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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 47-66 ISSN: 1130-0507

Rituales de interaccin y especies de capital en el neonietzscheanismo espaol (1968-1976) Rituals of interaction and species of capital in the Spanish neonietzscheanism (1968-1976)
Francisco Vzquez Garca*
Resumen: En la primera parte de este artculo, presentamos una visin de conjunto de la sociologa del neonietzscheanismo espaol. Consideramos este movimiento intelectual como un hecho filosfico (Martin Kustch) inserto en el campo filosfico espaol en la dcada de los setenta. En la segunda parte utilizamos el modelo de las cadenas rituales de interaccin (Randal Collins) para explicar la entronizacin filosfica de Eugenio Tras. Palabras clave: Sociologa de la filosofa, neonietzscheanismo espaol, Eugenio Tras, campo filosfico, filosofa espaola. Abstract: In the first part of this paper, we present a general approach to the Sociology of the Spanish Neonietzscheanism. We take this intellectual movement as a philosophical fact (Martin Kustch), embedded in the Spanish philosophical field of the seventies. In the second part, we use the interaction ritual chains (Randall Collins) in order to explain the philosophical recognition of Eugenio Tras. Keywords: Sociology of philosophy, Spanish neonietzscheanism, Eugenio Tras, philosophical field, Spanish philosophy.

1. Una cuarta oleada nietzscheana? En este trabajo se pretende analizar el llamado neonietzscheanismo espaol1 considerndolo como un hecho filosfico configurado entre los aos sesenta y la primera
Fecha de recepcin: 30-9-2010. Fecha de aceptacin: 21-10-2010. * * Departamento de Historia, Geografa y Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Cdiz, Avda. Dr. Gmez Ulla s/n, 11003 Cdiz (ESPAA). E. mail: francisco.vazquez@uca.es. Autor de Filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Editorial Abada, 2009. Este trabajo se ha realizado gracias a la financiacin de la Direccin General de Investigacin del Ministerio de Ciencia e Innovacin, dentro del proyecto Vigilancia de fronteras, colaboracin crtica y reconversin: un estudio comparado de la relacin de la filosofa con las ciencias sociales en Espaa y Francia (1940-1990), referencia FFI2010-15196 (subprograma FISO). 1 Aunque en su momento esta corriente recibi diversas designaciones (filosofa ldica, nihilismo, pensamiento negativo, postestructuralismo, los malditos), el trmino que acab imponindose en el mundo acadmico de la dcada de los setenta a travs de las autorizadas sntesis de Elas Daz y Jos Luis Abelln fue el de neonietzscheanismo o vuelta a Nietzsche. Cfr. E. Daz: Notas para una historia del pensamiento espaol actual (1939-1973), Madrid, EDICUSA, 1974, pp. 246-249 y J.L. Abelln: Panorama de la filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa, Madrid, Espasa Calpe, 1978, pp. 55-58

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mitad de la dcada de los setenta. A la altura de 1965 nada poda hacer presagiar la emergencia de un grupo de jvenes y activos filsofos espaoles aglutinados por la recuperacin creativa de la obra de Nietzsche.2 Lo que s estaba teniendo lugar por esas fechas, teniendo su eje principal en Barcelona, era una recepcin erudita y acadmica de la obra del filsofo alemn. Esta iniciativa parta entonces de algunos estudiosos que, desde dentro del mundo universitario, apuntaban a la renovacin y puesta al da del panorama filosfico espaol. Aqu hay que situar las tareas de interpretacin y traduccin emprendidas respectivamente por Luis Jimnez Moreno3 y Andrs Snchez Pascual4, as como la pionera difusin de la lectura heideggeriana de Nietzsche, propiciada por los trabajos e intervenciones de Alfonso lvarez Bolado a mediados de los sesenta.5 Esta puesta en valor de Nietzsche como filsofo, fuera en las facetas de la antropologa (Jimnez Moreno) o de la metafsica (lvarez Bolado), chocaba entonces con la oposicin mayoritaria de la filosofa acadmica espaola, que tenda a ver a Nietzsche como un idelogo biologicista y ateo6 o se limitaba a reconocer sus mritos literarios.7
2 En la edicin de 1967 de su clsico estudio sobre la recepcin espaola del filsofo alemn, Gonzalo Sobejano haba sealado que las promociones jvenes espaolas estn muy lejos de Nietzsche, prefiriendo la obra de Marx. En el apndice incluido a la edicin de 2004 de esta obra (Sobre la recuperacin de Nietzsche), que reproduce un artculo publicado en Revista de Occidente (1973), el propio Sobejano comenta sus palabras a la luz del recientsimo revival nietzscheano. Cfr. Sobejano, G.: Nietzsche en Espaa, 1890-1970, Madrid, Gredos, 2004, p. 668 Jimnez Moreno ley en 1962 y en la Universidad Complutense de Madrid su tesis doctoral (dirigida por Aranguren), titulada El pensamiento antropolgico de Nietzsche. Siendo profesor en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona, public en la nueva coleccin de Labor la monografa Nietzsche (1972). En la presentacin de esta obra dejaba constancia del carcter acadmico de la misma frente a la moda nietzscheana que haca furor en esos aos: y sobre todo he querido dejar aparte entusiasmo o aversin directamente por lo nietzscheano (Jimnez Moreno, L.: Nietzsche, Barcelona, Labor, 1972, p. 6). Jimnez Moreno fue asimismo el primer reseador espaol de las lecciones de Heidegger sobre Nietzsche, editadas en alemn en 1961 (cfr. la resea en Apora, 1 (1964), 1 pp. 99-101) Aunque la primera obra de Nietzsche traducida en Alianza Editorial por Snchez Pascual que pudo empezar a contar con la edicin crtica de Colli y Montinari, emprendida desde 1967- data de 1971 (Ecce Homo), su trabajo data de algunos aos antes. Hay que tener en cuenta que slo en el ao 1972 vieron la luz en Alianza tres nuevos textos de Nietzsche traducidos por Snchez Pascual, entre ellos el As habl Zaratustra. Sobre este trabajo, cfr. Sobejano, G.: Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 671-680 y Snchez Meca, D.: Nietzsche en Espaa en Garrido, M., Orringer, N.R., Valds, L.M. y Valds, M.M. (coords.): El legado filosfico espaol e hispanoamericano del siglo XX, Madrid, Ctedra, 2009, pp. 970-971 lvarez Bolado ley su tesis doctoral en 1965 y en la Universidad de Barcelona. Su ttulo era El ser y la historia ontolgica. El pensamiento histrico-ontolgico de Martin Heidegger. En este trabajo se haca una amplia utilizacin de las lecciones de Heidegger sobre Nietzsche, editadas en 1961. En abril de 1965 imparti con idntico ttulo al de su tesis doctoral una ponencia en la Tercera Convivencia de Filsofos Jvenes. Esta intervencin tuvo un impacto muy importante sobre la audiencia, como revela en su resea Jimnez Moreno, L.: Tercera Convivencia de filsofos jvenes, Estudios Filosficos, n 36 (1965) y sobre todo el amplio resumen en Jimnez Moreno, L.: III Convivencia de filsofos jvenes, Apora, 4 (1965) (ambos en http://www.filosofia.org/mon/cfj/cfj0302.htm. Sobre el papel desempeado por lvarez Bolado en la recuperacin espaola de Nietzsche, cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Abada, 2009, pp. 203-204 Entre los manuales del curso de Filosofa Tomista editado por Herder de amplia circulacin en la Universidad espaola de los aos sesenta, merece mencionarse el volumen dedicado a la filosofa contempornea, obra de R. Verneaux. En el captulo dedicado al pensamiento de Nietzsche que expone en cierto modo la versin escolar y rutinizada de este autor en el mbito de la escolstica oficial se seala: su doctrina est ntimamente relacionada con la de Darwin, de quien adopta tres principios: la evolucin, la lucha por la vida y la supervivencia del ms fuerte (Verneaux, R.: Historia de la Filosofa Contempornea, barcelona, Herder, 1966, p. 59) Un relevante filsofo de la red acadmica oficial (colaborador asiduo de la Revista de Filosofa del CSIC ) y gran conocedor del idealismo alemn, Oswaldo Market (nacido en 1927), declar en una entrevista que As

