Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla

TEORAS EDUCATIVAS
COMENTARIO A LA LECTURA DEL LIBRO TEORA DEL CONOCIMIENTO DE J. HESSEN

Zenn Abel Bretn Rendn. 76400022

Seguramente que al querer contestar, Qu es la teora del conocimiento, se tendrn infinidad de argumentaciones, y nuestra respuesta depende en mucho, de la concepcin filosfica que se sustente. Estuve leyendo el libro de J. Hessen, Teora del Conocimiento, y segn mi punto de vista, parte de una concepcin filosfica, cuando la define como autorreflexin del espritu. Nos habla de la dualidad que existe entre el objeto y el sujeto, y que la relacin entre stos dos, es una correlacin. El conocimiento, viene a ser, a final de cuentas, una determinacin del sujeto por el objeto. Nos dice tambin, que el concepto de la verdad est ntimamente ligado con la esencia del conocimiento, y esto corresponde de alguna manera a la concordancia de la imagen con el objeto, cuando su contenido concuerda con el objeto representado. El concepto de verdad, es concepto de una relacin. El conocimiento tiene 3 elementos diferentes, SUJETO, IMAGEN, OBJETO. El conocimiento, tiene otras reas que tratan de estudiarlo, como son: psicologa, lgica y la esfera ontolgica Al final de cuentas, ninguna es capaz de resolver el problema del conocimiento, por lo tanto; ste se manifiesta como un acto particular e independiente. De acuerdo a la percepcin del conocimiento natural, el conocimiento consiste en la formacin de una idea o imagen del objeto, En la parte que se refiere a las posibilidades del conocimiento, habla sobre: EL DOGMATISMO.- Es cuando an no se presenta el problema del conocimiento, ignora como el conocimiento por esencia es una relacin entre sujeto y objeto, son animados por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana. ESCEPTICISMO.- Opuesto diametralmente al anterior, niega toda posibilidad de un contacto entre sujeto y objeto, siempre duda de todo; para m, es contradictorio, pues al decir que el conocimiento es imposible, esto ya es un conocimiento: y entonces ya es contradictorio. EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO.- Ellos no son tan radicales, ellos afirman que s existe una verdad, pero que tiene una validez limitada; no hay verdades universalmente vlidas. Las verdades slo existen, si son referidas a una humanidad determinada Oswald Spengler, en Decadencia de Occidente. El mbito de validez coincide con el ambiente cultural y temporal al que pertenecen sus defensores. PRAGMATISMO.- Combina el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano: SER PRCTICO; concordancia de las ideas con los fines prcticos del hombre. Su fundador fue Williams James, otros, fueron: Nietzsche, Hans Vahinger, George Simmel; (filosofa del dinero). CRITICISMO.- Subjetivismo, relativismo y pragmatismo, son escepticismo, anttesis del dogmatismo, y una tercera va, es el criticismo; intermedia entre las anteriores; pone justo

a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento en particular. Examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana; su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico. Es la nica posicin razonable ante la cuestin de la posibilidad del conocimiento ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. Primeramente se cree que es la experiencia, pues testifica la evidencia al poner en contacto nuestros sentidos con el objeto. Se considera que en el origen del conocimiento se advierten dos aspectos: Psicolgico.- Cmo surge el conocimiento en el sujeto que piensa? Lgico.- Qu es lo que determina la validez del conocimiento? RACIONALISMO.- Doctrina epistemolgica que sostiene que las causas del conocimiento residen en EL PENSAMIENTO, EN LA RAZN, el primer planteamiento lo hace Platn. EMPIRISMO.- Dice que la nica causa del conocimiento humano es la EXPERIENCIA, LA CONCIENCIA COGNOSCENTE no obtiene sus conceptos de la razn, sino de la EXPERIENCIA. EL INTELECTUALISMO.- El racionalismo y el empirismo son contrarios; el intelectualismo opina que ambos factores intervienen en la formacin del conocimiento. El intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae su concepto de la experiencia, y de ah su nombre: derivado de intelligere-intus legere: leer en el interior.; su fundador fue Aristteles, y otro seguidor, Santo Toms de Aquino. EL APRIORISMO.Este es tambin un esfuerzo de intermediacin, pero diametralmente opuesto al intelectualismo. Sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori, que son independientes de la experiencia, aunque esta afirmacin tambin es del racionalismo, el apriorismo juzga que tales elementos son puramente formales, no son contenidos, sino formas del conocimiento, donde stas formas deben tomar su contenido de la experiencia, alejndose del racionalismo y aproximndose al empirismo. En una analoga, los elementos a priori podran ser comparados con recipientes vacios que la experiencia colma contenidos concretos con. El principio del apriorismo dice: Los conceptos sin las intuicio9nes son vacuos; las intuiciones sin los conceptos son ciegas Kant fue el fundador de este apriorismo, toda su filosofa es un esfuerzo que tiende a mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff, y el empirismo de de Locke y Hume. Para conseguir esto, declara que la materia del conocimiento procede de la experiencia, y que la forma procede de la razn. Al leer este libro, me lleva a reflexionar. El conocimiento avanza, cuando lo que conocemos: se demuestra que ya no es. El conocimiento avanza descartando, no acumulando. El conocimiento es ayudado por la imaginacin Toda ciencia o conocimiento debe ser socializado, si no, no es ciencia ni conocimiento. La observacin no es el principio del conocimiento No es lo que observamos, sino desde dnde.