Imagologie Istorica Si Comunicare Interetnica

COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE
CURSUL : NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC
Conf. univ. dr. Ion CHICIUDEAN
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC CUPRINS
CUPRINS
Abrevieri bibliografice Cuvnt nainte Obiectul cursului. Noiuni de imagologie Universul simbolic univers specific uman Izvoarele imagologiei istorice Mentalitile colective i imaginile sociale Comunicare interetnicdin perspectiv imagologic ara Romneasc n secolele XIV-XVI Supranatural i imagine Cotidian i imagine Autoritate i imagine Politic i imagine Anexa 1. Reguli pentru alctuirea unei lucrri tiinifice Anexa 2. Precizri pentru examen
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC ABREVIERI BIBLIOGRAFICE
ABREVIERI BIBLIOGRAFICE
AUB = Analele Universitii Bucureti, Bucureti Cltori strini = * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific Cronici turceti = GUBOGLU. M., MEHMET,M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia DIR = * * * Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, Bucureti Editura Academiei Republicii Populare Romne Documente turceti = * * * Documente turceti privind istoria Romniei, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia DRH = * * * Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc; D. Relaii ntre rile Romne, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia DRRBTU = BOGDAN, I., Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1902 DR = PANAITESCU, P.P., Documentele rii Romneti, Bucureti, 1938 DRBTU = BOGDAN, I., Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1905 EUB = Editura Universitii Bucureti FHDR= * * * Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982 GMR = Gndirea militar Naionale, Bucureti romneasc. Revist teoretic a Ministerului Aprrii
Hurmuzaki = HURMUZAKI, EUDOXIU, DE, Documente privitoare la istoria romnilor, Bucureti NH = Nouvelles tudes dHistoire, Bucarest RdI = Revista de istorie, Bucureti RSEE = Revue des tudes sud-est europennes, Bucarest
2
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC ABREVIERI BIBLIOGRAFICE
RI = Revista istoric, Bucureti RRH = Revue Roumaine dHistoire, Bucarest S.M.I.M = Studii i materiale de istorie medie, Bucureti Studii = Studii. Revista de istorie, Bucureti Tocilescu = TOCILESCU, GRIGORE, 534 documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova privitoare la legturile cu Ardealul.1346-1603, Wien, 1931
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 1:OBIECTUL CURSULUI. NOTIUNI DE IMAGOLOGIE
Cuvnt nainte nfiinat n anul universitar 1998/1999, cursul "Imagologie istoric i comunicare interetnic" a constituit o interesant experien, n primul rnd pentru autori. Venind pe un teren nou n istoriografia romneasc - n care se afirmaser fructuase preocuperi de istorie a mentalitilor i de istorie a imaginarului - a trebuit s construim sub o puternic presiune a timpului att coninutul cursului, ct i instrumentele de investigaie tiinific necesare unei abordri interdisciplinare de o asemenea anvergur i la un nivel accesibil unor studeni aflai n primul an de studii. n munca noastr am primit un sprijin deosebit din partea studenilor notri care - att pe parcursul seminarelor, ct, mai ales, prin referatele elaborate i susinute n cadrul cursului - ne-au permis s reevalum structura i coninutul cursului, precum i s operm modificrile necesare. Le mulumim i pe acest cale. Noiuni de imagologie istoric i comunicare interetnic se adreseaz, n primul rnd studenilor, fiind structurat pe tematica cursului "Imagologie istoric i comunicare interetnic". Cu toate acestea, considerm c ea nu are un caracter restrictiv, fiind util i, n egal msur, accesibil i unui public mai larg, amatorilor de istorie care doresc s depeasc limitele inerente ale abordrilor tradiionale sau celor interesai de abordrile interdisciplinare. Lucrarea, cuprinznd 10 teme, este structurat n dou pri. Prima parte, care cuprinde cinci teme (Obiectul cursului. Noiuni de imagologie; Izvoarele imagologiei istorice; Universul simbolic univers specific uman; Mentalitile colective i imaginile sociale; Comunicare interetnic din perspectiv imagologic) vizeaz abordri teoretice, crearea sistemului noional i familiarizarea cititorului cu instrumentele i metodele de lucru specifice imagologiei istorice. Partea a doua, cuprinznd celelalte cinci teme (ara Romneasc n secolele XIV-XVI; Supranatural i imagine; Cotidian i imagine; Autoritate i imagine; Politic i imagine) are un caracter mai concret, viznd interpretarea faptelor istorice din perspectiv imagologic. ntruct un asemenea demers presupune o profund cunoatere a cadrului istoric, am limitat analiza noastr att n spaiu, ct i n timp, opernd cu realitile istorice specifice rii Romneti n secolele XIVXVI. Informaiile de natur s ofere suportul analizei au fost concentrate ntr-o tem special, indispensabil nelegerii modalitilor de creare/propagare a imaginii n perioada analizat. Pentru a facilita cursivitatea lecturii, am optat pentru limitarea trimiterilor infrapaginale la strictul necesar. n completare, am anexat listele cu bibliografia - minimal i suplimentar - la sfritul fiecrei teme. De asemenea, am considerat necesar anexarea - la sfritul lucrrii - a metodologiei elaborrii unei lucrri tiinifice. Sperm c aceasta i va dovedi utilitatea pentru elaborarea lucrrilor de curs, calitatea tiinific a acestora permindu-le studenilor s obin note de promovare. AUTORII
Tema 1
OBIECTUL CURSULUI. NOIUNI DE IMAGOLOGIE Obiectul cursului Noiuni de imagologie Noiuni de imagologie istoric Principalele concepte ale imagologiei istorice 1. OBIECTUL CURSULUI DE INTERETNIC IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE
Imagologia n general i imagologia istoric n special constituie astzi una din temele predilecte ale unei anumite cercetri n domeniul istoriei, sociologiei, psihologiei, psihologiei sociale, antropologiei, etnografiei, literaturii etc. Ca atare, aceste cercetri au fcut posibil structurarea unor ample cunotine generalizatoare, unele chiar teoretice, privind modul cum s-a constituit o astfel de viziune de-a lungul istoriei. Particularitile geografice, modul cum oamenii, gruprile sociale, comunitile etnice rspund provocrilor mediului natural i social, natura relaiilor dintre ele de-a lungul istoriei, condiiile concrete de formare a limbii, structurilor mentale, culturii, civilizaiei, mentalitilor diferitelor popoare au o importan major n modul cum ele percep lumea, procesele i fenomenele sociale, existena altor popoare, modalitile de manifestare n timp i spaiu a <<celuilalt>>, diferit de "ei" sau "noi". "Raportul cu trecutul i cu <<cellalt>> apare adeseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om sau o colectivitate care triete dup alte norme dect ale noastre i care ne sunt strine pentru c oamenii aceia au trit altfel dect noi n decursul secolelor"1. Imaginile sociale se formeaz de-a lungul istoriei pe baza unei percepii directe ca urmare a convieuirii n acelai spaiu istoric, a relaiilor economice, politice, culturale, tehnico-tiinifice, militare i de alt natur sau pe baza unei percepii indirecte, mediate, grevat de contacte sporadice i de vizuni superficiale asupra elementelor definitorii ale comunitilor sociale n discuie. Deci, cu ct o persoan sau un grup i formeaz o imagine despre o ar sau un popor se afl mai departe de acestea cu att viziunea lui va fi mai difuz i mai confuz. n schimb, aceast viziune va fi mult mai binevoitoare i mai pozitiv. Imaginea difuz i confuz se explic prin ignorana celui care percepe i evalueaz, prin faptul c el exprim o anumit bunvoin fa de un popor ndeprtat care nu reprezint o ameninare sau un pericol la adresa propriei fiine i existene. De asemenea, imaginea despre ceva foarte ndeprtat este puternic influenat de fantezia celui care percepe; "cunotinele, de regul aproximative, despre originile, vrstele, nfirile, obiceiurile i limbile neamurilor strine se nfieaz fr discernmnt i rezerve, pur i simplu dup bunul plac dar i cu o mare doz nedisimulat de orgoliu i mndrie naintea unor atari cunotine exotice i enciclopedice ale autorului respectiv"2. Valoarea tiinific a unor astfel de imagini este de obicei modest, folosirea ei impunnd mult pruden. Totui, o asemenea imagine este deosebit de concludent pentru aflarea coordonatelor mentalului i mentalitilor cronicarului respectiv n raport cu diverse comuniti
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 37 Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni, n "Naional i universal n istoria romnilor", Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 391-392
2 1
sociale strine i ndeprtate de el. Desigur, vom avea n vedere c acest cronicar exprim mentalitile colective i interesele poporului din care face parte, plasndu-se n orizontul de interpretare al acestuia i utiliznd modelele culturale specifice lui. Mai mult, trebuie s reliefm faptul c "imaginea celuilalt st la baza exotismului n care proiectarea aspiraiilor i cutrilor proprii este mai puternic dect dorina de a cunoate pe cellalt"1. n acelai timp, ntre punctul de proiectare a eului propriu i identificarea unei alte prezene - identificarea celuilalt - se nscrie un amplu registru "pe care l delimiteaz mai ales emoia"2. Este vorba de emoia "contagioas" care determin grupurile i societile s constate c "n cultura strin sunt semne interesante, atrgtoare, apoi c aceste semne sunt chiar utile, ntruct dau rspuns unor ntrebri, ba chiar c o serie de soluii din modelul strin merit adoptate"3. Aceast constatare marcheaz, de fapt, "momentul n care cellalt este descoperit"4. Cu totul altfel se pune problema imagologiei structurate pe baza percepiilor reciproce a unor ri i popoare nvecinate sau din acelai spaiu fizico-geografic continental sau zonal. Relaiile dintre aceste popoare mbrac rareori forma unor raporturi prieteneti i de bun vecintate. Relaiile dintre state i etnii sunt de obicei tensionate, determinate de interesele proprii sau interesele centrelor de putere ce se manifest n diferitele etape ale istoriei. "Aceast ncordare continu de ordin politico-militar condiioneaz o imagine reciproc negativ care corespunde mentalului colectiv predominant la vecinii respectivi."5 Dar, aa cum demonstreaz numeroasele izvoare istorice, o astfel de imagologie reciproc este predominant negativ i intolerant. Ea se explic prin deosebiri importante n privina originii, limbii, confesiunii, religiei, obiceiurilor i moravurilor ce se manifest la popoarele respective. De aici i pn la demonizarea unor ntregi populaii nu este dect un singur pas. Luther King, nverunat adversar al otomanilor, "a asimilat rzboiul mpotriva lor cu lupta mpotriva demonilor, restituindu-ne foarte clar sentimentul propriu multor contemporani ai si c triesc ntr-o cetate asediat"6. Caracterul nefast al stereotipurilor i reprezentrilor eronate ce apar n mentalul popoarelor i naiunilor unele despre altele, a fost contientizat de ctre omenire din ce n ce mai mult. Ca urmare, "Exist n toat lumea un mare numr de cercettori care consider c modelele de gndire care au constituit un factor extrem de duntor ntr-un trecut nu prea ndeprtat trebuie combtute printr-o strategie pe termen lung, att pe plan naional, ct i internaional"7. Aceast strategie pe termen lung este nu numai necesar, dar i posibil datorit faptului c "situaiile conflictuale fiind induse mai nti n mintea oamenilor, tot acolo trebuie luate, n primul rnd, msurile de combatere a prejudecilor naionale, rasiale i de alt natur. Sau, altfel spus, nlocuirea acestora din urm printr-o imagine obiectiv, nesupus i neinfluenat de fluctuaii conjuncturale"8. Pornind de la aceste consideraii generale introductive, se poate afirma c obiectul cursului de"Imagologie istoric i comunicare interetnic" este studiul imaginii sociale i a imaginii de sine n procesul devenirii istorice, implicarea imaginii i autoimaginii n relaiile dintre oameni, dintre oameni i instituii, n relaiile dintre instituii, n relaiile interetnice i interconfesionale; studiul rolului simbolurilor i mentalitilor n cristalizarea imaginilor sociale.
1 2
Alexandru Duu, op. cit., p. 135 Ibidem 3 Ibidem 4 Ibidem 5 Adolf Armbruster, op. cit., p. 392 6 Alexandru Duu, op. cit., p. 144 7 Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 6 8 Ibidem 6
2. NOIUNI DE IMAGOLOGIE Dup cum decurge din parcurgerea faptului istoric, preocuprile n domeniul imagologiei nu sunt deloc noi. Se poate chiar afirma c aceste preocupri, mai mult sau mai puin contientizate, nsoesc istoria uman ncepnd de la comunitile arhaice. Preocuprile moderne cu privire la studiul imaginii celuilalt sunt, ns, de dat recent. Imagologia i-a omologat obiectul de studiu i statutul de disciplin social autonom n cadrul Celui de-al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, din luna septembrie 1985, care s-a inut la Stuttgard. n cadrul congresului a funcionat o subsecie prezidat de cunoscuta savant francez, doamna Hlne Ahrweiller, specialist n istoria Bizanului, care i-a propus drept tem de discuie imaginea celuilalt, considerat nu altceva dect obiectul de studiu al imagologiei. Totui, ar trebui s ne grbim a spune c lucrurile ar fi cel puin nepermis simplificate dac ne-am opri la afirmaia c obiectul de studiu al imagologiei este imaginea celuilalt. Imaginea n general i imaginea celuilalt n special apar ntr-un anumit mental, individual sau colectiv, pentru c acest mental absoarbe informaii despre realitatea nconjurtoare i, n acest context, despre cellalt. Informaiile percepute din mediul social se prezint sub forma unor mesaje, pentru c aceste informaii sunt emise de cellalt cel puin n dou situaii: ca urmare a manifestrii existenei celuilalt i ca urmare a afirmaiilor pe care le exprim cellalt despre el nsui. Aceste mesaje sunt receptate de ctre oameni, instituii, etnii n procesul comunicrii, de aceea, putem afirma c imaginea celuilalt se formeaz n procesul comunicrii dintre oameni, dintre oameni i instituii, dintre instituii, dintre etnii. Explicaia plauzibil poate fi gsit cu ajutorul modelelor psiholingvistice ale comunicrii1, care vorbesc de o dubl dimensiune a mesajului. Astfel, din perspectiva acestor modele, mesajul este un element al circuitului informaional i un intermediar ntre realitate i imaginea acestei realiti (fig. 1). Apare aici ideea reprezentrii simbolice, care opereaz cu distincia ntre realitate i modul de transpunere a acesteia n cuvinte i imagini. Pe baza aseriunilor de mai sus putem afirma c, de fapt, imagologia este disciplina social care studiaz comunicarea prin imagini i modul cum se cristalizeaz aceste imagini n mentalul individual i colectiv, n funcie de orizontul de interpretare a grupurilor umane pe timpul dezvoltrii lor istorice.
REALITATE
AXA
EMITOR
AX
MESAJ
COMUNICRII RECEPTOR REPREZENTRII
IMAGINE
Fig. 1 Modelul psiholingvistic al comunicrii

Ioan Drgan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I, Bucureti, Casa de Editur i Pres "ansa" SRL, 1996, p. 17 7
1
Desigur, trebuie acceptat faptul c cel care recepioneaz mesaje despre "altul", poate recepiona, tot att de bine, mesaje despre el nsui. Imaginile rezultate din acest proces, numite autoimagini sau imagini de sine, joac un rol important n autovalorizarea popoarelor, comunitilor etnice, instituiilor i indivizilor. Autoimaginile sau imaginile de sine se structureaz la mai multe nivele de percepie1. Primul nivel de percepie reliefeaz imaginea instinctiv arhetipal 2 pe care o etnie o are, n mod intuitiv, despre ea nsi. O asemenea imagine se oglindete n proverbele tuturor popoarelor i exprim trsturile dominante autoatribuite i autoasumate de ctre acestea. Al doilea nivel de percepie relev autoimaginea preluat de la strini i nsuit de-a lungul timpului, pn la intrarea i sedimentarea ei n mentalul colectiv. Aceast autoimagine este rezultatul contactelor directe i a convieuirii popoarelor n spaii fizico-geografice comune sau limitrofe i ele reprezint, de fapt, adevrate coduri de identificare, recunoatere i cunoatere intuitiv, transformate apoi n coduri de autoidentificare, autorecunoatere i autocunoatere. Al treilea nivel de precepie impune imaginea pe care un popor dorete s i-o poat furi despre el nsui, bazndu-se pe proiecia ideal a trsturilor considerate optime pentru realizarea profilului prognozat al cetenilor proprii. O asemenea autoimagine ideal este preluat de tiinele educaiei i folosit pe scar larg n cadrul procesului educativ. Ea devine obiectiv al procesului de educaie naional. Imaginea despre propria fiinare (autoimaginea) care se constituie n interiorul unui grup social capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea colectivitii respective ct i pentru relaiile ei externe: "Imaginea de sine a colectivitii, creat prin educaie, trebuie s fie ct mai obiectiv; ea ne va feri atunci de ngmfare i ovinism, ct i de sentimente de inferioritate i umilin""3. n acest punct al demersului nostru se impune concluzia potrivit creia obiectul imagologiei cuprinde i studiul autoimaginilor grupurilor sociale n raport cu autopercepia de sine i cu sedimentarea n mentalul colectiv a imaginilor preluate de la vecini sau de la popoare mai ndeprtate geografic, dar foarte prezente n viaa comunitii respective, prin legturi economice, politice, culturale i de alt natur.
1 2
Dan Lzrescu, Imagologia - o nou disciplin social de grani, n "Magazin istoric", nr. 4 (301), aprilie 1992, p. 56 Anthony Stevens, Jung, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 56 3 V. Pavelescu, Perspective, Iai, 1943, p. 93, apud. Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de studiu interdisciplinar. In: Revista de psihologie, tom 33, 1997, nr. 2, p. 160 8
3. NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat i au funcionat n anumite epoci istorice. Ea analizeaz modul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare a imaginii celuilalt i autoimaginilor, precum i a imaginilor induse n mod deliberat, urmnd anumite modele sau strategii, pe baza izvoarelor istorice. Imaginile constituite pe baza izvoarelor istorice au trsturi i caracteristici proprii care le individualizeaz: poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i intereselor prin care sunt percepute i filtrate evenimentele; sunt puternic influenate de mentalitile dominante n epoc; imaginile au caracter global, general sau generalizat; chiar dac sunt constituite din puine elemente, din lipsa izvoarelor istorice, imaginile devin globale, cu mare putere generalizatoare; structurndu-se n primul rnd pe baza izvoarelor istorice, unele imagini sunt difuze, sau contradictorii, i, de aceea, ele au relevan sczut n analiza mentalului colectiv. Izvoarele imagologice scrise provin, n principal, din cancelarii sau celelalte medii cultivate ale epocii, din notele de cltorie i din rapoartele diplomatice. Dac ne referim la izvoarele diplomatice - emise de laici sau clerici -, trebuie s evideniem faptul c aici se concentreaz, n diferitele epoci istorice, principalele jocuri de culise, iar preceptele religioase, pe baza crora erau judecate faptele i persoanele, sunt de cele mai multe ori puin permisive, i, de aceea, ele constituie criterii de apreciere foarte severe. Doctrinele religioase opereaz cu criterii de evaluare bipolare, opuse - bine-ru, moral-imoral, n slujba lui Dumnezeu-n slujba diavolului -, care sunt puin flexibile i impun evaluri tranante. Mai mult dect att, conceptele de bine-ru au coninuturi diferite n diferitele religii care s-au impus n epoc. Intervin, de asemenea, limitele de permisivitate ale diferitelor perioade istorice. Ceea ce este de neacceptat pentru Evul Mediu poate fi acceptat i chiar venerat n societile arhaice sau n epoca modern. Cele artate pn acum induc ideea de discontinuitate n formarea, sedimentarea i evoluia imaginilor istorice. Totui, trebuie evideniat faptul c imagologia istoric consemneaz i numeroase aspecte de continuitate. Ea aplic imaginilor istorice aceleai uniti de msur ca i imaginilor cotidiene sau imaginilor n general, dar aceste uniti de msur sunt raportate la perioade istorice specifice. Deci, continuitatea, n planul mentalului colectiv, se cere a fi analizat la nivelul valorilor perene, general acceptate n societile specifice. Interptrunderea trecutului cu viitorul se vede excelent ntr-o analiz aprofundat a valorilor. Din perspectiv istoric, valorile sunt nite scopuri subiective, nsoite de obicei de o cunoatere mai mult sau mai puin dezvoltat a mijloacelor de realizare a acestora, numite reguli de aciune. Valoarea constituie un scop just, potrivit sau motivat, care indic o orientare normativ, axiologic. Pentru interiorizarea valorilor i sedimentarea lor n mentalul colectiv o importan deosebit o au convingerile care intr n ansamblul contiinei sociale, adic convingerile comune pentru o comunitate uman sau un grup social. Ele sunt contientizate drept ceva comun de ctre membrii colectivului, fiind premisele aciunilor comune petrecute la scar mare1. Exist perioade din viaa societilor cnd valorile ce ghideaz aciunile oamenilor se schimb foarte lent. De aceea, ele se constituie n criterii de evaluare general umane i general acceptate al cror coninut este acelai, cu mici variaii, n toate epocile istorice. Avem n vedere valorile ce formeaz dihotomii mpreun cu opusul lor: bine-ru, moral-imoral, urt-frumos, credincios-necredincios, sacru-profan, licit-ilicit, divin-malefic etc. n alte perioade, o mare importan capt valorile care sunt din nou create i transformate, adic cele care reies din
1
Adrian Neculau, Gilles Ferreol, Psihologia schimbrii, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 234 9
depirea sistemului vechi i proiectarea unei stri viitoare1. Ce se schimb totui n sfera valorilor de-a lungul istoriei? Se schimb acele elemente care constituie filtrul fiecrei epoci, adic cele care devin sisteme de referin specifice i formeaz orizontul de interpretare al timpului respectiv: coninutul valorilor, criteriile morale i estetice, caracterul licit i ilicit al activitilor. De exemplu, epoca timpurie a trebuit s dispar, cu att mai mult cu ct argumentul fundamental despre certitudinea i existena lui Dumnezeu a nceput s se erodeze. Realitatea sociopolitic aflat n descompunere, amenina individul i colectivitile cu att mai mult cu ct ierarhia se destrma, cu ct sigurana se atrofia. Vechile structuri sociale au intrat n destructurare i o puternic modificare a valorilor s-a impus chiar din secolul premergtor Reformei2. Pentru vechea societate "Sigurana credinei a creat o lume a durabilitii i siguranei i, chiar dac ea amenin s sufoce totul, nu a fost contestat de romani sau germani. Fiina i contiina cretin s-au simit unite, protejate, libere, egale, solidare. Acest lucru este valabil i pentru generaiile vechi de evrei, greci i romani, ale cror idei au servit pn astzi drept piatra de temelie a unor noi sensuri i valori de via"3. Alte exemple vor fi oferite pe parcursul studierii cursului, cu elemente specifice. 4. PRINCIPALELE CONCEPTE ALE IMAGOLOGIEI ISTORICE Imagologia istoric, ca i imagologia n general, recurge la concepte i noiuni folosite de tiinele socio-umane care studiaz imaginile sociale din diferite perspective. Principalele concepte ale imagologiei istorice sunt: imaginea, imaginea de sine, mentalitile, simbolurile, arhetipurile, stereotipurile, miturile. Toate aceste concepte ne vorbesc despre mentalul individual i colectiv din perspectiv tiinific, epistemologic. Structurarea acestor concepte n timp i implicarea lor n analiza diferitelor segmente ale evoluiei umanitii ne permit sondarea n profunzime a mentalului individual i colectiv din perspectiv istoric.
1 2
Ibidem Ibidem, p. 161-162 3 Ibidem, p. 162 10
4.1. Imaginea social Problematica imaginii sociale este nc vag tratat n cadrul mai larg al problematicii reprezentrilor, matricelor culturale, contiinei colective etc. Abordrile sunt numeroase i cel puin parial incompatibile din cauza faptului c elaborrile au fost realizate n contexte teoretice nguste, particulare, specifice disciplinelor teoretice implicate. Se constat lipsa de consens nu numai ntre teoriile antropologice, psihologice i sociologice, ci i n interiorul diferitelor teorii din domeniile teoretice menionate. Considerm utile cteva ilustrri pentru a obine informaiile care s ne permit s concluzionm. Conceptul de reprezentare social a fost introdus de Durkheim. El a elaborat acest concept sub denumirea de reprezentare colectiv. n accepiunea sociologului francez reprezentrile sociale constituie o clas foarte general de fenomene psihice i sociale, nglobnd tiina, ideologia, miturile1. n concepia lui Durkheim, contiina colectiv, care este difuz i independent de condiiile particulare ale indivizilor, reunete psihismele acestora ntr-o reprezentare comun tuturor membrilor unui grup social. Aceast reprezentare comun, constituit din ansamblul credinelor i sentimentelor membrilor unei societi, formeaz un "sistem" determinant, care are viaa sa proprie. Contiina colectiv se manifest prin rituri, instituii i tradiii. Reprezentrile colective, n aceast concepie, sunt rezultatul aciunilor i reaciilor de schimb care se produc ntre contiinele elementare i constituie o individualitate psihic de un gen nou. Aceste reprezentri sunt sociale, ca produse ale unor caracteristici comune unui grup de indivizi sau unei societi, i sunt psihologice, ntruct att percepia realitii ct i organizarea gndirii sunt activiti pur individuale. Reprezentrile colective, aa cum sunt ele concepute de Durkheim, delimiteaz aspectul individual de cel social i elementele perceptive de cele intelectuale: "Un om care nu ar gndi prin concepte nu ar fi om; ntruct, o dat redus la simplele perceperi individuale, el nu ar fi o fiin social, ci ar fi nedifereniat i animal", "A gndi conceptual nu nseamn numai a izola i grupa un ansamblu de caractere comune unui anumit numr de obiecte; nseamn a subsuma ceea ce este variabil la ceea ce este permanent, individualul la social"2. Durkheim nu a rezolvat problema reprezentrilor sociale. El a analizat conceptul de reprezentri colective i l-a utilizat att ct i-a permis demersul sociologic. Abordarea lui Durkheim este o abordare static, empirist, care nu i-ar fi permis, n nici un fel, s rezolve satisfctor aceast problem. Serge Moscovici, n lucrarea Fenomenul reprezentrilor sociale, arat c Durkheim a afirmat necesitatea ca reprezentrile sociale s fie studiate de ctre psihologia social i nu de ctre sociologie: "Ct despre legile gndirii colective, ele sunt complet necunoscute. Psihologia social, a crei sarcin este s le defineasc, nu este altceva dect un cuvnt care descrie tot felul de generalizri vagi, fr nici un obiect clar asupra cruia s se aplece. Ceea ce se cere este de a
E. Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Alcan, 1912, p. 626 - 627, apud. Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii "Al.I.Cuza", 1994, p. 30 2 Ibidem 11
descoperi, comparnd, miturile, legendele, tradiiile populare i limbile, modul n care reprezentrile sociale se atrag i se exclud reciproc, fuzioneaz i se separ etc.1" Problematica reprezentrilor sociale a fost studiat de psihologi n contexte teoretice deosebite; am n vedere ndeosebi contextele desemnate prin distinciile uzuale dintre psihologia analitic, psihologia fenomenologic, psihologia genetic, neuropsihologia. De pild, J. Piaget, corelnd stadii epistemologice i psihologice, a reuit s argumenteze caracterul evolutiv al reprezentrilor copilului asupra lumii. Filozoful i psihologul elveian a pus explicit problema structurii i dinamicii interioare a reprezentrilor, dezvoltnd o concepie constructivist asupra lor. El a demonstrat, pe baza numeroaselor convorbiri i experimente efectuate cu copii de diverse vrste, c limbajul i construciile lingvistice apar numai dup vrsta de un an i jumtate, dup ce gndirea senzo-motorie a progresat satisfctor. n cursul experienei copilului, se formeaz scheme care se organizeaz fcnd posibil, treptat, construirea structurilor complexe ale limbajului i ale gndirii. Imaginile care apar n contiin implic o activitate psihic complex, definit ca o activitate cu caracter constructiv. Percepia, gndirea, limbajul presupun un proces de sintez i construcie a datelor senzoriale, strns legat de reaciile i aciunile concrete ale indivizilor asupra realitii. Astfel, "pe msur ce reprezentrile progreseaz, distanele ntre ele i obiectul lor cresc, n timp i n spaiu, adic seria aciunilor materiale succesive, fiecare ns fiind momentan, e completat de ansambluri reprezentative, susceptibile de a evoca ntr-un tot cvasisimultan aciuni sau evenimente trecute ori viitoare, la fel ca pe cele prezente, precum i aciuni spaial ndeprtate, la fel ca pe cele apropiate"2. Ca urmare a deschiderilor metodologice realizate de J. Piaget i colaboratorii si, problematica reprezentrilor sociale este abordat din ce n ce mai mult n termenii cercetrii experimentale. Astfel de cercetri au urmat, stimulate i de Serge Moscovici dup publicarea, n 1961, a tezei sale de doctorat La psychanalise, son image et son public, n care i propunea redescoperirea, reformularea i revalorizarea conceptului de reprezentare colectiv descoperit de mile Durkheim. n ultimele decenii, reprezentrile sociale sunt studiate - pe baza unor strategii minuios elaborate - de centre de cercetare importante: grupul de psihosociologi de la Geneva (W. Doise, G. Mugny, F. Lorenzi - Cioldi, A. Clemence); grupul de psihosociologi de la Aix-en-Provence (I.C. Abric, C. Flament, P. Moliner), Laboratorul de psihologie social de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales - Paris, condus de Serge Moscovici. Rezultatele obinute de ctre aceste centre fac obiectul unor lucrri colective sau de sintez i i gsesc locul n paginile unor reviste de prestigiu (Connexions, Cahiers Internationaux de Psychologie). n continuare vom ilustra cteva dintre ele. Aa cum am subliniat deja, Serge Moscovici a reactualizat conceptul de reprezentare colectiv propus de sociologul francez mile Durkheim n 1898, conferindu-i o nou identitate. La el reprezentrile devin sociale pentru "c suscit o atitudine determinat, o situare n raport cu realitatea, un proces de producie, de formare a conduitelor i de orientare a comunicaiilor sociale";3 ele presupun raporturi colective concrete, interaciuni sociale, asocieri, polarizri, reprezint, n cele din urm, un fenomen social. n concepia lui Moscovici, reprezentrile sociale nu sunt doar producii sau mecanisme cognitive. Funcionarea lor se alimenteaz n acelai timp, din exterior i interior, integrnd socialul,
1
Serge Moscovici, Fenomenul reprezentrilor sociale, n "Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale", coordonare i prefa: prof. univ. dr. Adrian Neculau, Bucureti, Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995, p. 14 2 Jean Piaget, Epistemologia genetic, Cluj, Editura Dacia, 1973, p. 21 3 Serge Moscovici, La psychanalyse, son image et son public, Paris, PUF, 1976, p. 43 12
manifestndu-se drept construcii socio-cognitive. Ele integreaz i iraionalul, tolereaz aparente contradicii, articuleaz logicul i ilogicul. n realitate, reprezentrile sociale apar ca ansambluri bine organizate i coerente, care dirijeaz discret prestaia social a indivizilor i grupurilor sociale. Reprezentrile sociale preiau norme, modele, impregneaz majoritatea raporturilor interpersonale, se alimenteaz continuu din specificitatea unei anumite societi i unei anumite culturi. Specificul reprezentrii sociale, n comparaie cu atitudinea, opinia, imaginea, este acela c nu opereaz o ruptur ntre universul exterior i universul interior al individului sau grupului. Obiectul este nscris ntr-un context activ, n micare; el este conceput de o colectivitate n permanent comunicare cu contextul, ajustndu-i comportamentul. Subiectul i obiectul nu sunt distincte. Cu alte cuvinte, stimulul i rspunsul sunt indisociabili, formnd un ansamblu. Individul recunoate obiectul, l reevalueaz; obiectul nu are valoare intrinsec, existnd doar prin semnificaia pe care i-o d individul (grupul) care-l pune n valoare. Definirea reprezentrii sociale subliniaz aspectele sale importante. n concepia lui J. C. Abric, reprezentarea social este o "viziune funcionalist asupra lumii ce permite individului sau grupului s dea un sens conduitelor, s neleag realitatea prin propriul sistem de referin, deci s se adapteze, s-i defineasc locul".1 Pentru Serge Moscovici ea este "un sistem de valori, noiuni, practici relative la obiecte, aspecte sau dimensiuni ale mediului social ... instrument de orientare a percepiei situaiei",2 iar n viziunea lui Doise i Palmonari " o form particular de gndire simbolic."3 Punctul de vedere care se impune n legtur cu aceste definiii este c reprezentrile sociale ne apar ca un "aparat evaluativ , o gril de lectur a realitii, o situare n lumea valorilor i o interpretare proprie dat acestei lumi."4 Privind organizarea intern a reprezentrii sociale, o importan deosebit o au elaborrile teoretice ale lui Jean-Claude Abric. Pornind de la analiza lui Moscovici, Abric consider nodul central ca fiind elementul esenial al reprezentrii. Caracteristicile lui principale sunt simplitatea, coerena i concreteea: "Nodul este deci simplu, concret, sub form de imagine i coerent, corespunznd sistemului de valori la care se refer individul, purtnd pecetea culturii i a normelor sociale ambiante. Nodul central are statut de eviden, constituie fundamentul n jurul cruia se va organiza reprezentarea, determin semnificaia i organizarea intern a reprezentrii. Important pentru nodul central este dimensiunea calitativ, faptul c acest element d sens ansamblului reprezentrii."5 Importana nodului central n cadrul ansamblului reprezentrii este dat de funciile sale: funcia generativ, prin care nodul central devine elementul prin care se creeaz sau se transform semnificaia altor elemente constitutive ale reprezentrii - aceast funcie indic modul n care elementele reprezentrii prind un sens sau o valoare; funcia organizatoric, care evideniaz c nodul central determin natura liniilor care unesc ntre ele elementele unei reprezentri, c el este elementul unificator al reprezentrii i se caracterizeaz printr-o mare stabilitate, fiind foarte rezistent la schimbri.6
1 2
J.C. Abric, Reprsentations sociales et practiques, Paris, PUF, 1994, p. 51 Serge Moscovici, op. cit., p. 46 3 Doise, W., Palmonari, A., L'tude des reprsentations sociales, Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et Niestle, 1986, p. 92 4 Adrian Neculau, Reprezentrile sociale - dezvoltri actuale, n "Revista de cercetri sociale", nr. 4/1995, p. 118 5 J.C. Abric, L'organization interne des reprsentations sociales: systme central et systme peripherique, n C. Guimelli, "Reprsentations et transformation des reprsentations sociales", Neuchatel, Paris, Ed. Delachaux et Niestle, 1994, p. 7 6 Ibidem 13
Dac nodul central este esenial normativ, sistemul periferic este mai degrab funcional. El permite ancorarea reprezentrii n realitatea de moment. Acest sistem este mai suplu, mai flexibil, constituie partea vie, mobil a reprezentrii, interfaa ntre nodul central i situaia concret n care se elaboreaz reprezentarea. Elementele acestui sistem rein i selecioneaz informaiile, formuleaz evaluri, elaboreaz stereotipuri i credine. Ele ndeplinesc funciile de concretizare exprimnd prezentul, experiena subiecilor - i de reglare i adaptare a sistemului central la constrngerile i caracteristicile situaiei concrete cu care se confrunt grupul. Sistemul periferic are un rol esenial n mecanismul defensiv, protejnd semnificaia nodului central al reprezentrii, dar, n acelai timp, punnd mereu n discuie cauza nodului central, n funcie de noile informaii i evenimente absorbite. Elaborrile teoretice analizate consider c imaginea este parte component a reprezentrii sociale, elementul ei stabil (nodul central) i, mpreun cu reprezentarea, corespunde sistemului de valori compatibil culturii i normelor sociale date. Ea se situeaz ntre concept i percepie, contribuie la formarea conduitelor i la orientarea comunicrilor sociale i, mai ales, se elaboreaz n diverse modaliti de comunicare: difuzarea, propagarea i propaganda. Comunicarea, care vehiculeaz i fasoneaz reprezentrile i imaginile, are ca funcie important reglarea raporturilor dintre actorii sociali. Reprezentrile i imaginile servesc la ntreinerea unor raporturi ntre grupuri, raporturi ce organizeaz cognitiv mediul social, inclusiv evoluia lui. Reprezentrile i imaginile sociale elaborndu-se prin i n raporturile de comunicare, se consider c dinamica relaiilor comunicrii i dinamica reprezentrilor i imaginilor sociale se intersecteaz cu procesele psihice ce intervin n aceste fenomene. mbinarea celor trei dinamici (comunicare, reprezentri-imagine, procese psihice), n accepiunea paradigmelor psihosociale, constituie nodul definiiei reprezentrilor i imaginilor sociale: "sunt principii generatoare de luri de poziie ... legate de inserii specifice ... ce organizeaz procesele simbolice ce intervin n raporturile sociale".1 Desigur, aceste "principii generatoare de luri de poziie", care n accepiunea noastr sunt interpretri-cadru, pot fi implicite sau explicite, dar n raporturile sociale sunt, n primul rnd, implicite. Dup cum se poate constata, concluziile teoretice oferite de Serge Moscovici, J.C. Abric, W. Doise etc. se situeaz tot n cadrul concepiei constructive. Echipele conduse de aceti psihosociologi au abordat reprezentrile sociale ca pe o problem de cercetare i nu ca pe o problem de nvmnt, academic. Conceptul de reprezentare social i problematica reprezentrii sociale se gsesc tratate i n alte psihologii, dar nu ca tem de cercetare, ci ca abordri de catedr sau n contextul n care se concep metodologii terapeutice. Avem n vedere, de pild, neuropsihologia i fenomenologia. Neuropsihologia se apropie de conceptul de imagine n mod implicit, folosind conceptele: percepie, opinie, atitudine, convingere, credine. Plecnd de la ipoteza c imaginea indivizilor despre un obiect social este condiionat de cunoaterea acelui obiect social, dar i de convingerile sau credinele lor, care se realizeaz n msura n care exist confirmri practice, neuropsihologia se pronun asupra mecanismului funcional i etapelor formrii atitudinii i convingerii. Se consider c elementul declanator al activitii psihice ce se soldeaz cu o atitudine este un obiect sau o valoare social. O atitudine neleas
1
Willem Doise, Reprezentrile sociale: definiia unui concept, n "Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale", Bucureti, Editura tiin & Tehnic S.A., 1995, p. 92 14
ca "o construcie psihic sintetic ce reunete elemente intelectuale, afective, volitive ... o modalitate intern de raportare la diferitele laturi ale vieii sociale, la alii, la sine, la activitate, i de manifestare n comportament ... invariantul pe baza cruia individul se orienteaz selectiv, se autoregleaz preferenial, se adapteaz evolund"1, se poate constitui n legtur cu o idee, persoan, situaie, teorie, norm, aciune, instituie, program social, proiect, produs, ideal etc. Cnd aceste atitudini "intr n concordan cu legile progresului, cu normele sociale, ele devin valori"2 i exercit un rol de orientare i dinamizare a aciunii individului, n virtutea faptului c sistemul atitudini-valori "odat fixat acioneaz aproape automat, chiar la nivel subcontient".3 La aceast component esenial n determinarea comportamentului individului, grupului, organizaiei se ajunge printr-o succesiune de etape. n prima etap a procesului, cunoaterea obiectului social, individul ia cunotin de existena obiectului social, i cunoate coninutul i caracteristicile. Etapa este necesar, dar insuficient. Fr parcurgerea ei nu se poate ajunge la atitudine, dar, n acelai timp, simpla ei parcurgere nu duce automat la atitudine. A doua etap, evaluarea obiectului social, este etapa-cheie a procesului de formare a atitudinii. n aceast etap, individul face o "cntrire", o judecare i apreciere valoric a obiectului social intrat n raza de percepie pe baza unei grile proprii de receptare i evaluare.4 El pune "sub semnul ntrebrii unele aspecte care intr n contradicie cu modul su de a fi, gndi, aciona, cu sistemul de idei i concepii formate pn la un moment dat; nevoia argumentrii afirmaiilor fcute l conduce pe individ la elaborarea unor seturi sau sisteme de criterii apreciative, valorizatoare, fapt care i permite intrarea treptat n lumea valorilor; nevoia de ndoial, de incertitudine l mpinge pe individ la reevaluri i descoperiri de fapte i relaii noi."5 Cntrirea, judecarea, aprecierea valoric se face de cele mai multe ori n termeni bipolari, de tipul plus-minus, bun-ru, util-inutil, corect-incorect, adevrat-fals, demn de ncredere-nedemn de ncredere etc. n cadrul acestei etape, n psihic au loc procese de pendulare pe continuumul cuprins ntre cei doi poli ce definesc valoric obiectul social luat n discuie. Pe parcursul acestei permanente confruntri ntre argumente pentru aprecieri pozitive sau negative, la un moment dat se poate ca la unul din polii aprecierii (plus sau minus) s se adune mai multe argumente i mai puternice. n acest moment individul d un prim verdict valoric, ia o decizie de apreciere a obiectului respectiv. Acest prim verdict valoric, nc instabil i fragil, este opinia, "ca expresie verbal a atitudinii".6 Dac ulterior se ivesc argumente raionale sau faptice, exemple i situaii care s contrazic opinia proaspt format, ea se va destrma uor i jocul argumentelor va rencepe i va continua pn cnd o nou acumulare a acestora sau un argument puternic va nclina balana spre o nou opinie. Dac ns realitatea, practica social confirm, susin opinia format, aceasta se consolideaz, se stabilizeaz i devine convingere. Convingerea este, ca i opinia, tot o apreciere valoric a obiectului social; de data aceasta ns ea este un verdict stabil, solid, greu reversibil i mai ales "mpinge" individul spre aciune, acioneaz ca "motor" al conduitei individului.
1 2
Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110 Ibidem, p. 111 3 Ibidem 4 I. Radu, i alii, Introducere n psihologia contemporan, Bucureti, Editura "Sincron", 1991, p. 303 5 Mielu Zlate, op. cit., p. 126 6 I. Radu i alii, op. cit., p. 327 15
n msura n care omul a ajuns la o convingere pozitiv sau negativ n legtur cu un obiect social, aceasta determin o atitudine fa de acel obiect. Poziia atitudinal se produce n termeni de acceptare-respingere fa de obiectul social luat n discuie. Atitudinea presupune o orientare acional, spre deosebire de opinie i convingere care exprim o orientare valoric, apreciativ fa de un obiect social, de regul, pozitiv. n sfrit, atitudinea, odat stabilizat (atitudinea n fapt), va fi susinut i exteriorizat ori de cte ori individul se va confrunta cu situaii similare celei care a generat-o. Susinerea, exteriorizarea se poate materializa n plan verbal sau acional sub forma perechilor de conduite: acord-dezacord; susinere-respingere; ncredere-nencredere; ataament-lips de ataament; identificare-detaare etc. n aceast schem explicativ, imaginea este termenul prin care se desemneaz rezultatul declanrii unor procese de evaluare n structurile psihice ale individului, ndreptate spre obinerea opiniilor i ulterior a convingerilor n legtur cu un obiect social. Se relev c, n msura n care se parcurg etapele formrii atitudinii i se nasc produsele generate de ele - opinie, convingere, poziie atitudinal -, imaginea ia natere numai i numai n structurile psihice ale individului, ale fiecrui individ n parte1 ceea ce se poate face din exteriorul individului, de ctre orice instan care i propune influenarea, n sens pozitiv sau negativ, nu este un transfer de opinii, convingeri sau opiuni atitudinale, ci stimularea, declanarea i, n ultim instan, generarea lor n individ cu ajutorul singurului instrument de care se dispune n acest caz: argumentul. Construciile teoretice oferite de neuropsihologie nu abordeaz explicit conceptul de imagine. Din schemele explicative menionate se poate deduce c n structurile psihice au loc procese care pun n micare mecanisme implicite ce fac s se diferenieze sau s se asemene opiniile i convingerile indivizilor, n ultim instan imaginea lor despre un anumit obiect social. Teoriile fenomenologice despre om consider c experienele personale sunt cele care direcioneaz comportamentul indivizilor. De aceea, ele i focalizeaz investigarea pe experiena n desfurare, imediat, trit de oameni. Pentru fenomenologie, experiena subiectiv a omului poate s coincid sau nu cu realitatea obiectiv. Opoziia subiect-obiect este eliminat, pentru c obiectul cunoaterii nu are sens dect n msura n care este n subiect. Obiectul este, ntr-o asemenea concepie, obiect pentru contiin i nu un obiect n sine, el apare ca obiect perceput sau gndit, memorat, imaginat.2 Aa cum contiina este totdeauna "contiina a ceva" i obiectul este ntotdeauna "obiect pentru contiin" iar n afara acestei corelaii nu exist nici contiin, nici obiect, ele apar ca dou momente deosebite, dar inseparabile ale relaiei n interiorul contiinei. Subiectul este tema fundamental a fenomenologiei; n el se afl sediul obiectivitii. Obiectivitatea i valabilitatea, cu sediul n domeniul contiinei, nu mai sunt nelese n sensul corespondenei cu obiectul exterior, ci al modului absolut de a fi dat al contiinei. Orientarea spre obiect este vizarea unui obiect constituit n i de contiin. Carl Gustav Jung3 arat c intuiia este o funcie psihic fundamental care produce percepii pe cale incontient, este un mod de sesizare instinctiv a oricrui coninut. Intuiia apare, n acest caz, ca o funcie de percepie iraional ( nu n sens de "contra raiunii", ci n sensul exterior raiunii, care nu poate fi fundamentat raional). n concepia lui Jung, intuiia constituie matricea din care se dezvolt gndirea i sentimentul ca funcii raionale. Ea este o funcie iraional, dei multe intuiii
1
Neculai Blan, Condiionarea psihosocial a comportamentului uman, n "Psihologie i pedagogie militar", Bucureti, Editura Militar, 1992 2 Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984 3 Carl Gustav Jung, Puterea sufletului (antologie) - A doua parte, Bucureti, Editura Anima, 1994, p. 179-180 16
se pot descompune ulterior n componentele lor, modul n care au aprut putnd fi adus astfel n acord cu legile raiunii. nc naintea lui Jung, Henri Bergson1 a insistat asupra rupturii dintre inteligen i intuiie. Lui i revine meritul de a fi subliniat c, pentru creaie, nu sunt suficiente mecanismele logice, construciile strict raionale, ci trebuie avute n vedere i momente de intuiie. Dup Bergson, pe lng logic dinuie o zon de cea, o zon nvolburat n care se gsesc fore capabile s completeze nucleul strlucitor al raiunii; intuiia bergsonian reprezint o capacitate iraional de a sesiza nemijlocit esena proceselor vitale. n intuiie este depit sciziunea subiect-obiect: subiectul cunoaterii se identific cu obiectul de cunoscut. George A. Kelly, fenomenolog care se detaeaz de psihologia analitic, argumenteaz pe larg teoria constructului personal.2 El conchide c omul i construiete un model reprezentaional asupra lumii, care i permite s-i dea acesteia un anumit sens, permindu-i, totodat, s-i alctuiasc o hart a traseului comportamental n relaie cu mediul, modul de utilizare a acestui sistem constituind o caracteristic proprie individului respectiv. Kelly presupune c interpretrile date lumii au pentru oameni existen ca i existena fizic; ca urmare, ele pot fi studiate sistematic. Dei Lucian Blaga se situeaz critic n raport cu fenomenologia i morfologia culturii, influena acestora n opera sa este considerabil. Potrivit concepiei filozofului romn, omul poate accede la taine, la mistere, pentru c este o fiin cultural, iar cultura sa este "existena ntru mister i pentru relevare."3 Blaga pune accent pe ideea de incontient, definit ca "o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii", "nzestrat cu un miez substanial, organizat dup legi imanente."4 Incontientul este investit de Blaga cu "funcii suverane", ordine i "echilibru luntric". El are caracter "cosmic", iar nu "haotic", fiindu-i siei suficient. Incontientul este, de asemenea, nzestrat cu funcie cognitiv, izvorul lui de alimentare situndu-se n afara contiinei. Prin incontient contiina capt "plasticitate", nuane, nelinite, deci "perspectiv, caracter i profil multidimensional." Stilul, ca trstur esenial a culturii, este la Blaga rezultatul incontientului. Factorii stilului sunt: orizontul spaial i orizontul temporal al incontientului; accentul axiologic; atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr) i nzuina formativ. Ansamblul acestor factori, varietatea sau posibilitatea lor de combinare, determin matricea stilistic a unei colectiviti, impunndu-se, din incontient, creaiei i vieii. Odat stabilit, matricea stilistic rmne neschimbat la interveniile contiinei. Ca i incontientul, ea devine "conservatoare".5 Concluzionnd, putem spune c teoriile fenomenologice iau n considerare procesele psihice necontientizate, care relev mecanisme mai complicate de formare a reprezentrilor i imaginilor. Adoptnd ca interpretri-cadru astfel de teorii, rezult c imaginile se construiesc n interiorul unor procese ce rmn necontientizate i se actualizeaz la solicitarea mediului n modaliti care rmn inaccesibile introspeciei. Termenii cu relevan pentru demersul nostru utilizai de teoriile fenomenologice sunt: afirmarea sinelui, sinele actual i sinele ideal, constructe, predicii.6
1 2
Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994 George A. Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995 3 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 388 4 Ibidem, p. 340 5 Ibidem, p. 344 6 Edmund Husserl, Meditaii carteziene, Bucureti, Editura Humanitas, 1984, p.48-56 i A. George Kelly, The Psychology of Personal Construct, New York, Norton, 1995 17
Sinele desemneaz caracterul organizat i consistent al tuturor percepiilor pe care oamenii le au despre ei nii, despre lume i valorile sau atitudinile pe care i le formeaz n urma acestor percepii. Sinele actual se refer la perceperea concret a sinelui, iar sinele ideal concretizeaz dezirabilul despre sine i despre lume. Tendina de afirmare ghideaz oamenii spre manifestri pozitive i sntoase, nu spre manifestri negative i nesntoase. Deci, tendina de afirmare a sinelui este una selectiv i direcionat, este o tendin constructiv. Constructele sunt criterii care intervin n interpretri i care fac posibile evalurile. Aceste constructe nu sunt abstracii dependente de realiti, ci emergene din interiorul persoanei. Ilustrate de capacitatea oamenilor de a face aprecieri, ele sunt bipolare i dihotomice: just-injust, bine-ru, flexibil-dogmatic, ncredere-nencredere etc. Dei constructele folosesc termeni de larg circulaie, ele au interpretri ce individualizeaz oamenii. De pild, toi oamenii folosesc termenii bine i ru, dar fiecare le acord interpretri particularizate. Predictibilitatea funcioneaz, potrivit acestor teorii, ca un criteriu de validare a constructelor, ea indic eficiena prediciilor. Oamenii rein constructele care fac posibile predicii reuite i modific acele constructe care se dovedesc a fi ineficiente. Deci, schema explicativ oferit de teoriile fenomenologice consider c exist mecanisme interne care determin formarea i cristalizarea imaginilor oamenilor despre ei nii i despre lumea n care triesc. Aceste imagini sunt sugerate de existena criteriilor care fac posibile evalurile. Referirile anterioare, dei nu epuizeaz problematica, le considerm suficiente pentru a concluziona. Ele dezvluie coexistena mai multor interpretri. Dac "imaginile sociale" i "reprezentrile" nu au cptat nc n cercetarea psihologic interpretri univoce, explicaia trebuie s o cutm n situaia epistemologic a psihologiei. Conceptul de reprezentare a evoluat de la conceptul de reprezentare colectiv (Durkheim) la conceptul de reprezentare social (Moscovici) i este folosit n abordri care nu sunt similare. n fiecare interpretare se opereaz cu grupuri de concepte crora autorii le dau interpretri diferite i pe care le pun n relaie n modaliti care nu fac posibil mbinarea teoriilor. Se detaeaz abordrile de psihologie social care se situeaz pe poziii constructiviste. n studiile consacrate gestionrii imaginilor prin intermediul specialitilor n relaii publice sau promovat interpretri care fac posibile diagnoze. Dar, n astfel de studii, imaginile sociale sunt interpretate n modaliti care nu expliciteaz interpretarea dat procesorilor de informaii. Imaginile sunt considerate expresii sintetice ale reprezentrilor oamenilor, iar reprezentrile sunt definite ca interpretri ce nu pot fi explicitate; ele se dezvluie prin manifestrile oamenilor. Cuvintele cheie sunt: opinii, atitudini, credine, convingeri. De regul, pentru a se pronuna asupra imaginii sociale a unei organizaii se studiaz opinii ale oamenilor i rezultatele se consider relevante pentru reprezentrile lor. Investigaiile sunt de tip statistic: se realizeaz eantioane pe populaiile care prezint interes i se chestioneaz opiniile despre aspecte ce se consider a fi relevante. Prin analiz statistic se obin interpretri despre opinii i se fac deducii cu referire la "caracteristicile imaginilor." n aceast accepiune, imaginile pot fi focalizate, dispersate, diversificate, mai puin diversificate, distincte, neclare, ambigui, bipolare etc. Concepia procesual organic. n concepia procesual-organic1, orice proces este unul informaional-energetic i, ca urmare, orice organizare este produsul, expresia i sursa unor procese informaional-energetice.
Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994 18
Afirmaia este valabil i pentru oameni i pentru organizrile sociale. Oamenii sunt cei ce genereaz i ntrein socio-organizri, iar ele, la rndul lor, ndeosebi prin socio-interpretorii ce le susin, normeaz i motiveaz oamenii, procesorii lor de informaii. n acest context interpretativ, organizaiile sunt "socio-organizri parial explicite ce se specializeaz n interiorul socio-organizrilor specializate, n funcie de caracteristicile acestora, pentru a satisface anumite necesiti contientizate ca nevoi."1 Organizaia este un socio-interpretor specializat care proceseaz informaia folosind criterii i reguli incluse n normele explicite, n simbolurile organizaiei, n caracteristicile limbajelor i n competenele oamenilor ce le ntrein funcionarea. Pentru a nelege posibilitatea constituirii organizaiilor trebuie s acceptm posibilitatea specializrii oamenilor; organizaia funcioneaz prin intermediul oamenilor care o ntrein i care se constituie n componente specializate ale acestui socio-interpretor, folosind, n acest scop, interpretorii lor specializai. Acceptnd interpretarea structural-funcionalist, se poate afirma c oamenii dein anumite statusuri i, ca urmare, joac anumite roluri. Cnd i ndeplinesc rolurile, oamenii devin o component a sociointerpretorilor, producnd reprezentri i imagini care sunt reprezentri i imagini promovate de organizaie. Pentru o nelegere mai detaliat a problematicii se impun referiri la procesorii de informaii proprii oamenilor. n interpretarea procesual-organic, oamenii2 dispun de bioprocesori i interpretori. Prin bioprocesori oamenii aparin bioorganizrii; ei sunt cei care controleaz procesele ce ntrein organismul i interfaa lui cu existena nglobant. Interpretorii fac posibil socializarea, transform individul n om; ei se constituie prelund i procesnd informaia furnizat de bioprocesori, apoi se difereniaz i autonomizeaz din ce n ce mai mult, dei interaciunile dintre bioprocesori i interpretori sunt tot mai diversificate. Distingem cinci tipuri de interpretori, din care rezult totalitatea modalitilor de raportare a oamenilor la procesualitatea social: a) interpretori biofuncionali, care susin funcionarea biologic i satisfac nevoi ale organismului; b) interpretori specializai social (profesionali), care asigur competenele profesionale i, ca urmare, capacitatea de a funciona n cadrul organizaiei; c) interpretori socio-integratori, care dau oamenilor capacitatea de a se localiza n mediul social concret; d) interpretori selfinterogatori, care permit oamenilor s ias din situaia particular (din realii n care triesc i care sunt doar secvene ale existenei lor) i s mediteze asupra situaiei omului n lume, la posibilitatea fiinrii sale, la sensurile ce se pot da fiinrii sale n cosmos, biosfer sau societate; e) interpretori interogativi de tip conceptual, prin intermediul crora oamenii devin capabili s interogheze (s cerceteze) existena n sine (manifestrile ei abiotice, biotice i sociale). Din aceste aseriuni, rezult c oamenii fiineaz n organizaii, dar capacitatea lor de a procesa informaie nu se reduce la cea a interpretorilor specializai social. Ca urmare, oamenii i orice organizaie emit semnale n mediul lor extern care influeneaz n mare msur att obiectivele i activitile, ct i modalitile de structurare. Semnalele emise decurg din faptul c organizaia este expresia unor procese inevitabil eterogene i din faptul c ea este surs de procese informaionale. Cnd organizaia se manifest ca expresie a unor procese, se poate constata c semnalele emise n mediu sunt rezultatul funcionalitii acesteia. Semnalele conin informaii relevante despre starea de funcionare a organizaiei i despre calitatea (msura) realizrii funciilor specifice, att n
1 2
Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Bucureti, Editura Licorna, 1996, p. 89 Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1998 19
fiecare moment n parte, ct i n totalitatea timpului de existen a organizaiei; sunt semnalele emise de organizaie, expresia manifestrilor din interiorul ei, a tensiunilor i evoluiilor interne. Cnd analizm organizaia ca surs de procese informaionale, constatm c ea poate s i propun s emit anumite semnale n mediu, cu scopul de a-l schimba i modela, de a-l face mai puin ostil i de a obine o anumit decizie de certitudine din partea mediului. Semnalele emise de organizaie nu se reduc ns la cele emise deliberat, ele cuprind ndeosebi informaii implicite. De cele mai multe ori i informaiile explicite cuprind mesaje implicite. Procesarea informaiilor n organizaie este una complicat i inevitabil netransparent i pentru c n emisia i recepia semnalelor organizaiei sunt implicai oameni, iar ei funcioneaz ca expresii i produse ale unor conexiuni ntre bioprocesori i interpretori, n modaliti care decurg din capacitatea lor de procesare a informaiilor.1 Aadar, oamenii, activi n organizaii, nu sunt reductibili la interpretrile profesionale, ei sunt rezultatul unor conexiuni dintre procesri bioinformaionale i interpretri care se produc pe fondul i prin intermediul unor procese de natur energetic, procese concretizate ndeosebi n aciuni. "Omul este produsul i expresia unor procese informaional - energetice de natur biotic i social."2Aadar, pentru a studia reprezentrile i imaginile produse de organizaii, trebuie s lum n considerare oamenii n ansamblul posibilitilor lor informaionale. Oamenii realizeaz procesri bioinformaionale n dou modaliti: ca procesri expresive, care exteriorizeaz, exprim stri, reacii n anumite genuri de situaii i ca procesri operaionale, care orienteaz organismul n mediul exterior lui pentru satisfacerea anumitor nevoi proprii (nevoia de hran, de adpost etc.)3 sau ale socio-organizrilor care-i nglobeaz funcional. Bioprocesrile de tip expresiv sunt cele care fac posibile manifestrile interpretative sub forma simbolizrilor. Astfel, procesarea simbolic funcioneaz deoarece bioprocesarea furnizeaz ndeosebi semnale-imagini, iar proprietile imaginilor sunt cele care fac posibile simbolizrile, ca prime modaliti posibile de interpretri. Simbolizarea este un proces generator de informaii care se obiectiveaz sub forma unor simboluri, adic a unor semne ce exprim un set de valene interpretative. Ea nu opereaz cu semne pentru a desemna o anume interpretare, cum procedeaz interpretarea analitic, ea utilizeaz semne pentru a exprima valene interpretative, fascicole de interpretri posibile n raport cu un procesor. Simbolizarea se constituie i funcioneaz efectiv n modaliti ce decurg din experiena oamenilor n comun n anumite spaii geofizice, din posibilitatea lor de a interpreta i din proprietile pe care viaa n comun le induce organizrilor sociale.4 Pot face obiectul simbolizrii i, implicit, al comunicrii simbolice informaii oferite de bioprocesori despre strile lor (stri sufleteti: bucurie, tristee, sperane etc.); informaii despre produse ale bioprocesorilor (codificri referitoare la culori, forme, obiecte, situaii, aciuni); informaii despre oameni, produse de bioprocesori i interpretori (starea de sntate sau boal, comportare moral sau imoral, curaj sau laitate etc.); informaii despre aspecte ale fiinrii furnizate de bioprocesori i supuse interpretrilor, ndeosebi informaii relevante pentru viaa
Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, p. 47, 49-61; 67-71 Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1995, p. 47 3 Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, p. 47 4 Lucian Culda, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1995, p. 88
2 1
20
oamenilor (moartea, viaa, evoluii geo-climatice etc.); aspecte care se refer la relaiile ce devin posibile ntre oameni ca urmare a proprietilor lor informaionale (informaiile ce se concretizeaz n evaluri: succes, nfrngere, prietenie, ncredere etc.).1 Simbolizarea figurativ este prima modalitate de a comunica specific oamenilor. Ea reuete s fac din hominizi oameni n cadrul organizrilor sociale, s genereze statusuri i roluri sociale i condiii favorabile apariiei capacitii analitice de procesare a informaiei. Interpretarea analitic devine posibil cnd procesarea simbolic produce simboluri din care se pot decupa "planuri de referin" cu privire la aspecte ce se pot operaionaliza.2 Procesarea analitic, prin care sunt posibile calculele, modelrile, simulrile de situaii, proiecia de aciune, nu poate singur s satisfac nevoile de procesare social a informaiei; ea este dependent de cea simbolic. Realitatea fiind contradictorie nu poate fi exprimat n totalitatea ei analitic, de aceea este nevoie de "puterea i misiunea imaginilor de a dezvlui tot ce rmne refractar conceptului."3 n funcie de natura semnelor utilizate n interpretri, se disting trei tipuri de interpretori: interpretori figurativi - cei care utilizeaz ca semne preponderent imagini; interpretori verbali care utilizeaz ca semne grupuri de sunete articulate; interpretori armonici - cei care utilizeaz ca semne armonii sonore. Reprezentrile capt alt interpretare dect cea conturat n psihologii. i bioprocesorii i interpretorii dispun de memorii n care rein rezultate ale procesrilor realizate. n cazul interpretorilor, ca urmare a capacitii de a realiza contientizri, este legitim distincia ntre procesri ce preced contientizrile i cele care devin posibile folosind produse ale lurilor la cunotin. Procesrile ce preced i fac posibile contientizrile sau pot fi explicitate rmn necontientizate. Sunt numeroase indicii c unele dintre ele, memorate, devin interpretri-cadru pentru procesrile ulterioare, le pot activa sau orienta, sunt implicate n direcionarea manifestrilor oamenilor. Astfel de interpretri-cadru ce rmn implicite n interpretori sunt numite reprezentri n modelul procesual-organic al omului. n acest cadru, imaginile oamenilor sunt interpretri-cadru derivate din reprezentri, care exprim sintetic interpretri mai cuprinztoare. Dac se face distincie ntre interpretorii figurativi, verbali i armonici, se poate constata c omul poate s opereze cu cele trei tipuri de reprezentri. Reprezentarea, n concepia procesualorganic, poate fi o modalitate figurativ de procesare, uneori tradus n cuvinte, dar poate fi i expresia modalitilor verbale i armonice de procesare a informaiilor. Este necesar s facem distincie ntre reprezentare, ca interpretare-cadru implicat n cadrul procesrii figurative, verbale i armonice i modalitile n care ele condiioneaz comportamentul oamenilor. Reprezentrile pot s produc opinii, atitudini, convingeri, credine, n ultim instan, aciuni. Aadar, interpretm reprezentrile ca produse ale proceselor care preced contientizrile i rmn netransparente. Omul proceseaz o reprezentare i o exprim figurativ (tablou, statuie, dar i prin gesturi, mimic, modalitatea de a se mbrca etc.) i muzical (compoziii muzicale etc.), dar el nu poate explica de ce o exprim astfel, deoarece nu tot ce se proceseaz se i contientizeaz. i distincia ntre cele cinci genuri de interpretori indic posibilitatea ca ei s se diferenieze. Este plauzibil, aadar, presupunerea c oamenii pot opera cu reprezentri biofuncionale, profesionale, socio-integratoare, selfinterogatoare i interogatoare. Se obin astfel repere pentru a
1 2
Ibidem, p. 91 Ibidem, p. 92 3 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17 21
face supoziii referitoare la conexiunile dintre reprezentrile ce aparin unui gen sau altul de interpretori. Concepia procesual-organic distinge ntre existeni n sine i interpretrile ce li se dau, perceptibile ca existeni pentru noi. Ceea ce interogm noi nu este obiectul n sine, ci "obiectul pentru noi", adic obiectul n sine n modalitatea n care l putem recepta. ntre obiectul n sine i obiectul pentru noi se plaseaz interpretarea-cadru: acele interpretri care servesc ca sisteme de referin pentru producerea contientizrilor. Interpretrile-cadru pot fi att construcii puin elaborate, ct i construcii care au rezultat din elaborri complexe.1 Potrivit concepiei procesual-organice, pentru a procesa informaie interpretorii au nevoie de trei elemente: criterii, reguli i informaie procesat i stocat n memorie folosind diverse semnesuport (figurative, verbale sau armonice-sonore).2 Criteriile i regulile apar n condiii diferite, de aceea trebuie s distingem ntre criterii i reguli care se formeaz n interpretori i rmn neexplicitate (implicite) i criterii i reguli care apar explicit n teorii, doctrine, ideologii etc. Criteriile, regulile i informaia stocat devin interpretri-cadru implicite sau explicite pentru noile procesri. n raport cu aceste consideraii, paradigma procesual-organic definete imaginea ca interpretare-cadru implicit, acea interpretare-cadru care se formeaz de la sine, prin procesri care rmn necontientizate i care se exprim sub forma opiniilor, atitudinilor, convingerilor, credinelor, mentalitilor sau simbolurilor socio-culturale. Interpretrile-cadru implicite sunt de natur simbolic sau analitic i pot fi produse de interpretori figurativi, verbali i armonici. Ca urmare, imaginea este de natur simbolic sau analitic. Unele dintre simboluri devin interpretri-cadru ale unor comuniti. Acestea funcioneaz ca imagini sociale n reglarea comportamentelor. n producerea imaginii, funcionarea implicit a interpretorilor conexai cu bioprocesorii este determinant, pentru c bioprocesorii sunt implicai direct n blocarea sau activarea criteriilor care funcioneaz ca imagini. n acest mecanism, bioprocesorii realizeaz procesarea informaiei din care rezult reacii afective cu rol activ asupra interpretorilor i interpretrilor produse de acestea. Pentru nuanarea conceptului de imagine n cadrul paradigmei procesual-organice mai sunt necesare precizrile: - cnd ne referim la existen o facem indirect, folosind reprezentri care constituie "existena pentru noi"; - realitatea este o secven din existen, acea secven care actualizeaz unul din posibilii secvenei anterioare; - realitatea pentru noi este o reprezentare despre o secven din existen pentru care noi deinem informaii codificate de bioprocesorii i interpretorii notri, deci o reprezentare care este produsul i expresia conexiunilor insuficient nelese dintre bioprocesori i interpretori, n care intervin i interpretri-cadru (imagini) constituite anterior n modaliti pe care nu le contientizm; - reprezentarea constituindu-se prin folosirea unor imagini anterioare existente (stocate) n memorie, nu este simpl percepie, ci produsul i expresia unor procesri complexe, doar parial controlate prin operaii deliberate; - reprezentrile stocate n memorie devin sistem de referin, devin realitate obiectiv pentru om, deci pot s funcioneze ca imagini, ca realiti pentru procesorii de informaie; datorit acestor procese, exist imagini acceptate cu certitudine, dar i imagini neacceptate;
1 2
Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, p. 33 Ibidem, p. 67 22
- n msura n care oamenii se situeaz ntr-un univers informaional care nu le permite s disting ntre existen, realitate i realii-pentru-ei, ei adopt atitudini dogmatice, consider realiipentru-ei (imaginile lor despre realitate) ca fiind realitatea n sine; - n procesualitatea social apar presiuni asupra imaginilor care acioneaz n sensul schimbrii lor; - cnd un individ sau un grup i-a modificat imaginile considerate ca realitate (sistemul de referin), i schimb i comportamentul, n msura n care ele intervin n procesarea informaiilor. n raport cu interpretarea dat imaginii, ca produs al procesorilor de informaii specifici omului, aceeai paradigm definete imaginea social a grupurilor sociale ca ansamblul criteriilor i regulilor implicite, care se formeaz de-a lungul timpului de la sine, motenite i transmise prin tradiie i cultur , modificate i mbogite succesiv cu elemente noi, acceptate i asimilate de grup, n funcie de context, n modaliti ce nu pot fi transparente pentru oamenii implicai. Procesul de formare a imaginilor sociale relev c ntre social i individual se situeaz procesri necontientizate.1 Adeziunea individual, dei are investitur instituional, de fapt social, este de natur subiectiv. Dei plasat ntr-un anume context ideologic, organizaional i socio-cultural, care exercit presiuni asupra lui, subiectul i construiete n mod singular viaa afectiv. Interpretarea procesual-organic confirm i explic ipotezele din unele psihologii care susin c imaginile oamenilor asupra societii sunt rezultatul interaciunilor lor cu ideologicul, organizaionalul i socio-culturalul, toate filtrate prin afectiv,2 prin ceea ce numim bioprocesri. Imaginile sociale corespund, pe de o parte, substanei simbolice care intr n elaborarea lor i, pe de alta, practicii care le genereaz. Imaginile formate n societi n care tiina, tehnica i filosofia sunt prezente, sunt influenate de acestea, constituindu-se n prelungirea lor sau, de multe ori, n opoziie fa de ele. Imaginea social poate fi o interpretare-cadru, valorizat social, fa de care un subiect i d adeziunea, deoarece este compatibil cu caracteristicile procesorilor si, o luare de poziie asupra unei probleme controversate a societii. De aceea, noiunea de imagine social poate s indice i o reacie a indivizilor fa de un obiect social sau de anumite evoluii sociale, aa cum se pot ele anticipa. Din acest motiv, imaginii sociale, n legtur direct cu opinia, i se poate atribui o virtute predicativ cci, n funcie de imaginea pe care o au indivizii despre un obiect social, se deduce ce anume vor face.3 Indivizii poart n memorie un complex de imagini despre lume sub diferitele sale aspecte. Aceste imagini sunt construcii combinatorii, impregnate de context. n acelai timp, ele menin actuale urmele trecutului, ocup anumite spaii n memoria noastr pentru a le proteja de dezordinea schimbrii i fortific senzaia de continuitate a mediului nconjurtor, ca i a experienelor individuale i colective.4 n acest scop, ele pot fi amintite, resuscitate n spirit, n acelai mod n care rememorm un eveniment sau evocm un peisaj. n toate cazurile, ele opereaz o filtrare i rezult dintr-o filtrare a informaiilor posedate sau primite de ctre subiect n legtur cu satisfacia cutat sau cu coerena care i este necesar.5
Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1989 Adrian Neculau, Prefa la Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti, Editura Societatea tiin & Tehnic S.A., 1995, p. XXII 3 Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii "Al.I.Cuza", 1994, p. 34 4 Ibidem, p. 35 5 Ibidem
2
23
Dac o imagine social este o interpretare-cadru, ea este i "o pregtire pentru aciune"; aceasta se ntmpl nu numai n msura n care ea ghideaz comportamentul, ci i, mai ales, n msura n care remodeleaz i reconstituie elementele din mediul nconjurtor n care trebuie s se desfoare comportamentul. Ea reuete s dea un sens comportamentului, s-l integreze ntr-o reea de relaii n care acesta este legat de obiectul su. De fapt, imaginile sociale sunt precizate, studiate, gndite, n msura n care exprim poziia, ierarhia valoric a unei colectiviti. Este vorba, n realitate, despre o parte din construciile simbolice elaborate i obiectivizate de indivizi sau colectiviti care, schimbndu-i punctele de vedere, tind s se influeneze sau s se modeleze reciproc. Am artat mai sus c noiunea de imagine social implic o legtur direct cu comportamentul, o anticipare a aciunii viitoare. Mai mult, am n vedere grupurile sociale care acioneaz ntr-un anumit context social i care au un comportament "ateptat" n situaiile cu care se confrunt, n funcie de imaginea lor despre aceste situaii.1 Acest comportament "ateptat" este rezultatul cunotinelor acumulate n decursul vieii i fixate n memorie, al experienelor trite, prejudecilor i credinelor indivizilor i grupurilor, derivate din normele i principiile statornicite n societate. Aciunea ndelungat a instituiilor sociale, integrarea permanent a grupurilor sociale n structurile i relaiile existente determin un anumit mod de exprimare social, bazat pe criterii i reguli care, alturi de zestrea natural, formeaz interpretarea-cadru (imaginea social) a grupului. i n cazurile grupurilor sociale, criteriile i regulile sunt implicite i explicite i ele depind de nivelul intelectual, de cunotinele acumulate, de gradul de cultur, de sistemul de valori i convingeri, de tradiii etc. Este evident c funcia principal a imaginii sociale este selecia a ceea ce vine din interior i din exterior. Interpretarea pe care Serge Moscovici o d funciilor imaginii n procesarea social a informaiilor confirm caracterizarea imaginilor ca interpretri-cadru active n interpretori. Iat un text edificator: "Imaginile joac rolul unui ecran selectiv destinat s primeasc noi mesaje i ele comand adesea percepia i interpretarea acelora din mesaje care sunt ignorate n ntregime, respinse sau refulate".2 n acest punct al analizei putem afirma c nu exist imagine n sine, exist imaginea unui anumit om despre un obiect social anume, format n raport cu caracteristicile procesorilor si de informaii, procesori care este plauzibil s fie condiionai de vrst, sex, religie, apartenen/neapartenen la organizaii, nivel de cultur, nivel de instrucie, ideologie, doctrin politic, strategie, obiective etc. Imaginile i reprezentrile, considerate interpretri-cadru neexplicite, se manifest i se exprim att prin atitudini, ct i prin opinii, prin interpretrile date situaiilor concrete, ca i prin evaluri i decizii. Acceptnd interpretarea procesual-organic a posibilitii implicrii reprezentrilor i imaginilor n procesarea informaiilor de ctre oameni, putem s ne pronunm asupra problematicii imaginilor sociale ale organizaiilor. Astfel de imagini se constituie ca urmare a funcionrii organizaiilor, n raport cu caracteristicile lor, dar i cu caracteristicile procesorilor oamenilor ce se raporteaz la organizaii. n funcie de poziia oamenilor n raport cu o anume organizaie, putem distinge ntre imaginea despre organizaie a oamenilor din interiorul ei, a oamenilor ce funcioneaz n organizaii ce au relaii de
1 2
Thomas Sowell, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987, p. 3 Serge Moscovici, op. cit., p. 35 24
conlucrare cu organizaia, a oamenilor situai n organizaii concurente sau agresive n raport cu organizaia dat. O organizaie genereaz, aadar, n mod inerent, mai multe imagini care sunt rezultante ale unora dintre informaiile pe care le genereaz (produce), dar i ale procesorilor ce le recepteaz, ale capacitilor de procesare a informaiilor care se raporteaz la organizaie. 4.3.Auto-imaginea (imaginea de sine) Imaginile despre propria fiinare care se constituie la indivizi sau n interiorul comunitilor umane capt semnificaii deosebite att pentru funcionarea entitii sociale respective ct i pentru relaiile ei cu mediul social extern. Imaginile despre sine (sinele perceput n forma sa colectiv) sunt componente ale contiinei de sine i presupun comparaii, reveniri la sine, mbogire prin imaginea despre altul i prin elementele imaginii noastre din perspectiva altuia.1 Orice imagine despre sine este rezultatul a numeroase interpretri realizate de-a lungul istoriei i ndreptate spre interiorul comunitilor umane, dar i spre exteriorul lor. Ea are caracter stratificat i se cristalizeaz n funcie de cunoaterea, acceptarea i interiorizarea normelor, valorilor i culturii diferitelor etnii, de influena potenialului educativ al popoarelor asupra membrilor si, de ystematic i loialitatea membrilor diferitelor popoare i naiuni fa de trecutul, prezentul i viitorul acestora. Imaginea de sine nu este, ns, omogen. Se poate vorbi despre mai multe autoimagini care sunt condiionate de caracteristicile interpretrilor de informaii i, de cele mai multe ori, ele sunt produse ale evalurii unor realiti particulare, n funcie de poziia organizrilor sociale n cadrul popoarelor i naiunilor. Presiunile pe care le exercit autoimaginile asupra comunitilor umane rezult din performanele membrilor acestora, din modul cum ei rspund multiplelor provocri ale mediului social i natural n care triesc. Trebuie subliniat c autoimaginile comunitilor umane pot deveni imagini-reper performante dac sunt susinute i validate de realitatea obiectiv. 4.3. Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte popoare i naiuni Imaginile despre popoare i naiuni care se constituie la alte popoare i naiuni joac un rol deosebit de important n viaa internaional de-a lungul istoriei umane. Aceste imagini impregneaz fluxurile informaionale mondiale formnd un adevrat portret-robot2 (portretimagine) al fiecrei comuniti umane, care conine aprecierile ystema i aprecierile unilaterale, uneori contradictorii, ale actorilor sociali. Imaginile formate la alte popoare i naiuni despre un anumit popor sau naiune au o determinare obiectiv, temporal i spaial, fiind sub incidena cadrului natural, economic, social, politic, cultural al unei societi. Se constat mai ales influena important pe care o joac factorul politic. Astfel, cercetri desfurate n acest domeniu demonstreaz c imaginile sociale ale
Luminia Mihaela Iacob, Etnoimaginea - obiect de studiu interdisciplinar, n "Revista de psihologie", tom 33, 1997, nr. 2, p. 161 2 Dan. A. Lzrescu, op. cit., loc.cit., p. 56 25
1 popoarelor i naiunilor sunt o condensare a istoriei raporturilor internaionale , sunt mai puin o reprezentare, contrar a ceea ce pare termenul s indice, ct o judecat2. Imaginile sociale despre popoare i naiuni cuprind elemente manifeste, dar necontientizate, alturi de elemente manifeste dar contientizate sau false contientizri (n lipsa obiectului real) i reflect determinaiile obiective ale popoarelor i naiunilor: teritoriale, economice, sociale, politice, spirituale. Ele vor cuprinde, deci, reprezentri referitoare la cadrul natural de via al comunitilor sociale respective, la baza economic, instituii, forme de conducere i exercitare a puterii, la relaiile sociale, relaiile cu vecinii, la trecutul istoric etc.3 Din perspectiva celor prezentate, apare clar c imaginile sociale ale unui popor sau unei naiuni cuprind i particularitile psihice proprii oamenilor ca membri ai acelei naiuni i c aceste imagini sunt influenate direct de existena social, pe care o influeneaz la rndul lor: Cnd vorbim de scheme imagologice exprim M. Steins -, este important s inem cont totdeauna de faptul c acestea nu vin pe lume ca nou-nscui, instruii fr a fi nvat nimic, ci c ideile se elaboreaz trecnd prin experiene i ntlniri personale, atinse de motenirea trecutului, modificate pe parcursul actualizrii, revzute adesea de sus pn jos.4 Importana imaginilor care se constituie la alte popoare i naiuni despre un anumit popor i o anumit naiune, mai ales imaginile popoarelor i naiunilor puternice, este dat de presiunile pe care ele le pot exercita n plan politic, economic, cultural, de securitate etc. Prin influenarea deciziilor statelor n domeniile invocate i, ca urmare, prin impunerea unor relaii de cooperare, colaborare, competiie sau confruntare cu poporul sau naiunea respectiv. Unele popoare sau naiuni, mai ales cele puternice, pot aciona pentru a-i impune imaginea lor centrelor de putere, organismelor internaionale, opiniei publice prin aciuni directe sau prin aciuni indirecte: aciuni diplomatice, aciuni de lobby, prin dezbateri publice (concilii, seminarii, conferine, congrese internaionale etc.), prin aciuni ale unor firme specializate n domeniul imaginii i relaiilor publice etc. Vom ncheia artnd c, atunci cnd membrii unui popor sau a unei naiuni intr n contact cu realiti ce aprin altor naiuni ,ei au un sentiment difuz de superioritate5 pentru c orgoliul naional ... este o trstur comun mai tuturor popoarelor. Aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor si.6 Fiecare popor i naiune ar trebui, ns spunem noi -, s respecte un principiu care, dei cunoscut i stipulat n declaraii oficiale i tratate, este ystematic nclcat: dreptul fiecrui popor are ca 7 limit dreptul celorlalte.
4.4. Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la organizaiile regionale i globale Imaginile sociale despre popoare i naiuni care se constituie la organizaiile regionale i globale au jucat i joac un rol deosebit de important de-a lungul istoriei i n perioada actual.
1 2
I. Kohn, Le probleme du caractre national, n "Ethnopsychologie", nr. 2-3, 1974, p. 200 R. Bastide, Psychologie des peuples et relations interethniques n "Revue de psychologie des peuples", nr. 4, 1969, p. 351 3 Luminia Mihaela Iacob, op. cit., loc.cit., p. 159 4 M. Steins, L'image de l'Allemagne en France, n "Ethnopsychologie", nr. 4, 1971, p. 373 5 Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor. n: revista Societate i cultur, nr. 4, 1991, p. 27 6 Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n "Rasismul n faa tiinei", Bucureti, Editura Politic, 1982, p. 9 7 D.D. Roca, Temeiurile filosofice ale ideii naionale, n "Studii i eseuri filosofice", Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 200 26
Imaginile sociale la aceste niveluri sunt deosebit de importante pentru dezvoltarea relaiilor n plan regional i global, pentru locul i rolul jucat de popoare i naiuni n viaa economic, politic i cultural internaional. Acest lucru devine evident dac acceptm c organismele suprastatale regionale i globale pot fi nu numai centre de putere politic, economic i militar la aceste niveluri, ci i centre de cristalizare a imaginii statelor. Ele sunt reprezentative pe plan continental i mondial, reglementeaz, dein i ocup un mare segment de difuzare al canalelor de comunicare transnaional, formeaz i orienteaz opinia public mondial i furnizeaz o mare parte din liderii de opinie. Imaginile sociale despre un stat sau o naiune ale organizaiilor cu vocaie regional sau global nu se cristalizeaz doar n interiorul lor; ele sunt i rezultante ale imaginilor care se vehiculeaz n mediile de provenien a membrilor acestor organisme. De aceea, sunt importante imaginile statului (statelor) care domin din punct de vedere politic, economic i al securitii organizaiile internaionale; ele au, de cele mai multe ori, o importan decisiv n modelarea deciziilor pe care instanele internaionale le iau fa de un popor sau o naiune. Imaginile sociale despre poporul sau naiunea respectiv n mediile internaionale sunt mai importante, uneori, dect datele reale. Instanele de decizie internaionale, cercurile de afaceri i bncile etc. i definesc atitudinea fa de realitile unui popor sau unei naiuni "n funcie de reprezentarea pe care o au despre aceste realiti ... Strile reale sunt percepute i evaluate prin intermediul imaginilor care joac rolul de reper al deciziilor".1 4.5. Conceptul de mentalitate Mentalitatea se constituie dintr-un ansamblu de opinii, prejudeci i credine, care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor i naiunilor. ntre elementele constitutive ale mentalitii exist raporturi logice i raporturi afective2. Raporturile logice decurg din relaiile de generare i determinare, iar raporturile afective din procesele contiente i incontiente care apar n mentalul colectiv impregnat de credine, prejudeci i opinii care acapareaz, subjug i orienteaz grupuri restrnse sau mari de oameni. Fernand Braudel arat c mentalitatea este rodul motenirii ndeprtate, al temerilor, al credinelor, al unei neliniti strvechi, aproape incontiente, este adevratul rezultat al unei imense contaminri ai crei germeni sunt pierdui n trecut i transmii de-a lungul unor ntregi generaii de oameni3. Din perspectiv istoric, zona principal de introspecie a mentalitii o reprezint mentalul colectiv, dar nu mai puin important este i investigarea mentalului individual, atunci cnd este vorba de personaliti care, prin poziia lor, au influenat, uneori n mod specific, devenirea istoric a propriei societi4. Vom ncheia consideraiile despre mentalitate artnd cele afirmate de Nicolae Iorga nc din anul 1937: "Orice se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea ei de spirit, din felul cum este alctuirea ei sufleteasc n acel moment Astfel ea are ceva sufletete permanent, care-i d caracterul, care-i stabilete valoarea, care-i face mndria sau o ndreapt spre pieire ; acest fond nu poate fi biruit. El e zestrea, el e darul, el e nenorocirea i el e osnda. Acoperit un moment,
Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n "Societate i cultur", nr. 6, 1992, p. 23 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139 3 Idem 4 Iolanda Tighiliu, Societate i mentalitate n }ara Romneasc i Moldova, secolele XV - XVII (tez de doctorat), Academia Romn, Institutul de istorie "Nicolae Iorga", Bucureti, 1997, p. 5
2 1
27
nelat sau nspimntat, el i revine i domin i mai departe, fiindc el vine din tot ceea ce a suferit i a ctigat, din tot ce primete din mediul ei, din tot ce i-a agonisit societatea".1 Mentalitatea este tratat pe larg n tema nr. 4 "Mentalitile colective i imaginile sociale". 4.6. Simbolurile. Natura uman determin atitudinea oamenilor fa de lucruri. Oamenii disting ntre lucruri care exist n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele. Unul i acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine sau ca altceva, adic drept simbol. Lucrurile care reprezint altceva fac acest lucru prin materia lor propriu-zis, prin forma i arhitectura lor i prin funciile pe care le au de la natur. De exemplu, avionul personal este un mijloc aerian de transport, ns, n acelai timp, este un simbol al bunstrii i al stratificrii sociale accentuate. Calitatea specific uman de a vedea altceva dincolo de lucruri este responsabil de crearea simbolurilor. Aceast calitate a oamenilor a dus de-a lungul timpului istoric la credina c n spatele a ceea ce exist este ceva mai profund, mai adevrat i mai misterios2. Este plauzibil s afirmm c acest tip de credin apare datorit faptului c realitatea pentru om este, de fapt, un complex de imagini pe care individul le consider drept realitate. Ca urmare, concluzionm c exist o tendin nrdcinat n mentalul colectiv de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a transformat treptat i s-a materializat n mituri i n elemente de cultur popular. Simbolul este o relaie stabilit de voina unor persoane necunoscute, fiind o creaie colectiv. El este definit drept "obiect, imagine sau entitate grafic care desemneaz sau exprim altceva dect ceea ce este el. Legtura dintre simbol i semnificaia lui se stabilete pe baza unor convenii, avnd un caracter circumstanial, fiind valabil fie pentru grupuri mai restrnse de Decodificarea simbolurilor presupune oameni, fie pentru perioade mai scurte de timp".3 cunoaterea conveniilor care au stat la baza constituirii lor. Sistemul de simboluri al unei societi este subordonat unor nevoi spirituale specific umane: de eternizare a memoriei unor evenimente, de idealizare i sacralizare, de autoperfecionare, de autodelimitare i autoafirmare, de comunicare i de cunoatere4. Carol Gustav Jung relev c la baza oricrui simbol se afl, ntotdeauna, un arhetip, astfel c simbolul nu este altceva dect vemntul sub care arhetipul, structur a incontientului, devine perceptibil, fie contiinei individuale, fie colectivitii, prin intermediul miturilor. Simbolul, aadar, asigur medierea ntre contient i incontient i stabilete o relaie ntre ceea ce este ascuns i ceea ce este manifest. Jung pune deci n relaie arhetipul cu simbolul.5 Simbolurile i rolul lor social vor fi tratate pe larg n cadrul temei nr. 3 "Universul simbolic, univers specific uman". 4.7. Arhetipul.
Nicolae Iorga, Cum se creeaz o stare de spirit, n A. Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1985, p. 190 2 Carmen Diaconescu, Cursul de simbolic politic, S.N.S.P.A., Bucureti, 1996 3 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 224 4 Ibidem, p. 225 5 Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie. Psihologia individual i social, Bucureti, Editura Anima, 1994, p. 227 28
1
Arhetipurile n concepia lui C.G. Jung sunt prototipuri de ansambluri simbolice att de adnc gravate n incontient nct constituie un fel de structur, numit de psihanalistul elveian engrame.1 Arhetipul constituie o imagine cu caracter prezumtiv, arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor, anistoric i care sintetizeaz experienele originale ale umanitii2. Doctrina psihanalistic a lui Jung numete arhetip imaginea primordial care este "comun cel puin unor ntregi popoare sau epoci istorice"3. Aceast imagine arhetipal se exprim prin motivele mitologice principale, care sunt probabil comune tuturor raselor i tuturor timpurilor, constituind "o form tipic fundamental a unei anume triri sufleteti, continuu repetate"4. Arhetipurile rezid n sufletul omenesc ca modele performante, ordonate i ordonatoare. Ele se manifest ca structuri psihice aproape universale, nnscute sau motenite, ca un fel de contiin colectiv. "Umanitatea posed n comun aceste structuri constante i nu imaginile aparente care pot varia n funcie de epoc, etnie sau individ. Din diversitatea imaginilor ivite n naraiuni recitate sau mimate - se poate deslui un acelai ansamblu de relaii, precum i o structur unic."5 Concepia lui S. Freud este mai restrictiv dect definiia dat de Jung arhetipurilor. Freud denumete aceste structuri psihice aproape universale, drept fantasme originale care ar fi structuri fantasmatice tipice (viaa intrauterin, scenariu originar, castrare, seducie), socotite de psihaniliz drept organizatoarele vieii fantasmatice, oricare vor fi fost experienele personale ale subiecilor. Universalitatea acestor fantasme i afl explicaia n faptul c ele ar constitui un patrimoniu transmis filogenetic6. Vom ncheia afirmnd mpreun cu Chevalier i Gheerbrant c, dei unele imagini pot fi reduse la arhetipuri, nu trebuie s omitem faptul c ele variaz n funcie de individ, care i triete viaa lui. De asemenea, nu trebuie neglijat realitatea complex, cutnd cu orice pre imaginile tipice arhetipale. "Reducia, datorit creia se ajunge, prin analiz, la elementul fundamental i care are tendina de a proiecta rezultatele pe plan universal, trebuie s fie secundat de o integrare de ordin sintetic viznd individualizarea. Simbolul arhetipal leag universalul de individual"7. 4.8. Stereotipurile Stereaotipurile sau stereotipiile sunt imagini simplificatoare, uniform fixate i apriori oricrei judeci profunde i obiective asupra grupului sau a unor persoane, ori procese sociale. Acestea pot fi autostereotipii, cnd se refer la propria persoan, i aleostereotipii, cnd se refer la un grup sau la alte persoane8. Analiza stereotipilor evideniaz faptul c ele exprim imagini anchilozate, temeri n legtur cu realizarea unor lucruri i fenomene, cu speranele investite, cu ateptrile indivizilor i grupurilor sociale fa de situaii sociale ori alte grupuri sau ali indivizi9. Stereotipurile sunt favorizate de fenomenul ineriei, carecteristic percepiei sociale a indivizilor, de subestimarea caracteristicilor reale ale faptelor indivizilor sau grupurilor, de generalizarea manifestrilor grupurilor i indivizilor
1 2
Jean Chevalier, Alain Gherbrant, Dictionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1994, vol. 1, p. 26 Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 44 3 C.G.Jung, Tipuri psihologice, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 477 4 Ibidem, p.478 5 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 27 6 Ibidem, p. 26 7 Ibidem, p. 27 8 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 232 9 Ibidem, p. 233 29
dup aspecte particulare, nesemnificative, fixate n imagini apriori simplificatoare, de nlocuirea cunoaterii veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee arbitrare1. Walter Lippman, "inventatorul" noiunii de stereotip, relev c "noi suntem determinai s funcionm pe baza unor imagini din mintea noastr, a unor generalizri abuzive, a unor pierderi de memorie"2. Datorit faptului c mediul este foarte complex, perceperea lui nu se poate face dect printr-o selecie foarte sever; se poate atribui un sens aciunilor celuilalt, vorbelor lui i, n general, tututror datelor pe care le desprindem din comportamentul lui. De fapt, indivizii care l evalueaz pe cellalt asociaz n memorie coninuturile stereotipe i etichetele categoriale"3. Noiunea de stereotip le evoc pe cele de prejudecat i descriminare. Ea conduce la ideea de generalizare i de eroare de judecat, cu consecine nedorite pe plan profesional. Pericolul este cu att mai mare cu ct stereotipurile i exetcit influena fr tirea celui ce "evalueaz" i eticheteaz, limitnd astfel posibilitile de prevenire i remediere4. Este interesant, n acest sens, cum Mihail Sadoveanu n Baltagul formuleaz, printr-o legend arhicunoscut, caracterizri de factur "stereotip" ale unor neamuri pe care romnii le "cunoteau". Prin povestirea lui Nechifor Lipan, marele clasic relateaz c "Domnul Dumnezeu dup ce a alctuit lumea, a pus rnduial i semn fiecrui neam. Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera i neamului i-a dat urubul. Dintre jidovi, a chemat pe Moise i i-a poruncit: tu s scrii o lege; i cnd a veni vremea, s pui pe farisei s rstigneasc pe fiul meu cel prea iubit Isus; i dup aceea s ndurai mult necaz i prigonire; iar pentru aceasta eu am s las s curg spre voi banii ca apele. A chemat pe ungur cu degetul i i-a ales, din cte avea pe lng sine, jucrii: Iaca, dumitale i dau botfori i pinteni i rin s-i faci sfrcuri la mustei; s fii fudul i s-i plac petrecerile cu soii. S-a nfiat i turcul: Tu s fii prost; dar s ai putere asupra altora cu sabia. Srbului i-a pus n mn sapa. Pe rus l-a nvrednicit s fie cel mai beiv dintre toi i s se dovedeasc bun ceretor i cntre la iarmaroace. A poftit pe boieri i domni la ciubuc i cafea: mriilor voastre vii dat s trii n desmierdare, rutate i ticloie; pentru care s facei bine s punei a mi se zidi biserici i mnstiri"5. Mihail Sadoveanunu nu i uit nici pe cei din neamul su. Prin vocea aceluiai povestitor el continu legenda: "La urm au venit i muntenii i-au ngenuncheat la scaunul mpriei. Domnul Dumnezeu s-a uitat la ei cu mil: -Dar voi, ncjiilor de ce ai ntrziat? -Am ntrziat Preaslvite, cci suntem cu oile i cu asinii. Umblm domol; suim potecilei coborm prpstii. Aa ostenim zi i noapte; tcere i dau zvon numai tlncile. Iar aezrile nevestelor i pruncilor ne sunt la locuri strmte ntre stnci de piatr. Asupra noastr fulger, trznete i bat puhoaiele. Am dori stpniri largi, cmpuri cu holde i ape line.
1 2
Ibidem Richard Y. Bourhis, Jaques - Philippe Leyens (coordonare), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 101 3 Ibidem 4 Ibidem, p. 97 5 Mihail Sadoveanu, Baltagul, Bucureti, Editura Ion Creang, 1987, p. 21 30
-Apoi ai venit cei din urm, zice Domnul cu prere de ru. Dragi mi suntei, dar n-am ce v face. Rmnei cu ce avei. Nu v mai pot da ntr-adaos dect o inim uoar ca s v bucurai cu al vostru. S v par toate bune; s vie la voi cel cu cetera i cel cu butura; i s avei muieri frumoase i iubee1". 4.9. Mitul Conceptele de mit i mitologie au aprut nc din antichitatea greco-roman, cele de categoria cugetrii mitice i sistem de mituri abia n epoca modern, iar categoriile i terminologia adecvat tiinei miturilor este n proces de precizare i n secolul nostru2. Mitul este definit de pe poziii teoretice diferite; se nregistreaz aproximativ 50 de definiii ale acestui concept-cheie al oricrei mitologii generale. Romulus Vulcnescu mparte definiiile mitului n trei grupe relativ distincte: a) definiii heteronomiste, ce in de tinele umaniste care au folosit mitul n scopuri auxiliare; b) definiii autonomiste, ce in de enunurile independente ale mitologiei; c) i definiii interdisciplinariste, ce in de focalizarea interdependent a sistemului de tiine social-istorice asupra mitului. Autorul mai sus menionat afirm c definiia care domin, n ansamblul definiiilor date mitului, este cea elaborat de cercettori ncadrai n coala din Frankfurt. Ei afirm c "Mitul este o expresie profund i de nenlocuit a acelei Weltbild (concepie asupra lumii - n.t.), a aceleiai imagini a lumii care susine - ca structur intern - o ntreag cultur i evoluia sa istoric. n acest sens, mitul este autonom, aa cum este autonom tiina miturilor fa de alte tiine referitoare la om. Autonom este mitul n nelesul mai literar i simplu al cuvntului Mitul este form originar cu care spiritul unei culturi se definete pe sine, este expresia direct, chiar dac nu unic, a aceleai viziuni despre lume i despre existen ce caracterizeaz n mod unitar i de neconfundat o cultur"3. Mircea Eliade susine c este "greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi savanii i care s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor", pentru c este imposibil ca "o singur definiie s fie susceptibil s mbrieze toate tipurile i toate funciunile mitului, n toate societile arhaice i tradiionale"4. El definete mitul ca "povestea unei faceri", a unei "geneze", a unui "nceput", care relateaz istoria sacr a unor fiine supranaturale care au creat totul; de aceea mitul exprim un "model exemplar al tuturor aciunilor omeneti"5. Mircea Eliade concluzioneaz c, n civilizaiile primitive, mitul "exprim, scoate n relief i codific credinele; salvgardeaz i impune principiile morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz s fie folosite de om"6. Claude Levi-Strauss definete mitul ca produsul imaginaiei creatoare a omului primitiv, a crui gndire slbatic i construiete modele logice de evaluare i de integrare prin cunoatere n viaa naturii. Din aceast perspectiv, mitul poate fi considerat "revelator al sentimentelor fundamentale ale unei societi; tentativ de explicare a fenomenelor misterioase (astronomice, meteorologice etc.); reflectare a structurilor sociale, raporturilor sociale, emannd sentimentele refulate sau arhetipurile primitive"7. Gilbert Durand folosete termenul "mit" n sensul cel mai general, introducnd n sfera acestei noiuni tot ceea ce este jalonat pe de o
1 2
Ibidem, p. 21-22 Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1987, p. 14 3 Ibidem, p. 25 4 Mircea Eliade, Aspectele mitului, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1977, p. 5, 6 5 Ibidem, p. 15 6 Ibidem 7 Claude Levi- Strauss, Antropologie structural, Bucureti, Editura Academiei, 1978, p. 246-278 31
parte de statismul simbolurilor, pe de alt parte de verificrile arheologice.1 Termenul "mit" implic, n acest sens, i "mitul propriu-zis, adic povestea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau povestirea romneasc"2. Orice mit, n aceast accepiune, indic sensul final al tuturor marilor mituri: este o "cutare a timpului pierdut i, mai cu seam, efort comprehensiv de mpcare cu un timp eufemizat i cu moartea biruit sau transmutat n aventur paradisiac"3. n acelai timp, sensul particular al mitului "nu face dect s ne trimit la semnificaia imaginarului n general"4. La ali autori,5 miturile apar ca nite scenarii ale arhetipurilor, prezentnd scheme i simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii, gigantomanii, care vdesc nceputul unui proces de raionalizare. Mitul este asemuit unui teatru simbolic unde se desfoar luptele interioare i exterioare date de om n drumul care-l duce la evoluie i la cucerirea propriei personaliti. Mitul ne d posibilitatea descoperirii unor tipuri de relaii constante, structuri dinamice nsufleite de simboluri al cror dinamism se poate ndrepta n dou direcii opuse: a) structuri schizomorfe, n cadrul crora se realizeaz identificarea cu zei sau eroi imaginari, ce poate duce la un fel de alienare a omului; i b) structuri izomorfe, omogenizatoare, care reflect integrarea valorilor simbolice, exprimate prin structurile imaginarului. Primul tip de structuri tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul asemntor "celuilalt" - obiectul imaginii -, s-l identifice cu lumea imaginar, separndu-l de cea real. Al doilea tip de structuri favorizeaz dezvoltarea armonioas a omului, incit subiectul s devin el nsui, renunnd la alienarea pe care o reprezint identificarea cu un erou mitologic6.
1 2
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 343 Ibidem 3 Ibidem, p. 359 4 Ibidem 5 Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 27; Mircea Eliade, Trait d'histoire des religions, Paris, 1964, p. 345 6 Jean Chevalier, Alain Gheerbrand, op. cit., p. 28
32
NTREBRI I PROBLEME
1. Care sunt valenele explicative ale modelului psiholingvistic al comunicrii ? 2. Care sunt raporturile care se stabilesc ntre imagine i autoimagine ? 3. n ce const specificul interpretrii conceptului de imagologie de ctre teoriile fenomenologice i teoria procesual organic ? 4. Cum se raporteaz oamenii la eroii mitici din perspectiva structurilor schizomorfe ? Dar din perspectiva structurilor izomorfe ? 5. Enumerai cinci simboluri arhetipale caracteristice poporului romn .
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Bibliografie minimal ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 DRGAN, Ioan, Paradigme ale comunicrii de mas. Orizontul societii mediatice, partea I, Bucureti, Casa de Editur i Pres "ansa" S.R.L., 1996 DUU, Alexandru, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982 LZRESCU, Dan, Imagologia - o nou disciplin social de grani. n Magazin istoric nr. 4(301), aprilie 1992 MOSCOVICI, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Iai, Editura Universitii "Al. I. Cuza", 1994 NECULAI, Adrian, (coordonator), Psihologia cmpului social: Reprezentrile sociale, Bucureti, Societate tiin i Tehnic S.A., 1995 ZLATE, Mielu, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1984 Bibliografie suplimentar CULDA, Lucian, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1996 CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, vol. 1, 2 i 3, Bucureti, Editura Artemis, 1994 DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998 SOWELL, Thomas, A Conflict of Visions, New York, Basic Books, 1987 ZLATE, Mielu, Psihologia mecanismelor cognitive, Iai, Editura Polirom, 1998
33
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE
Tema 2 IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Izvoarele istorice Izvoarele imagologiei istorice privind spaiul romnesc 1. IZVOARELE ISTORICE Izvoare scrise cu accesibilitate mai mare
Potrivit definiiei, prin izvor istoric se nelege "orice urm care dovedete existena omeneasc, oricare ar fi originea i forma n care ne-a parvenit1. O alt definiie desemneaz izvorul istoric ca fiind orice surs de cunoatere istoric (direct sau indirect), adic orice informaie (n sensul teoriei informaiei) despre trecutul social, oriunde s-ar afla, mpreun cu tot ce servete la transmiterea acestor informaii (canale de informaie)2. Clasificarea izvoarelor istorice. Pentru clasificarea izvoarelor istorice se utilizeaz dou criterii: criteriul interior i criteriul exterior. Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul exterior este prezentat n tabloul de mai jos: Crite Tip de Subti Cat Explicaii r.c riul de izvor p de izvor egorii asupra izvorului rt. discriminare Dup Urme . forma n materiale de tot care ne-au felul, scrise sau parvenit nescrise Producii spirituale transmise oral i consemnate trziu Izvoare Scris transmise prin e reprezentri grafice Tran ns nsemne,pece smise n alte emnri i, mrci, blazoane, reprezentri grafice monede, medalii grafice distinctive Re prezen-tri grafice hri, planuri, desene
1 2
Aurelian Sacerdoeanu, |ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943, p.102 Jerzy Topolski, Metodologia istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p.269 34
Izvo are fonografice Izvo are fotografice i cinematogra -fice Crea ia artistic . Dup Izvoare locul unde interne au fost create Izvoare externe Dup Izvoare de timpul n anticipaie care au fost Izvoare create i n contempo-rane cu raport cu evenimentul i n timpul n legtur cu el care s-a Izvoare produs posterioare evenimentul evenimentului i n legtur cu el Dup Izvoare geneza lor directe create n limitele geografice i etnice face previziuni
Izvoare indirecte
Dup domeniul de referin
provin de la cineva care a cunoscut direct evenimentul, participnd sau nu la el create pe baza informaiilor primite de la cineva care a cunoscut direct evenimentul tot attea categorii de izvoare cte domenii de activitate uman exist
35
Clasificarea izvoarelor istorice dup criteriul interior este prezentat n tabloul urmtor: Criteriul de discriminare Natura informaiei Valoarea informaiei Tip de izvor Izvoare referitoare la evenimente eseniale sau foarte importante Izvoare referitoare la evenimente secundare Izvoare de cert valoare Izvoare de valoare ndoielnic Falsuri
r.c rt. .
n general, izvoarele istorice ofer informaii despre realitiile istorice la care acestea se refer. Domeniile asupra crora izvoarele istorice ofer informaii sunt prezentate n tabloul urmtor: r.c rt. . Domenii ale realitii istorice Mediul imaginile n care se formeaz epocii climatul mental modelele unei epoci viaa cotidian faptele unor personaliti modelele adoptate explicit/implicit de ctre acestea reacii ale unor categorii de receptori fa de aceste aciuni Tipuri de informaie valorile sociale/morale ale
Aciunile care creeaz imaginile .
Toate aceste tipuri de informaie au importan pentru studierea imaginilor pentru c izvoarele imagologice nu pot fi valorizate n afara realitilor istorice. Apare astfel un clivaj ntre regimul real al dominaiei otomane n rile Romne asupra cruia vom insista ntr-o tem urmtoare i imaginea turcului transmis de tradiie/istoriografia tradiional. Situaia poate fi explicat ca fiind o consecin att a deformrii contemporane a imaginii pentru satisfacerea unor interese politice ( lupta antiotoman), ct i a remanenei imaginii. Aceasta devine mai puternic dect realitatea pentru c mijloacele/canalele specifice de comunicare prin care ea este difuzat sunt mai accesibile maselor (pictura mural, tradiia oral, directorii de contiin). n general, informaiile oferite de izvoare sunt atent studiate, aprnd o serie de discipline distincte, precum i tiine speciale ale istoriei. Disciplinele specializate care au un rol nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n tabloul de mai jos:
36
r. crt. .
Disciplina specializat Arheologia Mitologia
Domeniul de cercetare Descoper, analizeaz i interpreteaz toate resturile materiale lsate/pstrate n sol, n vederea reconstituirii integrale a istoriei umanitii studiaz miturile, geneza i explicarea lor clasific popoarele/populaiile i urmrete evoluia culturii acestora materiale i spirituale, moravurile i particularitile felului lor de via i studiaz societile i comportamentele umane n corelaie cu condiiile naturale i socialculturale
. Etnografia . . Sociologia Antropologia
Disciplinele desemnate sub numele de tiine speciale ale istoriei care au un rol nsemnat n interpretarea izvoarelor istorice sunt prezentate n tabloul de mai jos: tiina special a r. rt. Bibliologia . se ocup de carte i include probleme de munca n bibliotec legate de istoria scrisului, a materialului de scris, a tiparului, ilustrarea crilor, precum i istoricul bibliotecilor i rolul lor n viaa social i cultural; studiaz desprins din manuscrisele/crile paleografie manuscrise n sine, nu din perspectiva scrierii/coninutului lor studiaz documentele se ocup de apariia, propriu-zise forma i tradiia grafic a actelor scrise studiaz inscripiile sunt socotite pe suport dur (piatr, metal, inscripii tot ceea ce este oase, sidef, filde, lemn, scris prin procedee ca: piele, muama, argil, spat, desenat, pictat, tencuial, sticl, bijuterii, incizat, brodat, cusut obiecte diverse, stnci etc.) studiaz stemele istoriei Domeniul cercetare de Explicaii
Codicologia .
Diplomatica . Epigrafia .
Heraldica .
37
Numismatica . Paleografia . Sigilografia/sfra . gistica
studiaz monedele studiaz scrise vechi izvoarele informaii despre evoluia grafemelor, a suportului scrisului i a instrumentelor de scris
studiaz sigiliile
2. IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE n categoria izvoarelor imagologiei istorice intr orice izvor istoric care conine informaii referitoare la mentaliti, reprezentri, simboluri, imagini, ntr-un context istoric dat, precum i informaii despre respectivul context istoric. Imagologia istoric utilizeaz att izvoare scrise ct i izvoare nescrise, folosindu-se de majoritatea tiinelor speciale ale istoriei, precum i de celelalte discipline specializate prezentate mai sus. Pentru imagologia istoric esenial este valorizarea izvoarelor n funcie de specificitile contextului/societii la care se refer, inndu-se cont, n primul rnd, de gradul de accesibilitate/circulaie a informaiei coninute/transmise de izvor. Aceast dimensiune este relevat de canalul/mijlocul de comunicare utilizat. Astfel, presa ca izvor de imagine nu are aceeai valoare n societile premoderne/moderne i n cea contemporan, diferenele fiind generate de o serie de variabile care trebuie analizate cu mult atenie. ntre acestea se pot aminti gradul de circulaie a presei n societatea respectiv (pn la ce distan de emitent ajung ziarele), precum i gradul de accesibilitate social/intelectual a ziarului (tiina de carte, posibilitile materiale de a intra n posesia ziarului etc.). Plecnd de la acest aseriune, considerm c importana izvoarelor imagologiei istorice difer n funcie de epoci/societi. Astfel, pentru epocile arhaic i veche sunt mai importante izvoarele arheologice, n timp ce pentru lumea contemporan au relevan mai mare izvoarele mediatice (pres scris, radio, televiziune) i cinematografice. Exemple elocvente n acest sens sunt imaginea turcului/otomanului n scenele rstignirii prezente n scenele din pictura mural a mnstirilor moldoveneti i n filmul Independena Romniei din 1911. La fel se poate vorbi despre imaginea jandarmului francez n seria cu Louis de Funs n rolul titular, aprut ca o consecin a erodrii dramatice a imaginii forelor de ordine franceze dup evenimentele din 1968. n acest context trebuie subliniat faptul c, din punct de vedere al eficienei crerii de imagine, mesajele nescrise/vizuale (picturale/iconografice/fotografice i cele cinematografice) au un impact mai mare. Situaia se datoreaz faptului c acestea sunt mai directe i mai uor de descifrat. n cazul izvoarelor imagologiei istorice trebuie fcut deosebirea ntre izvoarele neutre/pasive (reflect aciuni/fapte relevante pentru construirea imaginilor) i izvoarele active (concepute/redactate pentru a induce anumite imagini). Cu precdere n ultimul caz este extrem de important identificarea mediului n care respectivul izvor/categorie de izvoare are impact. Astfel, n evul mediu romnesc un proces de deosebit importan este cel al trecerii de la ar/terra medievalis (formaiune cu atribuii exclusiv militare i administrative) la stat ncadrat n familia statelor bizantine (Commowealth-ul bizantin), proces derulat n a doua jumtate a secolului al XIVlea. Modul n care izvoarele consemneaz finalitile procesului este prezentat n tabloul urmtor:
38
Modul de Forme specifice Semnificaii consemnare n Utilizarea formulei din mila lui Monarhie de formularistica i Dumnezeu drept divin, coninutul actelor Utilizarea formulei domn, singur autocratic de cancelarie stpnitor/ singur iitor Utilizarea particulei 3T Asocierea semnturilor Faptul componenilor sfatului domnesc certific existena unei ierarhii interne n Reprezentarea lui Mircea cel Btrn Reflex al iconografie la Cozia n costum occidental modelului cavaleresc al voievodului stpnitor de terra medevalis Existena, n aceeai reprezentare a Integrarea n lui Mircea cel Btrn a nsemnelor bizantine familia principilor (clavis aurei) bizantini n Emisiunile monetare ale lui Domnul numismatic Vladislav-Vlaicu emite moned exercitndu-i acest drept regalian Reprezentarea lui Radu I pe Reflex al monedele sale mbrcat n armur de factur aceluiai model occidental voievodal Aceste izvoare au, n epoc, o valoare diferit. Astfel, dac izvorul diplomatic se adreseaz unui public-int redus numeric (destinatarii actelor i, n general, tiutorii de carte), reprezentarea iconografic (tabloul votiv sau efigia monetar) se adreseaz tuturor celor care privesc respectivele reprezentri. O situaie similar este ntlnit i n lumea occidental, reprezentrile heraldice avnd o indiscutabil valoare comunicaional att prin simbolistica smalturilor heraldice, a mobilelor care ncarc scutul heraldic, precum i prin poziia acestora n scutul heraldic (piese onorabile sau mai puin onorabile). Este necesar ca izvorul de imagologie istoric s fie corect interpretat. n consecin, se impune s se in cont de o serie de factori care, eludai, induc deformri de interpretare i, implicit, de imagine. Aceast operaiune poart numele de critica izvorului i urmrete s stabileasc cine transmite, ce transmite, cum transmite i cui transmite. Pentru a stabili parametrii menionai, trebuie s se in cont de cteva elemente specifice. Primul dintre acestea este filtrul personal al autorului izvorului. Aceasta nseamn c trebuie s se stabileasc ct de bine informat este acesta, care este poziia lui fa de informaia furnizat (obiectiv/subiectiv), care este sistemul lui de referin (mediul de provenien i mentalitatea corespunztoare acestuia, orizontul cultural etc.). Al doilea element este informaia furnizat de izvor i tipul acesteia (informaie neutr/pasiv sau informaie direct). De asemenea, trebuie analizate tipul canalului de comunicare (scris, vizual, artistic, oral etc) i factorii perturbatori ai acestuia (deformri intenionate sau accidentale), precum i inta comunicrii cu sistemul su specific de referin.
39
Se impune a sublinia c nu se pot creiona imagini doar pe baza unui singur izvor, ci doar prin analizarea tuturor categoriilor de izvoare disponibile. n caz contrar, se obin doar fragmente cu relevan discutabil sau restrns. Un bun exemplu l ofer situaia Egiptului antic (anterior perioadei elenistice), unde scrierile hieroglific i hieratic nu erau accesibile dect preoilor i marilor scribi, ceilali tiutori de carte folosind scrierea demotic. n consecin, pentru realizarea unei analize de imagine este necesar s se utilizeze izvoare redactate n toate cele trei tipuri de scriere. Pentru imagologia istoric este esenial analiza izvoarelor contemporane aciunii/evenimentului, pentru c acestea sunt ncadrate n realitatea istoric studiat, sunt de regul - mai bine informate i nu trebuie descifrat dect un singur filtru de epoc. n cazul izvoarelor ulterioare, se aplic att filtrul epocii descrise, ct i filtrul epocii de redactare sau al mediului de redactare. Pe lng aceast dificultate trebuie adugat faptul c izvoarele ulterioare pot prezenta deformri intenionate sau accidentale. Un exemplu elocvent de deformare a realitii l ofer evoluia informaiei din presa european cu privire la ocuparea oraului Anvers de ctre germani n primul rzboi mondial1, prezentat n tabloul de mai jos. Sur Poziia Informaia Observaii sa sursei K Ziar La vestea cderii Anversinformaia lnische german, poziie ului s-au tras clopotele iniial; Zeitung favorabil imagine pozitiv, clopotele trgndu-se, evident, de bucurie pentru intrarea armatei germane n ora. Le Ziar Potrivit informaiilor din prima deformare Matin francez, poziie Klnische Zeitung, preoii din Anvers a imaginii; transmis de nefavorabil au fost forai s trag clopotele un ziar nefavorabil germanilor dup ce oraul a fost ocupat germanilor. Ti Ziar Potrivit ziarului Le Matin, mes britanic, poziie via Kln, preoii belgieni care au nefavorabil refuzat s trag clopotele la cderea germanilor Anvers-ului au fost demii din funcie Co Ziar Potrivit ziarului Times, rriere italian, poziie citnd informaii din Kln, via Paris, della Sera nefavorabil nefericiii preoi care au refuzat s germanilor trag clopotele la cderea Anversului au fost condamnai la munc silnic Le Ziar Potrivit unei tiri din revine asupra Matin francez, poziie Corriere della Sera, via Kln i propriei informaii, nefavorabil Londra, se confirm c barbarii citnd, pentru sporirea
apud. J.N.Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p.6162 40
1
germanilor
cuceritori ai Anvers-ului i-au pedepsit pe nefericiii preoi pentru refuzul lor eroic de a trage clopotele, spnzurndu-i n clopote cu capul n jos, ca batante vii
credibilitii informaiei, surse strine care amplific informaia deja difuzat.
n mod special, izvoarele utilizate de imagologia istoric trebuie s fie corelate cu celelalte izvoare despre epoca/societatea/perioada/conjunctura respectiv. Pentru a putea fi interpretat corect, informaia/imaginea descifrat trebuie ncadrat n realitatea istoric i n specificitatea acesteia. Astfel, este interesat de analizat mesajul/imaginea indus n medii diferite, un bun exemplu constituindu-l abordarea operei lui Shakespeare n transpuneri cinematografice diferite, european i japonez. Este vorba de Macbeth/ Tronul nsngerat, respectiv de Regele Lear/ Ran. Comparndu-le, se poate constata c pornind de la acelai text se ajunge cu mijloace de expresie diferite la acelai mesaj. Explicaia rezid n faptul c difer filtrele mentale, dei n ambele cazuri filtrele mentale sunt cele ale secolului al XVI-lea. Trebuie s mai artm c izvoarele imagologiei istorice au relevan diferit, n funcie de durata istoric. Astfel, conform conceptului braudelian de timp istoric1, pot fi deosebite fenomenele (au o durat de civa ani), conjuncturile (se ntind pe cteva decenii) i durata lung (secole). Din aceast perspectiv, se poate afirma c pentru imagini specifice apar izvoare specifice. Pentru a exemplifica utilizarea izvoarelor imagologice la nivelul fenomenul istoric, se poate cita imaginea armatei germane n presa romneasc n perioada rzboiului anti-sovietic, respectiv n cea a rzboiului antihitlerist. La nivelul conjuncturii istorice, un bun exemplu este cel al imaginii liderului comunist, neschimbat, n datele ei eseniale, timp de 50 de ani. Pentru durata lung, se poate cita imaginea clugrului cretin-ortodox, neschimbat de la nceputurile vieii monastice pn astzi. n fiecare din cele trei situaii trebuie decelat gradul de relevan al izvorului. De asemenea, trebuie s se in seama c pentru perioadele conjuncturale i lungi, imaginea se raporteaz la modele, care au un grad mai mare de stabilitate.
F. Braudel, Timpul lumii, I, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p.80 i urm. 41
3. IZVOARE SCRISE CU ACCESIBILITATE MAI MARE PRIVIND SPAIUL ROMNESC SUD-CARPATIC N SECOLELE XIV-XVI Colecii de documente BOGDAN, I., Documente i regeste privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec. XV i XVI, Bucureti, 1902 IDEM, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec.XV i XVI, Bucureti, 1905 CORFUS, Ilie, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolul al XVI-lea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1979 * * * Documenta Romaniae Historica. B.ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, I (1247-1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977 * * * Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (15811590), 1953, VI (1591-1600), 1953 * * * Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774, ntocmit de Mustafa A.Mehmed, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976 HURMUZAKI, Eudoxiu de, Documente privitoare la istoria romnilor, vol I/1-2, II/1-4, Bucureti, 1892-1894, vol.VII, XI, XIV/1, XV/1, Bucureti, 1899, 1900, 1915, 1911, Supl.I, 1, Bucureti, 1886, Supl.II, 1, Bucureti, 1893 * * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982; 5, Mrturii, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1990 TOCILESCU, Grigore, 534 documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova privitoare la legturile cu Ardealul.1346-1603., Wien, 1931 Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenbrgen, editate de Fr. Zimmermann, C. Werner, G. Mller, G. Gndisch, I-V, Hermannstadt, Bucureti, 1892-1975
42
Cronici i relatri de epoc: * * * Fontes Historiae Daco-Romanorum, corpus de cronici editat de G.Popa-Lisseanu, Bucureti, 1934-1937 BOGDAN, Nicolae, Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a perioadei patriarhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune romneasc, n paralel cu textul original, Bucureti, Colecia Justinian, 1941 * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, I, volum ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976 CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, ed. V.Grecu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1958 * * * Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI. Publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1959 DUCAS, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ed. V.Grecu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1958 DUMITRIU-SNAGOV, Ion, rile Romne n secolul al XIV-lea. Codex Latinus Parisinus, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979 GUBOGLU, M., MEHMET,M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I-II, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,1966, 1975 IORGA, Nicolae, Scrisori de boieri. Scrisori de domni. Vlenii de Munte, 1932 * * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1960 POPESCU, Radu vornicul, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. C.Grecescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963 POTRA, George, Bucuretii vzui de cltori strini (secolele XVI-XIX), Bucureti, Editura Academiei Romne, 1992 URECHE, Grigore, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod, n "Letopiseul rii Moldovei", Chiinu, Editura Hyperion, 1990
43
Lucrri didactice i populare * * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997 STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea, Bucureti, Editura Univer, 1993
44
NTREBRI I PROBLEME Stabilii tema referatului care va fi susinut la finalul cursului. Elaborai lista izvoarelor imagologiei istorice necesare redactrii acestuia.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal BERCIU-DRGHICESCU, Adina, tiinele auxiliare ale istoriei, Bucureti, EUB, 1994 BOGDAN, Damian P., tiine speciale istorice, n Rdi, t.33, 1980, nr.7-8, p.1603-1634 * * * Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1985 KAPFERER, Jean-Noel, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 SACERDOEANU, Aurelian, Izvoarele istoriei romnilor, n "Arhiva istoric", t.V, Bucureti, 1940, Extras Bibliografie suplimentar CORVISIER, Andr, Sources et Mthodes en Histoire sociale, Paris, S.E.D.E.S, 1980 * * * L'Histoire et ses mthodes, Paris, 1971 MACIU, Vasile, Metode de cercetare n istorie, n "Forum", 2, 1970, p.31-42 SACERDOEANU, Aurelian, ndrumri n cercetrile istorice, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943 dem, Sarcinile tiinelor speciale ale istoriei, n "Revista Arhivelor", 1, 1966, p.17-46
45
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:UNIVERSUL SIMBOLIC. UNIVERSUL SPECIFIC UMAN
Tema 3
UNIVERSUL SIMBOLIC - UNIVERS SPECIFIC UMAN Omul - fiin simbolic Conceptul de simbol Interpretarea simbolurilor Funciile simbolurilor Clasificarea simbolurilor Simboluri religioase Simboluri politice 1. OMUL FIIN SIMBOLIC Dac urmrim progresul uman n gndire i experien, constatm c omul nu mai nfrunt realitatea n mod nemijlocit, fa n fa, pentru c "aceast realitate fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului".1 Considernd c gndirea i comportamentul simbolic sunt printre cele mai caracteristice trsturi ale vieii umane i c ntregul progres al culturii umane se bazeaz pe aceste condiii, putem afirma c omul triete ntr-o lume de simboluri. ns, credem c ar fi mai nimerit s afirmm c o lume de simboluri triete n om, constatnd faptul c omul "s-a nchis n aa fel n forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau rituri religioase nct el nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu artificial".2 n acest situaie, care este aceeai n sfera teoretic i n cea practic, omul "triete mai curnd n mijlocul unor emoii imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i deziluzii, n fanteziile i visurile sale".3 Un citat semnificativ din opera lui Epictet, reprodus de Cassirer, reflect sugestiv dimensiunea simbolic a fiinei umane: "Ceea ce l tulbur i l nelinitete pe om nu sunt lucrurile, ci opiniile i nchipuirile despre lucruri".4 Definiia clasic a omului ca animal raional, dei nu i-a pierdut nc fora, este incomplet. Raiunea este un termen nepotrivit pentru a nelege formele vieii culturale a omului n toat bogia i varietatea lor, datorit faptului c toate aceste forme sunt forme simbolice. De aceea, n locul definirii omului ca animal raional - afirma Cassirer -, ar trebui s-l definim ca animal simbolicum. Prin aceasta putem desemna diferena lui specific i putem nelege noua cale deschis omului - "calea spre civilizaie".5 Impregnarea vieii interioare i exterioare a omului cu simboluri este posibil datorit faptului c fiinele umane au capacitatea de a imagina, iar A avea imaginaie (s.n.) nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i spontan de imagini".6 Imaginaia este, n acelai timp, rezultatul ntlnirii omului cu lumea i expresia definirii i a constituirii realitilor lor. Prin urmare, imaginaia implic o recurgere la nelegerea simbolic pentru c simbolul se definete ca mbinarea unei componente spaiale localizate i a unui sim legat de profunzimile cele mai secrete ale fiinei umane, adic de o component antropologic pur semantic, nonspecific i nonlocalizat.7 Lucru posibil dac avem n vedere c Aceast latur a omului, esenial i imprescriptibil, care se numete imaginaie, este mbinat de simbolism i continu s triasc din mituri i din teologii arhaice.8
Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 43 Ibidem, p. 43-44 3 Ibidem 4 Ibidem 5 Ibidem, p. 45 6 Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 25 7 Lucien Sfez, Dictionaire critique de la comunications, Vol. I, Paris, PUF, 1986, p. 11-14 8 Mircea Eliade, op. cit., p. 25
2
46
Vom concluziona, afirmnd mpreun cu Ernst Cassirer, c simbolurile, constituite n ansambluri, cu un anumit grad de coeren, dar i cu un aspect contradictoriu, conin referiri la principalele componente ale domeniului de referin al omului. Argumentul principal fiind raportul omului cu lumea sa, faptul c el nu mai triete ntr-un univers pur fizic, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele care es reeaua simbolic, estura nclcit a experienei umane.1 2. CONCEPTUL DE SIMBOL Simbolul a fost definit n prima tem, de aceea nu vom repeta cele artate acolo. Vom trata ns conceptul de simbol adugnd noi elemente. Exist o tendin profund nrdcinat n psihologia uman de a vedea ceva mai profund n afara lucrurilor, iar aceast tendin s-a tradus ntr-o activitate cultural productiv responsabil de apariia simbolurilor, miturilor i elementelor de cultur popular. Simbolul este o relaie stabilit n timpul istoric, n condiii i colectiviti specifice. Aceast relaie este triadic, dezvluind trei elemente importante: a) un obiect desemnat, acel altceva pe care l reprezint simbolul i care este denumit prin urmtorii termeni: referent, reprezentat, semnificat, simbolizat; b) mijlocul prin care se face desemnarea, exprimat prin: reprezentant, simbolizant, semnificant; el este ceva, cel din definiie, de aceea, n mod incorect este numit mijlocul drept simbol; c) contiina interpretativ (cineva, cel pentru care exist relaia); acest cineva este ntotdeauna omul, ca subiect individual, sau oamenii, ca subiect colectiv; contiina interpretativ este desemnat de termenul interpretant. Obiectul desemnat poate fi orice intr n sfera de interes a omului: elemente ale naturii, stri de spirit, relaii i raporturi sociale etc. n relaia simbolic se presupune c obiectul desemnat este deja cunoscut, iar simbolul reliefeaz anumite caliti sau aduce informaii noi despre acesta. Obiectul desemnat poate fi singular sau multiplu. n cazul cnd este multiplu, el funcioneaz ca obiect complex. De exemplu, drapelul unui stat, ca drapel naional, reprezint unitate i multiplicitate n acelai timp. Mijloacele prin care se face desemnarea sunt deosebit de variate: cuvinte, gesturi, obiecte etc. Ele joac un rol important n viaa simbolurilor i chiar n clasificarea acestora. Pornind de la principiul mijlocului de desemnare, simbolurile pot fi: simboluri discursive i simboluri prezentative. Simbolurile discursive au ca mijloace de desemnare cuvintele i construciile lingvistice n care sunt utilizate. Acest tip de simboluri sunt limitate ca semnificaie prin dependena de cuvnt. Simbolurile prezentative, nelingvistice (fotografii, portrete, obiecte), nu construiesc simbolizatul din pri, ci prezint ntregul n mod simultan. Ele nu construiesc generalitatea, se adreseaz nemijlocit intuiiei i simurilor noastre iar, n acest caz, imaginea este valorificat prin capacitatea ei de a prezenta obiectul integral i simultan, n toate prile sale componente. Cele dou tipuri de simboluri sunt complementare; ambele sunt specific umane i necesare n comunicare. O comunicare strict discursiv este imposibil ntr-o comunitate uman. Orice ncercare de traducere n cuvinte a unui gest va fi ntotdeauna incomplet. De aceea, aceste dou tipuri de simboluri sunt ireductibile unul la cellalt dar, n acelai timp, complementare n interpretarea sensurilor pe care le degaj. Afirmaia este plauzibil dac avem n vedere c simbolul seamn cu ceea ce simbolizeaz, el nu se limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar realitatea simbolizat, ci o ncarneaz, ea triete n el.2
1 2
Ernst Cassirer, op. cit., p. 43 Andr Vergez & Denis Huisman, Curs de filozofie, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 109 47
Conceptul de simbol este folosit cu diferite sensuri, de aceea se impune s distingem ntre imaginea simbolic i ceilali termeni cu care este adesea confundat: emblema, atributul, alegoria, metafora, analogia, simptomul, parabola, apologul. Emblema este definit drept o figur vizibil, adoptat n mod convenional pentru a reprezenta o idee, o entitate fizic sau moral; drapelul este emblema patriei, laurul cea a gloriei.1 Atributul constituie un fapt sau o imagine care servete drept semn distinctiv unui anumit personaj, unei colectiviti, unei figuri istorice sau legendare: aripile sunt atributul unei societi de navigaie aerian; roata cel a unei companii feroviare, mciuca atributul lui Hercule, balana cel al justiiei.2 Alegoria este definit ca o reprezentare sub form uman (cazul cel mai des ntlnit), animal sau vegetal a unei fapte de pomin, a unei situaii , virtui sau a unei fiine abstracte. O femeie naripat este alegoria victoriei, cornul abundenei - alegoria prosperitii.3 Metafora implic i dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii: elocina este un noian de vorbe.4 Analogia reflect un raport ntre dou fiine sau dou noiuni esenial diferite, dar asemntoare dintr-un anumit punct de vedere; mnia lui Dumnezeu, de exemplu, nu are dect un raport analogic cu mnia omului.5 Simptomul reprezint o modificare n aspectul sau felul de a funciona al unui anumit ansamblu care poate da la iveal o perturbare sau chiar o stare conflictual; sindromul este totalitatea simptomelor care caracterizeaz o situaie evolutiv, anunnd un viitor mai mult sau mai puin determinat n timp.6 Parabola, n general este o povestire al crei sens, dei de sine stttor, este menit s sugereze, dincolo de semnificaia ei evident, o lecie de moral, ca de pild parabola seminei biblice care poate cdea pe un pmnt prielnic sau nu.7 Apologul este definit ca o fabul didactic, ficiunea unui moralist, destinat s transmit o anumit nvtur, descriind o situaie imaginar.8 Toate aceste forme figurative se deosebesc de simbol pentru c ele sunt semne i, ca atare, nu depesc nivelul semnificaiei. Ele sunt doar mijloace de comunicare pe planul cunoaterii imaginative sau intelectuale, de aceea rolul lor este de a oglindi, dar nu i cel de a depi cadrul reprezentrilor.9 Fa de aceste semne figurative, i fa de semn n general, simbolul este total diferit. n timp ce semnul reprezint o convenie arbitrar n cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiect sau subiect) rmn strini unul fa de altul,10 simbolul presupune omogenitatea semnificantului i a semnificatului, n sensul unui dinamism organizator.11 n concluzie, simbolul nu este un simplu semn, el reprezint mult mai mult, pentru c ne duce dincolo de semnificaie, decurgnd din interpretare, condiionat la rndul ei de anumite predispoziii. Simbolul este ncrcat cu afectivitate i dinamism. Reprezint, ntr-un anumit mod,
1 2
Jean Chevalier, Alain Geerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 22 Ibidem 3 Ibidem 4 Ibidem, p. 23 5 Ibidem 6 Ibidem 7 Ibidem 8 Ibidem 9 Ibidem 10 Ibidem 11 Ibidem 48
nvluind n acelai timp; furete, dezmembrnd. Simbolul acioneaz asupra structurilor mentale.1 3. INTERPRETAREA SIMBOLURILOR
Interpretarea simbolurilor este n atenia a numeroase discipline: istoria civilizaiilor i religiilor, lingvistica, antropologia cultural, critica de art, psihologia, medicina. De fapt, se constat c toate tiinele care studiaz omul, sub diferitele lui aspecte, se ntlnesc n activitatea lor de cercetare cu anumite simboluri, fiind astfel obligate s-i conjuge eforturile pentru descifrarea i interpretarea acestora. Mircea Eliade a evideniat de nenumrate ori importana unei hermeneutici2 valide pentru conservarea, redescoperirea i potenarea sensurilor fundamentale ale simbolurilor. Problema central i cea mai dificil rmne, evident, interpretarea. n principiu, chestiunea validitii unei hermeneutici se poate ridica oricnd. Prin multiple confruntri de informaii, cu ajutorul unor aseriuni clare (texte, rituri, monumente istorice) i al aluziilor pe jumtate nvluite, putem demonstra la obiect ce <<vrea s spun>> un simbol sau altul Validitatea simbolului ca form de cunoatere nu depinde ns de puterea de nelegere a unui individ sau a altuia. Texte i monumente simbolice dovedesc din plin c, cel puin pentru anumii membri ai unei societi arhaice, simbolismul <<Centrului>> este transparent n ntregul lui; restul societii se mulumea <<s participe>> la simbolism. De altfel, sunt dificil de precizat limitele unei astfel de participri: ea variaz n funcie de un numr nedeterminat de factori. Tot ce putem spune este c actualizarea unui simbol nu este mecanic: ea se afl n relaie cu tensiunile i cu alternanele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice.3 Interpretarea simbolurilor este actul de punere n relaie a mijlocului cu obiectul, de ctre contiina interpretativ. n interpretare este foarte important transparena simbolurilor. Aceast transparen are implicaii importante n relaia dintre contiina interpretativ i mijlocul prin care este desemnat simbolul. Ca urmare, un univers de simboluri poate fi netransparent pentru o contiin interpretativ, cu deosebire n cazul n care nu exist nici o legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolurile respective. Acelai simbol va avea culori i sensuri diferite n funcie de indivizi, popoare, etnii, epoci istorice sau chiar climatul unor perioade. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c "simbolul este strns legat de psihologia colectiv c simbolul se scald ntr-un mediu social chiar dac sa ivit ntr-o contiin individual".4 Mai mult dect att, putem afirma, mpreun cu Mircea Eliade, c ansamblurile de "simboluri nu sunt descoperiri spontane ale omului . ci creaii ale unui complex cultural bine delimitat, elaborat i vehiculat de anumite comuniti umane "5 Interpretarea tiinific a simbolurilor va depinde de progresul general al tiinelor i, mai ales, de cel nregistrat de ansamblul tiinelor socio-umane. n ateptarea dezvoltrii acestor tiine, trebuie s remarcm, ns, c diferitele interpretri, posibile astzi, cu privire la numeroase
Ibidem, p. 25 Hermeneutica: metod de interpretare a oricror texte i simboluri cu neles ermetic, ascuns, obscur, n scopul clarificrii integrale a textului i descoperirii tuturor sensurilor lui primordiale. Exist dou hermeneutici: a) hermeneutica sacr, consacrat exclusiv ariei religioase i reconstituirii valorilor intacte ale revelaiei incluse n scripturi i b) hermeneutica profan, care se dedic decodificrii nelesurilor simbolice ale operelor din domeniul culturii. (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 221-222; s.v. hermeneutic ) 3 Mircea Eliade, op. cit., p. 30-31 4 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 47 5 Mircea Eliade, op. cit., p. 41
2 1
49
simboluri au anumite puncte de convergen. Se constat totui, c sensul lor fundamental nu este ntotdeauna acelai, el variaz n funcie de ariile culturale, n funcie de indivizi i societi, precum i de situaia acestora la un moment dat. "Iat de ce interpretarea simbolului - afirm Jean Chevalier i Alain Gheerbrant - trebuie s se inspire nu numai din reprezentarea lui, ci i din dinamica acestuia, cufundndu-l n mediul su cultural i determinndu-i rolul hic et nunc".1 Este sugestiv afirmaia lui Henri Corbin, citat de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, referitoare la descifrarea simbolurilor: "niciodat nu se va putea afirma c a fost EXPLICAT o dat pentru totdeauna, ntruct trebuie descifrat, iari i iari, ntocmai ca o partitur muzical care cere s fie interpretat mereu n alt mod".2 Vom ncheia concluzionnd c interpretarea veridic a simbolurilor este posibil, ns, se dovedete a fi destul de dificil. Dificultatea survine din faptul c simbolul "nu este numai universal, ci i extrem de variabil Un autentic simbol uman este caracterizat nu prin uniformitate, ci prin versatilitate. El nu este rigid sau inflexibil, ci mobil".3 Mai mult, lucrurile se complic progresiv, datorit altor caracteristici ale simbolului: "nu are nici o existen real ca parte a lumii fizice; el are o <<semnificaie>>".4
1 2
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 21 Ibidem, p. 22 3 Ernst Cassirer, op. cit., p. 58-59 4 Ibidem, p. 85 50
4.
