jueves, agosto 31, 2006

Teora de la Comunicacin II-Tericas Unidad I y II

Teora de la Comunicacin II Unidad n I Terica 22/05/06 Modernidad Este trmino aparece, en la historia de la cultura, en el s. V. El Papa Gelasio I introduce la expresin Modernus para referirse al tiempo presente, al ahora. Luego, Casiodoro le otorga un matiz diferente. Dice que moderno significa nuevo y que lo nuevo implica una ruptura entre lo antiguo y lo nuevo. Este sentido se mantiene hasta la actualidad. A fines del s. XVIII, Rousseau, acua el trmino Moderniste para caracterizar al tiempo en el que l vive, un tiempo de torbellino social en el que la propia identidad se desestabiliza. Por su parte Baudelaire, en el Romanticismo tardo, propone el trmino Modernit aludiendo a una nueva sensibilidad que implica un apego a lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente. Marx fue quien registr el vrtigo de la Modernidad en el Manifiesto comunista, describindola con la imagen de lo slido que se desmaterializa. Es llamativa esta descripcin ya que quien la expresa es un filsofo materialista. Para acercarnos al concepto de modernidad, tomaremos la definicin de Brunner quien, para definir este trmino, tiene en cuenta cuatro dimensiones: 1. poca: cada historiador marca un inicio y un fin diferentes de la Modernidad. En la ctedra tendremos en cuenta dos momentos determinados: uno, el inicio con la Ilustracin y la Revolucin francesa y el fin en los aos 70. El otro momento, en Amrica Latina, que se inicia con las revoluciones independentistas del siglo XIX, para concluir con los golpes militares. Podemos caracterizar a la Modernidad como la poca de la desacralizacin y la del desencanto. Desde un punto de vista filosfico, la Modernidad se inicia con Descartes. 2. Estructura institucional: la Modernidad se caracteriza por la democracia como rgimen poltico. La organizacin burocrtica y la lgica de los mercados la definen. Encontramos una universalizacin de las leyes, mayor movilidad social y una creciente urbanizacin. Adems, el ciudadano ejerce mayor participacin poltica, crece la alfabetizacin y se produce la explosin de los medios masivos de comunicacin. El consumo masivo es la caracterstica fundamental dentro de las instituciones modernas. 3. Experiencia: desde el anlisis de Walter Benjamin y su antecedente inmediato Max Weber, en la poca moderna nos encontramos con la prdida del aura, es decir, con un pasaje desde lo tradicional, lo personal y lo comunal hacia lo asociativo, lo impersonal, lo general y lo instrumental.

Teora de la Comunicacin II Unidad n I

Terica 29/05/06 4. Discursos: encontramos tres modalidades discursivas de la racionalidad: a) Racionalidad deliberada o instrumental (Zweckrationalitt), es la ms importante para Weber. Tiene que ver con la seleccin de los medios ms eficientes para lograr determinados fines. Est siempre sujeta a los imperativos econmicos y administrativos. Por ejemplo, vemos que, cuando una empresa quiere abaratar costos, afirma que est aplicando un proceso de racionalizacin. Esto implica desempleo y gente en la calle, pero las empresas lo expresan con este eufemismo de la racionalizacin. Por eso siempre este tipo de racionalidad est subordinado a lo administrativo y a lo econmico. b) Racionalidad formal: sta tiene que ver con la universalizacin de las leyes. Recordemos que antes cada seor feudal imparta justicia segn su propio criterio. Pero ahora la ley se universaliza, todos, en teora, somos iguales. Esto es la formalizacin de la racionalidad para Weber. Se impone un solo orden sobre una diversidad de situaciones. Esto est vinculado con la democracia, con la planificacin, el clculo, la cuantificacin. Este sentido de racionalidad se intensifica considerablemente en la Modernidad. c) Racionalidad discursiva: tiene que ver con los discursos que la Modernidad genera. Habermas dice que, como herencia de la Ilustracin, nos ha quedado el triunfo de la racionalidad deliberada o instrumental. La Ilustracin, en lugar de conducirnos a un camino de emancipacin, nos ha conducido, dice Weber, a una crcel de hierro, a la deshumanizacin. El hombre tiene que vender en los mercados su fuerza de trabajo. La racionalidad burocrtica ha crecido, dice Weber, de una manera desmesurada y ha opacado la libertad y la autonoma del hombre. En este tipo de racionalizacin weberiana no hay posibilidad de utopa. Weber es absolutamente pesimista. Para l, todo conduce a la jaula de hierro, a la deshumanizacin del hombre, al dominio, a la represin. Afirma que el hombre moderno est encarcelado en esta crcel de hierro. Toda utopa, toda oportunidad de libertad, en la sociologa de Weber, estn condenadas al fracaso. Este tipo de racionalizacin se relaciona tambin con el concepto de alienizacin del marxismo y con el concepto de reificacin o cosificacin de Luckas, discpulo de Weber. Weber tampoco ve en el socialismo ninguna posibilidad de salida para la especie humana porque, para l, el socialismo slo conduce a una mayor burocracia. Los herederos de Weber son los miembros de la Escuela de Frankfurt, quienes tratan de buscarle una vuelta a esta teora de la crcel de hierro, aunque se trata solamente de una etapa, ya que, luego del nazismo, se vuelven tan pesimistas como Weber. La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt se origin en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Algunos de los pensadores de esta escuela son Adorno, Horckheimer y Marcuse, entre los ms sobresalientes. Esta teora se desarrolla entre los aos 20 y 60 y tiene todo un perfeccionamiento en Estados Unidos, cuando estos filsofos tienen que exiliarse ya que, en su mayora, son judos y marxistas. La Teora Crtica se construye sobre cuatro pilares: Hegel, Marx, Freud y Weber. Adorno y Horckheimer escriben la obra seminal de esta teora: La dialctica de la Ilustracin. Sostienen la visin negativa de la dialctica del progreso de Weber, para quien el progreso es negativo, porque no ha conducido a la emancipacin del

hombre sino a la jaula de hierro. Este pensamiento se mantiene en los frankfurtianos. Por lo tanto, toman distancia del marxismo por ser ste una dialctica positiva. El marxismo es inmanentista, afirma que a mayor intensificacin del capitalismo ms rpido se llegar al socialismo, a la sociedad sin clases. Los frankfurtianos dicen lo contrario, a mayor intensificacin del capitalismo llegaremos a una mayor opresin para el hombre. Dicen que toda la racionalidad del siglo XX es falsa porque, en realidad, esta razn ha conducido al stalinismo y al nazismo, que son horrores de la historia de la humanidad. La razn nos ha llevado a Auschwitz. Dice Adorno que no es posible escribir poesa despus de Auschwitz. De todos modos, como todava son lo suficientemente marxistas y no quieren renunciar a la posibilidad de un futuro para el hombre, proponen una racionalidad alternativa. Dicen que hay que buscar una razn alternativa a la racionalidad deliberada o instrumental. Ellos llaman a esta alternativa razn objetiva, que es una razn enftica. Para que esta razn tenga lugar en el mundo social hace falta una discontinuidad radical, por eso es negativa su dialctica, distinta de la continuidad necesaria para el marxismo. Es necesario un corte radical que lleve al hombre hacia un camino de emancipacin. Esta razn objetiva enftica es una razn emancipadora. Adorno dice que se inspira, para proponer esta razn objetiva, en la racionalidad esttica. En la racionalidad esttica hay una reconciliacin entre lo general y lo particular. El modo del conocimiento en la esttica no es un conocimiento reificado. Es decir, el arte es un modo de conocimiento que no conduce a la cosificacin sino a la emancipacin. Por otro lado, dice Adorno, el arte nos muestra el carcter irracional de la realidad, el arte desenmascara la irracionalidad de la realidad. Por otro lado, en la racionalidad esttica se produce la reconciliacin entre el individuo y el sistema, a partir de la sntesis esttica. Para Adorno el arte se convierte en un lugar de resistencia y de negacin del poder totalizador de la racionalidad instrumental. En esta idea de Frankfurt de la deformacin del progreso, podemos pensar en otro filsofo, que no es frankfurtiano, pero que es una especie de satlite de Frankfurt, Walter Benjamin. Este afirma que no hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie. En esto se acerca a la dialctica negativa del progreso de Adorno y Horckheimer. Es la misma idea del pintor espaol Goya, quien afirmaba que los sueos de la razn engendran monstruos. Es la racionalidad llevada al extremo que conduce, por ejemplo, a las cmaras de gas. Hasta ahora hemos visto dos discursos que genera la Modernidad, que son bastante pesimistas, Weber y la Escuela de Frankfurt. A partir de aqu, entraremos en el tema del debate Modernidad-Posmodernidad con un heredero de Frankfurt, Jrgen Habermas.

Debate Modernidad-Posmodernidad Habermas se pregunta porqu la Modernidad se deform y se convirti en algo patolgico. Para averiguar esto plantea una teora de la racionalizacin. A partir de aqu, Habermas elabora dos modos bsicos de racionalidad. Para Habermas toda racionalizacin supone comunicacin. Algo es racional solamente si rene las condiciones para forjar una comprensin. Si no hay comprensin no hay comunicacin; y si no hay comunicacin, no hay racionalidad alguna. Habermas busca superar el pesimismo de Weber y de la Escuela de Frankfurt que haban terminado en una enorme desesperanza. l considera que es

necesario repensar la racionalidad y los procesos de racionalizacin. Este tema es desarrollado en su obra ms ambiciosa que es la Teora de la accin comunicativa (1981), considerada por l mismo, una pragmtica universal que sirve para todas las culturas. Aqu la teora social toma un giro lingstico que no haba tenido antes. Habermas se basa en la Teora de los Actos de Habla de Austin a lo cual le agrega la Teora Cognitiva de Piaget. Pretende aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para la comunicacin humana. De este modo se acerca mucho a la filosofa del lenguaje y se aleja de la filosofa de la conciencia y del sujeto. Como dijimos, distingue entre dos tipos de racionalidad o acciones, como l las denomina: a) Accin Deliberada: coincide con la racionalidad deliberada instrumental de Weber. b) Accin Comunicativa: es simblica, implcita y est contenida en el habla. Requiere se un estndar bsico de racionalidad que comparten los hablantes. Habermas focaliza la atencin en los actos de habla para poder explicar el resto de la comunicacin. Es un tipo distintivo de interaccin social que se orienta hacia la comprensin mutua. El objetivo de comprender al otro, de comprenderse, tiene que ver con lograr un acuerdo. Este acuerdo tiene que culminar siempre en un intercambio subjetivo. Tiene que haber dos subjetividades que se pongan en contacto, tiene que haber reconocimiento mutuo, comprensin y confianza recprocas, conocimiento compartido. El acuerdo se basa en el reconocimiento y la aceptacin de ciertos requisitos de valides universal. Los requisitos de validez universal, para Habermas, anulan el dogmatismo implcito en las concepciones tradicionales del mundo. Los requisitos son: 1- Comprensibilidad de la expresin simblica. Si no entendemos el cdigo del otro, no podemos comunicarnos. 2- Verdad en las proposiciones. No podemos usar el lenguaje para mentir 3- Veracidad, en el sentido de sinceridad en las intenciones. 4- Exactitud del acto de habla respecto a las normas y a los valores. Es decir, respetar la ley. Como vemos estamos hablando de una comunicacin muy ideal, pensando en un uso del habla absolutamente literal. Adems, toda accin comunicativa tiene que tener, para lograr el acuerdo, un fondo de consenso. Hay que consensuar las decisiones. Segn Habermas, en todo acto de comunicacin deben surgir estos requisitos de validez para que se imponga la razn que permite la comprensin libre, la convivencia en solidaridad, la individuacin con xito y la emancipacin salvadora. Esta accin racional comunicativa nos lleva a la emancipacin. Ahora bien, el consenso puede romperse, puede surgir el conflicto en el intercambio comunicacional. Habermas afirma que cuando se rompe la comunicacin debe prevalecer la fuerza del mejor argumento. El consenso se restituye argumentando cada vez ms. El mejor argumento es el que se impone sin manipulacin y sin coercin. De este modo, Habermas le da otro sentido, no peyorativo al concepto de racionalizacin. Esta accin comunicativa, que es absolutamente racional, aumenta lo razonable de la accin social. La racionalidad deliberada y la comunicativa son complementarias. Se necesitan y se requieren entre s. El problema, dice Habermas, es que se ha perdido el

equilibrio entre ambas y si prevalece una sobre la otra, el equilibrio social se descentra. La accin racional deliberada corresponde a todo lo que sea sistema y la accin comunicativa corresponde a todo lo que sea mundo vital.

