Aspectos da Filosofia Moral e Poltica de Kant

Aspectos da Filosofia Moral e Poltica de Kant Miguel Ducls Esse texto se prope a analisar a seguinte frase de Kant: "So injustas todas as aces que se referem ao direito de outros homens, cujas mximas no se harmonizem com a publicidade", relacionando-as com aspectos de sua filosofia poltica e moral. Esta proposio a frmula transcedental do direito pblico, presente no segundo apndice do Tratado da Paz Perptua, intitulado "Da Harmonia da Poltica com a Moral Segundo o Conceito Transcedental no Direito Pblico". Nestes apndices, Kant est fundamentalmente preocupado em analisar a poltica, o direito e a moral em suas compatibilidades. Para Kant, o fim ltimo da humanidade alcanar a constiuio poltica perfeita. Esta disposio original avana, ainda que de forma lenta. Pode-se perceb-la se mudarmos a perspectiva da observao histrica. Isto a natureza ordenou desde o incio, e a natureza ordena somente uma vez, sendo sempre obedecida, mesmo revelia das vontades individuais. A Histria fragmentada, vista pela perspectiva individual e pelas idiossicrasias particulares, mostra uma trajetria irregular, cheia de erros e absurdos, mas o historiador filsofo, como prope Kant, pode procurar a perspectiva da espcie e extrair as diretrizes comuns que norteiam povos diferentes em pocas diferentes. inclusive dever que se impem ao homem, quando se torna consciente disso, proceder da melhor maneira para que essa finalidade inevitvel se desdobre o quando antes e da melhor maneira. O cumprimento dessa finalidade a realizao das disposies racionais da humanidade na espcie, j que no indivduo a razo no pode se desenvolver totalmente, conforme postula a segunda proposio da Idia de uma Histria Universal de um ponto de vista Cosmopolita, onde este tema tratado. A constituio poltica perfeita seria a garantia da supresso da guerra e o estabelecimento da paz por tempos incontveis. Seria a garantia de realizao da racionalidade humana em sua mais elevada forma, a nica maneira que o homem civil teria de se situar no mundo depois de ter sido arrancado do seio da natureza, pelo pacto social. A natureza, no curso dessa ao traada segundo um plano, procede por misteriosos e minuciosos meios. A prpria guerra pode ter sido um meio de servir a esse propsito, o futuro de paz. Foi a guerra, aponta Kant, que levou os homens a se espalharem pelo globo. No entanto, mesmo nos mais longnquos e inspitos pontos do planeta, o homem encontrou meios para subsistir e multiplicar. Nas regies geladas, por exemplo, a natureza proveu o homem da pele e gordura dos animais para vestimenta e fogo. Levou madeiras atravs dos rios para a construo de jangadas e forneceu outros meios de colonizao. A posio de Kant em relao a povos no-europeus bastante interessante. Como afirma em Idia de uma Histria universal. Embora no considere, seguindo a opinio de Hume, que os negros sejam capazes de grandes feitos culturais ou cientifcos, adota uma postura arrojada ao admitir que a "colonizao" das "terras selvagens" foi recheada de crueldades e injustias, pois o europeu, quando l chegou, considerou tais terras sem dono, tendo portanto o legtmo direito de posse. Kant reconhece o direito sobre a terra desses povos. Os indgenas na Amrica do Norte, teriam, para Kant, um grande potencial. Bastaria apenas o surgimento de um grande legislador, como foi Licurgo, para poderem estabelecer a gigantesca maquinaria poltica do Estado, erigindo assim uma repblica espartana no Novo Mundo. Estes "selvagens"

