Sunteți pe pagina 1din 10

Socialitate, sociabilitate, socializare

- Referat -

Socialitate, sociabilitate, socializare Una din calitile fundamentale ale omului este aceea de fiin social, de fiin grupal. n afara societii, omul este pus n faa unei alternative tragice: s piar sau s se dezumanizeze. Calitatea omului de a fi fiin social i proprietatea societii de a se constitui ca form a inter-existenei oamenilor1 pot fi cuprinse ntr-un singur termen i anume, acela de socialitate. Socialitatea este considerat a fi premisa constitutiv a societii i ea se distinge de sociabilitate, care desemneaz capacitatea (abilitatea) unui om sau a unui grup de oameni de a se integra n societate.1 G. Simmel a remarcat faptul c sociabilitatea cuprinde numai manifestrile pozitive ale socialitii : altruismul, cooperarea, gregarismul, ntrajutorarea etc. Deci, sociabilitatea poate fi definit ca fiind o form, un tip de socialitate. Ion Ungureanu sugereaz c n timp ce sociabilitatea este o dimensiune cantitativ a societii (a formelor de inter-existen uman) socialitatea reprezint o dimensiune calitativ a societii. De aceea, conchide autorul mai sus citat, pentru a cunoate societatea trebuie s analizm corelativ sociabilitatea i socialitatea. Se observ c anumite forme de socialitate (cooperatoare sau concureniale, dominatoare sau participative etc.) genereaz sau permit diferite grade de manifestare a sociabilitii. Vilfredo Pareto coreleaz sociabilitatea cu disciplina: Societatea este imposibil fr oarecare disciplin i, n consecin, ntre necesitatea sociabilitii i cea a disciplinei exist o strns legtur.2 El analizeaz sociabilitatea ca o form rezidual a disciplinei. Aceasta de pe urm constituie modalitatea prin care actorii sociali stimuleaz i controleaz asocierea dintre indivizii umani. n viziunea lui, sociabilitatea msoar mrimea unei clase de sentimente sau instincte, dintre care cele mai importante sunt: sentimentul de noi, nevoia de uniformitate, mila i cruzimea, altruismul, sentimentul ierarhiei i ascetismul. Pe de alt parte, socialitatea este strns legat de socializare. Omul nu se nate ci devine fiin social. Cu alte cuvinte, ajungem la socialitate, prin socializare. Aceasta de pe urm reprezint procesul prin care organismul biologic Homo sapiens se transform ntr-o fiin social, ntr-un membru efectiv al societii. Socializarea este procesul psiho-social de transmitere - asimilare a atitudinilor, valorilor, normelor, concepiilor, modelelor de comportament specifice unui grup n vederea formrii, adaptrii i integrrii sociale. B. Bernstein consider c efectul socializrii este s-i fac pe oameni siguri i previzibili, ntruct n cursul acestui ndelungat proces individul devine contient, prin intermediul diferitelor coduri pe care este chemat s le ndeplineasc, de diferitele principii care acioneaz n societate.3 n opinia lui, socializarea este procesul prin care individul dobndete o anumit identitate cultural i n raport cu care reacioneaz, nu rmne inert, pasiv. Evideniind funciile principale ale socializrii (de normalizare a vieii sociale, de asigurare a continuitii i coeziunii grupurilor sociale, de asigurare a stabilitii i funcionalitii structurilor sociale), J.L. Child definete socializarea ca acel proces prin care individul este orientat n a-i dezvolta comportamentul su actual n concordan cu standardele grupului din care face parte.4 Abordnd problema dintr-o perspectiv culturologic, R. Linton, A. Kardiner i E. Sapir au substituit noiunea de relaii sociale cu cea de raporturi culturale precum i cea de
1 2