Teora de la Comunicacin II Terica 5/06/06 Hasta aqu hemos visto la Modernidad como poca, como estructura institucional, como experiencia y como discurso. Dentro de los discursos vimos Weber y la Escuela de Frankfurt. Luego pasamos al debate Modernidad- Posmodernidad donde abordamos la Teora de la accin comunicativa de Habermas. En Habermas vimos el tema de la accin o racionalidad deliberada a la que le opone la accin o racionalidad comunicativa. La racionalidad deliberada corresponde a los sistemas y la racionalidad o accin comunicativa corresponde al mundo vital. Segn Habermas el problema se plantea porque en la Modernidad la racionalidad deliberada ha crecido de manera tal que ha opacado totalmente a la accin comunicativa lo cual ha dado lugar a patologas de la Modernidad. La cuestin, para l, es encontrar el equilibrio entre sistema y mundo vital, porque estos dos tipos de racionalidad son interdependientes. Si hubiera un crecimiento de la accin comunicativa en desmedro de los sistemas, tambin sera un caos porque la accin comunicativa es un mecanismo demasiado frgil para regular todo el funcionamiento de la sociedad. Por otro lado, si el sistema no est anclado en el mundo vital, se desintegran las formas de coercin social y no hay legitimacin de las leyes y de las instituciones bsicas. Este planteo peca de cierta ingenuidad porque es muy difcil que ese equilibrio se logre. Y, para Habermas, la posibilidad de emancipacin del hombre est en que se logre el equilibrio. Es as que toma distancia tanto del marxismo con la perspectiva utpica de la lucha de clases que traera el advenimiento de una sociedad emancipada; como de Weber y su dialctica negativa. Para Habermas, si no hay una accin del hombre a favor del equilibrio entre el mundo vital y el sistema, seguiramos yendo hacia el desastre. Esta tendencia del desequilibrio no se ha podido revertir hasta ahora, por eso l dice que el mundo vital ha sido colonizado por los sistemas. La colonizacin del mundo vital es otro de los conceptos claves en el pensamiento de Habermas. La propuesta es que los procesos de racionalizacin sistemtica se sometan al control de un mundo vital racionalizado. Este es el sentido en el que Habermas reinterpreta la idea de una sociedad emancipada donde el mundo vital no estara sometido a los imperativos del sistema, sino que los mecanismos sistemticos se someteran al control de las necesidades de los individuos. De all la ingenuidad de este planteo. Las patologas de la sociedad moderna tienen que ver con el crecimiento de los sistemas por sobre el mundo vital. La propuesta sociolgica de Habermas es sugerir que hay alternativas, siempre racionales, a la colonizacin de los sistemas hacia el mundo vital. Para l, todos los nuevos movimientos como los antinucleares, los feminismos, los ecologismos, y todos los movimientos de liberacin, implican un intento de proteger el mundo vital de la accin de los sistemas. Hay tres esferas propias de la Modernidad: la ciencia, la moralidad (corpus legal) y el arte. Estas formaban un todo indiferenciado que rega la conducta del hombre

en la poca pre-moderna. En la Modernidad, estas esferas se han fragmentado. Esta es una de las razones, segn Habermas, que explican la preeminencia de los sistemas sobre el mundo vital. Segn este autor, hay que tratar de integrar estas esferas. En ese intento cabra la posibilidad del equilibrio. En sntesis, podemos decir que existen, para Habermas, fundamentos racionales para pensar en una sociedad mejor, ms justa. Es decir, racionalmente, podemos concebir la posibilidad de una esperanza social. Pero slo si trabajamos para ello. Tenemos una necesidad prctica de incorporar la accin comunicativa para que el mundo no sea an ms catico de lo que ya es. La accin comunicativa, dice Habermas, es una especie de fuerza vengadora de la historia. De esta manera nos encontramos frente a lo que podemos llamar un racionalismo utpico. Porque, a pesar del fuerte enclave que tiene en la razn, no deja de tener una dimensin fuertemente utpica porque depende de algo tan frgil como el consenso o el acuerdo. Este racionalismo utpico propone una democracia radical, como forma de gobierno y a una institucionalizacin de la libertad. Esto dara origen a nuevas instituciones polticas (aunque Habermas no especifica cules seran). Habermas, en una conferencia de 1980, entra en conflicto con Lyotard, filosofo de la Escuela francesa. Este afirma que la idea Modernidad como proyecto inconcluso que propone Habermas es absolutamente inviable. Y dice que la Modernidad es un proyecto concluido y liquidado porque se ha producido al crisis o el fin de los grandes relatos de la Modernidad. Es decir, que los grandes relatos de la Modernidad, como el de Marx o Freud, han caducado. Ya slo quedan pequeas historias. No hay una historia sino mltiples historias. Para Lyotard toda la propuesta sociolgica de Habermas sera una metanarrativa de la emancipacin. Esta consideracin es presentada en un texto de 1979 llamado Posmodernidad. Completa esta idea en otro texto llamado La posmodernidad explicada a los nios. Habermas le responde en 1980 en una conferencia en Alemania cuando le otorgan un premio de filosofa, el premio Adorno. Esta conferencia se intitula Modernidad como proyecto inconcluso. All acusa a Lyotard de neo-conservador. A este debate se suman otros pensadores. En sntesis, entre los que piensan que la Modernidad es un proyecto que todava puede continuarse podemos encontrar a Habermas, Alain Touraine y Marshall Berman. Entre aquellos que consideran a la Modernidad como un proyecto concluido encontramos a Jean Franois Lyotard y a Gianni Vattimo. El planteo de Alain Touraine no es muy original. De alguna manera copia absolutamente a Habermas. Dice que hasta ahora hemos vivido una Modernidad limitada que hay que profundizar. Esta profundizacin se llevar a cabo mediante un equilibrio entre racionalizacin y subjetivacin. Como vemos es bastante similar al planteo de Habermas. Slo que, en vez de hablar de comunicacin, propone el equilibrio entre razn y sujeto, entre eficacia y libertad o entre comunidad e individuo. Si se da este equilibrio, la Modernidad limitada puede profundizarse y puede concluirse el proyecto de Modernidad que est inconcluso. Si bien introduce el concepto de subjetivacin en lugar del de comunicacin, cabe decir que la accin comunicativa implica una relacin de intersubjetividad permanente. Otro planteo dentro de la afirmacin de la poca Contempornea como netamente Moderna es el de Marshall Berman. Este autor toma la caracterizacin de la Modernidad de Marx que dice que es un momento donde todo lo slido se desvanece. Dice que la Modernidad es una poca donde no hay ningn tipo de certidumbre y donde todo se desmaterializa en el aire. Esta poca vertiginosa, para

Berman, no ha terminado. Todava estamos viviendo procesos de desintegracin e integracin, de destruccin y de renovacin. Todo al mismo tiempo. Berman no propone una solucin, lo que hace es una caracterizacin de la poca que parte desde el s. XVII. El comienza su libro con un anlisis del Fausto de Goethe donde se ven las dos caras de la Modernidad: la constructiva y la destructiva. Luego analiza los poemas de Baudelaire y la cuestin de la prdida de la aureola. Tambin hace un anlisis urbanstico muy interesante sobre los nuevos bulevares de Pars en el s. XIX con Haussmann[1]. Observa cmo los bulevares destruyen todo lo que era el viejo casco medieval y abren grandes avenidas. Esto tiene una explicacin poltica, ya que se necesitaban calles anchas para que la caballera pudiera reprimir a las comunas y a las barricadas que se venan estableciendo en Pars desde 1848. Es decir que hay una poltica de Estado que estaba pensando en modernizar la ciudad pero tambin incluyendo la represin. Esta poltica se prolonga en Nueva York con Moses quien tira abajo una serie de barrios de la poca del 50 y del 60, para construir las grandes autopistas. Berman tambin analiza la Rusia de los zares, la Revolucin Bolchevique como una revolucin netamente moderna que tira abajo en dominio de la aristocracia. Observa cmo una nacin subdesarrollada trata de modernizarse de forma acelerada que lleva al progreso que implica bolsones de subdesarrollo. Algo anlogo a lo que ocurre en Amrica Latina con los contrastes entre el desarrollo y los altos ndices de pobreza. Por su parte, Gianni Vattimo, que coincide con Lyotard en hablar del fin de la Modernidad, escribe en 1985 El fin de la Modernidad. l habla de un tiempo al que denomina Poshistoria y que no es otra cosa que la Posmoderrnidad. Vattimo toma este trmino del historiador Arnold Gehelen. En la poshistoria el progreso se convierte en rutina, es decir que, a pesar de los nuevos avances tecnolgicos, ya nada nos sorprende. Lo nuevo ha dejado de ser un valor como lo era en la Modernidad. Afirma que la Posmodernidad ya estaba presente, de alguna manera, en Heidegger y en Nietzche. En Heidegger se da en el hecho de que ste considera el ser no como un fundamento sino como un evento y, por lo tanto puede darse o no y as no hay un ser central. Al presentar al ser como evento el sujeto se debilita y la ontologa se hace dbil. El surgimiento de esta ontologa dbil es un principio posmoderno para Vattimo. Nietzche, cuando en la Gaya Ciencia afirma que Dios ha muerto y postula el famoso eterno retorno, anula la superacin dialctica[2] porque todo se vuelve a repetir. Esto marca, para Vattimo, un postulado posmoderno. Vattimo dice que hay tres caractersticas del pensamiento posmoderno: Fruicin: afirma que se trata de un pensamiento de la en el sentido de rememoracin y en el sentido de revivir. Por eso lo retro tiene tanta importancia en el pensamiento posmoderno. Por ejemplo la remake de pelculas estara dentro de esta gestualidad retroactiva. Ah vemos la vinculacin con el eterno retorno de Nietzche. Pero lo que se repite, nunca se repite de la misma manera. La repeticin implica un cambio porque el eterno retorno no sera un crculo donde todo vuelve a pasar por el mismo lugar, sino que todo va adquiriendo nuevos matices diferenciadores. En esta forma del pasado se busca un efecto emancipador. Contaminacin: hay, en el pensamiento posmoderno, una clara idea de contaminacin. Esto se observa especialmente en los mass-media porque estn contaminados por mltiples esferas del saber. Esto da como resultado que no haya un saber orgnico sino que hay un saber explcitamente residual porque los medios

