolvimento como o instrumento importante da fsica, da astronomia e da qumica. Bacon v a matemtica como auxiliar das cincias naturais, mas no muito claro quanto ao seu papel. Apesar de que uma de suas tabelas diz respeito a propores (enquanto as outras duas dizem respeito a semelhanas e diferenas) ele no entanto no tem uma concepo do papel, que quela poca j fora estabelecida pela cincia, das medies numricas.