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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 67-84

ISSN: 1130-0507
La revancha de los orteguianos. Prensa y flosofa en la
Espaa de la transicin
*
Revenge of the Orteguian philosophers. Press and philosophy in
Spain during the transition to democracy
**
ILDEFONSO MARQUS PERALES
Resumen: Este artculo presenta los resultados
de un anlisis que tuvo como fnalidad estudiar
las colaboraciones en prensa de los flsofos
espaoles durante la transicin poltica (1975-
1981). Los peridicos elegidos han sido el
diario El Pas y el ABC puesto que eran los
peridicos ms vendidos durante la poca
estudiada. Ms concretamente, se analizan las
tribunas periodsticas por ser el lugar donde
suelen colaborar los flsofos. Mostramos cmo
las posiciones flosfcas propias de la red ofcial
van perdiendo su espacio de poder y atencin en
benefcio de una red alternativa.
Palabras clave: prensa, transicin poltica,
flsofos, red ofcial y alternativa.
Abstract: This paper presents the results of a
research which had as purpose to analyze the
contribution of the Spanish philosophers in the
newspaper El Pas y el ABC for the period 1975-
1981. During these years, they are the best selling
newspaper. We examine the articles because they
are the place chosen by philosophers in order to
express their ideas. We show how the recognized
network by the francoism loses power and
attention space in favor of alternative network.
Keywords: press, political transition, Spanish
philosophers, recognized and alternative network.
Si bien es cierto que, desde que la prensa comenz a dar sus primeros pasos, la flosofa
siempre la acompa, no cabe dudar de los profundos cambios histricos que esta convivencia
ha guardado. De todos estos cambios, ninguno ha sido de carcter ms profundo que el
creado a raz de la profesionalizacin de la actividad flosfca. Es a partir de la obtencin
de cierta autonoma por parte del campo flosfco, cuando puede apreciarse de forma clara
la fgura de un flsofo especializado, concentrado en el ejercicio de su profesin y reacio a
colaborar con la prensa. Desde fnales del XIX y durante la primera mitad del S. XX, todo
flsofo de vala deba ser un asiduo escritor de peridicos. Ser flsofo e intelectual era,
Fecha de recepcin: 30-9-2010. Fecha de aceptacin: 15-10-2010.
*
Este trabajo se ha realizado gracias a la financiacin de la Direccin General de Investigacin del Ministerio
de Ciencia e Innovacin, dentro del proyecto Vigilancia de fronteras, colaboracin crtica y reconversin: un
estudio comparado de la relacin de la filosofa con las ciencias sociales en Espaa y Francia (1940-1990),
referencia FFI2010-15196 (subprograma FISO).
**
Universidad de Sevilla. Centro de Estudios Andaluces.
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por as decir, la misma cosa. Para Santos Juli, la emergencia del intelectual escritor de
peridicos como nueva fgura pblica cabe ubicarla en el S. XVIII
1
. Juan Francisco Fuentes
defne al intelectual como aquel sujeto caracterizado por la amplitud y diversidad de saberes
y, a menudo, por la difusin periodstica de sus pensamientos
2
. Los primeros ensayos de
bsqueda de autonoma por parte del campo flosfco frente al campo intelectual van a
ir de la mano del proceso de modernizacin emprendido en Espaa. La fgura clave es el
flsofo Jos Ortega y Gasset. Su empeo en la modernizacin pasaba por acercar nuestro
pas a Europa importando su estructura institucional. Como seala Francisco Vzquez, es a
partir de los aos 20 y 30, a raz de la escuela de Madrid y Barcelona, cuando se confgura
entonces a partir de una problemtica de tericas centroeuropeas, alemanas, un trasfondo de
cuestiones, esquemas de argumentacin, emplazamientos institucionales y red de maestros
y discpulos que guardan cierto aire de familia
3
. Dos vertientes surgen, entonces, a raz de
la profesionalizacin de la flosofa. Una acadmica y otra ms bien mundana. Si bien la
primera se ha plasmado en libros y artculos especializados, la segunda ha tomado como
soporte los medios de comunicacin masiva. Sus rituales de interaccin tambin han sido
distintos. Mientras que en la flosofa acadmica se estil el congreso, la conferencia e,
incluso, el retiro, en la flosofa mundana, los flsofos se reunieron alrededor de la redaccin
de prensa, la tertulia radiofnica y, en los ltimos aos, del debate televisivo. La primera
de las corrientes ha querido distanciarse del intelectual pluriempleado estimando que la
actividad flosfca, por su propia naturaleza, exige la presencia de unos modos radicalmente
diferentes a los de la actividad periodstica. En cambio, la flosofa mundana, recogiendo
el testigo dejado por sus progenitores intelectuales, ha considerado que la flosofa debe
adquirir visibilidad social, intentando secundar a la gente corriente o, al menos interesada, en
los problemas que se plantea en su vida cotidiana. En este mismo sentido, Francisco Vzquez
ha afrmado la fuerte tendencia a la mundanizacin. Hoy los flsofos espaoles buscan
hacerse or por la gente, mientras que hace treinta aos esto lo ha dicho Manuel Garrido la
gente tena inters por or a los flsofos
4
.
Ortega y su visin de la prensa
Pese a que es, a partir de Ortega, cuando se comienza a confgurar la fgura de flsofo
profesional no escritor de prensa, l mismo s que forj una consciente y prolongada relacin
con la prensa a lo largo de su vida. Puede decirse que el uso que hizo de ella fue incesante.
Ortega no fue un colaborador sin ms. Como es bien conocido, fue el mximo inspirador del
diario El Sol, fundado por Nicols de Urgoiti. Ya se sabe que este rotativo fue el primer intento
de crear un diario ilustrado cuya distancia quedaba en marcada con los dems peridicos,
como lo demuestra el hecho de que se evitaba, siempre que se pudiera, la crtica taurina y
1 S. Juli.: Literatos sin pueblo: La aparicin de "los intelectuales" en Espaa, Studia Histrica, N 16, 1998,
p. 107.
2 J. Fernndez, y J. F. Fuentes (dirs): Diccionario poltico y social del siglo XIX espaol, Madrid, Alianza, 2002,
p.280.
3 S. Lpez: Herederos y Pretendientes. Entrevista a Francisco Garca Vzquez. El Viejo Topo (Barcelona),
Febrero 2010, n 265, pp. 54-63.
4 Ibd., 63.
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apenas informaba sobre crnica negra. Ortega fue su mximo inspirador en su intento de
regenerar Espaa acercndola a Europa. Tambin, muchos de sus libros fueron entregados
a este peridico. Pero, quiz, lo fundamental en Ortega sea su capacidad para percibir la
ruptura que supuso la aparicin del poder meditico en el mbito de la cultura. A su juicio, la
esfera pblica haba cambiado su ritmo. La bsqueda de la actualidad y la concentracin en
el presente ms inmediato haban trastocado las cadencias usuales. Nos adentrbamos en un
periodo en el que el debate pblico deba ser continuamente alimentado. Esto haba trastocado
la jerarqua tradicional de poderes espirituales. En Misin de la Universidad Ortega llega
a sealar que hoy no existe en la vida pblica ms poder espiritual que la prensa. La vida
pblica () necesita siempre ser regida, quirase o no. Ella, por s, es ciega sin direccin
autnoma. Ahora bien: a estas fechas han desaparecido los antiguos poderes espirituales:
la Iglesia porque ha abandonado el presente, y la vida pblica es siempre actualsima; el
estado, porque, triunfante en la democracia, no dirige a sta, sino al revs, es gobernado por
la opinin pblica. En tal situacin, la vida pblica se ha entregado a la nica fuerza espiritual
que por ofcio se ocupa de la actualidad. Yo no quisiera molestar en dosis apreciable a los
periodistas. Entre otras cosas porque tal vez yo no sea otra cosa que periodista
5
.