apresentariam atributos como honra, sinceridade, amizade, liberdade e coragem, sendo carentes do sentido da beleza moral e do perdo generoso que a civilizao crist pretende para si. A civilizao chinesa tambm apreciada em sua prpria dimenso, j que Kant censura as misses ocidentais que l queriam se estabelecer e elogia a xenofobia chinesa que impunha severas restries no contato com os povos estrangeiros. Kant enxerga, tambm, uma origem comum a todos povos. Depois de tecer alguns brilhantes e eruditos comentrios sobre a designao pela palavra China dessa imensa regio, elabora a hiptese de que os povos s foram para regies como o Tibete depois de terem sido expulsos de um lugar primevo pela guerra provocada pela escassez de recursos e pela ausncia do estado civil. Tambm os esquims seriam, talvez, os primeiros colonizadores, que possibilitaram a invaso da Amrica numa poca imemorial. Esta considerao, ainda que limitada, pela diversidade dos povos, numa poca em que o eurocentrismo exisitia com fora plena, bem demonstrada nos artigos II e III da Primeira Seo do Tratado da Paz Perptua: os Estados devem ser considerados em sua soberania. A no-obedincia a esse princpio acarreta risco para a prpria causa da existncia dos estados: a livre associao dos indivduos segundo o contrato originrio. O Estado no pode perder seu carter moral, sendo transformado em coisa, assim como a mobilizao da populao para fins desnecessrios caracterizada como abuso do soberano em relao aos sditos. A imiscuio de um Estado noutro uma ingerncia, pois cada Estado tem sua raiz no prprio tronco e tem o direito, como independente, de combater suas enfermidades. Os cidados convocados para o Exrcito por uma potncia invasora esto extrapolando seu dever como parte do soberano. Kant contrrio existncia de exrcitos profissionais e permantentes, defendendo a associao militar voluntrias dos cidados somente nos momentos de crise. Isso mostrado na Proposio 3, "Os exrcitos permanentes (miles perpetum) devem, com o tempo, desaparecer totalmente" : "pr-se a soldo para matar ou ser morto parece implicar em uso dos homens como simples mquinas e instrumentos nas mos de outrem (do Estado), uso que no se pode harmonizar bem com o direito da humanidade na nossa prpria pessoa. Uma coisa inteiramente diferente defender-se e defender a ptria dos ataques do exterior com o exerccio militar voluntrio dos cidados realizados periodicamente." Esta preocupao com os limites do Estado em relao aos seus sditos demonstrada tambm pelo autor em sua relao com a poltica da poca, e no somente na sua teoria. No Conflito das faculdades, Kant denuncia severamente a manipulao do povo empreendida pelo Estado atravs dos esforos das faculdades ditas superiores: a teolgica, a de direito, e a de medicina. A maneira vertical com que propagam suas doutrinas no deixava espao para o debate desinteressado que busca apenas a verdade. Este papel ficaria a cargo da faculdade inferior de filosofia, segundo a estrutura da universidade alem setecentista. Os ensinamentos das Faculdades Superiores emanariam de um princpio tambm superior, e no da simples razo. Especialmente a Faculdade Teolgica, que tem como cnon a Bblia, no pode estar aberta ao questionamento. No cabe ao teolgo julgar o valor de verdade do dogma, apenas reproduzi-lo. Mas Kant considera que da alada da investigao filosfica as doutrinas religiosas, em seus diversos assuntos, at onde se possa estabelecer um limite seguro do conhecimento segundo a razo. Para ilustrar melhor esse complicado preceito, Kant elabora uma engenhosa imagem no prefcio de A religio nos Limites da Simples Razo: A teologia e a filosofia seriam como dois crculos concntricos, englobados um no outro, sendo a f o crculo maior. Porm a filosofia teria os seus limites mais bem delimitados, pois, atravs do rigor racional da investigao, poderia saber onde termina o conhecimento ainda que especulativo - e comea o recurso da f, terreno lodoso. Haveria at mesmo consonncia de resultados na Faculdade de Filosofia com a de Teologia no tocante moral, no aspecto prtico dos preceitos de dever e de conduta. Este seria, para Kant, o verdadeiro motivo da longevidade do cristianismo, e no sua erudio histrica. Tanto o imperativo categrico como a moral religiosa so absolutos. A diferena que a ltima fundamenta sua autoridade no julgamento das almas por Deus e o imperativo coloca seu princpio em si mesmo.