I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas, Buc., 1990, p. 23. Vilfredo Pareto, Traite de sociologie generale, apud. I. Ungureanu, p. 30. 3 Basil Bernstein, Langage et classes sociales, Paris, Les Editions de Minuit, 1975, p. 223. 4 Broom, Ph. Selznick, Sociology, IV. ed., N.Z., 1968, p. 107-111, apud Dan Banciu, Sorin Rdulescu, M. Voicu, p. 16. 2

socializare cu cea de enculturaie. Ca proces de enculturaie (de nvare), socializarea este un proces de interiorizare a valorilor i normelor unei culturi date ce faciliteaz conformitatea i consensul (pentru c permite adecvarea comportamentelor la valorile i normele sociale). Conformitatea sau obediena la normele sociale se datoreaz contribuiei a cel puin trei factori: a) procesul de internalizare a normelor; b) faptul c, adeseori, individul nu este contient de posibilitatea alegerii unor moduri alternative de comportament; c) contiina faptului c nclcarea normelor atrage dup sine sanciuni punitive, n timp ce conformitatea constituie un comportament socialmente normal.5 Spre deosebire de conceptele care pun n eviden aspectul producerii conformitii prin socializare, exist i puncte de vedere care susin caracterul activ, dinamic al acestui proces n cadrul cruia se schimb nu numai individul ci i mediul social. Concomitent cu procesul socializrii are loc i cel al personalizrii. n procesul de asimilare a valorilor, normelor, regulilor, atitudinilor, acceptate social, individul i exerseaz i dezvolt totodat gndirea, imaginaia, capacitatea creatoare. Susintorii acestui punct de vedere definesc socializarea ca un proces de maturizare, de dezvoltare progresiv care permite identificarea individului cu ceilali membrii ai societii din care face parte, discernmntul fa de mesajele primite i capacitatea de personalizare, adic afirmarea individului ca persoan unic.6 n concluzie, putem spune c, pe de o parte, socializarea presupune un proces de nvare social, are deci o latur conformist, iar pe de alt parte, un proces de schimbare perpetu a mediului social, are deci o latur activ. Socializarea are o multipl semnificaie: psihologic, cultural i sociologic i, n acelai timp, ea nu se identific nici cu adaptarea, nici cu integrarea. Coninutul intrinsec al conceptului de socializare se refer la maturizarea copilului prin interiorizarea cerinelor i motivelor sociale (semnificaia psihologic), la nvarea unor noi roluri sociale, a drepturilor i obligaiilor aferente acestora (semnificaia sociologic), precum i la internalizarea valorilor i a normelor unei culturi (semnificaia cultural). Nefiind epuizat de nici una dintre aceste dimensiuni conceptuale separat, procesul de socializare nu se identific nici cu procesul adaptrii sociale (ajustarea trsturilor personalitii i a conduitei ntr-o situaie de interaciune social) i nici cu cel al integrrii sociale sau culturale (gradul de coeziune a elementelor unei societi, culturi, organizaii etc.)7 Natur versus educaie. Educaie versus natur. A. Importana experienei sociale Timp de dou secole, savanii s-au ntrebat dac identitatea i comportamentul nostru sunt determinate de motenirea biologic sau de experiena social, cu alte cuvinte natur versus educaie. Instinctivitii au crezut c natura, comportamentul uman sunt rezultatul instinctelor. McDougall (1908) afirma c comportamentele sunt modele de aciune nnscute, fixe, programate genetic care sunt comune unei specii i nu sunt dependente de experienele individului. Bernard (1924) afirma c au fost identificate peste 10 .000 instincte ca fiind cauze ale comportamentului social: de la instinctul agresiv (rzboaie) la asociativ (constituirea societii). Cu timpul, a devenit clar c instinctele au fost o explicaie nepotrivit
5