Ser uno de los ms insignes discpulos de Ortega el que siga el camino trazado aunque no
practicado por el flsofo madrileo. Xavier Zubiri es ya un flsofo plenamente enmarcado
en el ideal de experto profesional. Exclusivamente dedicado a su trabajo y tomando como
modelo al cientfco especialista que se consagra al cultivo de su actividad a expensas de
cualquier participacin en prensa. Su ausencia cabe interpretarla como una maniobra
aleccionadora. Su fgura es la del flsofo puro y su alejamiento es un distanciamiento
moral. Una toma de distancia objetiva respecto al sentido comn. El apego a lo mundano
que conlleva escribir en prensa impide el estudio imperturbable de la realidad del ser y de
las cosas. Su ascetismo exige una falta de implicacin con el mundo social en aras del buen
ejercicio del pensar. Slo escribi una vez en prensa y lo hizo sobre la fgura de su maestro
Jos Ortega y Gasset. Dos aos despus de escribirlo, unos das despus de la muerte de
Ortega, el diario ABC reproduce el mismo artculo. Su colaboracin no pudo ser un relato
que evocara los principales rasgos del personaje. Su escrito tena que estar justifcado. De
esta manera, pudo verse cmo al comienzo de su escrito apareca el texto siguiente: Nuestra
gratitud es particularmente profunda hacia un flsofo tan admirado como Xavier Zubiri,
para quin no podemos encontrar el adjetivo justo; el cual siempre ha rehuido de esta clase
de escritos volanderos originados en la actualidad. Asimismo, l mismo seala: tan slo
una vez en mi vida he tomado la pluma para escribir en peridicos; y fue precisamente para
hablar de Ortega (). Por eso hoy se me pide un artculo, no tengo serenidad para escribirlo;
lo nico que me es dado hacer, es reproducir algo que dije pblicamente hace dos aos
6
.
La tribuna periodstica
Son muchas las razones por las que una gran parte de los flsofos se abstiene o incluso
rechaza participar en la prensa. En primer lugar, el ejercicio de su profesin no les exige que
5 J. Ortega y Gasset: Misin de la Universidad. Madrid, Alianza, 1997, pp. 77-78.
6 ABC 19/09/1955.
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se confguren como hombres pblicos. Quirase o no, la aceptacin del modelo del cientfco
consagrado a su especialidad, defensor de la ms pulcra neutralidad axiolgica, lejos de todo
compromiso poltico, ha posibilitado la creacin de una mstica en la que el ascetismo es una
disposicin muy valorada. Acabamos de verlo. En segundo lugar, los flsofos desconfan del
retraimiento al presente de los peridicos, de su superfcialidad en el tratamiento de los temas
y de los formatos reducidos que emplea. Uriarte considera que diversos factores explican esta
actitud. Primero, el producto de los medios masivos es muy diferente del acadmico, exige
condensacin y precisin. Segundo, el ritmo temporal es tambin muy diferente ya que en los
medios masivos los anlisis deben estar conectados con el acaecer diario y, en muchos casos,
deben ser incluso anlisis de urgencia. Tercero, y este factor es muy importante, los medios
masivos obligan a posicionarse sobre los problemas de actualidad, exigen una defnicin
de posturas personales, defnicin que es bastante fcil eludir en el trabajo acadmico pero
imposible en estos medios
7
.
En este artculo, se analiza la participacin en algunos de los principales peridicos
espaoles de los flsofos en el ltimo lustro de los aos 70. Son estos aos los elegidos por ser
los primeros aos sin mordaza, como afrma Carlos Barrera
8
. Ms concretamente, vamos
a centrarnos en El Pas y el ABC. Hemos seleccionado estos dos peridicos por una razn
de peso: se trata de los diarios nacionales ms vendidos
9
. El periodo elegido va desde el ao
1975 hasta el 23 de Febrero de 1981, da del golpe de Estado. En este intervalo los flsofos
espaoles van a contribuir a la restauracin de la discusin pblica. Sus contribuciones van
a ir encaminadas a reconstruir el espacio para el debate intelectual que desapareci tras la
dictadura franquista. Y en este papel van a ser muy activos. Sus textos van a ir encaminados a
tratar de incidir en el proceso poltico en ciernes y en una sociedad que se adaptaba, en parte,
a un nuevo estilo de vida poltico y cultural. Puede decirse, sin ir demasiado lejos, que las
tribunas se van a convertir en nuevo foro de debate intelectual y flosfco. La participacin
de los flsofos en la prensa durante la Transicin es escasa si lo que pretendemos es buscarlos
en la direccin y redaccin de noticias o reportaje. Sus colaboraciones cabe buscarlas en los
artculos de opinin, principalmente en las tribunas. Es este el nico formato adecuado en el
que el flsofo puede expresar sus ideas pese a las limitaciones espaciales que tiene. En este
sentido, la tribuna nos va a servir de laboratorio para estudiar el papel de los flsofos en el
debate pblico abierto en la transicin democrtica. Con esta intencin, veremos quines son
los flsofos que ms participan, intentaremos desvelar sus registros tericos, las estrategias
que emplean, analizaremos las temticas y los objetivos que se marcan. La metodologa
empleada, para ubicar en el campo flosfco a sus distintos ocupantes, est basada en el
trabajo del flsofo espaol Francisco Vzquez Garca. En su importante trabajo Herederos y
Pretendientes
10
construye el espacio de relaciones que confguran la flosofa espaola desde
7 E. Uriarte: Los intelectuales y los medios de comunicacin de masas, ZER, Revista de Estudios de Comuni-
cacin, Diciembre 1996, n1, p. 7.
8 C. Barrera: Sin mordaza, veinte aos de prensa en democracia, Madrid, Temas de Hoy.
9 Durante estos aos El Pas va a ubicarse como el peridico ms ledo en Espaa, seguido del ABC, La Van-
guardia y Diario 16. El ABC venda en 1975 en su edicin madrilea 253.958 ejemplares diarios y en 1980,
192.709. En este ltimo ao El Pas ya lo superaba con anchas al vender 201.733.
10 F. Vzquez: La Filosofa espaola: herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid,
Abada editores, 2009.
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principios de los 60 a comienzos de los noventa. En su anlisis sociolgico de la flosofa
espaola el autor localiza dos redes: una ofcial y otra alternativa. Dentro de la primera,
podemos encontrar dos corrientes: una ortodoxa, compuesta por el ndulo opudesta y de
Sergio Rbade, y otra heterodoxa, cuyos mximos representantes son Gustavo Bueno y
Manuel Garrido. La red extraofcial o alternativa que bien podra llamarse orteguiana
consta de tres ndulos: uno religioso, otro cientfco y, un ltimo, artstico. A estos hay que
sumarle el ndulo compuesto por Sacristn y sus seguidores. Una vez conocido cmo se
organizan las redes, hemos localizado los integrantes que han participado en la redaccin
de tribunas periodsticas. De esta forma, combinando posiciones flosfcas y estilos
periodsticos, hemos sacado distintos perfles. En primer lugar, hemos dado con la fgura
de un flsofo que apenas escribe en prensa y, cuando lo hace, lo hace hablando sobre sus
temas y con los modos esotricos de la flosofa escolstica y tomista. En segundo lugar,
encontramos un tipo de flsofo que colabora con la prensa como intelectual, que participa
mucho en prensa y abordando temticas muy variadas. En tercer lugar, hallamos otro tipo
de flsofo que lo hace como poltico, sujeto primordialmente al funcionamiento del campo
poltico pero con una expresin marcadamente flosfca. En tercer lugar, localizamos otro
perfl de flsofo que lo hace como converso, a saber, flsofos falangistas convertidos en
liberales conservadores. Por ltimo, nos encontramos con los polemistas, con una larga
tradicin en la historia periodstica de nuestro pas
11
.
Los principales diarios espaoles durante la transicin poltica
Como es bien sabido, El Pas va a situarse como el peridico de referencia de los
mismos intelectuales desde su misma fundacin el 4 de Mayo de 1976. Creemos que dos
particularidades despuntaban sobre otros peridicos para ser el diario preferido por los
flsofos. En primer lugar, era un peridico nuevo, abiertamente democrtico y sin relacin
alguna con el rgimen. Como sealaba Manuel Vincent El Pas haba nacido libre de
pecado original () El Pas no habra sido el mismo si hubiera soportado la humillacin
inicial de cubrir el fambre del dictador con eptetos elogiosos en el acto de las exequias,
cuando toda la prensa tuvo que sumarse a la melosa voz del cardenal de Toledo para exaltar a
Franco mucho ms all de la tumba
12
. En segundo lugar, su fundador Jos Ortega Spottorno
consigui que El Pas se caracterizase como el peridico intelectual de referencia. Su
intencin primigenia fue fundar un peridico en la estela liberal de El Sol. Un conglomerado
importante de accionistas eran ellos mismos intelectuales y flsofos. Personajes como Lan,
Tovar, Tamames, Abelln o Beneyto estaban entre sus flas. Finalmente, una vez que empez
a andar, se confgur como una mezcolanza de gentes cercanas al hijo de Ortega, al nuevo
monarca y al poltico Manuel Fraga Iribarne. Durante la transicin poltica, las tribunas de
11 En consecuencia, la seleccin de los filsofos obedece a dos criterios: la presencia en los medios (han de tener
cierto grado de saturacin, al menos, un artculo por ao estudiado) y la importancia que tienen en la red. El
caso ms llamativo quiz sea el de Julin Maras que no aparece como miembro de ningn polo debido a que no
dej discpulos de renombre. No obstante, su participacin en prensa es muy activa y enormemente necesaria
para comprender el periodo estudiado. Por otro lado, como es evidente faltan otros muchos filsofos pero la
extensin del artculo slo da para tratar a unos pocos con un grado de relativa amplitud.