FUNCIILE SIMBOLURILOR.
Simbolurile reveleaz cele mai profunde aspecte ale realitii. Ele nu sunt creaii arbitrare ale psihicului; ele rspund unei necesiti i ndeplinesc o funcie: dezvluirea celor mai secrete modaliti ale fiinei.1 Dei aceast funcie se exercit global, prin dinamismul i diversitatea manifestrilor ei, vom aduce n prim-planul analizei acele aspecte care pun n lumin numeroasele ei faete. Ca urmare, fiecare aspect al funciei globale va fi tratat ca o funcie de-sine-stttoare. Jean Chevalier i Alain Gheerbrant relev urmtoarele funcii ale simbolurilor: funcia exploratorie, funcia de substitut, funcia de mediere, funcia de for unificatoare, funcia pedagogic i terapeutic, funcia de socializare, funcia de rezonan, funcia transcendent, funcia de transformator al energiei psihice.2 Funcia exploratorie a simbolurilor ine de extinderea cmpului contiinei ntr-un domeniu unde msura exact nu poate fi folosit, iar investigaia presupune anumite riscuri. n aceast situaie, simbolul permite sesizarea unor situaii pe care raiunea nu le poate defini. "Dac spiritul recurge la imagini spre a sesiza realitatea ultim a lucrurilor - afirm Mircea Eliade - , o face tocmai pentru c aceast realitate se manifest n chip contradictoriu i, ca atare, n-ar putea fi exprimat prin concepte Aadar, adevrat este imaginea ca atare, imaginea ca fascicol de semnificaii, iar nu doar una singur dintre semnificaiile ei sau unul singur dintre numeroasele ei planuri de referin."3 Dup cum afirm i Jung alturi de Mircea Eliade, gndirea simbolic nu afl nimic ireductibil n calea ei. Ea poate oricnd inventa o relaie i descoperi un sens. Astfel, simbolul face posibil libera circulaie prin toate straturile realului. "Tocmai fiindc numeroase lucruri se situeaz dincolo de nelegera noastr - spune Jung - recurgem mereu la termeni simbolici pentru a nfia concepte pe care nu le putem nici defini, nici nelege pe de-a ntregul"4 Funcia de substitut face din simbol mijlocul destinat s permit intrarea n contient, sub o form camuflat, a unor anumite ncrcturi semantice sau afective. "Simbolul se substituie, n mod figurativ, rspunsului, soluiei cerute de o ntrebare, de rezolvarea unei situaii conflictuale, sau satisfacerii unei dorine rmase n suspensie n incotient."5 Funcia de mediere confer simbolului rolul de liant al unor elemente care in de mediul intern, spiritual al omului i de mediul su extern: natural i social. Astfel, simbolul "alctuiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de pmnt, materia de spirit, natura de cultur, realul de vis, incontientul de contiin".6 Mircea Eliade relev fora simbolurilor, afirmnd puterea lor expresiv. Simbolurile spun despre realitate totdeauna mai mult dect ar putea-o face cuvintele subiectului care a trit aceast realitate. Dac este vorba despre o realitate mult dorit (nostalgia realitii), atunci imaginile simbolice au rolul de a uni: "Asemenea imagini i apropie totui pe oameni cu mai mult efect i mai autentic dect limbajul analitic. De fapt, dac exist o solidaritate total a speciei umane, ea nu poate fi resimit i <<transpus n act>> dect la nivelul imaginilor."7
1 2
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 15 Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, op. cit., p. 39-48 3 Mircea Eliade, op. cit., p. 19 4 C.G. Jung, L'homme et ses symboles, Paris, 1964, p. 20-21 5 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 41 6 Ibidem, p. 42 7 Mircea Eliade, op. cit., p. 21 51
Funcia de for unificatoare a simbolului este potenat de funcia de mediere. Prin mediere se realizeaz i desvrete unirea. Simbolurile fundamentale unific axele existenei umane, condenseaz ntreaga experien a omului (religioas, cosmic, social, psihic); pun n lumin unitatea fundamental a celor trei planuri ale existenei (inferior, terestru, celest); realizeaz unitatea omului cu lumea, plasndu-l pe acesta ntr-o imens reea de relaii i excluznd sentimentul de singurtate a omului n univers.1 Funcia pedagogic, terapeutic a simbolului se afirm pe linia unui anumit antropocentrism. Omul simte, datorit simbolului, c se identific cu o for supra-individual, c nu este doar o biat fiin rtcit n vastul ansamblu al mediului nconjurtor. Este uor de imaginat rolul pedagogic al simbolurilor. Viaa omului nu ar avea sens fr simboluri. ntr-o lume lipsit de simboluri omul s-ar sufoca. Dispariia simbolurilor ar provoca imediat moartea spiritual a omului. Dimpotriv, apelul la simboluri desfiineaz frontierele ridicate de aparene i face posibil ptrunderea adevrurilor ultime: "adevrurile cele mai nalte, imposibil de comunicat ori transmis prin orice alt mijloc, devin comunicabile sau transmisibile pn la un anumit punct atunci cnd sunt, dac se poate spune aa, ncorporate n simboluri care, fr ndoial, le vor disimula pentru muli, dar care le vor manifesta n toat strlucirea ochilor celor ce tiu s vad."2 Simbolurile au un rol hotrtor n formarea copilului i a adultului, ele reprezentnd un mijloc adecvat de dezvoltare a imaginaiei creatoare i a simului invizibilului. Mai mult dect att, trebuie artat c "viaa omului modern freamt de mituri pe jumtate uitate, de hierofanii deczute, de simboluri dezafectate. Desacralizarea nentrerupt a omului modern a alterat coninutul vieii sale spirituale, nu i-a sfrmat ns matricele imaginaiei: un ntreg deeu mitologic dinuie n zonele slab puse controlului".3 Funcia de socializare plaseaz simbolul n rndul factorilor care determin inseria n realitate. El pune individul n legtur cu mediul social specific, drept consecin a faptului c fiecare grup social i fiecare epoc i are simbolurile sale. Simbolurile exprim identitatea de sine i perenitatea valorilor. Ca urmare, "O epoc fr simboluri este o epoc defunct; o societate lipsit de simboluri nseamn o societate lipsit de via; o civilizaie care i-a pierdut simbolurile a intrat n agonie; nu-i va mai avea locul dect n istorie."4 Universalitatea simbolului ine de accesibilitatea lui virtual pentru orice fiin omeneasc, ntruct mesajul nu este transmis prin mijlocirea unei limbi vorbite sau scrise. "Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan att n inima individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n profunzime simbolurile folosite de o persoan, sau de un popor, cunoate cu adevrat persoana sau poporul respectiv."5 Funcia de rezonan a simbolurilor implic ecoul pe care l au acestea n contiina individual sau colectiv. Astfel, trebuie deosebite simbolurile vii de cele moarte. Simbolurile sunt vii dac ele declaneaz n fiina omului o puternic rezonan i sunt moarte dac ele nu mai reprezint n mentalul individual i colectiv dect obiecte exterioare, limitate la semnificaiile lor obiective. Simbolurile moarte aparin doar filosofiei, literaturii i istoriei.
1 2
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 43 Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 17 3 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17 4 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 45 5 Ibidem, p. 46 52
Vitalitatea i perenitatea simbolurilor "depind att de atitudinea luat de contiin, ct i de datele furnizate de incontient, presupunnd ca atare o anumit participare la mister, precum i o anumit cosubstanialitate cu invizibilul."1 Funcia transcendent2 a simbolului are drept coninut armonizarea contrariilor. Ea face posibil armonizarea exigenelor care difer de la individ la individ i de la o comunitate la alta. De asemenea, exploatnd proprietatea simbolurilor de a stabili legturi ntre fore antagoniste, ea face posibil depirea opoziiilor, deschiznd, n consecin, calea spre progresul contiinei.
1 2
Ibidem, p. 46-47 Termenul "transcendent", stabilit de Jung, este luat n sensul de trecere de la o atitudine la alta (Ibidem, p. 47-48) 53
Funcia de transformator al energiei psihice confer simbolului un rol decisiv: nscrierea lui n ntreaga micare evolutiv a omului, depind astfel rolul de mijloc pentru mbogirea cunotinelor i de stimulator al unui interes de ordin estetic. Simbolul transform energia incontient n energie necesar omului pentru a-i struni viaa psihic. "Energia incontient, scrie G. Adler, inasimilabil sub form de simptome neurotice, se transform ntr-o energie care va putea fi integrat n comportamentul contient, datorit simbolului, provenit fie din vis, fie din oricare alt manifestare a incontientului"1. 5. CLASIFICAREA SIMBOLURILOR
Au fost mai multe ncercri de clasificare sistematic a simbolurilor, ns nici una dintre ele nu este pe deplin satisfctoare. Polivalena simbolurilor se opune clasificrii lor riguroase, demonstrnd insuficiena oricrui demers de acest fel. Din multitudinea ncercrilor, noi ne vom referi doar la cteva, care ni se par mai semnificative. Mircea Eliade distinge ntre simbolurile uraniene (fiine cereti, zei ai furtunii, culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice etc.) i simbolurile chtoniene (pietre, pmnt, femeie, fecunditate etc.), la care se adaug simbolurile spaiu i timp, precum i dinamica venicei ntoarceri2. Sigmund Freud stabilete drept criteriu pentru clasificarea simbolurilor un termen din psihanaliz: plcerea. Constituind axa n jurul creia se articuleaz simbolurile, plcerea le focalizeaz pe acestea la nivel oral, anal sau sexual, sub presiunea unui libido cenzurat i refulat.3 C.G.Jung nu a realizat o clasificare metodic a simbolurilor. El a stabilit mai multe principii de clasificare, n funcie de cerinele impuse de cercetrile sale n domeniul psihanalizei: mecanismele introvertirii i extrovertirii crora le corespund simbolurile contientului, incontientului, gndirii, senzaiei, intuiiei; funciile psihologice fundamentale care coaguleaz majoritatea simbolurilor ce impregneaz mai ales latura incontient a activitii omului etc.4 G. Durand distinge dou categorii de simboluri, stabilind drept criterii regimul diurn i regimul nocturn al imaginii. n regimul diurn el include: simbolurile teriomorfe (bestiarul, arhetipul cpcunului); simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul apei triste, femeia fatal, pianjenul i plasa); simblurle catamorfe (frica, cderea, eufemismul crnii, pntecele digestiv i pntecele sexual); simbolurile ascensionale (sceptrul, spada, scara permanent, muntele sacru, aripa i angelismul, ngerul, pasrea, arcaul, sgeata, arcul, suveranul, rzboinicul, legiuitorul); simbolurile spectaculare (lumin i soare, albul, auriul i azurul, coroana, ochiul i verbul); simbolurile diairetice (armele rzboinicului, botezuri i purificri, ca "arme" spirituale i rituale, focul purificator. Regimul nocturn cuprinde, prin absorbie n interiorul lui, urmtoarele simboluri: simbolurile inversrii (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele sexual, pntecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica nopii, Marea Mam Acvatic, Marea Mam Teluric); simbolurile intimitii (mormntul i odihna, locuina i cupa, alimente i substane: migdala, laptele, mierea, vinul cosmic, aurul alimentar); simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr, androginul, satana, ciclul vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertfa, orgia, Haosul, Potopul, melcul, crisalida, scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata, jugul i carul).5
1 2
Ibidem, p. 48 Ibidem, p. 49 3 Sigmund Freud, Opere , I, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 300-307 4 C.G. Jung, Tipuri psihologice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 361-431 5 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, passim. 54
Muli cercettori vorbesc de simboluri cosmogonice, metafizice, etice religioase, psihologice, tehnologice, eroice. Aceste aspecte invocate (religia, eroismul, psihicul etc.) se regsesc simultan n majoritatea simbolurilor cu structur format din straturi suprapuse i a cror funcie este tocmai aceea de a lega mai multe planuri, neputnd servi drept criterii pentru o clasificare, ntruct indic doar nivelul de interpretare posibil.1 6. SIMBOLURILE RELIGIOASE
Mircea Eliade privete fenomenologia mitului ca act, inseparabil de religie, al spiritului omenesc, examinnd mitul din interiorul lui i constatnd "contopirea total n gndirea omului primitiv sau arhaic, a misticului cu realul".2 Simbioza ntre mit i religie a evoluat n sensul asimilrii mitului n doctrinele i practicile credinelor religioase, constatndu-se astzi c "orice form religioas i asum responsabilitatea mistic i teologic a miturilor aferente, pe care i lea ncorporat ca materie tradiional i le-a codificat ntr-un sistem propriu de dogme, de principii odat ce responsabilitatea rentlnirii cu formele arhetipale, de tradiie tabual sau mitic, n exerciiul ritual de cult.3 Putem constata deci c principalele simboluri religioase i au izvorul n mitologie i n forme tabuale tradiionale, ele pstrndu-i ntr-o msur foarte mic semnificaia originar. Trecnd n religie, mitul, cu ntregul sau ansamblul de simboluri, "i-a pierdut identitatea, ncetnd s mai fie ce a fost n logica sa, n timpul i n universul su".4 Sarcinile sale au fost preluate de noile exerciii ale spiritului n care, ct mai supravieuiete, are de ndeplinit roluri secundare.5 Religiile folosesc mitul ca suport pentru cadrul narativ a sensurilor lor, ca argument pentru orientarea doctrinelor lor specifice i, de aceea, ele valorific simbolurile mitice, devenite religioase n practicile rituale i de cult. Jacques Le Goff, n dou din importantele sale lucrri,6 afirm c este destul s gndeasc cineva la etimologia cuvntului "simbol" pentru a nelege rolul gndirii simbolice n teologie, literatur, art i n utilajul mental al oamenilor. Simbolul este o referin la o unitate pierdut, el reunete i cheam o realitate superioar i ascuns. Simbolismul - afirm Le Goff - este o constant hierofanie,7 cci lumea ascuns este lumea sacr, iar gndirea simbolic nu ar fi dect forma prelucrat, decantat, adus la nivelul nvailor, a gndirii magice. Simbolismul medieval ncepe la nivelul cuvintelor, actul numirii este totodat i explicare i luare n stpnire a lucrurilor i realitilor. Marele rezervor de simboluri religioase este natura. Minerale, vegetale, animale, toate sunt simbolice. Sardonixul rou l simbolizeaz pe Hristos vrsndu-i sngele pe cruce; ciorchinele de strugure reprezint chipul lui Hristos care i-a dat sngele pentru omenire; Fecioara Maria este simbolizat prin mslin, crin, mrgritar, trandafiri albi i roii. Simbolismul medieval i-a gsit un vast cmp de aplicaie n ceremonialurile liturgice cretine i, mai nti, n nsi interpretarea arhitecturii religioase. De exemplu, biserica rotund este
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 52 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 164 3 Gheorghe Vlduescu, Prefa la Victor Kernbach, op. cit., p. 5 4 Idem, Postfa la V. Kernbach, op.cit., p. 662 5 Ibidem 6 Jacques Le Golf, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, passim.; Idem, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, passim 7 Hierofanie: fenomene i aciuni sacre care s-ar constitui dincolo de legile lumii obiective fr s depind de acestea ntr-un fel oarecare (Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 679, s.v. hierofanie); n sens larg, prin hierofanie se nelege manifestarea a ceea ce este sfnt.
2 1
55
o imagine simpl simbolic a perfeciunii circulare, iar planul n cruce al acesteia reprezint nu numai un simbol al crucificrii lui Hristos, ci mai degrab forma de quadratum, ntemeiat pe ptrat, figur care desemneaz cele patru puncte cardinale ce rezum universul. Printre formele cele mai importante ale simbolismului medieval, simbolismul numerelor a jucat un rol capital. Structur a gndirii, el a fost unul din principiile diriguitoare ale arhitecturii. Frumuseea rezult din proporia obinut cu ajutorul numerelor, din armonie - care este de origine divin i care impune muzica drept tiin a numerelor. A cunoate muzica nseamn a cunoate ordinea n toate lucrurile. i arta, care este o imitare a naturii i a creaiei, trebuie s ia numrul ca ndreptar. Crucea este un simbol religios esenial n cretinism i, n acelai timp, reprezint un important obiect de cult. Se pare c forma cea mai veche a crucii este un simbol al focului, iar ca simbol solar crucea reproduce cele patru raze fundamentale. Simbolul cretin al crucii s-a dezvoltat din evenimentul tradiional al rstignirii lui Iisus Hristos. Acest simbol se mbogete continuu i capt n cretinism sensul de sacrificiu, dup sacrificiul arhetipal fcut de Hristos pentru salvarea omenirii. n doctrina oficial, crucea cretin include dublul simbol al misterului morii ca o cale spre nviere i a revelaiei lui Dumnezeu- Tatl, adic a dragostei, prezenei i armoniei atributelor lui Dumnezeu.1 Simbolurile rituale i de cult, ntlnite n numeroase religii, sunt obiectele amorfe sau imaginile sculptate, zugrvite, nfiate pe orice cale de reprezentare plastic nchipuind diviniti. Aceste simboluri nu sunt adorate n sine, ci prin zeul sau principiul sacru pe care l evoc; simbolurile nu sunt dect simulacrul divinitii pe care o fac vizibil, deci accesibil senzorial credincioilor. n toate formele lor - de la statuet, pn la imaginile simbolice (icoanele cretine) simbolurile sunt mputerniciri ale zeitii reprezentate, a crei for o ncorporeaz producnd n numele zeitii i cu puterea acestei, acte magice. Exemplul edificator: icoanele magice din superstiia cretin.2 O alt form a simbolurilor religioase, deosebit de sugestiv i specific, este reprezentarea totemic. Totemismul este un sistem de religie rudimentar care opereaz cu reprezentri ce simbolizeaz strmoii tribali, imaginai sub form de animale, psri, insecte, plante sau obiecte, ca eroi anteriori clanului sau tribului. n secolul al XX-lea, mai este rspndit la tributile australiene, unde exist chiar rituri totemice, compuse din recitri, invocaii, gestic i mimic ritual, totul dup scenarii orale fixe. Un totem este n acelai timp tabu, animalele totemice neputnd fi vndute sau ucise, nici vtmate. Dac un totem este simbolizat de o vietate comestibil, uciderea lui e permis numai o dat pe an, n cadrul srbtorii cultuale.3 Vom concluziona, mpreun cu Ren Gunon, artnd c simbolismul este mijlocul ideal pentru transmiterea adevrurilor de ordin superior, religioase i metafizice. Aceast caracteristic a simbolismului deriv din relaia complex ce se stabilete ntre simbol i natura uman: "simbolismul ne apare n mod special adaptat exigenelor naturii umane - afirm Ren Gunon -, care nu este o natur pur intelectual, ci are nevoie de o baz sensibil pentru a se nla spre sferele superioare".4 n felul acesta, forma simbolic l ajut pe om s neleag adevrul pe care l reprezint, conform propriilor posibiliti intelectuale.
1 2
Victor Kernbach, op. cit., p. 123-124 Ibidem, p. 240 3 Ibidem, p. 598 4 Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 16 56
Simbolismul nu se reduce, ns, la latura lui uman, el trebuie considerat i sub aspectul divin. Dac admitem c "simbolul i are fundamentul n natura nsi a fiinelor i lucrurilor, c se afl n perfect conformitate cu legile acestei naturi, i dac ne gndim c legile naturale nu sunt n fapt dect o expresie, ca un fel de exteriorizare, a Voinei divine, acest fapt nu ne permite oare s afirmm c simbolismul este de origine <<non uman>>, c principiul su i are obria n ceva mai nalt i dincolo de umanitate?"1 7. SIMBOLURILE POLITICE Viaa politic este dominat de simboluri i se bazeaz n mod esenial pe convingeri. Machiavelli afirm c "Politica este arta de a-i face pe oameni s cread",2 iar Lucien Sfez, dezvoltnd aceast idee, evideniaz relaia dintre politic, simbol i legitimitate: "Politica nu e n mod specific o chestiune de interese, pentru c atunci s-ar numi economie. Politica e o chestiune de simbol, cci e o chestiune de legitimitate, adic de credine i memorii validate. Dac se admite c viaa n societate e format din raporturi inegalitare cu dominani i dominai, conductori i condui, aceast situaie nu poate fi meninut doar prin intermediul forei nude, ci principalul element, cel mai eficace i mai puin costisitor, cci emerge memoriile i intimitatea popoarelor, este simbolica politic".3 Modul de dominaie cu care opereaz clasa politic se nscrie, potrivit sociologului francez P. Bordieu, n sfera unei "violene simbolice", graie creia sistemul social se reproduce n toate structurile sale, sociologul francez nelegnd prin puterea violenei simbolice "toate puterile care reuesc s impun ca legitime semnificaii vehiculate n societate, disimulnd raportul de for care le fundamenteaz".4 Simbolurile politice ne orienteaz n privina schimbrilor n atitudini i sentimente, n ceea ce oamenii cred i concep. n jurul simbolurilor politice se realizeaz coeziunea unei societi, pentru c ele sunt cele ce trezesc i alimenteaz reaciile emoionale globale. i acest lucru este posibil, pentru c atunci cnd "oamenii consider o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei".5 Condiia, atitudinile i comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o "situaie aa cum este ea definit".6 Deteriorarea oricrei ordini politice se anun prin degradarea simbolurilor sale. Decderea puterii nseamn decderea simbolurilor prin care s-a impus frecvent i specific. O putere ce impune ordinea i conformitatea indivizilor prin for se golete de autoritate, iar simbolurile ei nu mai transmit nimic, nu mai au semnificaie. n asemenea cazuri extreme, puterea se opune deteriorrii simbolurilor sale, procednd ori la schimbarea lor - eliminndu-le pe cele vechi i nlocuindu-le cu altele noi, dar pstrndu-le semnificaiile - ori la meninerea celor vechi i denunarea celor noi ca strine, ntunecate. Frecvena cea mai mare o are combinarea acestor moduri, ceea ce nseamn resemnarea ordinii politice n faa tendinelor egocentriste.
Ibidem, p. 17 Machiavelli, Principele, Bucureti, Editura Minerva, 1995 3 Lucien Sfez, Dictionnaire critique de la communication, vol. 1, Paris, PUF, 1986, p. 234 4 P. Baurdieu, La Rproduction, Paris, 1970, n Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1976, p. 607-608 5 W.I. Thomas i F. Znaniecki. De la "Teoria definiiei sociale la teoria dezorganizrii sociale, n Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, op. cit., p. 306 6 Ibidem
2
57
Omul este concomitent obiectul unor sisteme normative diferite i aparine unor grupuri diferite (grupuri primare, formate, de adeziune etc.), toate cu norme i sisteme de sanciuni.1 Exist norme care nu sunt legi, ci uzane care s-au dezvoltat de milenii n relaiile dintre oameni, iar substratul simbolic servete le meninerea lor. De altfel, substratul simbolic servete i la ntrirea puterii legilor. Certitudinea pedepsei sperie i nu neaprat coninutul aplicrii ei. Ameninarea e operat ca virtualitate; coerciia e puternic n calitate de virtualitate, cci pentru majoritatea oamenilor din societate nu sunt necesare legi pentru a-i constrnge, ei sunt cluzii de principii morale.2 Sanciunea pare s in de dimensiunile simbolice: coerciie ca virtualitate, "Ascultarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o - apreciaz J.J. Rousseau - nseamn libertate".3 Democraia manifest, ns, tendina de a renuna la sanciuni pentru a fi pe placul mulimii, chiar dac apoi faptul este considerat prea clement i demagogic. n general, legalitatea lax este rezultatul unor democraii care se vor plcute mulimii.4 Dac practica social recepteaz aceast lips de vigoare a sistemului juridic i a statului, sistemul simbolic i diminueaz fora, pentru c ntre sistemul simbolic i sistemul de sanciuni exist o relaie contrar: sistemul de sanciuni infirm sistemul simbolic. Acolo unde fora condensat a simbolurilor dispare, fora fizic trebuie s reglementeze ceea ce nu mai poate fi reglementat simbolic. Societatea care nu sancioneaz nclcarea simbolurilor sale se plaseaz singur n sfera destructurrii. Acolo unde nu domnesc simbolurile trebuie s domneasc fora. Un stat care nu-i ngrdete subiecii de la excese prin fora simbolurilor trebuie s-i ngrdeasc prin for brut. Purtorii de simboluri sunt tocmai legile care atest sistemul de stat, atest recompensele i pedepsele. Corupia este fenomenul social care degradeaz ordinea i fora simbolic a statului. Corupia nseamn nclcarea ordinii prin organele de ordine care se sustrag pedepsei. Ordinea care se autoncalc duce la zdruncinarea ntregii structuri de sanciuni. Ea demonstreaz c penetraia simbolului dominant, cruia i sunt subordonai subiecii statului nu-i atinge pe purttorii de simbol ai acestei structuri (funcionari publici ai structurilor statului). n general, penetraia simbolurilor politice are un efect mai puternic asupra unor subieci dect asupra altora. Penetraia simbolurilor depinde de regularitatea transmiterii lor, de adaptarea purttorilor de simboluri la constelaia acelor schimbri care, la rndul lor, sunt definite simbolic corelarea difuzrii i penetraiei simbolurilor politice cu difuzarea i penetrarea altor simboluri (economice, culturale i tehnico-tiinifice etc). Evoluia simbolurilor puterii constituie o latur important a simbolismului politic, mai ales n plan internaional. Oamenii i delimiteaz, de obicei, un spaiu nchis sau deschis n care i conserv individualitatea i n care se definesc ca atare. Acest lucru constituie un act fundamental pentru definirea identitii individului i a grupurilor umane nc de la nceputurile istoriei. Pentru vechile populaii, "instalarea pe un teritoriu nseamn, n ultim instan, consacrarea lui. Atunci cnd instalarea nu mai este provizorie, ca la nomazi, ci permanent, ca la sedentari, ea implic o hotrre vital ce angajeaz existena ntregii comuniti. <<Aezarea>> ntr-un loc, organizarea
1 2
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1993, p. 310-311 Andr Vergez & Denis Huisman, op. cit., p. 282-284 3 Ibidem, p. 282 4 Roger - Gerard Schwartzenberg, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, Bucureti, n special p. 256-281 58
i locuirea lui sunt tot attea aciuni care presupun o alegere existenial: alegerea universului pe care suntem gata s ni-l asumm<<crendu-l>>.1 i pentru omul modern "instalarea" ntr-un spaiu nseamn consacrarea lui, ns prezena omului n acest spaiu a suferit mutaii substaniale. Aceast prezen nu trebuie s fie neaprat fizic, ea poate mbrca forme simbolice. Ipostazierea prezenei n diverse forme simbolice este posibil datorit crerii i dezvoltrii mijloacelor purttoare de simbol: mascarea simbolic a spaiului a nceput cu stlpul sacru, ruul, a continuat cu borna de hotar i a sfrit cu fanioanele sau steagurile pe care oamenii le trimit n spaiul cosmic la bordul staiilor i sondelor interplanetare. Delimitarea unui spaiu, prin marcarea lui simbolic, semnific introducerea unei ordini n spaiul respectiv. Aceast ordine este specific i mbrac diferite forme: ordine politic, economic, militar etc. Conflictele contemporane au n primul rnd caracter simbolic, iar conceperea i introducerea unei noi ordini sunt preponderent simbolice. n acest caz, purttorii de simbol sunt puterile statale. Tendina de a folosi armele simbolizeaz prezena puterii care nu este de fa (patrularea cu navele, instalarea de observatori, trimiterea de trupe de meninere a pcii etc). Elementele de prezen pot s nu fie nemijlocit de for, ci potenialitatea forei, simboluri ale forei, ale prezenei ei. Reelele formate din tehnic naval i aerian, satelii, staii spaiale etc. sunt semnalul prezenei puterii. Preocuparea pentru prezena simbolurilor reprezentative este demonstrat de asigurarea accesibilitii acestora n diferite zone (ci de comunicaie, enclave, coridoare etc.) prin asigurarea transportului purttorilor de simbol. Pentru marile puteri simbolismul ofer sprijinul decisiv pentru supremaia lor. Puterile mondiale sunt primele capabile s-i simbolizeze supremaia, pn i n cosmos. Pentru statele puternice transportul de simboluri este o problem vital. Unde nu se simbolizeaz pot aprea simboluri ale altor puteri. Practicile geostrategice au o mare ncrctur simbolic,2 vidul politic fiind strict legat de cel de reprezentare. Simbolurile care atest prezena unei mari puteri pot fi materializate, cum am artat mai sus, n obiecte care simbolizeaz fora sau n imagini transmise pe calea undelor. Uneori nu este nevoie s fie trimii soldai dac se pot transmite imagini cu simbolurile proprii n orice col al unei alte ri. Cu ct este mai numeros poporul i mai mare spaiul care trebuie dominat, cu att este mai redus ansa impunerii prin for brut a unei puteri; n acelai timp, impunerea ei prin mijloace electronice, mass-media ca purttor de simbol capt, n aceste condiii, o mare importan.
1 2
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 33-34 Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, vol. I, Bucureti, Editura Floarea Albastr, 1995, p. 136-155
59
NTREBRI I PROBLEME 1. Care sunt elementele importante ale corelaiei dintre cele dou ipostaze ale omului: animal raional - omul animal simbolic ? 2. Care este rolul contiinei interpretative n relaia triadic obiect desemnat, mijloc prin care se face desemnarea, contiina interpretativ ? 3. Care este diferena specific ntre semn i simbol ? 4. n ce const marcarea simbolic a spaiului ? 5. Interpretai simbolul suprem al statului romn - drapelul naional
BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal B@RZU, Ligia, Paradisul pierdut, Bucureti, Editura Erasmus, 1993 CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 CHEVALIER, Jean, GEERBRANT, Alain, Dicionar de simboluri, Vol. 1,2,3, Bucureti, Editura Artemis, 1994 COCAGHAN, Maurice, Simboluri biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 ELIADE, Mircea, Sacrul i Profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 EVSEEV, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura "Amarcord", 1984 GUNON, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 Bibliografie suplimentar * * * Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978 KITAGAWA, Josph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 SCHWARTZENBERG, Roger-Gerard, Statul spectacol, Bucureti, Editura Scripta, 1995 SFEZ, Lucien, Dictionaire critique de la comunications, Vol. I, Paris, PUF, 1986 STAROBINSCHI, Jean, 1789, emblemele raiunii, Bucureti, Editura Meridiane, 1990
60
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 4: MENTALITILE COLECTIVE I IMAGINILE SOCIALE
Tema 4
MENTALITILE COLECTIVE I IMAGINILE SOCIALE Conceptul de mentalitate colectiv Influena mentalitilor colective asupra imaginilor sociale Influena mentalitilor asupra atitudinilor colective Mentalitate i tabu Imaginile sociale corespund sistemului de valori compatibil culturii, tradiiei, sistemului de credine colective, normelor sociale date i contribuie la formarea conduitelor i orientarea comunicrilor sociale. Imaginile sociale se elaboreaz prin i n raporturile sociale de comunicare i, de aceea, se consider c dinamica comunicrii i dinamica imaginilor sociale se intersecteaz cu elementele mentalului colectiv, n care mentalitile oamenilor i grupurilor sociale joac un rol fundamental. 1. CONCEPTUL DE MENTALITATE COLECTIV Mentalitatea colectiv este definit ca "ansamblu al modurilor de a percepe, judeca, aciona, caracteristic <<spiritului>> unui grup, unei epoci"1; "ansamblu de obiceiuri intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup"2; "fel particular de a gndi al unei colectiviti"3; "ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor"4. Mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual. Mentalitatea se nate n individ pentru c opinia, credina i prejudecata in de comportamentul psihic al individului dar, odat formate, ele condiioneaz percepia realitilor i determin comportamentul social al indivizilor. Este un fapt constatat c oamenii care mprtesc aceeai credin i au aceleai prejudeci exprim, de regul, aceleai opinii cu privire la un obiect social dat. Transmiterea mentalitilor se realizeaz prin contagiune mental5, imitaie6 i prin tradiie, de la membrii grupurilor primare i secundare n cadrul crora relaioneaz indivizii. Credinele i prejudecile apar la indivizi pe timpul dezvoltrii lor ontogenetice, iar aceast dezvoltare are preponderent caracter social. nsuirea credinelor, prejudecilor i opiniilor de ctre membrii grupurilor sociale face posibil socializarea lor, le confer identitate i le certific apartenena la o colectivitate specific. ntre elementele constitutive ale mentalitii (opinii, prejudeci, credine) exist raporturi logice i raporturi afective. Raporturile logice se exprim n faptul c, de fiecare dat, credinele genereaz prejudeci, germenul prejudecii fiind, de fapt, o credin. Prejudecata poate fi esena unei credine, o credin parial sau un element al credinei. De obicei, credinele genereaz sisteme de prejudeci i opinii care, odat formate, se constituie n elemente ce favorizeaz
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 453 Le petit Larousse, Paris, 1992 p. 647 3 Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Academiei, 1984, p. 539 4 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139 5 Contagiune (mental) : "transmisie prin inducie a unor manifestri psihice, de la persoane (inductoare) la alte persoane (induse) ori ntregului grup" (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 67; s.v.: contagiune). 6 Imitaie: "reproducere de ctre subiect a unui act sau comportament observat la alt individ sau grup" (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 114; s.v.: imitaie).
2 1
61
receptarea i conservarea credinelor. Fenomenul este posibil datorit faptului c receptarea credinei este bidimensional: n primul rnd, ea este un fapt de contiin i, n al doilea rnd, se bazeaz pe imitaie i contagiune social, ambele susinute de transmiterea din generaie n generaie. Interiorizarea i respectarea credinei in, aproape n exclusivitate, de prejudecat i de opinie, pentru c ele acioneaz restrictiv i normativ asupra grupurilor umane. Astfel, majoritatea interdiciilor cuprinse ntr-o credin sunt susinute de prejudeci corespunztoare, cu care se afl n relaii biunivoce. Se creeaz aproape o simbioz ntre interdicii i atitudinile comportamentale ale indivizilor direcionate de prejudeci. Prejudecile filtreaz informaia i orienteaz opinia. Gustave Le Bon relev c opiniile sunt bazate, n principal, pe elemente afective i mistice - adic pe credine - i, de aceea, depind de reaciile individuale pe care le modific fr ncetare mediul, caracterul, educaia, interesul etc.1 Variaiile produse de reaciile individuale nu exclud posibilitatea existenei unor orientri generale care mping mereu pe aceiai indivizi spre anumite grupuri de opinie. Lucrul este posibil dac admitem c "un popor nu este format numai din indivizi, difereniai cu ajutorul educaiei, prin caracter etc., ci ndeosebi din moteniri ancestrale deosebite"2. La nceputul evoluiei sale, o societate se compune din indivizi puin difereniai, care nu au alt mentalitate dect aceea a tribului lor. Pe parcursul dezvoltrii societii, datorit evoluiei i seleciei, indivizii se separ treptat; unii progreseaz foarte rapid, alii progreseaz puin i inegal, "rmnnd n etape diferite n acelai stadiu"3. "Rezult c, ntr-o anumit perioad din evoluia sa, o societate cuprinde reprezentani ai tuturor fazelor pe care ea le-a parcurs succesiv. Mentalitatea fiecruia dintre ei nedepind-o pe aceea a epocii pe care o sintetizeaz, ei nu ar reui s se adapteze altei perioade."4 Rezult de aici c civilizaia i-a perfecionat pe oameni, ns i-a transformat n mod inegal, mpingndu-i spre o inegalitate crescnd. "Egalitatea, care a fost legea primelor epoci ale omenirii, nu ar putea fi aceea a prezentului i nc i mai puin a viitorului."5 Desigur, aceste componente eterogene ale unui popor pot avea n comun limba. Oamenii ajung relativ repede s vorbeasc aceeai limb, "ns cuvintele trezesc n ei idei, sentimente i, prin urmare, opinii cu totul diferite."6 Concluzia care se impune aici este c diferenele de opinii sunt create de diferenele de credine i prejudeci. Cu alte cuvinte, sistemul credinelor dintr-o societate determin un sistem de prejudeci care st la baza sistemului de opinii dominante n acea societate. Raporturile afective relev adevrul c ntotdeauna credinele se adreseaz afectivului i nu logicului datorit faptului c ele se recepteaz ntr-un spaiu preponderent afectiv (familie, grupul de credincioi etc.). Credina orienteaz prejudecile, opiniile i, prin urmare, comportamentul. "Elaborat n zonele subcontiente pe care inteligena nu reuete s le ating, o credin se suport, nu se discut."7 Originea incontient a credinelor le face foarte rezistente. Indiferent de tipurile lor (religioase, politice sau sociale), credinele au avut ntotdeauna un rol preponderent n
1 2
Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104 Ibidem, p. 105 3 Ibidem 4 Ibidem 5 Ibidem 6 Ibidem 7 Ibidem, p. 11 62
formarea prejudecilor i opiniilor, constituind "poli activi n jurul crora graviteaz existena popoarelor, punndu-i amprenta pe toate elementele unei civilizaii"1. Dac mentalitile credincioilor nu au evoluat prea mult de-a lungul istoriei este pentru c, n cursul vremurilor, sentimentele, adevrata temelie a sufletului, i-au pstrat fixitatea. "Inteligena progreseaz, sentimentele nu."2 Desigur, credina ntr-o anumit dogm poate fi considerat o iluzie. ns, datorit puterii sale magice, irealul devine mai tare dect realul. Chiar dac unele credine, cu o mare ncrctur psihologic, genereaz la diferite popoare prejudeci i opinii dispreuite i blamate de alte popoare, credina, n general, face parte din bunurile cele mai de pre ale unei entiti sociale. "O credin general acceptat d unui popor o comunitate de gndire generatoare de unitate i for."3 Vom concluziona mpreun cu Gustave Le Bon c "Legile care guverneaz psihologia credinei nu se aplic doar marilor convingeri care las o pecete indelibil pe canavaua istoriei. Ele sunt aplicabile i la majoritatea opiniilor noastre de fiecare zi privind fiinele i lucrurile care ne nconjoar"4. i, adugm noi, aceste legi sunt aplicabile i la majoritatea prejudecilor privind realitile ce ne nconjoar. 1.1. Credina Credina este definit drept "Certitudine afectiv, sentimental, nonraional care poate atinge, uneori, fanatismul"5. n aceast accepiune conceptual se nscriu i concepiile religioase motivate ns prin revelaie. Immanuel Kant consider credina un act de voin, de adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala i se lipsete de raiunile logice adecvate i comunicabile6. n concepia lui Gustave Le Bon, "O credin este un act de origine incontient care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin"7. Raiunea nu este implicat n procesul formrii credinei. "Cnd ea ncearc s justifice credina, aceasta este deja format."8 Credina constituie elementul esenial al mentalitii. Ea este izvorul cel mai important al prejudecilor i opiniilor sociale, este sistemul de referin care determin subiectul, orientarea i sensul lor. n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i opinii care strbat societile i civilizaiile, lsndu-i amprenta n mentalul colectiv i n modul lor de via. Schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc schimbri semnificative ale credinelor. De aceea, "Singurele revoluii autentice sunt acelea care rennoiesc credinele fundamentale ale unui popor. Ele au fost ntotdeauna foarte rare. De obicei doar numele convingerilor se transform. Credina i schimb obiectul, ns nu piere niciodat."9 Credina nu poate pieri pentru c nevoia de a crede este specific naturii umane i se materializeaz ntr-un act psihologic care este ireductibil. "Sufletul omenesc are oroare de ndoial
1 2
Ibidem Ibidem, p. 12 3 Ibidem 4 Ibidem 5 Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 161; s.v.: credina 6 Ibidem 7 Gustave Le Bon, op.cit., p. 9 8 Ibidem 9 Ibidem, p. 11 63
i de incertitudine El are trebuin s fie cluzit i de un credo religios, politic sau moral, care s-l domine i s-l scuteasc de efortul de a gndi."1 Prejudecile, opiniile i credina care le genereaz, pri componente ale mentalitilor, i ajut pe oameni s interpreteze i s evalueze lucrurile i fenomenele sociale pe baza acestor "elemente fixe" existente n mentalul colectiv care nu numai conserv credinele, prejudecile i opiniile dar i consfinesc legtura indisolubil dintre indivizi i comunitile sociale prin demonstrarea loialitii, conformismului, identitii, ataamentului etc. Credinele constituie liantul social cel mai eficient i cel mai rspndit. Dar, totodat, ele sunt sursa cea mai important a incompatibilitilor, tensiunilor i conflictelor sociale. Credinele au jucat i joac rolul de motor al dezvoltrii sociale dar, n acelai timp, ele se constituie n puternice elemente de stagnare. "Epoca modern cuprinde tot atta credin ca i secolele care au precedato. n templele noi, se predic dogme la fel de despotice ca acelea din trecut i care numr credincioi la fel de numeroi. Vechiul credo religios care aservea odinioar mulimea este nlocuit de un credo socialist sau anarhist, pe att de imperios pe ct de puin raional, dar care nu domin mai puin sufletele oamenilor. Biserica este adesea nlocuit de crcium, dar predicile conductorilor mistici care se fac auzite aici sunt obiectul aceleiai credine."2 Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spiritual i practic a societilor. n consecin, att modelele comportamentale din diferitele societi i normele morale generale, ct i structurile instituionale i normele juridice au fost impregnate de permanenta raportare la ideologia religioas. Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine. Una deriv din verbul latin relegere: "a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege". Religia este deci "rememorare, celebrare a unui trecut sau a unui eveniment din trecut, deci actualizarea permanent a acestui eveniment"3. Tot n nelesul acesta de rememorare, religia nseamn orientare, direcie: "ea deosebete susul de jos, o lume de sus, care este transcendent, o lume de jos, care este imanent; n general, ea desparte binele de ru; ea zugrvete adesea un viitor <<absolut>> la care trebuie ajuns, un sfrit al tuturor lucrurilor i, prin urmare, implic ateptarea i sperana unui timp al reconcilierii totale pentru umanitate i a unei supravieuiri sau a unei mntuiri pentru toi indivizii"4. Este de reinut faptul c, n general, credinele religioase, prin legtura lor strns cu tradiia, sunt ntotdeauna creatoare de sens i de forme de existen pentru cei care ader la ele. Religia "organizeaz i structureaz timpul i spaiul lumii"5. Cealalt etimologie a cuvntului religie deriv din verbul religare, care nseamn a lega, a fixa. "Cnd exercit o influen efectiv religia unete, constituie i fundamenteaz ceea ce poart numele de liant social". Religia, de fapt, definete i stabilete n multe epoci istorice regulile vieuirii n comun, care "creeaz legturi i-i leag efectiv pe membrii unei societi"6. Aceste legturi se stabilesc, n primul rnd, n mentalul colectiv i devin funcionale prin mecanisme specifice acestui mental: modaliti specifice de percepie, de judecat i aciune; obiceiuri, convingeri i comportamente; prejudeci i opinii; interdicii, constrngeri i permisiviti etc.
1 2
Ibidem Ibidem, p. 11-12 3 Conceptele umanitii. O istorie a ideilor tiinifice, politice, sociale, religioase, filozofice, artistice. Coordonator Jean-Michel Besnier, Bucureti, Editura Lider, 1996, p. 83-84 4 Ibidem 5 Ibidem 6 Ibidem 64
Legturile dintre membrii societii create de ctre religie sunt n primul rnd afective i, de aceea, foarte puternice. Religia realizeaz legturile dintre oameni cu ajutorul Principiului absolut i cu ajutorul Transcendenei, marcnd astfel "orice realitate uman i ndeosebi relaiile dintre oameni cu pecetea sacrului"1. Credinele sunt structuri psihice deosebit de complexe, rezistente, de durat, care i pun amprenta pe personalitatea omului aproape tot att de apsat ca i trsturile de caracter. "Dac avem n vedere credinele religioase, politice etc. - relev dr. Leonard Gavriliu, n prefaa la lucrarea Opiniile i credinele -, constatm c acestea nu se schimb de pe o zi pe alta, c nu constituie convingeri lesne de destrmat sau de convertit i c, pentru a i le apra, oamenii sunt n stare s-i verse sngele n btlii pe terenul iraionalului absolut, recurgnd la toate mijloacele, cum tim c s-a ntmplat pe vremea lui Moise, a cruciadelor, a Inchiziiei, a regimurilor instaurate de Stalin sau Hitler, i cum vedem c se petrec lucrurile i azi, n Ulster, n Iugoslavia dezagregat de <<explozia>> unor credine incompatibile, n noile state din Caucaz etc."2 Religia a consolidat i meninut ansamblul instituiilor create i al legturilor esute n fiecare societate n parte. Ea a garantat ordinea existent n unele perioade ale istoriei, ordine n care fiecruia i era atribuit un loc o dat pentru totdeauna. Ca exemplu, putem invoca regalitatea de drept divin din timpul Vechiului regim din Frana i, n general, toate regimurile politice din cursul istoriei aflate n legturi specifice cu divinitatea, care le legitima domnia. "Fora autoritii politice este astfel ntemeiat pe o legtur sacr i nu pe carisma suveranului sau pe voina subiecilor."3 Prin urmare, mult vreme n istorie mentalitile au fcut posibil ca faptele, aciunile, gndurile, comportamentele, atitudinile, convingerile i opiniile oamenilor s fie judecate i justificate prin raiuni teologice, fr s se pun n discuie statutul i rolul social al acestora, statut i rol social stabilit de divinitate. Acest lucru a fost posibil pentru c religia a generat un sistem de mentaliti care au deservit i consolidat puterea introducnd n mentalul colectiv aseriuni de genul: puterea este sacr, ea aparine lui Dumnezeu; puterea pmnteasc este o putere reprezentativ, faraonul, mpratul, regele, domnitorul sunt reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt; puterea fiind sacr ea este atotstpnitoare iar, n consecin, ea devine discreionar i se bazeaz pe mila i pe pedeapsa cretin; puterea este nspimnttoare, nendurtoare i pedepsitoare dac nu i dai ascultare (necredincios era echivalent cu nesupus, iar eretic semnific n primul rnd nu opoziia fa de credin i fa de Dumnezeu, ci fa de proiecia divin pe Pmnt, adic fa de pap, mprat, rege etc.); puterea cere sacrificii pentru mbuntirea relaiei dintre ea i supui, cere jertfe pentru a fi nduplecat, pentru a fi generoas i ierttoare; puterea trebuie venerat, de fapt trebuie asigurat c nimeni nu atenteaz la ea. 1.2. Prejudecata Prejudecata este un "mod de gndire marcat de factori emoionali, care se produce nainte i n afara cunoaterii obiective a realitii date"4. Ea este "orice afirmaie, ori generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor"5.
1 2
Ibidem, p. 85 Gustave Le Bon, op.cit., p.5 3 Conceptele umanitii, p. 85 4 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 196 5 Ibidem 65
Fiind o opinie nesupus verificrii de ctre subiect, prejudecata este nscut din anumite stereotipuri de gndire, proprii sau transmise, din generalizarea nentemeiat a unei experiene personale, din analogii grbite i forate. Se constat astfel c prejudecile sunt generate mai mult de atitudini afective dect de cunoaterea real i verificat a realitilor sociale. Caracteristic prejudecii este ideea sau prerea preconceput, adesea eronat, pe care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre lucruri. Deformnd percepia i judecata, prejudecata denatureaz realitatea evalund superficial lucrurile i dnd verdicte cu uurin, nainte de cunoaterea direct a faptelor. Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i gndirea grupului. Ca idei i preri preconcepute i neverificate, ele ptrund uor n mentalul colectiv, mai ales n societile izolate, tradiionale, n care tiina i cultura tiinific joac un rol mai puin important. Influenele nefaste ale prejudecilor au nsoit istoria omenirii din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre. Ele reflect acceptarea fatalist de ctre oameni i comunitile umane a unor stri de lucruri defavorabile lor, diminuarea sau anihilarea spiritului critic al indivizilor i grupurilor sociale, diminuarea sau blocarea relaiilor i a schimbului de informaii dintre popoare i naiuni, blamarea i punerea la stlpul infamiei a unor ntregi populaii fr ca realitile acestora s fie cunoscute, denigrarea unor culturi i modele culturale care i-au demonstrat superioritatea de-a lungul istoriei, agresarea i deformarea imaginii unor state care au intrat n dizgraia marilor puteri ale vremii etc. Prejudecile se dezvolt n condiiile unor stri de frustrare a indivizilor sau grupurilor, provocnd adevrate psihoze sociale care exprim "stri de spirit obsesional-generalizate, de contaminri n cadrul unor grupuri sociale"1, cauzate adesea de teama de convulsii sociale, de rzboaie, de insecuritate, de agresiune asupra unor elemente ale grupului social sau asupra ntregului grup, de calamiti care afecteaz sau ar putea afecta grupul, de stri de tensiune care amenin sau frustreaz comuniti umane etc. Prejudecile izoleaz comunitile umane i le contrapun n mod artificial. Ele sunt contraproductive pentru popoare, naiuni i minoriti naionale. De aceea, soluia sau alternativa la efectul devastator al prejudecilor sunt "adevrurile verificate ale raiunii, n lupt cu mereu reductabilele afecte i cu crizele devastatoare de misticism i fanatism"2. 1.3.Opinia Opinia este definit drept "receptare sau descriere necritic a realitii, ncredere, adeziune spontan ori empiric a subiectului fa de o anumit situaie, concepie sau de un anumit plan de aciune"3; "prere, judecat, idee"4; "fapt de contiin care se exprim printr-o judecat apreciativ, optativ (preferenial), modalitate personal de a aprecia un fapt, un eveniment, o idee, o informaie, un comportament"5; "expresie verbal a atitudinii"6. Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, materializat n acord-dezacord, aprobaredezaprobare.
1 2
Dicionar de psihologie social, p. 204-205 Gustave Le Bon, op.cit., p. 6 3 Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 512 4 Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1984, p.629 5 Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 155 6 Mielu Zlate, Fundamentele psihologiei, Bucureti, Editura Hyperion XXI, 1994, p. 110 66
Opiniile apar acolo unde nu este posibil o demonstraie tiinific riguroas. De ndat ce ne ndeprtm de tiin, trecnd din domeniul cunoaterii n acela al credinei, "divergena de opinii asupra tuturor subiectelor devine, dimpotriv, o lege constant. Ea se manifest chiar i asupra chestiunilor n care s-ar prea c numai raiunea ar trebui s vorbeasc"1. La originea opiniei stau elemente ale existenei sociale cu impact major asupra indivizilor i colectivitilor: vieuirea oamenilor n comun; comunitatea i diversitatea de interese, trebuine, scopuri; diversitatea de atitudini, concepii, credine, prejudeci etc. Opinia are n primul rnd un caracter social i nu individual. Este o manifestare complex, n care regsim structurate i exprimate n mod specific i concret elemente aparinnd diferitelor forme ale contiinei sociale raportate la un fapt concret, devenit obiect de opinie. Influenele colective sunt responsabile de geneza unui mare numr de opinii n societate. "Imensa majoritate a oamenilor - spune Gustave Le Bon - nu au dect opinii colective. Chiar i cei mai independeni indivizi profeseaz n general opiniile grupurilor sociale de care aparin ei nii."2 Opinia colectiv, desemnnd aprecierile de valoare ale unei colectiviti asupra unor chestiuni concrete controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic, moral, cultural, artistic, tiinific etc., nu este de natur material ci spiritual. Se constat c "popoarele cu un lung trecut istoric prezint o mare comunitate de opinii i de credine asupra anumitor chestiuni fundamentale. Aceast comunitate de opinii rezult din formarea unui suflet naional. Sufletul acesta fiind valabil de la un popor la altul, aceleai evenimente vor provoca la fiecare dintre ele reacii diferite."3 Populaiile care au fost supuse de-a lungul istoriei acelorai credine, acelorai instituii, acelorai legi i au vorbit aceeai limb s-au constituit n popoare iar, n morala lor, n politica i religia lor, au ntiprite adnc "un ansamblu de idei, de sentimente comune, att de fixate n suflete, nct toat lumea le accept fr a le pune n discuie"4. Opinia colectiv este puternic influenat de mediul social: de tradiii, de strile de spirit, de prestigiu i autoritate, de relaiile interpersonale i intergrupale, de influena persuasiv a mijloacelor de comunicare n mas, a mijloacelor de educaie i de propagand etc. Acest mediu social genereaz, fr tirea noastr, "inferene incontiente care ne domin n permanen. Crile, ziarele, discuiile, evenimentele unei epoci creeaz o ambian care, dei invizibil, ne orienteaz."5 Opiniile pe care le genereaz mediul social sunt foarte puternice. Ele orienteaz atitudinile i comportamentul individului n aa msur nct, n condiiile n care este obligat s prseasc mediul social, acesta este "silit s-i schimbe opiniile"6. Mai mult dect mediul social, opinia colectiv a oamenilor este puternic influenat de grupul social crora ei aparin. Oamenii au foarte puine opinii i credine individuale deduse din observaiile i raionamentele proprii. n schimb, majoritatea opiniilor lor sunt acelea ale grupului din care fac parte. "Fiecare clas din structura unui popor - muncitori, magistrai, politicieni profeseaz deci opiniile fundamentale ale grupului lor profesional"7 i, astfel, aceste opinii "se constituie n criteriile judecii lor."8
1 2
Gustave Le Bon, op.cit., p. 107 Ibidem, p. 116 3 Ibidem 4 Ibidem 5 Ibidem 6 Ibidem, p. 118 7 Ibidem 8 Ibidem 67
Obiceiurile i tradiiile orienteaz, regleaz i controleaz opinia colectiv a indivizilor i grupurilor. n ele este sedimentat experiena, uneori milenar, a colectivitilor umane, constituind astfel un puternic element de control social asupra comportamentelor. "Obiceiul, form a deprinderii, constituie fora societii i a indivizilor. El i dispenseaz de nevoia de a reflecta ori de cte ori au a-i forma o opinie asupra unei chestiuni la zi."1 2. INFLUENA MENTALITILOR COLECTIVE ASUPRA IMAGINILOR SOCIALE Mentalitile influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor, n primul rnd prin credinele i prejudecile cu ajutorul crora filtreaz informaia social i orienteaz opinia, atitudinea i comportamentul oamenilor. Credinele, prejudecile i opiniile constituie criterii importante pe baza crora indivizii i grupurile percep, cunosc i evalueaz realitatea social. Orice realitate social poate fi evaluat n procesul comunicrii i ntr-un anumit orizont de interpretare2. Ca urmare, mentalitile, care se constituie n criterii, sunt responsabile de procesarea informaiei n orizonturi de interpretare specifice, de formarea fluxurilor informaionale n spaiile culturale bine delimitate i de circulaia informaiilor ntre "culturile care aparin aceleiai forme de universalitate"3 n interiorul fiecrui orizont de interpretare a informaiei sociale se produc modificri, inclusiv discontinuiti (modificri radicale). Fiecare orizont de interpretare conine (menine) n el pe lng modaliti corecte de interpretare i evaluare a informaiei sociale i modaliti simplificatoare, deformatoare de procesare. Seismele i bulversrile care apar n domeniul economic, politic, ideologic, religios etc. demonstreaz acest lucru. Deformrile, simplificrile i erorile ce survin din modul de procesare a informaiei n interiorul orizonturilor de interpretare sunt cauzele principale ale deformrilor de imagine, determinnd n unele situaii chiar rsturnri de imagine. Acest lucru este posibil datorit faptului c imaginile sociale sunt o rezultant a modului cum se recepioneaz i proceseaz informaia n spaiile sociale n care se construiesc imaginile. n aceste spaii, formarea imaginilor implic elemente necontrolabile - valori, modele culturale, tradiii, obiceiuri, mentaliti (credine, prejudeci, opinii) - dar i elemente controlabile - interese, decizii ale unor centre de putere etc. care dau o anumit orientare proceselor de formare a imaginilor. Elementele necontrolabile, ntre care mentalitile joac un rol determinant, acioneaz restrictiv i normativ asupra imaginilor i comportamentelor individuale i de grup. Se creeaz aproape o simbioz ntre interdiciile impuse de mentaliti, imaginile i atitudinile comportamentale ale oamenilor direcionate de acestea. Mai mult, aceast simbioz este rezistent n timpul istoric datorit faptului c mentalitile sunt rezultatul receptrii afective a realitii, iar centrele de elaborare i cristalizare a imaginilor i mentalitilor sunt comune n diferite epoci istorice. "Palatul, mnstirea, castelul, colile, curile sunt, de-a lungul Evului Mediu, centrele n care s-au plmdit mentalitile"4 i imaginile, adugm noi. "Lumea popular elaboreaz sau primete modelele sale n vetrele proprii de modelare a mentalitilor: moara, atelierul de fierrie, hanul. Vehicule i matrice privilegiate ale mentalitilor
Ibidem, p. 119 |n spaiul social coexist mai multe orizonturi de interpretare. Este plauzibil s afirmm c toate domeniile activitii umane, cu simboluri i limbaj propriu, se constituie n orizonturi de interpretare n care informaia este procesat n mod specific. Domeniul medical este un orizont de interpretare. Domeniile ideologic, politic, tehnico-tiinific etc. sunt tot attea orizonturi de interpretare sau de procesare a informaiilor sociale. 3 Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 131 4 Ibidem, p. 10-11
2 1
68
sunt mass-media (s.n.) din epoc: predica, imaginea pictat sau sculptat care, mai nainte de galaxia Gutenberg, erau nebuloasele n care se cristalizeaz mentalitile."1 Avnd n vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental colectiv impregnat de un anumit model cultural i c ele ies la lumin prin interpretarea specific a informaiei sociale, este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile ntrein raporturi complexe de determinare i influenare reciproc. Conexiunea dintre mentaliti i imagini se materializeaz n produse ale unui mental colectiv, care se structureaz i restructureaz n funcie de caracterul dominant al mentalitii sau al imaginii: mentalitile dominante n epoc genereaz imagini care se impun n mediile impregnate de aceste mentaliti, iar imaginile care domin mentalul colectiv n diferite epoci genereaz mentaliti i se impun ca poli de coagulare a mentalitilor. "n fiecare epoc - arat F. Braudel - o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate colectiv dominant nsufleete, penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast mentalitate care dicteaz atitudinile, orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile, nclin ntro parte sau alta micrile unei societi este eminamente un fapt de civilizaie."2 Alexandru Duu vorbete de anume sisteme pariale (modele), ca parte component a mentalitilor, care joac, n interiorul acestora, un rol deosebit de important. Aceste modele care pot fi materializate n moduri de gndire i aciune, apoi n organizri sociale specifice i specializate, penetreaz mentalul colectiv sub forma imaginilor pozitive sau negative, ce determin atitudini de susinere sau de respingere a lor. "n mentaliti, anume sisteme pariale joac un rol deosebit de important. Aceste <<modele>> se impun mult timp ca poli de atracie a mentalitilor: un model monastic este elaborat n Evul Mediu trziu i el se axeaz pe noiunile de nsingurare i ascetism, pentru ca, apoi, s apar modele aristocratice centrate pe concepte de generozitate, ndrzneal, frumusee, fidelitate. Unul dintre modele va traversa secolele pn la noi: curtoazia."3 Mentalitile dau o mare ncrctur afectiv imaginilor. Percepia orientat de mentaliti este direcionat, stereotip, contagioas, grevat de un anume schematism i de comoditate. De aceea, imaginile rezultate din aceast percepie sunt grevate de un amplu registru pe care-l alimenteaz mai ales emoia, care este contagioas. Manifestndu-se ntr-un spaiu de comunicare impregnat de mentaliti, percepia i evaluarea realitii se fac n termeni polarizai, tranani, implicnd atitudini de acceptare sau respingere care determin cristalizarea unor imagini pozitive sau negative, blocnd apariia imaginilor mai nuanate. Procesarea tranant a informaiei despre realitate n procesul comunicrii, pe baza credinelor, prejudecilor i opiniilor - elemente componente ale mentalitilor - ridic, de obicei, bariere de receptare i nelegere, determinnd, n acelai timp, apariia unor imagini contradictorii, difuze i simpliste, fapt care trdeaz o evaluare de suprafa, puin profund. Lucrurile devin mult mai acute cnd se ncearc, pe baza unor modele culturale diferite, s se evalueze realiti din alte spaii culturale, datorit faptului c "Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile <<pot comunica cel mai puin>> una alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de asemenea puin sensibile la trecerea timpului. Ele se schimb lent, nu se transform dect dup lungi perioade de incubaie, puin contiente i ele."4 Durabile timp de decenii i uneori timp de secole, mentalitile imprim caracteristica duratei i imaginilor care se cristalizeaz n jurul lor. Lucru posibil dac avem n vedere afirmaia
1 2 3 4
Ibidem, p. 11 Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p. 55 Ibidem, p. 10 Ibidem 69
lui F. Braudel c timpul nu este uniform, ci are paliere: unul marcat de eveniment, altul de conjunctur, iar ultimul palier este marcat de micarea lent a duratei lungi a istoriei1. Cu alte cuvinte, "n lumea n care trim noi se afl evenimentul din cotidian i micri care au pornit din urm i se vor prelungi nc o serie de ani sau decenii, i micri care nu se schimb de secole"2. Braudel plaseaz mentalitatea n irul micrilor lente ale istoriei, afirmnd c civilizaiile sunt ele nsele mentaliti. Ca mentaliti, civilizaiile sunt, n acelai timp, generatoare de imagini i autoimagini care se nscriu n registre de interpretare i evaluare compatibile cu sistemul de mentaliti cuprins n structurile mentale care dirijeaz comportamentul i aciunea oamenilor dintr-o societate i o anume epoc. Este evident c structurile mentale, ce se dezvluie studiului perioadelor lungi, organizeaz mentalitile i imaginile n sisteme care se influeneaz reciproc, le determin s funcioneze specific, ntr-un timp istoric ndelungat. Astfel, mentalitile i imaginile generate de ctre acestea reliefeaz "prezena trecutului n existena oamenilor de astzi i chiar prelungirea tendinelor din trecut n viitor"3. Mai mult, studiul influenelor dintre mentaliti i imagini ofer "posibilitatea de a cunoate aportul specific pe care istoria - cea a duratelor lungi - l primete de la fiecare veac sau grup de veacuri i de la fiecare mileniu"4. Totalitatea acestor contribuii, de-a lungul secolelor, se materializeaz n concepte, imagini, cliee (moduri stereotipe de gndire), mituri puse n lumin de atitudinile mentale fundamentale ale oamenilor i grupurilor umane. 3. INFLUENA MENTALITILOR ASUPRA ATITUDINILOR COLECTIVE Din perspectiv imagologic, "evoluia structurilor profunde, materiale i mentale conteaz mai mult dect cea a evenimentelor rapide dar superficiale"5. De aceea, imagologia este interesat de cunoaterea caracteristicilor grupurilor, colectivitilor umane, popoarelor n dezvoltarea lor temporal; lucru imposibil de realizat dac nu se nfptuiete o analiz pertinent a influenei mentalitilor asupra atitudinilor colective. Cnd se urmrete nelegerea funcionrii unei societi, n straturile ei profunde, cum se schimb i se transform ea la nivelul structurilor mentale, examinarea principalelor atitudini colective este obligatorie. Aceasta cu att mai mult cu ct putem considera mpreun cu Jacques Le Goff c "istoria atitudinilor este un capitol din istoria mentalitilor, un capitol din istoria social"6. Atitudinile cele mai influenate de mentaliti sunt acelea care cluzesc oamenii i grupurile sociale spre aciuni specifice societilor n care triesc. Aciuni care privesc conservarea i dezvoltarea structurilor economice, politice i sociale dar, n acelai timp, au puternice rezonane asupra mentalului colectiv. Avem n vedere atitudinea fa de munc i meserie, atitudinea fa de puterea politic, atitudinea fa de via i de moarte, atitudinea fa de malefic (nebunie, vrjitorie, fric), atitudinea fa de religie etc. Este foarte greu s cercetezi influena mentalitilor asupra atitudinilor sociale dominante fcnd abstracie de practicile sociale specifice diferitelor perioade din istoria omenirii i diferitelor tipuri de societi. Acest lucru este determinat de faptul c elementele normative din mentaliti Ibidem, p. 11 Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p. 6 3 Ibidem 4 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillon, sat occitan. De la 1294 pn la 1324, Bucureti, Editura Meridiane, 1992, p. 15 5 Jacques Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p.7 6 Ibidem, p. 10
2 1
70
cele care in de credine, prejudeci i de opiniile dominante; cele care in de istoria colectivitii i de sistemul de valori al grupului social - au rolul de a crea judeci apreciative i evaluative asupra evenimentelor din societate. Mentalitile care sunt legate direct de crearea practicilor sociale cele mai rspndite ntr-o colectivitate sunt acelea care sugereaz atitudinile i comportamentele dezirabile ce sunt posibile n contextul realitilor sociale date. Constatm, deci, c mentalitile dominante n cadrul grupurilor sociale joac un rol important att n evaluarea evenimentelor, ct i n orientarea practicilor sociale, participnd n mod direct la cristalizarea atitudinilor i comportamentelor oamenilor fa de principalele aspecte ale vieii i activitii lor. Aa cum vom vedea i n tema consacrat tipurilor de societate, din perspectiva imagologiei istorice, societile1 sunt caracterizate, n principal, prin dou elemente eseniale: a) provocrile crora trebuie s le fac fa (provocri ale mediului natural i provocri ale mediului social) i b) capacitatea de adaptare la aceste provocri. Iar, n acest context, structura ocupaional - ocupaia dominant i caracteristic a respectivei societi - se dovedete a fi fundamental pentru geneza i cristalizarea mentalitilor specifice acesteia. Avem n vedere, n primul rnd, mentalitile economice, politice, militare, culturale. Mentalitile generate de structura ocupaional i, n cadrul ei, de ocupaia dominant, determin specificul atitudinilor n diferitele tipuri de societi: societi de agricultori, societi rzboinice, societi urbane (negustoreti), societi industriale, societi postindustriale. n fiecare tip de societate relaia mentalitate-atitudine este determinat de caracteristicile specifice ale acestuia: tipul de ierarhizare social (ierarhizare riguroas n societile rzboinice; ierarhie patrimonial tradiional/cutumiar n societile agrare; ierarhie exclusiv patrimonial n societile industriale etc.); sistemul de imagini dominante; orizontul de interpretare i utilajul mental al societii; ritmurile de evoluie ale societii; modul cum circul informaia n cadrul acesteia; relaiile ce se stabilesc ntre oameni i ntre grupurile sociale; sistemul instituional i normativ al societii; ideologiile dominante i specificul directorilor de contiin. Vom concluziona mpreun cu Jacques Le Goff c "Orice societate i are ierarhia social proprie - revelatoare pentru structurile i mentalitile ei Mentalitatea este, fr ndoial, ceea ce se schimb cel mai ncet n societi i n civilizaii - dar, n ciuda unor rezistene, a unor ntrzieri i decalaje, ea este silit s urmeze, s se adapteze transformrilor din infrastructur"2. Transformrile din infrastructur se conformeaz, n acelai timp cu mentalitatea principalelor atitudini care se manifest ntr-o societate dat. 4. MENTALITATE I TABU Alturi de mentaliti, "tabuurile reprezint probabil unul dintre cei mai importani factori ai rezistenei la schimbare, ntruct ele tind s menin constrngerea interioar insuficient motivat, existena regulilor i actelor care reies din asemenea interdicii, fixismul reaciei de tip obsesiv"3. Cuvntul tabu vine din limba polinezian (ta - sacru, sfinit i bu - foarte) i semnific o "interdicie cu caracter sacru, a crei nclcare atrage automat sanciuni de ordin magic i social
Am n vedere definirea societilor/civilizaiilor n concepia lui Arnold Toynbee i a lui Fernand Braudel. Vezi Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell , Bucureti, Editura Humanitas, 1997, passim; Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, passim. 2 Jacques Le Goff, op.cit., p. 150 3 Nicoleta Turliuc, Bela Kolozsi, Atitudinile privind "tabuurile moderne" ale personalului medical din cadrul serviciilor de sntate public. O comparaie romno-maghiar, n "Psihologia schimbrii", volum coordonat de Adrian Neculau, Gilles Ferrd, Iai, Editura Polirom, 1998, p. 251 71
1
(a mnca anumite alimente, a frecventa anumite locuri, a pronuna anumite cuvinte, a face anumite gesturi, a te cstori cu anumite categorii de persoane etc.)"1. Cuvntul a avut echivalen la vechii romani (sacer), vechii greci (aghios) i evrei (kodansch). Sigmund Freud, n lucrarea sa Totem i Tabu, d termenului sensul de sacru, consacrat i interzis, dezagreabil, periculos. De asemenea, el numete tabu toate localitile, obiectele i persoanele care sunt purttoare sau sursa unei nsuiri misterioase. Tabu este i interdicia care provine din aceast nsuire2. Interdicia este comun tabuului i mentalitii, ea este puntea de legtur dintre acestea i, totodat, elementul lor de baz. Interdicia genereaz - i n cazul mentalitii i n cazul tabuului atitudini de respingere i condamnare de ctre indivizii i grupurile sociale a unor concepii, opinii sau comportamente care se abat sau vin n contradicie cu sistemele ei valorice i normative. Interdicia este generat de credine i, ca urmare, ea face parte din canoanele cele mai intime ale acestora, care exprim binele i rul prin sisteme de interdicii i permisiviti n spaiul i pe terenul misticismului. Prin interdicie, credina este prezent n mentaliti i n tabu i st la originea unor interpretri strine raiunii, dar care au constituit puternice mobiluri de aciune. n spatele interdiciilor privind meseriile prohibite n occidentul medieval pot fi descoperite urmele unor mentaliti primitive foarte persistente: vechile tabuuri ale societilor primitive. Asupra acestor interdicii vom insista n tema 8, Imagini ale cotidianului. Desigur, tabuurile i mentalitile marcheaz ntreaga istorie a omenirii ns ele i las mai adnc amprenta asupra societilor tradiionale, dei nici societile moderne nu se pot sustrage influenelor lor. Savantul britanic James George Frazer, studiind ideile religioase i mentalitile popoarelor primitive, dedic aproape un ntreg volum tabuurilor care s-au impus n mentalul colectiv al acestora: tabuuri privind regii i preoii, aciuni tabu, persoane tabu, obiecte tabu, cuvinte tabu3. Una din concluziile pe care le stabilete Frazer, n legtur cu motenirile ancestrale ale omului modern este c "asemnrile noastre cu primitivul sunt mult mai numeroase dect deosebirile; ceea ce avem comun cu el i reinem n mod deliberat ca fiind adevrat i folositor datorm strmoilor notri primitivi care au ctigat ncetul cu ncetul prin experien i ne-au transmis prin motenire ideile aa-zise fundamentale, pe care suntem nclinai s le socotim originale i intuitive"4 Mentalitatea mistic, ca i tabuul, de altfel, "se dezvluie prin faptul c se atribuie unei fiine, unui obiect determinat sau unei puteri ignorate, o for magic independent de orice aciune reaional"5. Consecinele acesteia - ale mentalitii - vor varia de la individ la individ i de la un grup la altul. Pentru unii va servi "drept suport unor credine religioase definite, cu contururi definite sub forma unor diviniti. Pentru alii forele superioare vor rmne vagi, dar la fel de puternice. Spiritul mistic se va manifesta n cazul acesta printr-o superstiie oarecare. Un ateu poate fi la fel de mistic ca i un credincios, n toat accepiunea cuvntului. Ba chiar, adesea, l i depete"6. Dei restriciile impuse de mentalitate sau tabu sunt, de cele mai multe ori, altele dect cele religioase sau morale, putem spune c interdiciile de care ascult omul modern, n esena lor, ar putea fi nrudite cu tabuul i mentalitatea primitive. Profund ancorat n mentalul colectiv, cultura
1 2
Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 690; s.v.: tabu Sigmund Freud, Totem i Tabu, Bucureti, Editura Humanitas 1991, p. 30; 34 3 James George Frazer, Creanga de aur, 2, Bucureti, Editura Minerva, 1980, passim 4 Ibidem, p. 267 5 Gustave Le Bon, op.cit., p. 67 6 Ibidem 72
actual a preluat o parte din vechile credine, din tabuurile i mentalitile pe care aceasta continu s le vehiculeze. Cultura i civilizaia omenirii nu numai c perpetueaz i nuaneaz o mare parte din vechile credine, tabuuri i mentaliti, dar chiar produce unele noi, aa-numitele "tabuuri i mentaliti moderne" cu privire la: via i moarte; suferin i moarte; intimitate i putere; organizaii i putere; conflicte i putere; schimbarea i securitatea social; tiin i religie; comunicare i cultur etc.