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toman un poco de cada cosa y de todo hacen una gran mezcla. Este saber residual tiene muchas de las caractersticas de la divulgacin. No es un saber slido sino ms bien dbil, sabe un poco de cada cosa. Es un saber ms superficial y parece ser el nico modo de conocimiento de la posmodernidad frente a la gran cantidad de informacin que circula. Pensamiento de la Ge-stell: esto es la imposicin universal del mundo tcnico. Esta palabra significa tambin provocacin. Vattimo juega con estos dos significados. La imposicin universal del mundo tcnico hace que la realidad tenga una consistencia aligerada. La realidad aligerada hace que las fronteras entre lo real y la ficcin sean poco ntidas. Como vivimos en un mundo totalmente meditico, la experiencia tambin se mediatiza. Esto contribuye tambin a una ontologa dbil donde se debilita lo real, se debilita el sujeto y se debilita la historia. Pero, al mismo tiempo, y tomando el significado de provocacin de ge-stell, la tcnica nos provoca y puede implicar tanto la hecatombe nuclear como la solucin del hambre en el planeta. En la tcnica estn las dos posibilidades[3]. Vattimo afirma que no existe el fin de la historia[4], y prefiere hablar de poshistoria. Para Vattimo, lo que ha finalizado es la historia como proceso unitario. Sabemos que la historia es un relato que tiene elementos retricos, es decir elementos de construccin; y tambin tiene elementos ideolgicos. Entonces no hay una historia como proceso unitario, sino que hay historias. Otro hecho importante de la posmodernidad que marca Vattimo es el de la deshistorizacin de la experiencia. As como la historia se debilita, tambin lo hace la experiencia por influjo de la tcnica y de los medios de comunicacin. A veces es mucho menos lo que vivimos de lo que vemos a travs de los medios. Tenemos una pobreza de experiencias reales y esto para por la supremaca de la tcnica y de la informacin. [ 1] Funcionario encargado de las reformas urbansticas de Pars. [ 2] Dialctica de Hegel. Tesis, anttesis y, por superacin dialctica, sntesis. [ 3] Se toca aqu con el pensamiento de Berman de la Modernidad como construccin y como destruccin. [ 4] Concepto que plantea Fukuyama. Teora de la Comunicacin II Terica 12/06/06

Posmodernidad Hoy veremos la Posmodernidad segn distintos autores. Fredric Jameson afirma que la posmodernidad no es un estilo sino una pauta cultural dominante en este momento. Es decir, que domina todos los rdenes de la vida social. En esta pauta cultural coexisten rasgos muy diferentes e incluso subordinados entre s, interdependientes.

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Toda la cultura posmoderna est fuertemente vinculada al mercado y a la economa. La cultura posmoderna es la expresin interna y superestructural de una nueva ola de dominacin militar y econmica norteamericana de dimensiones mundiales. La potencia hegemnica es Estados Unidos. Para este autor todo el trasfondo cultural est a poyado en la sangre, la tortura, el horror, la guerra y la muerte por ser una cultura que se impone por el dominio. Ac la posmodernidad est interpretada a la luz de la norma hegemnica o de la pauta cultural dominante. Caractersticas de la posmodernidad: Afirma que hay una nueva superficialidad que se percibe sobre todo en el pensamiento terico contemporneo. En la teora contempornea las ideas no son profundas, sino superficiales. Hay una nueva cultura que se caracteriza por el predominio de la imagen y del simulacro. Hay tambin un debilitamiento de la historicidad. La historia se adelgaza, se hace mucho ms dbil. Hay un sustrato emocional tambin nuevo donde observa un ocaso de los afectos. Ya no existen las grandes pasiones. Hay nuevas tecnologas. Hay una frivolidad suntuaria y nfasis en lo decorativo. Esto tiene que ver tambin con las emociones. Se ve, por ejemplo, en los movimientos de la New Age. Hay, ms que una alienacin del sujeto (propia de la Modernidad), una fragmentacin del sujeto. La subjetividad est descentrada. Hay cambios tambin en la esttica. Hay un desvanecimiento del estilo individual. Interesa menos la originalidad y no se la concibe como un valor esttico. Hay mezcla de estilos por lo cual se habla del pastiche. Esto hace que se revalorice mucho lo retro como opuesto al vanguardismo moderno. Hay tambin un empobrecimiento de las lenguas nacionales. Tambin aqu se producen los pastiches como el spanglish o el portuol. Ausencia de un proyecto colectivo. Hay una especie de slvese quien pueda individual. Hay una cultura ms espacial que temporal. Esto se relaciona con el hiperespacio, con la red, Internet. Una consecuencia de este hiperespacio es la icono-adiccin, es decir, la gente que est permanentemente enchufada a una computadora sin saber que pasa a su alrededor. Eduardo Grner considera que la posmodernidad coincide con el hipercapitalismo o neoliberalismo. Caractersticas de la posmodernidad: La sociedad se caracteriza por la expansin de la cultura mass meditica. Es importante, como pauta histrica de este momento, la cada de los socialismos reales. Resurgimiento del nacionalismo tnico-religioso. Por ejemplo la aparicin de tantas tribus neonazi en Europa o la inmolacin de musulmanes. Reduccin de las poblaciones agrcolas. Esto trae como consecuencia las migraciones internas, del campo a la ciudad que desembocan en la formacin de cinturones de pobreza en los conurbanos de las distintas capitales. Grandes olas migratorias de pases perifricos a pases centrales. De Amrica Latina hacia EE. UU., por ejemplo. Prevalece la lgica de mercado. Esto conlleva el predominio de la cultura electrnica.

Hegemona del narcotrfico. Se ha constituido en una fuerza econmica muy grande con influencia sobre los gobiernos y los Estados. En el plano de la cultura, la posmodernidad coincide con el Posestructuralismo o desconstruccionismo, con los Estudios Culturales y con el Postcolonialismo (forma que adquieren, en EE. UU., los estudios culturales ingleses). Esta desconstruccin filosfica tiene que ver con el rechazo al binarismo de la cultura moderna. Con la crisis del pensamiento binario aparece, tambin la fragmentacin del sujeto y entran en crisis las identidades. Por ejemplo, la identidad sexual. Antes, en la concepcin binaria, slo poda pensarse en hombre y mujer (binario, dos). Hoy la identidad sexual es mucho ms cambiante, hay una posibilidad de eleccin mucho mayor. Otra caracterstica es la lgica cultural del tardo- capitalismo. Que no es otra cosa que el neoliberalismo o hipercapitalismo y que surge del capitalismo globalizado o la transnacionalizacin del capital La filosofa ya no busca una verdad nica, sino una serie de verdades. La polifona social exige, en el campo de las ciencias sociales, una intensa circulacin transdisciplinaria. Desaparecen los grandes relatos. Hay una proliferacin de pequeas historias. Hay un alto contenido de violencia. Esta violencia est muy vinculada a la droga y tiene que ver con la exclusin de millones de personas del mercado. Si bien la oferta de consumo es cada vez mayor, tambin aumenta el desempleo provocando gran cantidad de oferta pero poca posibilidad de acceso. La violencia tambin tiene que ver con la destruccin ecolgica del planeta. Las democracias contemporneas son superficiales y en muchos casos slo farsas institucionales al servicio de la concentracin del poder acusando una gran corrupcin de la clase dirigente. Lo poltico se convierte en una estrategia de dominio mas que en una estrategia de consenso. Deja de ser un campo donde se negocian posturas ideolgicas diferentes. Slavoj Zizek caracteriza la posmodernidad a partir de la crisis del Estado de Bienestar, que es un tipo de Estado que surge despus de la Segunda Guerra Mundial con la consolidacin del capitalismo que sucumbe con la crisis del petrleo de los aos 70. Esta crisis del Estado de Bienestar provoca un desmantelamiento de las polticas de proteccin al ciudadano. Es decir, un recorte de gastos en educacin, salud, investigacin cientfica, cultura, etc. Ya no es un Estado distribucionista, protector. En muchos casos se convierte en un Estado empresario regido por la lgica del capital y de la eficiencia. Las privatizaciones son un ejemplo claro de esta crisis. El Estado entrega sus servicios a manos privadas y no interviene en favor de la poblacin. Vemos aqu la enorme desproteccin. El Estado que impona ciertas restricciones al capital ya no existe. Esto es lo que se denomina capitalismo salvaje, porque los ciudadanos estn subordinados al salvajismo del mercado. Se impone la ley del mercado. Para este autor, la posmodernidad, implica el fin de las pasiones ideolgicas. Este fin de las pasiones se sustituye con un hedonismo estetizante que se puede percibir por ejemplo en la New Age, sobre todo en clases medias altas, clases ociosas, que buscan en estos nuevos orientalismos una especie de sentido para la vida. De todas maneras, dice Zizek, tomando el concepto de la represin de lo reprimido del psicoanlisis, este fin de las pasiones ideolgicas tiene un retorno en los odios raciales. Reprimir la ideologa trae como consecuencia estos odios que parecen no estar en consubstanciacin con la poca global. En el odio social, racial se advierte el retorno de la ideologa reprimida. Para l, la ideologa de esta fase del capitalismo global es el multiculturalismo.

Define esta ideologa como una constelacin de culturas particulares que oculta el anonimato universal del capital. Considera que las demandas especficas de diferentes grupos pueden ser absorbidas ms fcilmente por el sistema dominante ayudando, de este modo, a consolidarlo. Nicols Casullo caracteriza a la posmodernidad de la siguiente manera: Crisis del capitalismo aunque no terminal sino porque prevalece el capital financiero por sobre el capital industrial. Crisis del Estado de Bienestar. Crisis de los proyectos ideolgicos y polticos alternativos al capitalismo. Crisis de los sujetos sociales histricos, de los sujetos colectivos. Crisis de los partidos polticos tradicionales. Crisis de la sociedad de pleno-empleo debido a que vivimos en una poca de revolucin tecnolgica donde las computadoras reemplazan a muchos trabajadores. Intenso crecimiento de las industrias culturales que tienden a la propagacin de microculturas homogeneizantes.

Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 26/06/06 Estudios Culturales Ingleses Se los conoce tambin como Materialismo cultural. Es un pensamiento crtico que se institucionaliz alrededor el Center of Contemporany Cultural Studies (CCCS) fundado en 1964 en la Universidad de Birmingham, Inglaterra. Estuvo compuesto por intelectuales que conformaron la llamada New Left inglesa. Es decir, la nueva izquierda inglesa, llamada as porque los intelectuales que la conforman, todos marxistas, hacen reformulaciones crticas a la teora marxista sobre la cultura. Uno de los fundadores, que fue presidente de este centro hasta 1968, es Richard Hoggart. Otros intelectuales destacados dentro de este crculo son: E. P. Thompson, Perry Anderson, Terry Eagleton, Stuart Hall, Eric Hobswaun. Y la figura capital, Raymond Williams. Este grupo de intelectuales produjo obras importantsimas para el materialismo cultural ingls desde sus inicios a fines de la dcada de los 50, pasando por su perodo de mxima produccin en los 60 y 70, hasta su consolidacin y expansin a partir de los 80. En los 80 traspasan los lmites de Inglaterra y tiene una amplia recepcin sobre todo en Estados Unidos y, por supuesto, en Latinoamrica. Estos intelectuales delimitan un nuevo campo de problemticas basadas especialmente en la cultura como la instancia sobre la cual pueden ser pensadas las transformaciones histricas. Estos pensadores tienen diversas procedencias. Algunos vienen de la teora poltica, otros de la sociologa, de la crtica literaria, de la historia. Y convergen en los Estudios Culturales como un nuevo campo de saber. Son herederos de la tradicin de Frankfurt sobre todo en cuanto a la apreciacin del valor de lo simblico en el mundo social. La otra gran herencia es el marxismo italiano que haba sido reformulado por Antonio Gramsci. Tambin Weber en cuanto a la orientacin

sociolgica. La emergencia de los Estudios Culturales ingleses tiene que ver con el contexto histrico y poltico de la posguerra. Se haban producido cambios econmicos, polticos y culturales derivados del Estado de Bienestar. Estos cambios van a beneficiar a la clase obrera. Por ejemplo de ampla y democratiza la educacin otorgando, a hijos de obreros, becas para estudiar en las Universidades ms caras e importantes del pas. Entre esos hijos de obreros se encuentran Hoggart y Williams. Tambin, en esta poca, se extiende la educacin abriendo muchos institutos de educacin para adultos. Inclusive las mismas universidades generan programas de educacin para adultos. En estos programas interviene tambin intelectuales como Hoggart y Williams. Entonces vemos como desde la extraccin de clase obrera y el contacto con adultos que no haban podido acceder a la educacin, ellos pueden ver la cultura desde otra perspectiva. As no podemos estudiar esta corriente del pensamiento sin considerar los cambios producidos en la Inglaterra de la posguerra. Estos intelectuales son marxistas pero al mismo tiempo critican el determinismo marxista. Sobre todo los estudios sobre la cultura que estaban atados a un esquema economicista, el de Base/Superestructura. Lo que critican es la rigidez de este esquema donde la superestructura siempre est determinada por la base material. Es decir, para lo marxistas ortodoxos, la base material siempre determina la superestructura ideolgica, intelectual, artstica, legal, etc.[1] Este esquema est muy atado a lo econmico. Y lo material determina la vida social, cultural, etc. De hecho, este esquema, haba dado origen a la teora del reflejo, propia del realismo socialista. Esta teora sostena que las prcticas y producciones culturales eran reflejos de un orden social ya constituido. Para Birmingham esto no es as porque consideran que, tanto las prcticas como las producciones culturales, son elementos constitutivos de este orden social y no un reflejo. El orden cultural, entonces, es fundamental en la articulacin de los procesos sociales con los que mantiene una relacin compleja, dinmica y conflictiva cuya especificidad hay que determinar en cada caso en particular (los estudiosos de Birmingham son enemigos de la generalizacin). Adems afirman que hay que renunciar a lo dogmtico en el acercamiento a este complejo entre cultura y sociedad que tienen una relacin siempre en tensin muy dinmica y conflictiva donde no hay un reflejo absoluto entre cultura y sociedad. Los Estudios Culturales ingleses van a ampliar y reformular la nocin de cultura. Combaten toda idea de cultura asociada a la cultura erudita o alta cultura. Podemos hablar de dos momentos en la definicin de cultura: 1. En un primer momento, sobre todo para Williams, esta definicin tiene un nfasis antropolgico. Por lo tanto cultura es la suma de todas las formas en que una sociedad confiere sentido o reflexiona sobre las experiencias y prcticas comunes. Se habla aqu de cultura como forma o modo total de vida. Esta idea totalizadora es propia del momento inicial de los estudios culturales, ser luego reformulada. 2. En un segundo momento se la define de un modo ms restringido. Cultura pasa a ser un sistema significante realizado, manifiesto, notorio. Se inscribe dentro de un sistema significante ms amplio y general, el sistema social. Es muy difcil definir a los Estudios Culturales como una disciplina porque florecieron en los mrgenes de otras disciplinas u otros discursos ya institucionalizados. Emergieron en los mrgenes de los estudios literarios, sociolgicos, histricos, semiticos, antropolgicos, psicoanalticos. De all que lo

definimos como conjuntos de objetos, metodologas y problemas tericos que navegan entre diversas disciplinas. Un modo de acercarnos es el estudio de las trayectorias intelectuales de algunos de sus miembros ms importantes. El objetivo central de los Estudios Culturales es contribuir a una teora materialista de la cultura, rechazando el idealismo. Ellos plantean una autonoma relativa de lo cultural. Son anti-economicistas, pero no caen en la postura ingenua de creer que no hay interrelacin entre las dos dimensiones (economa y cultura). Son muy crticos del funcionalismo norteamericano y del estructuralismo francs. Sobre todo por la marca deshistorizadora y formalista de este ltimo. Discuten con la teora de Althusser, de quien toman cosas pero rechazan ciertos determinismos dogmticos. Incorporan la obra de Antonio Gramsci, especialmente su concepto de hegemona. Les interesa de ste la articulacin de poltica y cultura. La nocin de hegemona les permite la comprensin de la cultura como un campo de lucha por el sentido en las sociedades occidentales. De este modo la cultura es espacio de lucha y resistencia por parte de los sectores subalternos en su relacin con los sectores hegemnicos. Esta lucha y resistencia es la que permite los cambios sociales. Tambin tomas de Gramsci el concepto del intelectual porque es el que interviene en la sociedad. Este intelectual se opone a los intelectuales tradicionales, miembros del sector hegemnico, y ejercen una funcin intelectual en el campo social. Dentro de este campo de estudios hay una variedad enorme de lneas de investigacin. Casi todo se puede estudiar desde los Estudios culturales: la vida cotidiana, las subculturas juveniles, la educacin, los medios de comunicacin, la cultura popular, la cultura rock, la cultura negra, al alta cultura, etc. Es muy amplio el campo de investigacin En las dcadas de los 80 y 90 proliferan los Estudios Culturales, sobre todo en el mbito universitario norteamericano y latinoamericano. En la recepcin americana de ellos se producen ciertas reformulaciones que toman los nombres de multiculturalismo, postcolonialismo, subalternismo, y otras versiones de los Estudios Culturales. En Amrica Latina la difusin se realiz sobre todo desde 1979 en la revista Punto de vista bajo la direccin de Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano. Tambin, un temprano lector de los Estudios Culturales y sobre todo de Stuart Hall, fue Jess Martn Barbero. Otro difusor fue Garca Canclini. En la Argentina: Anbal Ford, Jorge Rivera, Eduardo Romano y otros. En Mxico fue muy importante Carlos Monsivais. Actualmente los Estudios Culturales estn en crisis. Se les reprocha en excesivo teoricismo en el que han cado y la despolitizacin. [ 1] Superestructura Determinada Base Determinante Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 03/07/06 Respuestas del trabajo prctico n 4 Definicin de Ideologa en el paradigma marxista: La respuesta es algo complicada ya que hay dos definiciones contrapuestas segn este paradigma: Ideologa como una versin invertida de la realidad, como falsa conciencia, como

irrealidad. Tambin como ilusin. Esta acepcin viene de la crtica que Marx y Engels hacen a la ideologa alemana afirmando que, por un excesivo idealismo perda de vista las condiciones materiales de produccin. Es decir que ponan el acento solamente en las ideas sin ver que muchos de los procesos sociales eran consecuencia de acciones materiales y no ideales. Es definitiva lo que se les critica es el idealismo mediante el cual la ideologa era una especie de tratado de las ideas. Ideologa como formas determinadas de conciencia social, que se opone a la anterior. Se pone el acento en la conciencia y en la determinacin. Esto hace alusin a series de ideas propias de una clase o un grupo determinado o tambin de intereses determinados. En esta definicin se alude tambin a la toma de conciencia de los conflictos y a la lucha por resolverlos. Esta toma de conciencia y esta lucha responden a la ideologa. Mecanismos de produccin de la ideologa: Los mecanismos de produccin de ideologa se encuentran siempre en el lenguaje. Este es concebido como estructura y como funcionamiento; es decir como lengua y como habla. Como cdigo y como realizacin especfica de un cdigo. Ideologa segn Eliseo Vern Se encuentra dentro de la lnea que ve en el lenguaje el campo privilegiado para percibir los mecanismos de produccin de ideologa. Para Vern la ideologa es un nivel de significacin que se encuentra en cualquier texto. Para poder percibirlo, segn este autor, es necesario recurrir a todo el instrumental que nos provee la lingstica para poder analizarlos. Es decir que los Estudios Culturales recurren tambin a estudios de lingstica, anlisis del discurso, etc. para poder reconocer los mecanismos de produccin de ideologa en los textos culturales. Al mismo tiempo, cuando detectamos esos procesos ideolgicos estamos en mejores condiciones para percibir los procesos sociales involucrados en esos textos culturales. Ideologa segn Habermas Se encuentra tambin dentro de la lnea que privilegia el lenguaje. Afirma que la ideologa se constituye en torno de la idea de que las relaciones de poder y dominacin se alojan en los actos del lenguaje que se insertan en la vida social. La ideologa se aloja en los actos de lenguaje y se perciben a travs de las relaciones de poder y dominacin. Al haber, en los actos del lenguaje, este tipo de relaciones, la comunicacin se desvirta. Recordemos que este autor est siempre pensando en condiciones de comunicacin de laboratorio. Estas relaciones de poder son las causantes de la preponderancia del sistema sobre el mundo vital. Definicin de ideologa Conjunto de esquemas de interpretacin que operan en un segundo plano en los procesos de comunicacin imponiendo formas de percepcin y de concepcin del mundo que son relevantes para la distribucin de poder y de prestigio en una sociedad. Es decir que toda ideologa induce interpretacin, nos incluye para interpretar de determinada manera el mundo. Por supuesto esto tiene consecuencias directas en el proceso social de produccin de sentido. Nocin de Hegemona En un sentido literal significa supremaca. Se lo us durante mucho tiempo, en al teora crtica para hablar de la supremaca de algunos estados sobre otros. Antonio Gramsci saca esta nocin de la teora poltica y lo extiende hacia otros mbitos, hasta abarcar todos los planos del mundo vital social. Desplaza el

