Lon Tolsto Du suicide

Car nets

LHerne

Lon Tolsto
DU SUICIDE
Prfac, traduit et annot par Bernard Kreise

LHerne

AvAnT-propoS Le suicide a maintes fois hant Tolsto, pour en finir avec ce quil appelle linsupportable absurdit de la vie, cette plaisanterie dont les hommes sont le jouet , note-t-il dans sa Confession crite entre 1879 et 1882. La vie me devint odieuse : une force invincible me tirait pour me librer dune faon ou dune autre hors de la vie, elle tait plus forte, plus intense que le vouloir commun. Ctait une force semblable laspiration prcdente la vie, mais sur un plan inverse. De toutes mes forces je me dirigeais hors de la vie. La pense du suicide me vint aussi naturellement que me venaient auparavant des penses sur lamlioration de ma vie. Cette pense tait si tentante que je devais employer contre moi des ruses afin de ne pas la mettre en uvre trop rapidement. Cest le manque de comprhension de la vrit de la vie qui le menait dans une impasse : on ignore ce quest le rel, dit-il, et on prtend quil est absurde. Et dans ces conditions, pourquoi ne
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pas en finir. La vie ne te plat pas tue-toi. Mais tu vis, tu ne peux pas comprendre le sens de la vie, eh bien interromps-la, et ne tagite pas dans cette vie en racontant et en crivant que tu ne la comprends pas. point final dans luvre de Tolsto, Du suicide fut rdige en 1910, quelques mois avant sa mort. Il revient une fois encore sur cette question quil vcut dans sa chair, avec un ton violent et dpouill des artifices du style, comme dans tous ses derniers textes o il mne un combat acharn contre lglise en tant quinstitution qui trahit le message du Christ, contre ltat, contre larme, le patriotisme, le mensonge de tous les politiques, les puissants qui vivent dans un luxe indcent au crochet du peuple, sindigne-t-il, et o il prne un anarchisme chrtien pacifiste. Cette fois, ce nest pas lui qui est concern au premier chef, mais ses multiples correspondants, candidats au suicide, qui sadressent lcrivain devenu lpoque un sage connu dans le monde entier, quasiment un aptre qui soutient la cause de la paix en prchant une rforme fondamentale de la socit, et lencontre duquel le gouvernement russe ne peut prendre aucune mesure de rtorsion, malgr la radicalit de
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ses propos. Tolsto crit ce texte pour dnoncer la folie du monde et de notre existence contrainte par la socit tre clive entre des principes inculqus par ltat et lglise, dune part, et la transgression permanente de ces principes impose par ces mmes institutions, de lautre ; il souligne la perte des repres essentiels chez des individus narcissiques qui sont conduits au suicide en allguant des motifs que Tolsto rejette, car ces dsesprs nont pas compris ce que sont les destines de lhomme ni o se trouve le bien vritable. La spcificit de son analyse est de relier constamment la question politique et la problmatique personnelle : il ne sagit pas pour lui de faire reposer la responsabilit de cette folie uniquement sur la perversion des institutions ou sur les contradictions personnelles dans lesquelles se dbattent les individus ; il met laccent sur linterrelation entre le social et lindividuel, mais la conscience de soi dont bnficie ltre humain, et qui est sa caractristique ultime pour Tolsto, doit lui permettre datteindre un niveau de comprhension qui lui offre la libert de ragir contre lenfermement schizophrnique auquel le contraint la socit. Il sagit toujours chez Tolsto
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duser de cette libert pour connatre cette tincelle de clairvoyance, de prendre conscience de soi et du rel, dabandonner le rve, de dpasser un narcissisme sans issue qui rend lindividu prisonnier dune vision dgrade de lui-mme et de la socit ; il faut tourner le dos ce quil ne nomme pas encore la socit de consommation , bien sr, mais laquelle il pense dj en critiquant les sciences appliques et en prnant ce que lon qualifie aujourdhui de dcroissance , afin de trouver la seule science qui lintresse, le seul bien qui dans le fond se rsume chez lui une injonction lamour et aux impratifs catgoriques kantiens. Il se mfie de la science dans une raction violente contre le positivisme et le progrs scientifique qui ne peuvent pour lui quentraner une rgression de la personne et de la socit, une oppression accrue du peuple. Cest l que Tolsto introduit la ncessit de la religion, mais dans une acception particulire, sans doute plus proche de ce quon appellerait une sagesse , car il refuse catgoriquement tout rite, le culte des images, un systme institutionnalis qui exerce un pouvoir idologique rpressif de concert avec ltat. Le terme mme de religion
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(dont le smantisme est exactement le mme en russe et en franais) na rien voir chez lui avec une quelconque glise, il crit, en effet, dans de nombreux textes que la religion qui permettrait aux hommes de se librer se trouve aussi bien dans la philosophie orientale, notamment chez Confucius, Lao Tseu ou le Bouddha que chez Kant, rousseau, Lamennais, ruskin, Emerson, etc. Il ne sagit pas chez lui dune conception tardive, car dans son Journal intime en date du 14 novembre 1852, alors quil a tout juste vingtquatre ans, il a dj lide de ltablissement dune religion nouvelle correspondant au dveloppement de lhumanit, la religion du Christ, mais dpouille de la foi et de ses mystres, une religion pratique, ne promettant pas la batitude venir, mais donnant la batitude ici-bas . Tolsto fait une distinction radicale entre glises et religion. Dans une lettre paul Sabatier, crite directement en franais le 20 novembre 1906, il revient amplement sur cette question. Sabatier avait envoy Tolsto son livre propos de la sparation de lglise et de ltat (1906). Tolsto lui rpond ceci : Je crois quen toutes choses il ny a rien de
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plus faux que les demi-mesures et quil est impossible denter la vrit et le bien sur le mensonge et le mal. La religion est la vrit et le bien, lglise le mensonge et le mal. [] Lglise na jamais t quune institution mensongre et cruelle qui, en vue des avantages quelle pouvait acqurir du pouvoir temporel pour ceux qui faisaient partie de cette institution, a perverti et dnatur la vraie doctrine chrtienne. [] Le christianisme na jamais t pour lglise quun prtexte. Tolsto veut tcher de prciser les principes de la vraie religion, qui doit remplacer les affreuses superstitions de lglise, que fait semblant de professer prsent lhumanit chrtienne , car lhomme, crit-il plus loin, comme tre raisonnable, na jamais vcu sans tablir un rapport spirituel entre son existence et lInfini que nous appelons Dieu. Ce rapport, qui nest autre que la religion, a toujours t la force dirigeante de toutes les actions conscientes de lhomme, et a toujours volu conformment au dveloppement de lhumanit. [] Avec le progrs des lumires en gnral, le vritable esprit chrtien, cach sous les voiles dont lavait recouvert lglise, se fit jour de plus en plus : la contradiction de la vraie doctrine chrtienne
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