12 Extrado de M. Cruz y S. Sueiro.: Una historia de El Pas y del Grupo Prisa, Barcelona, Plaza y Jans, p. 17.
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El Pas van a concentrar gran parte de la atencin del pblico ilustrado de nuestro pas.
Los flsofos espaoles no perdern la oportunidad de aparecer en ellas. Adems, sern los
flsofos orteguianos, los que Francisco Vzquez califca como la red alternativa, los que
conquisten estos espacios, dejando sin cabida a la flosofa ofcial, ya sea en su vertiente
poltica (Fernndez de la Mora) como en su vertiente opudesta (Milln-Puelles). El caso del
ABC es radicalmente opuesto al de El Pas. La transicin poltica a la democracia supone
uno de los periodos ms complicados de su historia reciente. El ABC se constituye en estos
aos en uno de los ltimos y dbiles reductos de la flosofa ofcial. Su viraje hacia posturas
democrticas fue lento e indeciso. Gran parte de sus lectores as lo advirtieron, ya que pas de
vender 200.000 ejemplares en 1970 a tan slo 127.000 en 1982. Como seala Carlos Barrera
durante estos aos el ABC corri el riesgo de quedarse anticuado por su marcada tendencia
a la derecha
13
.
Filsofos de la red ofcial. Una de las consecuencias derivadas del cultivo de la flosofa
acadmica ha sido la renuencia a escribir en prensa o, al menos, a tener una presencia
destacada en ella. De todos los flsofos, aquellos ms reacios a colaborar con los peridicos
han sido aquellos que se han dedicado al estudio de la flosofa ms pura. Aquellos para los
que la flosofa debe centrarse en la indagacin sobre el ser y sobre las grandes cuestiones
metafsicas. Los miembros de la red ofcial, de marcado carcter escolstico, que dominaban
las principales instituciones flosfcas franquistas, eran muy reacios a colaborar con la prensa.
De ah, que su participacin sea muy escasa. Antonio Milln-Puelles publica, en el periodo
estudiado, cinco artculos en La Tercera de ABC. Su motivacin intelectual consiste en el
comentario de los nuevos acontecimientos sociales a la luz de unos presupuestos flosfcos de
raz profundamente cristiana. De esta forma, dedica gran parte de sus refexiones a resaltar la
incompatibilidad esencial del socialismo, el comunismo y el liberalismo con el cristianismo.
Si bien el cristianismo en s no aporta nada al pensamiento poltico, una ideologa que niegue
los principios morales cristianos es una ideologa que debe ser evitada por aquellos que se
consideran creyentes. El cristianismo no compete en exclusiva a la libertad individual de
cada uno, es tambin materia de normas objetivas que dan un sentido a la vida civil. No
slo las corrientes polticas sern glosadas y replicadas, tambin las corrientes flosfcas.
Evidentemente, sern las ms modernas las que se lleven el gato al agua de sus crticas.
As, seala en un artculo sobre el Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, celebrado en
Crodoba, Argentina,
[este congreso]
lejos de consistir en una pasiva y nostlgica evocacin
de la doctrina de Santo Toms, se ha proyectado sobre la actualidad de sus ideas ante el
reto que signifcan, para la cultura cristiana, las inquietudes y los problemas ms vivos del
hombre contemporneo. De ah, en primer lugar, el inters de las comunidades dedicadas a
la vigencia del sentido del misterio en el hombre de nuestra poca. Los pensadores cristianos
no podan permanecer indiferentes ante las manifestaciones de este hecho, que desbordan
los clculos del puro racionalismo; pero que tampoco podan quedar seducidos por el fcil
romanticismo de las flosofas nihilistas del absurdo y de la contracultura, ni, en general,
por la anarqua subjetivista que se niega a admitir todo tipo de normas, oponindolas a las
expresiones naturales de la libre realizacin del ser del hombre
14
.
13 C. Barrera.: Ibd., 83.
14 ABC 17/11/79.
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Filsofos como intelectuales. Debajo de la categora de intelectual, englobamos a aquellos
flsofos que se han dedicado al cultivo de su disciplina pero que, a la vez, se han volcado con
gran fruicin en la colaboracin periodstica. Contrariamente a lo que pudiera pensarse, las
temticas elegidas albergan un gran espectro, no quedando limitadas a la disciplina a la que
se consagran profesionalmente. An as, tambin puede afrmarse que dentro de su disciplina
estos flsofos tambin cultivan las ms variadas ramas. En ellos, se advierte la presencia
totalizadora de la flosofa, su estimacin como saber autntico, con frecuente presencia
en el decir sobre las cosas. Dos discpulos de Ortega van a ocupar el espacio de atencin de
las columnas del peridico ms vendido y ms aclamado por los intelectuales del pas: Julin
Maras y Jos Luis Aranguren. El primero es, como hemos dicho antes, discpulo directo de
Ortega y el segundo, indirecto a travs de la fgura de Zubiri aunque tambin cabe citar en l
magisterio ejercido Eugenio DOrs.
Julin Maras ser la fgura encargada de pilotar las tribunas del peridico liberal. Desde
ellas, el flsofo va intentar convertirse en rector de las minoras ilustradas del pas, propsito
ya ambicionado por su maestro de Ortega y Gasset. La centralidad de las primeras tribunas
libres queda as en un primer momento en propiedad del flsofo Julin Maras. Desde sus
mismos inicios, ste se autoproclamar como vigilante de la concordia entre los espaoles
15
.
Debemos enlazar esta auto-designacin con un hecho biogrfco de singular importancia para su
correcta interpretacin. Ese mismo ao Maras haba sido elegido senador por designacin real.
Asimismo, se dar como misin ayudar a los espaoles a llevar la democracia a buen
puerto. Su propsito tomar varias direcciones, sin embargo, el centro neurlgico de sus
propuestas girar en torno a la defensa de la sociedad civil. En el nuevo periodo que se
abre en el horizonte, las instituciones polticas y tambin las eclesisticas tendrn que
ocupar el lugar que les corresponde. Un espacio limitado frente al conjunto de instituciones
sociales, verdaderas representantes que revelan la buena salud de una sociedad. Frente a
la partidocracia, a la burocracia y el estatismo, Maras propondr la revitalizacin de las
energas sociales a travs de la lengua, la nacin y, coronando a stas, la monarqua. Espaa
como pas es anterior a sus instituciones polticas, su realidad es prepoltica; en consecuencia,
no debera la nueva democracia tratar de colonizar realidades que son anteriores a ella. Frente
a la gresca y luchas cainitas de los polticos, se hallan los ciudadanos. Ellos son los agentes
juiciosos y responsables que depositarn su confanza en la nueva democracia. Los partidos
polticos deben ser servidores de la opinin pblica, representantes de las tendencias de la
ciudadana y no aparatos impenetrables gobernados por personajes carismticos. Advirtase
que esta proclama no es vinculable a una concepcin libertaria de la poltica. Maras, al
contario que Aranguren, s ve motivos para ser pesimistas cuando la sociedad se politiza. Su
defensa de la sociedad civil no se sujeta a una propuesta igualitarista sino ms bien a una
15 En una tribuna titulada La constitucin interna del cuerpo poltico seala expresamente: () hay un cierto
nmero de senadores de designacin real, cuyo carcter particular es claro: no representan a ningn partido,
no representan a ninguna circunscripcin provincial. En esta doble independencia estriba, en mi opinin, el
carcter positivo: por no ser representantes de ninguna provincia singular tienen que asumir el punto de vista de
Espaa en su conjunto; por no deber su puesto a ningn partido, pueden guardar independencia de juicio y de
accin frente a toda posicin partidista. Deca una vez Ortega que el nico puesto poltico que le pareca desea-
ble es el que se llamaba en Grecia phoros ts homonoas (inspector de la humanidad). La funcin primaria de
estos senadores sera el de vigilantes de la concordia (El Pas 24/07/1977).