concepto hacia un lugar central. Este autor afirma que hegemona es la forma que adquiere la dominacin poltica en el estado moderno. Por ej.: la burguesa es hegemnica en la democracia capitalista o la aristocracia es hegemnica en el feudalismo. Cada poca tiene distintas hegemonas de un grupo social sobre otro. Lenin saca la hegemona de la supremaca de un estado sobre otro y habla de supremaca de una clase social sobre otra, es decir, lleva el concepto al interior de un estado. Gramsci hereda esta idea de Lenin pero afirma que adems hay otra tradicin que viene del Renacimiento italiano, fundamentalmente de Nicols Maquiavelo con la figura del centauro como metfora del orden poltico. El centauro es una mezcla de hombre y de bestia, de fuerza y de razn, de autoridad y de hegemona, de violencia y de civilizacin. La figura del centauro es importante porque amalgama contrarios. Reformulacin de Gramsci al esquema de Base/Superestructura La Base y la Superestructura no son dimensiones separadas para Gramsci sino que constituyen un bloque histrico. En este bloque histrico no hay relaciones de causa-efecto, sino de medio-fin. Las influencias ya no son verticales sino horizontales, en la misma superestructura se dan estos juegos de fuerzas al igual que en la base, que a su vez se incluyen recprocamente. De all que la Superestructura puede ser definida como un campo de lucha donde los hombres toman conciencia de su posicin y construyen sus objetivos. Esta reformulacin trae cambios en la definicin de Estado Moderno. Este deja de ser la resultante poltica de los movimientos econmicos y se divide en dos niveles de accin: La sociedad poltica: se sitan aqu las instituciones de gobierno La sociedad civil: encontramos aqu los organismos privados: familias, escuelas, medios de comunicacin, partidos polticos, sindicatos, iglesias, etc. estas instituciones funcionan como mecanismos que socializan a la poblacin en los valores dominantes y, por lo tanto, contribuyen a la elaboracin de consenso. Es decir que estas instituciones funcionan como protectores de los rganos de la sociedad poltica, contribuyen al statu quo. De todos modos siempre hay este juego de dominacin y resistencia a la dominacin. Concepto de habitus de Bourdieu El habitus es una de las formas de dominacin social. Bourdieu lo define como la interiorizacin de lo social en los individuos a travs de costumbres no concientes. Aqu est la diferencia con el concepto que venimos manejando de hegemona puesto que sta incluye procesos concientes en mayor o menor medida y el habitus implica procesos no concientes. Definicin de intelectuales de Gramsci Los intelectuales son los portavoces sociales de la hegemona. Es decir, son lo mediadores entre las clases y los individuos. Para este autor todos los hombres son intelectuales pero no todos cumplen en la sociedad este papel. Todos los hombres son intelectuales en tanto racionales, pero slo algunos cumplen esta funcin que es la de ser productores de consenso y/u organizadores de la violencia legtima. Definicin de Hegemona Constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida (R. Williams). Es un sistema de significados y valores que otorgan un sentido de realidad para la mayora de la gente. Tiene un alcance mayor que la cultura porque la hegemona tiene la capacidad de advertir sobre la distribucin del poder en la sociedad. Es ms amplia que la nocin de cultura. Tiene, tambin

un alcance mayor que al ideologa porque no incluye solamente un sistema conciente de ideas y creencias formal y articulado sino que incluye tambin la conciencia heterognea difusa en incompleta que gua las prcticas sociales. Mientras que la ideologa es un sistema de creencias concientes, la hegemona no siempre en conciente sino que tambin la forman formas menos concientes. Por eso abarca un espectro ms amplio. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 07/07/06 Richard Hoggart abre el campo de la investigacin a otro tipo de estudios. Influenciado por sus orgenes (proviene de una familia obrera y puede estudiar gracias a una beca. Adems se desempea como tutor de adultos en procesos de alfabetizacin), tiene en cuenta, en sus estudios, la cultura popular. Su obra seminal es The uses of Literacy (1957) donde trabaja las relaciones entre la cultura de las clases obrera y las publicaciones provenientes de la cultura de masas. Ampla la nocin de cultura incluyendo aspectos de la vida cotidiana. Plantea temas como la sexualidad, los hbitos de lecturas de peridicos, la msica, la distribucin del espacio, etc. Tambin establece conexiones entre la cultura obrera y el funcionamiento de pubs donde se haca posible la alfabetizacin por constituirse, stos, en espacio para la alfabetizacin. Adems observa aspectos regresivos de la cultura como la violencia familiar en la clase obrera. Analiza las relaciones familiares, de gnero y el lenguaje. A Hoggart se lo critica de nostlgico, atribuyndole cierta caracterstica de nostalgia con respecto a la cultura inglesa anterior a la Segunda Guerra Mundial. Hay, en este autor, un aspecto conservador. Raymond Williams hace una revisin de la teora marxista. Su produccin se inicia en 1958 con Cultura y Sociedad y con La larga revolucin en 1961. Algunos de los conceptos fundamentales que Williams desarrolla son: Cultura: en un primer momento la define como modo de vida diferenciado de un grupo social. Luego lo restringe definindolo como prcticas significantes. Es decir, como actividades intelectuales y artsticas que se configuran como prcticas significantes. Determinacin: hace una crtica al esquema de Base/Superestructura. La determinacin es la fijacin de lmites pero tambin el ejercicio de presiones. La base material impone un lmite pero las culturas de resistencia presionan sobre los lmites modificndolos. De este modo, incluye en la determinacin a la resistencia. Cambia, as, el concepto de hegemona la cual controla pero nunca es exclusiva ni absoluta. Mediacin: entre la Base y la Superestructura hay siempre elementos de mediacin y no realidades reflejadas directamente en la cultura. Aqu los componentes se modifican. Las transformaciones estn en el objeto cultural. La materialidad de los procesos sociales est imbricada en lo simblico, hay materialidad tambin en lo simblico. Podemos analizar lo material dentro del mismo producto simblico. R. Williams hace hincapi en que la materialidad est siempre presente en lo simblico. De esta afirmacin surgen algunas categoras: Las instituciones Las formaciones

 Los medios de produccin Las identificaciones Las formas La reproduccin La organizacin Williams considera a las instituciones en relacin a los productores culturales. l hace una historia de las relaciones entre las instituciones y los productores culturales. En esta historia, por ejemplo sita el momento en el que la institucin fundamental con la que se relacionaban los productores era la institucin del Patronazgo que tena que ver con los reyes, las cortes, las familias nobles o la Iglesia. Se le daba proteccin al artista a cambio de que realizara sus obras para esta casa real o esta corte, etc. Exista un tipo de relacin patrn-empleado. El productor cultural estaba protegido por alguna institucin pero, al mismo tiempo, estaba bastante coartado en lo que a su produccin se refiere. Luego, el patronazgo deja lugar a lo que se conoce como el Patrocinio que tiene que ver con los momentos modernos y que, de alguna manera, todava subsiste. El Patrocinio ya es de tipo comercial. Tiene diversas modalidades, por ejemplo, hasta el siglo pasado, las editoriales solan comprarles a un autor su produccin de novelas pero al mismo tiempo la editorial se quedaba con el copyright. Tambin dentro de las instituciones estn los medios de comunicacin que adquieren importancia en este momento histrico. Este tipo de relacin se da, por lo general, con la contratacin empresarial: industria discogrfica, televisin, radio, prensa, etc. hacen contratos con el productor. Esos contratos varan segn quien sea el productor cultural. Otras formas de relaciones con las sociedades de acciones: S.R.L. o S.A. Hay tambin instituciones gubernamentales, privadas y mixtas. Otra de las categoras que Williams establece es la de las formaciones. Ac, revisa el modo en que han sido organizados, o se han organizado a s mismos, los productores culturales. Entran en consideracin los gremios que tienen una enorme antigedad, desde la Edad Media. Por ejemplo en el s. XIV, el gremio florentino que agrupaba a pintores y a cirujanos porque los artistas trabajaban mucho en la morgue para estudiar los cadveres y poder reproducirlos en sus obras. A la morgue tambin iban a estudiar los cirujanos. De all que pertenecieran al mismo gremio. Tambin entran dentro de las formaciones las academias de educacin artstica. Muchos de los productores culturales tenan, y an tienen, sus propias academias. Tambin son formaciones las exposiciones, sobre todo de los productores que ya tienen cierta trayectoria. Hay una ancdota de los pintores impresionistas a fines del s. XIX en Francia quienes, por ser vanguardistas eran rechazados en todas las exposiciones oficiales y decidieron armar una exposicin que se hizo famosa y a la que llamaron el saln de los rechazados. Ellos realizaron su propia formacin. Entran tambin en esta categora todas las sociedades o asociaciones profesionales y los movimientos artsticos importantes como renacimiento, romanticismo, vanguardia, etc. Otra categora es la de los medios de produccin. Esta tiene que ver con los materiales de la produccin. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 14/08/06 Desarrollo del Funcionamiento del Sistema Cultural segn R. Williams. Esta constituido por Tendencias Dominantes o hegemnicas, Residuales y