Dan Banciu, Sorin Rdulescu, Marin Voicu, Introducere n sociologia devianei, Ed. t. i Enciclop., Buc., 1985, p. 15-16. 6 Ibidem, p. 18. 7 Ibidem, p. 19. 3

din dou motive: pentru fiecare form de comportament identificat trebuia s se descopere un instinct pentru a o explica ; n unele societi, comportamentele considerate instinctive fie nu au fost gsite, fie erau reversul la ceea ce se ateptase. B. Punctul de vedere contrar, susine c, dimpotriv, mediul social determin comportamentele umane. Mediul, educaia stau la baza dezvoltrii comportamentale. Psihologul Watson (1924)a fost cel care a elaborat teoria determinrii comportamentale extreme de ctre mediul social. Comportamentul uman i identitatea uman nu pot fi modelate n orice fel, oricum am dori. El susine c dac i s-ar da copii sntoi i control total asupra mediului n care acetia triesc, i-ar putea crete i educa astfel nct s devin persoanele dorite de el. Dai-ne un copil de 8 ani i v garantez c va fi bolevic toat viaa, afirma Lenin n 1923, ntr-o cuvntare n faa comisarilor educaiei. Pe scurt, conform acestor teorii, motenirea biologic a indivizilor este nerelevant, doar lumea lor social (educaia) le determin comportamentul. Pe aceast teorie s-au bazat statele socialiste atunci cnd au adoptat i instituionalizat o nou pedagogie, care a luat forma sistemului naional de reeducare. Noua pedagogie (Anton Makarenko) se ntemeia pe urmtoarele dou axiome: 1. Ereditatea nu influeneaz procesul educaional. Nu exist indivizi needucabili, ci metode educaionale inadecvate. n concluzie, terapia educaional a statului era nu numai posibil, ci chiar i indicat. 2. Educaia are un caracter exclusiv colectiv. Nu exist educaie individual. Educaia se face n i prin colectiv. De aici, n locul tezei individualitii, a personalitii umane a fost pus cea a omogenizrii sociale. C. Corelarea celor dou puncte de vedere: natura i educaia Astzi exist un consens general c att natura ct i educaia contribuie la dezvoltarea individului. Descoperiri recente n tiinele vieii evideniaz faptul c biologia joac un rol important n dezvoltarea uman. A fost izolat o gen care pare s fie implicat n dezvoltarea alcoolismului. Dar nu toi oamenii care au aceast gen special devin alcoolici, ea creeaz doar predispoziia ctre alcoolism. Dac aceast predispoziie se va obiectiva sau nu, aceasta depinde de controlul social. Perspective teoretice De-a lungul timpului socializarea a fost examinat din urmtoarele 3 perspective principale: psihanaliz, teoria cognitiv i interaciunea simbolic. A. Psihanaliza S. Freud a apreciat ambii factori (natur i educaie) n formarea personalitii. Necesitile umane universale (impulsurile) modeleaz comportamentul uman : Eros (instinctul vieii) explic nevoia oamenilor de afeciune iar Thanatos (instinctul morii), explic nclinaia spre agresivitate. Ele se afl adesea n opoziie. Drama existenei umane este consecina acestui conflict. n viziunea lui Freud, personalitatea are 3 instane: id-ul (sinele), supraeul, eul. Interaciunea lor reprezint substana vieii mentale. Id-ul (sinele) magazia cu impulsurile noastre universale; este incontient n mare msur. Opereaz pe baza principiului plcerii. Sinele este o component biologic a personalitii, reprezentant al influenelor ereditare, exponent al lumii interioare i al experienei subiective. Din aceast perspectiv, sugarul reprezint un id. Supraeul (super-ego) este expresia existenei individului n societate, este purttorul normelor etico-morale, este similar cu contiina.