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teora de elites pero en lugar de polticos, las elites estn formadas por hombres de la ciencia
y de la cultura a los que va a considerar como vanguardia.
Una de las estrategias empleadas en aras de la puesta en prctica de esta vigilancia consistir
en desdramatizar e intentar de normalizar la situacin del pas recurriendo a comparaciones
geogrfcas y temporales. Respecto a las primeras, de lo que se trata es de negar las supuestas
singularidades de Espaa, ofreciendo mltiples correspondencias con los pases europeos. Su
primera intervencin en El Pas va justamente en esta direccin. El bipartidismo se presenta
no como un sistema de polarizacin sino justamente lo contrario, una situacin en la que
el consenso sobre los acuerdos polticos prima sobre las rivalidades, que son dejadas para
las cuestiones ms perifricas. Respecto a las segundas, ser la Guerra Civil espaola la
que se situar como realidad que concentra todos los peligros en los que la nueva situacin
poltica no ha de caer. En este sentido, sus lecciones van a servir de contraejemplo de la
nueva transicin poltica. El relato de la Guerra Civil espaola disea con los pliegues de tres
unidades diferenciadas. Una amplia masa de ciudadanos indiferenciados polticamente y dos
corrientes extremas, una a la izquierda y otra a la derecha. Son stas ltimas las que empujan
a la masa a colocarse en uno de los extremos. l fue uno de los espaoles arrastrados por uno
de estos polos.
Tras Julin Maras, el flsofo espaol que mayor centralidad adquiere en las tribunas
libres de El Pas es Jos Luis Aranguren. El papel que se da a s mismo es opuesto al que
se da para s Julin Maras. Si este ltimo se adjudica el rol de vigilante de la concordia,
Jos Luis Aranguren cumplir la funcin de crtico de la cultura. De lo que se trata ahora
es de demoler las ruinas culturales franquistas y reconstruir, en la medida de lo posible, una
nueva moral para la sociedad espaola en los inicios de la transicin hacia la democracia.
La idea seala que nosotros, los que no estamos en el juego y el duelo poltico, tenemos
de la poltica es muy otra: poltica como moral, poltica como cambio estructural y cambio
cultural, poltica que empieza mucho antes del da que corresponda votar () y se prolonga
mucho ms que ese acto ritual. Fue Merleau-Ponty quin escribi que el voto consulta a
los hombres en reposo, en un parntesis festivo, fuera de su ofcio y de su vida. Ms la
democracia real se realiza desde el ofcio, desde la vida
16
.
La diana de las crticas se bifurca en dos claros frentes. En primer lugar, se dirige contra
el legado institucional franquista y sus smbolos sacrosantos como la fgura del caudillo, la
historia de Espaa, las fguras literarias fascistas, la Iglesia y sus satlites laicos. En segundo
lugar, se advierte del peligro que conlleva el impacto de la democracia espectculo en la vida
poltica. Donde Maras vea conducta relajada y delegacin de responsabilidades, Aranguren
ve en el horizonte a un individuo-masa aislado y alejado de la toma poltica de decisiones.
Grosso modo, puede decirse que Maras est ms cerca de una concepcin representativa
de la democracia y Aranguren es ms prximo a su vertiente ms participativa. Aqu, el
individuo para ser un individuo moral no puede delegar, ha de ser partcipe de la vida pblica.
Para ello no es necesario afliarse sino simplemente hacer vida poltica all donde est, ya
sea en su sindicato, en su asociacin vecinal o en cualquier agrupacin
17
.
16 El Pas 13/11/76.
17 Entre ambos personajes, Maras y Aranguren, va a generarse una fuerte polmica sobre la senda que deba
seguir El Pas. Mientras que para el primero, las lneas generales haban quedado bien establecidas desde sus
inicios, para el segundo, una nueva va se haba abierto tras el xito del peridico. Dicho de otra forma, mientras
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Por otro lado, la revolucin cientfca y el desarrollo de la ciencia no habran trado
consigo un desencantamiento del mundo. ste sigue encantado merced a la presencia
de lo que Aranguren denomina la izquierda cultural. Su concepcin parte de una inspiracin
de raigambre humanista con un fuerte componente contracultural. Aranguren alberga una
gran esperanza en el devenir de los nuevos movimientos sociales alternativos (ecologismo,
feminismo, religiosidad popular, autogestin o antipsiquiatra). Aqu la diferencia con Maras
no puede ser ms notable. Si este ltimo se mofaba del radicalismo de los jvenes dime quin
pinta las paredes y te dir quin pierde las elecciones, Aranguren ver en las nuevos formas
de vida de los jvenes, una rplica positiva al orden establecido. En esta misma direccin cabe
encontrar la especfca labor del intelectual al que dedica una gran dosis de refexin en estas
tribunas libres. Del mismo modo que el ciudadano, el intelectual ha de estar comprometido
con la vida pblica pero su implicacin es algo diferente. Ha de estar distanciado, para ganar
que el primero quera mantener su orteguismo inicial y ortodoxo, el segundo pretenda superarlo. A medida que
El Pas iba madurando y aumentando sus ventas, Aranguren se iba convirtiendo una de sus figuras indiscutibles.
Si Maras quera mantener intacta la idea de diario liberal y continuador de El Sol, Aranguren estaba de acuerdo
con la lnea juvenil, moderna y contracultural que el peridico estaba alcanzando. Como seal Francisco
Umbral Aranguren se haba convertido en lo que Ortega fue para El Sol (El Mundo20/08/95). Muchos de sus
fundadores recelaban de Aranguren por la frivolidad de los temas tratados (sexualidad, movimientos sociales,
movida) y por la defensa que haca de los nuevos escritores no liberales como Maruja Torres, Umbral o Fer-
nando Savater. Ambos filsofos se convertirn en ttems del conflicto entre el poder de los propietarios frente a
los gerentes. En una reunin del Consejo de Administracin el 25 de marzo de 1977 se reflejan este desacuerdo.
As, se plantea ya crudamente el tema de si la lnea del peridico debe marcarla el consejo como representante
del accionariado, o la direccin y la redaccin. El ms decidido partidario de la primera es Julin Maras, que
protesta que su intervencin en la junta en ese sentido no hubiera sido recogida en la informacin que de ella
haba dado El Pas al da siguiente. Le llegan ecos de un descontento que comparte. Para l est claro que los
accionistas son quienes han hecho posible el peridico y a ellos corresponde marcar su lnea, opinin rebatida
entonces por el subdirector del diario, Daro Varcarcel, que aduce el ejemplo del prestigioso New York Times,
cuyas acciones cotizan en bolsa y sus propietarios no tienen ninguna intervencin en la redaccin del peridico.
En esas discusiones, a Maras le gustaba emplear la alegora nutica del armador y el capitn: es aqul el que
decide el destino del barco, aunque el capitn elija la ruta ms adecuada. Lo que no puede hacer es llevarlo a
Buenos Aires, cuando se le ha encargado que lo lleve a Nueva York (M. Cruz y S. Sueiro: Ibdem. 93). Justo un
mes despus de esta reunin el mismo Maras junto con otros intelectuales como Pedro Lan, Lzaro Carreter o
Paulino Garagorri mandaron un carta al presidente del peridico por considerarlo frecuentemente superficial,
agrio y mal informado
.