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No es por ello una casualidad que esta recuperacin docta procediera de sectores cristianos implicados durante los primeros aos sesenta en la modernizacin de la filosofa espaola, prximos a los impulsos renovadores introducidos por la revista Apora en cuyo mbito de movan Snchez Pascual y Jimnez Moreno en esa poca8 o ligados al aggiornamiento filosfico y teolgico de la Compaa de Jess y de la revista Pensamiento. Alfonso lvarez Bolado era entonces uno de los jvenes sacerdotes ilusionados con las perspectivas abiertas por el Concilio Vaticano II, la difusin de las nuevas teologas incluidas las teologas de la muerte de Dios y el dilogo entre cristianos y marxistas. En su caso, esta preocupacin por la proyeccin secular del mensaje evanglico cobraba forma filosfica en el intento de seguir histricamente la conversin de la metafsica de la sustancia en ontologa de la finitud, trasunto del enraizamiento impulsado por el Concilio bajo el tema de la secularizacin de la ciudad de Dios en la ciudad terrestre.9 Aqu ocupaba un lugar destacado el tramo que iba desde la reflexin hegeliana hasta la meditacin heideggeriana, teniendo en la crtica nietzscheana de la metafsica uno de sus momentos privilegiados. Como luego se ver, el neonietzscheanismo espaol no deja de tener conexiones con esta recepcin de factura erudita realizada desde sectores renovadores de la red filosfica oficial. Sin embargo el impulso enfticamente antiacadmico de aquel est muy alejado de esas tentativas universitarias para actualizar el proyecto metafsico en el formato de la antropologa filosfica o de la ontologa de la finitud. El neonietzscheanismo que se evidencia en la nueva generacin la de los filsofos, escritores y mediadores culturales que unos aos ms tarde pusieron en marcha los Cuadernos de la Gaya Ciencia10 es ms antihumanista y
hablo Zaratustra haba sido su libro de cabecera durante aos, considerando no obstante que su inters era puramente literario y clasificando a Nietzsche como poeta, junto a Rilke. Market ha sido asimismo miembro de la Europische Nietzsche Gessellschaft (AAVV.: Dinmica do pensar. Homenagem a Oswaldo Market, Lisboa, Facultade de Letras da Universidade de Lisboa, Departamento de Filosofia, 1991, p. 305). 8 Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 112-113. Esta publicacin tuvo una existencia efmera, editndose entre 1964 y 1967, pero entre sus jvenes redactores y colaboradores se contaba buena parte del staff que puso en marcha las primeras ediciones de las Convivencias de Filsofos Jvenes. Un indicio aadido del compromiso de Jimnez Moreno y de Snchez Pascual con los crculos renovadores es su vinculacin con el mbito de Aranguren (director de la tesis doctoral de Jimnez Moreno) y del orteguismo catlico (las traducciones de Snchez Pascual se publicaron en Alianza Editorial) 9 Sobre esta cuestin, vanse los distintos trabajos contenidos en Alemany, J. y Quinza, X. (eds.): Ciudad de los hombres, Ciudad de Dios. Homenaje a Alfonso lvarez Bolado S.J., Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1999. Sobre la relacin de lvarez Bolado con el grupo renovador de Pensamiento, Aranguren y la fundacin del Instituto Fe y Secularidad (dirigido por este filsofo entre 1967 y 1972), cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 200-209. 10 El microcosmos o subcampo de neonietzscheanismo no abarca slo a los filsofos que fueron miembros del Consejo de Redaccin o eventualmente colaboradores de esta publicacin (entre otros a Fernando Savater, Eugenio Tras, Vctor Gmez Pin, Flix de Aza, Eduardo Subirats, Antonio Escohotado, Rubert de Vents, Agustn Garca Calvo). Acoge tambin a pensadores que no tuvieron protagonismo en esta revista (Javier Echeverra, Josep Ramoneda) o cuya produccin tiene lugar en un momento posterior (Rafael Argullol, Josep Sarret, Jordi Llovet, Miguel Morey). Se podra distinguir entre el microgrupo barcelons y el microgrupo vasco-madrileo. Por otra parte, alcanza tambin a personas que actuaron como mediadores culturales (Rosa Regs, Alberto Gonzlez Troyano, Jess Aguirre, Javier Pradera, Salvador Pniker), a escritores (el mismo Flix de Aza, Josep M Castellet, Gabriel Ferrater, Juan Benet), a editoriales (Taurus, Barral, Anagrama), revistas culturales (Destino, Triunfo, El Viejo Topo) y la prensa escrita (Diario de Barcelona, El Pas, La Vanguardia). Asimismo, instituciones como el Col.legi de Filosofa o la Facultad de Filosofa de la Universidad del Pas Vasco (campus de Zorroaga), pueden considerarse como derivaciones de esta red

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afrancesado que germnico. A travs de la invocacin de la obra de Nietzsche, lo que se acoge con verdadero entusiasmo es la adaptacin creativa de la misma que en esos mismos aos estaba teniendo lugar en el campo filosfico francs.11 Se trataba, no slo de una proliferacin de estudios acerca del solitario de Sils-Maria, preludiados por el que Georges Bataille le consagr en 1945, continuando entre otros con los de Deleuze y Klossowski editados respectivamente en 1962 y 1969 y con la celebrada intervencin de Foucault en el Colloque de Royaumont publicada en 1967.12 Lo ms relevante era la utilizacin de los textos de Nietzsche en los proyectos filosficos de estos autores, a los que se aadan los nombres de Cioran, Rosset, Derrida o Blanchot. Buena parte de estos autores, introducidos en Espaa gracias a los auspicios de Fernando Savater y Eugenio Tras a travs de las editoriales Taurus, Seix Barral y Anagrama, constituyen el magma terico que da carta de identidad a este grupo en vas de constituirse. De este movimiento que despega en los ltimos aos de la dcada de los 60 y conoce su tiempo fuerte hasta mediados de los setenta con la publicacin, en junio de 1976, del ltimo nmero de los Cuadernos de la Gaya Ciencia, puede decirse que constituye la cuarta oleada del pensamiento nietzscheano en la cultura espaola. La primera, predominantemente literaria, coincide con la primera recepcin del pensador alemn entre los autores de la Generacin del 98 y entre los escritores de la esttica modernista. La segunda, ms filosfica, se encuentra dominada por la lectura de Ortega y coincide con lo que suele designarse como Generacin de 1914.13 La tercera est marcada por la revolucin potica del 27 y por la relacin entre el vanguardismo artstico y las opciones polticas extremas.14 La cuarta oleada, marcada por una recuperacin ms filosfica que literaria, articulada y mediada por la recepcin francesa y postestructuralista, no pierde sin embargo su entronque con la aeja tradicin orteguiana. Aqu no es pertinente la anttesis abstracta entre recuperacin del pasado propio y recepcin dependiente de corrientes extranjeras.15 La innovacin filosfica de los neonietzscheanos espaoles se produjo a travs de la importacin del neonietzscheanismo francs, pero este trabajo implic al mismo tiempo una reacomodacin de la propia herencia orteguiana, comn a lo que en otro lugar denominamos ndulo Aranguren. Esta continuidad, no siempre advertida por los protagonistas del movimiento, que hacen de la novedad y de la juventud algunos de sus emblemas, se cifra en la escisin entre vida y cultura. Se trata de una problemtica que puede remontarse a la crtica
11 Cfr. Pinto, L.: Les neveux de Zarathoustra. La rception de Nietzsche en France, Paris, Seuil, 1995, pp. 121197 y Le Rider, J.: Nietzsche en France. De la fin du XIXe sicle au temps prsent, Paris, PUF, 1999, pp. 205244. La mediacin francesa del Nietzsche recuperado por los neonietzscheanos espaoles, ha sido subrayada por Snchez Meca, D.: Nietzsche en Espaa, p. 958. 12 Sobre las traducciones de estos estudios, cfr. Sobejano, G.: Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 669-670. 13 Sobre estas dos primeras oleadas, cfr. G. Sobejano: Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 192-485 y 489-618, respectivamente. 14 Cfr. Sobejano, G. : Nietzsche en Espaa, op. cit., pp. 644-660 y Alonso Valero, E.: Slo locos, slo poetas (sobre Nietzsche en la joven literatura), Granada, Universidad de Granada, 2003. 15 Esto lo ha recordado Pedro Ribas en su crtica las tesis de Gerardo Bolado. Cfr. Bolado, G.: Transicin y recepcin: La Filosofa Espaola en el ltimo tercio del siglo XX, Santander, Sociedad Menndez Pelayo / Centro Asociado a la UNED en Cantabria, 2001 (http://www.ensayistas.org/critica/spain/bolado/indice.htm) y Ribas, P.: Aos de penitencia: la filosofa en Espaa durante el franquismo en COUCEIRO-BUENO, J.C. (ed.): Pensar en tiempos de oscuridad. Homenaje al profesor Sergio Vences, A Corua, Universidade da Corua, Servizio de Publicacions, 2006, pp. 42-43.

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nietzscheana de la modernidad, actualizada por autores como Simmel y Weber a comienzos del siglo XX y prolongada por autores como Heidegger y Lukcs por no mencionar a la escuela de Frankfurt en las dcadas posteriores. En el caso espaol este programa habra sido importado por Ortega a partir de su recepcin del legado de Simmel.16 La oposicin entre vida y cultura revestira un carcter trgico: el mundo occidental moderno habra dado lugar a una cultura objetiva, constituida por un orden autnomo de formas, inaccesible e independiente respecto a la subjetividad individual, hasta el punto de que sta acabara convirtindose en instrumento de aqulla.17 De este modo, lo que en principio se planteaba como medio (la cultura objetiva) se habra transformado en fin, y los fines (la individualidad), se habran convertido en meros medios al servicio de ese espritu objetivo transfigurado. Lo trgico de la situacin residira en el hecho de que esas formas culturales alienantes, negadoras de la vida y destructoras de la experiencia singular, habran brotado de la misma vida y de los desempeos de la experiencia singular.18 Al mismo tiempo, el hecho filosfico del neonietzscheanismo espaol se comprende por referencia a un campo terico en curso de transformacin entre el postfranquismo y los primeros aos de la Transicin. Profundamente iconoclasta, el movimiento en cuestin se ofreca como una nueva vanguardia en el espacio de posibles tericos, poniendo en tela de juicio tanto al viejo academicismo aristotlico-tomista como a los que consideraba entre los escolasticismos de nuevo cuo, ya fuera la filosofa analtica o una sociologa del conocimiento de inspiracin marxista. Al mismo tiempo, en sus rituales y formas de intervencin, los filsofos neonietzscheanos postulaban nuevos objetos (textos, autores, prcticas intelectuales) de culto y consagracin que permitan distinguir a los insiders de los outsiders. En otro lugar estudiamos la eclosin de este grupo a travs de un anlisis macroscpico del campo filosfico espaol entre el final del franquismo y la consolidacin del rgimen parlamentario.19 Estudiamos este espacio vindolo como un sector de la red filosfica alternativa de matriz orteguiana y falangista y ms concretamente como un polo dentro del ndulo Aranguren, cuyos productores se caracterizaban por el predominio del capital artstico y literario. En ese trabajo se haca sentir la potencia heurstica de la sociologa de los campos culturales promovida por Pierre Bourdieu, en particular la distincin entre habitus y campo.20 En este caso se trata ms bien de recurrir al microanlisis de los rituales
16 Esta filiacin ha sido magnficamente explorada por Gil Villegas, F.: Los profetas y el mesas. Lukcs y Ortega como precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad (1900-1929), Mxico, FCE, 1996, pp. 93-224. 17 Ortega y Gasset, J.: El tema de nuestro tiempo, Madrid, Revista de Occidente, 1961, pp. 33-50. 18 Gil Villegas, F.: Los profetas y el mesas, op. cit., pp. 152-158. Aunque Ortega sea el heredero espaol de esta problemtica, no hay que olvidar tampoco la recepcin de la crtica nietzscheana de la cultura entre algunos autores de la Generacin del 98 (como Baroja o Maeztu) o en ciertos ambientes de la intelectualidad catalana ligados al modernismo (Joan Maragall). Se puede mencionar asimismo la relevante acogida de los autores ms crticos del idealismo alemn (Schopenhauer, Kierkegaard) entre escritores como Baroja o Unamuno, anticipando as la receptividad de estos autores en Savater o de Rubert de Vents, respectivamente. 19 Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 263-336. 20 Una sntesis de las aportaciones de Bourdieu y de sus discpulos del Centre de Sociologie Europenne a la sociologa de la filosofa puede verse en Moreno Pestaa, J.L.: La sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu y del Centre de Sociologie Europenne, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 112, 2005, pp. 13-42. Destacan los trabajos recientes de Pinto, L.: La vocation et le mtier de philosophe, Paris, Seuil, 2007 y