Iniial, el este format din prescripiile i prohibiiile impuse conpilului de prini. Pe msur ce crete, contribuiile la supraeu cresc. Rolul lui este s ncerce s refuleze impulsurile Id-ului, mai ales cnd acestea sunt de natur instinctivo-afectiv sau agresiv. Id-ul i supraeul se aseamn mult : sunt exigente, inflexibile, deseori lipsite de contact cu realitatea. Deseori sunt n opoziie : Id-ul vrea ceva, iar supraeul, din cauza normelor sociale, l constrnge. Sarcina de a media acest conflict i revine eul-ului. Eul este acea parte a personalitii care se afl n contact cu realitatea. El mediaz ntre preteniile deseori nerealiste ale id-ului i cerinele restrictive ale supraeului, ncearc s le adapteze pe amndou la realitatea social. n esen, personalitatea conine n ea (id-ul i supraeul) acelai conflict care exist ntre individ i societate, ntre natur i educaie. Dezvoltarea personalitii trece prin anumite serii de stadii succesive numite psihosexuale. Ele sunt determinate de fixarea libidoului (energia sexual derivat din instinctul vieii) pe diferite pri ale corpului. 1. Stadiul oral: 1 an: sugarul caut plcerea prin activiti orale (suptul, mucatul); 2. Stadiul anal: 2 ani: controlul intestinelor i la vezicii urinare ; 3. Stadiul falic: 3-5 ani: contientizarea sexual iniial. Este un moment integrat n dialectica complexului lui Oedip: tendina copilului spre un ataament puternic fa de printele de sex opus i de a dezvolta o rivalitate ostil fa de cellalt. Conflictul se rezolv prin identificarea cu printele de acelai sex. 4. Stadiul latenei: 5 ani pubertate: sexualitatea scade n importan, crete dezvoltarea fizic i intelectual. 5. Stadiul genital: revenirea la via a energiilor sexuale (schimbrile hormonale). n contrast cu stadiul falic, scena este acum pregtit pentru o sexualitate mai matur, implicnd mprtirea cu altcineva. B. Teoria cognitiv: J. Piaget. n timp ce S. Freud s-a concentrat aproape exclusiv pe aspectul afectiv al socializrii, J. Piaget (1896-1980) a fost preocupat de zona dezvoltrii cognitive. Punctul lor de vedere comun este c procesul de dezvoltare se realizeaz continuu printr-o serie de stadii universale, care-i au rdcinile n biologie. Piaget susine c dezvoltarea cognitiv are loc n 4 stadii: 1. Stadiul senzorial - motor: 1- 18 luni - copiii nva prin simuri, prin contactul fizic cu lumea ; lumea lor este cea a experienelor fizice directe a mediului nconjurtor ; nu folosesc simboluri, nu se pot angaja ntr-o gndire superioar. 2. Stadiul preoperaional: 18 luni 7 ani - acum se dezvolt capacitatea de a folosi simboluri (ndeosebi limbajul) ; - ncep s ntlneasc lucruri pe care nu le vd sau nu le ating ; - poate face tot mai mare deosebiri ntre realitate i fantezie ; - totui au o perspectiv egocentric: le este greu s vad din perspectiva altuia (a nelege c un prieten plnge pentru c nu vrea s-i dea o jucrie este greu, pentru ei, aproape imposibil). 3. Stadiul operaional concret: 7-11 ani. - se dezvolt capacitatea de a folosi logica i de a aprecia perspective alternative; - logica le permite nelegerea cauzelor i a efectelor; - gndirea tinde s rmn mai mult legat de concret dect de idei abstracte; - ncep s neleag i perspectiva altora, puncte de vedere alternative, este un pas nainte n dezvoltarea social. 4. Stadiul operaional formal (12 ani ) - ncep s gndeasc abstract;