Como es bien conocido por todos esta confrontacin terminar con el abandono por
parte de Julin Maras de El Pas y su marcha al ABC. En su autobiografa Maras seala que cada vez me
senta menos cmodo en El Pas, su orientacin se apartaba cada vez ms de la que habamos querido darle
sus fundadores: era escasamente independiente, bastante poco liberal y ms bien tendencioso ( J. Maras: Una
vida presente. Memorias (III), Madrid, Pginas de Espuma). Posteriormente en un artculo que se sale nuestro
marco temporal por algunos meses muy ilustrativo llamado El Pas como empresa o el intelectual colectivo
escribe Aranguren lo siguiente que la recin creada empresa de EL PAIS, cuyo presidente fue desde su ini-
ciacin Jos Ortega Spottorno, y cuyos fundadores fueron todos, creo, orteguianos puros, esperaba su hora; es
decir, su autorizacin. Llegada sta, en los cinco aos que han pasado y cumpliendo a su modo la profeca antes
mencionada, ha llegado a ser el intelectual colectivo-empresarial de la Espaa posfranquista. EL PAIS procede
pues, sin la menor duda, del orteguismo. Pero representa un orteguismo mucho ms sociolgico que ideolgico,
orteguismo asumido y, a la vez, superado. Como declara Vidal-Beneyto, existe una lucha, siempre latente, y que
sale a la luz en las juntas generales de accionistas, entre casi todos los fundadores, con Julin Maras como su
principal portavoz intelectual, y quienes hacen el peridico, desde el consejero delegado y el director hasta el
ltimo trabajador, apoyados por la mayora de los accionistas, por lo dems, como es sabido, muy variopintos.
El poder periodstico, muy justamente, tiende a estar en manos de quienes efectivamente hacen el peridico, y
no de sus propietarios. Esta fusin de poder periodstico y poder intelectual colectivo es indita en Espaa (El
Pas 07/06/81).
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Ildefonso Marqus Perales
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
objetividad, pero a la vez comprometido, para as no escapar de la realidad social que le toca
vivir. Como subraya muy acertadamente Francisco Vzquez una de las caractersticas propias
de Aranguren se basa en una proclividad a demonizar el Poder, a recelar de las formas
establecidas de democracia en especial el sistema de partidos y a rechazar el modelo de
intelectual que milita en organizaciones polticas (). Este acercamiento a posturas ms bien
cratas y libertarias () le vali posteriormente algunas censuras por parte de algunos de sus
seguidores, ms prximos a las posiciones de la sensatez democrtica
18
.
Filsofos como polticos. Por flsofos como polticos entendemos un ejercicio de la
actividad flosfca vinculado principalmente al funcionamiento del campo poltico pero
con una expresin marcadamente flosfca. Dentro de esta categora hemos incluido dos
flsofos: uno perteneciente al rgimen franquista, que se desplazar paulatinamente a la
derecha, y otro de la izquierda socialista. El primero de ellos es Gonzalo Fernndez de la
Mora y el segundo Tierno Galvn.
Los orgenes intelectuales de Gonzalo Fernndez de la Mora proceden de la red flosfca
ofcial, que an dominaba las instituciones universitarias pero que ya haba sufrido el
asalto del mundo editorial y periodstico por la red alternativa. Vinculado a Calvo Serer y
perteneciente al grupo Arbor, va a seguir los pasos de sus maestros: del inters por la flosofa
pura a la prctica activa del periodismo (aunque su implicacin es menor). Sin embargo,
mientras que en Calvo Serer hay una clara evolucin poltica, en Fernndez de la Mora no
hay seales de un cambio poltico digno de mencin. El caso de Tierno Galvn es, cuando
menos, de difcil ubicacin. Contemporneo de Aranguren, la convivencia con los falangistas
del Instituto de Estudios Poltico como Javier Conde (sin ser Tierno falangista) hace que su
trayectoria sea algo difcil de encasillar. Francisco Vzquez lo ubica bajo la rbrica del polo
cientfco de la red alternativa. Esto en trminos flosfcos porque en trminos polticos, que
cada vez adquiran mayor importancia, se hallaba, en la poca que estudiamos, en los albores
de su alianza con el partido socialista.
De los dos peridicos consultados, ABC y El Pas, slo el primero de ellos era publicado
en el ao 1975. El Pas no aparecer hasta un ao despus. El hecho de que, durante gran parte
de este ao, el rgimen perviviera con su principal fgura an viva, nos permite aproximarnos
a los vestigios de lo que era el estilo de la prensa que se publicaba durante una gran parte del
franquismo. Por otro lado, el ABC no realiz una necesaria maniobra de inversin ideolgica.
Su apoyo a la democracia fue lento y poco decidido. Algunas de las opiniones expresadas en
La Tercera representan en gran medida la corriente principal que haba dominado la prensa
franquista. sta an se mantena viva agrupada en lo que se denominaba el bnker. Sus
opiniones inmovilistas se recogen en las colaboraciones del flsofo franquista Gonzalo
Fernndez de la Mora. Nadie como l para recoger los puntos de vista de aquellos que van a
defender el rgimen hasta el fnal. As escribe: y la prueba de la potencia lgica y prctica
del rgimen y del talante realista y valeroso de nuestro pueblo es que todava hay quienes se
mantienen a bordo. Por eso no cesar de afrmar que slo queda un modo civil de salvar al
Estado del 18 de julio refutar incansablemente los pseudoargumentos con que se le hostiliza
18 F. Vzquez : La filosofa espaola. Herederos y Pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid,
Abada, p.177.
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La revancha de los orteguianos. Prensa y filosofa en la Espaa de la transicin
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y montar un enrgico rearme intelectual
19
. Como puede apreciarse, uno de los rasgos del
campo flosfco (aunque no slo de l) consiste en ampliar sus esquemas analticos a todo
el campo social. As, la lucha entre los sectores inmovilistas, reformistas y rupturistas es una
lucha ante todo moral y poltica. Si los intelectuales del 18 de Julio son capaces de rearmar
ideolgicamente a la poblacin, el cido demoliberal no podr corroer los pensamientos
y acciones de los espaoles. No obstante, una vez cado el rgimen como iremos viendo
el flsofo franquista intentar transformarse defendiendo la necesidad de una derecha
unitaria. Existe una apuesta expresa por la continuidad del rgimen y sus instituciones ms
all de la muerte Franco. Frente a las democracias formales, el sistema poltico nacido el
18 de Julio es para l una democracia orgnica, caracterizada por un Estado fuerte que
se preocupa por el bienestar de sus ciudadanos. El principal logro de esta democracia ha
consistido en proporcionar una prosperidad real y haber llevado a la reconciliacin a todos
los espaoles. No obstante, son los intelectuales exiliados a travs de sus medios amigos, la
prensa extranjera, y a travs de un verbalismo engaoso, los que han conseguido seducir a
una minora burguesa con los brebajes del Estado demoliberal. Su propsito ser entonces
servir de cortafuegos para que esta minora no convenza a la mayora, que no ha sido
an embelesada por los cautivadores de la democracia inorgnica. La estrategia consistir
en mostrar todos los males que realmente genera el sistema democrtico occidental. La
enumeracin de los males es, ms o menos, la siguiente: existencia de una partidocracia
que impone a sus lderes, aritmtica nefasta en la que un partido mayoritariamente votado
no puede gobernar, partidos que se sirven para imponer una dictadura y falta de divisin
de poderes. Los ejemplos para dar cuenta de los males de la democracia inorgnica son
mltiples y variados. Gran parte de ellos se remontan a la historia de Espaa, principalmente
a la historia de las constituciones espaolas cuyos fracasos sucesivos ilustran a la perfeccin
la inconveniente aceptacin de la democracia inorgnica. Junto a esta posicin inmovilista
y profundamente poltica, en ocasiones, Fernndez de la Mora quiere dar la visin
desideologizada del franquismo. Esto le lleva a decir lo siguiente sobre la fgura del dictador
que Franco muerto hoy hace un lustro, dio a Espaa el orden ms justo, y ms prspero
de toda nuestra historia es algo que atestigua la aritmtica y cada da resulta ms evidente
para multitud de espaoles. Pero tan alto logro fue slo el fruto del arte personal de un
poltico extraordinariamente hbil o fue tambin la consecuencia de la sabia construccin
tcnica de una mquina estatal operante? En mi opinin, ms lo segundo que lo primero.
El prudencialismo de Franco es ya un lugar comn entre los historiadores mnimamente
objetivos, pero an no ha destacado su dimensin de estadista en sentido estricto; o sea el
hombre que, independientemente de las ideologas, coordin el montaje y la puesta a punto
de un Estado efcaz
20
.