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de interaccin propuesto por el norteamericano Randall Collins21 e inspirado a la vez en la sociologa de Durkheim y de Erving Goffman. Entendemos que ambas metodologas, ms alls de las reticencias de los discpulos de Bourdieu o del afn demarcatorio de Collins, son complementarias. No se olvida tampoco la riqueza de los anlisis sociofilosficos de Martin Kusch, inspirados en la sociologa de la ciencia de matriz anglosajona especialmente conectados con los trabajos de Bloor y la escuela de Edimburgo, idneos para escudriar en detalle la consolidacin de los argumentos (v.g. cundo y en qu condiciones se asent el enunciado el neonietzscheanismo es un irracionalismo?) y la diferenciacin de los niveles enunciativos.22 Desde este marco metodolgico se abordar en primer lugar el contexto de construccin del neonietzscheanismo espaol concebido como una bohemia intelectual. En segundo lugar se examinar en detalle uno de los rituales de interaccin que contribuyeron a forjar el capital simblico en el interior de este grupo, creando nuevos objetos sagrados y cargando de energa emocional a sus participantes. Se trata del rito de paso, la ceremonia donde tiene lugar la ordenacin del filsofo, su entronizacin y reconocimiento dentro de la comunidad de los pares. El rito de paso es slo un ejemplo entre las muchas acciones rituales que conforman la vida filosfica. Entre aquellas pueden mencionarse tambin los viajes iniciticos, el encuentro con el maestro o las formas de comunin formales (por ejemplo un Congreso de Filosofa o un homenaje) e informales (por ejemplo una tertulia filosfica privada). Queda por establecer el repertorio de estos rituales entre los cuales podran incluirse asimismo actos aparentemente solitarios, como la lectura, el comentario de textos o la recensin crtica. 2. Una bohemia intelectual Despus de lo dicho queda claro que el mejor modo de comprender el fenmeno del neonietzscheanismo espaol no pasa por la contraposicin entre una filosofa joven y dependiente de importaciones forneas (epigonismo) frente a una filosofa senior proyectada en la recuperacin de la tradicin (conservadurismo). Para un anlisis sociolgico de las obras y de los productores resulta mucho ms pertinente en este caso la anttesis entre bohemia y academia23. El neonietzscheanismo espaol se constituye a travs de un sostenido esfuerzo para rechazar las maneras de la filosofa acadmica, cuyos rituales aparecen devaluados e incluso ridiculizados. Ciertamente el grado de ruptura con los modos del pensador acadmico presenta una gran variedad segn las carreras filosficas de los autores considerados24. Pero
Pinto, L.: La thorie souveraine. Les philosophes franais et la sociologie au XXe sicle, Paris, Les ditions du Cerf, 2009. Collins, R.: Sociologa de las Filosofas. Una teora global del campo intelectual, Barcelona, Editorial Hacer, 2005 y Collins, R.: Interaction ritual chains, Princeton, Princeton U.P., 2004 (hay traduccin castellana en Barcelona, Anthropos, 2009). Cfr. Kusch, M.: Psychologism. A case study in the Sociology of Philosophical Knowledge, London, Routledge, 1995 y Kusch, M.: The Sociology of Philosophical Knowledge: a Case study and a Defense en Kusch, M. (ed.): The Sociology of Philosophical Knowledge, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 2000, pp. 15-38. Bourdieu, P.: Las Reglas del Arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama, 1997, pp. 88-93. Una comparacin de los casos de Savater, Tras, Gmez Pn y Echeverra en Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 266-270.

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ese rechazo que en algunos casos llega a ser fsico25 lleg a convertirse en un signo de pertenencia a la hora de distinguir a los nuestros de los otros, al insider del outsider. Puede decirse por ello que esta bohemia intelectual represent en el campo filosfico lo que en el mbito de la vida cotidiana estaban representando los movimientos alternativos de la contracultura: una revolucin goffmaniana26 que implicaba el triunfo de la informalidad y la espontaneidad vital, contrapuestas al gastado hieratismo y rigidez en los rituales de interaccin social. Esta anttesis, de aejo sabor romntico, se corresponda en el plano de los filosofemas con el antagonismo de herencia simmeliana y orteguiana entre vida y cultura hipertrofiada, recogida por los neonietzscheanos en las dicotomas establecidas entre experiencia y concepto y entre sujeto pasional y sujeto racional27. Aqu se insertaba tambin la importacin de Nietzsche y de sus exgesis francesas. El pensador alemn encarnaba, con tintes profticos, la ruptura con los valores sacerdotales caractersticos de la academia28. El Faktum de los movimientos contraculturales constituye sin duda una de las referencias histricas para comprender el surgimiento de esta bohemia filosfica. Otras tres, igualmente relevantes a efectos de contextualizacin, vienen dadas por transformaciones que afectaron a la demografa escolar, el proceso de fragmentacin y radicalizacin de la izquierda antifranquista que tuvo lugar en la coyuntura de 1968 y la aparicin de nuevos circuitos culturales y editoriales de difusin. Se da por tanto una mutua retroalimentacin entre el campo escolar, el campo poltico y el campo editorial. Los cambios que afectaron al primero fueron impulsados por el extraordinario incremento en la demanda de estudios universitarios. Esta dinmica, ligada a los cambios inducidos por el desarrollismo econmico en el mercado laboral, conoci un salto cualitativo desde finales de los sesenta. El sistema educativo respondi mediante la contratacin masiva de profesores jvenes y no numerarios. Se constituy de este modo un proletariado intelectual mal remunerado y de escasas expectativas y recursos acadmicos. Esto auspiciaba la revuelta contra el convencionalismo universitario de la propia disciplina y la tendencia a importar nuevos saberes y nuevos autores, fomentando disposiciones vanguardistas e iconoclastas29. Al mismo tiempo tena lugar, en las fuerzas de la izquierda antifranquista presentes en el movimiento estudiantil, una tendencia creciente al fraccionamiento y al extremismo30. Los nuevos grupsculos constituidos en estas condiciones Savater y Echeverra estuvieron vinculados a sectores libertarios, Tras milit en la seccin estudiantil de Bandera Roja, Rubert de Vents pas por una faccin a la iquierda del PSUC cuestionaban las limitaciones del proyecto emancipatorio avalado por el PCE, especialmente tras la crisis que supusieron
25 26 27 28 29 Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., p. 305. Collins, R.: Interaction ritual chains, p. 371. Cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 296-305. Cfr. Pinto, L.: La thorie souveraine, op. cit., p. 197. Cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 40-47. Sobre la situacin anloga en Francia, cfr. Pinto, L.: La thorie souveraine, op. cit., pp. 297-303. 30 Sobre la radicalizacin y fragmentacin del movimiento estudiantil, cfr. Hernndez Sandoica, E., Ruiz Carnicer, M.A. y Bald Lacomba, M.: Estudiantes contra Franco (1939-1975). Oposicin poltica y movilizacin juvenil, Madrid, La Esfera de los Libros, 200, pp. 267-377 y Pastor, J.: El movimiento estudiantil bajo la dictadura franquista y el 68 espaol en AAVV.: 1968. El mundo pudo cambiar de base, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2008, pp. 283-298. Un anlisis pormenorizado de los grupsculos en Roca, J.M. (ed.): El proyecto radical, Madrid, Los Libros de la Catarata, 1994 y Laiz, C.: La lucha final, Madrid, Los Libros de la Catarata, 1995.