- nu numai c pot compara posibilitatea punctelor de vedere alternative, ci i i pot imagina care sunt acelea; - ncep s depeasc limitrile timpului i ale spaiului, pentru a vizualiza cu exactitate un viitor i locuri pe care nu le-au vzut. Piaget a crezut c vrstele exacte la care copiii trec prin aceste stadii variaz de la un copil la altul i de la o societate la alta. C. Interaciunea simbolic Fondatorul aceste perspective este G.H. Mead (18631931), i mprtete, n general, acelai punct de vedere ca i Watson. Mead i-a numit metoda behaviorism social i spre deosebire de cel dinti, acord o pondere nsemnat nelegerii proceselor cognitive care duc la comportamentul vizibil. Mead a explorat dezvoltarea i organizarea sinelui. L-a interesat rolul acestuia n polariti ca libertate-control, schimbare-stabilitate, creativitate-comportament. Sinele este trstura central a modului de abordare simbolic - interacionist al socializrii. Dezvoltarea sinelui (sentimentul de sine). Sinele se dezvolt din experiena social datorit capacitii individului de a-i vedea aciunile din perspectiva altora. Acest lucru este posibil datorit limbajului care ne permite s fim att obiectivi ct i subiectivi n acelai timp. n timp ce vorbim cu alii, ne auzim ce spunem (aa cum se aud i ei) i putem reaciona la acele afirmaii (aa cum reacioneaz i ei). n acele situaii suntem att subiectul (persoana care acioneaz) ct i obiectul aciunii (una din persoanele care recepioneaz). n esen, susine Mead, noi dezvoltm un sine prin luarea rolului celuilalt i prin reflectarea asupra noastr ca obiecte. Aceasta prere despre sine pune accentul principal pe contextul social n raport cu biologia. n contrast cu Freud i Piaget, Mead nu a vzut acest proces producndu-se printr-o serie de stadii legate de vrst. El a vzut devenirea sinelui spre o tot mai mare complexitate ca rezultat al cercului experienei sociale care se extinde tot mai mult. Totui, el distinge ntre dezvoltarea care are loc nainte i dup folosirea limbajului. n perioada preverbal, interaciunea este rudimentar. Copiii nu fac distincii ntre ceea este sine i ceea ce nu este. Comunicarea depinde de alii, care interpreteaz (atribuie sensuri) aciunile copilului mic i le eticheteaz cu ajutorul simbolurilor verbale. Perioada verbal se caracterizeaz prin dezvoltarea capacitii de a nelege i a folosi comunicarea simbolurilor. Facultatea cognitiv se dezvolt tot mai mult prin interaciunea social. Joaca este prima form a acestei interaciuni. Prin joc, nva s ia rolul altuia, nva c exist diferite roluri sociale, fiecare avnd o perspectiv diferit. Mai trziu, prin intermediul jocului organizat, se dezvolt facultatea de a nelege legturile ntre roluri multiple i de a-i considera propriile roluri ca parte a unui sistem. (Ex. : echipa de fotbal) Copiii nva s ia rolurile altora i s reflecteze la propriile aciuni din perspectiva acestui rol. ntr-un stadiu superior, cellalt generalizat, copiii reuesc s se priveasc pe ei nii nu numai din poziia avantajoas a unei alte persoane sau rol, ci, de asemenea, din perspectiva comunitii ca ntreg. Jocurile i nva pe copii ce sunt regulile i ce importan au ele pentru buna desfurare a jocului, pregtindu-i pentru asimilarea i respectarea valorilor i normelor acceptate social. Perspectivaceluilalt generalizat ne determin s facem mai degrab ceea ce credem noi nine c este bine, corect, dect ceea ce crede un printe, prieten (ne elibereaz de sub influena altora). Cooley (1902) vorbete despre sinele oglind, concepia noastr despre noi nine, care i are originea reacia noastr la ceea ce credem noi c sunt percepiile altora despre noi. Mead susine c sinele are dou forme (faze) de manifestare : mine i eu. Simbolismul este, n esen, un dialog ntre eu i mine. Mine este faza social a sinelui, el este ordinea social, care include valori, norme, ordine ce promoveaz stabilitatea i controlul