73
NTREBRI I PROBLEME 1. De ce mentalitile se manifest n primul rnd social i nu individual ? 2. Care sunt factorii care determin raporturile logice i raporturile afective dintre credine, prejudeci i opinii ? 3. De ce credina este un act de origine incontient ? 4. Stabilii cele mai importante mentaliti ale grupului profesional din care facei parte. Denumii-le n ordinea importanei lor. 5. Comentai textul: "Aceste valori fundamentale, aceste structuri psihologice reprezint n mod categoric ceea ce civilizaiile <<pot comunica cel mai puin>> una alteia, ceea ce le izoleaz i le deosebete cel mai mult. Iar aceste mentaliti sunt de asemenea puin sensibile la trecerea timpului". BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995 CULIANU, Ioan, Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994 DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 FREUD, Sigmund, Totem i tabu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991 IORGA, Nicolae, Stri sufleteti i rzboaie, Bucureti, Editura Nemira, 1994 LE BON, Gustave, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995 Bibliografie suplimentar CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994 * * * Dicionar de filozofie, Bucureti, Editura Politic, 1978 * * * Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981 * * * Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1984 DUU, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific, 1991 FRAZER, George, James, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980 HUIZINGA, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1998 POPESCU, Iulian, Stil i mentaliti, Constana, Editura Pontica, 1991
74
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 5: COMUNICARE INTERETNIC DIN PERSPECTIV IMAGOLOGIC
Tema 5
COMUNICARE INTERETNIC DIN PERSPECTIV IMAGOLOGIC Identitatea social a grupurilor etnice Imaginea de sine a grupurilor etnice Imaginea celuilalt Comunicarea interetnic n general, toi oamenii au reprezentrii despre grupurile etnice1, dar se constat, de multe ori, c ele nu sunt corecte. Se exprim opinii, se iau atitudini fa de anumite aspecte referitoare la grupurile etnice, se constat diversitatea poziiilor exprimate precum i consecine ale unor erori de interpretare a situaiilor specifice. Puini dintre cei ce abordeaz aceast problem iau n considerare identitatea grupurilor etnice, imaginea de sine a acestora, compatibilitile/ incompatibilitile simbolice i culturale, implicaiile imaginilor n comunicarea interetnic. Se constat adesea influene ideologice i politice n formarea i cristalizarea imaginilor etnice. Tema de fa i propune s abordeze, n primul rnd, aceste probleme. 1. IDENTITATEA SOCIAL A GRUPURILOR ETNICE
Identitatea este definit n diferite dicionare ca similitudine i comunitate, ca unitate i permanen, n opoziie cu alteritatea, contrastul, diferena i distincia.2 O serie de autori, ns, ancoreaz identitatea n relaia dintre individ i colectiv, dintre persoane i grupul lor de apartenen3 sau o concep ca o construire a unei diferene, o elaborare a unui contrast, o punere n relief a unei alteriti.4 n aceast situaie, identitatea social nu dobndete semnificaie dect n raport cu diferenele fa de celelalte grupuri. Dac indivizii au nevoie s se compare cu ceilali pentru a se evalua, atunci apartenena lor la un grup joac un rol extrem de important n aceast evaluare. Comparaia social implic conotaia pozitiv sau negativ a apartenenei la grup. Ca urmare, nevoia unei evaluri pozitive a indivizilor devine o necesitate stringent de a aparine la grupuri evaluate pozitiv n raport cu alte grupuri. Grupurile sociale sau categoriile (i apartenena la ele) - afirm Tajfel i Turner sunt asociate unor conotaii pozitive i negative. n consecin, identitatea social poate fi pozitiv sau negativ n funcie de evalurile (care tind s fie mprtite din punct de vedere social fie n interiorul grupului, fie ntre grupuri) acelor grupuri care contribuie la identitatea social a unui individ. Evaluarea propriului grup se face n funcie de alte grupuri specifice, prin intermediul comparaiilor sociale i n termenii atributelor sau
Termenul <<grup etnic>> face apel, n principal, la caracteristicile lingvistice i culturale care pot diferenia grupurile sociale (Richard Y. Borhis, Andre Gagnon, Lena Cline Moise, n Richard Y. Borhis, Jacques-Philippe Leyens (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Iai, Editura Polirom, 1997, p.126). Membrii unui grup etnic mprtesc o motenire cultural comun care i definete ca fiind deosebii. Aceste trsturi culturale deseori include originea naional, limba, religia, practicile i preferinele culinare, i un sentiment al unei moteniri istorice comune. (Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 199) 2 Fabio Lorenzi-Cioldi, Willem Doise, Identitate social i identitate personal, n Richard Y. Bourhis, JacquesPhilippe Leyens (coordonatori), op.cit., p. 53 3 Ibidem 4 Ibidem 75
caracteristicilor ncrcate de valoare. Comparaiile care au ca rezultat o diferen pozitiv ntre grupul de apartenen i un alt grup produc o ridicare a prestigiului.1 Aproape n toate cazurile, cnd se revendic identitatea unui grup etnic se pornete din plan cultural. Lucrul este plauzibil dac avem n vedere c atunci cnd organizrile sociale globale se pulverizeaz, grupurile componente se renrdcineaz n subculturile lor particulare pentru care au aderen, n care atributul identitii culturale (limb, religie, tradiii, forme de nvmnt, pres) nu mai seamn cu cel al identitii politice.2 Recursul la cultur pentru afirmarea identitii este inevitabil datorit faptului c grupurile etnice devin vizibile, n primul rnd prin tiparul cultural al vieii de grup, ce desemneaz, n concepia lui A. Schutz, toate acele valorizri particulare, instituii, sisteme de orientare i direcie (precum obiceiurile, regulile, legile, obinuinele, tradiiile populare, eticheta, modelele) care caracterizeaz orice grup social n orice moment al istoriei sale.3 Membrii nativi ai oricrui grup etnic accept scheme standardizate gata elaborate cu privire la un tipar cultural transmis ancestral i pe cale administrativ (de autoriti), ca un ghid nechestionabil, valabil pentru evaluarea i rezolvarea tuturor situaiilor i problemelor cu care se confrunt grupul.4 Capt forme de tipar cultural numai acele cunoateri care se refer la via n i de grup i care au fost transmise de la o generaie la alta, fiind ridicate (prin esenializri, selecie i simplificri etc.) la rang de scheme standardizate i, deci, de ghiduri ale aciunii, care sunt capabile s provoace aderare (mprtire) att pe orizontal (la toi membrii actuali ai grupului), ct i pe vertical (de la o generaie la alta).5 n concepia lui A. Schutz, numai cunoaterile ridicate la statutul de scheme standardizate au rang de tipar cultural al vieii de grup i sunt definitorii pentru identitatea grupului, celelalte cunoateri zilnice rmn inconsistente, incoerente i doar parial clare,6 cu rol secundar i nedefinitoriu pentru identitatea unui grup.7 n cmpul de cunoatere i aprofundare a identitii grupurilor etnice se relev rolul important al limbii ca fenomen social i cultural. Trebuie inut permanent n atenie acea facultate care ne face s nelegem zona de virtualiti ale cuvntului, ale limbii n ansamblul ei, zon ce asigur specificul i diferenele dintre grupurile etnice. Identitatea prin raportare la altul scoate n eviden diferenierile care se asociaz i se ntreptrund n spaiul specific grupurilor etnice i n spaii de influen intercultural. n aceste spaii, diferenele lingvistice se altur altor diferenieri: de la cutume culinare i vestimentare pn la instituiile care susin i apr grupurile etnice, de la modaliti de socializare a relaiilor dintre oameni pn la modalitile de funcionare a localitilor i industriilor, de la modalitile n care i manifest sensibilitatea estetic pn la caracteristici ale creaiei culte.8
Tajfel & Turner, An Integrative Theory of Intergroup Conflict, n Richard Y. Bourhis, Jaques Philippe Leyens, op. cit., p. 57-58 2 Lucian Culda (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Bucureti, Editura Licorna, 1998, p. 72 3 Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasin, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 105-106 4 Ibidem 5 Ibidem 6 Ibidem 7 Ibidem 8 Lucian Culda (coordonator), op. cit., p. 73-74 76
1
Grupurile etnice, ca organizri sociale specifice, cu ct capt caracteristici mai accentuate, cu att influeneaz mai puternic elementele lor componente (organizaii i instituii) i, prin intermediul lor, oamenii. Diferenele dintre grupurile etnice devin sesizabile dac ne raportm la organizarea i funcionarea familiilor, la comunitile urbane i rurale, la modalitile de a produce bunuri materiale sau la modalitile de a petrece timpul liber.1 Diferenele dintre grupurile etnice nu se opresc ns aici. Ele sunt evidente i dac se investigheaz modalitile n care membrii grupului le analizeaz i interpreteaz. Atitudinile i reaciile comportamentale fa de situaia propriului grup etnic sunt specifice fiecrei etnoorganizri; ele fac parte din caracteristicile acestora i ofer indicii despre starea grupurilor etnice la un moment dat.2 Prin modalitile de administrare care le sunt proprii grupurilor etnice, prin normele de organizare intern, prin statusurile i rolurile atribuite oamenilor, prin modalitile n care sancioneaz comportamentele ce le sunt nefavorabile i ncurajeaz comportamentele ce le pot fi favorabile, prin reprezentrile i imaginile despre ele, pe care le genereaz ndeosebi la oamenii implicai n funcionarea lor, organizrile etnice i determin pe oameni s se manifeste ca membrii ai acestora, s ntrein contiina de sine a grupurilor etnice i s le conserve identitatea.3 2. IMAGINEA DE SINE A GRUPURILOR ETNICE
Imaginea de sine a fost tratat pe larg n prima tem a cursului. Se impun ns i aici cteva considerente. Conceptul de imagine de sine (autoimagine) nu beneficiaz de o interpretare omogen. Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul a numeroase interpretri produse de oameni, fiecare dintre ele referindu-se la aspecte disparate i coninnd erori sau simplificri deformatoare. Aadar, imaginea de sine a grupurilor etnice se manifest n modaliti care decurg din orizontul de interpretare al oamenilor, organizaiilor i instituiilor ce formeaz etnoorganizrile. Reprezentrile i imaginile oamenilor despre propriul grup etnic se implic n mod direct n orientarea manifestrilor, atitudinilor i opinilor exprimare de ctre acestea. Imaginea de sine a grupurilor etnice este rezultatul autoevalurii i dezvluie elemente importante ale identitii acestora: caracteristicile grupurilor etnice, limitele lor privind rspunsul dat provocrilor mediului natural i social, modalitile n care fiecare grup etnic i percepe i evalueaz trecutul, prezentul i ansele pentru evoluiile viitoare. Imaginea de sine a grupurilor etnice se actualizeaz n funcie de reaciile de rspuns pozitive sau negative ale acestora la provocrile mediului natural i social. Sunt fundamentale, din aceast perspectiv, criteriile de percepie i evaluare a succeselor i eecurilor, asumarea sau neasumarea lor; rezultatele putnd duce la mobilizri pentru depirea obstacolelor sau la atitudini de descurajare i imobilism. Filosofia pragmatist i sociologia interacionist postuleaz necesitatea de a ntri imaginea de sine pozitiv a membrilor grupurilor umane prin dezvoltarea capacitii societii de a menine stima de sine (att la indivizi ct i la grupuri) la rate ct mai nalte. Acest rezultat poate fi obinut dac rata succesului individual i colectiv atinge praguri ridicate ntr-o societate i dac imaginea
1 2
Ibidem Ibidem 3 Ibidem, p. 75 77
despre sine n cadrul multiplelor interaciuni nu este <<rnit>>.1 Practica social demonstreaz c grupurile etnice cu imagine de sine pozitiv sunt mult mai performante dect cele cu imagine de sine negativ. Ca urmare, buna funcionare a grupurilor etnice impune indivizilor i societilor si mbunteasc sistematic imaginea de sine. Numai societile care au o imagine de sine pozitiv se pot bucura de un regim sntos de via colectiv i individual. Societile a cror imagine de sine este permanent <<bombardat>> (n interior i n exterior) vor fi mpinse n blocaje, boal i suferin. n asemenea societi, primul lucru care se va prbui este <<respectul>>, <<stima de sine>>.2 nc din 1910 W. James sugereaz ipoteza unor aciuni deliberate de ntrire sau de slbire a sinelui social i deci a imaginii de sine a societii. Acolo unde imaginea de sine este negativ stima de sine i respectul interactiv sunt i ele sczute. Aceast polaritate a <<sinelui social>> explic ntreaga <<dram colectiv>> a societilor.3 Consecinele bombardrii din exterior a imaginii de sine a unui grup etnic pot fi analizate n mod satisfctor dac apelm la teorema lui Thomas: Cnd (dac) oamenii consider o situaie ca real, ea devine real prin consecinele ei.4 Prin urmare, atitudinile i comportamentul uman depind nu de o situaie dat, ci de o situaie aa cum este ea definit. Oamenii, grupurile etnice apar unele altora nu aa cum sunt, ci aa cum sunt definite. Dac definirea situaiei creeaz, de fapt, realitatea, nseamn c st n puterea omului s nfiineze sau s desfiineze realitatea social a unui individ sau a unui grup, dup cum i dicteaz dorinele i interesele.5 Mai mult dect att, dac admitem teoria elaborat de C. Cooley, care afirm c imaginea de sine depinde de interaciunea cu ceilali i c sinele social ar putea fi denumit sinele reflectat sau sinele oglindit, atunci ne putem da seama de consecinele nefaste ale deformrii, n sens negativ, a imaginii grupurilor etnice. Cu alte cuvinte noi suntem ceea ce cred alii despre noi c suntem,6 sau, n orice caz, ceea ce cred ei despre noi este esenial n i pentru ce suntem sau simim c suntem.7 n contrast cu cele artate pn acum sau n prelungirea lor trebuie s constatm, ns, c o nclinaie natural a oricrui grup etnic este aceea de a-i supraevalua capacitile i valorile.8 Aceast nclinaie reprezint sursa imaginilor de sine deformate n sens pozitiv, a autoimaginilor etnocentriste. Supraevaluarea ine de fondul antropologic, comun tuturor grupurilor etnice dar, n acelai timp, ea este determinat de factori istorici i culturali particulari care alimenteaz sau diminueaz intensitatea atitudinilor de autoevaluare excesiv pozitiv. Se poate constata faptul c Aproape nu e neam s nu se cread superior vecinilor si9 i, ca urmare, supraevaluarea imaginii de sine a grupurilor etnice izvorte i din orgoliul naional care este o trstur comun mai tuturor popoarelor.10 Schimbul generalizat de valori din lumea contemporan, sistemele de comunicare global, interaciunea culturilor au produs i produc continuu o mentalitate care nu este favorabil imaginilor
1 2
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, op. cit., p. 304 Ibidem 3 Ibidem 4 Ibidem, p. 306 5 Ibidem 6 Ibidem, p. 326 7 Grigore Georgiu, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n "Societate & Cultur", nr. 4/1991, p. 27 8 Ibidem 9 Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Opere, Bucureti, Editura Eminescu, 1995, p. 350 10 Ibidem 78
de sine supraevaluate, ducnd la erodarea atitudinilor de autoapreciere exclusivist i deformatoare. Imaginea despre sine a unui grup etnic absoarbe acum inevitabil mai multe reprezentri i judeci care vin din oglinda strintii. Se creeaz astfel un trafic simbolic ntre autoimagine extern, o confruntare permanent ntre imagini, care echilibreaz aprecierile i faciliteaz dialogul lor comprehensiv.1 Cu toate acestea, supraevalurile caracteristicilor propriului grup etnic nu sunt n scdere, ele se afirm n unele zone geografice i iau chiar forme extreme. De aceea, este foarte greu s nelegem unde se oprete patriotismul firesc i unde ncepe naionalismul patologic.2 3. IMAGINEA CELUILALT 3.1. Definirea celuilalt. Situarea omului n spaiu i n timp implic, n cele din urm, raportarea sa esenial, oarecum global, la cellalt. Dar termenul cellalt se submparte - n funcie de criterii: criteriul etnic, criteriul religios, criteriul social, criteriul mental, criteriul sexual etc. - n categorii care las s se ntrevad direcii multiple. i putem descoperi pe ceilali n noi nine, putem nelege c nu formm o substan omogen i radical strin de tot ceea ce nu este sinele: eu este un altul.3 Constatm, ns, imediat c i ceilali sunt nite euri, pe care i putem concepe ca pe o abstracie (cellalt sau altul n raportul cu eu) sau ca pe un grup social concret de care noi nu aparinem. Acest gup poate fi, la rndul lui, interior societii; femeile fa de brbai, bogaii fa de sraci, nebunii fa de <<normali>>; sau exterior, deci o alt societate, apropiat sau, dup caz, ndeprtat: fiine pe care totul le apropie n plan cultural, moral, istoric; sau nite necunoscui, strini a cror limb sau obieceiuri nu le neleg .4 Ca urmare, cellalt poate s ne apar att sub nfiarea semenului din apropierea noastr, ct i a celui de departe, strin sau excentric, att n identitatea celui cu care devine posibil o anumit comuniune, ct i asemeni celui care trezete o continu adversitate.5 Unii autori vorbesc i despre o alteritate necomun, absolut, precum cea divin sau demonic. Acest tip de alteritate ne semnaleaz faptul c transcendena nseamn nsui cellalt6, alturi de negativitatea vie a existenei, care se manifest n acelai orizont, i care nu trebuie neleas doar ca primejdie, ci i ca element firesc n fenomenologia vieii sau n cea a fiinei.7 Criteriile cele mai importante care l identific, individualizeaz, departajeaz i diversific pe cellalt n multiple ipostaze sunt, n primul rnd, criteriile religioase, politice, ideologice, economice i culturale. Aceste criterii constituie, n acelai timp, principalele elemente care stau la baza definirii celuilalt i a evidenierii diferenelor, compatibilitilor i incompatibilitilor fa de noi. Perceperea i departajarea celuilalt pe criterii religioase, politice, economice i ideologice introduce n procesul de cunoatere a acestuia modaliti bipolare de evaluare (bine-ru, pritenduman, cretin-pgn, civilizat-barbar, puternic-slab, dezvoltat-nedezvoltat, moral-imoral etc.),
1 2
Grigore Georgiu, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n "Societate & Cultur", nr. 3/1992, p. 25-26 Ibidem 3 Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 7 4 Ibidem 5 tefan Afloroaiei, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994, p. 5 6 Ibidem 7 Ibidem, p. 6 79
coagulnd percepiile celuilalt n sisteme mai mult sau mai puin coerente, raportate n mod direct la sisteme de interese fundamentale ale societii respective. Consecinele definirii celuilalt pe baza criteriilor religioase, politice i ideologice sunt ilustrate sugestiv de ctre Klaus Heitmann, care afirm c tantologia transformrii imaginii de <<strin>> ntr-una de <<duman>> i trage originea nc din gndirea primitiv, din gndirea prelogic, cum au susinut un Lucien Lvy-Bruhl i ali antropologi. Apoi poreclele pe care i le ddeau unul altuia popoarele din zorii istoriei i descripiile altor popoare fcute de istoricii antici ofer i alte abundente paradigme, la ndemna oricui. Herodot, Xenofon sau Strabon nume cu mare rezonan n istoria veche i-au nfiat, se tie, pe scii, peri, sarmai sau alte seminii ale rsritului doar ca pe nite barbari cruzi i slbatici. Iar reprezentrile lor s-au perpetuat n contiina urmailor pn n Evul Mediu, ba chiar i n timpul Renaterii, al Barocului i al preiluminismului. O situaie nou - dar nu fundamental diferit - a creat-o ulterior, mai nti n teritoriile ce alctuiser fostul Imperiu roman, iar dup aceea ntreaga Europ, constituirea cretinismului n religie de stat. ntr-adevr, n pofida doctrinei iubirii aproapelui, antinomia prieten-duman nu numai c nu s-a estompat, dar a cunoscut chiar o sensibil extindere i agravare n comparaie cu perioadele precedente; <<dumani>> erau acum toi <<pgnii>>, mpotriva crora trebuiau ntreprinse cruciade sau alte rzboaie de nimicire, iar mai apoi expediii de conchistadori i aventurieri.1 Definirea celuilalt pe principii culturale presupune raportarea lui la scara de valori materiale i spirituale acceptat att n comunitatea internaional. Cultura favorizeaz cunoaterea n profunzime a celuilalt i, ca urmare, evidenierea trsturilor lui fundamentale, ndeosebi pe linia descoperirii utilajului su mental, modelelor culturale, abilitilor i practicilor sociale. Deosebirile culturale nu produc n mod necesar incompatibiliti fundamentale de convieuire i de comunicare dac diferenele nu sunt transformate n divergene i conflicte de ctre diferitele orientri politice, ideologice i religioase dominante n fiecare epoc istoric. Vom concluziona mpreun cu Luminia Mihaela Iacob c exist o dinamic a criteriilor alteritii n funcie de importana lor n diferitele perioade ale istoriei: criteriul social (stpnul, sclavul) a fost depit ca importan de cel religios (cretintatea, restul), cruia i-a luat locul n timp, ca importan, cel naional (noi, strinii).2 Dac studiem criteriile de alteriti pentru fiecare societate n parte se poate constata o multiplicare a modalitilor de delimitare a alteritii; cei ignorai (exclui istoriei), cei anormali (nebunii), cei puini (minoritile etnice, religioase, rasiale, superdotaii), cei excentrici (devianii, revoluionarii), cei strini (barbarii), cei alienai (sracii, sclavii), cei marginalizai (cercetorii, vagabonzii, bandiii, societile secrete, bolnavii contagioi).3
Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775 1918. Studiu imagologic, Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 5-6 2 Luminia Mihaela Iacob, Imagologia i ipostazele alteritii: strini, minoritari, exclui, n Adrian Neculau, Gilles Ferrol, "Minoritari, marginali, exclui", Iai. Editura Polirom, 1996, p. 46 3 Ibidem 80
3.2. Imaginea celuilalt Imaginea celuilalt joac un rol important n decursul istoriei umane, ea desemnnd, de fapt, percepia i evaluarea celuilalt din diferite perspective, n funcie de sfera n care cellalt devine obiect de interes. Percepia, cunoaterea i evaluarea celuilalt nu sunt ns posibile dect n condiiile existenei unei cantiti suficiente de informaii despre aceasta i, n primul rnd, despre aspectele fundamentale ale vieii, activitii i spaiului (teritoriului) celuilalt. Lipsa informaiilor despre cellalt a dus, nc din perioada societilor primitive, la caracterizri generale, grevate de prejudeci i stereotipuri. Asemenea caracterizri generale spune Alexandru Duu- sunt tipice societilor tradiionale care deseneaz pe harta lumii cteva cercuri concentrice n jurul centrului lumii unde se afl privitorul: cei civilizai sunt cei care au aceleai norme de gndire i comportare, apoi vin barbarii, care sunt diferii i slbaticii care nu au nici o norm (tocmai pentru c sunt aa de deosebii nct privitorul nu-i poate ncadra n imaginea lui despre lume).1 Apariia unor imagini semnificative i veridice despre grupurile etnice implic existena unor relaii i contacte ntre acestea. Orict de ndoielnic ar fi formarea de stereotipuri ce deriv din reprezentrile globale pe care o etnie i le face despre alta, ele se reazem, totui, pe ntlniri interetnice, pe experiene istorice rezultate fie din schimburi panice, fie din conflicte armate.2 Dar, aceste contacte au fost sporadice i de cele mai multe ori nesemnificative pn cnd grupurile etnice nu au aspirat la civilizaie i cultur. Aspiraiile spre aceste domenii au fcut posibil orientarea oamenilor de cultur, a altor oameni, spre descoperirea realizrilor grupurilor etnice strine i a atitudinilor acestora fa de cultur. Acesta este momentul n care conceptul de <<civilizaie>> dobndete un sens major, lund locul altor concepte care permiteau trasarea cercurilor concentrice n umanitate: sunt considerai civilizai cei care cuceresc natura, asigur prosperitate compatrioilor, triesc n democraie. 3 Contactele i comunicarea ntre grupurile etnice au permis trecerea de la mentalitatea tradiional spre o nou mentalitate, care concepea ntr-un alt mod relaiile dintre popoare: mai variate, mai pline de nelegere reciproc, adeseori mai calculate ca nainte i mai puin interesate n problemele dramatice i n suferinele celuilalt.4 Baza formrii unei imagini a grupurilor etnice - unele despre altele - a fost definit, n foarte multe cazuri, mai ales de relaii individuale, de experiene personale ale unor cltori, etnografi, diplomai, publiciti etc. Aceast situaie explic, de fapt, de ce anumite teritorii i anumite grupuri etnice sunt considerate de ctre alte grupuri etnice drept terra incognita. Faptul este constatat n decursul secolelor de scriitori i istorici, ns acest lucru nu a schimbat prea mult situaia. Un exemplu edificator n acest sens este afirmaia profesorului de filosofie i retoric de la Halle, Johann Thunmann, care, n 1774, numea ntreaga Europ rsritean un ogor necultivat, prginit i pustiu datorit conjuncturilor n care popoarele de-acolo au trebuit s triasc.5 Desigur, acest lucru a fost posibil datorit faptului c fericitele popoare din vestul Europei n-au avut prilejul i dorina de a se interesa de soarta celor dinti.6
1 2
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 153 Klaus Heitmann, op. cit., p. 43 3 Alexandru Duu, op. cit., p. 158 4 Ibidem, p. 160 5 Klaus Heitmann, op. cit., p. 54 6 Ibidem 81
Cristalizarea informaiilor despre grupurile etnice pe baza informaiilor, evalurilor i afirmaiilor fcute de cltori, misionari, etnografi, diplomai etc. a fost favorizat sau ngreunat n funcie de posibilitile i mijloacele de investigare ale acestora, de concepiile, ideologiile, credinele i interesele care i animau, de modalitile n care erau difuzate informaiile obinuite: scriitori, documente, viu grai etc. Imaginile rezultate din izvoare scrise depind nu att de ponderea lor cantitativ, ct mai ales de valoarea lor calitativ: pertinena informaiilor pe care le conin, competena autoritilor care leau elaborat, existena sau inexistena ideilor preconcepute fa de obiect. Substana informaional i calitatea relatrii sunt condiionale de experiena i contactul direct i ndelungat al autorului cu poporul strin cercetat. Dac, ns, contactul este indirect, iar lucrarea este o compilaie lipsit de spirit critic, atunci efectul ei nu poate fi dect nociv, prin imaginea deformat pe care o promoveaz. ntre aceste cazuri extreme - contactul direct i lucrri pertinente, contactul indirect i compilaii -exist o ntreag gam de nuane, ntre care pe treapta de mijloc se situeaz, n special, descripiile de cltorie mpletite cu opinii preluate din literatur.1 De multe ori, imaginile de acest tip erau impregnate de idei preconcepute, de stereotipii, de mentaliti i prejudeci. Scriitorul, istoricul sau diplomatul elaborau, din proprie iniiativ sau la cerere, texte care exprimau opinia general acceptat n propriile societi. Referindu-se la valahi i albanezi, acelai Johnn Thunmann afirma n anul 1774 c, aceste popoare sunt popoare subjugate, sunt nefericite, iar istoricul este adesea la fel de nedrept ca omul de rnd; el i dispreuiete pe cei care nu sunt nefericii.2 Imaginea celuilalt apare deseori ca o mpletire de elemente comunicate de un om sau o colectivitate care gndete n mod specific i triete dup alte norme dect cellalt i care sunt apreciate ca strine pentru c, n decursul secolelor, oamenii aceia au trit altfel dect cei care le cerceteaz existena. Contactele sporadice nfieaz pe cellalt ca diferit din punct de vedere al limbii, obiceiurilor, atitudinilor i comportamentului. Diferenele sunt evaluate superficial i, nu de puine ori, etichetate nefavorabil. Percepia celuilalt, n acest caz, capt o mare ncrctur psihologic determinat de ocul exotismului i nenelegerii practicilor celuilalt. Aspectele nenelese i incompatibilitile interculturale i de comunicare descoperite vor fi explicate i exprimate nu pe calea unei cunoateri aprofundate, ci pe calea imaginarului bulversat de necunoscut, ale crui producii pot fi exagerate, deformatoare ale realitilor, ncrcate de negativism i stereotipii. Exemplul cel mai elocvent, n acest sens, este oferit de elementele comunicate despre unele populaii de ctre misionari i comerciani care au difuzat cu mare predilecie cliee mentale, iar comerul nu a sesizat dect ceea ce putea duce la profit.3 Se constat o mare diferen ntre imaginile care sunt vehiculate de ctre grupurile etnice pe timp de pace i cele vehiculate pe timp de rzboi. Imaginile cristalizare n timp de pace sunt caracterizate, de obicei, prin echilibru, prin dorina populaiilor de a cunoate mediul social, cultural, politic i economic al spaiului zonal, continental i intercontinental din care fac parte. Deformrile de imagine apar, n acest caz, datorit barierelor geografice, de limb, de cultur, de spaiu, de interese politico-economice. Imaginile vehiculate pe timp de rzboi sunt mai colorate, mai diversificate i aproape ntotdeauna codificate ostil. Aceste imagini redau ceea ce gndesc grupurile etnice despre popoarele
1 2
Ibidem, p. 74 Ibidem, p. 55 3 Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 134 82
cu care au venit n contact datorit acelei forme de turism de mas, singura practicat n trecut, care au fost campaniile militare.1 Din analiza acestor imagini se pot trage dou concluzii: a) rzboiul nu a favorizat cunoaterea reciproc; descoperirea unor populaii pe timpul campaniilor militare se face prin ricoeu, la nivelul elitelor i nu al maselor,2 iar imaginile rezultate sunt grevate de spectrul morii i al distrugerii; b)caracterizrile concise ale grupurilor etnice cunoscute prin rzboaie (turc, neam, muscal, franuz etc.) sunt profund tradiionale i de aceea ele se regsesc n primul rnd n mediul popular, dar prin reflectare inund i mediul intelectual. Ca urmare, imaginile de acest tip nu redau doar mentalitatea popular, ci i modul de a gndi i de a simi al oamenilor ataai de cultura tradiional, aceea care se perpetuase att n scris, ct i pe cale oral.3 Dac analizm cazuri concrete (de exemplu fosta Iugoslavie) din diferite perioade istorice, constatm c imaginile celuilalt legitimeaz aciunile politice ale grupului etnic n percepia propriilor membrii i n judecata opiniei publice internaionale. n situaiile de criz interetnicafirm Grigore Georgiu-, imaginile cu care opereaz grupurile beligerante se radicalizeaz i se ncarc de semnificaii emoionale acute. Adversarul este <<demonizat>>, victimizat ca <<naionalist>>, <<barbar>>, <<neeuropean>>, <<ap ispitor>>, factor declanator al conflictului.4 Mai mult dect att, rzboiul prin dimensiunea sa simbolic, informaional i psihologic influeneaz credinele, atitudinile mentalitile, convingerile, curentele de opinie, cercurile diplomatice i centrele de decizie politic,5 determinnd imaginile dorite despre cellalt n funcie de interese conjuncturale sau fundamentale structurate pe perioade istorice lungi. Distanele geografice dintre grupurile etnice joac un rol major n cristalizarea imaginilor etnice, a imaginilor celuilalt. Cu ct grupurile etnice se afl la o distan mai mare unele de altele cu att viziunea lor reciproc sau unilateral va fi mai difuz, confuz, mai binevoitoare i mai pozitiv. n percepia celuilalt, un rol important joac fantezia, cunotinele, de regul aproximative, discernmntul redus, bunul plac, faptul c aceast ar sau acest popor ndeprtat nu reprezint vreo ameninare sau pericol la adresa propriei fiine i existene.6 Dimpotriv, cu ct grupurile etnice sunt mai apropiate ca distan unele de altele, au calitatea de entiti vecine, imaginile lor vor fi reciproce i ncrcate de elemente psihologice i ale memoriei colective. Spre exemplu, raporturile dintre vecinii medievali nu sunt prieteneti dect arareori i trector.7 Imaginea grupurilor etnice vecine sau din spaii geografice compacte sunt evident determinate de relaii tensionate i de raporturi de for. Aceste imagini preponderent negative rezult din ncrcarea de ordin politico-militar, dar i din deosebirile n privina limbii, originii, confesiunii, sau chiar religiei, a obiceiurilor i moravurilor. Nu de puine ori, imaginile de acest tip stau la baza atitudinilor care se transform n ur deschis, ntr-o xenofobie nedisimulat.8 ntregul ev mediu european este predominat de xenofobie individual i colectiv. n imaginea celuilalt cu statul de vecin a predominat atitudinea respingtoare, dumnoas fa de
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 155 Ibidem 3 Ibidem 4 Grigore Georgice, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n "Societate i cultur", nr. 3/1992, p. 23 5 Ibidem 6 Adolf Armbruster, Imaginea romnilor la unguri i poloni. n "Naional i universal n istoria romnilor", Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 391-392 7 Ibidem 8 Ibidem
2 1
83
specificul diferit al celuilalt, care de data aceasta este de regul respins n chip just, chiar dac acest specific este relativizat i raportat la propria persoan i colectivitate prin care se explic i atitudinea negativ i intolerant.1 Imaginea celuilalt n mentalul popular are valene specifice. Aceast imagine are ca izvor oralitatea, care este foarte greu de reconstituit, pentru a-i putea delimita sfera de aciune i a-i preciza mecanismele i funciile.2 Locuitorii satelor - lumea care tace -, ce au depins aproape exclusiv de oralitate, nu s-au destinuit celor care scriau i de care se delimitau sub impulsul suspiciuniii i temerii. Numai atunci cnd forele respinse s-au dezlnuit, lumea care tace s-a dezvluit, n parte. 3 Mai mult dect n alte segmente sociale, n mediul rnesc imaginile despre cellalt se structureaz pe sistemul de atitudini dominante format n acest mental: atitudinea fa de via, de moarte, atitudinea fa de strin, atitudinea fa de fric etc. Frica era, n anumite perioade, factorul comun al tuturor celorlalte atitudini. Frica era provocat, n primul rnd, de cellalt, omul care gndea i se comporta altfel. Acesta putea fi strinul, cel care vorbea alt limb, dar ioranul sau aristocratul - omul din alt mediu.4
1 2
Ibidem, p. 393 Alexandru Duu, op. cit., p. 61 3 Ibidem 4 Ibidem, p. 142 84
4. COMUNICAREA INTERETNIC Din perspective sociologice i psihologice, viaa grupurilor umane este conceput ca un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i reprezentarea altuia au loc n termeni de ateptri i anticipri, de previziuni i strategii.1 Aceast percepie a interaciunii sociale arat c, n ultim instan, grupurile umane n general i grupurile etnice n special devin realiti de-sinestttoare i specific individualizate n cadrul relaiilor dintre ele, care determin raporturi de cooperare sau conflictuale, relaii care nu se pot stabili dect dac etnoorganizrile comunic ntre ele. Comunicarea, n aceast situaie, este susceptibil de a primi aprecieri favorabile sau defavorabile, pornind de la valorile i idealurile la care subscriu grupurile etnice care interacioneaz. ntruct comunicarea este mijlocul prin care grupurile etnice se influeneaz unele pe altele, ea este un agent esenial al proceselor intergrupuri la nivel global. Comunicarea face posibil interaciunea.2 Ca urmare, comunicarea ntre grupurile etnice este un fenomen social evolutiv, determinat de factori favorizani sau frenatori, fenomen structurat n timpul istoric. 4.1. Factorii favorizani ai comunicrii Factorii favorizani ai comunicrii interetnice sunt determinai de condiiile politice, economice, religioase, culturale care s-au sintetizat n timpul istoric, n spaii fizico-geografice compacte i care au favorizat contactele directe i schimburile intergrupuri. Comunicarea s-a dezvoltat i a mbrcat forme favorabile pentru grupurile etnice, mai ales n cazurile cnd acestea au constituit poteniali aliai sau companioni de destin n aprarea mpotriva unui inamic comun i tradiional, cnd poziia unor anumite grupuri etnice a fost determinat de fascinaia pozitiv fa de cultura i civilizaia altor grupuri etnice, cnd condiiile comune au fcut din grupurile etnice parteneri mereu impui de geografie i istorie, cnd au existat interese economice i politice comune care au favorizat interaciunile pozitive. A comunica nseamn a pune ceva n comun, a pune n relaie, a mprti, a uni.3 Comunicarea ntre grupurile etnice presupune vehicularea de semnificaii i subnelesuri, pentru c oamenii comunic punnd n comun emoii, sentimente, idei, opinii, fapte. Ca urmare, comunicarea este posibil dac relaiile dintre grupurile etnice nu sunt grevate de ngrdiri de ordin politic, ideologic, religios i dac acestea subscriu la aceleai valori generale. Esenial n aceast situaie este faptul c, odat stabilit, comunicarea se bazeaz pe o relaie biunivoc, de egalitate, accentul punndu-se pe minimizarea diferenelor dintre parteneri. Comunicarea interetnic bazat pe valori comune a fost posibil atta timp ct coninutul i sensul valorilor a fost general acceptat pe arii mai extinse i ct acestea nu au fost bulversate de interese contradictorii i conflictuale. i aici se constat o implicare a politicului i religiosului ce au
Francis Balle, Comunicarea. n Raymond Bondon (coordonator), "Tratat de sociologie", Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 64 2 Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 137 3 Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 17 85
determinat nsi evoluia sistemului de valori, care a variat de la o epoc la alta, dominant fiind n trecut valoarea religioas, apoi cea etic, apoi cea politic etc..1 Recursul la valori implic o comunicare bazat pe atitudini compatibile n domenii eseniale, pe experiene pozitive comune, pe respectul reciproc al trecutului i prezentului grupurilor etnice, pe proiecte comune n zonele de confluen i n organismele internaionale, pe afirmatea unei imagini de sine care s exprime respectul i acceptarea celuilalt. Comunicarea interetnic este un proces dificil, generator adesea de distonan i conflicte, ea s-a impus totui ca un proces necesar i posibil. Comunicarea a constituit ntotdeauna alternativa la nchistare, izolare i confruntare. Realizarea comunicrii implic efortul grupurilor etnice de a iei din propriul sistem, stabilirea unor cadre de referin i a unor repertorii de coexisten compatibile i tolerante, astfel nct, prin intercunoatere, fiecare partener al relaiei de comunicare s fie capabil s prevad reaciile celuilalt. n felul acesta, comunicarea va implica i nelegerea. Cunoaterea reciproc a grupurilor etnice n procesul interaciunii lor favorizeaz comunicarea. n procesul cunoaterii interetnice se implic tiparele culturale, sistemul de simboluri, limbile specifice, experienele i practicile fiecrui grup etnic. Percepia i cunoaterea interetnic mbrac forme instituionalizate pentru c cele mai puternice influene n realizarea lor vin din direcia factorilor culturali i de interaciune concret (politic, economic etc.) a etnoorganizrilor. Grupurile etnice se percep, n primul rnd, ca centru de aciune politic, economic, religioas, cultural ca entiti generatoare de atitudini, care pot recurge la aciuni pozitive sau negative, aprobatoare sau denigratoare, la acte care ncurajeaz sau blocheaz comunicarea. n acelai timp, grupurile etnice realizeaz intercunoaterea percepndu-se ca entiti cu scopuri, aspiraii, sentimente i intenii specifice. Identificarea intergrupal a acestor elemente ine att de experienele indivizilor care realizeaz percepia, ct i de cunoaterea n grup, de obicei mediat, a etnoorganizrilor care intr n sfera de interes a altor grupuri etnice. Realiznd cunoaterea altui grup etnic, subiectul raporteaz scopurile, aspiraiile, sentimentele exprimate i inteniile acestui grup la propriile scopuri, aspiraii, sentimente i intenii, constatnd compatibilitatea sau incompatibilitatea lor. Compatibilitile sunt evidente cnd scopurile, aspiraiile, sentimentele i inteniile exprim valori general acceptate de comunitatea internaional, continental i zonal, cnd deschid posibilitatea cooperrii, conlucrrii i convieuirii panice. Dimpotriv incompatibilitile i contradiciile apar ori de cte ori scopurile, aspiraiile, sentimentele i inteniile grupurilor etnice sunt formulate i afirmate n detrimentul scopurilor, aspiraiilor, sentimentelor i inteniilor altor grupuri etnice. Compatibilitile vor deschide permanent calea comunicrii, genernd contacte i activiti n interesul grupurilor etnice implicate, iar incompatibilitile vor transforma diferenele n opoziii i contradicii dnd natere intoleranei i conflictelor. Important pentru comunicarea interetnic este cunoaterea i dezvoltarea relaiilor dintre grupurile etnice pe linia compatibilitilor i toleranei, nchiznd sursele generatoare de nchistare, izolare i confruntare. 4.2. Factorii care blocheaz comunicarea Factorii care blocheaz comunicarea interetnic sunt generai att de o percepie inadecvat gravat de stereotipuri i de interese contrare, ct i de conflicte i confruntri datorate unor mprejurri istorice concrete. Observaiile fcute de un larg evantai de tiine (psihologie social, etnologie, istorie general, istoria mentalitilor, etnografie, sociologie, literatura comparat)
1
Alexandru Duu, op. cit., p. 252 86
dovedesc c nu numai faptele, ci i opiniile, strile emoionale, prejudecile pot nruri ideea pe care un popor i-o face despre altul i, n anumite mprejurri, chiar i deciziile politice atunci cnd acestea se las influenate de cliee, de modele de gndire simpliste, schematice.1 Aceleai tiine dovedesc ns i faptul c percepia simplist influenat de cliee i de stereotipuri diminueaz sau blocheaz comunicarea datorit barierelor psihologice cldite pe sentimente contrare, resentimente, etichetri i evaluri eronate. Situaia ni se dezvluie n ntreaga ei complexitate dac avem n vedere c imaginea unui popor despre altul, constituindu-se n timp, se modific greu n datele ei eseniale i poate deveni un factor politic .2 Or, tocmai pe aceast imagine rezidual se bazeaz manipularea sentimentelor grupurilor etnice i blocarea comunicrii dintre ele. Cci, la fel ca toate percepiile din care rezult imagini simpliste/incomplete despre etnoorganizri, stereotipurile etnice nu ngduie realizarea condiiilor optime pentru o bun comunicare. Percepia grevat de stereotipuri i prejudeci a frnat mult timp comunicarea dintre grupurile etnice, mai ales cnd aceast comunicare nu era instituionalizat i cnd ea se realiza sporadic, prin observatori, mai mult sau mai puin avizai. Percepiile selective ale observatorilor puneau n eviden mai degrab ceea ce corespundea intereselor lor sociale i grupurilor de interese reprezentate de ei. Selecia realizat de observatori demonstra c acetia nu erau interesai s evidenieze asemnrile dintre propriul grup etnic i grupul etnic evaluat - fapt ce ar fi dechis calea comunicrii -, ci, mai degrab, s pun n lumin singularitile, spectaculosul i stranietile acestui grup, crend un zid psihologic i afectiv care trda, de fapt, dorina de a bloca comunicarea. Este vorba despre o modalitate de a vedea i de a scrie stpnit de idei preconceputen care subiectivitatea autorului e dominat de concepii ideologice, politice, religioase ori de alt natur.3 Desigur nu putem judeca observatorii care provin din diferite grupuri etnice ca singurii responsabili de blocarea comunicrii interetnice. Subiectivitatea acestor observatori nu are nicidecum caracter strict individual. Pe interesele private, pe parialitatea ideologic i afectiv personal se poate grefa o prejudecat colectiv a naiunii din care face parte autorul unei judeci.4 Ca urmare, orice evaluare a unui grup etnic trebuie vzut ntr-o relaie direct cu contextul istoric i conjunctural-psihologic al naiunii purttoare5, lundu-se n considerare relaia politic dintre cele dou state n respectiva perioad.6 Barierele de comunicare interetnic sunt i de natur lingvistic. O simpl numrare a limbilor globului pmntesc evideniaz c acestea variaz ntre 2000-6000.7 Compararea numrului limbilor cu cel al rilor existente (aproximativ 200) ne convinge c specificul umanitii const n contactele dintre grupurile lingvistice.8 Situaia este i mai complex dac evideniem faptul c, n afara limbilor, exist o sumedenie de dialecte, registre sau stiluri care
1 2
Klaus Heitmann, op. cit., p. 7 Ibidem 3 Ibidem, p. 81 4 Ibidem, p. 82 5 Ibidem 6 Ibidem 7 Richard Clment, Kimberly, A. Noels, Limbaj i comunicare intergrupuri, n Richard Y. Bourhis, Jacques-Phillippe Leyens (coordonatori), op. cit., p. 180-181 8 Ibidem 87
individualizeaz locuitorii ce le vorbesc, ca membri ai unor grupuri specifice ce interacioneaz n contexte sociale diferite. ntrebuinarea i impurea limbilor este strns legat de natura raporturilor dintre grupurile etnice. Acestea utilizeaz n relaiile internaionale forma standard a limbilor, pe care le impun prin mijloace politice, economice i culturale drept limbi de circulaie zonal, continental sau intercontinental ori ca limbi oficiale n organismele regionale sau globale. Impunerea limbilor n comunicarea interetnic devie astfel un act identificat cu prestigiul, educaia i puterea.1 Membrii grupurilor etnice care au reuit s i promoveze limba ca mijloc de comunicare zonal s-au impus pe plan internaional i au reuit s controleze comunicarea i informaia, transformndu-le n factori de putere. n acelai timp, o alt parte a grupurilor etnice a fost constrns s-i foloseasc limba doar n mediul lor intern, datorit transformrii ei treptate ntr-un mijloc de comunicare local, fr importan n plan general. n aceast situaie, conectarea grupurilor etnice la comunicarea global depinde tot mai mult de nsuirea limbilor de circulaie internaional, crendu-se condiii de discriminare i inferioritate. Fiecare limb reflect ideile, mentalitile, viziunea asupra lumii proprie comunitii care o ntrebuineaz. Fiecare grup etnic, prin limba sa, i modeleaz o lume original, o lume a sa. n procesul comunicrii prin limb se transmit, n primul rnd, elemente culturale, pentru c limba nsi este un fenomen cultural. Deci, este evident c orice comunicare prin limb se constituie ntro comunicare intercultural, iar discriminarea n folosirea limbilor este o discriminare n comunicarea dintre culturi. Situaia actual a limbilor, raporturile dintre ele - limbi de circulaie internaional, limbi oficiale, limbi locale, limbi intraetnice etc. reflect, de fapt, raporturile dintre culturi: culturi care intr n patrimoniul universal direct prin limba naional i culturi care comunic i realizeaz transferuri culturale prin limbi cu circulaie i accesibilitate restrnse. O comunicare de acest tip este asimetric, inegal i parial accesibil. Practica social demonstreaz c ideologia modeleaz relaiile dintre grupurile etnice, avnd n anumite situaii i rol de blocare a comunicrii. Se constat c ideologiile se numr printre cauzele conflictelor intergrupale care adesea sunt corelate cu prejudecile rasiale i cu discriminarea. Gordon W. Allport situa originea prejudecilor n tendina de a face generalizri, de a forma categorii i de a suprasimplifica experiena n legtur cu lumea.2 Ostilitatea dintre grupuri care blocheaz n mare parte comunicarea alimentat de ideologii, se datoreaz prejudecilor individuale potenate de ignorana indivizilor n ceea ce privete adevratele caracteristici ale grupurilor etnice cu care intr n contact. Aceste prejudeci genereaz ostilitatea prin vicierea contactelor i comunicrii intergrupuri, prin evidenierea inegalitilor de statut, prin susinerea clivajelor i suspiciunilor, prin hiperbolizarea i opunerea diferenelor. Contactele dintre grupurile etnice viciate de ideologii provoac luri de poziie din partea acestora. Rolul ideologiilor n construcia realitii crete considerabil cnd acestea sunt sprijinite i promovate de ctre forele politice din interiorul grupurilor etnice, care nu ncurajeaz comunicarea, cunoaterea i stima reciproc. Discursul ideologic, promovat de puterea politic, va urmri, n acest caz, justificarea unor practici i constituirea unor versiuni despre realitatea din grupul (grupurile) etnic etichetat ca ostil. Lipsa de comunicare este identificat ca responsabilitate a celuilalt. Interesele politice i economice ale grupurilor etnice filtreaz n mod drastic opiniile i atitudinile fa de strini. Uneori strinul este plasat pe un cerc exterior, unde sunt aezate interesele minore ale statelor. n acest caz, i disponibilitatea pentru contacte directe, susinute i
1 2
Ibidem Ibidem, p. 255 88
pentru o comunicare intens va fi plasat pe cercul exterior al intereselor minore, secundare. Dimpotriv, cnd politicul plaseaz strinul n centrul intereselor fundamentale, se constat o divesificare a imaginilor acestuia, strinul fiind identificat drept prieten, partener n relaiile de cooperare i comunicare care se dovedesc a fi extinse; dimpotriv, dac strinul este identificat drept inamic, contactele directe vor fi ngheate, iar comunicarea va mprti i ea aceeai soart. Mai mult dect att, cnd strinul este definit printr-o cunoatere de tip conflictual, caracteristicile imaginii strinului vor constitui bariere majore n calea comunicrii cu acesta. O comunicare favorabil grupurilor etnice implicate n conflict nu va fi posibil dect mult timp dup stingerea conflictului, cnd strinul va fi plasat de interesele politice, economice, religioase etc. n poziia de partener. Intolerana etnic ca form de manifestare a atitudinii intergrupuri constituie un factor important care blocheaz comunicarea dintre acestea. n general, intolerana rezult dintr-o multitudine de prejudeci care implic respingerea celuilalt, considerat ca membru al unui grup fa de care se manifest sentimente negative.1 Prejudecata bazat pe o generalizare eronat i rigid introduce stri psihologice defavorabile n percepia reciproc a etnoorganizrilor, genernd reprezentri i imagini care accentueaz, n primul rnd, aspectele negative ale realitilor istorice comune. Comportamentul noncomunicaional n acest caz depinde de convingerile induse n interiorul fiecrui grup etnic fa de aspectele de intoleran atribuite celuilalt i de circumstanele exterioare grupurilor etnice, pe care acestea nu le pot controla. Prejudecile care afecteaz relaiile intergrupuri se situeaz la nivelul judecilor cognitive i al reaciilor afective. Cnd trecem n domeniul actelor, vorbim despre discriminare.2 Frecvent, discriminarea se manifest deosebit de subtil i duntor n domeniul comunicrii interetnice, mai ales n plan internaional sau zonal n cadrul organismelor suprastatale economice, politice i de securitate. Discriminarea introduce incompatibiliti artificiale ntre formele de expresie ale mesajului public internaional i cele ale mesajului interior etnic, relevnd faptul c un grup etnic, czut n jocul de interese ale unor centre de putere, cunoate sincope de manifestare public, mai ales n zona comunicrii. Lucrul este evident ndeosebi dup crearea spaiului internaional integrat al comunicrii de mas. Aciunea mass-media, ce transcende spaiul etnic, a fost repede contientizat de centrele de putere cu intenii expansioniste i valorificat pentru realizarea informrii unidirecionale (impunerea unei anumite informaii n spaiile etnice vizate), discriminatorii (refuzarea statutului unor grupuri etnice de parteneri egali n procesul de comunicare, prin limitarea accesului acestora la informaie), selective (producia i exportul de imagini fabricate direcional n afara perimetrului etnic) i incontrolabile n interiorul grupurilor etnice (abuzul comunicaional produs prin structuri mediatice active care creeaz noncomunicare i pseudocomunicare, cu grave consecine n dialogul social). 4.3. Comunicarea intercultural Cultura grupurilor etnice variaz de la una la alta. tiinele care studiaz diferitele aspecte ale comunitilor umane exprim diversitatea cultural considerabil ntre societi i faptul c acestea se deosebesc semnificativ prin culturile lor. Diversitatea cultural dintre grupurile etnice demonstreaz flexibilitatea i varietatea acestora. nelegerea i aprecierea acestei divesiti poate duce la respectul reciproc i la comunicarea dintre culturi, iar eludarea acestei diversiti i
1 2
Richard Y. Borhis, Andr Gagnon, Lna Cline Moise, op. cit., loc.cit., p. 125 Ibidem, p. 126 89
afirmarea etnocentrismului cultural determin efecte contrare: intoleran, exclusivism i lipsa comunicrii. Diversitatea culturilor se dezvluie dac analizm cadrul exprimrii culturale, care const n sistemul de semne i simboluri, n schemele de gndire i comportament, precum i n ansamblul de atitudini mentale fundamentale.1 Schema de gndire i comportament a culturii exprim un mod de a gndi, de a simi, de a imagina ntr-un anume fel n faa unor probleme majore, precum dragostea, moartea, sperana, apariia i meninerea vieii, de a te comporta.2 Aceast schem i acest comportament sunt specifice tuturor membrilor care se simt solidari ntr-o anume cultur i care sunt modelai de un sistem de valori specific. Ca urmare, atitudinile culturale ale membrilor grupurilor etnice, bazate pe sisteme de valori specifice, se constituie n factori care favorizeaz comunicarea, ct i n elemente care pot bloca dialogul intercultural. De fapt, se constat c orice contact intercultural se stabilete printr-un filtru format din imaginea celuilalt, ce selecteaz acele aspecte din personalitatea strinului care permit observatorului s se defineasc mai bine pe sine.3 Imaginea despre cellalt poate deveni <<stereotip>> care nu se modific n ciuda transformrii realitii.4 O analiz atent a fenomenului dezvluie faptul c imaginea celuilalt ne introduce n mecanismul comunicrii interculturale i ne determin s observm laturile ce nu ne sunt familiare i pe cele care ne intrig pentru c se relev ca net deosebite de ale noastre. Prin urmare, cunoaterea i acceptarea celuilalt favorizeaz comunicarea i schimbul de valori, n timp ce neacceptarea celuilalt blocheaz comunicarea intercultural. Neacceptarea celuilalt se exprim, de fapt, prin etnocentrismul cultural care reflect tendina de a considera propria cultur superioar altora din punct de vedere moral i, astfel, de a judeca alte culturi dup standardele proprii.5 n concepiile etnocentriste, practicile altor culturi sunt percepute nu doar ca deosebiri, ci de-a dreptul ca deviaii. Dar, etnocentrismul cultural pierde mereu teren n favoarea cunoaterii i acceptrii diferenelor culturale. Se afirm tot mai mult evaluarea tiinific a practicilor culturale plecndu-se de la ipoteza c nici o practic cultural nu este inerent bun sau rea; fiecare trebuie neleas n raport de locul ei n configuraia cultural mai larg.6 Aceast abordare impune abinerea de la formularea unor verdicte valorice superficiale i conjuncturale asupra practicilor i elementelor culturale necunoscute i adoptarea unor atitudini de toleran, de respect fa de stilurile culturale care pot prea ciudate sau nefireti.