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el claudinismo y porteriormente la interrupcin sovitica de la experiencia checoeslovaca. Desde la izquierda clsica encarnada por el PCE y el PSUC, se identificaba la opresin con la explotacin econmica, pensando que con la conquista del Estado y la transformacin de las relaciones de produccin sobrevendra el trastocamiento de todo lo dems.31 Frente a esta limitacin, haba que pasar del anlisis de la explotacin del hombre por el hombre a la crtica de la explotacin del cuerpo por el cuerpo.32 En un contexto internacional marcado por las revueltas del 68, los pequeos partidos de la extrema izquierda espaola pretendan proyectar la contestacin revolucionaria en todas las vertientes de la vida cotidiana: familia, sexualidad, consumo, creacin artstica, dominacin masculina, escuela, psiquiatra, prisin. El postergado horizonte utpico invocado por los comunistas era reemplazado por una suerte de paradise now auspiciado por un permanente estado de revuelta y experimentacin. En este escenario se emplaza la sustitucin de una insuficiente crtica social e ideolgica, asociada en ltimo trmino al desenmascaramiento de los procesos de apropiacin de la plusvala en la produccin material, por una crtica artista de la cultura hipertrofiada que vivimos y que funciona limitando las posibilidades de vida, impidiendo su ampliacin y enriquecimiento.33 Por ltimo, en el universo editorial se conoce una poca de expansin en el consumo del gnero ensaystico. Este haba comenzado a partir de 1966, con la Ley de Prensa que eliminaba la censura previa, proyectndose en un pblico universitario cada vez ms numeroso y polticamente ms movilizado y radicalizado. Junto a las casas de edicin ms vinculadas al progresismo catlico (Nova Terra, Laia, Estela, Fontanella y en cierto modo EDICUSA) o a la izquierda comunista (Grijalbo, Siglo XXI, Ciencia Nueva), aparecieron nuevas empresas editoriales ms abiertas a la izquierda alternativa y a los movimientos contraculturales (Anagrama, Lumen, Tusquets, Kairs). Por ltimo, otras casas ms consolidadas, daban cada vez ms cancha en sus colecciones a este ensayismo postmarxista (Taurus editando a Nietzsche, a Bataille y a los autores de la escuela de Frankfurt o Seix Barral publicando textos de Deleuze y Marcuse).34 Estos desplazamientos en el campo editorial se reproducan en el boyante campo de las revistas polticas minoritarias. Aqu, junto a las publicaciones prximas a la izquierda comunista (Nuestra Bandera, Argumentos, El Crabo, Materiales, Nous Horitzons, Ruedo Ibrico) y socialista (Sistema, Taula de Canvi, Leviatn) o a las que fluctuaban entre estas dos regiones (Cuadernos para el Dilogo, Zona Abierta), emerga todo un territorio de revistas de signo libertario o de izquierda alternativa (El Viejo Topo, Ajoblanco, Ozono, Negaciones); algunas, ligadas en origen a un progresismo de corte ms clsico, daban cada vez ms cabida al nuevo izquierdismo artstico y contracultural (Triunfo).35 En ambos casos se constata el intento de responder a la ampliacin del pblico lector yendo a la conquista de la nueva generacin de jvenes contestatarios. La aparicin del
31 Tras, E.: La dispersin, Barcelona, Destino, 1971, pp. 164-165. 32 Tras, E.: La dispersin, p. 153. 33 Sobre la tematizacin de esta sustitucin en Savater, Tras y Rubert de Vents, cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 288-292. 34 Sobre el boom del ensayismo entre mediados de los sesenta y finales de los setenta, cfr. Moret, X.: Tiempo de Editores. Historia de la Edicin en Espaa 1939-1975, Barcelona, Destino, 2002, pp. 264-458 y Gracia, J. y Rdenas, D.: La decadencia del franquismo y la eclosin del ensayo en El ensayo espaol. Siglo XX, Barcelona, Crtica, 2008, pp. 114-130. 35 Cfr. Pecourt, J.: Los intelectuales y la transicin poltica. Un estudio del campo de las revistas polticas en Espaa, Madrid, CIS, 2008, pp. 115-134.

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neonietzscheanismo en la escena filosfica espaola es incomprensible sin tener en cuenta estos cambios producidos a la vez en el campo escolar, poltico y editorial. En la bohemia intelectual francesa del siglo XIX, Bourdieu estableci la distincin entre una primera bohemia dorada, constituida por los dandis romnticos, de extraccin urbana, altoburguesa y cosmopolita, ms dada a la experimentacin formal, y una segunda bohemia compuesta por intelectuales proletaroides, de extraccin provinciana y popular, inventora del realismo.36 Por su procedencia social, los representantes espaoles del neonietzscheanismo estaran sin duda ms cerca del primer caso que del segundo. Estos eran frecuentemente poseedores de un vasto capital cultural, de factura artstica y literaria, obtenido en el medio familiar; teniendo a su disposicin un importante capital social que les permita evitar el destino de profesor de instituto, compaginando el precario puesto universitario con la ocupacin como asesores de editoriales o articulistas en peridicos y semanarios, pudindose trasladar al extranjero sin depender de las consabidas becas otorgadas por el CSIC. En sus trayectorias predomina el perfil del alumno brillante, que confa en su talento literario, se esmera slo en las materias que gozan de sus preferencias y realiza elecciones vanguardistas y arriesgadas (por ejemplo en la temtica, tratamiento o autores seleccionados como asunto de tesis doctoral), sobre el alumno aplicado, que sigue estrictamente las exigencias y el cursus honorum previsto por la institucin, con elecciones conformes al canon oficial, acumulando los premios (de licenciatura y doctorado) que distinguen a los guardianes de la tradicin escolar. Este perfil no es homogneo ni se expresa siempre con el mismo estilo intelectual. Se puede distinguir una variante estilstica ms asctica, propia de los autores neonietzscheanos que han tenido un contacto ms prolongado con un tipo de formacin filosfica ms rigurosamente acadmica, y una variante ms hedonista y sensual, propia de los que rompieron ms precoz o decididamente con las maneras doctas de filosofar.37 En el primer registro se situara el formalismo lgico-esttico que se advierte por ejemplo en la combinacin de anlisis estructural de vanguardia y comentario acadmico de textos presente en La Filosofa y su sombra (1969), opera prima de Eugenio Tras. Algo semejante puede decirse de la coalicin imprevista entre clculo diferencial y psicoanlisis lacaniano, entre las matemticas y lo onrico, presente en la obra escrita a do por Javier Echeverra y Vctor Gmez Pin (Lmites de la conciencia y del matema, 1983), o en la mezcla en ste ltimo, de pureza formal de factura universitaria (en el anlisis de difciles textos de la Ciencia de la lgica de Hegel)38 y pureza esttica (preferencia por la escultura de Chillida y por la tauromaquia de Antonio Ordez).39 El segundo registro puede ilustrarse con el vitalismo colorista de Nihilismo y accin (1970) y La Filosofa tachada (1972) de Fernando Savater, o con el dinamismo de los efectos de superficie logrados por Rubert de Vents en Teora de la sensibilidad (1969) o en Moral y nueva cultura (1971).40 Una instancia decisiva que llev a reconocer en el movimiento neonietzscheano espaol
36 Bourdieu, P.: Las Reglas del Arte, p. 93 37 Sobre este dualismo, que en la filosofa francesa postestructuralista representan respectivamente Derrida y Deleuze, cfr. Pinto, L.: La thorie souveraine, op. cit., pp. 207-208 38 Gmez Pin, V.: Exploracin de la alteridad, Barcelona, La Gaya Ciencia, 1977 39 Gmez Pin, V.: Antonio Ordez en De usa a mana (vino y xtasis), Barcelona, Anagrama, 1972, pp. 93-97 40 Sobre el estilo tornadizo de Rubert de Vents, cfr. Tras, E.: El rbol de la Vida. Memorias, Barcelona, Destino, 2003, p. 330

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todos los signos de una bohemia intelectual fue la recepcin de sus trabajos en el medio filosfico espaol. Un modo de hacerse or en las redes filosficas y de acercarse a su centro de atencin consiste en polemizar con figuras reconocidas. Esto es lo que practicaron, al comienzo de su trayectoria, autores como Eugenio Tras y Fernando Savater. El recurso al panfleto, que exhiben textos como Filosofa y Carnaval (1970), La Filosofa y su sombra (1969) (en menor medida), en el primer caso, o Nihilismo y accin (1970), La Filosofa tachada (1972) Apologa del sofista (1973) y Panfleto contra el todo (1978) en el segundo, manifiesta la tentativa de inmiscuirse provocativamente en los debates que conformaban el espacio central de atencin en la filosofa espaola del momento. En particular se trataba de ofrecer una nueva alternativa a la controversia metafilosfica abierta por Manuel Sacristn y Gustavo Bueno acerca del estatuto sustantivo o adjetivo de la filosofa y en relacin con la necesidad o no de institucionalizar la filosofa en una licenciatura especfica. El ataque doble del primer Tras al neopositivismo y a la sociologa marxista del conocimiento apuntaba directamente a la figura de Manuel Sacristn,41 personaje dominante en la variante barcelonesa de la red filosfica alternativa postorteguiana y carismtico lder intelectual del PSUC. En esta ofensiva respaldada por el editor Carlos Barral, Tras encontr aliados entre algunos representantes heterodoxos de la filosofa acadmica, caso de Gustavo Bueno, que prolog uno de sus primeros libros42 y rese favorablemente sus trabajos.43 En cierto modo, tal y como fue presentada en la revista Triunfo, su controversia con algunos filsofos del Equipo Comunicacin,44 prximos a la editorial Ciencia Nueva (Valeriano Bozal, Ludolfo Paramio)45 y admiradores de Sacristn, era el equivalente filosfico de las pugnas esttico-polticas desatadas por las crticas de Alfonso Sastre (La revolucin y la crtica de la cultura, 1970) al movimiento literario de los novsimos antologados en 1970 por Jos Mara Castellet, otro ntimo de Carlos Barral.46 La afirmacin de la autonoma del hecho artstico y la crtica del humanismo literario que caracterizaron al movimiento de los novsimos guardaba afinidades indiscutibles con el antihumanismo y el estructuralismo antisociologista acogidos por el primer Tras. Savater, por su parte, aunque tambin se mostraba crtico con las tesis defendidas por Sacristn en Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, diriga el grueso de su crtica contra la filosofa acadmica, ya fuera ridiculizando sus variantes ms ortodoxas (Gonzlez lvarez, Sergio Rbade)47 o
41 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 335 42 Bueno, G.: Diferencias sobre tres temas de Tras en Tras, E.: Metodologa del pensamiento mgico, Barcelona, Edhasa, 1970, pp. 9-36 43 Bueno, G.: Sobre el poder. En torno a un libro de Eugenio Tras, El Basilisco, 1 (marzo-abril 1978),pp. 120125 44 Ramoneda, J.: Eugenio Tras: entre la filosofa y el carnaval , entrevista de Josep Ramoneda con Eugenio Tras), Triunfo 425, 25-7-1970, p. 38; Equipo Editorial de Comunicacin: Otra alternativa cultural, Triunfo, 434, 26-9-1970, pp. 55-57 y Tras, E.: Polmica: Comunicacin y su Sombra, Triunfo, 436, 10-10-1970, p. 34 45 Bozal, V.: Una propuesta llena de implicaciones: La filosofa y su sombra, Diario Madrid, Madrid, 9 de septiembre de 1969 y Paramio, L.: Metodologa del pensamiento mgico de Eugenio Tras, nsula, 294 (mayo 1971), p. 16 46 Plata, G.: La Razn Romntica. La cultura poltica del progresismo espaol a travs de Triunfo (1962-1975), Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp. 139-155 47 Savater, F.: La Filosofa tachada (1972) en en La Filosofa Tachada precedida de Nihilismo y Accin, Madrid, Taurus, 1978 (2 ed. aumentada), pp. 105-111; en las pp. 114-115 critica el positivismo de los marxistas del equipo Comunicacin