Dissemos que a filosofia pode se intrometer nos assuntos religiosos. O telogo, porm, segundo a peculiariedade de sua faculdade, no deve se intrometer no campo da filosofia, sob o risco de recair numa "anarquia", na falta de paradigmas proporcionados pela Revelao e Graa Divina. Existem alguns tericos, porm, que aceitam e vivificam a discusso, como o amigo de Kant, Studlin, a quem o Conflito dedicado, e a pedido de quem Kant havia escrito, originalmente, a primeira dissertao sobre o conflito com a Faculdade de Teologia. Sobre essa revelao Kant formula mais uma imagem, que aparece pelo menos duas vezes: A faculdade filosfica seria a serva da teolgica, resta saber se adiante iluminando o caminho com uma tocha ou atrs carregando a cauda do vestido majestoso. Falavmos do uso arbitrrio que o governo fazia das trs faculdades superiores para atingir o seu fim, que a influncia sobre o povo. Kant observa a seguinte ordem na influncia que corresponde ordem das faculdades: "em primeiro lugar, o bem eterno de cada um; em seguida, o bem civil como membro da sociedade; por fim o obem corporal (viver longamente e ter sade). Mediante as doutrinas pblicas em relao ao primeiro, o prprio governo pode ter a mxima influncia sobre o ntimo dos pensamentos e os mais recnditos desgnios das vontades de seus sditos, a fim de descobrir aqueles e dirigir estes; graas s que se referem ao segundo, pode manter o seu comportamente externo sob o freio das leis pblicas; por meio do terceiro, assegurar a existncia de um povo forte e numeroso que achar utilizvel para seus propsitos." V-se que as faculdades superiores, os profissionais e funcionrios que elas formam tem uma atividade no acumulativa e progressiva, no tocante sua cincia, mas somente acumulativa, reprodutora de medidas sancionadas. Para a Faculdade Filosfica Kant defendia a no-interferncia do Estado, que deveria a ela conceder a liberdade de formular suas doutrinas e julgar o valor de verdade dos outros ramos do saber. Numa nota bastante esclarecedora da Introduo do Conflito, a nota 5, Kant faz uma analogia entre a fala de um comerciante ao ministro que queria melhorar o comrcio, e a maneira liberal com que o governo deveria brindar a faculdade de filosofia: "Criai boas estradas, cunhai boa moeda, institui um pronto direito cambial e coisas semelhantes. Quanto ao mais, porm, <<deixai-nos a ns fazer>>". O governo no tem competncia para poder tratar de todos os assuntos, assim sua intromisso se tornaria nociva. Nesse ponto, a Faculdade de Medicina se assemelharia de Filosofia: J que o governo no pode julgar os assuntos tcnicos da medicina, limitava-se a sancion-los e a cuidar da poltica pblica de sade em aspectos extrnsecos. V-se que o que est em jogo uma crtica ao Estado paternalista, o Estado Eudemonstico, que procura orientar os sditos para a "felicidade". Norberto Bobbio observa que enquanto o Estado Natural foi chamado de protetor, o Eudemonstico foi chamado de paterno. O estado protetor se limita ordem externa, no se intrometendo nos assuntos internos de seus protegidos. J o estado paternalista julga-se no dever de cuidar da sade moral, material e espiritual de seus sditos. Nesse ponto Kant estava muito distante de defender o rei-pai absolutista, aproximando-se de Locke, que aps refutar o absolutismo de Filmer, defende um poder rgio diferente do poder dos pais sobre os filhos. (BOBBIO, Direito e Estado no Pensamento Poltico de Immanuel Kant, pg 136 e seguintes). Um pouco decepcionante, portanto, a postura do povo que aceita o jugo e at parece satisfeito com ele. Kant comenta laconicamente que o povo tem propenso para o gozo e averso a corrigir-se ou admitir-se errado. Na seo II do Conflito, num dilogo imaginrio entre o povo e o filsofo, h um questionamento se todo esse palavreado terico da filosofia adiantaria alguma coisa se houvesse julgamento das almas no cu, ou se houvesse um processo jurdico que o cidado precisasse ganhar, ou para manter o corpo so. O desdm do povo pela filosofia deve-se a dois fatores: a falta de aplicabilidade da teoria pois tanto estudo no chegaria a concluses muitos diversas do senso comum, e a grande expectativa em relao ao sbio e ao erudito a quem o povo se aproxima como a um adivinho ou mago portador de poderes sobrenaturais. Apesar de o Iluminismo ser uma das trs pocas em que a filosofia mais se aproxima da sociedade, (os outros dois seriam o ensino pblico de retrica na Grcia Antiga e a Filosofia Poltica do XIX e XX,