1 2
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, Editura Univers, 1982, p. 191 Ibidem 3 Alexandru Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 18 4 Ibidem 5 Norman Goodman, Introducere n sociologie, Bucureti, Editura Lider, 1992, p. 61 6 Ibidem, p. 60 90
Aceast tendin s-a dezvoltat mai ales dup al doilea rzboi mondial, cnd reprezentani ai diferitelor tiine au hotrt s intensifice relaiile dintre ei, pentru a se cunoate mai bine, pentru a descoperi mpreun tendinele i atitudinile care provoac preuirea celuilalt i nu exercerbri individuale. Noua abordare i-a propus ca obiectiv studierea mai atent a celuilalt din perspectiv cultural, a strinului care utilizeaz alt cod de comunicare, format n decursul existenei, ntr-un trecut care nu a fost peste tot acelai. Antropologia cultural a deschis noi perspective n cunoaterea particularitilor culturale i, totodat, n dezvoltarea contactelor ntre culturi: investigarea oralitii i a vizualului, prin scoaterea la iveal a unor colectiviti cu o cultur deosebit care nu se desfurase pe registrul scrisului (povestiri, poeme, esturi, ceramic popular, meteugurile, mbrcmintea, construcia caselor etc.); stabilirea multiplelor legturi ale operei cu mediul cultural; stabilirea rolului culturii orale i expansiunii crii (raportul ntre carte i oralitate); reconstruirea trecutului cultural al diferitelor grupuri umane; identificarea centrelor care au favorizat schimbul de valori; cercetarea tiparelor de gndire i a originalitii culturilor; analiza relaiei scris-comunicare. Studiile elaborate din perspectiva antropologiei culturale relev valenele culturilor de tip tradiional care au ncurajat comunicarea pe calea a vedea-a face, a auzi-a spune; de unde, o pondere considerabil acordat oralitii i artelor vizuale.1 n interiorul acestor culturii, dar i n spaiul intercultural, scrisul a slujit mai puin comunicrii i mai mult conservrii: au fost copiate textele sacre, au fost elaborate cronografe pentru a nregistra evenimentele pilduitoare, au fost consemnate maximele i pildele care puteau cluzi omul pe calea vieii2. Dei ntr-o relaie disproporionat arat limbajul figurativ i scrisul s-au mbinat armonios n diferitele culturi fcnd posibil comunicarea intra i intercultural prin construirea, argumentarea, difuzarea i conservarea mesajelor realizate n anumite spaii culturale i destinate spaiului cultural propriu sau altor culturi. Se deschide astfel perspectiva producerii i difuzrii valorilor ca un proces dinamic; cultura nu mai apare ca un muzeu imaginar3 ci, mai degrab, ca spaiu de elaborare a mesajelor interculturale. Comunicarea n cadrul intracultural, ntre membrii unui grup cultural omogen funcioneaz sintactic i semantic. Dar comunicarea ntre diferite culturi, prin contacte sistematice sau sporadice se izbete de bariere semantice. Ele se datoreaz sistemelor de semne i simboluri crora le corespund sisteme de semnificaii specifice diferitelor culturi. Corespondena dintre semn, simbol i semnificaie fiind responsabil de stabilirea raportului dintre semn, simbol, pe de o parte, i reprezentare i imagine, pe de alt parte, ea este responsabil i de comunicarea dintre culturi. Acolo unde raportul semn, simbol/reprezentare, imagine a fost similar, culturile au comunicat interes participnd, cel mai adesea, la aceeai form de cultur.4 nainte de revoluiile n tiin i tehnic, cu preponderen n Evul Mediu i n Renatere, comunicarea ntre culturi era strns legat de un protocol vast i adesea construit cu o abunden inutil de expresii, cuvinte i imagini. Protocolul era aproape ntotdeauna minuios pregtit i se raporta invers proporional la capacitatea canalului de comunicare care scdea imens cu distana geografic.5 n epocile modern i contemporan, dezvoltarea tehnico-tiinific permite, n mare parte, o comunicare, tehnic vorbind, aproape fr bariere. Perfecionarea tehnic a comunicrii a
1 2
Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 202 Ibidem, p. 203 3 Alexandru Duu, Cltori, imagini, constante, p. 20 4 Alexandru Duu, Literatura comparat i istoria mentalitilor, p. 172 5 Viorel Roman, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994, p. 127 91
generat, ns, drept consecin accesul potenial la comunicare i informaie i minimalizarea pregtirii mesajelor de comunicare. A aprut, astfel, o situaie paradoxal n faa umanitii: comunicm din ce n ce mai mult i ne nelegem din ce n ce mai puin.1 Situaia descris mai sus a determinat apariia n comunicarea intercultural a unui fenomen de nelegere aparent, mimetic, care poate produce percepii eronate a diferenelor culturale i iluzii de conflict fr baz real.2 Neglijenele n construirea mesajelor, excluderea protocolului de pregtire atent a mesajelor nsoite de mijloace de comunicare din ce n ce mai perfecionate i neglijarea aproape complet a codului cultural i religios diferit a partenerilor duc la situaii conflictuale mai grave ca n trecut.3 Schimbrile intervenite n domeniul geopoliticii i geostrategiei, trecerea de la lumea bipolar la lumea multipolar au generat consecine directe i asupra comunicrii interculturale, mai ales n ceea ce privete comportamentul cultural strategic: multipolaritatea oblig culturi diferite s coopereze pozitiv sau negativ (conflict);4 implic evidenierea cunoaterii i comportamentului diferit al participanilor5 la comunicarea intercultural, pentru c baza oricrui comportament nu poate fi n afara unui model cultural. 4.4. Comunicarea interreligioas Comunicarea, atitudinea i comportamentul interetnic sunt determinate i religioase. Prin religii, etnoorganizrile aleg dintr-o varietate infinit de atitudini i comportamente un numr foarte mic i stabil de posibiliti, care sunt determinate de orizontul de interpretare al oamenilor i grupurilor sociale, de necesitatea stabilirii unui nucleu de cunotine i practici general acceptate, generatoare de activiti funcionale inteligibile. Originalitatea acestei alegeri depinde de voina selectiv realizat dup o gril interpretativ pe care o interpune ntre un coninut preexistent i rezultatul su <<modern>>.6 Pentru a stabili coordonatele comunicrii interreligioase trebuie s abordm nc de la nceput funciile religiei n cadrul grupurilor etnice, funcii care sunt strns legate de opiunile de alegere, de voina selectiv i interpretativ a acestora. Funcia de asigurare a coeziunii grupurilor etnice survine din faptul c religia acioneaz ca o for unificatoare n societate asigurnd, i impunnd totodat, un ansamblu de idei, valori i norme n jurul crora oamenii pot forma o identitate comun. Religia ndeplinete funcia de unificator prin stabilirea unui limbaj comun, prin faptul c ofer grupului un ansamblu comun de valori.7 Funcia de control social se realizeaz mai ales prin oferirea unor norme morale de convieuire social. Normele sociale sunt, n foarte multe cazuri, bazate pe idei religioase. n multe societi legi importante dobndesc for moral, alturi de cea legal, datorit faptului c ele sunt impregnate de valori religioase care le confer o legitimitate sacr (monarhia de drept divin n lumea cretin - i nu numai -, concordana principiilor dreptului canonic cu legislaia laic n rile islamice).
1 2
Ibidem Ibidem 3 Ibidem 4 Ibidem, p. 128 5 Ibidem 6 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p. 34 7 Norman Goodman, op. cit., p. 286 92
Funcia afectiv i psihologic asigur oamenilor sprijinul pentru supravieuire ntr-o lume complex, plin de primejdii, att la adresa trupului, ct i la adresa sufletului. Religia determin o anumit atitudine fa de moarte, sugereaz un oarecare scop n a muri i ofer un ansamblu de practici rituale pentru doliu (priveghiul la cretini sau iva la evrei, de pild) care uureaz suferina supravieuitorilor.1 Funcia teologic, prin care religia ofer un scop n via, d de fapt sens vieii oamenilor i grupurilor. Ea ofer rspunsuri satisfctoare din perspectiv psihologic, emoionale - marilor probleme ale existenei. Elaboreaz modelul de via pe care oamenii trebuie s-l urmeze. Chiar i moartea devine transparent, pentru c religia explic ce li se ntmpl oamenilor dup ce mor. n general, bibliografia de specialitate vorbete despre faptul c religiosul satisface anumite necesiti ale naturii umane legate de curiozitate, securitate, comunicare, contiin mpcat, exaltare, nerbdare,2 dar i necesiti sociale i politice de unde deriv funcia moral a religiosului, aceea de a aeza moravurile pe temelii lipsite, n ochii celor interesai, de arbitrar3 i funcia ideologic, pus n slujba instituiilor sociale i, mai precis, politice.4 Deci, religia, prin funciile sale multiple, a jucat i mai joac un rol important n viaa oamenilor i a grupurilor relevnd valene de ordin moral, politic, ideologic, identitar, confesional, sacru, normativ, orientativ, motivaional, afectiv etc., cu implicaii asupra modului cum percep oamenii i grupurile etnice propria etnie, precum i etniile cu care intr n contact. Contextul cultural al comunicrii este determinat, n ultim instan, de un cod rigid i foarte stabil de esen religioas,5 care implic faptul c nucleul de credin unic mai multor culturi diferite naional, dar asemntor religios, este astfel greu de realizat. Asta duce la impresia c religiile i-au epuizat mesajul (actualitatea) i c trim ntr-o lume n care toi credem i gndim la fel.6 ns, realitatea demonstreaz contrarul, cel puin pentru unele zone de pe planeta noastr. n secolul nostru, exclusivismul religios devine din ce n ce mai puin evident, crescnd astfel ansele de cooperare ale diferitelor grupuri etnice cu sisteme religioase diferite. n acelai timp, nu trebuie neglijate religiile care au un anumit potenial de expansiune sau valene latente de agresiune. Pentru a ne forma o imagine ct mai concludent despre posibilitile comunicrii ntre religii i despre barierele care diminueaz sau blocheaz comunicarea este necesar trecerea n revist a religiilor dominante i a centrelor lor spirituale (tabel 1)7 precum i urmrirea contradiciilor tradiionale dintre confesiuni, a potenialului i a direciei de conflict ale diferitelor credine religioase (tabelul 2)8.
Ibidem, p. 287 Jean Baechler, Religia, n Raimond Boundon (coordonator), "Tratat de sociologie", Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 483 3 Ibidem 4 Ibidem 5 Viorel Roman, op. cit., p.129 6 Ibidem 7 Ibidem, p.132 8 Ibidem, p.133
2
93
Tabelul 1 Religia Catolicism Ortodoxism Protestantism Cult mozaic Islam Shintuism Hinduism Budism Confucianism Alii Tabelul 2 Religia
Proporii (nr. de adepi) 17,4% 4,2% 7,7% 0,4% 13,9% 2,0% 12,2% 5,1% 31,1%
Centrul Roma Istanbul Nedeterminat Ierusalim Mecca Kyoto India India Peking
f Catolicism (C) Ortodoxism (O) Protestantism (P) Islamism (I) Cult mozaic (M) Shintuism (S) Hinduism (H) Confucianism (Cf) Sursele de conflict ntre religii i blocarea comunicrii deriv de cele mai multe ori din atitudini i aciuni de prozelitism i exclusivism. Spre exemplu, catolicismul e adoptat drept model ideea de stat universal. El desconsider sau tolereaz cel mult ideea i realitatea naiunii. ntemeindu-se pe ideea de stat divin, catolicismul trece sfidtor peste hotarele naturale i organice ca etnia i limba.1 Ortodoxismul a adoptat drept model ideea de organism. n ortodoxie, biserica nu este nici stat autoritar (precum la catolici), nici mnunchi de liberti (precum la protestani), ci un organism dup principiul fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor.2 De aceea, afirm unii autori, ortodoxismul intr evident n conflict cu populaii care urmresc un scop precis i obiectivizabil. Democraiile de sorginte romano-catolice i protestante . sunt de aceea incompatibile cu ortodoxia n <<organic>>.3 Protestantismul postuleaz c semnul lui Dumnezeu pe Pmnt este cel ales dintre cei egali (botezai). Datorit lipsei de ierarhie a organizaiilor, protestanii dezvolt o eficacitate foarte mare n rezolvarea problemelor unice i eficien sczut n rezolvarea problemelor mari. Astfel se explic succesele economice, stabilitatea, consensul social, dar i faptul c uneori problemele insolubile nu sunt recunoscute ca atare. Acest sistem religios este compatibil i se
1 2
Ibidem, p. 135 Ibidem, p. 136 3 Ibidem 94
completeaz ideal cu cel romano-catolic, n timp ce este mai puin compatibil cu islamismul, mozaismul, shintuismul i confucianismul. Islamismul consider c aceast religie este deasupra celorlalte ntruct Muhammad este ultimul profet. Urmnd directivele unei <<internaionale>>, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, islamul trece fr dificultate peste hotarele naturale i organice n special neamurile.1 Cultul mozaic are la baz ideea poporului ales de ctre Dumnezeu, justificnd astfel superioritatea fa de alte neamuri. Folosindu-se de existena dreptului islamic care mparte lumea n Dar-al islam (Casa Islamului) i Dar-al Harb (Casa rzboiului), adepii acestui cult se implic n conflictul Occident lumea arab (Islam), constituind cap de pod al lumii cretine occidentale. Astfel, conflictul israelo-arab, afirm Viorel Roman, este irezolvabil.2 Noi credem totui n raiunea oamenilor, indiferent de credina religioas. Shintuismul este o sintez a formelor religioase transcedentale japoneze, cu rdcini arhaice. Aceast religie nu are cri sfinte, nici o confesie de credin unic i nu desfoar activiti de prozelitism.3 Hinduismul nu are un cod religios, dogm sau credo comun tuturor credincioilor. Cultul hindus se bazeaz pe un anumit model comportamental pentru credincioi (rituri i ceremonii), ns las acestora o larg libertate de concepie i filozofic. Aceast religie este deosebit de tolerant i deschis asimilrii elementelor altor religii. Confucianismul pune accent deosebit pe respectarea tradiiilor i pe cultul strmoilor. Este o doctrin etic politic. Transcendena este <<armonia cosmic>> care constituie modelul armoniei sociale fr Dumnezeu.4 Teoreticienii conflictului arat c n toate societile religia a produs i nc mai produce conflict social. Cruciadele i-au aat pe cretini mpotriva musulmanilor i au provocat nenumrate distrugeri. Una dintre justificrile majore pentru colonizarea european a Africii, Asiei i Americii de Sud a fost s-i converteasc pe <<pgni>> oameni care se nchinau la idoli sau la muli zei.5 Stau, de altfel, mrturie o serie de conflicte geo-politice motivate religios: conflictul ntre Islam i lumea cretin, conflictul din Irlanda de Nord, conflictul din fosta Iugoslavie, dintre srbii ortodoci i croaii catolici, dintre srbii ortodoci i albanezii musulmani, conflictul dintre Pakistan i India (musulmani i hindui), conflictul din Golf (cretini, mozaici i musulmani), conflictul din Orientul Apropiat (mozaici i musulmani), conflictul din Tibet (buditi i confucianiti) etc.6 Ultimul deceniu a fost martorul unei dezvoltri considerabile a fundamentalismului printre musulmani (Afganistan, Iran, Arabia Saudit etc.). Acest fenomen i face apariia n condiii de schimbri sociale, cnd confuzia i destructurarea instituiilor erodeaz normele i valorile obinuite. O ntoarcere la ideile fundamentale ofer stabilitate i intimitate, o modalitate de a face fa dezordinii i efectelor dezorganizatoare ale schimbrii.7 ns, prin reafirmarea tradiiei, a trecutului religia poate redireciona schimbarea social dinspre viitor spre trecut.8 Desigur, i fundamentalismul cretin poate fi analizat i evaluat n acelai fel.
1 2
Ibidem, p. 137 Ibidem 3 Ibidem 4 Ibidem, p. 139 5 Norman Goodman, op. cit., p. 289 6 Viorel Roman, op. cit., p. 139-140 7 Norman Goodman, op. cit., p. 292 8 Ibidem 95
Dei n prezent lumea este confruntat cu desfurarea unor fundamentalisme religioase agresive, intolerante, paralel cu modernizarea existenei umane are loc i un proces de laicizare.1 Este posibil ca apartenena la o anumit religie s constituie o problem de contiin personal i, n felul acesta, va disprea baza acelor entiti colective care sunt posibili purttori ai germenilor unor conflicte globale.2 n ultima parte a secolului nostru se fac eforturi importante n direcia reconcilierii interconfesionale, eliminarea intoleranei i a surselor de conflict. Dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, libertatea religioas a fost proclamat de numeroase rezoluii ale organismelor internaionale - Naiunile Unite (Charta O.N.U.), Consiliul Europei i Acordul de la Helsinki (C.S.C.E.) - , iar filosofia toleranei, iubirea universal a aproapelui, s-a dezvoltat n primul rnd n mediul cretin. Europa poate fi considerat un exemplu al toleranei religioase, lucru demonstrat de un raport la organizaiei Amnesty International care arat c 45% din cetenii europeni nu comit violri ale drepturilor religioase, 26% comit puine nclcri ale acestora, i numai 7% comit violri ale drepturilor religoase fundamentale.3 Cele mai importante aciuni n sprijinul comunicrii i toleranei interreligioase, care au avut loc n ultimele decenii ale secolului nostru, sunt urmtoarele: Enciclica papei Ioan Paul al II-lea Solicitudo Rei Socialis (1988), unde Vaticanul se ocup de problematica toleranei religioase; Declaraia Naiunilor Unite din 1981, care stipuleaz libertatea contiinei i dreptul la manifestare religioas; Comisia mixt internaional pentru dialog ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox, care i-a desfurat lucrrile la Bari (1987), Valmo (1988) i Freising Germania (iunie 1990); Restabilirea relaiilor cu Vaticanul a rilor din zona central-est-european: Polonia (17 iulie 1989), Romnia (martie 1990), Cehoslovacia (30 iunie 1990), Federaia Rus (octombrie 1990); A doua Reuniune Ecumenic European prin lucrrile Conferinelor Bisericilor Europene i Consiliului Conferinelor Episcopale Europene (23-28 iunie 1997), la Graz Austria; Declaraia de la Cairo asupra Drepturilor Omului n Islam (august 1990), care reflect revenirea la tradiia medieval a toleranei fa de alte religii; liderii lumii islamice au semnat un adevrat Pact moral de aprare a drepturilor religioase; Politici de reciprocitate inter - confesionale: Arabia Saudit a primit permisiunea construciei unei moschei n Elveia, iar Elveia a ridicat o biseric la Al-Ryod; raporturile de reciprocitate religioas dintre China i Arabia Saudit; Carta Conferinei Islamice (1972) arat n preambul c statele islamice reafirm convingerea lor n Charta ONU, care apr drepturile fundamentale ale omului, deci i cele religioase;
1
Constantin Buchet, Religie i putere n relaiile internaionale contemporane, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic R.A., 1998, p.94 2 Ibidem 3 Ibidem, p. 83
96
Discuii pe baza Declaraiei asupra Eliminrii Tuturor Formelor de Intoleran i Discriminare a Drepturilor i Credinelor religioase, desfurate ntre guvernele islamice (1981); Vizita ecumenic a papei Ian Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999).
97
NTREBRI I PROBLEME 1. Enumerai elementele de identitate a grupurilor etnice. 2. Stabilii raporturile dintre imaginea de sine i imaginea celuilalt n procesul comunicrii interetnice. 3. Identificai factorii de potenare i de blocare a comunicrii interetnice. 4. Analizai specificul comunicrii interculturale. 5. Stabilii conexiunile dintre comunicarea intercultural i comunicarea interconfesional n evoluia lor diacronic. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal BOURHIS, Richard Y, LEYENS, Jacques-Fhilippe (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Bucureti, Editura Polirom, 1997 GEORGIU, Grigore, Etnocentrismul i paradoxul diversitii culturilor, n "Societate i Cultur", nr. 4/1991 Idem, Rzboiul imaginilor etnocentriste, n " Societate i Cultur", nr. 4/1992 HEITMANN, Klaus, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, 1775-1918. Studiu imagologic, Bucureti, Editura Univers, 1985 MAZILU, Horia-Dan, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Bucureti, 1998 POP, Ioan-Aurel, Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilvania, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1996 ROMAN, Viorel, Romnia n Europa, Bucureti, Editura Tehnic, 1994 TODOROV, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema celuilalt, Iai, Institutul European, 1994 Bibliografie suplimentar AFLOROAIEI, tefan, Lumea ca reprezentare a celuilalt, Iai, Institutul European, 1994 BDESCU, Ilie, DUNGACIU, Dan, BALTASIU, Radu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996 CULDA, Lucian (coordonator), Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, Bucureti, Editura Licorna, 1998 DUU, Alexandru, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, Editura Eminescu, 1985 * * Naional i universal n istoria romnilor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998
98
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 6: ARA ROMNEASC N SECOLELE XIV-XVI
Tema 6
ARA ROMNEASC N SECOLELE XIV-XVI Societate i societi - consideraii preliminare ! Cadrul geografic ! Factori de mediu ! Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic ! Populaia ! Structuri economice ! Structuri sociale ! Elemente ale relaiilor internaionale - formule de organizare a pcii Raiunea introducerii unui asemenea capitol ntr-un curs declarat a fi de imagologie istoric rezid n nevoia de a descifra mediul n care s-au format mentalitile colective i imaginile sociale. Din aceast perspectiv, demersul nostru vizeaz realizarea unei succinte treceri n revist, comparative, a strii i dinamicii societilor Europei danubiene n conjuncturile specifice ale secolelor XIV-XVI. 1. SOCIETATE I SOCIETI n general, societile sunt asimilate unor tipuri de civilizaii. Termenul civilizaie are mai multe accepiuni. Se poate consemna ca dat a apariiei sale secolul al XVIII-lea, cnd utilizarea sa, n Frana, avea conotaii puternic restrictive. Astfel, o prim semnificaie a termenului utilizat n justiie era cea de act de justiie sau o hotrre care confer un caracter civil unui proces penal. Ulterior, termenul a desemnat ceva care se opune, n mare, barbariei. Civilizaia nseamn drumuri, porturi i cheiuri susine Charles Seignobols, n timp ce, n viziunea istoricului Eugene Cavaignac, civilizaia este un minimum de tiin, de art, de ordine i de virtui //. O poziie interesant o are coala antropologic anglo-saxon, care opereaz o difereniere ntre culturile primitive i civilizaiile societilor evoluate. Dintr-o perspectiv strict cronologic se poate vorbi despre mai multe tipuri de societi/civilizaii desemnate generic prin sintagmele societatea arhaic, societatea antic, sociatatea medieval, societatea renascentist/premodern, societatea modern, societatea postmodern/contemporan. Pe aceast structur cronologic istoriografiile de orientare marxist au conceput societatea ca o succesiune a modurilor/relaiilor de producie. n consecin, se vorbea despre comuna primitiv, societatea sclavagist, societatea feudal, societatea burghez (n cazul specific al Romniei era vorba de o societate burghezo-moiereasc), societatea comunist. n realitate, modelul este irelevant. Afirmaia are la baz dou aspecte. n primul rnd, o asemenea categorisire nu permite trasarea unor delimitri clare ntre diversele tipuri de societi/civilizaii. Un exemplu elocvent n acest sens l reprezint discuiile asupra limitei cronologice superioare pentru societatea medieval/feudal. n timp au fost avansate mai multe evenimente care ar fi putut fi luate n consideraie. Amintim aici cderea Constantinopolului (1453), descoperirea Americii (1492), Rzboiul de 30 de ani (1618-1648), Revoluia burghez din Anglia (1642). Unele dintre acestea se mai regsesc n manualele de istorie. n al doilea rnd, nici una din ele nu rezist la o analiz serioas, fiind tributare modelului europocentrist. n consecin, nu se pot explica particularitile locale i sincronismul diferitelor tipuri de societate, cum ar fi discrepana dintre lumea european i lumea japonez la mijlocul
99
secolului al XIX-lea. Concluzionnd, se poate afirma c modelul fundamentat pe concepia despre unitatea civilizaiilor/tipurilor de societate se dovedete a fi eronat. Concepia lui Toynbee. Potrivit istoricului britanic1, determinante pentru tipul de civilizaie sunt rasa, mediul nconjurtor i structurile instituionale (n sens sociologic) i capacitatea acestora de a se adapta la factorii de mediu. Toynbee folosete termenul ras n sensul de posedarea unei caliti distincte i transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti. n acest context intereseaz acele caliti psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi. Interpretarea nu se verific datorit faptului c unele civilizaii sunt considerate a fi produsul mai multor rase. Prin sintagma mediul nconjurtor sunt luai n considerare ndeosebi factorii defavorizani ai evoluiei umane n arealul de locuire. Aplicarea modelului propus, i-a permis lui Toynbee identificarea a 21 de civilizaii: 6 civilizaii primare i 15 civilizaii afiliate (rezultat al adaptrii la ali factori de mediu prin iradierea de la civilizaiile primare). Acestea sunt prezentate n tabloul urmtor: Civilizaii primare Civilizaii afiliate Forme particulare ale civilizaiilor afiliate egiptean sumerian babilonian indic iranian hittit arab minoic elen siriac occidental cretin-ortodox mediteranean rus sinic chinez japonez maya yucatec mexican andin Concepia lui Braudel. Potrivit concepiei istoricului francez2, civilizaiile sunt definite de mai multe criterii. Astfel, civilizaiile nseamn spaii3, civilizaiile sunt societi4, civilizaiile sunt economii, mentaliti colective sau sunt continuiti.
A.J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, passim. 2 F.Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, passim. 3 // a vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, de pmnturi, de relief, de clime, de vegetaie, de specii de animale, de avantajele date sau dobndite 4 // societatea nu poate fi niciodat separat de civilizaie (i invers): cele dou noiuni se refer la aceeai realitate . |n accepia lui Braudel, semnul exterior cel mai puternic al diferenelor dintre cultur i civilizaie este prezena sau absena oraelor 100
Din perspectiva imagologiei istorice, societile/civilizaiile sunt definite n primul rnd de provocrile crora trebuie s le fac fa (naturale i antropice), precum i de capacitatea de a se adapta la aceste provocri. n acest model, esenial este structura ocupaional/ ocupaia predominant i caracteristic a respectivei societi. Aceasta genereaz paradisul i inutul fricii (mitologia specific), teogonia, antropogonia, mentalitile colective i comportamentele sociale adecvate (economice, politice, militare, culturale). Important este faptul c parametrii nu au o condiionare cronologic strict. n consecin, din perspectiva imagologiei istorice se deosebesc urmtoarele tipuri de societi: societi de agricultori, societi rzboinice/pastorale/ vnto-reti, societi urbane/negustoreti, societi industriale, societi postindustriale. Fiecare dintre acestea genereaz mentaliti i comportamente colective specifice, precum i imagini de sine i despre cellalt diferite. Se impune a sublinia faptul c n modelul propus de noi religiile nu genereaz tipuri de societi. Motivaia rezid n faptul c religiile ca forme de interpretare mitic a realitii se modelez dup realitile/provocrile mediului i structura ocupaional. Astfel, cele trei mari religii nrudite la origini iudaismul, cretinismul i islamul - apar n acelai mediu, caracterizat prin comuniti de pstori, climat neprielnic/deertic, provocri majore i restrictive pentru locuitori. n cazul protestantismului, lucrurile sunt diferite, acesta aprnd i ca o reacie a orenimii/bancherilor la interdiciile impuse de cretinismul catolic asupra operaiilor financiare1. Pe de alt parte, n lumea islamic sunt evidente diferene ntre societatea arab din epoca califal i cea otoman clasic. Astefel, lumea arab preislamic, lipsit de resurse (societate de pstori), a promovat agresivitatea la rang de virtute suprem, musulmanul fiind obligat s participe activ la djihad. Consecina acestui comportament a fost instituirea unui control asupra principalelor ci de comunicaie a economiei-univers specifice i obinerea unei poziii dominante n cadrul economiei-univers. Pacea care a survenit a generat translatarea ocupaiei dominante din sfera rzboiului spre ocupaii neagricole/meteuguri i comer la distan, impulsionnd astfel fenomenul de urbanizare. Spre deosebire de lumea arab, lumea otoman va rmne rzboinic. Cauzele acestei stri de lucruri rezid att n existena unui potenial agricol superior o parte nsemnat a populaiei va rmne cantonat n mediul rural, ceea ce nseamn un grad redus de urbanizare i, implicit, monetarizare redus a economiei -, ct i n competiia permanent pentru controlul cilor de comunicaie materializat n conceptul de frontier n micare. Rezult c aceeai religie genereaz societi diferite datorit provocrilor crora trebuie s le fac fa, consecina fiind o evoluie diferit a imaginii celuilalt. Astfel, societaii arabe i sunt caracteristice conceptul de djihad i tolerana fa de nemusulmanii de sub stpnirea lor care se ncadreaz n prevederile Ordonanei lui Omar2, n timp ce societatea otoman va manifesta toleran doar fa de milletMax Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 Sistematizare a obligaiilor nemusulmanilor, n spe ale cretinilor, alctuit n secolele VIII-IX n temeiul unor practici i proceduri mai vechi i atribuite - pentru a le conferi mai mult autoritate i prestigiu - lui 'Umar I ibn elKhattb (634-644), al doilea "urma" (khalife) al lui Muhammad. Avnd la baz "ordonanele lui 'Umar", juritii musulmani au grupat obligaiile zimmi-lor din teritoriile aparinnd Islm-ului n obligaii "absolut necesare" i obligaii "dezirabile". |n prima categorie erau incluse obligaii privind plata capitaiei (cizye) sau a impozitului funciar (hara), a manifestrii unei atitudini respectuoase fa de religia i practicile musulmane, fa de profetul Muhammad i Coran, fa de viaa i proprietatea musulmanilor, interdicia de ntreinere a relaiilor sexuale sau a ncheierii cstoriei cu femeile musulmane, interdicia de a ajuta pe dumanii Islam-ului, de a le acorda azil sau de a le divulga tainele Islam-ului, ca i de a cdea la nelegere cu acetia. |n categoria obligaiilor dezirabile a cror respectare depindea de epoc i de societate intrau restricii cu privire la activitile comerciale, mbrcminte, mersul clare, portul armelor,
2 1
101
urile acceptate1 (ortodoci, armeni, evrei) i intoleran fa de catolici (privii nu ca religie ci ca supui al unui ef de stat duman, reflex al caracterului monarhic al instituiei pontificale). La rndul lor, religiile modeleaz tipurile de societate, modificnd, prin interpunerea valorilor specifice, filtrele orizontului de interpretare. Pe baza celor afirmate pn acum, se poate considera c societile neameninate/societile care nu trebuie s fac fa unor provocri sunt societi staionare. Aceste societi i pierd abilitatea de a se adapta la provocrile mediului i pierd/se retrag n faa societilor dinamice/n expansiune. Cel mai bun exemplu n aceast privin l reprezint dinamica raporturilor dintre Imperiul roman i populaiile migratoare care i asaltau limes-urile. Societile rzboinice sunt caracterizate de resurse limitate - trebuie s lupte pentru a putea obine altele -, disciplinate, agresive, imagine de sine puternic pozitiv. Este cazul societilor spartan, danez/viking, al societii cavalereti occidentale, al societii tradiionale japoneze, al societii otomane clasice, precum i al societii prusace. Aspectele determinante ale societii rzboinice sunt: ierarhizare riguroas/ societate de status, grupului cu rol productiv fiindu-i rezervat un status inferior; rolul dominant n stat rezervat rzboinicilor, n consecin existnd un adevrat cult pentru for i violen (att fizic, ct i mental); mentaliti colective radicale; imagine de sine puternic pozitiv, n timp ce imaginea celuilalt este puternic negativ/satanic. Din aceast perspectiv sunt interesante exemplul Germaniei hitleriste, precum i evoluia conceptului de ras pur. Pentru aceste societi n continu micare spaial, informaia este vital. n consecin, n aceste societi vor circula opinii puternic structurate i imagini stabile, formate de directorii de imagine/liderii de opinie ncadrai n ierarhia societii. Se poate afirma c n societile rzboinice ntlnim preponderent informaii direcionate i imagini induse. Acest model de analiz permite explicarea izbitoarelor similitudini sesizabile la distane geografice mari i n perioade de timp diferite ntre timariotul otoman, samuraiul japonez, cavalerul din sistemul prebendal occidental. Esena problemei rezid n faptul c nu exisat deosebiri fundamentale ntre rolul social, comportamentul social, utilajul mental i orizontul de interpretare al acestor categorii sociale. Va fi necesar o mutaie n structura ocupaional a societii (dezvoltarea comerului la distan i a companiilor anonime) pentru ca noua nobilime s impun un nou orizont de interpretare i s apar imagini diferite
construcia locuinelor i a lcaelor de cult, ori la ritualuri funerare. (M.Maxim, }rile Romne i |nalta Poart, p.169171) 1 |n Imperiul otoman ortodocii organizai n Rum milleti/Millet-i Rum constituiau cea mai mare comunitate nemusulman. Organizarea millet-ului ortodox a avut loc imediat dup cucerirea Constantinopolului, administrarea acesteia i legtura cu statul otoman fiind asigurate de o oligarhie de patriarhi. |n aceast structur, Biserica ortodox beneficia de largi prerogative apreciate uneori ca fiind adevrate privilegii - n domeniile dogmatic, al cultului i disciplinei ecleziastice, precum i de autonomie financiar i administrativ. De asemenea, clericii ortodoci beneficiau de o serie de privilegii, n special privind scutirea de la plata unor impozite (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul, Pacea, Comerul, Bucureti, Editura Universitii Bucureti, 1998, p.278-280, s.v. millet) 102
Societile agrare. n general, se poate considera c societile agrare sunt staionare, ntruct nu apar probleme majore de adaptare. Consecina imediat este un conservatorism puternic. Cea mai la ndemn explicaie este c ameninrile vin din exteriorul acestor societi. Este cazul civilizaiei Vechii Europe i al valurilor de indo-europeni, precum i al contradiciei" ntre civilizaia rural tradiional i ocul produselor/comportamentelor urbane/industriale. Orizontul de interpretare se caracterizeaz printr-o component mitologic arhaic foarte puternic i o ierarhie proprie tradiional/cutumiar. n acest tip de societate tradiiile au un rol deosebit de important. Rolul informaiilor este redus, circulaia acestora fiind lent, iar impactul minor. Cea mai plauzibil explicaie pentru aceast stare de lucruri estre aceea c societatea are ritmuri proprii de evoluie, imuabile. n consecin, imaginile au o remanen pronunat, fiind foarte greu de manipulat. Principalele caracteristici ale societilor de agricultori sunt agresivitatea redus/reprimat, conservatorism, acces la resurse (nu este necesar s se angajeze ntr-o competiie pentru controlul acestora), nu exist o clas de rzboinici, societatea comunitar fiind ierarhizat patrimonial. Societile urbane prezint aspecte similare n aproape toate epocile. Faptul este generat, n primul rnd, de provocarea numrului, aezrile de tip urban realiznd o concentrare demografic mare n raport cu hinterlandul rural. Din acest aspect deriv o serie de caracteristici, importante pentru definirea societilor urbane. Astfel, nu exist posibilitatea unei agriculturi preponderente, ntruct randamentul agricol redus al epocilor mai vechi impunea cultivarea unor mari suprafee. n aceste condiii, numai simpla deplasare din ora la terenurile agricole dura att de mult, nct fcea imposibil lucrarea acestora. Soluia gsit a fost stabilirea agricultorilor n hinterlandul rural, n mediul urban preponderena revenind ocupaiilor neagricole. O alt caracteristic important vizeaz organizarea intern performant a oraului. Aceasta este de natur s confere siguran locuitorilor i, n final, s permit acumularea bogiei. Se poate afirma c interesele majore ale locuitorilor oraelor se concentreaz ctre crearea/prezervarea condiiilor favorabile bunei desfurri a ocupaiilor neagricole (comer, meteuguri, bnci, industrie). Pandantul acestora l constituie adoptarea acelor msuri care permit aprrea bogiilor. ntre acestea pot fi amintite edificarea de fortificaii, msuri pentru controlul locuitorilor/restricii de stabilire n ora, organizarea unor fore de coerciie subordonate autoritilor locale (poliie, gardieni publici etc). De asemenea, esenial pentru societile urbane era aprarea pcii pentru prezervarea/ntreinerea relaiilor comerciale, acestea fiind, n egal msur interesate major n controlul cilor de comunicaie i dezvoltarea transporturilor. n societile urbane informaiile sunt de o importan vital. n consecin, se dezvolt instrumente i aptitudini pentru procesarea informaiei. Vor aprea lideri de opinie credibili, iar imaginea celuilalt mai uman/credibil datorit contactelor ntre civilizaii. i din aceast schem lipsete violena explicit, orizontul de interpretare al locuitorilor fiind unul centrat pe alte valori dect cele fizice. Este motivul pentru care n acest mediu va aprea un interes deosebit pentru art i confort, societile urbane fiind cele care au fundamentat i promovat umanismul i valorile acestuia. Societile industriale sunt caracteristice secolelor XIX-XX, ieind deci din intervalul de timp care face obiectul cursului nostru. Cu toate acestea, le menionm, pentru a putea oferi o imagine de ansamblu asupra tipologiei pe care o propunem. Trebuie s subliniem faptul c la acest nivel se poate deja vorbi de o arie mult mai vast de funcionare a mecanismelor specifice, arie care,
103
n majoritatea situaiilor, coincide cu cea trasat de frontierele statelor naionale. Cu toate acestea, se vor pastra diferene structurale locale, ns existena structurilor statale centralizate, guvernamentale va influena puternic stabilirea factorilor de risc i a rspunsurilor la provocrile mediului. Caracteristicile acestor societi sunt gradul ridicat de urbanizare, existena unei fore de munc calificat - ceea ce presupune colarizare, acces larg la informaie i, implicit, o cultur laic i un orizont de interpretare pragmatic -, competiie pentru controlul resurselor/materiilor prime i al pieelor de desfacere. Pandantul acestor caracteristici l constituie agresivitatea/competiia pronunat n comportamentele economice, existena unei ierarhii exclusiv patrimonial i o relativ descentralizare. Consecina este apariia, la nivel comportamental, a unui individualism diferit de spiritul comunitar predicat de Crile Sfinte. Astfel, omul capt o mai accentuat contiin a individualitii i iniiativ, convingerile sale fiind mai uor de zdruncinat. La nivel mental, predomin opiniile individuale, prin excelen, ntr-o societate descentralizat i individualist -, se formeaz grupuri cu interese i orizont de interpretare similare , ceea ce genereaz imagini specifice. Complexitatea provocrilor i a rspunsurilor de adaptare genereaz o efervescen intelectual tradus prin creativitate i, mai ales, dorina omului de a fi informat ca persoan. ntr-un asemenea mediu mental informarea n mas i mijloacele sale devin o necesitate, imaginea fiind uor de manipulat. Exemple elocvente n acest sens sunt rolul presei antimonarhice n Frana sfritului de secol al XVIII-lea, ori imaginea armatei germane n presa francez din timpul primului rzboi mondial. Ca o caracteristic esenial, din perspectiva analizei noastre, trebuie subliniat faptul c liderii de opinie sunt cei mediatici. Societile postindustriale. Sunt societi informatizate. Caracteristicile acestora determin o maxim vulnerabilitate la inducerea unor imagini prefabricate. Avalana informaional face imposibil verificarea surselor, deci cine deine controlul informaional deine controlul imaginii i o poate modela dup propriile interese. * * * Caracteristicile enunate pentru fiecare tip de societate nu exclud particularitile locale sau cronologice. Cu siguran, vor exista diferene ntre societatea otoman i cea prusac, dar esenial este faptul c la provocri similare apar societi similare, orizonturi de interpretare similare, mentaliti similare, imagini similare. Din punctul de vedere al acestui curs, interesante sunt societile agrare, rzboinice i urbane. Dei intervalul de timp studiat este mic, iar cadrul geografic restrns, pot fi identificate ritmuri de circulaie a informaiei diferite i directori de contiin/creatori de imagine diferii. 2. CADRUL GEOGRAFIC n cea mai mare parte a secolelor XIV-XVI principatul sud-carpatic a fost delimitat de Carpaii Meridionali, rul Milcov, Siretul inferior i fluviul Dunrea - de la confluena cu Siretul pn n zona Clisurii - nsumnd o suprafa de cca. 77.000 kmp. Evoluia teritorial a rii Romneti cunoate dou etape. Prima, cea a expansiunii teritoriale a principatului sud-carpatic ctre Dunre i mare, poate fi ncadrat cronologic n intervalul 1343-1417. Celei de-a doua etape (1417-1601) i este caracteristic o restrngere teritorial a rii Romneti, cu precdere n beneficiul Porii otomane.
104
Teritoriul rii Romneti n intervalul 1343-1417. Nu se tie cu precizie care erau limitele rii Romneti n epoca lui Basarab I sau a lui Nicolae Alexandru. Izvoarele contemporane ndreptesc opinia potrivit creia voievodatul lui Basarab I cuprindea Oltenia i o bun parte din Muntenia subcarpatic. La acestea se aduga Banatul de Severin care a constituit, dac nu motivul, mcar pretextul campaniei lui Carol Robert d'Anjou din 1330 . Aceast delimitare, dat de Carpaii Meridionali - la nord - i de Clisura Dunrii - la vest -, va rmne constant de-a lungul ntregii perioade analizate. Izvoarele nu ofer ns nici o informaie despre celelalte limite ale voievodatului. Probabil c acestea s-au mutat succesiv ctre est, stpnirea voievozilor de la Arge extinzndu-se asupra regiunilor din nordul Gurilor Dunrii, precum i pe ntregul tronson al fluviului - din Clisur pn la vrsare -, procesul ncheindu-se ctre mijlocul deceniului 9 al secolului al XIV-lea. n epoca lui Mircea cel Btrn (1386-1418), ara Romneasc va cunoate cea mai mare extindere teritorial, ntinderea stpnirii principelui romn fiind relevat de titulatura sa din unele documente emise n epoc1. Incluznd ntreaga Oltenie, Muntenia i Dobrogea (acest din urm teritoriu cel mai probabil din 1389), ca i cele dou domenii intracarpatice, Amlaul i Fgraul deinute de-a lungul vremii de principii rii Romneti cu titlu personal - principatul lui Mircea cel Btrn avea o suprafa de cca 92 000 kmp, controlnd, totodat, ntregul curs al Dunrii, de la Clisur i pn la vrsare - pe o lungime de cca 1000 km -, ca i litoralul vest pontic - pe o lungime de cca 330 km -, pn la sud de Cavarna. Teritoriul rii Romneti ntre 1417-1601 se va diminua, ndeosebi n folosul Porii. Astfel, n 1417, otomanii cuceresc i ocup cetile Turnu i Giurgiu - importante capete de pod la nordul Dunrii - i le transform n kazale2. La sfritul aceluiai deceniu, Dobrogea este cucerit i integrat beylerbeylik-ului3 Rumeliei. Secolul al XV-lea marcheaz i pierderea, n folosul Moldovei, a teritoriului deinut n sudul acestui principat, n special a cetii Chilia i, implicit, a controlului asupra traficului pe tronsonul maritim al Dunrii. De asemenea, n acest secol dispare din titulatura domnilor rii Romneti posesiunea asupra Banatului de Severin, acest teritoriu fiind nglobat n Ungaria. n consecin, se poate afirma c n secolul al XV-lea se produce cea mai sever restrngere a teritoriului rii Romneti. Ultima restrngere teritorial a rii Romneti are loc n secolul al XVI-lea, prin nfiinarea kazalei Brila (1538-1540). 3. FACTORI DE MEDIU 3.1. Mediul geografic Relieful i reeaua hidrografic. Relieful principatului sud-carpatic este armonios, coninnd toate formele principale: cmpia, dealurile i podiurile, munii. Diferena de nivel pe axa nord-sud
Eu, n Hristos Dumnezeu binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul, singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i domnind peste toat }ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttreti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului pe amndou prile i pe toat Podunavia nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului (DRH,B,1, p. 63-65; D}R, p.81-83; DIR, B, veac XIII, XIV i XV, p.50-51) 2 Kaza/kadilik = unitate administrativ-teritorial condus de un cadiu, subdiviziune a unui sangeak (Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. }rile Romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV-XVII), Editura B.I.C. ALL srl, Bucureti, 1997, p.504) 3 Beylerbeylik = provincie, cea mai ntins unitate administrativ n Imperiul otoman, guvernat de un beylerbey; de la sfritul secolului al XVI-lea provinciile vor fi desemnate prin termenul eyalet (H.Inalcik, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p.413) 105
1
este de peste 2500 m pe un interval de cca 200 km, ceea ce nseamn o diferen de nivel medie de 120 m la 1 km, de la sud ctre nord. Principalele uniti de relief sunt Carpaii Meridionali, Subcarpaii Getici, Subcarpaii de Curbur, Podiul Getic i Cmpia Romn (Cmpia Olteniei i Cmpia Brganului). n cadrul formelor principale de relief predomin cmpia. Reeaua hidrografic face parte din Bazinul Dunrii i este orientat n principal pe axa nord-sud - pn la Olt -, apoi spre sud-est i est, n funcie de traseul fluviului. Principalele cursuri de ap sunt - n ordinea confluenei lor cu Dunrea - Jiul, Oltul, Argeul, Ialomia, Buzul i Siretul (pe tronsonul su inferior, de la confluena cu Buzul, pn la confluena cu Dunrea). Clima. n secolele XIV-XVI clima diferea de cea actual. Astfel, de la nceputul secolului al XIV-lea i pn ctre mijlocul secolului al XVI-lea a predominat - n ntreaga Europ - un climat rece i uscat, cu ierni geroase i veri cu precipitaii i temperaturi variabile. Se poate spune c n acest interval de timp clima se va rci constant fa de perioada climateric anterioar (1150-1300) "micul optim climatic" -, caracterizat printr-o clim relativ cald, cu ierni blnde i ploioase i veri foarte fierbini i secetoase. Perioada posterioar mijlocului secolului al XVI-lea - cunoscut ca "mica glaciaie" (15501700) - se caracterizeaz printr-un climat mai rece dect cel actual - media temperaturilor iernii a fost mai sczut cu cel puin 1oC, iar cea a temperaturilor verii cu 0,5oC - cu ierni mai uscate (cca 90% din cantitile de precipitaii din secolul actual) i veri foarte rcoroase i umede. Acestor date generale, valabile pentru evoluia climei n ntreg spaiul european - i nu numai - li se adaug unele tiri despre o serie de anomalii climatice. n aceast categorie pot fi incluse iernile geroase 1322/23, 1399/1400, 1407/08 - cnd a ngheat Dunrea pn la Marea Neagr -, 1440/1441, 1441/42, 1442/43, 1457/58 - la nivelul ntregului bazin al Dunrii - sau 1473/74, cnd "a rposat Radul, voievodul romnilor". n acelai context pot fi amintite verile secetoase ale anilor 1460, 1463, 1474, 1478, 1479, 1480, 1493 sau 1494. Secolul al XVI-lea cunoate, i el, o serie de anomalii climatice, cum sunt cele din anii 1508-1512 ani cu inundaii mari sau secetoi sau 1536-1540, 1574-1577, 1584-1588 ani secetoi. 3.2. Mediul politico-militar Ambiguu, incitator i, poate, prea des vehiculat n discursul politic contemporan - cu precdere n cel cu conotaii iredentiste - conceptul de "Europ danubian"1 desemneaz, credem, unul dintre cele mai interesante spaii de interferen cultural i, n acelai timp, de acerb concuren politico-militar. Ambiguitatea sa deriv din capacitatea conceptului de a suscita o multitudine de interpretri i delimitri. Ceea ce prezint ns interes pentru tema n dezbatere este faptul c acest spaiu subsumeaz entiti statale i arii de civilizaie care vor evolua, n perioada propus spre analiz, concurent sau complementar. Entitile statale subsumate Europei danubiene n secolele XIV-XVI sunt: Imperiul romano-german, Cehia, Ungaria, rile Romne, Bulgaria, Serbia, Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Imperiul bizantin - cu o prezen simbolic, mai degrab nominal - i Imperiul otoman. Acestora li se adaug, prin amestec - direct sau indirect - ori prin presiuni economice, politice sau militare, Genova i Veneia - att prin coloniile, ct i prin interesele lor n Pontul vestic i la
Din punct de vedere geografic, Europa danubian include bazinul Dunrii, spaiu imens - 817 000 kmp - delimitat la nord de munii Sudei, Tatra i Carpai, la est de bazinul Prutului i Pontul vestic, la sud de Balcani/Munii Stara Planina, iar spre sud-vest i vest de bazinele Dravei i Savei, respectiv de Munii Pdurea Neagr. 106
1
Dunrea maritim - Polonia i Lituania - interesate n obinerea unui culuar de acces la Marea Neagr - i, cu conotaii att politice, ct i spirituale, papalitatea. Dinamica raporturilor dintre statele amintite, relaiile politico-militare din spaiul danubian n secolele XIV-XVI au determinat evoluii diferite ale entitilor statale. Astfel, dac la nceputul intervalului analizat Europei danubiene i se subordoneaz Imperiul romano-german, Cehia, Ungaria, ara Romneasc, Moldova i Voievodatul Transilvaniei - vasal Coroanei maghiare Serbia, Bulgaria i Imperiul Kpciak-ului, la sfritul acestuia - a doua jumtate a secolului al XVIlea - nu vor mai fiina n acest spaiu dect Imperiul romano-german, ara Romneasc, Moldova, Principatul Transilvaniei - vasale Porii - i Imperiul otoman. Avnd n vedere tema propus, am considerat ca avnd mai mare importan pentru demersul nostru echilibrul de fore la Dunrea de Jos, fr ns a trece cu vederea implicaiile evenimentelor politico-militare din celelalte regiuni ale Europei danubiene. Pentru a aborda o asemenea problem se impune a stabili ce anume definete strile de echilibru/dezechilibru n intervalul de timp analizat. nclinm spre o definire mai puin sofisticat a strii de echilibru, optnd pentru identificarea acesteia cu situaia de cvasiparitate - cel puin la nivel conjunctural, dac nu pe o durat lung. Aceasta cu att mai mult cu ct, punctual, evenimenial, s-au nregistrat numeroase dezechilibre pe care, raportndu-le la tema prezentei lucrri, le considerm a fi de importan relativ minor. Factori de putere politico-militar n Europa danubian i la Dunrea de Jos. O simpl studiere a hrii Europei danubiene i a evoluiei structurilor statale subsumate acesteia relev o dinamic diferit a factorilor de putere politico-militar din zon. Astfel, n perioada analizat secolele XIV-XVI - nu toate statele Europei danubiene au urmrit s-i asigure controlul asupra fluviului, ntre acestea numrndu-se i state de la Dunrea de Jos. Este cazul - n secolul al XIV-lea - Imperiului romano-german - mai receptiv la evoluiile din vestul continentului - dar i al Serbiei i Bulgariei riverane fluviului, ambele interesate de extinderea teritorial spre sud i sud-est. Inventarierea entitilor statale, care n secolele XIV-XVI au promovat o politic de realizare a propriei hegemonii regionale/zonale i au utilizat fora - ndeosebi cea militar - pentru a i-o finaliza, relev c este vorba de Imperiul Kpciak-ului/Hoarda de Aur, Regatul Ungariei, Sultanatul/Imperiul otoman i, mai ales ncepnd cu al doilea sfert al secolului al XVI-lea, Imperiul romano-german. Acestora li se vor aduga rile Romne, cu precdere cele dou principate extracarpatice a cror politic, dup cum observa Gheorghe Brtianu, este chiar din prima faz a dezvoltrii lor, "condiionat de chestiunea Dunrii i /.../ de accesul la mare"1. Prin aciunile acestor principali poli de putere politico-militar - care au concurat pentru obinerea hegemoniei n Europa danubian - s-a instituit echilibrul sau au aprut dezechilibrele politico-militare din acest spaiu. ntre acetia au evoluat i s-au constituit - la rndu-le - ca centre de putere regional/zonal rile Romne. Dei cu un potenial prea mic pentru a face fa singure timp ndelungat uriaului potenial desfurat de factorii de putere interesai n controlul Europei danubiene, rile Romne au reuit ca, prin remarcabile succese militare i abile manevre diplomatice, s depeasc pericolul anexrii lor de ctre puternicii vecini, devenind - n perioada analizat aici - veritabilii arbitri ai evoluiilor la Dunrea de Jos. n acest complex angrenaj, un rol de maxim importan a revenit rii Romneti. Controlnd cea mai mare parte a Dunrii de Jos i dispunnd de un potenial militar remarcabil n raport cu suprafaa i populaia, principatul Basarabilor va fi cel care, prin aciunile i opiunile
1
Gh. Brtianu, Marea Neagr: de la origini pn la cucerirea otoman, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, p.218 107
sale, va influena cel mai vizibil i profund evoluiile regionale/zonale i echilibrul de fore danubian. Echilibrul politico-militar la Dunrea de Jos. O analiz pe o durat lung a echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos relev faptul c , n general, ntre centrele de putere succint amintite mai sus a existat un echilibru, o paritate a potenialului angajat n aceast regiune. Altfel spus, la Dunrea de Jos a funcionat n secolele XIV-XVI un bipolarism care a opus puteri dispuse s angajeze - pentru controlul/dominaia zonei - poteniale sensibil egale. Rezultatul, pe termen lung, a fost o relativ stabilitate a situaiei globale pe tronsoanele central i inferior ale fluviului. Aceast stabilitate a fost ns marcat de cteva dezechilibre majore, unele evenimeniale, altele conjuncturale, dar toate cu importante consecine pe termen lung. Echilibrele i dezechilibrele secolului al XIV-lea. La nceputul secolului al XIV-lea echilibrul ttaro-maghiar stabilit la Dunrea de Jos a fost afectat de crizele interne ce s-au manifestat att n Regatul Ungariei, ct i n Imperiul Kpciak-ului. Depirea crizei maghiare sub Carol Robert d'Anjou i refacerea stpnirii Coroanei Sfntului tefan se va produce ns n condiiile acum modificate de apariia voievodatului lui Basarab I, din care se va cristaliza, n a doua jumtate a secolului, principatul sud-carpatic. Poziionarea sa geografic - controlnd un important tronson al fluviului n zona de incontestabil importan strategic a Clisurii i manifestnd clare tendine de extindere a controlului asupra ntregului mal stng al Dunrii - i statutul de independen au fcut n scurt timp din ara Romneasc unul dintre cei mai importani arbitri politici ai zonei. Situaia s-a materializat n permanenta politic de pendulare a principatului nord-dunrean ntre cei doi poli de putere - Regatul maghiar i Imperiul Kpciak-ului -, avnd ca finalitate afirmarea sa n plan internaional. Un potenial dezechilibru conjunctural generat de reculul puterii Hoardei de Aur n Europa danubian la mijlocul secolului al XIV-lea a fost anulat de extinderea teritorial a rii Romneti ctre Dunrea maritim i de cristalizarea celuilalt voievodat romnesc extracarpatic, ara Moldovei. Expansiunea dunrean a celor dou principate extracarpatice se va desvri dup 1382, cnd va dispare "culuarul" unguresc1 ce asigura accesul Coroanei maghiare la cursul inferior al Dunrii, iar - puin mai trziu - ara Romneasc va cuprinde "prile ttreti". Se poate deci afirma c, fr a reprezenta un real dezechilibru, estomparea autoritii Hoardei de Aur - mult mai interesat acum de evoluiile asiatice i est-europene - a condus spre realizarea unui nou echilibru ponto-danubian, echilibru n care ara Romneasc s-a afirmat ca factor activ. O probeaz n suficient msur rolul principatului muntean n stvilirea expansiunii maghiare n Clisura Dunrii n evenimentele anilor 1367-1368. Situaia va deveni evident n ultimele decenii ale secolului, cnd apariia factorului otoman la Dunre, dei a fost nsoit de o serie de dezechilibre de natur evenimenial, nu a produs un dezechilibru conjunctural, raportul de fore rmnnd, n linii mari, stabil pn la mijlocul secolului al XV-lea. Aseriunea poate fi susinut prin faptul c, pe o durat lung, echilibrul de fore se realizeaz ntre principalii poli/factori de putere zonal. Dispariia - rapid sau mai lent a statelor sud-dunrene - prin includerea lor n Sultanatul/Imperiul otoman nu a fost de natur s influeneze decisiv raportul de fore la Dunrea de Jos, pentru c nu se realizase niciodat o coaliie viabil a acestor state mpotriva expansiunii otomane. Disprnd, deci, entiti statale care - fiecare n parte nu influenaser prin propria poziie echilibrul general, nu s-a modificat substanial raportul de fore dintre factorii zonali de putere politico-militar.
1
Teritoriul Moldovei de Jos i inuturile muntene pn la vile Buzului i Ialomiei. 108
Modificri ale echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos n secolele XV-XVI. Refacerea potenialului otoman dup criza succesoral generat de nfrngerea lui Baiazid la Ankara - 1402 ndreapt din nou atenia Porii asupra frontierei sale danubiene. Succesele militare obinute de otomani ndeosebi pe tronsonul maritim al fluviului i n Pontul vestic - n fapt cucerirea Dobrogei nu au fost de natur a modifica echilibrul zonal. Cu toate acestea, acum se gsesc originile complexului de factori ce au generat ruperea brutal a echilibrului zonal n al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Este vorba, n primul rnd de obinerea de ctre ara Romneasc a statutului de ahd1, fapt ce a contribuit - n timp - la erodarea potenialului combativ al acesteia, dar i contientizarea, de ctre Imperiul romano-german prin Sigismund de Luxemburg - a importanei evoluiilor de la Dunrea de Jos pentru ntreaga Europ i pentru Europa Central ndeosebi. Cderea Constantinopolului i reluarea ofensivei otomane pe linia Dunrii prin asediul nereuit al Belgradului nu au condus la o modificare a echilibrului zonal. Tentativa nereuit a lui Frederic al III-lea de a declana cruciada antiotoman, politica danubian prudent a lui Vlad epe i restaurarea condominiumului otomano-maghiar asupra rii Romneti dup evenimentele anilor 1461-1462 ce au precedat i - probabil - determinat nlturarea acestuia din urm din domnie, prin arestarea sa de ctre Matia Corvin, sunt tot atia indicatori ai echilibrului politico-militar la Dunrea de Jos. n acest context, politica ponto-danubian a lui tefan cel Mare - fr a fi marcat de evenimente de importan major - apare ca un factor de potenare a acestui echilibru, chiar dup transformarea Mrii Negre n lac otoman i cucerirea de ctre Poart a Chiliei i Cetii Albe. Dezechilibrul major se va produce ns n al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Cucerirea Belgradului (1521), nfrngerea Ungariei la Mohacs (1526), urmat nu dup muli ani de transformarea Ungariei Centrale n paalc, vor spulbera ntregul echilibru de fore din Europa danubian. Controlnd tronsonul mijlociu al Dunrii, Poarta va intra n contact direct cu Imperiul romano-german, confruntarea cu acesta suscitnd o nou dimensionare a politicii europene a Imperiului otoman. Principatele Romne vor fi acum practic ncercuite de forele otomane. Transilvania, principat autonom vasal Porii va deveni teatrul unor acerbe confruntri pentru putere ntre partida filoturc i partida filo-habsburgic, iar n Moldova va fi zdrobit ncercarea lui Petru Rare de a relua politica de anvergur a tatlui su. Se va ajunge la un nou echilibru de fore n Europa danubian, de aceast dat conex evoluiilor din zona mijlocie a fluviului, care va dura pn ctre a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Singurul eveniment de natur a spulbera statu-quo-ul a fost domnia lui Mihai Viteazul. Reaciile celor doi poli de putere - Poarta otoman i Imperiului habsburgic - la aciunile domnului romn indic faptul c nici unul din ei nu era pregtit/ineresat ca, susinndu-i aciunile, s-i asume modificarea echilibrului zonal i consecinele pe termen lung ce decurgeau din aceasta.
|n termeni moderni, statutul de 'ahd nseamn "o pstrare nealterat a entitii statale, o garantare a neamestecului n treburile interne, o intangibilitate a teritoriului propriu supus autoconducerii, n schimbul unor obligaii materiale (plata unui tribut n natur) i militare (furnituri de rzboi cu titlu de mprumut, ncartiruirea limitat a unor trimii ai comunitii musulmane)" (Mihai Maxim, }rile Romne i |nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-otomane n evul mediu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993., p.149). 109
4. STATALITATEA MEDIEVAL ROMNEASC SUD-CARPATIC Abordarea, chiar succint, a procesului trecerii de la ar la stat n spaiul romnesc se impune n structura demersului nostru, dei ea reflect realiti anterioare cristalizrii domniei i, implicit, statalitii. Logica unui asemenea demers rezid ns n ncercarea de a surprinde evoluia structurilor politice romneti, dar i de a identifica modelele politice care au influenat aceast evoluie. Noiunile/conceptele fundamentale cu care se impune a opera ntr-un asemenea demers sunt cele de "ar"/"terra" i de "voievodat". "ara"/"terra" feudal coincide uneia sau mai multor structuri teritoriale de tipul uniunilor de obti sau al "Romaniilor populare". Meniuni despre asemenea "ri"/"terrae" extracarpatice apar n documentele emise n secolul al XIII-lea. Textele sunt ns suficient de imprecise pentru a nu permite o localizare, nici stabilirea faptului dac aici "terra"/"ar" reflect, ntr-adevr, o structur organizatoric de tipul uniunilor de obti. Caracteristicile "rii" feudale sunt vasalitatea politic fa de un alt stat, deinerea de ctre eful acesteia a unor prerogative exclusiv militare - conductorii rilor nu bteau moned, nu erau autocrai i nu aveau o ierarhie intern proprie -, centrul de legitimare a puterii politice gsindu-se n afara rii. Instituia corespunztoare organizrii social-politice i militare din cuprinsul unei ri este voievodatul. Documentele sunt de natur s ateste faptul c instituia voievodal, n forma pe care a cunoscut-o aceasta n spaiul romnesc, este o creaie autohton, aprut n cadrul unui proces de cristalizare politico-militar ce se va finaliza prin apariia statului. Este, ns, la fel de adevrat c voievodatul/"terra" din documentele prezentate trebuie s fie inclus ntr-o ierarhie politic (apostolic sau bizantin, n cazul particular al spaiului sud-carpatic). Problema merit o atenie deosebit pentru perioada nceputului de secol al XIV-lea, mai precis, pentru voievodatul lui Basarab. O prim informaie utilizabil ntr-un astfel de demers este cea oferit de documentul din 26 iulie 1324 emis de cancelaria regelui Carol Robert d'Anjou din care rezult c, la data emiterii acestuia, regele angevin trimisese mai multe solii la voievodul rii Romneti, care era vasalul su. Cauza acestei vasaliti este, cel mai probabil, deinerea de ctre Basarab a Severinului, aspect asupra cruia istoriografia romneasc s-a pronunat n repetate rnduri. Statalitatea romneasc n spaiul sud-carpatic. Statalitatea romneasc medieval este conex fenomenului apariiei i funcionrii instituiei domniei, care se va afirma, ca element de sintez autohton, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. ntre finalitile acestui proces se pot enumera, ca fiind cele mai relevante n raport cu tema n discuie, asumarea i a prerogativelor politice, implicit integrarea ntr-o familie de principi/state, fapt ce permitea - n virtutea principiului "rex est imperator in regno suo" - crearea unei ierarhii interne proprii, sincron cu transferul centrului de legitimare a puterii n interiorul rii. Elemente de natur a puterii. Primul element capabil s atesteze noile realiti politice sudcarpatice este tomosul patriarhal de nfiinare a Mitropoliei Ungrovlahiei din mai 1359, n care "domn" apare adugat la mai vechiul "voievod". Probabil c grecescul /authentes l traducea pe autohtonul "domn", ce se impusese deja n principat - fapt de care cancelaria patriarhal avea cunotin -, altfel expresia bizantin ar fi fost redat n romnete printr-un neologism creat ad-hoc. Dei interpretarea dat termenului citat sugereaz faptul c titlul de domn i, implicit, instituia domneasc sunt anterioare datei emiterii tomosului patriarhal, se poate afirma
110
c primul care a purtat titlul de domn a fost Nicolae Alexandru. Faptul este probat de inscripia de pe piatra tombal a acestuia - "/.../ mare i de-sine-stpnitor /.../ domn /.../ voievod /.../, fiul marelui Basarab voievod". Al doilea element care pledeaz pentru plasarea cristalizrii statalitii romneti n a doua jumtate a secolului al XIV-lea este apariia clauzei "domn din mila lui Dumnezeu"/"Dei gratia" la urmaul lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu. 5. POPULAIA n ceea ce privete populaia rii Romneti, absena unor recensminte sau catagrafii, precum i imprecizia informaiilor i aa fragmentare i nesistematice provenite de la cltorii strini care au strbtut teritoriul principatului sud-carpatic determin o apreciere aproximativ a realitilor demografice din secolele XIV-XVI. Analiza datelor disponibile a reliefat, din punct de vedere cantitativ, importante fluctuaii ale populaiei, generate, pe de o parte, de pierderile produse de epidemii, de secet i foamete sau de invazii i rzboaie iar pe de alt parte, de creterile demografice cauzate de sporul natural i/sau de imigrri. O prim estimare posibil - n general acceptat - a numrului populaiei rii Romneti vizeaz epoca lui Mircea cel Btrn, cnd se apreciaz c aceasta se ridica la cca 500.000 de locuitori, poate ceva mai mult. Cifra corespunde unei epoci de nflorire economic i de maxim extindere teritorial a principatului, aspecte de natur s favorizeze o cretere demografic natural, ct i micri de populaie din regiunile nvecinate. Instabilitatea politic, caracteristic perioadei imediat urmtoare domniei lui Mircea cel Btrn, ca i pierderile teritoriale au avut ca rezultat o scdere a numrului populaiei. Acest proces a stagnat abia n deceniul 5 al secolului al XV-lea, n timpul celei de-a doua domnii a lui Vlad Dracul, cnd se estimeaz c populaia rii Romneti se ridica la 300.000 de locuitori. Izvoarele menioneaz tendina domnului de refacere demografic a rii, inclusiv prin colonizri1. Pentru perioada urmtoare, cifrele difer. Probabil c numrul real al populaiei era undeva n jurul a 350.000 de locuitori, cifr acceptabil avnd n vedere c ar presupune o cretere cu 166 ntr-un interval de 15 ani. Dup domnia lui Vlad epe se nregistreaz o nou scdere demografic, un izvor fiscal maghiar din 1475 care confirm numrul de 60.000 de uniti fiscale pentru mijlocul secolului evalund unitile fiscale din principatul sud-carpatic la cca 40.000, ceea ce nseamn - cel mai probabil o populaie de aproximativ 200.000 de locuitori. Situaia demografic a rii Romneti s-a redresat la sfritul secolului al XV-lea, n timpul domniei lui Vlad Clugrul, att printr-o probabil cretere a natalitii generat de relativa stabilizare a climatului politic -, ct i prin imigrrile de populaie sud-dunrean - n special srbeasc -, ncurajat de domnie prin acordarea de privilegii2.