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cuestionando los neoacademicismos representados por Gustavo Bueno,48 la revista Teorema49 o los filsofos analticos de la Autnoma de Madrid.50 En cualquier caso, la recepcin del nuevo movimiento empez sugiriendo y acab asentando como un hecho incuestionable el propio distanciamiento de Tras y de Savater respecto al nietzscheanismo afrancesado de su juventud51 fue presentado como una prueba fehaciente que el neonietzscheanismo era un irracionalismo, tanto en el plano epistmico como en el tico-poltico. De poco valieron las protestas de los afectados contra esta acusacin;52 desde todo el espectro del campo se condenaba el nihilismo pequeo burgus53 (Bozal) y sofstico, apto para el consumo de masas54 (Jos Luis Abelln) de una posicin idealista55 (Quintanilla) que en el fondo alentaba veleidades profascistas56 (Ignacio Sotelo). En plena tentativa colectiva para reconstruir la razn, algunos reconocan el valor tonificante de la corriente neonietzscheana pero consideraban que su espritu ldico y provocativo era un sntoma de impotencia ante la seriedad de las injusticias sociales presentes57 (Elas Daz). Entre los valedores espaoles de la orientacin analtica se adverta en la recuperacin del filsofo de Rcken la presencia de una prolongada tradicin irracionalista y soteriolgica en el pensamiento espaol, cuyo principal representante habra sido Unamuno; aqu se haca sentir la obsesiva influencia de Nietzsche58 (Manuel Garrido) en la torcida deriva de la filosofa espaola. Otros, procediendo de sectores ms tradicionales, contemplaban con preocupacin y casi estupor el humor destructivo presentado por esta nueva especie de nihilismo, al que sin embargo estimaban como un signo proftico del tiempo59 (Luis Martnez Gmez). Desde la rbita de los filsofos proyectados principalmente en las tareas de comentario y estudio docto de los textos, se le negaba a Nietzsche la condicin de filsofo60 (Oswaldo Market) o se contrapona la ligereza filolgica de los neonietzscheanos al rigor
48 Savater, F.: La Filosofa tachada, op. cit., p. 103, nota 6 y Savater, F.: Apologa del Sofista, Madrid, Taurus, 1973, pp. 66-67 y pp. 160-164, donde resea los Ensayos materialistas de Bueno. En otro lugar se ha referido a la Pea de la Identidad Sinttica o al Gulag privado de Bueno para aludir a la escuela filosfica fundada por ste (Savater, F.: Filosofa y haute couture, El Viejo Topo, 29 (1979), pp. 18-20). Crticas de Bueno a Garca Calvo y tambin a los filsofos espaoles dependientes de las importaciones francesas en Cardn, A.: Gustavo Bueno, la filosofa sin tocador, El Viejo Topo, 18 (1978), pp. 15-19 49 Savater, F.: Apologa del Sofista, op. cit., pp. 67-68 50 Savater, F.: Mira por donde. Autobiografa Razonada, Madrid, Taurus, 2003, p. 228 51 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., pp. 93 y 380-381 y Savater, F.: Mira por donde, op. cit., pp. 170-71 52 Tras, E.: Filosofa y Carnaval, Barcelona, Anagrama, Barcelona, 1970, pp. 64-67; Tras, E.: Metodologa del pensamiento mgico, op. cit., 154-155; Tras, E.: La dispersin, Barcelona, Destino, 1991 (ed. original, Madrid, Taurus, 1971), pp. 157-158; Tras, E.: Tratado de la Pasin, Barcelona, Ediciones de Bolsillo, 2002 (ed. or., Madrid, Taurus, 1979), p. 135; Savater, F.: La Filosofa tachada, op. cit., p. 165; una crtica al irracionalismo de las filosofas del deseo en Rubert de Vents, X.: De la Modernidad. Ensayo de Filosofa Crtica, Barcelona, Pennsula, 1980, pp. 71-75 53 Bozal, V.: Filosofa e Ideologa burguesas en Espaa, Zona Abierta, 3 (1975), p. 107 54 J.L. Abelln: Panorama de la filosofa espaola actual, op. cit., p. 57 55 Miguel ngel Quintanilla usa este epteto para referirse a la filosofa de Tras, aunque elogia su genialidad (en ese periodo Quintanilla estaba muy prximo a las posiciones de Gustavo Bueno). Cfr. Quintanilla, M.A.: Comentario a las obras de Eugenio Tras, Teorema, 3 (septiembre 1971), pp. 119-130 56 Sotelo, I.: Panfleto contra el todo, Triunfo, 810, 5-8-1978, pp. 53-55 57 E. Daz: Notas para una historia del pensamiento espaol actual (1939-1973), op. cit., p. 247 58 Garrido, M.: Metafilosofa del racionalismo, Teorema, 1 (1971), pp. 57-74, p. 72 59 Martnez Gmez, L.: Filosofa Espaola Actual, Pensamiento, 29 (1973), pp. 347-365, p.360 60 Vid. supra, not. 7

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estudioso de un Jimnez Moreno, apegado a los imperativos ms exigentes de la crtica textual, evitando cualquier sectarismo o fanatismo61 (Alain Guy). Con posterioridad, desde mediados de los aos ochenta, en plena recepcin de la obra de Habermas y en medio de la controversia sobre la militancia nazi de Heidegger,62 algunos saludarn con alborozo la renuncia de filsofos como Fernando Savater a su mscara irracionalista63 (Muguerza). El epteto neonietzscheano se convertir prcticamente en sinnimo de irracionalista. En esta misma poca la filiacin neonietzscheana empezar a utilizarse masivamente para descalificar a un nuevo irracionalismo: el asociado a la postmodernidad. A esas alturas el enunciado el neonietzscheanismo es un irracionalismo se haba convertido en una caja negra, en un hecho filosfico ampliamente aceptado y recogido en diccionarios y obras de referencia general.64 3. Un ritual de consagracin La bohemia intelectual que conform el neonietzscheanismo espaol fue, hasta bien entrada la dcada de los setenta, un microgrupo instituido informalmente a travs de acciones rituales que forjaron sus vnculos de solidaridad dotndolo de smbolos de pertenencia. Nada que ver por tanto con esa imagen del pensador nietzscheano como lobo estepario que se bate en soledad contra el espritu de rebao propio de su tiempo. Las acciones rituales se encuadran en situaciones donde tiene lugar la creacin y reproduccin de los objetos sagrados en el sentido durkheimiano de la expresin venerados por el grupo y que permiten identificarlo estableciendo la distincin entre insiders y outsiders. Esa sacralizacin tiene lugar a travs de los procesos que cargan de energa emocional a los objetos y a los mismos participantes, transfigurndolos; generan emociones que invaden la conciencia y engendran propensiones hacia ciertos smbolos.65 En nuestro caso los objetos sagrados pueden ser de ndole variada. Puede tratarse de pensadores ya fallecidos, homenajeados como ttems del grupo (Nietzsche parece el caso ms claro, aunque el Nietzsche moralista de Savater no es el Nietzsche crtico de la metafsica evocado por Tras).66 Pueden referirse a ciertas temticas o argumentos (como el de la diferencia inasumible en trminos de contradiccin dialctica y totalidad, el del pensamiento trgico o el de la filosofa como discurso narrativo), pero tambin a personajes vivos reverenciados (Garca Calvo, Cioran, Lacan, cierto Aranguren) o a corrientes intelectuales (la ciencia del caos y el indeterminismo evocada por Gmez Pin y Antonio Escohotado). Puede tratarse tambin de ciertas palabrasfetiche (dispersin, nmada, hroe trgico, azar, fragmento, experiencia).
61 Guy, A.: Historia de la filosofa espaola, Barcelona, Anthropos, 1985 (ed. or. 1983), p. 504 62 Sobre el perfil de esta polmica en Espaa, cfr. Vzquez Garca, F.: La Filosofa espaola. Herederos y pretendientes, op. cit., pp. 99-101 63 Muguerza, J.: Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo, Mxico, FCE, 1990, pp. 585591 64 Sobre el modo en que un enunciado se asienta en la comunidad filosfica dando lugar a un hecho filosfico, Cfr. Kusch, M.: Psychologism, op. cit., pp. 27-28 65 Collins, R.: Interaction ritual chains, p. 107 66 Otro caso sera el de un Hegel ledo en clave de pensamiento negativo, esto es, no reconciliado sino afrontado desde los protocolos de una filosofa trgica. Las lecturas de Hegel por Antonio Escohotado, Vctor Gmez Pin y Eugenio Tras, ms all de sus diferencias, se sitan en esta perspectiva