Emergentes Tendencias Dominantes: Son aquellas tendencias hegemnicas de una cultura, que tienen correspondencia con las formas sociales dominantes, esto de ninguna manera significa que por ser dominantes van a ser peyorativas o negativas, ya que hay algunas que son absolutamente positivas como por ejemplo la alfabetizacin o campaas de vacunacin. Pero tambin hay, dentro de las tendencias dominantes, ciertos valores culturales que se imponen y que muchas veces son producto de la mercantilizacin de la cultura por ejemplo la parte editorial toda la literatura de autoayuda (Coelho , Bucay ) que se los presenta como grandes escritores que en realidad no lo son y que hacen un producto totalmente estandarizado, convencional, flojo en cuanto a valores culturales. Es decir que no, porque sea dominante, hay que creer que es negativo. Hay que ver qu signo tiene esa tendencia porque lo dominante tambin puede ser valorado o rechazado por nosotros como crticos culturales. Hay muchos productos dentro de lo que Frankfurt denomina Industria cultural, dentro de esta tendencia por Ej. est todo el cine de Hollywood, que sera un cine dominante en relacin a las producciones independiente que dependen de un subsidio estatal para poder filmar una pelcula. No porque sean productos de la industria cultural son malos, hay tanto productos buenos como malos producidos por esta industria cultural. Tendencias Residuales: son productos culturales de sociedades de pocas anteriores pero todava significantes y accesibles en el presente. No son formas nuevas pero tienen todava una efectiva realizacin en el presente, por Ej. El Bolero como forma cultural que es un gnero musical surgido en otro contexto histrico pero que todava esta presente no todo el tiempo se actualiza muchas veces una forma residual por ejemplo las historias de vampiros, de Drcula, de Frankestein, eran residuales hasta que en la dcada de los 90 empiezan las series una especie de vuelta a un neogtico los caza vampiros y vuelven a filmar. En muchos casos es actualizar lo residual sin compartir el dominante por Ej. Luis Miguel es dominante pero no todos sino los boleros que actualiza. Slo una parte, no recupera la totalidad de los boleros, hace una actualizacin. El Circo tambin puede ser un ejemplo de esta tendencia. Tambin el cine mudo que no es como el de antes pero vuelve las series que vuelven a filmarse. Lo residual se diferencia de lo arcaico, que es lo que ya no tienen significacin en el presente. Ej. un poema pico. Esta vigente para los especialistas pero nadie va a producir bajo esas coordenadas culturales. Tendencias emergentes: son ms difciles de detectar, porque nos cuesta analizar el presente en el que estamos viviendo, siempre es ms fcil analizar el pasado cuando ya esta sedimentado y otros han escrito ya sobre ese pasado. Lo emergente esta conformado por nuevos significados y valores, por nuevas prcticas y relaciones que se instalan en un sistema cultural, es algo todava no articulado, es decir tiene menos fuerza que las formas alternativas o de oposicin, es ms dbil, a veces puede estar representando a nuevos sectores sociales. Por Ej. Editorial Eloisa Cartonera que nace a partir de la instauracin de los cartonero y donde tambin esta W.Cucurto que es un periodista que colabora. Esta cuestin de lo residual, empieza aparecer en la msica en la literatura en la poesa que de estar trabajando con esta cuestin social tan desesperante que la gente se tiene que ir a revolver la basura, un sector social totalmente marginado, que cada vez es ms numeroso, estn los trenes que trasladan a los cartoneros y esta surgiendo un movimiento cultural alrededor de y esta situacin y eso se concreta en otra cosa da lugar a una vanguardia que no se sabe si va a continuar o si va a caducar en breve, es una forma emergente, y como tal puede morir o consolidarse. Ya que muchas veces la vanguardia, que comienza siendo emergente se consolida y pasa a ser solo vanguardia. Tambin puede suceder que la vanguardia se convierte en un clsico.

Todo al principio empieza siendo una expresin emergente, algunas veces caduca y otras se consolida pero cuando se consolida deja ya de ser emergente y se puede convertir en alternativa, en oposicin o dominante. Por Ej. La gauchesca comenz siendo una expresin popular que despus se consolida, el tango tambin la vanguardia tiende a la emergencia, todo incluso el dominante es al comienzo emergente hasta que se convierte en dominante o no. Hay vanguardias que se vuelven dominantes como por Ej. el surrealismo que abarca todas las estructuras del arte y otras vanguardias como por Ej. el dadasmo reducidas a un momento histrico y no tiene trascendencia solo quedan registros de su existencia pero no tienen ninguna eficacia real en la produccin contempornea. Otro ejemplo puede ser el jazz que surge como algo emergente, marginal y luego se transforma en dominante y hay otra situacin que tiene que ver con el contexto de colonizacin en las colonias francesas que no le prohiban cantar a los negros mientras cosechaban porque consideraban que cantando rendan mas en su trabajo, pero no suceda lo mismo en las colonias inglesas donde tenan prohibido cantar por tal motivo surge con mayor fuerza el movimiento en Nueva Orlens en las colonias que eran francesas incluso es un producto cultural que tuvo que luchar bastante porque aun cuando ya estaba impuesto en la elite las cantantes negras no podan entrar por las puertas principales sino que deban hacerlo por las puertas de servicio. Segua marcando una diferenciacin, ya que la elite solo consuma este producto. Se cuenta que M. Monroe fue quien hizo sentar a una cantante negra a su mesa para democratizar y como un gesto igualitario. Lo emergente deja de serlo cuando trasciende, aunque no sea de una forma dominante, sino que de noticia de su existencia, como un paso hacia al resto de la sociedad. Lo que tiene la tendencia emergente como definitoria es que es algo nuevo, algo que antes no estaba y empieza a estar Es algo nuevo que comienza a tener presencia. Cuando hablamos de emergente hacemos referencia a algo absolutamente contemporneo a nosotros, hoy lo emergente es lo que sucede en el 2006, luego dentro de 20 aos ustedes analizaran otras formas de emergentes, y seguiremos ponindonos de acuerdo sobre el pasado que es ms fcil conciliar, porque esta mas sedimentado. Lo que es absolutamente contemporneo es mucho ms difcil analizar y es mas complicado de encontrar ejemplos que adems involucren un nuevo sector social y tengan cierta identidad, como se ve en el ejemplo antes mencionado de los cartoneros. Finalmente y ya para cerrar, hablaremos de la ultima dimensin de todas las categoras que da Williams que es la de las Organizaciones de los Sistemas Culturales que abarca los problemas generales y especficos de la organizacin cultural dentro de los cuales entran Los Intelectuales y los Medios de Comunicacin. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 18/08/06 Stuart Hall Es otro representante importante de los Estudios Culturales. Nace en Jamaica en 1930. En 1951, a travs del sistema de becas que tiene el gobierno ingls, por el cual pueden acceder a las universidades varios de estos representantes de Birmingham, obtiene una beca para estudiar en Oxford una de las universidades ms notables, de ese modo Hall, empieza su carrera en Inglaterra. Hall, tiene a su favor, un pensamiento mucho ms amplio, l es nacido en una colonia, no es Ingls, l es jamaiquino, es negro y puede expresar una voz absolutamente diferente en base a su propia problemtica colonial, por eso es tan

interesante. l conjuga su obra, la teora, con el alquimista poltico, no es solamente un terico que esta recluido en la universidad, sino que sale a la calle, porque a l la experiencia del marco francs lo marca y considera que el acadmico tiene que dar una batalla poltica y estar en contacto con los problemas sociales del mundo real. Los estudios culturales deben tener si o si un impacto prctico en la realidad, si no tienen efecto no sirven, dice Hall. Por eso el siempre esta desafiando a los otros intelectuales y les pregunta que efecto real producen ustedes en el mundo?, sobre todo a esos acadmicos que se recluyen en el recinto de la universidad, son muy radicales, pero nunca han visto a un obrero, no tienen idea de lo que pasa afuera, y esta posibilidad le viene por el hecho de ser un intelectual de la colonia. Hay muchos intelectuales de la colonia que despus vamos a ver en el postcolonialismo, que van a pensar de otra manera. Sin estas voces coloniales no se hubiera podido constituir una nueva izquierda en Inglaterra, que despus eso se articul en la New left review que era la revista de la nueva izquierda que la vimos con Williams. Hall, era una generacin ms joven que Williams, tambin es mas joven que Hoggart, y una de las cosas que les reprocha a ambos, es la nostalgia que se advierte en los trabajos de ellos, esa nostalgia por la cultura inglesa previa a la expansin de los medios masivos, porque Williams, como terico es muy importante, pero cuando uno analiza sus trabajos especficos son todos literarios, y sobre formas de la alta cultura, ha hecho estudios sobre la televisin pero son los menos, el siempre ha trabajado sobre la alta cultura. En la obra de Hall esta nostalgia sobre el pasado no aparece, y le presta especial atencin a la Construccin Social del Sentido en los medios de comunicacin, este objetivo es muy importante. Hall concluye diversas lneas tericas, por supuestos esta Birmingham presente, los estudios en la propia ciudad de Birmingham; pero adems esta Gramci, esta el psicoanlisis de Lacan, el estructuralismo de Saussure, hasta Barthes, Althusser y tambin esta presente el post- estructuralismo de Foucault, y de Derrida que son dos post-colonialista norteamericanos que vamos a ver en la 3 unidad. l suplanta a Hoggart, en la direccin del Centro Contemporneo de Estudios Culturales, y esto produce en Birmingham un cambio paradigmtico, porque se pasa del paradigma humanista, para dar paso al paradigma estructuralista basado en el psicoanlisis y en la teora social marxista.Uno de los que mejor articula estas dos cosas es Althusser. Este cambio se puede sintetizar de la siguiente manera: Mientras en el Paradigma Humanista, la cultura es vista en su anclaje, en la subjetividad de los actores sociales (individuo), en el Paradigma Estructuralista, la cultura esta anclada en aparatos institucionales (instituciones). Hay una especie de desplazamiento del sujeto hacia los aparatos institucionales. El punto de arranque ya no son los valores, las expectativas y los comportamientos de los sujetos sociales, por Ej. Hoggart, lo focalizaba en los obreros como sujetos sociales vean esta experiencia vivida en los obreros. Ac se hace hincapi, en los dispositivos, es una palabra muy usada por Foucault, a partir de los cuales la cultura es producida y ofrecida al pblico como mercanca. El anlisis de la cultura se convierte as, a partir de S. Hall, en la crtica al capitalismo. Para Hall, los medios de comunicacin son la principal institucin ideolgica del capitalismo contemporneo, porque ayudan a elaborar el consenso dominante. Los medios operan a travs de la Produccin de Cdigos Hegemnicos que aglutinan a la sociedad. Esos cdigos trabajan en la construccin de lo real. Por lo tanto, no importa tanto lo que en realidad sucede, sino lo que los medios dicen que sucede, porque la gente, a veces, le cree mas a los medios que a la propia experiencia.