Astfel, de Wawrin relateaz c, dup cucerirea cetii Giurgiu de ctre cruciai, n 1445, // numiii Volgari i-au ncredinat soarta Domnului Valahiei, solicitndu-l cu umilin ca s binevoiasc s-i ajute s treac Dunrea i spre a le drui sau a le face un loc n ara sa, spre a putea tri i ei acolo. // Cci acetia erau mai bine de dousprezece mii de persoane: brbai, femei i copii, fr bagaje i vite. (Nicolae Bogdan, Romnii n secolul al XVlea. O reconstituire n linii largi a perioadei patriarhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune romneasc, n paralel cu textul original, Colecia Justinian, 1941, p.197-198; Cltori strini, I, p.112-113) 2 Aceast dimensiune a politicii domneti transpare dintr-un document emis de cancelaria acestui domn la 19 iulie 1493 n care se arat // ca ori ci rumni va vrea s adune pe o moie // ei s fie slobozi i de toate slujbele i 111
1
Politica de cretere demografic prin ncurajarea colonizrilor i nfiinarea de noi sate a fost continuat de Radu cel Mare i de Neagoe Basarab. n epoca acestuia din urm, populaia rii Romneti este estimat la cca 400.000 de locuitori. Dup moartea lui Neagoe Basarab, instabilitatea politic din ar, desele incursiuni otomane, ca i anii de foamete - ndeosebi perioada 1538-1540 - au impiedicat - n ciuda imigrrilor din Banat - creterea demografic. Se pare c numrul real al populaiei rii Romneti la nceputul deceniului 8 al secolului al XVI-lea era de 300.000-350.000 de locuitori, diminundu-se n anii urmtori din cauza foametei i ciumei din timpul lui Alexandru Mircea, precum i datorit emigrrilor generate de creterea fiscalitii n perioada de dup domnia acestuia. Cu toate acestea, populaia rii Romneti poate fi estimat la 400.000 de locuitori n anul 1583, numr, probabil, exagerat dat fiind c ar implica - n condiiile deloc favorabile sporirii populaiei expuse mai sus o cretere demografic cu 142 n 13 ani.
Evoluia cantitativ a populaiei rii Romneti n secolele XV-XV
500 400 300 200 100 0

Populaia ( mii de locuitori)
1400 500
1445 300
1460 400
1475 200
1520 400
1570 350
1593 300
1600 175
Cel mai probabil, la nceputul domniei lui Mihai Viteazul populaia se ridica la 300.000 de locuitori, pentru ca apoi s scad drastic din cauza intenselor frmntri politico-militare ale perioadei. O alt cauz a scderii populaiei au fost emigrrile generate de sporirea fiscalitii, fenomen pe care principele a ncercat s-l stopeze prin limitarea dreptului de strmutare al ranilor. Informaii de la nceputul secolului al XVII-lea apreciaz c populaia principatului sud-carpatic reprezenta jumtate din cea a perioadei 1560-1570, adic 150.000-175.000 de locuitori. Sintetiznd, se poate aprecia c numrul populaiei rii Romneti a variat, n cea mai mare parte a intervalului de timp studiat, ntre 300.000 i 400.000 de locuitori, ceea ce ar nsemna o densitate relativ constant a populaiei de 4 loc./kmp, n condiiile n care media european nregistra o cretere de la 7,3 loc./kmp n secolul al XIV-lea la 10 loc./kmp n secolul al XVI-lea.
djdiile cte se afl ntru nsu stpnirea i oblduirea rii domnii mele: nici podvoaze s nu fac, nici olacuri, nici la lucrul domnii mele s nu lucreze, nici caii s nu li se ia, nici gleata domneasc s nu plteasc, drept patru ani . (DRH, B, I, p.391; DIR, B, veac XIII, XIV i XV, p. 219-220. Traducere din secolul al XVIII-lea, Arhivele Statului Bucureti, Condica mnstirii Bistria, nr.194, f..42v) 112
Din punct de vedere calitativ, populaia rii Romneti poate fi analizat din perspectiva mediului de reziden, a compoziiei pe vrste i pe sexe, precum i din perspectiva compoziiei etnice. Datele referitoare la structura populaiei n funcie de mediul de reziden sunt incerte. O evaluare orientativ se poate face pe baza relatrilor cltorilor strini de la sfritul secolului al XVI-lea i din prima jumtate a celui urmtor, numrul obinut astfel fiind, cel mai probabil, maximul admisibil pentru epoca analizat. n acest context, se poate considera c populaia urban reprezenta sub 10% din populaia total a principatului. Astfel, se apreciaz c Bucuretii aveau - n prima jumtate a secolului al XVII-lea cca 30.000 de locuitori, cifr probabil mult exagerat, Trgovitea la sfritul secolului al XVI-lea peste 5.000 de locuitori, Craiova i Pitetii la mijlocul secolului al XVII-lea mai mult de 1.000 de locuitori fiecare, Buzul i Cmpulungul - n aceeai perioad - ntre 2.000 i 3.000 de locuitori, iar Caracalul n jur de 1.000 de locuitori. n ceea ce privete structura populaiei pe sexe i pe vrste, informaiile cele mai importante sunt furnizate de cercetarea arheologic a necropolelor databile n aceast epoc. Pe baza acestor cercetri se poate constata c, din acest punct de vedere, societatea principatului sud-carpatic se ncadreaz n tabloul lumii medievale, nregistrndu-se o mortalitate ridicat la copii i femei tinere, precum i un numr redus al celor care depesc vrsta de 60 de ani. Se pot, astfel, identifica uor caracteristicile vechiului regim demografic, caracterizat printr-o natalitate ridicat (40-50) i o mortalitate general ridicat i profund neregulat. n mediul rural, materialul osteologic uman descoperit n necropole provine n proporie de 34,56% de la copii (0-14 ani), de 31,09% de la aduli (20-40 de ani) i numai de 6,46% de la persoane peste 60 de ani. Pe sexe, din datele comunicate, rezult o mortalitate de 28,73% la femei i de 28,62% la brbai. n ceea ce privete structura pe vrste i pe sexe a populaiei urbane, datele pariale i fragmentare, provenind doar din cteva necropole - indic o mortalitate medie de 15,74% la copii (0-14 ani), de 14,35% la grupa 20 (18)-30 de ani, de 47,45% la grupa 30-60 de ani i de 3,58% la grupa peste 60 de ani. Pe sexe, se remarc o mortalitate medie de 39,23% la brbai i de 38,07% la femei. Din punct de vedere etnic, populaia rural era, n cea mai mare msur, compact romneasc. Acesteia i se adugau comunitile probabil i ele compacte de alogeni balcanici bulgari i srbi imigrai n ara Romneasc. Proporia acestora nu era, probabil, foarte mare. n mediul urban, ponderea alogenilor era mai mare, fr ns a afecta preponderena populaiei romneti. Astfel, n oraele mai vechi Cmpulung, Trgovite, Rmnicu Vlcea , populaia alogen era constituit cu precdere din sai i maghiari. Acestora li se adaug - n special n secolul al XVI-lea greci, armeni, evrei, turci, poloni i civa italieni, aezai n special n Bucureti, n majoritatea lor, negustori. Un document din 1590 indic existena unui baa al strinilor, ef al comunitii negustorilor strini din ora.
6. STRUCTURI ECONOMICE 6.1. Economia agro-pastoral

113
Ca peste tot n Europa danubian a epocii, ocupaiile de factur agro-pastoral erau preponderente, conferind economiei un pronunat caracter agrar. Dei pe parcursul secolelor XIVXVI, att comerul la mare distan ct i meteugurile vor cunoate un avnt din ce n ce mai mare, ocupaia majoritii locuitorilor va rmne cantonat n acest domeniu. Situaia este explicabil, n primul rnd prin necesitile de asigurare a subzistenei. Corelarea indicilor demografici i implicit a necesarului de hran al populaiei cu randamentul sczut al recoltelor indic obligativitatea pstrrii unei ponderi nsemnate a populaiei active n domeniul economiei agro-pastorale, migrarea forei de munc spre alte ocupaii fiind redus. Cultura cerealier a fost practicat nentrerupt n ntregul spaiu romnesc din cele mai vechi timpuri. Izvoarele menioneaz frecvent culturile cerealiere, fcnd referire la cmpuri, poieni cultivate, curturi n pdure, arini, ogoare i arii. Principalele culturi agricole atestate de izvoarele medievale n Principatele Romne n secolele XIV-XVI sunt grul de primvar - nlocuit, n timp, cu cel de toamn, care se va impune ns abia n secolul al XVII-lea - meiul, orzul, secara, ovzul, sorgul, hrica, precum i plantele tehnice inul, cnepa sau furajere trifoiul i dughia. Randamentul acestor culturi, n general modest variind ntre 2:1 i 4:1 , era comparabil cu cel din zonele nvecinate, dar inferior celui obinut n Europa Apusean. Astfel, dac n secolul al XVI-lea randamentul produciei de gru era n ntreg spaiul romnesc - de 3:1-4:1, acest prag fusese depit n cea mai mare parte a Occidentului, cel mai probabil, la cumpna secolelor XII-XIII, n epoc productivitatea medie fiind de 5:1-6:1 n Frana, 4:1 n Germania, sau de 11:1-13:1 la unele ferme din Anglia i rile de Jos. Randamentele medii la celelalte culturi cerealiere n rile Romne erau de 3,5:1 la secar, peste 5:1 la orz i mei, cca 2:1 la ovz. Decalajul de randament poate fi explicat, n primul rnd, prin tehnica agricol rudimentar moina slbatic i deselenirile permanente utilizat n epoc i caracterizat prin mari diferene de productivitate de la un an la altul. La acestea se adaug disfuncionalitile/discontinuitile produse n exploatarea agricol de condiiile climatice nefavorabile sau de invaziile de lcuste. De asemenea, nu pot fi eludate pierderile n recolte cu impact asupra productivitii medii i, implicit, asupra raportului hran-populaie provocate de campaniile militare purtate pe teritoriul rii Romneti. Cu toate acestea, se poate aprecia c producia cerealier - ndeosebi cea de gru era excedentar nevoilor populaiei, din moment ce izvoarele menioneaz existena disponibilitilor pentru export. Cu toate acestea, cea mai mare parte a produciei de gru rmnea cel mai probabil pe piaa intern. Considernd consumul individual minim de 3hl de gru anual, se poate presupune c pentru asigurarea necesarului unui singur consumator neproductor era nevoie de grul vndut de patru gospodrii. Creterea animalelor este o alt ramur tradiional a economiei romneti medievale. Izvoarele sunt unanime n a consemna bogia de cai, boi, oi i porci a Principatelor Romne. Crescute att pentru utilizarea lor la muncile agricole sau ca mijloc de traciune - ndeosebi boii i caii -, ct i pentru hrana populaiei vacile, oile, porcii -, animalele constituiau i materie prim pentru o serie de meteuguri casnice sau de breasl. Favorizat de abundena furajelor i a punilor, ca i de marea mobilitate a turmelor/cirezilor de animale care se puteau astfel retrage cu uurin din calea dumanilor, sau puteau urma trupele n campanie , creterea animalelor a fost o important ramur a economiei medievale romneti, implicit a principatului sud-carpatic. Se
114
cuvine a fi amintit n acest context ponderea nsemnat a animalelor n exporturile principatelor extracarpatice, la care se adugau produsele derivate: piei, ln, slnin i seu. Relaiile economice cu Imperiul otoman vor stimula creterea oilor, Principatele Romne constituind din a doua jumtate a secolului al XVI-lea o important surs de aprovizionare a acestuia cu carne de oaie. Albinritul a cunoscut o mare rspndire n Principatele extracarpatice n secolele XIVXVI. Acest aspect este confirmat de prezena n izvoarele epocii att a consemnrilor privind vama stupilor, a priscilor sau a stupinelor, sau a daniilor domneti din produsele apicole. Produsele apicole au constituit i apreciate articole de export, att n Transilvania fiind consemnate n registrele vigesimale ale Braovului i Sibiului -, ct i n Imperiul otoman. Viticultura constituie o alt ocupaie strveche a populaiei rilor Romne. Izvoarele medievale menioneaz existena viilor n principatul sud-carpatic n fostele judee Vlcea, Dmbovia, Mehedini, Gorj, Ilfov i Arge, surprinznd, n acelai timp, i preocuprile pentru extinderea suprafeelor cultivate cu vi de vie. Documentele menioneaz frecvent drile din vin, daniile de vin din vinriciul domnesc ndeosebi n folosul unor mnstiri , precum i exportul vinului, ca i o serie de elemente de tehnic viticol: teascuri, butoaie pentru transportul sau pstratul vinului, czi sau pivnie pentru pstratul vinului. Pomicultura este atestat documentar att prin intermediul toponimicelor, ct i prin menionarea n documente a vnzrilor de livezi i pometuri. Se cultivau cu precdere nuci, pruni, meri, peri, cirei, viini gutui etc., specii pomicole care, n unele cazuri, au inspirat denumirile unor localiti. Probabil produsele pomicole erau destinate prioritar consumului local sau comerului la mic distan, fapt ce ar explica absena referirilor documentare la schimburile cu fructe. Legumicultura se practica ndeosebi pentru consumul propriu, fiind rspndit i datorit faptului c din grdinile de legume nu se lua, de regul, dijm. Se cultivau varza, mazrea, lintea, bobul, ceapa, usturoiul etc. 6.2. Exploatarea resurselor Pescuitul cunoate o dezvoltare nsemnat n epoc, produsele piscicole constituind unul dintre alimentele de baz pentru populaia din zonele riverane Dunrii i blilor acesteia. Importana acestei ocupaii este susinut i de menionarea n izvoare a blilor i pescriilor la Dunre, a petelui, sau a icrelor. Petele - srat sau afumat constituie i un important articol de export, ndeosebi pe pieele braovean i sibian. Mineritul i exploatrile forestiere sunt alte ramuri atestate n ara Romneasc n secolele XIV-XVI. Exploatarea i comercializarea srii este atestat din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, iar n timpul domniei lui Mircea cel Btrn sunt amintite salinele de la Ocnele Mari i minele de aram de la Bratilov (Baia de Aram). n secolul al XVI-lea, n ara Romneasc se mai exploatau sulful, chihlimbarul, pcura i fierul. n ceea ce privete exploatarea pdurilor, aceasta s-a fcut ndeosebi n scopul obinerii materialului lemnos necesar construciilor.
115
6.3. Meteugurile Ca o caracteristic a evului mediu european, meteugurile medievale nu trebuie considerate ca fiind n exclusivitate urbane, indisolubil legate de dezvoltarea sau caracterul oraelor sau trgurilor, dei, n cele din urm, preponderena va fi adjudecat de meteugurile oreneti. Specializarea personalului, ierarhia profesional, controlul calitii produselor i al preurilor, ca i facilitile desfacerii au impus activitatea meteugreasc oreneasc de breasl n ntregul spaiu european i, implicit, n cel danubian. Fr a nlocui complet activitatea meteugreasc steasc i domanial, care vor continua s aib o rspndire local restrns, breslele oreneti vor impulsiona att procesul de urbanizare, ct i dezvoltarea sectorului teriar - comerul, operaiile bneti i serviciile. Vechimea i diversitatea meteugurilor tradiionale romneti este confirmat, n mare msur, de originea terminologiei specifice. Meteugurile rurale sunt conexe nevoilor imediate ale locuitorilor, majoritatea acestora aprnd ca o consecin a creterii specializrii unor meteuguri casnice. ntre aceti meteugari ai satelor pot fi amintii morarii, piuarii/drstarii, opincarii, olarii, lucrtorii uneltelor din lemn, rotarii, crmidarii, vrarii, lemnarii etc. Muli dintre aceti meteugari rurali i desfurau activitatea pe domeniile boiereti sau mnstireti. Un rol nsemnat n viaa comunitilor rurale l avea prelucrarea fierului. Meteugurile oreneti au cunoscut o evoluie mai lent n ntregul spaiu extracarpatic datorit, n primul rnd, apropierii de puternicele centre de producie din sudul Transilvaniei. ncepnd ns din a doua jumtate a secolului al XV-lea, crete numrul meteugarilor aezai n centrele urbane, concomitent sporind i preocuparea domniei pentru aceste activiti. ntre meteugurile care tind s capete o preponderen urban pot fi menionate prelucrarea metalelor care ncepe de la sfritul secolului la XIV-lea s fie separat de operaiunile de reducere a minereului a pietrei, a lemnului, a pieilor sau a textilelor. La acestea se adugau o serie de meteuguri alimentare ca brutria, mcelria, pregtirea berii i a miedului etc. 6.4. Schimbul de mrfuri, pieele de desfacere i cile de comunicaie Un alt element la fel de important pentru structurarea unei economii conexe pieii este dezvoltarea schimburilor i a comerului la mare distan. n epoc - n ciuda declanrii, n secolul al XV-lea a procesului de expansiune european prin navigaia transoceanic -, principalele ci de comunicaie vor rmne cele terestre. Comerul, n secolele XIV-XVI, este facilitat att de complementaritatea economiilor spaiilor intra i exracarpatic - generat de dezvoltarea inegal a produciei de mrfuri n statele medievale romneti -, ct i de traversarea teritoriului principatului sud-carpatic de o serie de importante culoare comerciale. Practic, schimbul de mrfuri s-a desfurat cu intensiti variabile i la parametri valorici diferii pe ntregul teritoriu al rii Romneti, avnd un rol deosebit n formarea pieelor locale i regionale, implicit n geneza oraelor medievale. Schimburile de mrfuri sunt incluse alturi de satisfacerea nevoilor de hran i aprare ale locuitorilor - n elementele de origine ale genezei oraului medieval. n acest context, trebuie subliniat faptul c, n cele mai multe cazuri, locurile de schimb sunt dictate de discontinuitile care apar pe cile de comunicaie (locuri de popas dup o etap zilnic, treceri peste ape, intersecia unor
116
drumuri etc). Apariia i dezvoltarea comercial a unor asemenea locuri de schimb a fost, n egal msur, influenat de tipul comerului care se desfura de-a lungul respectivei ci de comunicaie, precum i de mrfurile comercializate. Comerul local se desfura ntre satele dispuse pe o raz de circa 20 km n jurul unui centru comercial, de regul cu ocazia trgurilor sptmnale. n cadrul unui asemenea schimb de mrfuri se comercializau, cel mai probabil, produsele meteugreti de prim necesitate realizate de productorii casnici -, precum i excedentul de produse agroalimentare ale gospodriilor rneti. ntruct majoritatea gospodriilor i puteau asigura ntr-o mare msur necesarul de produse, ponderea comerului local a fost comparativ cu cea a negoului la distane medii i mari -, probabil, mai redus, n primul rnd sub aspect valoric. Asupra cantitilor de mrfuri tranzacionate n cadrul comerului local, lipsa informaiilor mpiedic formularea unei ipoteze satisfctoare. Comerul la distan medie se desfura pe o raz de cel mult cteva sute de km, cu produse de larg consum vitale, dar i mai voluminoase i mai greu de transportat . Acestui tip de comer i sunt de asemenea specifice tranzaciile cu mrfuri reprezentative pentru unele arii geografice sau zone/etaje de relief. Este motivul pentru care vor aprea i vor cunoate o relativ nflorire economic oraele i trgurile aezate n zona de contact dintre dou etaje de relief. Comerul la mare distan avea ca obiect, de regul, mrfurile de lux i bunurile de prestigiu, n general produse de mare valoare i cu volum mic. ntre acestea pot fi amintite produse textile de diferite proveniene postavuri (de Brgge, Maestricht, Aachen, Breslau, Kln, Nrnberg, Bergamo, Verona), camelot, mtsuri fine, catifea, tafta, pnz (de Augsburg, de St.Gallen) metale i obiecte din metal - ndeosebi din Graz, Stiria i Nrnberg -, alimente i mirodenii piper, ofran, cuioare, ghimber, msline i untdelemn, orez, stafide, vinuri de lux , obiecte de lux etc. Tranzitul acestor mrfuri este surprins ndeosebi n privilegiile comerciale, ca i n documentele ce conin tarifele practicate la vmile de hotar1, important surs de venituri pentru domnie. Este discutabil n ce msur se poate vorbi despre o politic vamal a domniei n perioada analizat aici. Dei informaia este fragmentar i nesistematic, diferenele dintre tarifele vamale practicate n acelai timp la vmi diferite, par a sugera o asemenea preocupare a domniei. Aceeai concluzie este sugerat i de studierea mrfurilor scutite de taxe vamale, ntre acestea figurnd i produse strategice sau deficitare n principatele extracarpatice2. Un rol deosebit n comerul rii Romneti l-a avut negoul cu animale cornute mari, ovine i cabaline att n relaia cu pieele transilvnene, ct i n relaia cu Imperiul otoman. O alt dimensiune interesant a comerului este aceea a raporturilor de aceast natur dintre principatul romnesc sud-carpatic i spaiile nvecinate. n acest context, o atenie deosebit trebuie
|n 1424, Dan al II-lea fixa tarifele vamale ce urmau a fi pltite la vmile de la Dmbovia i de la Rucr (DRH, B, I, p.107-108, Tocilescu, p.21-22). Astfel, la Dmbovia se practicau urmtoarele tarife vamale: pentru un car, ci cai , atia bani, pentru fiecare car cu pete, cte un pete. Calul nempovrat se taxa cu 1 ban, iar cel mpovrat cu 3 bani. |n ceea ce privete vama de la Rucr, tarifele vamale erau mai diversificate; 1 vilar de postav de Ypres = 36 de bani, 1 vilar de postav de Luvia/Louvain = 24 de bani, 1 vilar de postav de Colonia = 16 bani, 1 vilar de postav de Cehia = 8 bani, 1 butoi cu miere = 20 bani, 1 butoi cu mied = 10 bani, 1 butoi cu vin = 10 bani, 1 cal ce se vinde = 8 bani, maja de cear = 16 bani, 1 cerg = 2 bani, 1 porc = 3 bani, 1 bou = 6 bani, 1 vac = 4 bani, 1 berbec = 1 ban, pielea de cerb = 1 ban, 1 burduf de brnz = 2 bani. Din piper, ofran, bumbac, ln de cmil i de miel, piei diverse, ca i din petele mare se ncasa 3% din valoarea mrfii. 2 |n documentul emis de cancelaria lui Dan al II-lea n 1424, figureaz ca mrfuri scutite de vam fierul, arcurile, sbiile, frnghiile, hamurile, ca i vigul tiat, epcile de postav, clunii croii, blnurile, boboul, pnza, inul , cnepa, pieile (DRH, B, I, p.107-108; Tocilescu, p.21-22) 117
1
acordat naturii relaiilor comerciale cu spaiul intracarpatic i cu Imperiul otoman, deopotriv generate - n mare msur - de natura relaiilor politice existente. Relaiile comerciale cu Transilvania i au originea n epoca voievodal, anterioar cristalizrii statalitii romneti extracarpatice. Faptul a impus o poziie privilegiat a negustorilor transilvneni - n special braoveni i sibieni - n relaia cu negustorimea din oraele rii Romneti i Moldovei, primii beneficiind att de o serie de importante privilegii comerciale acordate lor de principii munteni i moldoveni, ct i de dreptul de etap i de depozit. Dreptul de depozit crea, pentru negustorii alogeni, obligaia de a-i pune toat marfa n vnzare pe piaa respectivului ora transilvan. De la jumtatea secolului al XV-lea, ca o consecin a modificrii echilibrului de fore la Dunrea de Jos, ncep s se afirme i msurile protecioniste care-i vizau pe negustorii munteni. n documente, facilitile acordate transilvnenilor vor alterna cu invocarea reciprocitii i cu o serie de msuri restrictive. O asemenea politic ncepe s se afirme nc din epoca lui Vladislav al II-lea, care obine n 1445 de la Iancu de Hunedoara, dreptul liberei circulaii pentru negustorii munteni n toat Transilvania1, ceea ce implica anularea dreptului de depozit al Braovului.
Valoarea aproximat a relaiilor comerciale ale rii Romneti cu Braovul
3000 2000 1000 0

Export (n mii aspri) Import i tranzit (n mii aspri)
150 152 154 154 154 154 154 154 154 155 155 155 3 92 3 5 6 7 8 9 0 1 4 750 650 700 1050 1300 1450 1100 1300 1400 1450 1600 1300 2800 300 1200 1050 800 1000 950 90 950 850 700 1100
O contribuie nsemnat n acest domeniu pare a o avea Vlad epe, care acord privilegii de etap sau de depozit unor orae din ara Romneasc, cel mai probabil Trgovite, Cmpulung i Trgor. Aceste centre au fost meninute i de Radu cel Frumos probabil pn la sfritul domniei sale (1473) -, fiind apoi reorganizate dup suprimarea lor temporar - pentru schimbul mrfurilor orientale de ctre Basarab cel Tnr i de ctre Neagoe Basarab, care a dat dispoziii amnunite n acest sens. Instabilitatea care a marcat evoluiile politice din spaiul intracarpatic ncepnd cu al doilea ptrar al secolului al XVI-lea a condus la o cretere a rolului negustorilor din ara Romneasc. Astfel, dac la nceputul secolului (1503) valoarea mrfurilor tranzacionate pe piaa braovean era
// ca oricine dintre acetia s poat i s fie n stare s vin liber, n pace i fr team, // cu orice lucruri i bunuri ale lor, orice nume ar avea ele, n aceast ar i n prile ei // (DRH, D,I, p.447-448; Hurmuzaki, XV/1, p.41; Urkundenbuch, V, p.509-510) 118
1
deinut de negustorii munteni n proporie de 51,1%, la mijlocul secolului (1554) aceasta va ajunge de 82,1%. Un loc privilegiat l ocupa comerul cu mrfuri orientale, n care negustorii din ara Romneasc au nlocuit aproape cu totul pe negustorii transilvneni, ajungnd s dein n anii 1542-1554 ntre 91% i 98,9% din valoarea acestuia. Relaiile comerciale cu Imperiul otoman s-au aflat, mai ales dup ce rii Romneti i s-a acordat statutul de ahd, sub o presiune permanent exercitat de Poart. Principala consecin a acestei presiuni materializat ndeosebi n creterea fiscalitii datorit sporirii obligaiilor financiare impuse principatelor extracarpatice1 - a fost comercializarea forat a unei pri crescnde din produsele muncii rneti, ndeosebi a animalelor vii. Intervenionismul comercial otoman s-a manifestat progresiv i nesistematic. Un prim palier este cel al comenzilor de stat viznd furnizarea unor produse destinate armatei sau Capitalei otomane. Produsele furnizate Imperiului otoman urmau s fie vndute la preuri fixe, stabilite de Poart. n unele cazuri, costul produselor achiziionate de otomani nu era achitat n lichiditi, ci sczut din cuantumul haraciului. Al doilea palier a fost constituit de impunerea unor restricii la export ndeosebi pentru cai sau oi -, pentru ca la sfritul secolului al XVI-lea s se ating cel de-al treilea palier, reprezentat de rezervarea unor cantiti fixe de produse, sau a unor uniti administrative ca zone exclusive de aprovizionare a unor instituii otomane, cu precdere a armatei. Consecina cu impact major asupra comerului romnesc a fost invazia negustorilor levantini la nord de Dunre. Acetia erau interesai s achiziioneze produsele la un pre ct mai mic i, n unele cazuri, n loc s le furnizeze Porii, s le vnd n alte locuri, n folos propriu, la preuri mult mai mari. Confruntat cu o asemenea situaie, domnia - n ncercarea de a limita abuzurile se va implica n achiziionarea produselor destinate Porii. Cu toate acestea, Principatele Romne puteau s comercializeze produsele considerate de Poart libere la export i care, n consecin, nu prezentau un interes deosebit pentru aceasta. n acest context, se cuvine a aminti faptul c acest comer dirijat a avut - n afara aciunii inhibatoare asupra productorilor - i o dimensiune ce poate fi apreciat ca fiind pozitiv. Astfel, n condiiile restrngerii pieei transilvnene ca urmare a frmntrilor interne de la mijlocul secolului al XVIlea prin intermediul comerului cu Imperiul otoman principatele extracarpatice i-au asigurat, n mare msur, sumele destinate plilor externe ctre Poart. n documentele interne, centrele comerciale orae sau trguri sunt menionate fie ca atare, fie ca puncte de vam ori locuri de ncheiere a unor tranzacii, unele dintre ele specializate n comercializarea unui anume tip de produse. Este cazul Trgului de Floci, pentru ln, precum i al Brilei pentru pete. Dezvoltarea comerului terestru a fcut din rile Romne - excelent poziionate geografic din aceast perspectiv - principala plac turnant a comerului danubian. Astfel, prin Transilvania i ara Romneasc treceau principalele drumuri comerciale care legau Europa Apusean/Central de rmurile pontice sau, tranzitnd Peninsula Balcanic, de oraele de pe litoralul adriatic.
1
|n secolul al XVI-lea cuantumul haraciului }rii Romneti a crescut de la 24.000 de galbeni (1521) la 104.000 de galbeni (1574-1579), pentru ca, ulterior, dei valoarea sa n aspri a crescut, s nu mai ating dect 84.000 de galbeni (1591-1594) (Mihai Maxim, Regimul economic al dominaiei otomane n Moldova i }ara Romneasc n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n RdI, 32, 1979, nr. 9, p.1739-1740, 1764), n timp ce cunatumul anual al birului pe o gospodrie, n galbeni, a crescut de la 1,563 (1521) la 7,284 (1592-1594). (Damaschin Mioc, Cuantumul birului pe gospodria rneasc n }ara Romneasc n secolul al XVI-lea, n SMIM, V, 1962, p.160). Procentual, creterea haraciului a fost de 350%, iar a birului de 352%. 119
Este evident faptul c expansiunea otoman a perturbat traficul comercial balcanic conex traficului european i asiatic. Ulterior, acesta s-a intensificat, ca urmare a siguranei aduse de noii cuceritori. Important este i faptul c "reeaua de drumuri balcanice din perioada otoman - ca, de altfel, i din cea bizantin - nu a fost dependent de Marea Neagr"1. Mijloacele de transport utilizate de negustorii epocii sunt cele caracteristice spaiului danubian. Potrivit izvoarelor, pentru transportul terestru se utilizau carele - menionate pentru prima oar ntr-un document intern n scutirea de vam acordat de Mircea cel Btrn mnstirii Cozia i caii mpovrai cum apar ntr-un document de la Dan al II-lea. Pentru transportul pe ap se foloseau luntrile i corbiile, aa cum menioneaz un act de danie al lui Radu de la Afumai din 1526. 6.5. Circulaia monetar n secolele XIV-XVI, n ara Romneasc au circulat ca o consecin a activitilor comerciale att monede autohtone, ct i monede strine. Stimulat de intensul comer de tranzit caracteristic spaiului Europei danubiene n secolele XIV-XVI, circulaia monetar din acest areal va evolua pe coordonatele unei racordri la sistemul monetar cel mai performant/eficient. Este motivul pentru care n spaiul romnesc - adevrat plac turnant a comerului de tranzit din Europa danubian - va circula o mare diversitate de monede. Monedele autohtone ncep s fie emise de ctre Vladislav-Vlaicu, ca atribut firesc al suveranitii. Astfel, n 1365, monetria (haraghia) rii Romneti emite piese din argint, de valori diferite, care au avut o circulaie dubl - n ara Romneasc i n aratul de Vidin. Este vorba despre ducai greutate medie de 1,05 g, aproximativ egali n valoare i greutate cu groii bulgreti i srbeti -, dinari greutate medie 0,70 g, egali valoric cu dinarii ungureti i bani greutate medie de 0,35 g, corespunztori obolilor ungureti. Creterea presiunilor otomane - att militare, ct i economice asupra principatului sudcarpatic a condus spre o aliniere a monedei interne la sistemul monetar otoman. n consecin, moneda btut de Vladislav al II-lea la mijlocul secolului al XV-lea nu mai aparine sistemului ungar, precum cele ale predecesorilor si, vdind o aliniere la sistemul asprului (= ke ) otoman, politic monetar continuat i de Vlad epe. ncetarea emisiunilor de moned proprie ale rii Romneti - n 1482, n timpul domniei lui Laiot Basarab - se datoreaz ntr-o mic msur factorilor politici intensificarea dominaiei otomane ct situaiei economice caracterizate de scderea rezervei de argint a domniei i de cucerirea pieei monetare de monedele strine. Dintre monedele strine care au circulat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, o importan deosebit revine monedei otomane de argint asprul/ke. Emii cel mai probabil - cu ncepere din timpul lui Orhan (1326-1359), asprii otomani au rmas o moned relativ stabil pn n 1584-1586, diminundu-i n interval de dou secole i jumtate doar cca 40% din coninutul intrinsec de argint. De asemenea, fineea lor ridicat - 900 le-a asigurat o larg acceptare i n afara Imperiului otoman.
T. Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1991, p. 197 120
Echivalena galben-aspru n perioada 1451-1600

140 120 100 80 60 40 20 0
14511470 40 14811490 42 14911500 46 15011550 50 15511575 60 15751584 70 15841594 120 15941600 140
Numr de aspri ntr-un galben
Fenomenul poate fi explicat, n primul rnd, prin existena obligaiilor fiscale ale principatului fa de Poart - conexe statului de ahd -, dar i prin strngerea relaiilor comerciale cu Imperiul otoman. Alte monede otomane care au circulat n spaiul sud-carpatic - ns ntr-o msur mult mai mic - au fost dirhemii din argint i sultaninii din aur. n afara acestora, izvoarele documentare i descoperirile arheologice atest circulaia unui mare numr de monede de provenien diferit. Astfel, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea i n secolul al XV-lea, au fost utilizate n tranzaciile comerciale sau au fost tezaurizate monede bizantine, veneiene i raguzane, sud-dunrene, ungureti, poloneze, ttreti. Este atestat i prezena monedelor moldoveneti. n secolul al XVI-lea este atestat circulaia monedelor ungureti i, ntr-o mai mic msur, a monedelor de provenien polono-lituanian, central/ vesteuropean, precum i din lumea cretin mediteranean. 7. STRUCTURI SOCIALE 7.1. Ierarhii sociale Principatele Romne cunosc n secolele XIV-XVI o structur social ierarhic, similar celorlalte state din Europa danubian a epocii. Potrivit izvoarelor, elementul cel mai important erau boierii, urmai de dregtori (slugile domniei), oamenii liberi (cnezii) i de ranii satelor dependente (sracii). La aceste elemente se adugau, n epoc, clerul, trgoveii/orenii presupui de existena aezrilor de tip urban i robii. Dac aceste elemente structurale sunt comune - n linii mari tuturor societilor medievale, modul lor de articulare i relaiile dintre ele vor mbrca, n ntreg spaiul extracarpatic, forme specifice. Principala caracteristic a societii extracarpatice n secolele XIV-XVI este imposibilitatea reconstituirii unei structuri piramidale. Existena raporturilor suzerano-vasalice doar ntre domn i beneficiarul stapnirii funciare (boier sau cneaz, dup cum sunt denumii n diplomatica epocii) este de natur s plafoneze puterea politic i militar - a marii boierimi, lipsind-o de sprijinul de care beneficia - n centrul i n vestul Europei nobilimea din partea vasalilor si. Explicaia unei
121
asemenea stri de lucruri se afl, probabil, att n particularitile fenomenului de trecere de la ar/terra la stat n spaiile extracarpatice, ct i n specificul raporturilor de proprietate asupra bunurilor funciare de aici. Aceste condiionri au condus cel mai probabil la apariia unei duble ierarhii sociale n spaiile romneti extracarpatice, ambele subordonate domnului, dar constituite pe criterii diferite: una a statului, format din dregtorii domneti i subordonat autoritii principelui, i una a boierilor a cror ascenden este mai veche dect instituia domniei, fa de care pstreaz cel puin la nceput - o oarecare autonomie. Este vorba de o ierarhie de status i de o ierarhie patrimonial, ntre ele neexistnd o incompatibilitate strict, motiv pentru care, n timp cel mai probabil n secolul al XVI-lea ele se vor contopi. Se poate, deci, afirma c diferena dintre cele dou tipuri de ierarhie rezid strict n poziia celor ncadrai n aceste structuri n raport cu eful ierarhiei, cu domnul. Astfel, dac intrarea n ierarhia de status este condiionat de conferirea unui anume tip de status social de ctre domn, apartenena la ierarhia patrimonial este controlat de domnie doar prin dreptul de retract. Ideea de ierarhie de status nu poate fi disociat de apariia n diplomatica principatului sudcarpatic a demnitilor de curte. Dei existena unor asemenea ranguri pare a fi sugerat de un document din epoca lui Vladislav-Vlaicu, este mai prudent a se considera ca perioad cert a cristalizrii ierarhiei interne n ara Romneasc - fr a nega ns ntru-totul posibilitatea existenei unei ierarhii administrative nc de la nceputurile statalitii romneti domnia lui Mircea cel Btrn. Cu toate acestea, documentele epocii indic faptul c, n sfatul domnesc, rolul primordial revine marilor boieri, menionai primii, i nu dregtorilor. Interpretarea cea mai plauzibil a acestui aspect este cea a existenei, n continuare, a paralelismului ierarhic generat de dualismul avere/vechimeslujb. Problema va fi tranat abia la mijlocul secolului al XV-lea, cnd Vlad epe va acorda prioritate dregtoriilor, boierii fr dregtorii disprnd din sfatul domnesc la sfritul aceluiai secol. Similitudinea ntre noiunea de boier i cea de dregtor se va instaura abia n secolul al XVII-lea. Departajarea ntre boieri i dregtori este, desigur, artificial, dregtorii fiind recrutai tot din categoria stpnilor de pmnt. Diferena rezid ns n statusul pe care cele dou elemente l au n raport cu instituia domniei i, ndeosebi, cu persoana domnului. n aceti parametri, creterea importanei acordate dregtorilor deci boierilor cu slujb - este direct proporional cu importana prerogativelor pe care domnul le delega dregtorilor si. O categorie special este reprezentat de vlastelini/vlasteli (=&:"FHn:4> /&:"FHn:), care apar pentru prima oar n actele interne ale rii Romneti n 1492, ntr-un document emis de cancelaria lui Vlad Clugrul, fr ns a putea considera aceast dat ca fiind cea a apariiei respectivei categorii. Termenul are att semnificaia de dregtor de seam al rii, ct i pe aceea de rud cu domnul sau o persoan foarte apropiat de acesta1. Rezult, n ambele situaii, c statusul era conferit de existena unei relaii privilegiate cu domnul, n calitatea acestuia de ef al ierarhiei. Din deceniul 3 al secolului al XVI-lea, termenul de vlastelin se va folosi cu conotaia general de dregtor, prezena sa n documente fiind din ce n ce mai rar. De asemenea, nu poate fi eludat preocuparea domniei de a constitui un sistem de vasali stpni de pmnt care i datoreaz statusul relaiei personale cu domnul, de la care i primesc domeniile, ocinele. Stpnul de pmnt constituie o categorie analoag, dar nu identic cu nobilimea din Europa Central/Apusean, de care s-a deosebit, ns, att prin lipsa titulaturii
N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1968, p.33 122
1
nobiliare, ct i prin ptrunderea n rndurile ei a ranilor liberi. Acest stpn de pmnt ndeplinete esenialmente o sarcin militar, donaia domneasc fiind "axat fr distincie pe ideea de adevrat i fidel serviciu"1. n acest context se cuvine a fi menionat faptul c, n primele secole dup ntemeierea statelor feudale romneti, toi proprietarii de pmnt se numeau boieri, cu acest termen fiind desemnai i ranii liberi cu obligaii militare. Un document emis de cancelaria lui Mihai Viteazul n anul 1596 conine formularea // boieri, adec oameni liberi2. n documente, proprietarii devlmai/oamenii liberi apar, pn n secolul al XVII-lea, ca "boieri hotarnici", "boieri jurtori", "boieri judectori", "boieri adeveritori"3. Mutaiile n modul de purtare a rzboiului n secolul al XVI-lea, prin extinderea folosirii armelor de foc i, implicit, profesionalizarea structurilor militare, vor conduce la diminuarea importanei acestei categorii. Apariia n documentele emise de cancelaria principatului sud-carpatic a clauzei de renunare la dreptul de retract n cazurile de desheren n formula la dnii prdalica s nu fie este referitoare la aceast categorie de stpni funciari. Aceasta va permite, ntr-o prim faz, consolidarea ereditar a posesiunilor funciare ale ierarhiei de status. Dup extinderea clauzei de renunare i asupra marilor stpni funciari, clauza de renunare va contribui la extinderea marelui domeniu. O alt consecin a renunrii la clauza de retract a fost cea a contopirii treptate a celor dou ierarhii. Fenomenul este conex creterii puterii economice a marilor stpni funciari ereditari, dar i dispariiei dinastiei. ntr-o epoc n care accesul la palierele superioare ale puterii inclusiv la domnie este condiionat de fora economic a solicitantului, o ierarhizare n funcie de mrimea patrimoniului acestuia este normal. De asemenea, abia n aceast epoc se structureaz marele domeniu privat al domnului, separat de proprietatea funciar a domniei. Ierarhia patrimonial se structureaz n funcie de averea, de patrimoniul celor inclui n ea. Pentru societile cu economii preponderent agricole cum sunt cele ale Europei danubiene, implicit ara Romneasc -, definitorii n analiza ierarhiei patrimoniale sunt raporturile funciare. n acest context, o prim problem care suscit o atenie sporit este cea a vechimii boierimii romneti. Din aceast perspectiv, un interes deosebit l prezint dou documente, emise de cancelaria regelui Ladislau dAnjou, care se refer la o serie de boieri transfugi din ara Romneasc n care sunt indicate filiaii de trei generaii, ceea ce plaseaz vechimea acestor familii n epoca voievodal. Rmne, desigur, discutabil n ce msur aceast boierime din epoca voievodal fusese sau nu integrat ntr-o structur feudal clasic, menionarea existenei unor maiores terre n Diploma ioaniilor nefiind de natur a permite formarea unei opinii ferme n aceast problem. Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, exercitarea dreptului de retract n cazurile de desheren a slbit prin apariia clauzelor de renunare. n acelai timp, este evident tendina de aservire a ranilor prin uzurparea drepturilor obtilor steti n cadrul a ceea ce a fost denumit al doilea servaj, modalitate absolut necesar pentru asigurarea exploatrii marelui domeniu. La
V.Al.Georgescu, Byzance et les institutions roumaines jusqu' la fin du XVe sicle, n Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1974, p. 469 2 DRH, B, XI, p.191-192 3 Instituii feudale din }rile Romne, s.v. boier, p.52
1
123
consolidarea caracterului ereditar al marelui domeniu va contribui, de asemenea, afirmarea libertii de a testa, decis n 1555 de Ptracu cel Bun i dregtorii si1. O consecin a acestor procese va fi polarizarea stpnirilor funciare, la un pol fiind beneficiarii exploatrii marelui domeniu, iar la cellalt micii posesori care, nereuind transformarea caracterului stpnirii funciare din viager n ereditar, vor rmne legai de rosturile lor iniiale, preponderent militare. Stpnire funciar i patrimoniu. Fr a intra n amnunte legate de geneza tipurilor de proprietate/posesie n societile feudale, ne vom mulumi s afirmm c n ntreg spaiul romnesc extracarpatic, n baza Legii rii, domnul exercita - n calitate de ef al statului i vrf al ierarhiei interne dominium eminens asupra ntregului teritoriu al principatului. n principiu, din categoria stpnilor funciari fac parte beneficiarii concesiunilor funciare ale domniei condiionate sau nu sau cei ce exercit stpnirea locureasc asupra unora din pmnturile obtii. n timp, lucrurile vor evolua n sensul ntririi caracterului ereditar al stpnirilor funciare, ceea ce va avea drept consecin transformarea acestora n proprieti. Proprietatea domniei cuprindea, n general, terenurile, apele (curgtoare sau bli) i bunurile care nu constituiau proprietatea altor persoane. n aceast categorie pot fi incluse att terenurile nelocuite i necultivate, ct i cele date condiionat n stpnirea unor persoane fizice. Domnul avea dreptul de a conceda, cu titlu viager i condiionat, pri din proprietatea domniei unor persoane fizice, fr ca prerogativele sale de proprietar s fie anulate. Meninerea statutului de proprietar funciar al instituiei domneti n asemenea situaii poate fi dedus att din faptul c tranzaciile funciare beneficiaz - n mod obligatoriu de ntrirea domneasc, ct i din existena i aplicarea dreptului de retract domnesc, ndeosebi n cazurile de hiclenie/felonie sau de desheren/prdalica. Dreptul de retract n caz de hiclenie este sugerat pentru prima oar de diploma lui Ladislau dAnjou din 1359, referindu-se la stpniri anterioare cristalizrii depline a satalitii medievale romneti sud-carpatice. Izvoarele indic, pentru perioada 1436-1600, un numr de 112 stpniri funciare 55 de sate i 57 de pri de sate - confiscate de domnii rii Romneti pentru hiclenie. Proprietile domnului constituie bunurile funciare de care dispunea domnul cu titlu personal. Acestea puteau proveni din moteniri, cumprri sau schimburi de domenii. Conform statisticilor, pn la sfritul secolului al XVI-lea, domnii rii Romneti au achiziionat sau au motenit un numr de 381 de bunuri funciare. Izvoarele atest cumprrile de sate de ctre domni abia n epoca lui Vlad Dracul, numrul achiziiilor crescnd semnificativ n secolul al XVI-lea.
// i domnia mea am judecat cu toi cinstiii dregtori ai domniei mele, ca cine va lsa la moartea lui toate averile sale i ale printelui su su oricrui om, acel om s le stpneasc.(DRH, B, V, p.49-50) 124
Dinamica achiziiilor de bunuri funciare ale domnilor rii Romneti n perioada 1451-1600
250 200 150 100 50 0

Numr de achiziii 1451-1500 16 1501-1550 53 1551-1600 230
n acest context este semnificativ ponderea deinut de domnie n cumprrile de bunuri funciare n secolul al XVI-lea. Documentele care consemneaz tranzacii cu sate atest c acestea au loc cel mai frecvent ntre boieri, care vnd i cumpr sate ntre ei, dar i ntre obtile libere care se vnd n dependen, monenii devenind rumni - i marii stpni de pmnt domnul, marii boieri, mnstirile i clericii i foarte rar negustorii.
Ponderea achiziiilor de sate
2,50% 36%
5,50%
56%
domnul
marii boieri
mnstirile i clericii
alii
Cea mai mare ntindere a cunoscut-o ns domeniul domnesc n epoca lui Mihai Viteazul, cnd izvoarele consemneaz 202 bunuri funciare motenite sau cumprate de acesta n ara Romneasc. Marele domeniu funciar apare ca o consecin a extinderii aplicrii renunrii la clauza de retract domnesc, fapt ce a permis consolidarea ereditar a stpnirilor funciare i extinderea lor. Un exemplu edificator pentru acest proces l constituie familia Craiovetilor. Stpnirile sigure ale acestei familii nsumau - ntre 1480 i 1593 133 de bunuri funciare (sate i pri de sate).
125
Cile de constituire a acestui mare domeniu au fost multiple, diferind de la o epoc la alta. Astfel, n cazul domeniului Craiovetilor, constituit la sfritul secolului al XV-lea i n prima jumtate a celui urmtor, preponderente au fost bunurile motenite (80,05%), n timp ce bunurile cumprate, primite ca danie sau schimbate, au reprezentat doar 19,50%. Situaia se modific ns la sfritul secolului, domeniul boieresc al lui Mihai Viteazul constituindu-se n proporie de 90,90% prin cumprri de bunuri funciare. Obtile steti i stpnirea funciar rneasc. Obiectul proprietii obtilor steti l constituie totalitatea bunurilor funciare din hotarul obtii: terenul arabil, punile, pdurea, apele, moara etc., administrate de adunarea n obte a tuturor capilor de familie din sat. Acest caracter colectiv al proprietii n cadrul obtilor steti apare evident n dreptul de preemiune, care acorda prioritate n cumprarea bunurilor funciare rudelor i vecinilor din obtea vnztorului. Bunurile funciare ale obtii erau fie exploatate n devlmie punea, pdurea, apele , fie individual, prin acordarea membrilor acesteia a dreptului de stpnire locureasc asupra unor loturi de pmnt, n msura n care acetia puteau justifica capacitatea lor de a le exploata. Ponderea proprietii obtilor steti se va reduce n secolul al XVI-lea prin aservirea obtilor steti libere, fenomen conex procesului de formare a marelui domeniu boieresc i, implicit, a consolidrii ereditare a acestuia. Aservirea obtilor are loc prin substituirea unei persoane boierul sau domnul - n drepturile obtii, procesul constnd nu n acapararea de terenuri complet lipsite de valoare economic n absena forei de munc necesare exploatrii acestora ci n aducerea n servaj a satelor devlmae n totalitatea lor. Principala modalitate de realizare a acestei substituiri este uzurparea drepturilor devlmae ale satelor. O alt modalitate de aservire a satelor libere este cea autoconsimit, constnd n actul de vnzare de ctre obte a bunurilor sale funciare parial sau n ntregime. Aceast modalitate s-a rspndit n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Procedeul a stat, ntr-o msur covritoare, la baza formrii domeniului lui Mihai Viteazul. Stpnirea funciar rneasc are ponderea cea mai nsemnat n structura posesiei asupra bunurilor funciare, fiind caracteristic att ranilor din obtile rneti libere, ct i celor din satele aservite. n cazul ranilor din satele neaservite, acetia aveau n stpnire personal bunuri funciare desprinse din stpnirea devlma i amenajate prin munc proprie. Acordarea acestor bunuri funciare se fcea cu acceptul adunrii n obte a capilor familiilor din sat, iar temeiul stpnirii era reprezentat de munca depus de titular (ranul i familia sa) pentru amenajarea i exploatarea bunurilor funciare respective. Stpnirea funciar a ranilor din satele neaservite se compunea din gospodria individual - locul de cas i anexele gospodreti -, terenul cultivabil delnia -, poienile i fneele cedate respectivei familii, prisaca, via, livada, grdina de legume i branitea. n cadrul obtii aservite, stpnirea asupra hotarului revenea mnstirii, boierului sau domnului. Obtile aservite proveneau fie din obti iniial libere i ulterior cotropite sau cumprate de noul stpn, fie erau ntemeiate pe pmnturile boiereti, mnstireti sau domneti. n acest din urm caz era nevoie de aprobarea domnului. i n cadrul obtilor aservite ranul avea drept de stpnire asupra gospodriei, a curturilor, priscilor, viilor etc. Stpnirea funciar a Bisericii i are originea n daniile fcute pe seama ei. Documentele atest, cel puin pentru prima parte a perioadei analizate aici, ponderea majoritar a daniilor
126
domneti. n principal, bunurile funciare ale Bisericii sunt bunuri mnstireti, acestea fiind nzestrate, att de ctitori, ct i de credincioi cu numeroase sate sau pri de sate. Astfel, la mijlocul secolului al XV-lea, bunurile funciare ale mnstirii Tismana se ridicau la circa 30 de sate, pentru ca n secolul urmtor acestea s creasc la 54. Izvoarele atest n stpnirea mnstirilor sate - ntregi sau pri de sat -, vii, livezi (pometuri), bli, grdini, fnee, mori etc. Statutul juridic al acestor bunuri funciare este specific. Astfel, bunurile funciare primite ca danie nu intr sub incidena dreptului de retract domnesc studiul izvoarelor cunoscute pn n momentul de fa nu atest nici un asemenea caz , aceste danii nefiind condiionate. n schimb, bunurile provenite din danii nu puteau fi nstrinate de mnstire, n caz contrar ctitorii avnd dreptul s cear ntoarcerea acestora. O alt surs a bunurilor funciare mnstireti o constituiau cumprrile, satele/prile de sate astfel dobndite putnd fi vndute sau schimbate fr opreliti. Stpnirea funciar a orenilor a fost probabil iniial similar celei rneti: gospodria n vatra trgului i loturile lucrate de trgovei n ocolul trgului. Cu timpul, acestora li se adaug prvliile, pivniele atelierele meteugreti, etc. Proprietile imobiliare din orae case, pivnie, hanuri, prvlii - aparin persoanelor sau instituiilor care le-au edificat, cumprat sau motenit. Proprietile meteugreti i negustoreti, specifice mediului urban, includeau att atelierul i inventarul acestuia, materia prim i produsele realizate - n cazul meteugarului -, precum i mrfurile destinate comercializrii, mijloacele de transport i spaiile comerciale. Obligaii feudale. Un alt element definitoriu pentru reflectarea realitilor sociale medievale l reprezint tipul i cuantumul obligaiilor n raport cu domnia/statul i cu stpnul funciar. ntre acestea se pot deosebi obligaiile/sarcinile legate de aprarea rii i drile - n natur, n munc (lucrul la mori, iazuri sau la cetate) sau n bani. Drile puteau fi de repartiie puse pe averea n ansamblu a contribuabililor, proporional cu capacitatea de contribuie a fiecrei gospodrii i de cotitate - n procent fix, puse pe unele produse ale gospodriei rneti. Drile de repartiie (birurile) au reprezentat - ntr-o accepie larg - o dare bneasc datorat, n secolele XIV-XVI, exclusiv domnului, aprnd ca o clauz permanent n majoritatea daniilor domneti. Birul a fost un impozit personal, garantat cu averea mobil i imobil - a contribuabilului ori cu rspunderea solidar a obtii sau a stpnului. Drile de cotitate(dijmele) erau, n perioada analizat, numeroase i variate. Astfel, pentru secolele XIV-XVI, izvoarele consemneaz ca dri principale gleata/cbla (din cereale), oieritul, vinriciul, albinritul i stupritul, fnul .a. Erau supuse dijmuirii toate cerealele (grul, ovzul, secara, meiul), plantele textile (inul i cnepa), leguminoasele (lintea, fasolea, mazrea, bobul), fnul, vinul, fructele, lemnele, animalele mici, stupii, petele i sarea (acolo unde aceasta se exploata). Cuantumul acestor obligaii varia ntre 1/20 i 1/10. Astfel, izvoarele consemneaz dijma din gru, din meiu, din orzu, din ovz, din cnep, din in, tot din zece una, dup obicei. Tot 1/10 era cuantumul drilor din porci sau din stupi, n timp ce dijma din oi era de 1/20. Un fenomen specific celei de-a doua jumti a secolului al XVI-lea l constituie convertirea n bani a majoritii drilor n produse, acestea pierznd treptat legtura cu volumul produciei i devenind dri de repartiie. Faptul a fost de natur s sporeasc fiscalitatea, aceasta fiind evaluat la 2 galbeni/locuitor n anul 1590, ceea ce reprezenta echivalentul a 134 kg de gru. rnimea dependent era supus unei duble impuneri, ctre domnie i ctre stpnul funciar. Denumit n diplomatica rii Romneti B@F:T">4n (= ascultare), starea de servitute
127
din care derivau obligaiile ctre stpnul funciar se materializa n sarcini n munc, n produse sau n bani, predominnd ns cele n natur. Dintre acestea, caracteristic este obligaia n munc a ranului dependent. Muncile servile ale ranilor dependeni erau agricole (arat, semnat, secerat), domestice (munci de curte), podvoade/transporturi (de lemne, vin, nutre, diferite mrfuri). La acestea se adugau muncile la mori sau la iazuri. 7. ELEMENTE ALE RELAIILOR INTERNAIONALE; FORMULE DE ORGANIZARE A PCII 7.1. Sisteme de organizare a pcii n Europa danubian a secolelor XIV-XVI ntruct o definire pozitiv a pcii ridic numeroase dificulti, am optat pentru o structutrare a demersului nostru n funcie de alianele1 ncheiate de domnii rii Romneti. O asemenea opiune se fundamenteaz pe faptul c, n epoc - i nu numai -, ntre membrii unei aliane ofensive sau defensive se instaleaz n mod necesar pacea, ea constituind astfel criteriul de discriminare pozitiv n relaiile dintre pri (state sau indivizi) de-a lungul ntregii perioade analizate aici. Cheia de bolt a ntregului ansamblu politic medieval l reprezint credina i corolarul acesteia, fidelitatea. Afirmaia este valabil att pentru structurile a cror genez este de sorginte cretin, ct i pentru cele formate n Islam. Este motivul pentru care, n lumea cretin, toate angajamentele se iau cu invocarea divinitii, nerespectarea acestora fiind considerat, n ultim instan, o ofens adus acesteia. Nu ntmpltor, n mentalul cretin, diavolul ia chipul vasalului felon. Lucrurile stau oarecum similar n mediul islamic, unde fidelitatea era una din virtuile puternic valorizate. Situaia poate fi considerat normal, dat fiind faptul c n secolele XIV-XVI nu se opereaz cu noiunea de independen statal, fundamentul organizrii politice fiind ierarhia. Din aceast perspectiv, se poate afirma c raporturile interstatale sunt similare celor suzerano-vasalice care reglementeaz structurile interne. Situaia i are explicaia n caracterul eterogen din punct de vedere etnic al statelor medievale, dar i n tenta universalist a concepiilor politice, consecin a ecumenismului promovat de marile sisteme confesionale care coexistau n Europa danubian a epocii. Din aceast perspectiv se poate considera c n Europa danubian a secolelor XIV-XVI coexist dou mari sisteme de organizare a acesteia: Pax Christiana i Pax Ottomanica. Pax Christiana. n teoria i practica cretin, formula de organizare a pcii i are originea n ideologia unitii indisolubile ntre Biseric i Imperiu. Dogma themistian potrivit creia Imperiul, proiecie terestr a organizrii cereti - un Dumnezeu-un Basileu, o Biseric-un Imperiu a stat la baza fundamentrii familiei de state i de principi constituit de ctre Bizan. Familia de regi/principi unea prin legturile unei rudenii imaginare suveranii cretini, precum i pe cei de alt confesiune, de basileus. mpratul considerat egal al apostolilor era astfel ridicat deasupra tuturor celorlali principi printr-un rang de primat spiritual, iar familia de principi devenea un veritabil sistem de organizare a pcii ntre diversele suveraniti2. n cadrul acesteia, principii
|n termeni diplomatici aliana este definit ca fiind o nelegere cu caracter politic // pe baza creia prile se angajeaz s acioneze n coaliie pentru atingerea unor scopuri comune // (Dicionar diplomatic, Bucureti, Editura Politic, 1979, p.70, s.v. alian internaional) 2 G. Brtianu, Lorganization de la paix dans lhistoire universelle, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, p.19 128
1
cretini erau ncadrai ntr-o ierarhie sui-generis, al crei cap era mpratul. Se poate considera c, n viziune bizantin, pacea reprezint starea de unitate, linite i ordine lipsit de conflicte, pe care a instaurat-o doctrina cretin i imperiul unic i universal al acesteia. Dar att aceast Pax Christiana, ct i Imperium unicum aveau valabilitate pur teoretic, ntruct ambele erau fundamentate pe plan teologic i n egal msur contrazise de ctre realitatea politic nemijlocit1. n secolele XIV-XVI nu au existat dect dou formule viabile de organizare a pcii. Prima, i cea mai rspndit, este formula ierarhic/hegemonic, impus prin supremaia unei singure puteri, fiind conex astfel ideii imperiale. La aceast form bizantin a aprut un pandant occidental, derivat din concepia carolingian asupra imperiului fundamentat, de asemenea, pe principiul ierarhic care ncerca s afirme preeminena mpratului romanilor de naiune german. Formula federativ se sprijin pe un principiu paritar. Se impune a sublinia faptul c, pentru perioada analizat aici, singurul sistem federativ de nivel european n serviciul pcii a fost Respublica Christiana, constituit sub egida papalitii n vederea organizrii i ducerii cruciadei. Pax Ottomanica. n ceea ce privete viziunea otoman asupra pcii, trebuie afirmat, de la bun nceput, faptul c fundamentul ei este unul juridic de factur hanefit2, conform cruia lumea este bipolar, fiind mprit n dr l-Islm3 i dr l-harb4. Teoretic, cele dou categorii se aflau n stare de rzboi/cihd5, pacea ntre statul islamic i cel necredincios cu caracter temporar, de armistiiu, ntruct Islamul nu admite starea de pace dect n teritoriile cucerite i anexate imperiului islamic - putnd fi ncheiat ntr-un numr determinat de situaii n definirea crora rolul esenial l are raportul de fore6. Practica a fcut ns necesar recunoaterea unei zone intermediare, desemnat prin termenul dr l-ahd7, n care erau incluse statele/comunitile care primiser din partea sultanului ahdname-le8. Caracterul ahdnme-lei este unilateral, revocabil i provizoriu.