social. Eul este faza creatoare, liber, greu previzibil a sinelui : mine este un produs social, pe cnd eu are o relaie neclar cu experiena social. Sinele, aadar, este un produs al interaciunii dintre individul unic i contextul social. Fiecare dintre noi percepe i interpreteaz diferit realitatea, contextul social. Realitatea social a unei persoane difer de realitatea social a unei alte persoane. Eu i mine explic sinele ca subiect (eu) i ca obiect (mine), ca manifestare a libertii (eu) i a controlului (mine), a schimbrii (eu) i a stabilitii (mine). Tipuri de socializare Socializarea este un proces interactiv de comunicare, ce presupune luarea n consideraie att a dezvoltrii individului ct i a influenelor sociale, respectiv modul personal de receptare i interpretare a mesajelor sociale i dinamica intensitii i coninuturile influenelor sociale. Socializarea presupune nvare social ca mecanism fundamental de realizare a persoanei, finalizndu-se n asimilarea individului n grupuri. Ea se poate clasifica dup mai multe criterii n funcie de finalitatea urmrit i se distinge ntre socializarea adaptativ (integrativ) i anticipatoare. Socializarea adaptativ conduce la formarea acelor capaciti care faciliteaz integrarea, participarea i realizarea social a unor activiti ntr-un cadru instituional dat . Socializarea anticipativ const n asimilarea acelor norme, valori care faciliteaz integrarea ntr-un cadru organizaional viitor. Ea poate conduce individul la situaii de conflict valoric sau normativ. Socializarea anicipativ susine R.K. Merton, este determinat de conformismul social fa de valorile unui grup de referin, diferit de grupul de apartenen. El consider c disputa dintre concepiile pasiviste i cele activiste asupra socializrii pare s se ntemeieze pe o fals problem i, pentru a demonstra aceasta, sociologul american a elaborat paradigma socializrii anticipative. Conceptele centrale ale acestei paradigme sunt grupul de apartenen i grupul de referin. Primul desemneaz reuniunile de indivizi care satisfac urmtoarele trei condiii: 1. Indivizii respectivi se afl ntr-o interaciune continu. 2. Ei nii se definesc ca membrii ai grupului. 3. Cei care nu particip la interaciune i definesc, de asemenea, ca membrii ai grupului. Grupul de referin reprezint punctele de comparaie la care se refer o proporie suficient de important de indivizi care aparin unei categorii sociale, cu scopul de a defini situaia care caracterizeaz respectiva categorie social.8 Intensitatea socializrii este maxim n copilrie sau n perioada de tranziie de la un stadiu de via la altul. Dar ea se realizeaz pe tot parcursul vieii Corelate ale socializrii sunt procesul de desocializare i resocializare (socializarea secundar). Desocializarea presupune izolarea fizic i social a unei persoane, ruperea ei de contextele sociale care i-au satisfcut nevoile de interaciune i i-au sprijinit statusurile adoptate n vederea eliminrii modelelor de interaciune i comportament anterior nsuite. Resocializarea este concomitent cu desocializarea i const n orientarea nvrii sociale i controlului social ctre asimilare i manifestri de comportament compatibile cu tabla de valori i atitudini specifice noului sistem integrator. Eficacitatea ei depinde nu numai de receptivitatea individului, ci i de intensitatea controlului social exercitat de noua agenie de socializare i de gradul de eliminare a factorilor gratificrii anteriori. Resocializarea poate fi: - voluntar (convertire religioas, supunerea voluntar la psihoterapie), scopul ei fiind nlocuirea identitii, a valorilor cu unele noi, schimbarea comportamentului - involuntar (reeducare, splarea creierului, n nchisoare, spitale psihiatrice) i presupune instituirea unui control total i permanent asupra persoanei (zilnic, n fiecare clip).
8