Con la muerte de Franco y el comienzo de la transicin a la democracia, Fernndez de
la Mora se ve obligado, como otros de los muchos representantes del franquismo, a realizar
nuevas tomas de posicin ideolgica. Habida cuenta de que el espritu del 12 de febrero
fracas impidiendo una evolucin y mejora de las instituciones franquistas, la transicin ha
de hacerse guardando en la medida de lo posible el orden y la estabilidad del pas. Para ello,
19 ABC 18/08/75.
20 ABC 20/11/80.
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se requiere hacer una transicin rpida en la que dos grandes partidos una de derecha que
gobierne mediante una realpolitik y una izquierda ilusa en la oposicin se hagan con el
control. La falta de la fgura de un rey que verdaderamente arbitre (que no est vaciado su
papel de todo poder), de una candidatura nica y de un presidente fuerte son todos sntomas
de la creacin de unas instituciones que estn llevando al fracaso a Espaa. De esta forma,
se llega a catalogar a la constitucin del 78 como antologa de equivocaciones.
Las apariciones del flsofo Enrique Tierno Galvn en las pginas de la tribuna libre de
El Pas se alejan en cuanto a intencin y contenido de aquellas escritas por Julin Maras y
Jos Luis Aranguren. Si estos dos ltimos variaban con elevada frecuencia sus temticas,
Tierno Galvn ser monocorde en la lnea que siguen sus tribunas. Ya no interesa tanto
la vida cultural en el sentido amplio sino la vida poltica en un sentido bastante concreto
y restringido. Su principal preocupacin deriva de la adscripcin a su partido: el Partido
Socialista Popular. La perspectiva que se adopta en sus escritos es claramente de poltica
estratgica. Estos textos son el resultado de un ejercicio intencionado de pedagoga poltica.
Slo as puede entenderse la importancia concedida a la unin de su partido con el PSOE.
En sus primeras apariciones, advierte del peligro que supone ceder todo el protagonismo
de la transicin a este partido. Ni el nmero de militantes, ni la capacidad econmica, ni
tampoco la historia deben ser criterios que permitan pesar la importancia de los diferentes
partidos polticos de cara a las elecciones. La negociacin debe girar siempre en torno a
lo que en el futuro sea lo mejor para los espaoles y para el socialismo
21
. A su juicio, todo
intento de acaparamiento de votos por parte del partido socialista conducir inevitablemente
a la reproduccin de un escenario a la italiana. Como es bien sabido, esta tesis haba sido ya
formulada por el socilogo espaol Juan Jos Linz. En un ejercicio de sociologa electoral
Tierno Galvn escribe el eje principal de la vida espaola lo constituye la clase compuesta
por trabajadores intelectuales y obreros cualifcados que acceden cada vez ms a la cultura
que estaba reservada a las clases privilegiadas. La nueva clase, en la que tienen un papel
destacado las mujeres, posee en general, una formacin y cultura progresistas. De perder el
socialismo la infuencia mayor entre quienes componen este estrato, la vida social y poltica
podran polarizarse entre una derecha () y una izquierda que no podra durante bastante
tiempo ofrecer una alternativa de poder satisfactoria en la prctica. El modelo sera parecido
al italiano
22
. En esta misma lnea hay que comprender su preocupacin para que las primeras
elecciones no fueran amaadas, la reclamacin de participacin de la oposicin en el proceso
electoral y, en el caso de que esto no sucediera, la advertencia de posible radicalizacin de la
vida pblica espaola. Tambin, como es obvio, sus crticas al PSOE. As escribe: el gobierno
no tiene alternativa valiosa a su derecha ni interlocutor sufciente
23
.
Filsofos como conversos. Dentro de este apartado vamos a incluir a dos flsofos que se
haban distinguido por haber sido propagandistas del primer rgimen fascista y haban ocupado
21 Nuestra posicin respecto de los compaeros del PSOE escribe Tierno es de dilogo y bsqueda de solu-
ciones, no para nosotros ni para ellos, sino para el socialismo espaol. Prueba es que, pese a las graves reservas
que la mencionada declaracin ha provocado en los miembros del PSP, concretamente en su ejecutiva y en m
mismo, se han llevado conversaciones en extremo cordiales y que continuamos dispuestos a la propuesta y el
dilogo (El Pas 18/02/77).
22 El Pas 18/02/77.
23 El Pas 01/06/79.
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puestos claves en organismos del rgimen pero que en su ltima poca haban mostrado
una actitud crtica adoptando un liberalismo de corte conservador. Ellos son Antonio Tovar
y Pedro Lan Entralgo. Iniciales idelogos fascistas, posteriores comprometidos crticos y,
por ltimo, claramente objetores al rgimen franquista, desde sus columnas de El Pas van
a apostar por democracia y esto lo van a hacer visibilizando, an ms si cabe, su pasado.
Ambos fueron fguras polticas muy prximas al Ministro de Educacin. Ruz-Gimnez
(1951-1956), que los nombr rectores de la Universidad de Salamanca y de la Universidad
de Madrid respectivamente. Si bien se podra ubicar bajo la categora de comprometidos
crticos a estos autores, en el caso de su ubicacin en el campo flosfco, las cosas cambian.
Lan fue discpulo de Xabier Zubiri y miembro del polo cientfco de la red alternativa.
Antonio Tovar no es estrictamente flsofo, pero, debido al hecho de que su presencia en la
prensa transita por la senda de flosofa mundana practicada por el maestro Ortega y Gasset,
hemos decidido acogerlo en nuestra muestra. En este sentido, tanto Caro Baroja como Tovar
son autores consagrados al cultivo estricto de su disciplina. No obstante, debido precisamente
a que ambos son una autoridad en el campo que practican, se ven a s mismos con la potestad
de tener algo que decir en prensa. En este tipo de colaboracin la presencia de los autores es
muy marcada. A lo largo de sus lecturas encontramos un recorrido de su propia trayectoria
vital, una interpretacin de su pasado y un continuo comentario de los eventos y pareceres
de su vida presente. Las colaboraciones de Tovar son, en multitud de ocasiones, comentarios
de su presencia in vivo en la vida cultural del gran Madrid: presentaciones de libros de
intelectuales prximos, conferencias, lecturas de tesis doctorales y dems eventos en los que
el autor est presente, independientemente de la relevancia pblica que las temticas tratadas
puedan tener. As un da se abordan los intrngulis del marxismo lingstico chino, otro se
emprende el anlisis de la poltica colombiana y unos das ms adelante se trata el tema de
la geopoltica internacional. Su gran objetivo poltico ser construir un centro civilizado,
alejado de la izquierda socialista o comunista pero tambin apartado de la derecha espaola,
a la que dedica la mayora de sus objeciones crticas. Su apuesta se vincula claramente a
la de un centro poltico que acoja a las mentalidades ms abiertas e ilustradas de la nueva
Espaa. En otra tribuna, nos ofrece de forma ms clara su opcin poltica . Avisando al
centro poltico de los peligros de un deslizamiento hacia la derecha escribe al no querer
perder votos por la derecha, esos votos que no fueron para Alianza Popular esos votos que
no apoyaron a un partido confesional catlico, renuncia a ganar votos por la izquierda:
esos votos que querran un estado independiente frente a las grandes fuerzas del dinero,
que quieren justicia y solidaridad y que no olvidan que en el atraso cultural de Espaa la
Iglesia ha tenido durante varios siglos una responsabilidad innegable. Esos votos exigentes e
ilustrados tampoco creen en las virtudes taumatrgicas del marxismo, y si no encuentran un
centro de verdad, bien separado de la derecha de siempre se van a quedar hurfanos ()
24
.
Es evidente que cuando uno trata con la fgura de Antonio Tovar, se topa inevitablemente
con las justifcaciones de su pasado falangista. Este relato es clave para comprender sus
opciones polticas. En Antonio Tovar no hay una actitud de arrepentimiento como en Lan.
La Guerra Civil no fue ms que una muestra ms del sempiterno conficto que enfrenta
a los espaoles. l no fue ms que una marioneta, como todos aquellos jvenes atrados
24 El Pas 26/03/78.
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por el carcter revolucionario del fascismo y el comunismo, dominada por los mecanismos
de esta sucesin histrica. El caso de los antiguos fascistas es digno de mencin. Fueron
engaados, usados y rentabilizados por el rgimen franquista. A su juicio, la guerra enfrent a
dos bandos en el que unos salieron ganadores y otros perdedores. Los primeros establecieron
una dictadura cruel y son responsables de lo sucedido. No obstante, no todos los integrantes
del bando vencedor se comportaron de la misma manera al fnalizar la guerra. Una parte
reducida form una fraccin crtica que se enfrent al rgimen. Como no podra ser de otra
forma, sta no es culpable del desarrollo posterior a la dictadura, en consecuencia, est tan
legitimada a hablar como lo est la oposicin crtica heredara del bando republicano.