Esos cdigos trabajan en la construccin de lo real y recogen los discursos dominante y las explicaciones sociales y las emplean en esa construccin de lo real. Los cdigos preferenciales, marcados por Hall, brindan una apariencia de naturalidad. Esa realidad que muestran, por Ej. , los medios de comunicacin, a nosotros nos parecen la ms fina realidad, no una construccin desde cdigos de produccin de la informacin, es decir, generan la ilusin de reflejo de la realidad, cuando en realidad lo que hacen, es construir la realidad. A este efecto que producen los medios como institucin ideolgica que son, Hall, los llama Ilusin Naturalista, parece que eso que nos muestran los medios es, directamente, el reflejo del mundo real. Muchos de los estudios de Hall, se dedicaban a analizar en Gran Bretaa, el surgimiento del discurso Neoconservador de Margaret Thatcher, que a su vez de ser un discurso que privilegiaba a los clanes dominantes, tuvo un importante consenso popular. Entonces Hall hace la pregunta Porque un discurso que en rigor de verdad privilegia a los sectores dominantes prende con tanta facilidad en sectores populares? Y, ah la disonancia; nosotros podemos trasladar ese anlisis que hace Hall, a lo que paso en la Argentina durante el menemismo, que ocurri exactamente lo mismo. Fue un discurso que privilegiaba a los grupos privilegiados, sin embargo la gente, sobre todo al principio, se prendi y mordi el anzuelo de las privatizaciones, de la necesidad de sacarse de encima las empresas del estado que solo daban prdida, etc. Entonces esta clase trabajadora no respondi defendiendo sus propios intereses, sino que, ordenaron algunos mecanismos ideolgicos y de identificacin con la ideologa de la clase dominante, algunos podramos mencionar esto como efecto de falsa conciencia, pero no solamente haba falsa conciencia ,sino que, tambin haba una serie de comunicadores sociales que todo el tiempo insistan, desde los medios en esta necesidad de la privatizacin; daban estadsticas absolutamente mentirosas y entonces el significado de las cosas no dependa tanto del significado en si, sino de cmo se significaban las cosas. El significado no depende de lo que las cosas son sino de cmo se las significa. Por Ej. Tomando en cuenta la dcada neoliberal de la Argentina, tenamos por ejemplo el caso del petrleo, la estrella estatal era Menem y el petrleo que en principio y por sentido comn uno tendra que decir significa ganancia, riqueza, a partir de estadsticas mentirosas, manipulaciones, los comunicadores que decan que haba que privatizar que iba a dar mucha mas ganancia si uno venda esas empresas del estado que eran deficitarias, etc. el petrleo pasaba a significar prdida, entonces, ya no era lo que la cosa significa en si, sino como se significaba esa cosa. Entonces que pasa con el significado, depende de cmo se lo significa, eso es importante, y el significado, pasa de esta manera, a ser una confrontacin semitica con el dominio del discurso. Hall hace estos estudios en la sociedad britnica durante el gobierno de Thatcher, nosotros podemos extrapolar esos ejemplos y ver como funcionaron en nuestra realidad, entonces es importante esta cuestin de cmo se significan las cosas, mas all de lo que las cosas significan en si misma. Del mismo modo, dice Hall, con este mismo funcionamiento, de significado en s y como se significan las cosas. Diversos sectores polticos pueden usar las mismas palabras, sin que ellas signifiquen lo mismo para todos, por Ej. Palabras que usan todos los sectores polticos como Democracia, Igualdad, Libertad, Bien Comn, Bienestar General, pero que significan esas palabras para cada uno de esos sectores, cada uno las llena con el contenido que les conviene. Por Ej. No creo que para alguien que quiere privilegiar sectores empresariales altos, signifique lo mismo el Bienestar Comn, que para un partido de trabajadores. Las palabras se cargan de sentido segn quien las esta diciendo. La significacin de esa manera brota de la ubicacin de cada signo en una determinada formacin discursiva. Por otra parte los medios masivos, dice Hall, son

un campo de fuerza en constante fluctuacin y confrontacin. El analista de los medios, debe tener en cuenta, como se define ideolgicamente los significados al asignarles nuevos contenidos. Tambin debe tener en cuenta como va cambiando el consenso. Si uno dice una palabra como Revolucin, tiene necesariamente que hacer referencia al contexto, ya que no es lo mismo decir: Revolucin Francesa, Revolucin Rusa, que Revolucin libertadora, Revolucin Cubana, Revolucin Productiva, son varios sectores ideolgicos que usan la misma palabra y cada uno le atribuye un determinado significado. El consenso tambin es algo que se va modificando. Hoy nos parece totalmente natural la jornada laboral de 8 horas de trabajo y sobre eso todos tenemos un consenso generalizado que lo aceptamos, pero ese consenso era otro en otro momento, donde se pretenda que los obreros trabajaran 12 horas, se peleaba para conseguir 10 hs. , y se dieron grandes luchas para conseguir 8 hs. Esto se va modificando, el consenso tampoco es algo totalmente inamovible tambin va sufriendo modificaciones en la medida en que se va desarrollando la dinmica histrica. Por lo tanto, dice Hall, siempre hay desplazamientos en la significacin y al mismo tiempo no hay una pertenencia necesaria, de los discursos respecto de sectores sociales determinados. Hay sectores sociales que pueden tener cierta identidad grupal, pero de todas maneras eso no implica una coagulacin ideolgica inamovible. Hay convenciones culturales un poco ms duraderas, que permiten un vnculo ms estable entre significante y significado. Un vnculo ms estable no significa que esto sea inamovible. Este esquema Significante / Significado, que es lo que forma el signo, va sufriendo cambios, desplazamientos, cambios en el consenso, cambios en la significacin de las palabras, hablamos de un dinamismo permanente en esta bipolaridad del signo entre significado y significante. Pero puede haber, dice Hall, comprensiones culturales con una cierta estabilidad o con una cierta durabilidad. Por Ej. : Universidad, ya que de algn modo, todava vinculamos esta palabra con la movilidad social, no pensamos que la Universidad, es un lugar que no nos va a proporcionar nada, sino que todava tenemos la confianza que, como institucin, a pesar de todas las crisis de la educacin, hay todava una cierta permanencia del sentido de excelencia acadmica, de los estudios, lo que no quiere decir que con el tiempo esto no cambie. Produccin de mensajes mediticos Hall establece una divisin fundamental entre dos dimensiones de las estructuras del sentido los codificadores y los decodificadores en la produccin del mensaje meditico. La codificacin de un producto depende de normas y de procedimientos profesionales de relaciones institucionales y de herramientas tcnicas, estudios de grabacin, filmadoras, la edicin de la informacin, etc. Ahora bien, cuando el texto meditico se ha codificado se abre a las estrategias de lecturas empleadas por el publico, es decir, se abre a la reflexin y a lo que es la decodificacin. Hall propone tres formas principales de leer un texto simblicamente codificado: A la primera lectura la llama LECTURA HEGEMNICA O DOMINANTE que interpreta el texto de acuerdo a lo que el medio propone, es decir no cuestiona nada. La segunda es la LECTURA NEGOCIADA, en donde el mensaje codificado es cuestionado ms o menos sutilmente, con ms o menos intensidad, de todos modos el oyente acepta el marco general. Por Ej. El caso de los piqueteros, por lo general, la lectura hegemnica de los medios de comunicacin es: la queja porque cortan la ruta, porque impiden el trnsito, producen caos en la ciudad, provocan prdida en el aparato productivo, y esa seria la codificacin que hace el medio. La

gente cuando decodifica, negocia sutilmente, algunos aceptan la lectura hegemnica del medio y otros se quejan pero tambin entienden que la gente no tiene trabajo, cuando le hacen reportaje callejero. En este caso vemos una negociacin, no compra todo el paquete del medio, sino que, acepta el marco general, pero negocia. Es una lectura mas estandarizada, mas generalizada, son sectores minoritarios los que aceptan lo hegemnico y los que se oponen totalmente. La tercera lectura es la LECTURA OPOSITORA, que ofrece una lectura contraria al sentido del mensaje, sugerido por el medio, que hay tambin sectores minoritarios, pero hay tambin por Ej. Personajes como el que hacia Calabr (El Contra) no s de qu se trata pero me opongo. Un caso muy candente de esta lectura opositora, que no se da habitualmente, sucedi en el momento del suicidio de Yabran, los medios decan que se haba suicidado, que le haban hecho autopsia, pero la opinin pblica nunca crey este suicidio, all se dio un caso masivo de lectura opositora que se mantiene hasta el da de hoy. Para Hall, la investigacin de los medios debe considerar los dos aspectos, tanto la codificacin del mensaje como la decodificacin. Es decir, que debe atender tanto a la construccin discursiva del mensaje, como a la comprensin interpretativa de la audiencia. Todo esto, por supuesto, hay que tenerlo en cuenta, a la hora de no ver a los medios como una mera reflexin, uno a uno, del mundo real, porque hay construccin en la codificacin y tambin en la interpretacin. Entonces tenemos dos procesos constructivos, desde lo simblico, que modifican lo real. Para terminar con Hall, quiero decir que algunas de las criticas que se le han hecho, tiene que ver con el escaso papel que l le atribuye a los factores econmicos, en la construccin de los imaginarios polticos. Hall, hace un corte muy tajante entre lo real y lo simblico. Para l, lo real sera una construccin simblica. Pero tambin hay que pensar que lo real material tiene un peso significativo importante. Por Ej. Yo me puedo construir, simblicamente, una realidad acorde a mis deseos, pero hay un momento que si tengo hambre, este es una realidad material, que por mas construccin simblica que yo haga y mire por Ej. Por televisin las bodas reales de tal o cual, a la hora que yo tengo que ir a comprar el pan o la leche, esto me puede distraer un rato pero lo material siempre nos da un llamado a la realidad. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 28/08/06 Edward Palmer Thompson Este autor es otro de los exponentes de la Escuela de Birmingham. Nace en 1924. Fue a la Universidad de Cambridge donde inici su carrera en al literatura pero luego se dedic fundamentalmente a la historia. Tiene como particularidad el hecho de haber ido a la guerra como oficial del ejrcito y haber trabajado como constructor de vas en Bulgaria y en Yugoslavia. Esta situacin es considerada por l mismo como una experiencia muy importante para su formacin por el hecho de haber trabajado como obrero. Perteneci al Partido Comunista aunque despus se alej, no del marxismo, pero s del marxismo-lenilismo. Como Williams, trabaj mucho tiempo en la educacin de adultos, hecho que marc su obra. Su gran obra fu La formacin de la clase obrera en Inglaterra (1960). Aqu establece un paralelismo entre arte y lucha popular. Afirma que tanto en el arte como en la lucha popular lo que se obtiene, se consigue a travs del enfrentamiento, de la lucha. Se centra en el concepto de modo de produccin.

Siempre reformulando los conceptos ortodoxos del marxismo. Privilegia las relaciones humanas, por sobre las econmicas, que se establecen en la base. Dice que en la base, estn las relaciones econmicas pero tambin las humanas. A partir de las relaciones humanas, segn Thompson, todo lo dems crece. Este enfoque dinamiza los esquemas marxistas clsicos. Para Thompson los sujetos producen su historia. Esto significa que estn presentes en su propia formacin. Esto es importante porque redefine el concepto de clase como un concepto cultural. Para l, la clase es un concepto cultural ms que una estructura. La clase tiene lugar de hecho y es un fenmeno histrico que unifica sucesos dispares. No es algo abstracto, sino algo que se produce en el mundo real. Los sujetos que construyen la clase, la forman pero, a su vez, se forman a partir de ella. El sujeto crea la clase pero tambin se crea a partir de ella. Este proceso de ida y vuelta tiene, ara l, una correspondencia absoluta con el mundo cultural. La clase obrera cobra existencia cuando algunos hombres, como resultado de sus experiencias comunes, heredadas o compartidas, sienten y articulan la identidad de sus intereses. Esos intereses son comunes a un grupo y opuestos a otro grupo. En su obra examina tres tradiciones populares muy importantes para la formacin de la clase obrera pero tambin para la trasformacin de la sociedad inglesa. Esas tradiciones populares son: La tradicin de la disidencia: aparece por primera vez con el protestantismo como el enfrentamiento con la religin catlica. Este hecho inaugura la tradicin de disentir con algo que era absolutamente hegemnico y dominante. Por otra parte, el protestantismo privilegi la asociacin y la libertad de conciencia. La tradicin popular de la plebe: en este caso analiza el crimen social y explica dos formas de activismo popular o revolucionario ante el crimen. Por un lado las formas que surgen espontneamente ante la injusticia. Y por otro, las acciones de la multitud que son instigadas o manipuladas por intereses ajenos al pueblo y que utilizan al pueblo para mandarlo al frente. Son hechos que producen cambios en la sociedad. La tradicin de la libertad: en este caso son los derechos que el pueblo fue adquiriendo y que sin dar lugar, todava, a una sociedad plenamente democrtica, los protegieron contra algunas formas de autoridad desptica o arbitraria. Estos derechos, anteriores al advenimiento de la democracia, tambin produjo cambios y la tradicin de la libertad en las sociedades. No implic tanto actitudes democrticas como actitudes anti-absolutistas que comenzaron a manifestarse a partir del despotismo ilustrado. Esta tradicin se expres mucho en las reuniones que se hacan en los cafs, los pubs, las iglesias, donde la naciente clase media alternaba con el proletariado. Esta tradicin se corresponde con el anlisis que Habermas hace de la esfera pblica. Todas estas tradiciones, dice Thompson, contribuyen a crear la conciencia de la clase trabajadora, en el sentido cultural, como conciencia de una identidad de intereses que se forman tanto a partir de condiciones econmicas como polticas y culturales. El capitalismo acta como una fuerza determinante, para este autor, sobre diversas clases de trabajadores y se convierte en una fuerza unificadora de estas clases. Esto hecha por tierra las acusaciones que se le hacen a Thompson acerca de que su obra es culturalista y que deja de lado la dimensin econmica. Una de las cosas que Thompson critica es la simplificacin de las estadsticas a las cuales las considera meramente economicistas y simplificadoras de la realidad. Quien polemiza con Thompson es Perry Anderson que es un marxista algo ms ortodoxo. Para l la clase trabajadora no hubiera podido formarse sin la industrializacin. Para Anderson, la industrializacin crea la clase trabajadora. Pero para Thompson, la clase trabajadora, determinada por la experiencia previa