comunismo, anarquismo etc) temos aqui a repetio de um tema muito nosso conhecido: o desprezo e preconceito de vulgo em relao ao abstrato, e conseginte, a condenao da filosofia. Como na Alegoria da Caverna de Plato, o povo no aceita que lhe mostrem a verdade de sua condio de ignorncia e escravido, preferindo uma falsa felicidade em nome da comodidade liberdade e conscincia do sublime e grandioso, que certamente d e exige mais dedicao e entendimento. Este o papel de tutelado que Kant atribui ao povo e que se assemelha a um homem em sua menoridade. Deleuze observa logo no incio de Para Ler Kant, que o homem sai da menoridade do ponto de vista da natureza quando se torna capaz de procriar, e do ponto de vista da sociedade quando se torna capaz de se sustentar. Para Kant, a sada do homem da menoridade estaria intrinsicamente ligada ao processo de esclarecimento (Aufklrung). Sapere Aude!, encoraja o filsofo. Ousar saber o pr-requisito para o homem se situar no mundo. Tudo o que nunca foi usado dbil, mas no se deve desisitir de usar o entendimento ainda que se leve alguns tombos no incio desse processo. Pois, o financista faz as minhas contas, o mdico se ocupa de minha sade, o padre de minha alma. Sou levado a repassar meu direito inalienvel da liberdade de pensamento para "especialistas" minha volta, sendo assim incapaz de caminhar por passos prprios. Apenas a preguia e a covardia podem levar a querer me manter nesta situao miservel. Ou seja, o homem responsvel pela sua prpria ignorncia. (KANT, O Que o esclarecimento?) O processo de esclarecimento exige o direito do uso pblico da razo para poder se consolidar. Kant admite que sua poca ainda no esclarecida, mas, otimisticamente, situa o Esclarecimento no futuro, talvez como precedente da constituio perfeita que sua Filosofia da Histria anuncia. Mas h bons motivos para Kant se mostrar otimista em relao ao avano deste objetivo: estamos na poca Iluminista, na confiana do poder da luz natural da razo, no afastamento das supersties e das trevas, no propsito de tudo esclarecer atravs da cincia. Rubes Rodrigues Torres Filhos observa no ensaio "Respondendo pergunta; Quem a ilustrao", invocando o Prefcio da Crtica da razo Pura, que furtar-se luz querer se esconder. O projeto rigoroso kantiano propem que tudo deve se submeter anlise crtica. Essa a nica capaz de estabelecer os limites seguros da cincia e estruturar sistematicamente o conhecimento adquirido. A prpria Crtica da Razo Pura j se atribui esse carter inaugurador, pioneiro. Kant considera que seu trabalho, apesar de monumental, preliminar, propedutico. Conclama o leitor dar continuidades no tratamento de hipteses que so apenas levantadas em sua obra e lamenta o avano dos seus anos. O momento da publicao do Ensaio O que Esclarecimento certamente mais ameno e favorvel que o do posterior Conflito das Faculdades (1797). Neste, estamos sob o governo do rei Frederico Guilherme II, que havia publicado dois editos de censura sobre religio e admoestado Kant por meio de seu censor, Wllmer, por ocasio da repercusso de seu livro A religio nos Limites da Simples Razo. Tal livro, alis, havia sido bem recebido, mesmo entre telogos (liberais, como Studlin) e estava provocando um saudvel debate entre professores. Vemos Kant, no prefcio Segunda Edio do livro, rebater algumas crticas feitas sua obra, mas agradecido e aquecido com o interesse dos convivas eruditos em sua correspondncia. Assim, o seu enquadramento no edito de censura e a funesta ameaa real de conseqncias desagradveis foi um duro golpe, que representou, seno em uma perda de otimismo quanto esperana de esclarecimento, pelo menor uma maior prudncia e cuidado com as palavras. Na sua justificao escrupulosa ao rei, Kant retira o debate abordado em se livro do mbito pblico para caracteriz-lo como "uma disputa entre eruditos da faculdade, da qual o povo nada sabe". O austero professor, entretanto, sobreviveu promessa de no escrever mais sobre religio enquanto sdito de Frederico Guilherme II, que morreu pouco depois, ainda jovem. O que esclarecimento, entretanto escrito durante o reinado de Frederico II, o Grande, que passou histria como um rei iluminista, dspota esclarecido, incentivador e patrono de vrios filsofos, correpondente de Voltaire. Em seu reino a Prssia pode farejar o vento auspicioso do Esclarecimento.