En Pedro Lan Entralgo se pueden encontrar similitudes pero tambin algunas divergencias
con su amigo Antonio Tovar. Respecto a las primeras habra que decir que existe en ambos una
decidida apuesta por la democracia, una pblica intencin de buscar el perdn hablando sin
tapujos sobre su pasado y una visin crtica del franquismo. Tres son considerados los pilares
sobre los que se sustent el franquismo y que habra que erradicar: el patriotismo ofcial, el
conservadurismo poltico y el acomodo econmico de las clases privilegiadas
25
. Ahora bien,
mientras que en Antonio Tovar la apuesta es de carcter institucional en Lan se aprecia un
anlisis ms voluntarista. Si la Guerra Civil espaola fue una pugna en el que los hombres
enfrentados se dejaron llevar por sus malos sentimientos, en la actual poca democrtica los
espaoles han de sacar de s una amplia tolerancia. El sentimiento de culpa y el reconocimiento
personal de sus malas acciones es expreso. Considerndose a s mismo como el intelectual del
dilogo y del perdn, Lan alberga la posibilidad de que por fn ahora todos los espaoles vivan
en una nacin democrtica y plural. No obstante, su carcter de orgullo nacional no decae tras
la conversin democrtica. Y en sus artculos as se percibe meridianamente dando prueba de
ello su pretensin de una ciencia de carcter espaol, de una flosofa escrita en castellano y de
la necesidad de una ciudad como Madrid considerada como capital cultural de Espaa.
Filsofos como polemistas. Cuando hablamos de flsofos como polemistas queremos
referirnos a aquellos articulistas que realizan una constante y pronunciada crtica del poder
y abogan por un cambio radical de las estructuras sociales y polticas vigentes. En ellos
encontramos un doble estilo. Aquel protagonizado por Savater en el que los enfrentamientos
personales e institucionales son preponderantes y el alcanzado por Salvador Pniker de carcter
25 As escribe Lan respondindole en una tribuna a un militar espaol descontento con la situacin de violencia.
Tal vez me objete usted y si usted no lo hace, otros lo harn que all por los felices aos veinte un seor
llamado Benito Mussolini invent un sistema poltico que trataba de superar la antinomia entre la pura demo-
cracia liberal y la pura democracia socialista; sistema que otro seor llamado Adolfo Hitler adopt a su modo en
su pas y que en Espaa dio lugar a un movimiento con la misma pretensin bsica. Cierto, y nadie con menos
autoridad que yo para negar el derecho a tal objecin. Pero veamos los resultados. Italia: una rivoluzione que
no lo fue, aunque saneara el agro pontino, un impero de opereta, la repblica de Sal, el descrdito, y vuelta a
empezar, por lo que no debiera haberse derribado. Alemania: gigantescas victorias militares, un crepsculo de
los dioses con millones de muertos, campos de gas y ruinas apocalpticas, una gran cultura herida en el corazn
y, como en Italia, vuelta a empezar por lo que antes haba. Espaa: el sistema superador como mera cobertura
de la ms pragmtica de las autocracias, un aplastamiento del vencido de que nunca nos arrepentiremos bas-
tante, un notable progreso material y tcnico que hubiera podido conseguirse de otro modo y a menos precio,
un considerable deterior de la moral civil, una cultura mal repuesta de las graves heridas que le infligi nuestra
guerra, y una variada y extensa coleccin de cuentas corrientes en la banca suiza; y, al final, un pueblo que, tan
pronto como ha podido expresarse libremente, en su inmensa mayora ha dicho no al recuerdo del rgimen
que afirmaba liberarle y salvarle (El Pas 13/01/76).
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mucho ms moderado. Mientras que el planteamiento del primero, mximo representante
de los neo-nietzscheanos, es claramente de derribo, el del segundo representa un nihilismo
de corte ms posmoderno, partidario de los acercamientos hbridos en los que l llama
retroprogresin.
En la fgura de Fernando Savater se concentra la fgura del flsofo como polemista
por antonomasia. Nadie como l para dar cuenta del deleite que puede llegar a producir la
confrontacin intelectual. Desde las temticas que se acogen (cultura espaola, instituciones
penitenciarias, nacionalismos) hasta la posicin poltica adoptada, pasando por incluso el tono
elegido, en sus escritos todo recuerda a la bsqueda de la controversia y del enfrentamiento
cuerpo a cuerpo con una postura intelectual contraria. As, refrindose a una polmica con
el actual periodista de radio y tambin polemista Federico Jimnez Losantos escribe lo malo
que tenemos los afcionados a las polmicas es que termina pasndonos lo de Mesalina: llega
un momento en que ya no podemos elegir con quin acostarnos y caemos con el primero que
pasa para satisfacer nuestro vicio devorador
26
.
Estos artculos van a ser redactados por un Savater muy flsofo, un Savater que se
presenta con todas las armas que le permite su disciplina. Sus referencias al gremio flosfco
son continuas y su apologa de la flosofa le lleva a enfrentarse a sus crticos ms ardientes
y a las sofamas que enarbolan
27
. De esta forma, embestir con continuos lanzazos
dialcticos ensalzando las virtudes de la flosofa y, sobre todo, mostrando la miseria de los
que la atacan
28
. En un artculo titulado Los flsofos y sus complejos acusa a sus colegas
de rendir pleitesa a los activistas polticos y cientfcos profesionales. Frente a los primeros,
el flsofo no se siente seguro pues considera a su actividad superfua; frente a los logros
tangibles del segundo el flsofo, tambin se empequeece. No obstante, estos sentimientos
de inferioridad y culpabilidad guardan una contrapartida: su acceso al poder del Estado,
26 El Pas 04/08/79.
27 Lo de mancharse escribe Savater las manos con la concreta y cochina realidad no parece empresa dema-
siado difcil: ms o menos, todos lo hacemos cotidianamente sin parar (). La brigada de buenas costumbres
tericas est permanentemente en estado de alarma. Nada de abstractas luchas contra el todo que desembocan
en nada; vamos a lo concreto, a lo que puede verse y tocarse: el nivel de vida, la paz social, la libertad de
expresin, los derechos y deberes del ciudadano, la superacin del fascismo... S, repiten los intelectuales res-
ponsables, queremos mancharnos las manos, porque a fin de cuentas quienes presumen de pureza confan en
que nosotros nos las mancharemos para que ellos puedan seguir en su inocencia
28 A pesar de esta defensa del modo de argumentacin filosfico, su estilo no deja nunca de ser sencillo, directo
e incluso periodstico. En su autobiografa l mismo reconoce la querencia hacia este estilo ligero y fugaz que
tanto rechazo provoca en los filsofos. Asimismo, rechaza las formas abstrusas y esotricas que caracterizan a
gran parte de la escritura filosfica. De alguna forma, Savater ha convertido en suya la bandera de Ortega que
se consideraba asimismo tambin como periodista. As subraya que periodstico es, en efecto, la mayor parte
de lo que he escrito, desde que me inici en las redacciones y revistillas colegiales. Abiertamente periodstico o
disimuladamente periodstico, disfrazado por algn ropaje acadmico si la ocasin lo requera. Y como tal irre-
vocablemente transitorio, pegado a la urgencia del da, de ligereza necesaria puesto que pues es intil hacerse
gravoso cuando se est a punto de ser barrido maana (). Quiz si yo hubiera ms concienzudo, ms traba-
jador como suele decirse, se hubiera logrado algo ms perecedero. Sinceramente, opino que cualidades no me
faltan. Quiz en el terreno de la filosofaPero la verdad es que precisamente en filosofa todo lo grandioso y
alambicado me repele un tanto, especialmente, cuando se aspira a cimentar a fundamentar,a encontrar la
clave que lo explica todo. La vocacin de sistema no slo me parece un fraude, como alguien con mayor autori-
dad que yo dijo, sino una autntica ridiculez. F. Savater.: Mira por donde, Autobiografa Razonada, Madrid,
Taurus, 2003, p.16.