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La instauracin de este nuevo repertorio jerrquico de smbolos implicaba un intenso ejercicio de iconoclastia. Se tenda a presentar las maneras acadmicas de la filosofa como un arsenal de rituales fracasados y desgastados (notas eruditas, estados de la cuestin, eclecticismo conciliador de posiciones opuestas). Esta profanacin adoptaba en los neonietzscheanos un tono muy enftico, valindose a menudo del humor. Esto se advierte en la irreverente portada de La Filosofa y su sombra, descomponiendo la grave figura de algunos autores cannicos; en el gesto de Savater proclamando su desconocimiento de la lengua sagrada (el alemn) y declarando leer a Nietzsche en las traducciones de Ovejero y Mauri o mofndose del uso del heideggars por los filsofos espaoles.67 Otra variante del sacrilegio consista en introducir objetos triviales y pintorescos como asunto de reflexin (la tauromaquia y el vino en Gmez Pin,68 las novelas de aventuras en Savater,69 las ancdotas personales en Rubert de Vents,70 el cine y los dolos del espectculo en Eugenio Tras,71 las drogas en Escohotado72, el juego en Echeverra73) o en practicar combinaciones improbables y arriesgadas (psicoanlisis lacaniano y clculo diferencial en Echeverra y Gmez Pin,74 metafsica y cine de Hitchcock en Eugenio Tras,75 tica y relatos de Guillermo Brown en Fernando Savater76). Una de estas acciones rituales que merece descripcin detallada es el rito de paso. A travs de la participacin en este trance el nefito es incorporado a la comunidad y consagrado si el ritual se verifica con xito como un miembro relevante de la misma. Entre los filsofos de corte ms acadmico y con una trayectoria ms conforme al cursus honorum oficial, esa ceremonia de consagracin suele identificarse, en Espaa, con el acto pblico de las oposiciones en sus distintas escalas, y en especial las oposiciones a ctedra de Universidad; se trata de un ritual de poder. Sin embargo, en el caso de la vanguardia intelectual que nos ocupa, este ritual de entronizacin tiende a efectuarse en un escenario ms informal, donde los escalafones y los gestos quedan ms difuminados, pero que goza de todo el prestigio simblico de la avanzada y la innovacin en el terreno del pensamiento. Valores profticos frente a valores sacerdotales. Al mismo tiempo se trata de unas asambleas (como suceda con las Convivencias, ms tarde denominadas Congresos, de Filsofos Jvenes en las dcadas de los sesenta y setenta) que carecen de los poderes mundanos e institucionales propios de los tribunales competentes en las pruebas iniciticas de la oposicin. Se est ante rituales de
67 Savater, F.: Mira por dnde, op.cit., p. 170 y Savater, F.: Presentacin a Sloterdijk, P.: Crtica de la razn cnica I, Madrid, Taurus, 1989, p. 7 68 Gmez Pin, V.: De usa a mana (vino y xtasis), Barcelona, Anagrama, 1972 69 Savater, F.: La infancia recuperada, Madrid, Alianza/Taurus, 1983 70 Vase la ancdota del aeropuerto en Rubert de Vents, X.: De la Modernidad. Ensayo de Filosofa Crtica, op. cit., p. 26 71 Cfr. Ramoneda, J.: Eugenio Tras: entre la filosofa y el carnaval , entrevista de Joseph Ramoneda con Eugenio Tras),Triunfo 425, 25-7-1970, p. 38 72 Escohotado, A.: Los alucingenos y el mundo habitual, Revista de Occidente, 49 (1967), pp. 52-69. En 1983 y en Alianza Editorial, publicara su conocida Historia general de las drogas 73 Echeverra, J.: Sobre el juego, Madrid, Taurus, 1980 74 Gmez Pin, V. y Echeverra, J.: Lmites de la conciencia y del matema, Madrid, Taurus, 1983 75 Tras, E.: Vrtigo y pasin. Un ensayo sobre la pelcula Vrtigo, de Alfred Hitchcock, Madrid, Taurus, 1998. No obstante, la pasin de Tras por el cine se remonta a la adolescencia, y su meditacin filosfica sobre esta obra se remonta al menos a la poca de Lo bello y lo siniestro (1 ed. 1980) 76 Savater, F.: La infancia recuperada, op. cit., pp. 74-87

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estatus.77 En ambos casos, no obstante, el xito del nefito implicaba una potente carga de energa emocional que le permita acometer con confianza y certitudo sui nuevas empresas en la creacin filosfica. Esta acumulacin primitiva de capital simblico asociada al rito de paso es la que se verific en la intervencin realizada por Eugenio Tras, a la sazn con apenas 23 aos de edad, en la 5 Convivencia de Filsofos Jvenes celebrada el ao 1967 en Alcal de Henares. El mismo filsofo barcelons ha contado con cierto detalle la experiencia que supuso su entrada triunfal en la comunidad filosfica espaola; en su relato se palpa lo comprometido del trance, el virtuosismo exigido por la prueba, su carcter fundador respecto al estilo y la trayectoria del propio Tras, y la metamorfosis que le llev a transitar desde el anonimato al rango de joven y deslumbrante promesa de la filosofa espaola: La conferencia fue un xito. Haba ensayado muchas veces su lectura: la entonacin, las cesuras, el ritmo, el tempo. Me sali de manera sobresaliente y el pblico lo reconoci. Me llovieron las felicitaciones. No sala de mi asombro: estaba, antes de comenzar la conferencia, aterrado ante el envite que me esperaba. Pero el efecto fue fulminante; y proporcional al hecho de que era un perfecto desconocido, y adems irritantemente joven. Si haba, en realidad, un filsofo joven de verdad en el estrado de ese congreso, se era yo. Fue mi estreno en la sociedad filosfica espaola78 Qu impronta, qu relevancia poda tener una situacin, un encuentro como ste, capaz de consagrar a un filsofo dentro de sus pares?; qu es lo que se jugaba en l y qu grupos filosficos intentaban controlarlo en ese momento?; qu tena la intervencin de Tras como para suscitar una solidaridad emocional y un reconocimiento tan intensos? Para contestar a estas preguntas seguiremos un planteamiento en crculos concntricos yendo desde el contexto ms general (la efervescencia asamblearia que tuvo lugar entre el postfranquismo y la Transicin y que se manifest asimismo en el campo filosfico) hasta el ms especfico (el contenido y la forma de la intervencin de Tras, un Tras que ya haba entrado en la obra de Nietzsche pero que no haba transitado an por el nietzscheanismo francs), pasando por un nivel intermedio (qu tipo de encuentro eran las Convivencias de Filsofos Jvenes, qu grupos filosficos las promovan y disputaban por su control en el momento en que Tras intervino). El periodo que abarca los aos del postfranquismo a la Transicin, entre 1965 y 1980, constituye sin duda una de esas pocas caracterizadas segn Randall Collins por su extraordinaria proclividad a la participacin en reuniones y asambleas colectivas.79 Se trata de un momento intenso de interaccin ritual, tanto en lo poltico como en lo filosfico. De hecho, las fronteras entre ambos tipos de escenario no siempre son fciles de determinar. En el mbito del movimiento estudiantil, salpicado de asambles multitudinarias y de reuniones de clulas y grupsculos, destacaron algunas acciones por su elevado poder simblico, como la marcha de los estudiantes de la Universidad de Madrid en 1965, encabezados por Aranguren; la clebre Caputxinada de 1966, el encierro de Montserrat en protesta por el juicio de Burgos (1970) o las llamadas tomas de Ctedra, tambin en la Universidad madrilea, a finales de
77 Sobre la diferencia entre rituales de poder y de estatus, cfr. Collins, R.: Interaction ritual chains, pp. 112-115 78 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 305 79 Collins, R.: Interaction ritual chains, pp. 34-35

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los sesenta. Algunos de los pensadores del grupo que aqu se estudia, participaron en actos de este tipo (Savater, Rubert de Vents, Tras, Javier Echeverra). Junto a estas citas multitudinarias, abundaron asimismo los cenculos y tertulias, a medias intelectuales y a medias de tinte poltico, celebradas en domicilios privados, salas y cineclubes parroquiales, trastiendas de libreras, cerveceras y cafeteras.80 La lectura de los testimonios biogrficos procedentes de los filsofos espaoles de la ola neonietzscheana, evidencian una participacin muy intensa en estos espacios de sociabilidad, donde el componente festivo, psicodlico y contracultural asomaba con cierta asiduidad. La implicacin ritual en estos cnclaves vena acompaada a veces de la experimentacin con cido lisrgico, marihuana o bebidas alcohlicas de distinta naturaleza, a modo de estimulantes y refuerzos de la convivialidad intelectual.81 La aparicin de nuevos espacios pblicos de reunin para el debate filosfico es inseparable de esa ebullicin de conventculos y asambleas que marc toda una poca. Todos los grupos que apuntaban a renovar el triste panorama filosfico espaol, dominado por el escolasticismo universitario, experimentaron la necesidad de abrir nuevos lugares de concurrencia donde la informalidad de las maneras, la cercana de los maestros, la postergacin de las distancias jerrquicas, la apertura a lo contemporneo y el dilogo franco sustituyeran al rigorismo previsible y momificado de los Congresos promovidos por los crculos de la filosofa oficial. Entre stos destacaba la Semana Espaola de Filosofa, ligada al Instituto Luis Vives del CSIC. Sus ediciones se celebraron de forma continuada entre 1951 y 1974. Las Convivencias de Filsofos Jvenes, cuya primera convocatoria tuvo lugar en 1963, se pusieron en marcha con la idea de dar voz propia a las nuevas hornadas de filsofos salidos de las Universidades espaolas. Nacieron tuteladas desde algunos sectores de la red oficial y acadmica, que alentaban una renovacin gradual y pautada. Aqu destac en las primeras ediciones la presencia de Sergio Rbade y de sus discpulos, que en 1966 fundaran los Anales del Seminario de Metafsica; en un segundo plano comparecan algunos doctorandos de Gonzlez lvarez e incluso catedrticos del Opus Dei. Algo ms tarde se hizo notar la concurrencia de los jvenes filsofos que estaban animando la revista Apora, abierta a un catolicismo renovado y a nuevas tendencias de la filosofa contempornea; en una onda prxima se encuadraba la participacin de jvenes jesuitas prximos al espritu del Concilio Vaticano II y a la nueva senda adoptada por la revista Pensamiento. Entre el final de los aos 60 (en 1969, ao en que se declar el estado de excepcin, el Congreso se suspendi) y los primeros setenta, cambi de forma sensible el tono y los
80 Aunque Eugenio Tras ha subrayado que la tertulia era ms propia de Madrid que de Barcelona (por ejemplo las charlas de Garca Calvo en la calle del Desengao o la tertulia en la madrilea cafetera Montana, a la que asistan Savater y Echeverra), por ser la primera una ciudad alimentada principalmente de poblacin forastera, sin races (Garca Snchez, J.: Tomarle el pulso a la pasin. Entrevista con Eugenio Tras, El Viejo Topo, 25 (1978), p. 43), lo cierto es que el mismo Tras particip en este tipo de reuniones. Valgan como ejemplo las reuniones en la librera Anthropos en la Barcelona de 1970 (Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., pp. 357-358), o en los cenculos en casa de Calsamiglia unos aos antes (Homenaje a Josep Calsamiglia, El Pas 20-41979) 81 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., pp. 351 y 383 y Savater, F.: Mira por dnde, op.cit., pp. 211-215 (sobre las tertulias con LSD en casa de Antonio Escohotado) y 257-266 (sobre las excursiones gastronmicas y para catar vinos en Borgoa y en otras regiones francesas, acompaado, entre otros, por Gmez Pin y Flix de Aza). Sobre la experiencia de beber en grupo como ritual, cfr. Collins, R.: Interaction ritual chains, p. 62