O principal problema do estado de natureza a ausncia de um legislador imparcial que faa valer o direito. Para que exista a propriedade necessrio tambm que haja a vigncia de um estado de direito com poder coercitivo. Ricardo Terra observa que, para que haja a propriedade privada, necessria que haja a propriedade suprema. Mas o soberano, enquanto personificao do Estado e representao da Vontade Geral, no pode ter propriedade sem que se torne um particular. Isso acarretaria tambm em risco de conflito. Supondo uma situao de disputa de propriedade entre um soberano e seu vizinho, este poderia usar sua autoridade para garantir parcialidade da justia, acabando assim com a caracterstica fundamental do estado de direito: a justia competente para resolver questes sobre indivduos de forma alheia. O soberano, assim, possui tudo sem nada possuir. (TERRA, A poltica tensa, pg 52 e seguintes) A melhor maneira de governo, para Kant, a republicana. No Primeiro Artigo Definitivo para Paz Perptua, Kant coloca a constituio republicana como a nica em consonncia com o princpio de liberdade, com o princpio de todos obedecerem uma legislao comum, e com a lei da igualdade dos sditos enquanto cidados. Kant estabelece uma distino entre forma de soberania e forma de governo. A primeira diz respeito ao nmero de pessoas que detm o poder. Seria a aristocracia, a autarquia e a democracia. A segunda diz respeito maneira pela qual o poder exercido, podendo ser republicano ou desptico. Na forma republicana, o Executivo est seprado do Legislativo, o governo obedece s leis promulgadas pelo soberano, que devem estar de acordo com a Vontade Geral. H aqui o importante conceito de representao, que d margem caracterizao da democracia como despotismo. Os estados republicanos, na federao proposta na Paz Perptua so os mais aptos a manter as relaes leais necessrias . Sem essa Federao os Estados estariam como que em um segundo estado de natureza, uma vez que em relao uns aos outros, no h poder comum capaz de legislar para todos imparcialmente. Tal constituio exigiria uma conduta extremamente tica por parte do estadista, a ponmto de Kant comentar que seria necessrio um "exrcito de anjos" para mant-la. Vimos ento como o filsofo Kant estendeu sua teoria de Knigsberg para o mundo, buscando sempre, na idealidade da teoria poltica, moral e jurdica, o carter necessrio de suas proposies, mesmo que elas s encontrem em estado de potncia, e a germinao das sementes da universalidade encontrem, inevitavelmente florescimento no futuro. Para sustentar essa necessidade o filsofo procurou sempre demonstr-las, de maneira racional e razovel, sem recorrer a princpios de autoridades externos e sem se furtar ao debate. BIBLIOGRAFIA 1.Bobbio, Norberto. Direito e Estado no Pensamento Poltico de Immanuel Kant. Editora da UnB. 2. Filho, Rubens Rodrigues Torres Ensaios de Filosofia Ilustrada. Editora Brasiliense, So Paulo, 1987. 3. Kant, Immanuel. Textos Seletos. Editora Vozes, 1984. 4. _____________, Conflito das Faculdades. Traduo de Artur Moro. Edies 70, Lisboa. 5. _____________, A religio nos limites da simples razo. Edies 70, Lisboa. 6. _____________, Idia de uma Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita, org. ricardo terra. Brasiliense, 1986 7. ______________, Tratado da Paz Perptua, Edies 70, Lisboa.. 8. Terra, Ricardo. A poltica tensa. Iluminuras, 2001.