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rgano y fuente principal de sus ataques. Como afrma Jos Luis Abelln se trata de un
pensamiento radicalmente iconoclasta que busca la destruccin de todos los valores y todas
las normas
29
. Supone un reclamo de la individualidad de los actores frente a todo tipo de
ordenacin, especialmente, la estatal. Es una clara llamada de advertencia a las anunciadas
virtudes de la democracia. As, en uno de sus primeros artculos, subraya que cuando el
guerrero de carn le dice: Con que Leibniz, eh? Y dnde estabas t cuando lo de Chile o
lo de Vitoria?, el flsofo no se atreve a contestar: En el retrete o en el bar, probablemente
lo mismo que t, porque presiente que quien pertenece a una organizacin redentora est
siempre donde debe estar, aunque no se mueva de casa, por el dogma de la comunin de los
santos. Ubicuidad gratifcadora que el flsofo envidia. Pero, ante todo, el flsofo acepta su
culpabilidad para que le perdonen y para irse situando
30
.
Esta adscripcin crata lo lleva a centrar sus crticas en una de las instituciones ms
representativas del poder represor del Estado espaol: las instituciones penitenciarias.
El objeto elegido no puede ser ms representativo de las importaciones que los jvenes
flsofos espaoles perpetraban desde la Francia postsetentayochista. La pose adoptada es
profundamente libertaria. El Estado es considerado como centro neurlgico de los que se
desprenden todos los males de la sociedad. La misma cultura espaola no es otra cosa que
una imposicin del Estado espaol que silencia otras formas de expresin cultural y las
considera arbitrarias. A su juicio, toda cultura es el resultado de la unin de voluntades porque
toda cultura es poltica. Estas aseveraciones le conducen a la defensa de los regionalismos
espaoles (e incluso del independentismo). As subraya Savater los que aspiran a acabar
con los nacionalismos estatuidos escribe Savater hablarn de cultura europea, de
cultura occidental o de la gran cultura iberoamericana; los que pretenden combatir la
abstraccin estatal desde la reivindicacin independizadora de lo diferente propugnarn la
cultura catalana, o la cultura vasca, o la cultura andaluza. Naturalmente, nunca faltan
apoyos objetivos para sustentar cada uno de estos califcativos, basndolos en realidades
lingsticas, tnicas, folklricas, gastronmicas, religiosas, productivas, etctera..., pero a fn
de cuentas es la decisin unifcadora o independizadora la que cuenta, el deseo de englobarse
en un todo con el vecino o con el conquistado frente a la pasin delimitadora, diferenciadora
y segregadora ().
En una lnea similar cabe destacar las colaboraciones del flsofo barcelons Salvador
Pniker. Pese a que su estilo es menos incisivo y ms relajado, comparte en buena medida
muchos de los modos intelectuales de Fernando Savater. En los dos encontramos una refexin
sobre el poder y una apuesta por posturas libertarias. Ahora bien, el contenido de la crtica y de
las soluciones es bien diferente. En sus planteamientos se percibe ms claramente un intento
de reforma de corte liberal y de crtica renovadora, como es la defensa de la sociedad civil,
difcilmente perceptible en el Fernando Savater de la Transicin, cuyo reclamo de redencin
es el resultado de la destruccin de los valores y normas sociales.
Salvador Pniker va a lanzarse al anlisis de los nuevos fenmenos sociales y a su
imbricada persistencia con los antiguos en lo que l llama los procesos de hibridacin. De esta
forma, su objeto privilegiado de estudio se desplazar al malestar de las sociedades modernas
29 J.L. Abelln: Ortega y Gasset y los orgenes de la transicin, Madrid, Espasa, 2005, p. 279.
30 El Pas 20/08/76.
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La revancha de los orteguianos. Prensa y filosofa en la Espaa de la transicin
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
producto de las rpidas trasformaciones que est sufriendo. Para l, uno de los principales
males de la modernidad es su intento de demarcacin de las distintas parcelas de actividad. Lo
econmico y lo social no se pueden demarcar, de la misma forma que lo cultural y lo natural.
Parte de las soluciones modernas pasan por una democracia de mnimos. No basada en
lo cultural, ni en lo ideolgico, sino en lo procedimental. Ha de haber un consenso general
progresivo escribe , no sobre lo ideolgico (ni siquiera sobre los modelos de sociedad)
sino sobre los modelos generales de la convivencia. Tenemos que ponemos de acuerdo sobre
el modo de no estar de acuerdo, y para que este consenso se produzca no basta con que
los parlamentos discutan las leyes
31
. Los procesos de negociacin son ontolgicamente
positivos ya que no existe un claro criterio de demarcacin de la realidad como podra pensar
un positivista ingenuo. Algunos de los planteamientos de Pniker son un preludio de las
posturas constructivistas asociadas por aquellos aos a la ola posmodernista, que entrar con
inusitado vigor en la Espaa de los aos ochenta. As escribe, la relacin entre smbolos
lgicos y hechos observables es mucho ms ambigua de lo que creyeran Newton y los
primeros positivistas lgicos. No existe, por defnicin, ningn criterio absoluto para separar
lo que es observacin de lo que es teora, y, en este contexto, la ciencia incide prcticamente
en el arte
32
. En realidad, un propsito constante de sus artculos consiste en criticar las lentes
decimonnicas con las que las gentes analizan an la realidad y estar atento a la aparicin de
lo que l denomina las nuevas mitologas
33
.
Unas breves conclusiones
Con este artculo simplemente hemos pretendido aproximarnos a un fenmeno poco
estudiado y de suma importancia para el desarrollo democrtico en las sociedades avanzadas:
el papel que desempearon los flsofos en la consolidacin del debate pblico tras la muerte
del dictador en Espaa. Algunas ideas bsicas pueden resumir las conclusiones que hemos
alcanzado con nuestro trabajo. Primero, hemos sido testigos de la brecha que se crea en
Espaa debido a la profesionalizacin de la flosofa, proceso iniciado en Espaa por parte
de Ortega y Gasset. Dos tipos de actitud se generan en lo relativo a la colaboracin con
la prensa. Una flosofa acadmica, reacia a participar en prensa, y otra mundana, muy
inclinada a hacerlo. Como no poda ser de otro modo, es la primera de estas flosofas la que
31 El Pas 02/03/78.
32 El Pas 18/04/78
33 As escribe que el futuro se ha vuelto repentinamente oscuro: formamos una sociedad de ansiosos. Se acenta
el malestar de la cultura: agresividad latente, violencia, fuga, nihilismo. Se detecta un cansancio general, una
tendencia a volver a los orgenes. No resulta sospechosamente convergente la tendencia de los intelectuales
al anarquismo, la temtica socialista de la autogestin y el desplazamiento de muchos Gobiernos hacia un
neoliberalismo econmico? Parece como si aorsemos el modelo social de la prehistoria. Significativamente,
en muchos pases el Estado no quiere ya participar en este mal negocio de la crisis. El Estado tiende a abdicar
en favor de la sociedad (arrglense ustedes solos), y la sociedad tantea esquemas nuevos de autorregulacin.
Estimo, pues, que la actual crisis econmica ha de conducir a un replanteamiento radical de nuestras formas de
vida. Habr que encontrar mitologas nuevas, porque las viejas han agotado su poder motivador. Y eso se tradu-
cir en las formas de produccin, en el urbanismo, en una nueva divisin del trabajo a escala internacional, en
alicientes culturales que sustituyan a los alicientes consumistas, en un parcial desmantelamiento de la sociedad
industrial. No para regresar a lo arcaico, sino para ir hacia lo nuevo, recuperando el origen. Es la hora de los
retroprogresivos (El Pas 18/04/78).
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Ildefonso Marqus Perales
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
se desarrolla bajo el franquismo y su participacin en prensa durante la Transicin es casi
testimonial. Segunda, comparados con otro tipo de expertos que publican en las tribunas de
los peridicos, la participacin de los flsofos fue en la poca estudiada muy intensa. Y,
adems, lo hicieron, principalmente, desde su papel como intelectuales. Hemos visto cmo
desde los comienzos de El Pas el papel tan activo que tuvieron Julin Maras y Jos Luis
Aranguren. Por ltimo, hemos apreciado cmo la aceptacin del rgimen democrtico por
parte del ABC fue poco decidida e insegura. Esto fue aprovechado por los directivos de El
Pas para lanzarse a la ocupacin de un espacio libre cimentado en los nuevos simpatizantes
del proceso democrtico. Los flsofos de la red orteguiana contribuyeron a este proceso no
slo de forma enrgica sino llevando ellos mismo la batuta.