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grupos filosficos que impulsaban el encuentro. Este dej de ser tutelado por catedrticos y discpulos establecidos, esto es, conectados a la red acadmica oficial, aunque con visos renovadores. Los pensadores asociados al catolicismo progresista permanecieron, pero lo que irrumpi fue una plyade de jvenes penenes, respaldados por profesores como Carlos Pars o Gustavo Bueno, que alentaban una ruptura decidida ms que una transformacin gradual con el aejo establishment acadmico. Un signo de estos aires nuevos fue el cambio en la denominacin del evento, que de convivencia palabra de inequvocas connotaciones eclesisticas pas a llamarse congreso. Esto suceda en 1974. A esas alturas, la celebracin se haba convertido en un escenario done los diversos ndulos de la filosofa espaola pugnaban para hacer valer sus propios recursos (capital cientfico, artstico-literario, acadmico-erudito, religioso, poltico,etc..) y para fijar la jerarqua de los objetos sagrados: Marx, Lukcs, Gramsci, Nietzsche, Bataille, Popper, Adorno, Foucault, etc.. Al tratarse de un espacio donde primaba el capital simblico sobre el poder acadmico y donde la estratificacin tena que ver con la distancia respecto al centro de discusin lo que segn Collins caracteriza a los grupos cosmopolitas y no con la capacidad de controlar el ritual lo que sucede en las ceremonias de los grupos localistas,82 como los Congresos organizados en Valencia por Manuel Garrido o los que ms tarde gestionar Gustavo Bueno en Asturias, se fomentaba la disidencia. Se constitua as un amplio espacio de atencin filosfica compartida esta situacin cambiara a medida que el campo fuera consolidndose y tendiera a especializarse, fragmentndose donde grupos de filsofos analticos y marxistas de distinta laya tenan la ocasin de confrontarse mutuamente. En este espacio congresos de Castelln y Santiago en 1971 y 197383 respectivamente irrumpieron los filsofos neonietzscheanos, cuyos primeros actos de presentacin en sociedad haban tenido lugar en un seminario del departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid (durante el curso 1971-72)84 y durante un ciclo de conferencias (Nietzsche hoy) organizado conjuntamente durante el curso 1972-73 por el Instituto Fe y Secularidad y el Instituto Alemn de Madrid.85 Qu suceda entonces en 1967, cuando tuvo lugar la fulgurante consagracin de Eugenio Tras? Se trataba en cierto modo de un momento de transicin. Las facciones ms integristas, relacionadas con catedrticos como Gonzlez lvarez o Jess Arellano y la revista de ste, Documentacin Crtica Iberoamericana, que haban tenido un importante protagonismo en las primeras ediciones de las Convivencias, parecan declinar.86 En la pugna por hacerse con la audiencia de los jvenes filsofos despuntaban ahora tres grupos muy relacionados entre s. En primer lugar, los jvenes discpulos de Sergio Rbade y animadores de los Anales del Seminario de Metafsica, portadores de una filosofa acadmica y erudita, pero con un
82 Esta distincin en Collins, R.: Interaction ritual chains, pp. 116-117 83 Los congresos de jvenes filsofos de Castelln y Santiago fueron nuestro acto de presentacin como grupo (Echeverra Ezponda, J.: Itinerario filosfico en Ruiz de Samaniego, A.J. y Ramos, M.A.: La Generacin de la Democracia. Nuevo Pensamiento Filosfico en Espaa, Madrid, Tecnos, 2002, p. 127) 84 Tras, E., Savater, F., Gonzlez Noriega, S., Fernndez-Flrez, P., Gonzlez, A., Barce, R., Echeverra, R., Snchez-Pascual, A.: En favor de Nietzsche, Madrid, Taurus, 1972 85 Savater, F.: El ciclo Nietzsche en el Instituto Alemn, Triunfo, 16-12-1972, p. 61 86 Sobre las Convivencias, hemos consultado Heredia Sorano, A.: La vida filosfica en la Espaa actual, Cuadernos Salmantinos de Filosofa, 3, (1977), pp. 417-442, pp. 424-428 y la pgina web de Lechuza. Proyecto Filosofa en Espaol http://www.filosofia.org/mon/cfj/index.htm

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canon metafsico renovado (de la metafsica de la sustancia a la ontologa de la finitud). Aqu se inscribe por ejemplo la presencia de Mercedes Torrevejano, secretaria del Congreso durante sus primeras ediciones. En segundo lugar, los pensadores asociados a la revista Apora, valedores de un catolicismo abierto y del dilogo con las corrientes filosficas contemporneas, en particular con el anlisis filosfico (y la filosofa de la ciencia), la fenomenologa y las filosofas de la existencia. Aqu puede mencionarse a Drudis Baldrich, director de la citada publicacin, Ortz de Urbina, Snchez Pascual y Jimnez Moreno. Por ltimo, los filsofos prximos al impulso renovador del Vaticano II, comprometidos con el catolicismo progresista y defensores de un proyecto escatolgico mediado por las nuevas teologas y por una radical secularizacin de la metafsica tradicional, teniendo sus hitos en Kant, Hegel y Heidegger. Aqu es obligado mencionar a lvarez Bolado y a Pedro Cerezo, precisamente los personajes que oficiaron como verdaderos directores de escena en la espectacular puesta de largo de Eugenio Tras. El ao anterior a este evento, esto es, en 1966, ambos ejercan como profesores de Filosofa en Barcelona. El primero, del que ya se ha hablado, era profesor encargado de curso de Historia de la Filosofa en la Universidad de Barcelona. Ejerca asimismo como secretario de la revista Convivium, que era en cierto modo el rgano de difusin de los filsofos de la Facultad y una publicacin que destacaba entonces por su apertura a las corrientes de la modernidad filosfica. Cuando pronunci su conferencia, Tras trabajaba como ayudante de lvarez Bolado. Este era adems un telogo progresista, muy al tanto de los desarrollos ms recientes de la teologa europea. Desde su asistencia al encuentro de Salzburgo (1965), se convirti en uno de los principales promotores espaoles del dilogo entre marxistas y creyentes. En 1967 contribuy a crear el Instituto Fe y Secularidad, siendo su director hasta 1972. Por su parte, Pedro Cerezo haba sido la persona que le encarg a Tras la ponencia impartida en las quintas Convivencias. Fue uno de los fundadores de estos encuentros, participando con brillantez en su segunda edicin y ejerciendo como presidente de los mismos en 1965. Muy vinculado a lvarez Bolado y en esa poca a la revista Convivium, ejerca como Catedrtico en el Instituto de Enseanza Media Emperador Carlos, en Barcelona. Haba estudiado en la Universidad madrilea, ampliando estudios como becario en Alemania. Era un gran conocedor de la obra de Heidegger, al que haba consagrado su tesina y en el que se haba apoyado para estudiar, en su tesis, el concepto aristotlico de ousa, entendida como presencia constante. Catlico progresista tuvo que dimitir como director de Instituto, debido a motivos polticos muy bien conectado con los sectores renovadores discpulo de Aranguren, public en los Anales del Seminario de Metafsica fundados por Rbade, pero tambin en Apora, su centro de inters lo constitua la crtica heideggeriana de la ontologa clsica. En 1969, Cerezo gan una agregadura para la Universidad de Barcelona; al poco tiempo logr por oposicin una plaza de catedrtico en la Universidad de Granada. All fund un grupo de estudio dedicado, en los primeros aos setenta, a la interpretacin de la obra de Hegel desde el ngulo de una historia de la metafsica de la subjetividad que llegaba desde la pendiente antropolgica (Kant, Feuerbach, Hegel) hasta la historia del ser de impronta heideggeriana. Tanto lvarez Bolado como Pedro Cerezo efectuaron en su trayectoria el trnsito desde una metafsica clsica, ligada a la escolstica y al integrismo de la filosofa oficial, hasta una ontologa de la finitud, vinculada a la renovacin del canon y a impulsos polticos progresistas
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y emancipatorios. Este mismo trnsito es el que, mediada la dcada de los sesenta, se estaba verificando en la trayectoria de Eugenio Tras. Formado, como sus pares de ms edad, en el dominio docto del comentario de textos, Tras haba seguido una carrera inicial muy atenida a las formas de la ortodoxia filosfica de la poca: paso por el Estudio General de Navarra y pertenencia al Opus Dei en los primeros aos 60, fascinacin ante las lecciones de un filsofo de la Obra (Leonardo Polo), viaje inicitico a Universidad alemana, tesina sobre Alma y Bien en Platn, afinidad con el fundador de Convivium, catedrtico de Metafsica y neoagustiniano Jaume Bofill truncada por el fallecimiento repentino de ste. El paso del padrinazgo del Opus al padrinazgo jesutico representado por lvarez Bolado y en cierto modo por Pedro Cerezo coincida con la militancia en el PSUC y ms tarde en Bandera Roja-, la implicacin en el movimiento estudiantil, la imparticin de cursos del Sindicato Democrtico de Estudiantes y la lectura intensa de los filsofos de la existencia (Sartre, Heidegger, Jaspers) y de Marx. Su proximidad al Sindicato le llevara pronto a verse expedientado teniendo que marcharse a la flamante Universidad Autnoma de Barcelona, donde comenz un nuevo periplo ms vanguardista marcado por los vnculos con Rubert de Vents y Josep Calsamiglia. En esa coyuntura terica y vital se emplaza la conferencia titulada De la conciencia desventurada al humanismo existencial, pronunciada por Eugenio Tras el 20 de abril de 1967; se trataba de una de las cuatro ponencias que se impartan en cada uno de los cuatro das que abarcaba el Congreso. La conferencia era el acto ms solemne de la jornada.87 Eugenio Tras la prepar concienzudamente, ensayando su lectura varias veces. Un anlisis de su texto88 permite dar cuenta del xito que culmin esta prueba inicitica. Tras combinaba argumentos y referencias que se encontraban sacralizadas entre los distintos grupos filosficos que, en esa poca, dominaban el espacio de las Convivencias de Filsofos Jvenes. Su intervencin haca composibles elementos simblicos heterogneos pero cargados de energa emocional para su auditorio. Este Tras no es an el filsofo vanguardista e incluso insolente que asomar en La Filosofa y su sombra y en Filosofa y Carnaval. No hay gestos de irreverencia e iconoclastia; la prueba es un alarde de dominio en el mbito docto del comentario de textos. Se trata de una rigurosa evocacin histrica de carcter internalista sin incursiones en la historia social o en la sociologa del conocimiento y fundada en el estudio de fuentes primarias. Esto poda satisfacer al prototipo de filsofo encarnado entonces por los discpulos de Rbade, alrgicos al ensayismo y afectos de la erudicin y de la exgesis interna. Sin embargo Tras eluda el uso de un pesado aparato crtico; no mencionaba literatura secundaria aunque la utilizaba y apenas citaba literalmente a los autores comentados. En vez de eso, pona en liza una tcnica consistente en mimetizar el estilo argumentativo de los autores examinados, desplegando una exposicin histrica que le permita al auditorio evocar mltiples recorridos textuales en el filsofo concernido.89 Naca as el ensayo de corte acadmico (vs. ensayo divulgativo) caracterstico de Tras. Por otra parte, el texto, que se abra con una referencia a El existencialismo es un humanismo de Sartre, donde se mostraba la impugnacin de la metafsica de la sustancia y
87 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 298 88 El texto de la conferencia est recogido en Tras, E.: De la conciencia desventurada al humanismo existencial (Humanismo existencial y antitesmo), Revista de Filosofa, 25: 96/99 (1966), pp. 217-247 89 Tras, E.: El rbol de la Vida, op. cit., p. 300