de explotacin y acumulacin del capital, estructur la industrializacin. Thompson insiste siempre en que la explotacin no slo es econmica sino que es el resultado de configuraciones histricas especficas de relaciones sociales. En general, en toda la obra de este autor, hay un esfuerzo por encontrar explicaciones a las complejas manifestaciones populares que se presentan como caticas o poco reflexivas. Analiza mucho un tema, que es previo a la revolucin industrial que es la cuestin del ludismo, que es un movimiento, dentro de los sectores populares de Inglaterra cuando se produce la industrializacin, donde muchos artesanos, que saban que significaba su muerte como trabajadores, organizaban piquetes donde destruan las mquinas. Es la cuestin de oponerse al progreso rompiendo las mquinas. El ludismo haba sido considerado siempre como manifestacin espontnea e irracional pero Thompson demuestra que no era tan as sino que haba formas de organizacin popular que estaban ya operando. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 04/09/06 Thompson (continuacin) Hegemona Tambin Thompson se va ha referir a este concepto, que es un concepto que todos los estudiosos culturales de Birmingham retoman de alguna manera. De algn modo repite lo que ya hemos visto en otros tericos. l la define y dice que es un espacio de lucha constante que siempre va ha ser discutido demasiado, pero, y esta es su conclusin, evita la rebelin y permite que surja el resentimiento y la frustracin esta sera la vuelta que le da Thompson a este concepto. Se mantiene esta definicin de hegemona como espacio de lucha, pero lo peor es evitar la rebelin y permitir que surja el resentimiento y la frustracin. Porque esto tambin tiene una asociacin gramsciana. Para Gramsci las sociedades, generalmente, viven en estado de tensin pero conduca su equilibrio mientras estamos dentro de los fueros de la hegemona, cuando ese equilibrio se rompe la hegemona pasa a ser dominio. El dominio es cuando hay una fuerte represin, con muertes, con saldo de vctimas sociales y esto generalmente ocurre con regmenes totalitarios o autoritarios. En este momento, por ejemplo, nosotros, el mundo esta regido por la hegemona de Estados unidos, pero en Irak, ha dejado de ser Hegemona para pasar a ser dominio. Cuando se desestabiliza lo hegemnico surge el dominio, a veces el dominio puede aparecer a partir de una contra hegemona que oponga a una hegemona dominante. Mientras la hegemona se mantiene se evita la rebelin, se evita la confrontacin directa, en los grupos sociales, pero esos grupos adquieren frustraciones y resentimientos es como algo que va envenenando el tejido social. Este es el aporte de Thompson al concepto de hegemona. Vemos que se mantiene la definicin y l agrega estas cuestiones que tienen que ver con los sentimientos y las emociones de los grupos humanos. El otro concepto importante de Thompson, que se usa mucho y que uno a veces no sabe que pertenece a l, es el concepto de Teatro Social, el concebir la sociedad como una puesta en escena, como una representacin. Uno muchas veces en la prensa lee este concepto de teatro social de teatro publico. En virtud de este concepto la poltica y la ley son vistas como un conjunto de ritualidades explicitas en nter subjetividad. Este concepto de teatro pblico por otra parte le permite a Thompson definir tres modos de accin popular: 1- Tradicin annima: Es muy comn en el mundo poltico, y es cuando aparecen afiches o pintadas annimas en la ciudad parece que es una cosa que se sufre si o si uno acta polticamente o tiene algn tipo de actuacin pblica. Uno no esta exento

de eso del annimo de la pintada, de los panfletos, es un modo de accin popular. Son utilizados porque evitan la confrontacin a travs del debate de ideas y esta cosa annima y obscura que durante la noche empapela la ciudad con lo uno quiere en contra del enemigo, del adversario poltico. 2- El contra teatro: Se produce cuando se produce, por ejemplo cuando se queman figuras, banderas, efigies, por Ej. se quema el To SAM, la bandera de Estados Unidos. Ac, en Argentina sucedi en el ao 83 cuando Herminio Iglesias quema un atad con la bandera de la UCR y eso se le vuelve en contra. 3- Capacidad de la multitud para la accin directa y rpida: Es la capacidad que tiene la multitud para reaccionar antes de la llegada de la autoridad, las tropas, la polica o fuerzas represivas, por Ej. los saqueos que rpidamente la gente sale corriendo antes que llegue la polica. Otro de sus aportes esta dado por la importancia que le da a la Luchas de Clases. Para Thompson antes de la formacin de las clases, se produce la lucha de clases, este sera un primer momento. En el segundo momento recin se produce la Formacin y Conciencia de Clases. Pero sin esta lucha, dice Thompson, no habra posibilidad de formacin de clases, ni de conciencia de clases. No es al revs el mecanismo, no es que una clase primero adquiere conciencia de s misma y recin sale a luchar, sino que, en la lucha se constituye. La ltima etapa, la dedica al estudio y a la reflexin sobre la costumbre. Para l las costumbres son una parte fundamental de la cultura. Y va a analizar las costumbres que conservamos, las que se han perdido, la transmisin generacional, como evoluciona, que son elementos de una misma reflexin. Thompson no considera a las costumbres como elementos conservadores, sino que las considera como archivo, como fundamento y como organizacin del campo social. Por otro lado, l dice que se van modificando de acuerdo a la coyuntura. Siempre las costumbres van a plantear campos de conflictos, va a ver enfrentamiento entre las viejas y las nuevas costumbres. La cultura popular tiene, para Thompson, dos componentes fundamentales: 1 Necesidades: .Estn Ligadas a la realidad material de los sujetos. Tiene que trabajar, estudiar, tiene que proveer del medio material de vida y eso es una necesidad. Una necesidad que opera sobre el sujeto. 2 Expectativas: Presiones externas sobre los sujetos en su relacin con el mundo. Porque no solo debemos proveernos el sustento material, sino que adems los otros la familia, los amigos, la pareja- ponen ciertas expectativas, lo que se espera que uno sea en la vida, y eso opera sobre el sujeto como una presin muy fuerte, a la que a veces se puede responder y a veces no se puede responder satisfactoriamente, depende de la intensidad de esas expectativas, si son muy fuerte es difcil cumplir con ellas. Estos componentes, las necesidades y expectativas como parte de la cultura popular, estn vinculados absolutamente con las costumbres, con los hechos histricos y con la tradicin y pueden a partir de all explicar la cultura popular. Es decir en todo anlisis de la cultura popular tenemos que tener en cuenta hechos histricos, tradicin, costumbres, necesidades y expectativas. La costumbre tampoco puede ser considerada como una especie de ritual, aunque a primera vista parezca un ritual, no es igual, porque la costumbre es una competencia sobre el mundo, es un saber. Hay una ancdota famosa de un Ingls que viaja a un pueblito de la India cuando esta era colonia inglesa y sube a un tranva, en este haba un solo hombre de turbante sentado y en cuanto este se sienta, el seor de turbante va y se sienta a su lado. El ingls se siente mal porque no entiende la actitud de este hombre, lo que en realidad sucede es que para ellos, para los indios, era una seal de desprecio dejar solo a ese pasajero, haba que acompaarlo, una costumbre totalmente opuesta a la cual estaba acostumbrado el ingls. Esto tiene que ver con las competencias sobre el mundo que tiene unos y otros de acuerdo a las costumbres.

La costumbre es una capacidad progresiva, dice Thompson, que se corresponde con el concepto de habitus propuesto por Bourdieu, porque uno la va aprendiendo, un chico no tiene esa competencia por eso algunas veces actan de modo poco apropiado, no se adapta, no tiene todava la competencia sobre lo que se acostumbra es totalmente espontneo, hace lo que le sale en ese momento Ese conocimiento, esa competencia uno la va adquiriendo progresivamente, a travs de los aos y va tomando las costumbres de cmo se debe comportar, en distintos y determinados momentos. Ya para ir finalizando con Thompson, l estudia otros fenmenos culturales interesantes, como el cambio de la concepcin del tiempo a partir de la industrializacin y como la irrupcin de las fabricas, de la industria,, impone el uso del reloj cuando antes el hombre se rega por los ciclos de la naturaleza, la posicin del sol para saber la hora y cuando la modernidad magnifica esto ya no se puede depender del sol o del ciclo de la naturaleza y se necesita el objeto mecnico para pautar el tiempo del hombre y eso, produce cambios en lo sentimental, en lo emocional, en lo econmico. Este es un gran estudio de Thompson sobre el Reloj y el Tiempo que solo se deja planteado. Otro estudio al que se dedica Thompson en su ltima etapa es el de las Relaciones matrimoniales del S. XVIII donde era muy comn la venta de esposas. Esto, a primera vista a Thompson le parece una costumbre aberrante, y un resabio de la esclavitud de la mujer, pero estudindolo con detenimiento encuentra testimonios de que muchas veces son las propias mujeres las que quieren ser vendidas porque tienen un matrimonio en donde no son felices y existe esa posibilidad de ser vendida y la mujer ve en esa venta la posibilidad de ser liberada de eso que la tortura. A veces costumbres que nos parecen muy primitivas o retrograda, encarnan cierta emancipacin o aspecto de libertad. Fenmenos culturales que a primera vista nos parecen retrgrados, reaccionarios, que esta haciendo uso de prcticas esclavista, etc., podra proporcionar una dimensin de libertad y de emancipacin. Por eso es que hay que poner siempre en cuestionamiento los a priori tericos cuando uno va a estudiar un fenmeno. Algo que en determinado momento nos puede parecer regresivo, en otro contexto histrico, funciona como emancipador o liberador.