R. Merton, Elements de theorie et de methode sociologique, Paris, Plan, 1965, p. 240.

Unii sociologi consider c resocializarea este un proces de reorientare i remodelare a personalitii individului deviant, de reeducare a acestuia n raport cu normele de conduit socialmente acceptabile. Ea presupune schimbri fundamentale n comportamentul i conduita individului, implicnd abandonarea unui mod de via i adoptarea (nvarea ) altuia, prin dirijarea comportamentului individului deviant spre scopurile sociale dorite i permise n societate.9 Aceast rupere cu trecutul se realizeaz deseori printr-un control total asupra individului deviant, suprimarea statusurilor din trecut, sanciuni i mijloace punitive etc. Fiind un fel de proces de convertire, n cadrul cruia se intenioneaz schimbarea normelor, valorilor i convingerilor individului deviant, prin inculcarea celor dezirabile din punct de vedere social, resocializarea este doar unul dintre mijloacele de control ale comportamentului marginal sau delincvent pe care societatea, grupul sau organizaia le au la dispoziie, n afara aa-numitelor sanciuni punitive. n literatura de specialitate, ntlnim i opinii care susin c n adevratul sens al termenului, resocializarea de fapt nu exist ; n decursul vieii sale, fiecare individ este expus unor influene diverse, care provin din partea familiei, educaiei colare, profesiuni, grupului de prieteni, toate acestea constituind aspecte ale procesului de socializare. Datorit acestor influene variate, individul achiziioneaz treptat norme i reguli de comportament, astfel nct el se socializeaz oricum, dar nu i va elabora neaprat conduite socialmente dezirabile.10 n esen, resocializarea const n dirijarea spre scopuri socialmente dorite, atunci cnd la anumii indivizi socializarea a fost stagnat i iniial, greit orientat.11 Nevoia de socializare dup copilrie rezid n faptul c, pe parcursul vieii : 1. obinem noi i diferite statute, jucm noi roluri (profesionale, maritale), deci trebuie s nvm cerinele noilor roluri; 2. apar schimbri sociale care modific normele, deci trebuie s nvm noile norme (exemplu, rolul asociat statutului de femeie s-a schimbat n ultimii 20 de ani) ; 3. ntre teoria normelor, valorilor (nvat n copilrie) i practica acestei teorii este o distan care trebuie neleas, nvat. Socializarea dup copilrie presupune trecerea de la dependen la autonomie i apoi influen asupra altora (Goodman). Muli gnditori au ncercat s analizeze raportul dintre socializare i libertate. Ei s-au ntrebat mai nti dac o socializare reuit reduce gradul de libertate al individului. Wrong (1961) susinea c socializarea nu este niciodat complet, deci nu poate anihila libertatea individului. Mead afirma c oamenii renun la o oarecare libertate, dar ctig avantajul relaiilor sociale. Eu i mine (aflai n interiorul sinelui) reprezint un echilibru ntre nevoile societii i nevoile individului. Perspectiva interacionist-simbolic este c eu i mine nu sunt inerent n conflict (aa cum sugera perspectiva psihanalitic despre id i supraeu). Una nu reduce automat i complet libertatea celeilalte. Oamenii combin n mod personal diferite experiene de socializare. Socializarea nu poate nnbui complet libertatea individului. Oamenii sunt liberi s aleag ntre diverse alternative. Socializarea presupune nu numai adaptarea la norme, valori. Omul este capabil i s schimbe valorile, normele perimate. Agenii socializrii Dei n bun parte socializarea coincide cu procesul educaiei, sfera ei de cuprindere este totui mai vast, att sub aspectul coninutului ct i al obiectivelor sale. Socializarea se realizeaz prin intermediul mai multor ageni aa cum ar fi: familia, coala, grupul de
9

L. Broom, Ph. Selznick, Sociology, IV ed., N.Y., p. 117. H. Nufer, Sozial Pedadogische Thesen zur Freiheitsstafen, apud. D. Banciu, Sorin M. Rdulescu, Marin Voicu, p. 25. 11 T. Bogdan, Literatura tiinific actual i problemele teoretice i aplicative ale resocializrii n timpul deteniei, apud. D. Banciu, S. Rdulescu, M Voicu, op. cit., p. 25.
10