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la radical afirmacin de la contingencia, exploraba el modo en que ese discurso esencialista segua actuando como sombra de la moderna ontologa de la finitud, persistiendo ms all de toda negacin de la trascendencia, ms all de toda proclamacin de atesmo. La demostracin consista en una reconstruccin histrica que parta de Kant y de la tradicin ilustrada, prosegua a travs de la filosofa hegeliana del espritu, la conversin feuerbachiana de la teologa en antropologa, el anlisis marxiano del desgarramiento social que da cuenta del desgarramiento ontolgico del hombre, el desenmascaramento nietzscheano de los ideales, el humanismo sartreano, llegando finalmente a la disolucin del problema con la destruccin heideggeriana del proyecto ontolgico. Con Heidegger se verificaba la ruptura del humanismo metafsico, empeado en abolir la trascendencia pero que siempre acababa haciendo aflorar algn modo de trascendencia o Soporte ms all de la pura contingencia (la naturaleza de los ilustrados, el Espritu hegeliano, el hombre feuerbachiano, el ser social, la voluntad de poder o el inconsciente en Marx y Nietzsche y Freud, respectivamente, el en s sartreano). En la meditacin heidegeriana se abra entonces un nuevo humanismo alejado del pensamiento judicativo inherente a la metafsica, que llevaba a afrontar al hombre como condicin ex sttica proyectada en la escucha del Ser. ste Ser ya no es una mscara de Dios, un trasunto de soporte metafsico, porque implicaba precisamente la muerte de Dios en su sentido radical, esto es, la quiebra del pensamiento judicativo, ligado a la presencia. Al sugerir que el discurso moderno de la subjetividad, lejos de suponer la cancelacin del proyecto metafsico era su continuacin con otros medios, Tras abra la puerta a una renovacin del canon metafsico, que ya no estaba limitado a la tradicin de la ontologa de la sustancia como pretenda el integrismo filosfico oficial sino que asimilaba toda la tradicin del pensamiento moderno bajo la rbrica de la ontologa de la finitud. Esta ampliacin del canon era precisamente lo que perseguan los discpulos de Rbade y lo que alentaba el proyecto de los Anales del Seminario de Metafsica. Por otro lado, la reflexin de Tras ofreca una versin histrico-filosfica clara y coherente del itinerario secularizador, asumiendo la muerte de Dios y la plasmacin terrestre del kerygma bblico, tematizado por las nuevas teologas anglosajonas y centroeuropeas. Estas iban desde la teologa de la secularizacin, todava clsica, de Dietrich Bonhoeffer, Rahner y los heideggerianos Barth y Bultmann, hasta el radicalismo de la teologa de la muerte de Dios de William Hamilton, pasando por los debatidos textos de Kng o Robinson o la incorporacin algo posterior de la teologa de la liberacin. Con estos ingredientes todo estaba listo para que el mensaje calara en los sectores del cristianismo progresista y partidario del Vaticano II bien representados por lvarez Bolado abierto al dilogo con la secularidad y cada vez ms explcitamente enfrentado con la poltica social y religiosa del franquismo. Esta articulacin del discurso filosfico a partir de una mediacin entre teologas alternativas y apertura al pensamiento contemporneo, estaba adems presente en otros compaeros generacionales de Tras, como Javier Muguerza cuyo primer contacto con el pensador cataln se produjo precisamente en este Congreso, donde disert sobre el problema de Dios en la filosofa analtica, Javier Sdaba y Victoria Camps esta ltima discpula tambin de lvarez Bolado y como Sdaba proyectada desde la teologa hacia el anlisis filosfico. Los jvenes pensadores catlicos que desde la revista Apora intentaban asimilar las tendencias contemporneas representadas por la filosofa analtica y la tradicin fenomenolgico existencial slo podan recibir con entusiasmo una meditacin que mostraba la pertinencia
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de estas corrientes en este caso la segunda, representada por Sartre y Heidegger para la exploracin de problemas clsicos como el de Dios y el del fundamento ltimo de la existencia. En su parte final, incluso, Tras pareca descender del lenguaje puro de la historia de la ontologa a la evocacin poltica de tintes escatolgicos, jugando as con la condicin bizca, a la vez tcnica e ideolgica, del discurso filosfico: pues individualmente reflejamos de alguna manera en forma psicoptica el desgarro y el bloqueo a que se halla sometida la comunidad humana. Hay desgarro, porque hay bloqueo, porque hay bloques. Da lo mismo que pugnen fra o clidamente entre s.90 Consciente de este deslizamiento al lenguaje corriente, Tras parece terminar acusando a Heidegger de obviar la problemtica real, surgida de las desventuras de nuestra existencia fragmentaria, que subyace al humanismo metafsico, incapaz de hacerse cargo de la radical contingencia humana. Se sugiere que la verdadera emancipacin de los dolos preservados por ese humanismo es de carcter prctico de nuevo se insina el vector poltico de la conferencia pero que esto no impide barruntar, ms all del presente que nos urge, las seales confusas del porvenir.91 Con este final escatolgico, donde el profeta pareca superponerse al profesor y erudito, Tras poda suscitar la efervescencia emocional del polo menos acadmico de su auditorio, el que reclamaba la funcin de la filosofa como gua para la emancipacin real. Sin duda una clave crucial del xito de esta intervencin fue su estrategia no resultado de un clculo consciente y deliberado sino proyeccin del propio habitus de Tras que combinaba el comentario docto pero creativo y la sugerencia proftica. En esta ambivalencia se emplazaba su auditorio, mezcla de aprendices universitarios en el arte de glosar el canon y de catlicos esperanzados en la conciliacin mundana de la ciudad terrestre y la ciudad celeste. Un elemento final que hay que sealar es el compromiso del texto con el nuevo humanismo que se quiere constatar en Heidegger. Obviamente Tras no es todava el pensador vanguardista que ha pasado por el estructuralismo y por las lecturas francesas y antihumanistas de Nietzsche y de Heidegger. El Nietzsche que aqu se evoca se parece ms al que entonces estudiaban traductores como Snchez Pascual o comentadores como Jimnez Moreno o lvarez Bolado. El Heidegger evocado se parece ms al explorado por el mentor jesuita de Tras o al que lea Pedro Cerezo que al sugerido por las lecturas de Lacan o Derrida. La opcin antihumanista todava no era de recibo en la comunidad filosfica espaola; Tras no haba ingresado an en los tpicos del descuartizamiento del sujeto y de la procesin dionisaca de las mscaras, aunque algunos conceptos del futuro pensador neonietzscheano el de sombra como reproduccin permanente del sustrato metafsico en los discursos antimetafsicos de la modernidad o el mismo de mscara identificado con los dolos del humanismo metafsico ya estaban en ciernes. En cualquier caso, la energa emocional y el reconocimiento conquistados en su puesta de largo, le proporcionarn a Eugenio Tras la confianza suficiente para emprender, en aos posteriores, una frentica carrera, plasmada en el ritmo vertiginoso de los textos publicados entre 1969 y 1971, como filsofo vanguardista.

90 Tras, E.: De la conciencia desventurada al humanismo existencial, op.cit., p. 246. 91 Tras, E.: De la conciencia desventurada al humanismo existencial, op.cit., p. 247.

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