T.Teoteoi, intervenie n cadrul dezbaterii Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII, n RdI, 35,1,1982., p.153 2 |ntemeiat de Abu Hanifa al-Numn B. Thbit (699-767), coala de juridic hanefit se distingea de toate celelalte coli sunnite de drept coala malikit, coala shafiit i coala hanbalit - prin tendina de a pune pe primul plan raiunea, speculaia juridic, libertatea cercetrii surselor primare; toate, n detrimentul revelaiei divine (V. Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.249-253, s.v. hanefiye) 3 Noiune prin care n textele juridice clasice erau desemnate teritoriile unde cultul religios muhamedan era practicat n mod liber sub conducrea unui suveran musulman, iar protecia musulmanilor era asigurat (V. Panaite, op.cit., p.222, s.v. Dr l-Islm) 4 Formul tradus, de regul, <<Casa rzboiului>>//, dar i <<teritorii inamice>>, prin care erau desemnate zonele care nu intraser sub controlul Imperiului muhamedan, statele care nu ncheiaser vreun tratat de pace cu acestea, teritoriile n care eriat-ul nu era urmat n domeniul cultului religios. Doctrina hanefit desemna cu acest termen tot ceea ce era n afara dr l-Islm. (V. Panaite, op.cit., p.221, s.v. Dr l-harb) 5 Semnificaia general a termenului de cihd este cea de efort susinut spre un scop determinat. |n dreptul islamic, sensul clasic pentru cihd este rzboi contra infidelilor (V.Panaite, op.cit., p.213, s.v. cihd) 6 Sintetiznd, exist trei tipuri de raporturi de fore n care un stat musulman poate negocia pacea cu un stat infidel: superioritatea pentru evitarea altor confruntri sau pentru ntrirea forelor proprii -, echilibrul pentru a ncerca rezolvarea diferendelor fr o confruntare armat cu rezultate incerte i inferioritatea, situaie n care se urmrea ca prin negocieri s poat fi obinut ce nu se ctigase prin lupt (V.Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam, p.179) 7 Expresie folosit n textele juridice musulmane pentru a desemna teritoriile ai cror locuitori ncheiaser legmnt cu suveranul musulman. (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n islamul otoman, p.219, s.v. dr l-ahd). Conceptul nu este ns caracteristic colii hanefite, semnificaia sa fiind, n realitate, destul de confuz i general. (Idem, Pace, rzboi i comer n Islam, p.421) 8 Uzual, prin ahdnme se nelege documentul n care se consemna existen unui <<contract-legmnt>> // ntre sultan sau marele vizir (ca reprezentani ai statului otoman) i un individ, o comunitate, un stat. Acest tip de document era denumit n cancelaria otoman ahdnme-i hmyn (= carte imperial de legmnt). (V.Panaite, 129
1
coala hanefit nu recunotea dr l-ahd. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul c statutul de ahd era teoretic rezervat numai beneficiarilor de tratate de protecie tributar (ahd addhimma/ ahd z-zimmet)1, spre deosebire de situaia n care Poarta ncheia tratate de coexisten panic temporar sau pci-armistiii (hdne/hudna), redactate tot sub form de ahdnme-le. n consecin, Islamul otoman va opera cu dou noiuni distincte, menite a defini ct mai corect relaia posesorilor de ahd cu dr l-Islm. Este vorba despre dr l-muvdaa2, respectiv dr z-zimmet3. 7.2. ara Romneasc n sistemele de organizare a pcii din Europa danubian a secolelor XIV-XVI nainte de a trece la o asemenea analiz, se impune a puncta coordonatele fundamentale ale viziunii romneti asupra pcii. Un prim aspect fundamental este caracterul contractual, bilateral, cu drepturi i obligaii reciproce, care trebuie respectate de ambele pri, cu fidelitate. Acest aspect este completat de concepia asupra durabilitii pcii - nelegerile de pace sunt privite ca legturi sfinte, ntrite prin jurmnt- precum i cu un ireductibil reziduu de egalitate4, o pace autentic neputnd fi ncheiat dect pe aceast baz. Egalitatea ntre pri nu trebuie neleas n termeni formali dificil de realizat, n condiiile concepiei ierarhice asupra relaiilor internaionale ci de coninut. ara Romneasc i Pax Christiana. Considerm c se poate afirma, fr teama de a grei, c prima form de organizare medieval a pcii n care spaiul romnesc sud-carpatic a fost cea cretin. n form bizantin, imperial sau pontifical, Pax Christiana a fost formula n care s-a produs cristalizarea i evoluia fireasc a statalitii romneti sud-carpatice, precum i formula n care ara Romneasc a avut n permanen tendina de a se integra. Nu poate fi ns neglijat faptul c formula pcii cretine nu a fost - n cazul particular al situaiei principatului sud-carpatic n
Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.192, s.v. ahdnme-i hmyn) Ca document unilateral care stabilea statutul de ahd, ahdnme-aua prevedea, n principal, garanii privind individualitatea i inviolabilitatea teritorial, meninerea conductorilor locali (mpreun cu forele lor armate), protecie mpotriva agresiunilor strine (inclusiv din partea unor fore islamice), exercitarea liber a cultului propriu, neamestec n treburile interne, autoguvernarea n baza legilor i tradiiei locale, privilegii comerciale n teritoriul islamic etc.. |n schimbul acestor garanii de securitate, teritoriul beneficiar de ahdnme era obligat la plata tributului i, n plus, la acceptarea ocuprii de ctre musulmani a unor puncte i/sau zone strategice, la garantarea securitii vieii i bunurilor negustorilor i supuilor otomani pe timpul tranzitului acestora prin principatul sud-carpatic, precum i s-i ajusteze politica extern conform intereselor otomane. (T.Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1991, p.20, n.14) 1 Prin ahd z-zimmet se consemna realizarea unei <<pci permanente>> ale crei stipulaii principale se rezumau la obligia nemusulmanilor de a se supune suveranului musulman pltind tribut (cizye, hara) i la angajamentul prii musulmane de a-i proteja (zimmet).(V.Panaite, op.cit.,p.190-191, s.v. ahd z-zimmet) 2 Denumire dat teritoriilor locuite de infidelii inamici cu care musulmanii au ncheiat tratate. Locuitorii acestui teritoriu plteau doar tributul contractat prin tratatul de pace, n schimbul cruia i pstrau autonomia. (V.Panaite, op.cit., p.225-226, s.v. dr l-muvdaa) 3 Conceptul de dr z-zimmet a fost aplicat tuturor comunitilor de nemusulmani care ncheiaser ahd z-zimmet cu severanul musulman, putnd desemna - n viziunea juritilor hanefii att un teritoriu din dr l Islam ai crui locuitori nemusulmani acceptaser s plteasc tribut, s se supun puterii i legilor musulmane, dar care obinuser privilegiul s fie condui de un ef conaional, ales i numit de suveranul musulman, ct i un teritoriu din dr l-harb, tributar fa de suveranul musulman prin intermediul principelui local, care nu se supunea eriat-ului, ci propriilor legi i obiceiuri. (V.Panaite, op.cit.,p.226-227, s.v.dr z-zimmet) 4 V.Al.Georgescu, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980, p.128 130
contextul istoric al secolelor XIV-XVI - ntotdeauna viabil i capabil s ofere garaniile de securitate necesare. Afirmaia se fundamenteaz pe dou argumente. n primul rnd, trebuie avut n vedere faptul c structurarea statalitii romneti sudcarpatice s-a produs prin integrarea n familia suveranilor bizantini, elementele de natur i legitimare a puterii aparinnd acestei ideologii politice. Cu toate acestea, pacea bizantin nu s-a dovedit a fi viabil, imperiul basileilor fiind, n aceeai perioad, redus la nivelul de stat tributar al sultanului otoman, n consecin n imposibilitatea de a mai organiza n vreun fel sau altul pacea. Al doilea argument rezid n faptul c suveranitatea statal a principatului sud-carpatic, fundamentat pe dogma unitii dintre autoritatea laic i sacerdodal precum i pe cezaro-papismul bizantin, nu se putea integra teoretic - ntr-o formul imperial sau pontifical de organizare a pcii fr a fi substanial diminuat. n secolele XIV-XVI, ara Romneasc a fost inclus - n cazul pcii cretine att n formule hegemonice, ct i n formule federative. Eseniale pentru definirea tipului de pace cretin sunt clauzele care vizeaz poziia prilor semnatare una fa de cealalt. Aceste clauze trebuie privite din perspectiva gndirii politice medievale i, implicit, a concepiei ierarhice asupra relaiilor politice. Este motivul pentru care, n majoritatea cazurilor, clauzele politice implic integrarea principatului sud-carpatic ntr-o pace de tip hegemonic. Prin aplicarea unei asemenea clauze, ara Romneasc intra ntr-o familie de state i de principi, devenind astfel, n schimbul renunrii la unele din prerogativele suveranitii, beneficiara garaniilor de securitate oferite de poziia principatului sud-carpatic n respectiva ierarhie. Cu toate acestea, lucrurile trebuie nuanate, condiiile n care avea loc integrarea fiind diverse. Majoritatea clauzelor referitoare la poziia rii Romneti n cadrul alianei/pcii recunosc mai mult sau mai puin explicit autoritatea i prerogativele suzeranului, condiie sine-qua-non ntr-o pace de tip ierarhic/hegemonic. Un alt set de clauze politice cu caracter general stipulate n documentele care fundamenteaz pci/aliane la care ara Romneasc este parte se refer la buna vecintate ntre semnatari, la adoptarea unui sistem unitar de tratare a terilor, precum i la scopul realizrii alianei. n cazul tratatelor care stipuleaz integrarea rii Romneti n Pax Christiana, n majoritatea documentelor se menioneaz n mod clar aciunea comun mpotriva otomanilor. Din aceast perspectiv, un aspect interesant l prezint proiectul de alian ntre Mihai Viteazul i poloni, aici fiind invocat o clauz de alian erga omnes, apropiat ca form i coninut de practica otoman. Rmne ns discutabil participarea rii Romneti la construirea pcii federative. Organizat, aa cum am artat mai sus, ca o federaie de suveraniti, pacea federativ poate fi presupus a fi implicat principatul sud-carpatic n cel puin trei momente ale perioadei analizate aici. Este vorba de ncercrile lui Mircea cel Btrn de a contracara politica expansionist maghiar prin apropierea de Regatul polon, de perioada intenselor confruntri cu otomanii la Dunrea de Jos n deceniile 3-5 ale secolului al XV-lea, respectiv de participarea rii Romneti la Rzboiul de 13 ani. ara Romneasc n Pax Ottomanica. Este discutabil momentul n care ara Romneasc a fost integrat n Pax Ottomanica. Faptul prezint, n esena lui, o mai mic importan din perspectiva acestei analize, ntruct prima jumtate a secolului al XV-lea a fost martora unor dure confruntri romno-otomane la Dunrea de Jos. O prim perioad major n definirea statutului de ahd conferit rii Romneti este jalonat la limita cronologic superioar de intervalul 1538-1545. Cel mai probabil, se poate vorbi despre acordarea statutului de ahd pentru principatul sud-carpatic la nceputul deceniului 3 al
131
secolului al XV-lea, prin instalarea lui Radu Praznaglava n scaunul domnesc (1420), cu sprijinul beilor de grani, dar nu este exclus ca fie Vlad Uzurpatorul urcat n scaunul rii Romneti cu sprijin otoman -, fie nsui Mircea cel Btrn s fi fost beneficiarii unei ahdnme, incluznd astfel teritoriul romnesc sud-carpatic n categoria statelor beneficiare de ahd. Evoluia ulterioar a relaiilor romno-otomane sugereaz c actul din 1420 a avut, cel mai probabil, caracter de hdne/sulh/muvdaa, semnificnd includerea principatului n dr l-muvdaa. Aceast prim form de integrare a rii Romneti n Pax Ottomanica se impune greu i se stabilizeaz i mai greu. Situaia este confuz n prima jumtate a secolului al XV-lea, principatul muntean oscilnd ntre Pax Christiana i Pax Ottomanica. Din perspectiva clauzelor politice, dr l-muvdaa prezerva autonomia intern a rii Romneti, sintetizat n formula separat de cancelarie, scutit de a fi clcat cu piciorul i liber n toate privinele1 i impunea aliana erga omnes n formula prieten prietenului i duman dumanilor2. n baza acestei din urm clauze diferit n fond de obligaia vasalic de consilium et auxillium vor participa contingente militare romneti la campaniile otomane, de regul n Europa. Din a doua jumtate a secolului al XV-lea, mai precis din epoca lui Radu cel Frumos, apar o serie de practici care vor limita suveranitatea intern a rii Romneti. Este vorba, n primul rnd, de transferul centrului de legitimare a puterii n afara granielor rii, prin practica sultanal de a trimite principilor munteni nsemne ale puterii de factur otoman. Din aceeai epoc dateaz prezena militar a otomanilor n principatul sud-carpatic, chemai n ajutor de Radu cel Frumos n anul 1471. Sintetiznd, se poate considera c principalele clauze ale reglementrilor de pace romnootomane prevedeau pstrarea domniei de rit cretin, cu alegerea domnului potrivit tradiiei i confirmarea acestuia de ctre sultan; autoguvernarea i autoadministrarea rii fr nici un amestec al Porii; plata haraciului i a pecheurilor; domnul s fie prieten prietenilor i duman dumanilor Porii, beneficiind la rndul su de protecie otoman; schimb reciproc de negustori, fugari i prizonieri; regim normal pentru mrfurile otomane i tarife prefereniale pentru romnii tributari. Modificarea poziiei principatului sud-carpatic n sistemul Pax Ottomanica se produce sub sultanatul lui Soliman Magnificul, care va interpreta statutul de ahd acordat rii Romneti n termeni deosebit de restrictivi. Astfel, autoritatea domneasc a nceput s se exercite n fapt, n numele i pe baza puterii sultanale, sporind totodat cuantumul obligaiilor fa de Poart. Noua situaie este probat de aciunile autoritare ale lui Soliman Magnificul care, n 1545, n demite pe Radu Paisie, confiscnd, n acelai timp, tezaurul rii i averea unor mari boieri. n aceste mprejurri, se poate considera c ara Romneasc a fost inclus n dr zzimmet, situaie n care documentele acordate principatului sud-carpatic aveau caracterul unor tratate de protecie tributar. O probeaz msurile - menionate explicit n documentele emise de autoritile otomane de asigurare a proteciei principatului sud-carpatic3.
Mefrzl-kalem ve maktul-kadem serbest olub, expresie utilizat pentru desemnarea statutului unui teritoriu cu un anumit grad de autonomie, precum i unei posesiuni funciare scutit de impozite, sau al unor surse de venituri care beneficiau de privilegii i imunitate n sistemul administrativ-fiscal otoman. (V.Panaite, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman, p.118) 2 Dosta dost ve dmana dman olub, formul de exprimare a obligaiei de aliniere a politicii externe a unui stat beneficiar de ahd la opiunile internaionale ale Porii. (Ibidem, p.59) 3 Un exemplu edificator n acest sens l constituie scrisoarea sultanal din 28 martie 1568 prin care Selim al II-lea solicita principelui Transilvaniei, Ioan Sigismund, s asigure protecie principatului sud-carpatic: // chestiunea pazei 132
1
i ocrotirii }rii Romneti este important i necesar. // De aceea, // va trebui ca, pn ce sus-numitul voievod al }rii Romneti va veni la Poarta fericirii mele i se va ntoarce, s v uitai n partea aceea i s depunei toate eforturile voastre demne de laud pentru ca s nu se pricinuiasc, prin neglijen, pagube i stricciuni, de ctre dumani sau alii, vilaietului amintit, precum i raialelor i beraialelor de acolo. (Documente turceti, I, p.86). O scrisoare similar a fost trimis, la aceeai dat, hanului Crimeii, Devlet Ghirai. (Ibidem, p.86-87) 133
NTREBRI I PROBLEME Folosind bibliografia indicat, comparai realitile rii Romneti din secolele XIV-XVI cu acelea din principatele est-carpatic i intracarpatic. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal 1. Izvoare
BOGDAN, Nicolae, Romnii n secolul al XV-lea. O reconstituire n linii largi a perioadei petriarhale a Neamului, pe temeiul cronicei lui Wawrin, reprodus aci n versiune romneasc, n paralel cu textul original, Colecia Justinian, 1941 * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific, I , volum ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976 * * * Documenta Romaniae Historica. B.ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, I (1247-1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977 * * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti Editura Academiei Republicii Populare Romne, , veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (15811590), 1953, VI (1591-1600), 1953 * * * Documente turceti privind istoria Romniei, I, 1455-1774, ntocmit de Mustafa A.Mehmed, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976* * * Mihai Viteazul n contiina european, 1. Documente externe, Bucureti,Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982; 5, Mrturii, Editura Academiei Romne, 1990 2. Lucrri generale i speciale BASTIDE, Henri de la, Patru cltorii n inima civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994 BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995 BRTIANU, Gheorghe I., L'organisation de la paix dans l;histoire universelle, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997
134
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 6: NTREBRI I PROBLEME. BIBLIOGRAFIE SELECTIV
CERNOVODEANU, P., BINDER, P., Cavalerii Apocalipsului. Calamitile naturale din trecutul Romniei (pn la 1800), Bucureti, SILEX - Cas de Editur, Pres i Impresariat SRL, 1993 DONAT, Ion, Domeniul domnesc n ara Romneasc (sec.XIV-XVI), Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996 GEORGESCU, Valentin, Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe siecle, n "Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre", 1971, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, p.433-484 Idem, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980 HALIC, Bogdan-Alexandru, Consecine interne probabile ale transformrii rii Romneti n provincie otoman, n anul 1595, n Revista Fundaiei Cultural-tiinifice <<Mihai Viteazul Clugreni>>, An 3, nr.5, 1997, p.13-18 Idem, Evoluia spaiului sud-carpatic de la ar la stat, n GMR, an IX,1998, nr.2, p.86-97 Idem, Relaia tipar politic-model domnesc n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, n GMR, an IX, 1998, nr.3, p.169-175 Idem, Economie i societate n ara Romneasc. Aspecte caracteristice sfritului secolului al XVI-lea, n Revista Fundaiei Cultural-tiinifice <<Mihai Viteazul Clugreni>>, an 4, 1998, nr.6 Idem, Rzboi i economie n epoca lui Mihai Viteazul, n GMR, an X, nr.3, 1999, p.123-127 * * * Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1988 * * * Istoria comerului exterior romnesc. O prezentare sintetic, coordonator Nicolae Sut, Bucureti, Editura Eficient, 1996 * * * Istoria Romniei, II, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962 MANOLESCU, Radu, Comerul rii Romneti i Moldovei cu Braovul (secolele XIVXV), Bucureti, Editura tiinific, 1965 MAXIM, Mihai, rile Romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romnootomane n evul mediu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993 MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti, Editura "Erasmus", 1994 PANAITE, Viorel, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV-XVII), Bucureti, Editura B.I.C. ALL srl, 1997 Idem, Limbajul politico-juridic n Islamul otoman. Dicionar de termeni i expresii, I, Rzboiul, Pacea, Comerul, Bucureti, EUB, 1998 PAPACOSTEA, erban, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, ClujNapoca, Editura Dacia, 1988 TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai Viteazul, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1970 Idem, Demografia, dimensiune a istoriei, Timioara, Editura Facla, 1974 Idem, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne - secolele XIV-XVI, Bucureti, EUB, 1992
135
Idem, Populaia rural n Principatele Romne n secolele XIV-XVI. Obligaii fiscale i domeniale, n "Miscellanea in honorem Radu Manolesc emerito," Zoe Petre & Stelian Brezeanu edita, Bucureti, EUB, 1996 Idem, Economie i societate n rile Romne din secolul al XI-lea pn la sfritul secolului al XVI-lea, n Istoria economic a Romniei. De la nceputuri pn la cel de-al doilea rzboi mondial, coordonator acad. N.N. Constantinescu, Bucureti, Editura Economic, 1997 TOYNBEE, ARNOLD J., Studiu asupra istoriei. Sintez asupra volumelor I-X de D.C. Somervell, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 Bibliografie suplimentar * * * Atlas istoric, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1971 * * * Atlas pentru istoria Romniei, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1983 * * * Atlas istorico-geografic, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1996 BLOCH, Marc, Societatea feudal. Formarea legturilor de dependen, I, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996 BRAUDEL, Fernand, Jocurile schimbului, Bucureti, Editura Meridiane, 1985 Idem, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 Idem, Timpul lumii, Bucureti, Editura Meridiane, 1989 DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1978 GEORGESCU, Vlad, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre, Bucureti, Editura Humanitas, 1995 GEMIL, Tahsin, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1991 HOLBAN, Maria, Din cronica relaiilor romno-ungare n secolele XIII-XIV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1981 HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993 Idem, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, Editura Humanitas, 1998 INALCIK, Halil, Imperiul Otoman. Epoca clasic, 1300-1600, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996 * * * Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura "Crai Nou", 1992 MIOC, Damaschin, Cuantumul birului pe gospodria rneasc n ara Romneasc n secolul al XVI-lea, n SMIM, V, 1962 MURGESCU, Bogdan, Circulaia monetar n rile Romne n secolul al XVI-lea, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996 * * * Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1986 STAHL, Henri H., Probleme confuze n istoria social a Romniei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992
136
STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1968 STOICESCU, Nicolae, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova (sec.XIV-XVII), Bucureti, 1971 TEFNESCU, tefan , Evoluia proprietii feudale n ara Romneasc pn n secolul al XVII-lea, n Studii, XI, 1958, nr.1 Idem, Conjuncturi social-politice i situaia demografic n ara Romneasc n secolele XIV-XVI, n Populaie i societate. Studii de demografie istoric, I, sub redacia prof. tefan Pascu, Editura Dacia, Cluj, 1972 Idem, Tradiia daco-roman i formarea statelor feudale romneti de-sine-stttoare, n Constituirea statelor feudale romneti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1980, p. 9-24 Idem, Relaiile sociale n raport cu proprietatea funciar n rile Romne n secolele XIIXVI, n Stat - Societate Naiune, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982 Idem, Situaia politic din centrul, rsritul i sud-estul Europei la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea. Rolul rii Romneti, n "Marele Mircea Voievod", Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1986, p.40-52 WALLERSTEIN, Immanuel, Sistemul mondial modern, Editura Meridiane, Vol I-II, Bucureti, 1992
137
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 7: IMAGINARUL TRADIIONAL. IMAGINI ALE SUPRANATURALULUI
Tema 7
IMAGINARUL TRADIIONAL. IMAGINI ALE SUPRANATURALULUI Supranaturalul n viziune cretin; imagini i simboluri cretine Caracteristici ale imaginarului tradiional Deologia romneasc Ipostaze ale beneficului Ipostaze ale maleficului Analiza imaginilor supranaturalului, n fapt a imaginarului colectiv, surprinde existena a dou paliere de structurare a acestuia. Exist, astfel, o abordare a supranaturalului dintr-o perspectiv cretin - caracteristic teologilor, clericilor i mediilor cultivate -, precum i o interpretare tradiional, care opereaz la nivelul majoritii populaiei. 1. SUPRANATURALUL N VIZIUNE CRETIN; IMAGINI I SIMBOLURI
Imaginarul teologic/cretin este relativ unitar, izvoarele sale fiind dogmele i canoanele cretine1. Astfel, este dificil s surprindem particulariti sau elemente distinctive la acest palier al analizei, imaginarul cretin-ortodox ncadrndu-se n parametri similari n ntreaga arie confesional ortodox.
1.1. Supranaturalul n viziune cretin Nu ne propunem s iniiem un demers de natur teologic. n consecin, vom aborda n cele ce urmeaz doar cteva aspecte ale viziunii cretine asupra supranaturalului, fr a aprofunda subtilitile dogmatice. Potrivit teologilor cretini, singura religie perfect i cu adevrat divin este cretinismul. Argumentul cel mai important al acestei afirmaii este - din perspectiva temei tratate aici - cel potrivit cruia cretinismul a fost dat lumii de ctre nsui Dumnezeu-fiul, Iisus Hristos. Cretinismul consider c divinitatea poate fi descoperit de om exclusiv prin revelaie. Aceasta poate fi natural - fcut n natur, cu ajutorul minii - sau supranatural, adic situaia n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de fire. Revelaia supranatural nu poate fi primit i neleas - potrivit interpretrii teologice - dect prin credin. Revelaia dumnezeiasc/supranatural este cuprins n Sfnta Scriptur/Biblia - scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub inspiraia Duhului Sfnt - i n Sfnta Tradiie, adic n nvturile transmise oral de ctre Sfinii Apostoli i de prinii Bisericii. 1.2. Imaginea divinitii
Dogmele constituie acele adevruri privitoare la credin care sunt revelate i care nu pot fi schimbate. Adevrurile stabilite de prinii Bisericii i care privesc viaa cretin se numesc canoane i pot fi schimbate numai de ctre sinoadele ecumenice. |n terminologia cretin, abaterea de la dogme se numete erezie, iar abaterea de la canoane schism. (Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.13) 138
1
Imaginea lui Dumnezeu. Fiind o religie monoteist, n accepia cretinismului, Dumnezeu este singura divinitate. Toate celelalte fiine supranaturale (arhangheli, ngeri, sfini etc.) i extrag sfinenia din relaia lor cu Dumnezeu i exist numai prin voina i fapta lui Dumnezeu. n concepia cretin Dumnezeu este reprezentat ca o fiin personal, nvestit cu toate atributele ce revin personalitii, principalele sale nsuiri fiind spiritualitatea i infinitatea. Spiritualitatea lui Dumnezeu desemneaz imaterialitatea/acorpora-litatea divinitii cretine. Din aceast nsuire decurg o serie de elemente - de natur intelectual sau de natur moral - care permit conturarea imaginii lui Dumnezeu n tradiia biblic. Astfel, ntre componentele acestei imagini pot fi incluse atottiina i nelepciunea desvrit, libertatea absolut, sfinenia desvrit, buntatea nesfrit i dreptatea suprem. n ceea ce privete infinitatea lui Dumnezeu - care desemneaz nemrginirea/nelimitarea divinitii de ctre nimeni i de ctre nimic, n nici o privin -, teologii consider c ea exprim perfeciunea absolut. Consecina este apariia unor alte nsuiri specifice, dintre care menionm aseitatea/independena absolut, imutabilitatea, eternitatea - nsuirea de a fi mai presus de timp, de a nu avea nici nceput i nici sfrit - omniprezena, omnipotena/atotputernicia i unicitatea. Una din dogmele fundamentale ale cretinismului este cea a Sfintei Treimi, potrivit creia Dumnezeu este unul n trei persoane. Aspectul este interesant i suscit o sum de subtiliti teologice pentru a putea fi aprofundat. Ne vom mulumi, deci, s consemnm c, n accepia cretin, Dumnezeu este unul n ceea ce privete fiina/substana, dar n fiina/substana dumnezeiasc sunt trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Din aceast perspectiv, deosebit de sugestiv este demonstraia dogmei Sfintei Treimi fcut la Sinodul ecumenic I de la Niceea (325) de ctre Sfntul Spiridon, episcopul Trimitundei (Creta). Potrivit acestuia, aa cum o crmid const din pmnt, ap i foc/cldur, dei la vedere e una, tot aa i n Dumnezeu, cele trei persoane fac o singur fiin. Dei cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt egale ntre ele, ca fiind de aceeai fiin/substan, raporturile dintre ele sunt diferite. Acestea au fost stabilite canonic de articolele simbolului atanasian/Crezului, adoptat n cadrul aceluiai Sinod ecumenic I de la Niceea i completat la Sinodul ecumenic II de la Constantinopol (382). Astfel, "Tatl nu este de nimeni creat, nscut ori fcut". "Fiul este numai din Tat nscut, iar nu fcut sau creat." "Sfntul Duh este din Tat purces, iar nu fcut, creat sau nscut"1. Dumnezeu ca Mntuitor. Imaginea lui Iisus Hristos. Cretinismul face o subtil distincie ntre Dumnezeu n ipostaza sa trinitar i Mntuitor. Iisus Hristos/Mntuitorul este ntruparea Fiului. ntruparea Fiului, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi, are loc pentru a-l rscumpra i al mntui pe om de pcate. Aceast dogm, care i confer Fiului trup material, a generat, n primele secole ale cretinismului, vii dispute teologice asupra naturii lui Hristos, cunoscute sub numele de lupte hristologice. n afara poziiei ortodoxe, afirmat n mai multe sinoade ecumenice, au aprut mai multe interpretri, considerate erezii. ntre acestea amintim nestorianismul - considera c n Hristos erau, de fapt, dou persoane, una divin i una uman -, monofizismul - considera c n Hristos exista o singur natur, cea divin - i monotelismul, dezvoltat din monofizism, care considera c, dei n Hristos erau dou naturi, totui era vorba de o singur voin, cea divin. Biserica Ortodox consider - n baza hotrrilor Sinodului ecumenic III de la Efes (431) i a Sinodului ecumenic IV de la Calcedon (451) - c cele dou naturi/firi ale lui Hristos sunt unite ntre
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.13 139
1
ele n chip nemprit i nedesprit, iar Sfnta Fecioar se numete pe drept Nsctoare de Dumnezeu. De asemenea, se consider c cele dou firi ale lui Hristos - dumnezeiasc i omeneasc - i-au pstrat, fiecare, integritatea sa i sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat (diofizism). Unirea real, fizic, a celor dou firi/naturi n persoana lui Iisus Hristos se numete n terminologia cretin unire ipostatic. Aceast concepie asupra divinitii conduce la unele consecine dogmatice, asupra crora nu mai insistm aici. Ceea ce considerm c trebuie s accentum este faptul c, n accepie cretin, Iisus Hristos este imaginat ca Mntuitor sub trei forme: ca profet, ca arhiereu i ca mprat. Iisus ca profet este conceput asemeni profeilor Vechiului Testament, care fceau cunoscut poporului nvtura revelat lor de ctre Dumnezeu. Lucrurile trebuie nuanate, n sensul c Iisus Hristos a fost profet pentru ca astfel s-i poat ndeplini rolul de Mntuitor. n consecin, el este considerat a fi cel mai mare profet, profetul prin excelen, pentru c cel ce propovduiete este nsui Dumnezeu. A doua ipostaz a lui Iisus Hristos ca Mntuitor, cea de arhiereu, este definit de jertfa sa. Cretinismul consider c, jertfindu-se pe sine, Hristos a adus adevrata jertf, splnd astfel pcatele ntregii omeniri i mpcndu-l pe Dumnezeu cu omul. Iisus devine arhiereului adevrat i venic, proorocit de arhiereul Vechiului Testament. Ipostaza lui Iisus ca mprat vizeaz dimensiunea spiritual a termenului. Mntuitorul este imaginat ca mprat al adevrului, mprat ceresc sau mprat al mprailor. Concepia are consecine att teologice, ct i politice, acestea din urm deosebit de nsemnate din perspectiva evoluiei gndirii politice medievale. Avem n vedere ndeosebi consecinele identificrii Bisericii cretine cu o mprie spiritual al crei conductor este Hristos nsui. Concepia va sta la baza preteniilor universaliste ale cretinismului, precum i la cea a fundamentrii teoriei themistiene care l transforma pe basileul bizantin n proiecia terestr a Mntuitorului. 1.3. Lumea nevzut n concepia cretin, n afara lumii vzute, reale exist lumea nevzut, anterioar celeilalte. Aceast lume, aparinnd, prin excelen, supranaturalului, este populat cu ngeri i sfini. ngerii. Etimologic, nger nseamn sol, crainic, vestitor, termen care desemneaz cu precizie principala funcie a acestora: fac cunoscut oamenilor voina lui Dumnezeu. Cu aceast conotaie sa atribuit numele de nger i proorocilor, Mntuitorului i Apostolilor. ngerii sunt considerai a fi fiine supranaturale, imateriale, care pot mbrca forme trupeti pentru a li se arta oamenilor. Din momentul creaiei lor, ngerii au fost nzestrai cu libertate, n virtutea creia puteau s nainteze n perfeciune i s se bucure de fericire deplin i venic. Acei ngeri care au pctuit, ridicndu-se mpotriva lui Dumnezeu, au deczut din starea de perfeciune i de fericire, devenind diavoli, spirite sau duhuri necurate. Sfinii sunt personaje supranaturale recrutate dintre sufletele drepilor trecui din via. Acetia sunt imaginai a fi ntr-o permanent legtur att cu Mntuitorul, ct i unii cu ceilali, formnd astfel ceata sfinilor. Sfntul cretin - continuator al eroului antic - a reuit - prin ascez corporal i "lupt spiritual" dus de el mpotriva tentaiilor lumeti i a Diavolului - s dobndeasc o condiie situat ntre umanitate i dumnezeire. Acesta i depete natura uman, cptnd nsuiri supranaturale. Astfel, dup ce n timpul vieii fusese nzestrat - datorit posibilitilor sale de comunicare direct cu Dumnezeu - cu harul profetic al prezicerii viitorului, dup moarte corpul nu-i putrezete, iar moatele sale opereaz miracole. Sfinii sunt imaginai ca
140
intermediari ntre muritori i Dumnezeu, auzind rugciunile oamenilor i intervenind pe lng Dumnezeu ca acestea s le fie ndeplinite. Canoanele referitoare la venerarea sfinilor au fost stabilite de Sinodul ecumenic VII de la Niceea/Sinodul Niceea II (787). Potrivit acestora, credincioii sunt datori s i venereze pe sfini, adoraia fiind rezervat lui Dumnezeu. Un loc privilegiat ntre sfini i revine Fecioarei Maria, creia i se acord o veneraie mai mare dect celorlali sfini, datorit faptului c ea este Nsctoare de Dumnezeu. 1.4. Simboluri i reprezentri cretine Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri, fiind considerat - alturi de centru, cerc i ptrat - al treilea din cele patru simboluri fundamentale. Tradiia cretin preia acest simbol ancestral, condensnd n simbolistica crucii mntuirea i patimile lui Hristos. Astfel, crucea l simbolizeaz pe Mntuitor, identificndu-se cu persoana lui. n iconografia cretin crucea exprim att supliciul, ct i prezena lui Iisus. Se pot deosebi mai multe tipuri de cruce, fiecare dintre ele avnd conotaii simbolice precise. Acestea nu se exclud, ci se completeaz pentru a exprima astfel toate ipostazele conexe simbolisticii crucii. Una dintre formele specifice vechiului cretinism este crucea cu monograma lui Hristos: o cruce n form de T a crei vertical - rotunjit n partea de sus - este traversat de litera chi (X). Icoana este, prin excelen, reprezentarea divinitii. Ea nu urmrete s surprind o realitate, ci tinde s fixeze o anumit imagine pe care o concentreaz asupra realitii divine simbolizate. Cultul icoanelor n tradiia cretin are origini multiple, contopite n creuzetul civilizaiei romane trzii. Un prim izvor al cultului icoanei se gsete n cultul imperial, ipostaz n care imaginea nu este adorat ca purttor al prezenei spirituale, ci pentru c permite/faciliteaz invocarea realitii reprezentate. Un al doilea izvor al cultului icoanelor poate fi identificat n practica venerrii relicvelor cretine, a cror contribuie este deosebit de important pentru evoluia venerrii imaginilor mobile. Fr a aprofunda problema sacralitii n tradiia ortodox, menionm faptul c att relicvele, ct i vasele de cult sunt considerate sacre. Sacralitatea acestora se va extinde i asupra "ambalajului" acestora, relicvarul, din ce n ce mai frecvent mpodobit cu imagini religioase. Prin extensie, imaginile vor fi venerate ca sacre/sacralizate prin atingerea relicvelor coninute de relicvar. Un al treilea izvor al cultului icoanelor se gsete n tradiia cretin a chipului Mntuitorului - considerat nefcut de mna omului1- sau al Fecioarei Maria, despre care se credea c a fost pictat de Sfntul Luca inspirat de harul divin. Aceste imagini divine au nceput s fie copiate, apoi practica reprezentrii picturale s-a extins i asupra sfinilor. Trebuie s subliniem aici faptul, interesant din perspectiva demersului nostru, c nsi Biserica s-a abinut de la a comenta n vreun fel obiceiul adorrii icoanelor pn cnd valoarea religioas a imaginilor nu a fost recunoscut i cultivat de basilei, prin introducerea acestora n arta oficial. Din punct de vedere teologic, de o importan capital pentru cultul icoanelor sunt unele canoane stabilite la Sinodul Quinisext/al doilea sinod trulan (691-692), respectiv Sinodul Niceea II (787). Canonul 82 al Sinodului Quinisext (sau "Sinodul V-VI ecumenic") cere nlocuirea simbolurilor cu figuri, recomandnd explicit utilizarea reprezentrii iconografice a Mntuitorului. De remarcat, canonul nu viza simbolul fundamental al cretinismului - crucea, presonificare a lui Hristos - ci simbolul mielului, pe care l include n categoria general a "tipurilor vechi i a
1
Acest tip de reprezentare a lui Iisus Hristos poart numele de portret "achiropiit". 141
umbrelor"1. Notabil este faptul c primele icoane vizau exclusiv reprezentrile lui Iisus Hristos, aa cum reiese clar din canonul amintit. Pe msur ce cultul sfinilor se rspndete, iar canoanele cretine se sedimenteaz, icoanele ncep s reprezinte i alte personaje ale lumii nevzute, n ipostaze ce le sunt caracteristice. De o deosebit valoare sunt hotrrile Sinodului Niceea II, care statueaz concepia ortodox asupra caracterului icoanelor n urmtorii termeni: "Mergnd ca pe o cale mprteasc i urmnd nvtura inspirat a Prinilor notri i Tradiia Bisericii universale (cci tim c aceasta este a Duhului Sfnt care locuiete ntr-nsa) hotrm cu toat precizia i grija ca, dup cum se cinstete chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, tot aa s se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i pe alt materie potrivit, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe vasele i vemintele sfinte, pe ziduri i scnduri, n case i pe drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Precuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, ct i icoanele ngerilor i ale tuturor sfinilor. Cci, cu ct ele sunt privite continuu prin nfiarea icoanei, cu att i cei ce le privesc se ridic cu mintea la amintirea i dorirea prototipurilor. Iar acestora le oferim srutare i cinstire, i nu, dup credina noastr, adevrat adorare, care se cuvine numai Dumnezeietii Firi. Ci, n felul n care ne nchinm cinstitei i de via fctoarei Cruci, Sfintelor Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, pentru cinstirea lor se vor aduce tmieri i lumini, precum se obinuia dup cuviin i n vechime. Cci cinstirea icoanei trece la prototipul ei i cel ce se nchin icoanei se nchin, prin ea, Sfntului al crui chip este zugrvit pe ea"2. Mielul este - i el - un simbol ancestral, comun societilor de pstori, care-l consider animalul predestinat sacrificiului ritual. Vechiul Testament va ntregi semnificaia acestui simbol, vznd n el pe credincios, pe membrul turmei lui Dumnezeu. Cretinismul primitiv asociaz mielul simbolisticii lui Hristos, cel care s-a sacrificat pentru a-i mntui pe oameni. O serie de texte biblice susin aceast interpretare3, dei ulterior Biserica a restrns utilizarea acestui simbol. Porumbelul este, potrivit tradiiei cretine, simbolul Duhului Sfnt, care s-a pogort asupra Mntuitorului sub aceast nfiare. Ochiul, simbol universal al percepiei intelectuale, are n tradiia cretin un simbolism bivalent. Astfel, el este att un simbol al omului care l vede pe Dumnezeu, ct i un simbol al lui Dumnezeu care l vede pe om. Ochiul este considerat mijlocul de unificare a lui Dumnezeu cu sufletul omului, a principiului cu manifestarea. Corabia este un simbol al forei i securitii. Tradiia cretin a atruibuit acest simbol Bisericii, a crei menire este de a-i proteja spiritual pe credincioi. Petele este un alt simbol paleocretin, veneraia sa n timpul persecuiilor religioase fiind legat de credina c literele numelui su n limba greac - Ichthys - reprezint iniialele cte unui cuvnt din sintagma Iesous CHristos THeou Yios Soter (= Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul). Petele - despre care tradiia consemneaz c a fost mncat de Hristos dup nviere - devine i un simbol a mesei euharistice, fiind frecvent asociat pinii.
A.Grabar, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p.178 I.Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.167-168 3 Biblia consemneaz c, la vederea lui Hristos, sfntul Ioan Boteztorul a spus "Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" (Ioan, 1, 29).
2
142
Obiectele i vemintele sacre. n afara simbolurilor prezentate mai sus, conotaii deosebite au vasele i vemintele de cult. Obiectele i vasele de cult au un rol important n cadrul ritualului cretin, ndeosebi n practica euharistic. Cele mai importante obiecte i vase de cult i simbolistica lor sunt prezentate n tabloul care urmeaz: Vasul de cult cu semnificaie simbolic Masa altarului Sfntul potir Funcia vasului Semnificaia simbolic a vasului mormntul lui Iisus Hristos vasul utilizat de Mntuitor la Cina cea de Tain, precum i cel n care a curs sngele i apa din coasta strpuns de lance a acestuia n timpul martiriului crbunele spiritual care cur de pcate ieslea n care a fost culcat pruncul Iisus
pstrarea i sfinirea vinului i apei pentru mprtanie
Linguria Discul
acordarea mprtaniei pe el se pune Sfntul Agne (partea din mijloc a prescurei din care se pregtete mprtania)
Vemintele sfinte au, i ele, o simbolistic proprie. Trebuie s remarcm faptul c cele trei trepte ierarhice ale clericilor sunt clar precizate n elementele i simbolistica vestimentaiei, fiecrei piese revenindu-i semnificaii distincte. Piesele de vestimentaie care au relevan pentru cursul nostru sunt prezentate n tabloul urmtor:
143
Elementul de Funcia costum specific Stiharul vemnt lung pn la clcie, cu mneci, de culoare alb
Orarul
Mnicuele
Epitrahilul
Brul Sfita
Sacosul
Omoforul
fie de material lung purtat pe umrul stng i pe sub subsuoara dreapt dou fii de legturile cu dia stof cu care se strng care au fost legate conesc mnecile reverendei minile pre Mntuitorului pe oesc timpul patimilor sale arh ieresc stof preioas jugul/ pre lat de 30-40 cm, cu sarcina preoiei oesc deschidere pentru cap revrs arh i care atrn n fa, area harului ieresc pn la pmnt dumnezeiesc peste cel care-l poart bucat de stof puterea dat care se ncinge peste de Dumnezeu stihar vemnt fr hlamida cu preoesc mneci, ca un fel de care a fost mbrcat pelerin, mai scurt n Mntuitorul n fa i mai lung n batjocur n curtea spate lui Pilat vemnt cu arhieresc cma mneci, lung pn mai a Mntuitorului jos de genunchi, pentru care ostaii au ncheiat pe laturi cu tras la sori 12 clopoei clopo eii nchipuiesc glasul apostolilor stof preioas Oaia rtcit de limea pe care Mntuitorul epitrahilului i de a adus-o pe umeri n lungimea orarului staul
144
Crui tip de vemnt i este caracteristic nevin dia ovia celui mbrcat conesc cu el pre vem oesc ntul n care s-au arh artat ngerii ieresc aripile diaconesc ngerilor
Simbolistica
Bedernia/ epigonatul
de form rombic, atrnat de bru astfel nct s ajung n dreptul genunchiului drept
icoan
terga arh rul cu care Iisus a ieresc ters picioarele pre ucenicilor la Cina oesc (n situaii cea de Tain speciale) sabia Duhului Sfnt, cu care se ucid vrjmaii mntuirii rbdarea arhieresc
Crucea cu lan Mitra
purtat la gt,
Crja Mantia
Dicherul tricherul
purtat pe cap coroa n timpul slujbei na de spini a lui Iisus slava care l-a nconjurat pe Mntuitor cnd s-a urcat la cer nelepciunea i autoritatea vemnt larg i galoa lung, de culoare nele metalice nchis, cu patru cute simbolizeaz cele de fir metalic, ncheiat patru Evanghelii sus i jos cu cte dou tblie tblie le simbolizeaz Vechiul i Noul Testament i dou sfenice, cele unul cu dou i dou firi ale lui Iisus cellalt cu trei (dicherul) lumnri cele trei persoane ale Sfintei Treimi (tricherul)
arhieresc
2. CARACTERISTICI ALE IMAGINARULUI TRADIIONAL Considerm c cel mai eficient mod de a aborda problema imaginarului tradiional este analiza acestuia dintr-o perspectiv mitologic. n mitologia tradiional romneasc pot fi deosebite dou paliere distincte, dar care interacioneaz, genernd universul mitologic specific. Se poate, astfel, vorbi despre o mitologie "steasc", i despre o mitologie cretin/cretinat. Mitologia "steasc" constituie sursa primar a mitologiei romneti tradiionale. De sorginte arhaic, sintez a unor mituri specifice populaiilor Vechii Europe (pelasgii), la care s-au adugat, n
145
timp, elemente indo-europene (tracice, dacice i romane), mitologia precretin reflect att adstratul mitic - provenit din convieuirea cu migratorii - ct i suprastratul tolerat/ncorporat de cretinismul ortodox. Mitologia cretin este cea care nlocuiete treptat mitologia arhaic, rezultatul fiind o paramitologie folcloric cretin, sau ecoul folcloric al unei mitologii cretine. Din aceast perspectiv mitologic trebuie subliniate cteva elemente pe care le considerm definitorii pentru imaginarul medieval romnesc. Un prim aspect este fenomenul de "interpretatio christiana" care afecteaz imaginarul tradiional. Fenomenul este vizibil att n cadrul deologiei romneti, ct i n ceea ce privete unele srbtori calendaristice. Mecanismul este, probabil, ambivalent, unele reprezentri arhetipale primind o interpretare cretin, respectiv unele tradiii cretine fiind asimilate orizontului mitic tradiional. Pentru aceast ultim situaie considerm edificator mitul baciului Crciun i al Crciunesei. Crciun este un cioban demoniac - imagine construit pe arhetipul unui cioban zeu-mo arhaic - care refuz s o primeasc pe Fecioara Maria s nasc n staulul su. Soia acestuia, Crciuneasa, i nesocotete porunca i l moete pe pruncul Iisus. Mniat, moul Crciun i taie minile soiei sale. Maica Domnului i le lipete ns la loc, minunea convertindu-l pe Crciun care, de bucurie, aprinde n curtea gospodriei sale un foc din lemn de brad i mparte Fecioarei Maria i pruncului daruri. Imaginarul popular l transform pe Crciun ntr-un sfnt care mparte daruri copiilor de ziua naterii Mntuitorului. n aceeai categorie se poate ncadra un mit antropogonic deosebit de interesant. Sub influena bogomilismului1, imaginarul medieval romnesc l-a reprezentat pe Adam/pe om ca pe o creaie a Diavolului. Incapabil ns s-i desvreasc opera, acesta i va cere sprijinul lui Dumnezeu, care-i va da via lui Adam/omului suflnd Duh Sfnt asupra lutului nensufleit. Un al doilea aspect care trebuie amintit aici este ponderea semnificativ majoritar a creaturilor malefice. Interesant este faptul c acestea sunt, n majoritate, de factur arhetipal. n schimb, fpturile benefice sunt, cel mai adesea, figuri cretine sau consecine ale "interpretatio christiana". Desigur, spaiul limitat al cursului face imposibil analiza complet a imaginarului medieval tradiional. n consecin, ne vom opri asupra unor elemente de deologie tradiional, precum i asupra unora dintre ipostazele beneficului i ale maleficului. 3. DEOLOGIA ROM@NEASC
Deologia corespunde studiului fpturilor mitice supreme ale mitologiei romneti. Sistemul divinitilor supreme se articuleaz ntr-o familie divin ai crei componeni sunt de dou categorii. O prim categorie este format din strmoi i moi care populeaz calendarul tradiional al credinelor i datinilor ancestrale. Acestora li s-au pierdut numele vechi, au fost ocultate sub eufemisme sau au fost tabuizate. A doua categorie este cea a sfinilor superstiiilor, care posed nume noi, frecvent inspirate de tradiia martirologic cretin. ntre acetia pot fi amintii sn Martin, sn Toader, Sntilie, Sntandrei, sn George, sn Petru, snta Ileana, Sn(ta)ziana, snta Maria etc.
Doctrin pseudo-dualist cretin care, dei nu consider lumea ca fiind produsul unui al doilea principiu, iar premisele sale sunt apropiate de cele ortodoxe, are o serie de consecine etice i antropologice cu un puternic aspect dualist (I.P.Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p.247-269) 146
n fruntea familiei divine se afl Frtaii. Din familie mai fac parte Cerul Tat i Pmntul Mum, Soarele i Luna, Stelele i Luceferii, sfintele ape, ale cror reprezentri sunt fie antropomorfe, fie zooantropomorfe ori fitoantropomorfe. Cele mai importante figuri ale deologiei romneti tradiionale sunt cei doi frai mitici, Frtatul i Nefrtatul. Frtatul i Nefrtatul constituie cei doi poli divini ai deologiei romneti. Tradiia i prezint ca pe doi btrni, unul sever, patriarhal, linitit, nelegtor i nclinat spre buntate (Frtatul), cellalt slbatic, nervos, agitat i nclinat spre rutate (Nefrtatul). Frtatul este creatorul prin excelen, n timp ce Nefrtatul este conceput ca un contracreator, fapt ce conduce la imaginea unei creaii paralele. Ceea ce creeaz bun Frtatul, copiaz imperfect, imitnd inabil, Nefrtatul. Mitul arhetipal al frailor cosmici a fost contaminat de cretinismul timpuriu, devenind astfel centrul mitologiei populare cretinate. n noua ipostaz mitic Frtatul devine Dumnezeu, iar Nefrtatul, Satana. Zeul-Dumnezeu constituie ipostaza mitic sub care poate fi cel mai frecvent ntlnit Frtatul. Imaginea acestuia este cea a unui btrn/Zeu-mo care slluiete n Rai nconjurat de "sfini populari" i spirite bune. Transfigurarea cretin nu a estompat caracteristicile agro-pastorale ale Frtatului arhaic. Astfel, atunci cnd tradiia l prezint cobornd pe pmnt, el este imaginat mbrcat ca un plugar sau cioban care cutreier nvndu-i pe oameni cum s lucreze pmntul i cum s creasc animalele, ndeosebi oile. ntr-o alt viziune tradiional, Zeul-Dumnezeu este imaginat obosit dup Creaie, adormit cu capul pe o mnstire, ipostaz care-l deosebete net de creaia sa - omul imaginat odihnindu-se "cu capul pe muuroi". Tema somnului lui Dumnezeu are semnificative similitudini cu reprezentrile Frtatului odihnindu-se dup terminarea activitii sale creatoare. Raiul/Paradisul ceresc, aezat pe o culme de munte, reprezint, n imaginarul mitic romnesc, primul loc de popas al Frtailor cnd au nceput creaia lumii. Motivul se regsete n legendele urcrii la munte pentru ca oamenii s ajung n Rai, la Frtai i s le cear acestora ajutorul. Datorit pcatelor oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind din ce n ce mai inaccesibil oamenilor. Acetia puteau ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea curcubeului, pe Calea Laptelui, sau prin crarea pe trunchiul arborelui cosmic, cel mai frecvent reprezentat ca un brad. Raiul accesibil a fost un model de via i o grdin a abundenei - inclusiv arborele cosmic/bradul fcea fructe - populat de animale fantastice. Revolta Nefrtatului mpotriva Frtatului - asimilat revoltei lui Lucifer - a dus la izgonirea acestuia i a fpturilor create de el din Rai. n Paradisul ceresc astfel imaginat nu mai puteau ptrunde, dect dup moarte, sufletele fpturilor bune, cinstite i drepte, dup trecerea prin Vmile Vzduhului, n prezena ngerului pzitor al fiecrui suflet. 4. IPOSTAZE ALE BENEFICULUI
Analiznd ipostazele beneficului, trebuie s operm o serie de distincii. Astfel, pot fi deosebite fpturile benefice ale "sfinilor populari" - care-i ocrotesc i, deopotriv, i pedepsesc pe oameni - i moii i strmoii/unchiaii de sorginte arhaic, protectori ai familiei, ai spiei de neam, ori ai ntregii obti. La acestea se adaug fpturile fantastice, antropomorfe sau zoomorfe.
147
4.1. Cultul sfinilor Aa cum artam mai sus, fpturile ocrotitoare, benefice, sunt, n majoritatea lor, rezultatul unei "interpretatio christiana". Panteonul romnesc tradiional acord importan unor personaje de factur cretin/sfini, dar al cror simbolism este influenat de imaginarul arhaic. Probabil cea mai spectaculoas recompunere mitic este cea a lui Iisus Hristos, care se nate n staulul ciobanului Crciun, sau este imaginat drumeind pe Pmnt, fie singur, fie n compania Sfntului Petru. Un alt personaj cretin recompus de imaginarul popular este Maica Domnului. Figura Sfintei Fecioare se suprapune peste imaginea arhaic a Pmntului Mum. Maica Domnului este asociat cu apa vieii, cu izvoarele miraculoase/tmduitoare, cu florile, cu fructele i cu recoltele. Din aceast perspectiv trebuie subliniate dou interesante aspecte. n primul rnd, tradiia folcloric nu reine denumirea oficial de Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos n grecete), ci pe aceea de Maic, ce definete mai bine imaginea Pmntului Mum. Al doilea aspect este similitudinea reprezentrilor sculpturale populare ale Maicii Domnului - uria i puternic, innd n poal un prunc Iisus miniatural - cu "Madona de la Rast" (Oltenia), datnd din jurul anului 5.000 .Chr. Unii dintre sfini au primit n interpretarea popular atribute bine definite, uneori fr nici o legtur cu tradiia cretin. Imaginea popular a unora dintre sfinii cretini este prezentat n tabloul urmtor: Numele Numele Atribuii Observaii sfntului popular Sfntul Andrei Sntandrei patronul lupilor i al strigoilor Sfntul Antipa tmduitorul durerilor de dini Sfntul Dimitrie Smedru prerogative n ziua din agrare calendar care i-a fost hrzit se aprind focuri rituale i se fac daruri copiilor Sfntul Foca Sfntul Ilie Sfntul Nicolae Sntilie Snicoar patronul focului i al incendiilor stpn al cerului, al fulgerelor i al tunetelor patronul apelor i ocrotitorul corbierilor i al drumeilor
principalul duman al Diavolului n cazul su se conserv ceva mai mult din tradiia hagiografic uneori atributele ei sunt conferite Maicii Domnului
Sfnta Parascheva
Sfnta Vineri
148
Sfntul Petru
Snpetru
Sfntul Teodor Sfntul Vasile
Sntoader Snvsii
divinitate agrar i se atribuie i i portar al Raiului nsuiri de medic/vraci, precum i puterea de a nvia morii patronul cailor aprtorul omului mpotriva duhurilor rele
Ceea ce trebuie subliniat n legtur cu sfinii populari ca ipostaze ale beneficului este faptul c acetia i pot pedepsi pe oameni pentru greelile/pcatele lor. Este vorba de o ambivalen interesant din perspectiva imaginarului popular. Astfel, sfinii, ca ipostaze ale beneficului, stpnesc unele fpturi sau manifestri malefice - strigoii, focul, duhurile, lupii etc. - pe care le pot elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi. De asemenea, trebuie remarcat n acest context c majoritatea pcatelor care suscit pedeapsa in de nerespectarea zilelor hrzite cultului sfntului respectiv, n ultim instan de nclcarea unor tabu-uri. Astfel, cei ce lucreaz n ziua de Sfntul Foca vor fi pedepsii cu incendii devastatoare, dup cum turmele celor care nu respect srbtoarea Sfntului Andrei vor fi sfiate de lupi. 4.2. Moii i strmoii Alturi de sfinii populari, imaginarul popular i aaz pe moi i strmoi. Acestea sunt fpturi mitice protectoare ale casei i gospodriei unei familii, precum i ale spiei de neam ori ale moiei acestuia. Strmoii i moii reprezint proiecia mitic a fratrocraiei gerontolatrice a oamenilor buni i btrni. Reminiscenele etnico-juridice ale acesteia se gsesc n formele de organizare tradiional ale obtii steti. Cea mai activ atribuie a moilor este legat de cultul morilor i de ritualurile funerare. Exemplificm prin existena ritualului "unchiailor", svrit la casa mortului, n ultima noapte a priveghiului. Unchiaii - flci mascai - se grupeaz n afara satului de unde se ndreapt n cortegiu tcut, n pas de toiag - uneori nsoii de sunete cadenate de bucium - spre casa defunctului. Ajuni acolo, se aeaz n cerc n jurul focului de priveghi i execut un dans monoton presrat cu incantaii-bocet. Simbolistica ritualului este evident, unchiaii reprezentnd strmoii neamului, venii s ia cu ei sufletul celui decedat. 4.3. Fpturi fantastice ntre fpturile fantastice cu aciune benefic, o figur aparte este aceea a spiriduului. Spiriduul este o fptur domestic, casnic, a crei principal atribuie este cea de a-i ndeplini stpnului su orice dorin. Se considera c spiriduul poate aprea sub nfiarea unui mic omule, a unui arpe mic sau a unei gini miniaturale, putnd fi vizibil sau invizibil. Spiriduul invizibil devenea vizibil numai la dorina stpnului su.
149
Nengrijit corespunztor, spiriduul devenea malefic, putnd atrage asupra stpnului su toate nenorocirile posibile. Dac era ucis de acesta, pentru a curma astfel irul nenorocirilor, se credea c spiriduul lua n stpnire sufletul omului respectiv la moartea acestuia. 5. IPOSTAZE ALE MALEFICULUI Este discutabil dac spaiului romnesc sud-carpatic i-au fost caracteristice, n epoca de care ne ocupm, manifestri ale cultului Diavolului, att de frecvente n lumea occidental. Se poate ns sesiza o oarecare ezitare a omului n faa demonilor i a puterii acestora. Expresii ca "f-te frate cu Dracul pn treci puntea", "cu Dumnezeu nainte i cu Dracul napoi" sau "din cnd n cnd o nchinare la Diavol nu stric" o confirm cu prisosin. Cel mai probabil, una dintre cele mai frecvente forme de cult al Diavolului o profesau vrjitoarele. Invocrile i evocrile Diavolului se desfurau n "locuri rele", cu ajutorul unor unelte magice i, cel mai adesea, n pielea goal. Tradiia consemneaz i "srbtori diavoleti". Acestea aveau loc la data unor srbtori calendaristice - noaptea de Sntoader, noaptea de Sntandrei etc. -, precum i n sptmna de dup Duminica Tomii, denumit "sptmna neagr". Se credea c cel nscut n aceast sptmn era nenorocos, devenind un om ru, rufctor sau posedat de demoni, iar cel ce murea n aceast perioad a anului devenea diavol. 5.1. Satana i Iadul Satana/Anticristul este viziunea cretinat a Nefrtatului. Ipostazele sale mitice tradiionale sunt cele ale lui Lucifer, respectiv ale lui Scaraoschi (aliteraie a numelui lui Iuda Iscarioteanul). Izgonit n Iad, Scaraoschi/Nefrtatul nu mai are dect puterea de a se metamorfoza dup voie sau de a-i metamorfoza pe cei care-i stteau n cale. Iadul are n imaginarul romnesc medieval o simbolistic aparte i interesant. Tradiia l plaseaz sub Rai, adic tot n muni, ntr-un crater fumegnd. Astfel, mofetele, vulcanii noroioi ori infiltraiile de iei erau privite ca rsufltori sau scursuri ale Iadului. Cea mai important dintre gurile Iadului se afla ntre ultima Vam a Vzduhului i Porile Raiului. Imaginat ca o vgun plin de fpturi infernale, Gura Iadului atrgea ca un sorb tot ce trece pe deasupra ei. Sub ea se ntinde o cmpie umed i ntunecoas, strbtut de Apa Smbetei clocotit, care azvrle pietroaie nroite pe maluri - i plin de ciulini i scaiei. Vzduhul e nesat de strigte i vaiete nfricotoare, la care se adaug urletele Celului Pmntului - paznic al Iadului i psihopomp - imaginat cu coarne scunde i coad de viper. n mijlocul cmpiei se afl tronul de fier al lui Scaraoschi, aezat invers, pentru a fi astfel ferit de fulgerele lui Dumnezeu i ale Sfntului Ilie. n afara lui Scaraoschi, Iadul este populat cu fpturi demoniace, dintre care amintim Aripile Satanei, Tlpile Iadului, Tartorii Dracilor, Mama dracilor/Mamoarca i Arhedemonii. La acetia se adaug demonii mruni, rndaii Iadului, curierii Iadului, precum i demonii de la celelalte nivele/medii de activitate. Alturi de acetia sunt imaginai chinuii n Iad marii damnai ai tradiiei cretine: Adam i Eva - imaginat plngnd de foame lng bucate alese, la snul ei sugnd vipere i cu picioarele ncolcite de balauri - Cain - reprezentat notnd ntr-ul lac de snge aburind, din care ies la suprafa buci din trupul cioprit al lui Abel - ori Iuda, care este imaginat numrnd mereu cei treizeci de argini nroii n foc i bnd nsetat dintr-un izvor de oet otrvit.
150
5.2. Fpturile malefice Demonii. Tradiia mitologic consider demonii drept creaii ale Nefrtatului. Sprijinindu-l pe acesta n ncercarea sa de a-l rsturna pe Frtat, demonii au fost alungai din Rai, la fel ca ngerii lui Lucifer din dogma cretin. Dup nivelul cosmic de aciune, demonii sunt mprii n mai multe categorii - vameii Vzduhului, iezmele pmntului i diavolii subpmnteni -, dup nivelul cosmic la care au rmas suspendai n cderea lor din cer. Cei mai puternici sunt considerai a fi diavolii subpmnteni. Aripile Satanei sunt demoni importani i puternici. Dintrei ei amintim pe Avestia/Samca - duh necurat cu nfiare nspimnttoare, care terorizeaz i ucide femeile nsrcinate - i pe Irodiade - fiicele lui Irod (nou la numr) - care l nsoesc pa Satana n lume. Mama dracilor/Mamoarca este considerat a fi "nevasta lui Scaraoschi", "stpna Iadului" i "mama tuturor dracilor", duh necurat care poate aduce "pocitura". Dintre arhedemoni cei mai cunoscui sunt Uniil - printele ndrciilor i patronul vrjitorilor i solomonarilor, incitator la incest, la depravare i la sodomie - i Sarsail - fiu al Mumei Pdurii i al Satanei -, cpetenia demonilor care stpnesc trufia i nelciunea. Mai este cunoscut i sub numele de "craiul furcilor" sau "cpetenia pricolicilor". Diavolii de rnd sunt considerai de imaginarul tradiional a fi de mici dimensiuni, chiopi i diformi, negri, acoperii cu pr, cu ochi roii, cu coarne i copite. Interesant e faptul c diavolul este imaginat ca un prototip al prostului, numai aa putnd fi explicat puterea iniiailor - vrjitorii asupra lor. Iezmele pmntului sunt, cel mai frecvent, fpturi iatromitice/care provoac bolile. Puterea lor este limitat de Zna Morii. n aceast categorie intr demonii speciali ai unor boli - de regul acetia poart numele bolii respective (Cium, Vrsat, Friguri etc.) -, duhurile necurate - chinuiesc oamenii -, precum i fiinele demoniace - cel mai adesea cu nfiare de femeie - care atac oamenii, provocndu-le mbolnvirea. Moartea este o zn rea, nchipuit ca o bab ciolnoas i sfrijit, cu rsuflarea ngheat i rnjet sinistru. Iniial vizibil, Frtatul a transformat-o n fptur invizibil. Apropierea ei este vestit att de fpturile iatromitice, ct i de o serie de animale domestice - cinele cnd url, calul cnd necheaz din senin, gina cnd cnt cocoeete - sau de semne (spargerea oglinzii sau a candelei, cderea icoanei din cui, chemarea pe nume noaptea la fereastr etc.). Mitologia cretin a influenat imaginea Morii, ea fiind acum identificat cu arhanghelul Mihail, tradiia folcloric consemnnd caracterul psihopomp al acestuia. Demonii vzduhului pzesc Vmile Vzduhului, ncercnd s mpiedice sufletele s ajung n Rai. Fiecare vam ine cont de un pcat capital. Vameii - imaginai negricioi i ri, n atitudini care trimit la pcatul pe care l vmuiesc - pot fi depii fie prin plata vmii - cu banii pui n mna mortului n ritualul funerar - fie prin intervenia ngerului pzitor al mortului, care nsoete sufletul acestuia ctre Rai. Demoni antropomorfi. n categoria demonilor antropomorfi intr strigoii i moroii. Acestora li se adaug semidivinitile meteorologice, care sunt solomonarii. Strigoii sunt fpturi mitice sexuate de ordin inferior. Tradiia romneasc face diferena ntre omul-strigoi/strigoiul viu - progenitura unui strigoi sau a unei strigoaice - i mortul-strigoi/strigoiul mort, provenit att din oameni-strigoi, ct i din oameni devenii strigoi dup moarte.
151
Oamenii-strigoi erau imaginai ducnd o via nocturn, dup miezul nopii ieindu-le sufletul pe gur i bntuind pustietile satului sau gospodriile. De activitatea nocturn a strigoilor sunt legate credinele despre uscarea pometurilor, recoltele slabe, spurcarea fntnilor, strpirea vacilor, pocirea trectorilor etc. De asemenea, se credea c strigoii strigau pe nume cunoscuii - sau pe cei ce vor muri - ori rsturnau lucrurile n gospodriile n care intrau. Oamenii-strigoi se puteau transforma, dup dorin, n oameni-fiare. Imaginarul tradiional i reunete pe oamenii-strigoi n trei nopi din an - noaptea de Sntoader, noaptea de Sngeorge i noaptea de Sntandrei - cnd acetia svresc ritualuri satanice. n noaptea de Sntoader oamenii-strigoi se transformau n caii lui Sntoader i pedepseau femeile i fetele care nu respectau srbtoarea. De Sngeorge se ncingeau hore aeriene n jurul turlelor bisericilor prsite, iar de Sntandrei oamenii-strigoi cutreierau casele oamenilor pentru a-i pedepsi. Morii-strigoi ieeau la miezul nopii din morminte prin guri fcute de ei - cel mai adesea lng stlpul funerar - i se transformau n animale domestice sau slbatice care bntuiau n jurul satului sau prin gospodrii. Se credea c morii-strigoi erau rspunztori de apariia molimelor, pocirea sau nnebunirea de spaim a oamenilor, rvirea unor gospodrii. Imaginarul tradiional a conferit mortului-strigoi puteri mai mari dect cele ale strigoiului-viu. mpotriva aciunii strigoilor, tradiia consemneaz o sumedenie de ritualuri de protecie. Moroii sunt fpturi demoniace care provin din copiii mori fie n condiii anormale - nbuit n scutece, necat n copaie - fie nebotezai. Acetia acioneaz ndeosebi asupra prinilor lor, pe care i chinuiesc n somn, aezndu-se pe pieptul lor pentru a-i sufoca sau provocndu-le comare. Solomonarii sunt semidiviniti meteorologice care provin din copii predestinai, furai de mici i iniiai de ctre arhedemonul Uniil. Imaginarul tradiional i reprezint pe solomonari ca pe nite uriai slbatici, cu pr rou, ochi bulbucai i sngeroi, trup pros, zdrenroi i murdari. n vremuri de cumpn, solomonarii coboar din muni pentru a ceri. Pomana pe care o primesc o arunc pe ape, necurailor, iar dac sunt alungai se rzbun aducnd ploaia i grindina. Demoni antropozoomorfi/zooantropomorfi. Din aceast categorie fac parte pricolicii i tricolicii. Pricoliciul este un demon reprezentat fie ca un om cu cap de lup, fie ca un lup cu cap de om, care acioneaz numai noaptea, n pustieti i locuri rele i poate produce molime. Tricoliciul este imaginat ca un om cu pr de lup pe el, provenit din ncruciarea unor lupi infernali cu oameni adormii n pdure. Se credea c tricoliciul umbl noaptea distrugnd tot ceea ce este viu, dei hrana lui predilect erau mnjii. Atunci cnd mnca un mnz, tricoliciul devenea mnz-lup care devora herghelia din care provenea.