prieteni, diferite instituii (economice, socio-culturale, politice) precum i de mass-media. Ea ncepe nc din copilrie, odat cu exersarea primelor interaciuni i experiene sociale (socializare primar) i continu pe tot parcursul vieii de adult, odat cu dobndirea de statusuri i roluri succesive (socializare continu). n copilrie, predomin influenele socializatoare exercitate de prini i grupul de prieteni. Mai trziu, influena exercitat de coal, de mass media i alte instituii sociale vor completa, modifica capacitile dobndite n cadrul socializrii de baz (primare). 1. Familia este prima i o continua lume social pentru copil. Ea i ofer relaii intime, durabile, ea l nva limba, vorbirea Ea este cea care asigur identitatea social iniial a copilului n raport cu rasa, religia, clasa social, genul. ansele generale n via (sntate, educaie, profesie, sunt influenate de familie). Kohr (1963-1977) susinea c interaciunea ntre printe i copil difer de la o clas social la alta, datorit valorilor diferite pe care le insufl prinii care aparin unor clase sociale diferite. 2. coala este cea care mai trziu ofer informaii, deprinderi, valori utile pentru societate. Azi ne putem pune problema n ce msur, n Romnia, coala este ea contient de rolul pe care l are n socializarea tinerilor. Rolurile nu sunt intime, ci formale, oficiale; profesorul este cel care supravegheaz ce face copilul nu cine este copilul ; uneori, coala este o experien nou i dificil pentru acetia din urm. n coal nva multe deprinderi de interaciune interpersonal, nva s mpart cu alii, s rezolve pe rnd diferite sarcini, s se compare cu egalii lor. 3. Grupa de vrst (egali n statut : vrsta, statutul social general). Poziia social n familie este automat (motenitor), n grupele de vrst trebuie ctigat. n familii i n coal, socializarea este planificat, gndit ; n grupele de vrst ea are loc fr planificare. ntr-un fel, coala i grupele de vrst slbesc legturile copilului cu familia (iniial atotcuprinztoare); ele asigur modele suplimentare (uneori alternative, pentru comportamente, uneori valori , norme ). 4. Mass-media. Dac ceilali trei factori ai socializrii sunt implicai n contactul interactiv i personal, mass-media nu este. n acest caz, comunicarea este indirect, mediat. Televiziunea are cea mai mare influen, prin opiniile pro i contra pe care le arunc n discuie referitor la diferite probleme. Ea este considerat cea mai atractiv surs de informare, divertisment, culturalizare, formare de opinii etc. n prezent, exist o micare pentru a marca discursurile i casetele potenial duntoare pentru procesul de socializare a copiilor i al tinerilor. Oamenii nu se comport ntmpltor : n anumite situaii se comport ntr-un anume fel, n altele, n alt fel. Putem vorbi despre existena unui tipar al comportamentelor noastre. Acesta este determinat nu numai de specificul cultural, ci i de elementele structurale ale societii, respectiv statutul, rolul, grupurile, organizaiile, instituiile sociale i comunitatea. Conceptele care delimiteaz elementele structurale ale societii nu sunt n mod riguros separabile de noiunile care privesc funcionarea grupurilor umane. Opoziia dintre o static social i o dinamic social, prezentat adesea ca fundamental de ctre sociologi a fost catalogat, pe drept cuvnt, ca artificial i chiar periculoas, n msura n care ea tinde s induc ideea c ar putea exista societi pur inerte, a cror punere n micare ar fi n acest context pur aleatorie. Aadar, este evident c una din proprietile principale a universului uman este continua evoluie.

BIBLIOGRAFIE

1. I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas, Bucureti, 1990 2. Basil Bernstein, Langage et classes sociales, Paris, Les Editions de Minuit, 1975 3. Dan Banciu, Sorin Rdulescu, Marin Voicu, Introducere n sociologia devianei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985 4. R. Merton, Elements de theorie et de methode sociologique, Paris, Plan, 1965 5. T. Bogdan, Literatura tiinific actual i problemele teoretice i aplicative ale resocializrii n timpul deteniei, E.D.P., Bucureti, 2000 6. Doina Elena Nedelcu, Repere sociologice, Editura V&I Integral, Bucureti, 2005 7. Lucian Culda, Procesualitate social, Editura Licorna, Bucureti, 2006

10