152
NTREBRI I PROBLEME Folosind bibliografia indicat, analizai structurile imaginare cretine i cele tradiionale romneti n secolele XIV-XVI. Identificai elementele de specificitate. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal ARIES, Philippe, Omul n faa morii, Bucureti, Editura Meridiane, 1997 AVRAM, Vasile, Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra misterului existenial, Universitatea cretin Nsud, 1994 * * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1968 EVDOCHIMOV, Paul, Arta Icoanei, Bucureti, Editura Meridiane, 1993 GRABAR, Andr, Iconoclasmul bizantin, Bucureti, Editura Meridiane, 1991 KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994 LOSSKY, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993 MIHLCESCU, Irineu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997 RMUREANU, Ioan, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992 SCHMITT, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Bucureti, Editura Meridiane, 1998 VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1987 Bibliografie suplimentar AUG, Marc, Religie i antropologie, Editura Jurnalul literar, 1995 BALTRUSITIS, Jurgis, Evul mediu fantastic, Editura Meridiane, Bucureti, 1975 BESANON, Alain, Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kadinsky, Bucureti, Editura Humanitas, 1996 BUTLER, Samuel, Dieu connu et Dieu inconnu, Editions Alba Nova, 1988 CHEVALIER,J, GHEERBRANT, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995 COCAGNAC, Maurice, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 DELUMEAU, Jean Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 Idem, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, Bucureti, Humanitas, 1997 Idem, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (Secolele XIII-XVIII), Iai, Polirom, 1998
153
DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977 GINZBURG, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Iai, Polirom, 1996 KERNBACH, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1989 LE GOFF, Jacques, Imaginarul medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1991 LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti, Editura Anastasia, f.a. LOVINESCU, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1993 MINOIS, Georges, Istoria infernurilor, Bucureti, Humanitas, 1998 MUCHEMBLED, Robert, Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
154
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI
Tema 8
IMAGINI ALE COTIDIANULUI Spaiu i timp Viaa i moartea Gospodria i bestiarul Meserii licite i meserii ilicite Costum i imagine Am prezentat ntr-o tem anterioar concepia noastr asupra tipurilor de societate care s-au structurat n ara Romneasc n secolele XIV-XVI. Relum aici faptul c tipul principal de societate, cel care d preponderena spaiului politic romnesc al epocii este acela al societilor de agricultori. Este motivul pentru care vom insista n aceast tem pe imaginile cotidiene specifice unui asemenea tip de societate. 1. SPAIU I TIMP 1.1. Imagini ale spaiului Analiza a determinat existena a dou paliere ale spaiului n mentalul colectiv specific societilor de agricultori din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI: spaiul terestru, respectiv forma i ordinea cosmic. Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit sunt imaginile spaiului terestru. Motivul unei asemenea opiuni este c tocmai acest spaiu creeaz cadrul cotidianului. n mentalitatea omului secolelor XIV-XVI, principala categorie care desemneaz spaiul terestru este locul. Acesta este "un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri proprii, cu neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific, n datele lui materiale (n sens concret) i potenialul su spiritual"1. Imaginea spaiului terestru/locului poate fi structurat pe mai multe paliere, n funcie de criteriul de discriminare cu care opereaz mentalitile colective. Un prim asemenea palier este cel calitativ. Pot fi, astfel, deosebite locuri bune i locuri rele, dihotomia fiind ns relativizat de categoria "locurilor ferite", cea din urm mai puin riguros definit. Locul bun este "loc sfnt; tot se face frumos i puternic i rodu e bogat"2. Locul ru este un loc necurat, cu proprieti malefice, care influeneaz att viaa omului, ct i fauna i flora. Cercetrile etnografice de teren au stabilit c locul poate s fie ru fie datorit unor cauze geografice/de poziionare - sunt considerate a fi locuri rele malul, cotul, mlatina, pdurea -, fie pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc. n aceast ultim categorie sunt incluse locul unde au jucat ielele, locul unde s-a ridicat volbura, locul unde s-a produs un vrtej de praf, locul unde s-a tvlit un cal, locul unde a fost ngropat un om necurat (strigoi), locul unde s-au fcut farmece, locul blestemat - cas sau loc prsit -, locul unde a pctuit cineva ("s-a drgostit fr lege", s-a pus la cale o fapt rea, a fost omort cineva). Locul ferit e un loc bun, dar care nu poate deveni ru prin aciunea factorilor enumerai mai sus. n categoria locurilor ferite intr, n primul rnd, biserica, grdina sau mormntul. Un element interesant n aceast modalitate de reprezentare calitativ a spaiului este faptul c omul trebuie s cunoasc locurile rele, pentru a se putea pzi de efectele lor malefice. Cum rareori acestea sunt marcate - tradiia consemneaz doar semnele lsate pe pmnt de jocul ielelor principala surs rmne memoria colectiv, tradiia. n aceste condiii, cel mai prudent este s nu te
1 2
E. Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p.23 Definiie culeas de la Victoria Btuaru, 43 de ani, tie carte, Tohanu Nou - Braov, 1968, apud. E. Bernea, op.cit., p.23. 155
aventurezi n locuri noi, necunoscute. Aceast concepie este un reflex al caracterului nchis al comunitilor de obte specifice societilor de agricultori. Un alt palier de analiz a imaginii spaiului terestru este cel al proximitii. Pentru agricultor, centrul universului su existenial este gospodria - casa i curtea. Gospodria - fie c este vorba de spaiul interior, de casa propriu-zis, fie de curte sau grdin - este, n primul rnd, un loc bun. Acest loc are o serie de caliti specifice, care l fac s existe ntr-un mod propriu. Astfel, casa/gospodria reprezint nsi materialitatea familiei. n consecin, nu pot fi dou locuri de cas identice, pentru c fiecare loc are specificul su, rezultat din vechimea i continuitatea locuirii, practic din istoria familiei. Exist i situaii n care gospodria apare ca un loc ru. Sunt case i locuri unde oricui i merge ru, fie c e vorba de sntate, fie de belugul muncii, astfel nct nimeni nu mai ndrznete s se aeze acolo, aa aprnd casele/locurile prsite. Tradiia consider c principala cauz o constituie blestemele legate de naintai. Vecintatea este o categorie de reprezentare spaial care fixeaz date cu caracter att material, ct i spiritual sau de istorie social. n cadrul satului tradiional, familiile sunt grupate pe vecinti. Vecintatea este privit ca o prelungire a spaiului gospodriei. Consecina este c i locul nvecinat este tot un loc bun. Explicaia structurrii unei asemenea imagini trebuie cutat tot n teama ancestral de necunoscut a agricultorului. Apropierea spaial a gospodriilor - fiecare cu individualitatea ei - face ca nimic din ceea ce se ntmpl s nu fie necunoscut vecinilor. Din aceast concepie deriv faptul c vecintatea este privit ca un grad de rudenie. n acelai timp, vecintatea este concepia care genereaz - n plan social - legtura/unitatea dintre familie i sat. Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, desemnnd, n general, tot ce se gsete n apropierea locului de referin, alturi sau n jurul acestuia. Trebuie subliniat faptul c ntre noiunile de preajm i apropiere exist o diferen de nuan, n sensul c "aproape" desemneaz un loc aflat nu departe, fr a fi ns nvecinat locului de referin. Hotarul satului este limita a ceea ce constituie viaa satului i a omului su. Extinderea universului spaial al omului societii de agricultori capt forma satului, ca prelungire a vecintilor. Nu vom insista aici asupra rolului satului n cadrul comunitilor de obte, insistnd ns asupra hotarului acestuia. Hotarul satului i indic omului unde se sfrete locul care aparine comunitii din care fac parte, deci cunoscut. Cel care l depete pete n necunoscut, asumndu-i astfel toate riscurile care decurg de aici. Desigur, apare ntrebarea - de altminteri legitim pentru omul contemporan - de ce categoria de vecintate nu se extinde i la nivelul satului. Explicaia este simpl i rezid n faptul c n secolele XIV-XVI hotarul a dou sate nu se nvecina. Densitatea mic a populaiei transforma satele n insule de locuire n mijlocul codrilor seculari, fapt evideniat n documentele epocii. Astfel, hotrniciile sunt desemnate prin detalii de planimetrie sau elemente de relief, nu prin precizarea vecinilor, care vor aprea consemnai abia mai trziu. 1.2. Timpul i imaginea lui Viaa n cadrul societilor de agricultori se deruleaz dup ritmuri proprii, curgerea timpului fiind perceput ca atare. Astfel, timpul care se determin prin fapte, prin evenimente, timpul n care omul i petrece viaa este denumit - n mentalitatea tradiional - veac. Dei apropiat ca semnificaii de timpul istoric, timpul-veac apare ca un pandant, ca un revers a altei existene. Potrivit acestei concepii, oamenii/lucrurile care sunt "n veac" sunt - totodat - trectoare i eterne; trectoare ca
156
fenomene i eterne ca sens sau, altfel spus, sunt n timp, dar i dincolo de timp, printr-o participare mistic la eternitate. Imaginea tradiional a timpului este ns dihotomic. Putem vorbi despre o lume a timpului-veac/ lumea de aici, precum i de o lume a veniciei/lumea de dincolo. n lumea veniciei lucrurile au un alt fel de a fi i o alt aezare. Tradiia confer acestei lumi, n care nimic nu este trector, o natur divin. Spre deosebire de venicie, n timpul-veac, totul are un nceput i un sfrit. Timpul, perceput ca o creaie a lui Dumnezeu, ncepe cu lumea creat i se va sfi o dat cu ea. Att nceputul, ct i sfritul timpului se gsesc n eternitate. Jaloanele acestui timp non-liniar sunt Facerea lumii i Judecata de apoi. Translatarea lor n plan individual nseamn naterea i moartea, ceea ce ncarc de semnificaii urarea funerar "s-i fie sfritul ca i nceputul". n concepia tradiional, timpul veac este tridimensional, cuprinznd n limitele sale att trecutul, ct i viitorul, legate printr-un prezent continuu. Trecutul este deintorul timpului, smburele care conine att floarea, ct i fructul. Astfel, trecutul este originea, nceputul, ceea ce alimenteaz prezentul i viitorul. Aceasta l face s aib prioritate absolut, pentru c totul este cuprins n genez. Consecina este c, n concepia tradiional, timpul acioneaz mai puternic prin trecut dect prin viitor, prezentul fiind inhibat de tradiii. Prezentul ocup un loc mai puin important n concepia tradiional asupra timpului-veac. Rolul su fundamental este acela de a uni celelalte dou faze ale veacului, fr de care timpul devine inconsistent. Pe de alt parte, caracterul cursiv al timpului se resimte preponderent n prezent. Viitorul este o dimensiune a timpului-veac deschis posibilului, o dispoziie interioar a timpului care funcioneaz pentru finalizarea premiselor iniiale, pentru mplinirea "legii lumii". Concepia ciclic asupra timpului-veac se regsete n modul de structurare a unitilor temporale. Anotimpurile - uneori identificate cu etapele vieii omului - sunt, poate, expresia cea mai elocvent a concepiei ciclice a timpului-veac. nceputul i sfritul fiecrui anotimp era desemnat de date fixe, care nu ineau cont de calendarul astronomic, ci de tradiie. Astfel, primvara ncepea la Dragobete (24 februarie), vara la Sfinii Constantin i Elena (21 mai), toamna la Ziua Crucii (14 septembrie), iar iarna la Sfntul Andrei (30 noiembrie). Lunile sunt nu numai uniti de timp, ci i condiii de munc sau de svrire a unor datini care i capt eficacitatea prin luna n care se svresc. O alt dimensiune a lunilor este cea zodiacal, structura sufleteasc i destinul omului fiind considerate strns legate de luna i zodia n care acesta s-a nscut. Sptmna este privit ca o consecin a Genezei, o imitare n timp a misterului creaiei. Ziua este cea mai concret i specific unitate de timp. Mai importante, din perspectiva abordrii noastre sunt prima zi a anului, a lunii sau a sptmnii. Acestea sunt marcate de semnificaia nceputului, influennd astfel toate evenimentele perioadei respective. De asemenea, fiecare zi are specificul su. Astfel, lunea este o zi fast pentru a ncepe ceva, marea nu este indicat s porneti la drum, vinerea nu coci pine sau nu ei la rzboi, iar smbta, fiind ziua morilor, nu este indicat s ncepi o activitate. O asemenea concepie permite gruparea zilelor n perechi. Zilele faste sunt cele de luni i joi. La acestea se adaug zilele de miercuri i vineri care, fiind socotite deosebit de faste, impun apariia unor restricii de munc. Zilele nefaste sunt cele de mari i smbt. Duminica este, prin excelen, ziua srbtorii i a rugciunii, ziua nceputului i a sfritului.
157
Ziua, ca unitate temporal, nu este uniform, momentele ei fiind diferit valorizate. Astfel, zorile i rsritul sunt considerate perioade faste ale zilei, n schimb sfritul zilei i noaptea - cu maxim intensitate la "miezul nopii" - sunt puse sub semnul maleficului. Timp sacru i timp profan. Alturi de celelalte modaliti de percepere a timpului, cea pe care o propunem aici are conotaii i conexiuni specifice n cotidianul secolelor XIV-XVI. Timpul laic/profan este perceput n funcie de structura ocupaional a celor care l msoar. Se poate, astfel, vorbi despre un timp al agricultorului i despre un timp al pstorului, despre un timp al negustorului i despre un timp al rzboinicului. n consecin, vor exista calendare diferite, precum i o valorizare diferit a timpului. Principalele calendare tradiionale romneti sunt cel agricol, respectiv cel pastoral. Fiind conexe bioritmurilor specifice ale plantelor de cultur ori animalelor crescute n turm, cele dou calendare nu se suprapun perfect, ntre ele existnd un decalaj de circa o lun. De asemenea, se impune a face observaia c ambele calendare erau structurate fundamental nu pe cele patru anotimpuri, ci pe dou sezoane - clduros i friguros - , n funcie de care se realizau activitile specifice. Potrivit calendarului agricol, anul ncepea n luna martie, debutul acestuia fiind fixat la 9 martie, dat ce corespundea echinociului de primvar n calendarul iulian. De fapt, era vorba de o perioad, precis determinat temporal, cantonat n tradiia zilelor Babei Dochia (1-9 martie), n care ritualurile de aprare i pregtire a deschiderii noului sezon nregistrau o cretere n intensitate ce culmina cu ultima zi a Babelor (9 martie). Sezonul rece era considerat a ncepe n perioada 8-14 septembrie (8 septembrie corespundea echinociului de toamn n acelai calendar). Se impune a observa legtura ntre organizarea anului agrar i durata perioadei de lumin din zi. Astfel, limitele sezonului cald, propice muncilor cmpului, sunt fixate la echinociu. Interesant este faptul c perioadele consacrate riturilor de protecie i de trecere dintr-un sezon n altul sunt plasate asimetric fa de echinociu. Zilele Babei Dochia preced echinociul de primvar, n timp ce perioada de trecere spre sezonul friguros urmeaz echinociului de toamn. O posibil explicaie ar putea consta n valorizarea superioar a sezonului clduros, ceea ce conduce la jalonarea precis a acestuia prin echinociu ca o reminiscen arhaic a cultului solar specific societilor de agricultori ai Vechii Europe. n aceast situaie, plasarea perioadelor de tranziie n afara limitelor sezonului cald este materializarea unei concepii binare asupra ciclurilor naturale - bine-ru, zinoapte, via-moarte - care graviteaz n jurul dimensiunii active. Astfel, sezonul cald este, prin excelen, un timp al muncii, n timp ce sezonul rece, iniial dominat de fore ale rului, va fi apropiat/dedemonizat prin plasarea majoritii srbtorilor elemente ale timpului sacru - n aceast perioad. Fiind legat de perioadele de reproducere a animalelor, calendarul pastoral ncepea n aprilie, de Sfntul Gheorghe/Sngeorge (23 aprilie). Sezonul cald dura pn n luna octombrie, la Sfntul Dimitrie/Snmedru (26 octombrie). Aceste dou srbtori mpreau anul solar n dou perioade relativ egale. O prim perioad, care reprezenta sezonul fertil pentru ovine i caprine - mperecherea, gestaia, ftatul i nrcatul puilor - corespundea sezonului rece, cuprins ntre Snmedru i Sngeorge. Sezonul de vrat/cald era considerat, n ciuda faptului c animalele intrau ntr-o perioad de sterilitate de circa ase luni, ca avnd o eficien economic maxim. Acum se obineau laptele i lna utilizate att n meteugurile/ocupaiile casnice, ct i n schimbul de mrfuri. Timpul sacru. Timpul sacru prin excelen este srbtoarea. Cea mai comun srbtoare este duminica, Ziua Domnului, perceput ca un Pate sptmnal. Duminicii i se adaug celelalte srbtori de peste an - venerri ale sfinilor i faptelor acestora, srbtori pgne cretinate etc. culminnd cu cele mai nsemnate evenimente hristologice (Crciunul i Patele).
158
Calendarul cretin (synaxarion/menologion) a rezervat fiecrui sfnt o slujb ntr-o anumit zi a anului, de cultul sfinilor fiind legate, de regul srbtorile cu dat fix. Cele mai importante astfel de srbtori sunt dedicate venerrii Sfintei Maria/Maica Domnului, Sfntului Ioan, Sfntului Gheorghe, precum i adorrii lui Iisus Hristos (Crciunul/Naterea Domnului i Boboteaza/Botezul Domnului). n afara srbtorilor fixe, calendarul cretin consemneaz i srbtori cu dat mobil. Cea mai important srbtoare cu dat mobil este Patele. Data Patelui a fost stabilit prin canoanele Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) n prima duminic dup lun plin care urmeaz echinociului de primvar1. Celelalte srbtori cu dat migratoare se stabileau n funcie de data Patelui. Tot n categoria timpului sacru intr i timpul clericului. Clericul are o cu totul alt percepie a timpului dect mireanul/laicul, fie el agricultor sau pstor. Timpul clericului este un timp liturgic care realizeaz, n planul reprezentrii - prin repetiia liturgic a vieii, morii i nvierii Mntuitorului - imitarea lui Hristos/Imitatio Christi. Alturi de timpul clericului/liturgic exist i timpul teologal/timpul Bisericii, n totalitate nchinat lui Dumnezeu. Un caracter specific l are, din aceast perspectiv, curentul isihast athonit, care tinde s-l menin pe monah - n planul reprezentrii - ntr-un timp luntric, timpul cretinismului primordial. Timpul Bisericii este marcat i divizat de clopote i toac, al cror rol practic este de a semnaliza momentul serviciului religios sau al rugciunii. 2. VIAA I MOARTEA Imaginile vieii i morii sunt indisolubil legate att de concepia tradiional cu privire la timpul-veac, ct i de cea viznd rostul omului pe lume, calea acestuia. Aa cum existena lumii este cuprins ntre Facere i Judecata de Apoi, la fel timpul-veac individual, viaa are ca limite naterea i moartea. ntre aceste dou momente este calea pe care omul o urmeaz trecnd dintr-un stadiu al existenei n altul. Tradiia cretin i atribuie omului dou caliti cu deosebit relevan pentru tema noastr. Dintrunceput, omul a fost zidit de ctre Creator dup chipul i asemnarea sa. Aceasta nseamn c omul - dei pctos i supus greelii - este o imagine a lui Dumnezeu, avnd, astfel, o component divin. Trupul omului devine astfel un templu, un tabernacol al lui Dumnezeu, orice vtmare a acestuia fiind considerat un pcat2. Este motivul pentru care, n mentalitatea cretin, actul suicidar era considerat unul dintre cele mai grave pcate. Conex acestei probleme trebuie amintit n acest context semnificaia simbolico-ritual a mutilrii judiciare. n epoc, aceasta nsemna orbire, tierea minilor, a picioarelor, a limbii, a urechilor, a nasului, a organului sexual ori nsemnarea cu fierul rou. Dincolo de caracterul profilactic/de semnalizare pe care asemenea pedepse l aveau n accepia autoritilor, mutilarea prevzut att de dreptul scris, ct i de "obiceiul pmntului" - semnifica i pierderea de ctre cel astfel pedepsit a unei pri din propria-i divinitate conferit lui de asemnarea cu Creatorul.
Canonul prevedea ca, n cazul n care aceast duminic ar fi corespuns cu Patele iudeilor - 14 nissan/aprilie -, srbtoarea cretin s fie decalat cu o sptmn (I. Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p.127) 2 |n acest sens, Apostolul Pavel afirm: "Nu tiai, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ?" (I. Corintieni, 3,16). 159
Al doilea atribut fundamental care ne intereseaz n mod deosebit este cel al vieii sociale. Cele mai importante momente ale vieii sunt publice, comunitare, la bucuriile i la durerile omului participnd ntreaga comunitate. Acest aspect este uor de observat analiznd riturile de trecere. Fr a intra n detalii de natur etnografic, ne vom limita s afirmm c, din aceast perspectiv, viaa trebuie privit ca o permanentr trecere dintr-o stare n alta, dintr-o comunitate n alta. Astfel, dac naterea nseamn intrarea n cadrul comunitii, nceputul, ea nu poate fi disociat de pandantul ei cretin, care este botezul, adic integrarea n comunitatea cretin. De o nsemntate deosebit este cstoria. Dincolo de aspectul deliberat al actului n sine omul nu tie cnd se nate i nu-i poate anticipa momentul morii - cstoria are un rol major n definirea familiei - care se formeaz - i a spiei de neam, deci a relaiilor de rudenie. Evenimentul este bivalent, marcnd ntemeierea unei noi uniti structurale a comunitii - gospodria - cu simbolistica specific, dar i lrgirea comunitii n care individul se integreaz prin stabilirea unor noi relaii de rudenie. Este motivul pentru care cstoria era supus unei stricte supravegheri pentru a se evita astfel nclcarea unor tabu-uri matrimoniale - dar, n acelai timp, era considerat ca fiind o etap indispensabil a trecerii omului prin via. O asemenea concepie este probat de ritualul "nunii mortului", svrit pentru cei decedai nainte de a se fi cstorit. n ceea ce privete moartea, aceasta este privit ca o trecere n eternitate, ca o ncetare a timpului-veac individual i, n acelai timp, ca o integrare n venicie. Din perspectiva comunitar, moartea nseamn alturarea defunctului la ceata strmoilor ocrotitori ai familiei sau ai obtii, dimensiune subliniat de o serie de ritualuri funerare svrite ndeosebi pe timpul priveghiului. Din aceast perspectiv trebuie abordat i natura mecanismului de producere a morii, semnificaiile prezentate mai sus avnd valabilitate doar n cazul morilor naturale, nonviolente. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul morilor violente, prin accidente, crime sau prin intremediul justiiei. Locul unde s-a produs o moarte violent devine automat un "loc ru", de care trebuie s te fereti. Aseriunea este valabil att pentru morile accidentale, ct i pentru crime sau execuii. Trebuie s mai amintim aici i un alt aspect, cel al onorabilitii morii. n general, execuiile erau considerate mori infamante, indiferent de modalitatea de producere a morii. Vom insista doar asupra a dou procedee de execuie utilizate n epoc, care au conotaii interesante i specifice. Este cazul spnzurrii, respectiv al tragerii n eap. Spnzurarea era considerat printre cele mai infamante moduri de execuie, dei era frecvent utilizat. n afara conotaiilor cretine - Iuda, dup svrirea trdrii lui Iisus, s-a spnzurat spnzurarea era desconsiderat pentru c, n accepia popular, sufletul celui executat astfel nu putea s ias pe gur - fiind strns de gt cu treangul -, n consecin folosind pentru prsirea trupului "locuri necurate". n ceea ce privete tragerea n eap, durerile atroce pe care le suporta cel executat astfel pe durata agoniei - de altfel, mult mai scurt dect n cazul spnzurrii - l obligau pe condamnat s i le exteriorizeze. Tradiia cretin considernd durerea un apanaj al femeii, mrturisirea suferinei n public atrgea decderea din drepturile virile a condamnatului. Considerat de natur divin - prin insuflarea Duhului Sfnt de ctre Creator - viaa trebuia trit ntr-un mod ct mai util pentru comunitate i, implicit, pentru familie, svrind lucruri plcute lui Dumnezeu. Concepia tradiional a predestinrii/sorii/ursitei se mbogete cu valori cretine, faptele omului fiind msura suprem a vieii acestuia. Aici i gsete locul concepia despre caracterul licit sau ilicit al unor meserii, precum i valorizarea faptelor din timpul vieii, acestea din urm fiind hotrtoare la Judecata divin pentru destinul postum al omului. 3. GOSPODRIA I BESTIARUL TRADIIONAL
160
3.1. Aezrile omeneti n ara Romneasc sunt atestate documentar, pentru secolele XIV-XVI, cca. 3.320 de aezri omeneti. Cercetrile au relevat c n epoca lui Mircea cel Btrn sunt atestate 84 de aezri 70 de sate i 14 trguri i orae- pentru ca la sfritul secolului al XVI-lea s existe simultan cca 2.500 de localiti. Densitatea redus a populaiei a determinat o relativ izolare a aezrilor n mijlocul pdurilor, care continuau s fie predominante n peisajul sud-carpatic. Localizarea aezrilor atestate relev o repartiie inegal a acestora, concentrrile demografice fiind n zonele de deal, n timp ce n zonele de cmpie sau la munte aezrile erau mai rare i mai mici. Aezrile rurale aveau o configuraie dependent, n primul rnd, de raportul dintre spaiu i populaie. n consecin, vor predomina satele de dimensiuni mici i mijlocii, de tip risipit sau rsfirat. Locuinele sunt, n general, sub form de bordei sau semibordei, cu o singur ncpere de form dreptunghiular, cu colurile rotunjite i de dimensiuni modeste (cca 3 x 4m). Asemenea locuine au fost descoperite la Struleti-Micneti, Bragadiru, Basarabi-Calafat, Coconi i Bradu. n afara locuinelor de tip bordei - ngropat sau semingropat sunt atestate i locuine de suprafa, ndeosebi n zonele de deal sau de munte. O interesant descoperire de acest gen este locuina feudal de la Polata (Gorj), databil n secolele XIV-XV. Locuina dispune de o pivni din piatr de mari dimensiuni (17,50 x 19 x 8,40 x 5,50 m) peste care se suprapunea cel puin un nivel, construit din lemn. Unele aezri rurale au beneficiat i de elemente de fortificaie. Semnificative pentru acestea sunt ansamblul de la Coconi, datat la sfritul secolului al XIV-lea-nceputul secolului al XV-lea trei faze succesive de fortificare, compuse, fiecare, din an i val, fr palisad - i cel de la Basarabi. n ceea ce privete aezrile urbane, izvoarele menioneaz existena pe teritoriul principatului sud-carpatic a unui numr de 24 de orae i trguri. Dintre acestea sunt atestate documentar n secolul al XIV-lea un numr de 6 orae i trguri, n secolul urmtor nc 13, iar n secolul al XVI nc 5, originile lor fiind ns anterioare acestor date. Fr a intra aici n amnunte legate de geneza oraului medieval se impune a preciza faptul c apariia i dezvoltarea aezrilor de tip urban este indisolubil legat de schimbul de mrfuri. Este motivul pentru care oraele rii Romneti ele neconstituind o excepie se vor gsi de-a lungul marilor artere comerciale, de regul n punctele de discontinuitate a traficului. Sunt, astfel, atestate aezri urbane la vaduri sau n punctele obligate de trecere Brila, Giurgiu, Calafat, Slatina sau la ntretierea unor drumuri Piteti, Gherghia, Bucureti, Craiova. De asemenea, fiind dependente de schimbul de mrfuri, un mare numr de orae sunt aezate la limita unor etaje importante de relief, ca o consecin a schimbului de produse specifice ce se practica aici. O principal caracteristic a aezrilor urbane n ara Romneasc a fost - n secolele XIVXVI lipsa lucrrilor de fortificaie din zid, aspect remarcat, ca o curiozitate, de majoritatea cltorilor strini. Cu toate acestea, lucrrile de fortificaie nu lipseau cu desvrire. Asupra acestui subiect, informaiile documentare referitoare la Bucureti sunt mai bogate. Popas obligatoriu pe drumul dintre Europa Central i Imperiul otoman, Bucuretii au gzduit numeroi oaspei care au fcut referiri la sistemul su de fortificaii. Astfel, dup relatarea lui Hieronimus Ostermeyer, la 1545 Mircea Ciobanul a pus s se ridice o incint din pari de stejar, fapt confirmat la 1574 de parizianul Pierre Lescalopier, care afirm c fortificaiile acestui ora sunt trunchiuri groase de copaci nfipte n pmnt unul lng altul i legate ntre ele prin grinzi de-a curmeziul, prinse de
161
acele trunchiuri cu nite pene lungi i groase din lemn1. Cu aceast ntritur a fost identificat irul de stlpi groi de 20-30 cm, ascuii la un capt, nfipi n pmnt unul lng altul, care a fost descoperit n apropierea Curii Vechi. Fortificaii similare avea i Trgovitea val i an de aprare. Absena fortificaiilor din zid nu a generat ca n spaiul transilvan sau n Europa Central i Apusean - fenomenul de diminuare a suprafeei ce revenea fiecrui locuitor, pe msur ce cretea populaia respectivei aezri. Ca o consecin a acestui fapt, aspectul aezrilor urbane din ara Romneasc - caracteristic a ntregului spaiu extracarpatic este unul ntins i aerisit, suprafaa acestora fiind mare n raport cu numrul populaiei. Locuinele erau amplasate n mijlocul unei curi spaioase, cu pomi fructiferi i flori, aspect de natur s indice originea lor rural. n jurul aezrii exista ocolul, hinterlandul su agricol. O dovedete, ntre altele, un document emis de cancelaria lui Radu de la Afumai la 28 februarie 1522 prin care se ntrete mnstirii Arge "/.../ dou scocuri cu mori din ocina Pitetilor /.../"2. Sub aspect urbanistic, se poate constata o grupare a locuitorilor n unele zone ale oraului, n funcie fie de statusul lor social, fie de ocupaii, fie de apartenena lor etnic. Nucleul oraului l reprezenta zona de producie i de schimb/zona de trg concentrat n jurul pieii/pazarului i pe strzile nvecinate acesteia. n 1563, judeul i cei 12 prgari ai Bucuretilor ntreau negustorului Ghergoman grecul o prvlie lng biserica domneasc din pazar, pentru ca n 1575 s fie menionat ntr-un document pazarul din Buzu. Cercetrile arheologice au relevat n aceast zon economic o parcelare foarte strns i o continuitate a construciilor, n sensul suprimrii aproape totale a curilor. Negustorii i meteugarii erau grupai dup specialitate sau naionalitate, n Bucureti memoria colectiv pstrnd denumirile unor asemenea artere comerciale, ca Lipscani de la negustorii care comercializau produse de la Lipsca/Leipzig -, Curelari, Blnari, Pielari, Gabroveni de la meteugarii pielari din oraul bulgresc Gabrovo. Centrul de producie i comer era nconjurat de zonele de locuine denumite, cu ncepere din secolul al XVII-lea, mahalale. Acestea erau grupate n jurul bisericilor parohiale cu cimitir propriu i preluau, de cele mai multe ori, numele hramului bisericii. n aceast zon sunt preponderente gospodriile asemntoare celor din mediul rural, cu grdini i livezi. Un aspect interesant l ofer zona rezervat locuinelor boiereti, marii stpni funciari instalndu-se ca peste tot n Europa epocii n oraele din preajma domeniilor lor (un inurbamento aidoma celui din Italia)3. ntruct numrul acestora nu putea fi foarte mare, curile boiereti se grupau n zona caselor marilor negustori. Cercetrile arheologice relev c principala deosebire ntre casele de negustori i locuinele boiereti din mediul urban a constat n dezvoltarea incintei cu acareturi a celor din urm, locuina propriu-zis prezentnd caractere comune4. n mediul urban predomin locuinele de suprafa, suprapuse unor pivnie mari, boltite, care atest ocupaiile comerciale ale locuitorilor. Un alt element definitoriu pentru urbanismul medieval l constituie existena, n vecintatea pieei/pazarului, a hanurilor. Acestea erau, n general, cldiri mari, de plan rectangular, cu etaj i curte interioar nchis cu pori puternice.
Cltori strini, II, p.426 DRH, B, II, p. 408-409 3 Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, IV, Bucureti, Editura Meridiane, 1986, p.28-29 4 E Greceanu, op.cit.,p.76
2
162
3.2. Locuina n accepia romneasc tradiional casa devine un microspaiu sacru, care trebuie consacrat i protejat n consecin. E cazul s amintim aici att ritualurile de consolidare a temeliei - prin sacrificarea unui coco - ori a ntregii construcii - zidirea omului viu, ca n Legenda Mnstirii Arge, practic nlocuit n epoca la care ne referim aici cu zidirea umbrei furate a unui om n puterea vrstei - ct i nscrisurile apotropaice - figuri antropomorfe, palme deschise ridicate, arpele casei, nsemne astrale etc. - cu valoare de talisman. Casa reprezint spaiul sacru n care nu putea ptrunde nici un strin fr consimmntul stpnului acesteia. Conform tradiiei, era interzis s se intre n casa din care lipsesc membrii familiei, motiv pentru care se utilizau semne care indicau absena acestora. Intrarea n cas, prin desconsiderarea semnelor de interdicie, era considerat profanare a cminului, vinovaii prini n flagrant putnd fi btui sau ucii fr nici un fel de urmri pentru gospodar. Se pare c tipul tradiional de locuin era cel cu prisp n hor/nconjurat de prisp deschis sau nchis/cu balustrad - pe toate laturile ei. Prispa are o funcie magico-simbolic precis, aceea de spaiu de tranziie ntre "nuntru" i "afar". Prispa n hor/circular simboliza Pmntul care intra n cas, precum i casa care i ntindea domeniul n afara incintei zidite. n acest spaiu de tranziie se desfurau o serie de activiti magico-mistice legate de ciclul familiei (natere, nunt, moarte), precum i activiti legate de date calendaristice (urri de srbtori, ritualuri magice de protecie etc.). Un alt element important n simbolistica locuinei l reprezint pragul casei, cu un rol major n special n riturile de trecere (natere, cstorie, nmormntare). Rolul fundamental n simbolistica magico-mitic a locuinei revenea ns vetrei i hornului. Pe vatr - lca al focului divin - se ntea pentru prima dat - pentru a aduce noroc -, pe vatr se bolea i tot pe vatr se fceau vrjile i se legau blestemele. La rndul su, hornul reprezenta canalul de legtur a spaiului casnic cu supranaturalul. Pe horn intrau personajele malefice i tot pe horn ieeau sufletele celor ce mureau pe vatr. 3.3. Bestiarul tradiional Specificul vieii cotidiene n societile de agricultori a fcut ca i animalelor s li se acorde semnificaii simbolice specifice. Acestea pot fi faste sau nefaste, benefice sau malefice, curate sau spurcate, binecuvntate de Dumnezeu sau blestemate. Imaginea animalelor se structureaz att n funcie de specie, ct i de contextul n care ele apar. O particularitate interesant a bestiarului tradiional romnesc este marea diversitate simbolistic asociat mamiferelor - telurice prin excelen -, n opoziie cu simbolistica petilor, care sunt tratai nedifereniat. Un prim palier de abordare a bestiarului tradiional este cel al vieuitoarelor domestice/din preajma casei. Sunt considerate benefice animalele consemnate n tabelul urmtor: Animalul Albina Oaia i berbecul Vaca i boul Cocoul i gina Cinele Imagine socotit sfnt, druit cu puteri i caliti ieite din comun se credea c sunt creaii divine, fiind de multe ori nzestrate cu puteri supranaturale ( motivul "oii nzdrvane") "sfinte" i plcute lui Dumnezeu cu rol protector, de unde prezena lor n riturile de aprare, consolidare sau de trecere (ndeosebi n cele funerare) cu rol protector, simbol al fidelitii i devotamentului fa de stpn
163
La polul opus se situeaz capra i apul, considerate a fi, prin excelen, animale malefice. O poziie interesant, ambivalent, o au calul - considerat cnd binecuvntat, cnd blestemat - i pisica, a crei imagine oscileaz ntre cea a unui protector casnic i cea a unei fpturi demoniace, malefice. Se poate uor observa c la baza cristalizrii unor asemenea imagini ale animalelor din gospodrie sunt funciile lor cotidiene, gradul lor de utilitate pentru om. La fel de importante sunt imaginile animalelor slbatice. Acestea au, pe lng conotaiile morale/moralizatoare, un pronunat caracter simbolic/ritual, reminiscen a totemismului arhaic. Imaginea unora dintre animalele slbatice este consemnat n tabelul de mai jos: Animalul Lupul Ursul arpele Pupza Imagine Comentarii imagine ambivalent, att malefic, ct i benefic, protectoare animalul cel mai temut i mai se considera c venerat, considerat a fi aproape uman diferena dintre om i urs rezida n folosirea focului vieuitoare malefic prin trebuie ucis fr excelen ntrziere, oriunde este ntlnit considerat spurcat datorit i tapeteaz cuibul cu necureniei sale propriile excremente
4. MESERII LICITE I MESERII ILICITE Universul ocupaional i imaginile generate de acesta reprezint un palier de o importan aparte n interpretarea imaginilor cotidianului. De la bun nceput se impun cteva observaii. Un prim aspect ce se cuvine a fi relevat aici este dependena caracterului licit/ilicit al unei meserii de structura ocupaional a grupului/societii respective. Astfel, n Occidentul urban activitile agro-pastorale erau considerate ocupaii ilicite, pentru ca n mediul cavaleresc sau n cel clerical, munca n sine s fie considerat ilicit. Al doilea aspect care trebuie s fie luat n discuie este legat de ansamblul tradiiilor ritualurilor individuale i, mai ales, colective practicate de respectiva societate. Vom regsi astfel o ntreag mitologie a ocupaiilor - att licite, ct i ilicite - de sorginte precretin sau, n unele cazuri, de factur mai recent, cretin. 4.1. Meserii licite Preponderena incontestabil a societilor de agricultori n cuprinsul principatului sudcarpatic n secolele XIV-XVI a generat o explicabil valorizare pozitiv a ocupaiilor specifice. Analiza mitologiei ocupaionale relev o serie de elemente interesante, asupra unora dintre acestea urmnd a ne opri n cele ce urmeaz. n cadrul ocupaiilor istorice, ponderea revine celor agricole, fapt ce poate fi demonstrat prin colinde i rituri. ntre acestea pot fi menionate colindele cu pluguorul, cu grul ori cu sorcova, ntocmirea calendarului de ceap, grul ncolit n strachin de Anul Nou, interpretarea augural a zilelor Babelor i Moilor. Muncile agricole sunt, n tradiia romneasc, iniiate de dou personaje mitice, cei doi frai care simbolizeaz polii divini: Frtatul i Nefrtatul.
164
Frtatul este cel care a semnat roadele bune - mei, gru, secar, orz etc. -, a creat uneltele necesare - plugul, grapa, secera, coasa etc. - i a stabilit modul n care trebuie cultivat pmntul. Cellalt personaj, Nefrtatul, a semnat roade rele, cel mai frecvent fiindu-i atribuit neghina. Tradiia biblic valorizeaz, i ea, muncile agricole, utilizndu-se frecvent parabolele/pildele inspirate de aceste munci, care dezvluie tainele mpriei cereti. n acest context, viziunea cretin apropie tiina lucrrii pmntului de cea a conducerii oamenilor i a bunei ornduiri a societii. Asemenea concepii pot fi explicate prin specificul integrrii muncilor agricole n ritmurile naturii. Un bun agricultor tie cnd trebuie s semene i cnd s culeag, cnd trebuie s execute unele lucrri, dup cum tie i s descifreze semnele naturii. ntr-un cuvnt, agricultorul este cel care cunoate firea lucrurilor i poate nelege natura, fiind ntr-o deplin comuniune cu aceasta. n tradiia romneasc, valoarea muncilor agricole este uor sesizabil n analiza practicilor magico-rituale specifice societilor de agricultori. n afara ritualurilor individuale - semnatul sau seceratul de zi i de noapte ( pentru ca recolta s fie protejat att de Soare, ct i de Lun), Barba Moului grului (petecul de pmnt lsat nesecerat) - sunt atestate ritualurile colective, la care particip ntreaga colectivitate. ntre acestea se pot aminti Cununa grului i Buzduganul grului. Viticultura, i ea cu rdcini ancestrale, i mbogit cu semnificaii cretine, era considerat una dintre meseriile licite. n parabolele biblice, vinul este considerat un simbol al bucuriei, umane i divine deopotriv. Via devine astfel "regatul lui Dumnezeu", iar vinul "sngele Mntuitorului". Pstoritul nu poate fi tratat ca o ocupaie distinct, pentru c toat simbolistica sa este strns legat de cea agricol. Ne confruntm aici cu o unitate simbolic generat de unitatea etnoeconomic tradiional romneasc. Pescuitul este o alt ocupaie strveche, considerat licit i protejat de fpturi mitice antropoichtiomorfe (brbai-peti i femei-peti, n fruntea crora se afl Craiul petilor sau Criasa petoaicelor), nlocuite, n timp, prin adaosuri cretine, cu "sfini populari". Albinritul a fost considerat nu numai o ocupaie licit, ci i sacr. Vntoarea - ca ocupaie licit - are, dincolo de caracterul ei practic, i importante semnificaii rituale. Pot fi amintite n acest context vntoarea de ntemeiere (a unei ri, a unei aezri etc.), vntoarea/rpirea miresii, vntoarea pentru mbelugarea festivitilor comunitare, ori vntoarea ritual de poman. Olritul este, n tradiia i simbolistica biblic, una dintre cele mai importante i pline de semnificaii ocupaii. Tema olarului este deosebit de bogat n aspecte care semnaleaz legtura dintre om i Dumnezeu. Un prim aspect care trebuie semnalat aici este cel al conexiunilor olritului cu cele dou jaloane perene ale timpului-veac. Astfel, olritul este legat att de simbolistica Creaiei - Dumnezeu l zidete pe om din lut -, ct i de Judecata de Apoi, prin actul ritual de frmntare a lutului cu picioarele, pentru a-l afna. Interesant este faptul c olritul are, pe lng conotaiile imagologice i simbolistica specific puternic pozitive, i o ncrctur malefic. Tot olarul este cel care poate facilita - prin modelarea n lut a chipului idolilor - una din cele mai cumplite erezii. Constructorii beneficiaz, i ei, de o bogat simbolistic ocupaional. Prin intermediul acestui meteug devine operant contractul simbolic dintre Dumnezeu i monarhul cretin, reprezentat, n tradiia biblic, de regele David. Astfel, David cldete o cas pentru Dumnezeu templul (proiectat de David, dar ridicat de fiul su, Solomon) -, iar Dumnezeu va cldi o cas (dinastie) pentru David. Tot meteugul constructorilor este vectorul care permite crearea imaginii dreptei credine n pilda despre zidirea turnului.
165
Tierea i prelucrarea pietrei au - prin simbolistica specific a pietrei - un loc bine definit n Noul Testament. Sugernd trinicia i rezistena la curgerea timpului, piatra este asimilat n simbolistica biblic att edificiului spiritual al comunitii sacerdotale, ct i credincioilor Bisericii, fiecare dintre acetia fiind cte o piatr vie. Prelucrarea lemnului are o simbolistic structurat pe mai multe paliere. Astfel, tietorii de lemne din cadrul comunitilor sunt considerai a avea o meserie de categorie inferioar, corespunztoare, oarecum, celei a sclavilor casnici. Aceasta, probabil, pentru c produsul muncii lor constituia doar materia prim pentru aprinderea focului, nerealizndu-se astfel o prelucrare propriuzis. n schimb lucrtorii forestieri sunt deosebit de apreciai de tradiia cretin. De un tratament similar se bucur i dulgherii i tmplarii, ca unii care au realizat Casa Domnului. i n cazul lemnarilor exist bivalen ocupaional, acetia putnd fi tentai s ciopleasc idoli. esutul, ca meteug casnic, era rezervat femeilor, fr ca brbaii s fie exclui de la practicarea lui, cu att mai mult cu ct estorul putea fi i vopsitor. n simbolistica biblic, esutul reprezint organizarea corpului, imaginea estorului completnd-o pe cea a olarului. De asemenea, esutul construiete i o imagine a vieii. Legat organic de imaginea esutului este simbolistica vlului, a pnzei. n tradiia biblic vlul/pnza simbolizeaz orbirea, ignorana, durerea, decepia, doliul. Sfierea vlului (cum s-a ntmplat n clipa morii lui Iisus cu catapeteasma/perdeaua care desprea, n Templu, Sfnta Sfintelor de restul incintei sacre) simbolizeaz deschiderea cii ctre Dumnezeu, accesul la iertare al lumii pgne. 4.2. Meseriile ilicite Mentalitile colective, orizonturile de reprezentare i tradiiile ofer o mare diversitate de meserii ilicite. Acestea difer de la epoc la epoc, de la regiune la regiune, de la sistem de referin la sistem de referin. Desigur, nu ne-am propus s realizm aici o list exhaustiv. Ne vom limita, deci, la a puncta cteva dintre meseriile ilicite, anume pe cele care sunt mai frecvent incriminate. De regul, sursa interdiciei se gsete n tradiiile ancestrale, precretine i sunt legate de nclcarea unui tabu. Biserica va mbrca aceste tabu-uri n hain cretin, conferindu-le astfel noi dimensiuni. n acest context, un prim tabu care trebuie avut n vedere este cel al sngelui. Sub incidena sa intr meseriile care au contact nemijlocit cu sngele, cum ar fi clii i mcelarii, dar i chirurgii, brbierii i spierii care practicau sngerarea pacienilor. Tabu-ul sngelui i atingea i pe soldai, acetia trebuind s se purifice i s obin iertarea pcatelor, att nainte de campanie, ct i dup ncheierea acesteia, ca unii ce au nclcat porunca "S nu ucizi !". Caracterul ilicit al meseriei i vizeaz ndeosebi pe mercenari, adic pe profesionitii rzboiului, pe cei care fac din rzboi o meserie. Un alt tabu care trebuie amintit aici este cel al murdriei, al impuritii. Acesta i vizeaz pe postvari i pe vopsitori. Dimensiunea cretin a interdiciilor profesionale va viza, n principiu, toate acele meserii care nu pot fi exercitate fr a svri unul dintre pcatele capitale. Astfel, vor fi considerate ca ilicite meseriile de hangiu, proprietar de bi de abur, jonglerii, crciumarii ori prostituatele - pentru luxur - , negustorii i cmtarii - pentru avariie - buctarii - pentru lcomie - ceretorii - pentru lene - toate aceste ocupaii fiind neagricole i practicate ndeosebi n mediul urban. O serie de particulariti interesante n tradiia romneasc le are mineritul. Trebuie s precizm c minerii erau de dou categorii. Astfel, existau profesionitii - majoritatea lor din afara
166
zonei, n permanent micare de cutare a unor condiii de munc mai avantajoase -, la care se adugau condamnaii la ocn. Lucrul n adncurile pmntului, implicit apropierea de lumea subpmntean cu mitologia ei specific, populat de fpturi cel mai adesea malefice - Znele minelor/ timele bii - au fcut ca mina s fie considerat un loc necurat, o "gur a Iadului". Fr a fi explicit considerat o ocupaie ilicit, mineritul a fost privit ca o consecin a unui blestem strmoesc sau divin. Astfel se puteau explica multiplele nenorociri care i pndeau pe cei ce intrau n min (prbuiri, inundaii, gaze toxice etc.). n timp, atitudinea fa de meseriile ilicite va evolua, paleta acestora restrngndu-se att sub presiunea societii, care avea nevoie de serviciile respectivilor meseriai, ct i ca urmare a eliberrii gndirii din limitele interpretrilor canonice. Vor rmne ns n mentalul colectiv interdiciile legate de practicarea meseriilor care ncalc simultan tabu-urile ancestrale i canoanele cretine. Este, n primul rnd, cazul meseriei de clu. 5. COSTUM I IMAGINE Un alt palier de investigaie a imaginilor cotidianului o constituie analiza costumului/pieselor i accesoriilor vestimentare. Nu vom insista aici asupra semnificaiei sau originii unor piese/componente ale costumului tradiional, lsnd aceste aspecte n grija specialitilor n istoria costumului. Considerm ns important, din perspectiva cursului nostru, faptul c i n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI - ca de altminteri, n orice structur social organizat ierarhic costumul capt o funcie de individualizare a categoriei sociale sau a ocupaiei purttorului su. n consecin, se poate afirma c att unele piese vestimentare, ct i costumul n ansamblul su sunt de natur a oferi observatorului contemporan epocii o imagine asupra celui mbrcat ntr-un anume fel. 5.1. Costumul tradiional/rnesc Costumul tradiional/rnesc este cel mai puin supus schimbrilor datorate modei sau influenelor strine. n linii mari, el va pstra un aspect unitar n ntregul spaiu sud-carpatic, dei specificul regional/local se va afirma cu pregnan n special n accesorii i elemente ornamentale. mbrcmintea rneasc era lucrat n cas, doar unele piese, care presupuneau operaiuni mai complicate sau finisaje superioare - cojoace sau cciuli - fceau obiectul meteugarilor locali. Materialele utilizate la confecionarea costumului erau obinute fie pe plan local - pnza de in sau de cnep -, fie proveneau din import. n aceast ultim categorie se ncadreaz boboul/abaua/dimia, un postav gros, de calitate inferioar, menionat n documente printre articolele importate nc din 1413. Mai trziu sunt menionate pivele de postav i n ara Romneasc. n general, aspectul costumului este srccios, materialul fiind aspru i de calitate inferioar. Lipsa de calitate a materialului din care este confecionat costumul tradiional este compensat de elementele ornamentale realizate n culori vii, de natur s i confere un aspect vesel, optimist. Cum documentele iconografice lipsesc aproape cu desvrire pentru perioada la care ne referim aici, nu ne hazardm s afirmm mai mult n aceast problem, pentru a nu face semnificative concesii fanteziei. Cu toate acestea, trebuie s precizm un fapt important i, deopotriv, interesant din perspectiva demersului nostru. Spre deosebire de alte arii culturale, costumul tradiional/rnesc romnesc nu copiaz elemente vestimentare strine sau aparinnd mediilor urbane/negustoreti ori aristocratice.
167
5.2. Costumul de inspiraie strin Alturi de costumul tradiional/trnesc, n ara Romneasc se pot ntlni i costume de inspiraie strin, inevitabil supuse tendinelor modei timpului. Trebuie s precizm c asemenea costume se ntlnesc preponderent n mediul urban, prin excelen cosmopolit i deschis comunicrii cu "cellalt", precum i n mediile aristocratice. O situaie asemntoare ntlnim n cazul costumului domnesc i a celui de curte, semnificaiile mprumuturilor fiind, n acest caz, de alt factur. Detalii ale costumului trgoveilor munteni se gsesc n pictura mural a Bisericii Domneti/Sfntul Nicolae din Curtea de Arge. Acetia sunt reprezentai purtnd veminte ample/rochii lungi, cu mneci largi, de factur occidental. Tot n costume de inspiraie apusean sunt reprezentai muzicanii, meterii zidari - pictai cu scufia pe cap i cu mistria n mn - sau minerii. Costume cu elemente strine - cel mai probabil zeghea/chepeneagul transilvnean, cu sau fr glug - purtau i negustorii. O not aparte are costumul clilor - aa cum a putul fi el reconstituit din gravurile secolului al XV-lea care ilustreaz incunabulele ce relateaz cruzimile lui Vlad epe. i acesta este de factur occidental - tunic scurt pn la pulpe, despicat n ambele pri, pentru a lsa micrile libere, pantaloni colani i cluni, iar pe cap apc "frnceasc" fr cozoroc - cel mai probabil datorat originii purttorului su. Contemporanii consemneaz reinerea pmntenilor de a practica aceast meserie, n consecin fiind nevoie s se aduc profesioniti de aiurea, cel mai probabil din Transilvania, unde cruzimea rafinat a pedepselor aplicate de nemeimea maghiar crea un mediu propice pentru formarea acestora. Un capitol special al istoriei costumului este cel al vestimentaiei militarilor. Nu insistm aici asupra acestui tip de costum pentru c el este, n egal msur, tributar armelor de atac i de aprare utilizate n epoc. Vom reine ns, ca elemente distincte, coiful i cmaa de zale, mai rar pieptarul ori platoa, precum i sabia sau spada. Nu zbovim aici nici asupra costumului domnesc, nici a celui de curte. Motivul const n faptul c, dei acestea sunt, poate, cele mai acordate la moda timpului, iar informaia este mai vast, impactul lor n cotidian este redus. Materialele din care erau confecionate toate aceste costumele de inspiraie strin erau, cel mai frecvent, din import, postavuri fine germane, flamande sau italiene, brocarturi i mtsuri orientale. n acest context, trebuie s remarcm faptul c evoluia costumului de inspiraie strin este conex dinamicii statutului politico-juridic internaional al rii Romneti. Astfel, dac n secolele XIV-XV predomin influenele occidentale, n secolul al XVI-lea - mai ales n a doua jumtate a sa -, pe msur ce influena otoman va facilita infiltrarea elementelor greco-levantine n principat, costumul se orientalizeaz. i de aceast dat lucrurile trebuie nuanate, fcndu-se cuvenitele diferene ntre costumul purtat de elementele sud-dunrene ptrunse n ara Romneasc negustori, zarafi, meteugari - i piesele de factur oriental care intr n compunerea costumului purtat de pmnteni.
168
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: NTREBRI I RSPUNSURI. BIBLIOGRAFIE SELECTIV
NTREBRI I PROBLEME 1. Comparai percepia spaiului i timpului n mediul tradiional/popular cu cea din mediile intelectuale ale secolelor XIV-XVI. 2. Care este viziunea despre via i moarte n concepia cretin ? 3. Identificai originea imaginilor tradiionale ale bestiarului din spaiul etnic romnesc. 4. Urmrii dinamica structurrii imaginii meseriilor licite i ilicite n spaiul etnic romnesc. 5. Explicai de ce costumul tradiional romnesc nu este contaminat semnificativ de elemente vestimentare strine. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal 1. Izvoare
* * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Editura tiinific, I , volum ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976 * * * Documenta Romaniae Historica. B.ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, I (1247-1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977 * * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti Editura Academiei Republicii Populare Romne, , veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (15811590), 1953, VI (1591-1600), 1953 2. Lucrri generale i speciale
ALEXANDRU, Alexandru, Mode i veminte din trecut. Cinci secole de istorie costumar romneasc, Bucureti, Editura Meridiane, 1987 BERNEA, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 BUDI, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare, Bucureti, Editura PAIDEIA, 1998 CHEVALIER,J, GHEERBRANT, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995 COCAGNAC, Maurice, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 COMAN, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996
169
EVSEEV, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994 GRECEANU, Eugenia, Ansamblul urban medieval Piteti, Bucureti, Muzeul Naional de Istorie, 1982 HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993 MARIAN, Simion Fl., Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994 Idem, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, 1995 Idem, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, 1995 Idem, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995 TREBICI, Vladimir, GHINOIU, Ion, Demografie i etnografie, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1986 VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1987 Bibliografie suplimentar ALEXIANU, Alexandru, Acest ev mediu romnesc. nsemnri de iconografie i art veche pmntean, Bucureti, Editura Meridiane, 1973 DELUMEAU, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, vol. II-IV, 1987-1994 DUNRE, Nicolae, Civilizaie tradiional romneasc n curbura carpatic nordic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984 FRAZER, James George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980 * * * Istoria vieii private, coordonatori Philippe Aris i Georges Duby, Bucureti, Editura Meridiane, vol. 4-5, 1995 KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994 LE GOFF, Jacques, Pentru un alt ev mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1986 LE ROY LADURIE, Emmanuel, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324, Bucureti, Editura Meridiane, 1992 LUCAS-DUBRETON, J., Viaa de fiecare zi la Florena pe vremea familiei Medici, Bucureti, Editura Eminescu, 1976 OLTEANU, tefan, Cercetri cu privire la geneza oraelor medievale din ara Romneasc, n Studii, 1963, nr.6, p.1268 i urm Idem, Premise majore ale procesului de constituire a oraelor medievale la est i sud de Carpai, n Studii, 25, 1972, nr.5, p.933-949 PAMFILE, Tudor, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura SAECULUM I.O., 1997 Idem, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura ALLFA, 1997 PANAITESCU, P.P., Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1969 ERBAN, CONSTANTIN, Geneza oraelor medievale romneti, n SAI, XIV, 1969
170
VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, Iai, Editura Polirom, 1997 Idem, Riturile de trecere, Iai, Editura Polirom, 1997
171
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 9: AUTORITATE I IMAGINE N ARA ROMNEASC A SECOLELOR XIV-XVI
Tema 9
AUTORITATE I IMAGINE N ARA ROMNEASC A SECOLELOR XIV-XVI Autoritatea n evul mediu tipologia imaginii dezirabile Domnia - autoritate suprem n stat Modelele domneti -
1. AUTORITATEA N EVUL MEDIU Trebuie s artm, de la bun nceput, c o caracteristic esenial a lumii medievale cretine este dualitatea autoritii. Vom ntlni astfel o autoritate secular/laic i o autoritate ecleziastic, ambele riguros structurate ierarhic. Pentru perioada analizat aici, autoritatea nu poate fi analizat n afara structurilor statale. Dincolo de formele de organizare ierarhic a societii romneti sud-carpatice, ierarhia de status i ierarhia patrimonial, statalitatea medieval romneasc va fi definit de o ierarhie politic dublat ca un reflex al ideologiei politice bizantine de o ierarhie ecleziastic. 1.1. Statul medieval i funciile sale
ntr-o abordare primar, statul poate fi definit ca "un ansamblu de instituii care exercit oficial puterea pe un anumit teritoriu i asupra unei anumite populaii"1. Conceptual, ns, statul reprezint principala instituie a sistemului politic, prin intermediul su realizndu-se elementele eseniale ale organizrii i conducerii societii. Faptul i confer un caracter mai puin dinamic att pe perioade conjuncturale, ct i pe perioade lungi. Derivnd din latinul "statius" (= stare de repaus), noiunea de stat a cunoscut diverse interpretri. Expresia "statio" apare ns abia la Machiavelli, n strns legtur cu dezideratul furirii unitii statale. n orice accepiune, existena statului presupune raporturi stabile ntre indivizi i bunurile pe care acetia le posed, impunnd o form de ierarhie i desfurnd o activitate exclusiv i specific ce se afirm prin opoziie cu cei care nu sunt membri ai acestei comuniti politice. n consecin, statul este - n plan extern - principalul subiect de drept internaional. n principiu, structurile statale medievale sunt - cu toate deosebirile etnice ori confesionale similare, dac nu identice, dei originea lor este diferit. Aspectul poate fi explicat prin existena unor evidente similitudini n dinamica evoluiilor economice, respectiv a structurilor sociale pe care statul, ca principal instituie a sistemului politic, le reflect. Organizarea statal romneasc are la baz o fiin i o concepie originale, de esen autohton, ceea ce va imprima caracterul specific al statalitii i instituiilor medievale romneti. Cu toate acestea, nu se poate eluda faptul c statalitatea medieval romneasc s-a cristalizat prin integrarea n familia de state condus de basileus, prelund, n esen, unele forme de ideologie politic bizantin. Cea mai evident dintre acestea rezid n natura raporturilor dintre cele dou autoritriti. Fr a insista prea mult aici asupra problemei, trebuie s evideniem faptul c
1
B.Murgescu, Istorie romneasc. Istorie universal (600 - 1800), Bucureti, Editura Erasmus, 1994, p.42 172
autoritatea ecleziastic funciona strict n cadrul politico-instituional al statului, raporturile cu autoritatea secular i cu centrul ecumenic avnd un caracter total diferit fa de lumea catolic. n ceea ce privete funciile statului medieval - comune tuturor statelor din Europa danubian - au relevan n plan intern funcia legislativ, funcia executiv/ organizatoric (transpunerea n via a legilor i a altor decizii), funcia economico-fiscal, funcia judectoreasc (supravegherea aplicrii corecte a legilor i soluionarea nclcrilor acestora), ca i funcia de aprare a ordinii sociale i asigurare a convieuirii normale. n plan extern, se pot considera ca specifice n epoc funcia de statornicire a relaiilor interstatale - att economice ct i politice - i funcia de aprare. Funciile statului, considerate a fi atribuii ale efului acestuia, erau gestionate de monarh/domn i se exercitau prin instituii specializate, dependente de puterea central - instituia monarhic/domneasc, curtea monarhului/domnului i aparatul pentru ndeplinirea unor funcii militare, judiciare, fiscal-financiare, administrative etc. - sau reprezentative - adunri locale, adunri de stri etc. 1.2. Modelul politic bizantin Desprinderea rii Romneti din sistemul relaiilor vasalice al Coroanei maghiare i afirmarea independenei, n sens medieval, reintegreaz romnii sud-carpatici - de aceast dat reunii ntr-o structur statal - ariei politice bizantine, ecumenicitii imperiale. Elementele constitutive ale ecumenicitii erau autocraia basileus-ului, doctrina familiei ierarhizate de monarhi i state, condus de mprat, respectiv politica fundamentat pe ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric. n cazul rii Romneti, principalul factor de potenare a asumrii modelului politic bizantin i de integrare n ecumenicitatea imperial a fost Biserica. Demersurile lui Nicolae Alexandru ncununate cu nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei au avut semnificaia recunoaterii statalitii romneti n aria de influen bizantin i de spiritualitate ortodox. Crearea unei structuri ecleziastice coordonat la nivelul ntregului stat - i subordonat Patriarhiei ecumenice - reprezenta, n fapt, afirmarea doctrinei themistiene a unitii privilegiate care apropia - n lumea ortodox statul i Biserica. Se cuvine a aminti, n acest context, faptul c, toate evoluiile politice sud-est europene n direcia centralizrii statale au avut i o asemenea component. Astfel, aspiraiile imperiale ale vlaho-bulgarilor - n secolele XII-XIII - ori ale srbilor - prima jumtate a secolului al XIV-lea - au fost potenate de nfiinarea unor patriarhii menite a legitima puterea politic, contrapunndu-se ecumenicitii Patriarhiei de Constantinopol. Al doilea element prin care Biserica a contribuit la afirmarea statalitii romneti i implicit - la integrarea acesteia n "ierarhia imperial i n familia monarhilor s-a exprimat prin utilizarea n snul Bisericii orientale a referirii la graia divin (omnis potestas a deo), prin titlulnume de pe care Biserica l-a acordat domnilor romni"1. Menionat pentru prima oar n forma "Io Neculai Alixandru voevod, feciorul btrnului, rposatului Io Basarab voevod /.../" ntr-un act emis n perioada 1 septembrie 1351-31 august 1352, al crui coninut s-a pstrat ntr-un transumpt din Hrisovul lui Gavril Movil din 13 noiembrie 1618, numele-titlu de y poate fi descifrat pentru prima oar n original n documentul emis de cancelaria lui Dan I la 3 octombrie 1385.
V. Al Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n Actes du XVe Congrs international des tudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre, 1971, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, p.448-449 173
1
Alturi de conexiunile/implicaiile laic/sacerdotal n structura statalitii muntene, modelul bizantin adoptat de ara Romneasc mai poate fi identificat/surprins ntr-o multitudine de elemente care vizeaz caracterul i prerogativele domniei - sistemul electiv-ereditar al succesiunii la tron, practica asocierii la domnie, atributul de "mare" / &p:84 plasat naintea titlului voievodal, jurmntul depus de domn cu ocazia mirungerii - sau sistemul instituional. La origine, autokrator desemna numai poziia suveran unic a basileus-ului, "independent sub toate raporturile: fa de familie (asocierea la tron), n stat i n familia de state"1. Conex procesului de cristalizare statal a popoarelor din sud-estul Europei, autokrateia se desprinde de ideea imperial, ajungnd s desemneze o "nou structur de suveranitate i independen, oarecum de aceeai intensitate cu aceea a basileus-ului, dar fr a fi n forma ei, imperial, n sensul sacral i consacrat al termenului, ecumenic i surs de legitimitate"2. n accepia romneasc, autokrateia a fost desprins de ideea de ecumenicitate, devenind un atribut al unei suveraniti locale independente, poziie destinat s devin exterioar imperiului. Documentele de cancelarie ale rii Romneti o surprind n formula F"<@*DX0"&>4 /singur desine-stpnitor, aa cum apare n documentul de la Mircea cel Btrn datat octombrie <13891400>3. Se poate deci afirma c, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea n ara Romneasc se structureaz un model politic bizantin, fr ca muntenii s devin supui ai basileus-ului sau promotori ai unei politici imperiale proprii. Apariia puterilor politice de tip romnesc - etnice prenaionale - a golit de coninut ecumenismul imperial, fr a respinge ns brutal schema bizantin a familiei de state condus de basileus. Modelul politic de inspiraie bizantin se va menine n ara Romneasc pe ntreaga perioad a secolelor XIV-XVI, cu o singur excepie notabil - domnia lui Vlad epe. 1.3. Autoritatea secular/laic La nevelul statului, autoritatea secular se exercita prin intermediul ierarhiei politice. O form specific a autoritii seculare este cea de la nivelul comunitilor. Ierarhia politic definete modul de organizare a instituiilor i funciilor n cadrul statului. Deosebirea fundamental dintre ierarhia de status i ierarhia politic const n faptul c, n timp de prima cuprinde persoane, cea de-a doua vizeaz funciile deinute de persoane. Ierarhia de status depindea de persoana domnului, n timp ce ierarhia politic era conex structurilor statului. Prima caracteristic a ierarhiei politice este relativa ei rigiditate. Aceasta este o alt deosebire fundamental fa de ierarhia de status, deosebit de permeabil. Altfel spus, dac o persoan ncadrat n ierarhia de status putea urca sau cobor n rang, funciile ierarhiei politice i-au pstrat n principiu rangul, dei i aici apar unele fluctuaii. n fruntea ierarhiei politice se afla instituia efului statului. eful statului. n ara Romneasc - ca de altfel n ntregul spaiu romnesc extracarpatic eful statului era domnul, instituie autohton care a preluat, n vechea tradiie roman, titlul imperial de dominus. Caracteristicile domniei romneti i atributele ei specifice s-au cristalizat n procesul trecerii de la ar la stat. Astfel, instituia domniei ajunge la o deplin cristalizare prin "preluarea unor tradiii formate n cadrul primelor formaiuni politice feudale, ca i prin asimilarea unor trsturi ale monarhiei bizantine care pstrau amintirea organizrii politice
V.Al.Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n "Constituirea statelor feudale romneti", Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980, p.222 2 Ibidem 3 "|n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i de Hristos iubitorul, marele i singurul stpnitorul domn, Io Mircea voievod" (DRH, B, I, p.30-31; D}R, p.63-65; DIR, B, veac XIII,XIV i XV, p.65;318) 174
1
romane, aveau ca fundament ideologic cretinismul ortodox i aveau premisele necesare pentru centralizarea puterii i aprarea independenei de stat"1. Prin tradiie, domnul era proprietar al ntregului pmnt al rii, mprind acest drept de dominium eminens doar cu obtile rneti libere - cu fiecare dintre acestea n parte. Prin adoptarea domniei ca form de stat, rile Romne au reluat i continuat tradiia imperial a Bizanului autocratic dar, trecnd de la basileus-ul bizantin la domnul romn, autocraia pierde caracterul su ecumenic i imperial, devenind "o simpl suveranitate prenaional"2. Ca ef al statului i vrf al ierarhiei feudale n sistemul cvasivasalic din ara Romneasc, domnul "exercita atribuii privind conducerea politico-administrativ, militar, judectoreasc i legislativ"3. Astfel, competenele domnului erau similare cu cele ale oricrui monarh din epoc: exercitarea unor funciuni de drept bisericesc n acord cu biserica - n lumea cretin - ; putere absolut, dar nu despotic, fiind limitat de cutume, legislaie, precepte religioase sau adunrile de stri; putere personal indivizibil i netransmisibil; obligaia de a sluji poporul, de a face tuturor dreptate, de a fi filantrop i generos. Funciunile efului statului cuprindeau ntreaga activitate a statului respectiv. n general, atribuiile domnului se afirm n domeniile vieii internaionale - ncheie tratate de alian/comerciale i declar starea de rzboi/pace n relaiile cu alte state, trimite i primete solii, acord sprijin diplomatic vasalilor si -, militar - exercit comanda suprem n calitate de voievod i are drept de poliie -, judectoresc - judector suprem, putnd judeca, n ultim instan, orice pricin, hotrrile legislative adoptate, de regul, cu acordul Sfatului domnesc i al dregtorilor, cuprinznd norme generale -, executiv - numete i revoc sfetnicii si i are reprezentani oficiali n teritoriu -, financiar - are dreptul suveran de a bate moned i hotrte ncasarea drilor i efectuarea prestaiilor ctre domnie - i al instituiilor religioase - exercit tutel asupra bisericii, avnd dreptul de a confirma pe mitropolii, episcopi i egumeni. n ntreaga Europ danubian cretin a secolelor XIV-XVI, autoritatea efului statului/monarhului a stat n permanen sub semnul unei dualiti a puterii - secular i spiritual pe care acesta o exercita. Prin aceasta eful statului devine o figur "aproape sacerdotal", cptnd un caracter religios bine definit: ales de Dumnezeu, ca lociitor i reprezentant al su pe pmnt - de la Carol cel Mare i pn astzi toi monarhii cretini au invocat calitatea lor "gratia Dei"/"prin graia lui Dumnezeu". Evoluiile social-economice ctre consolidarea dreptului de stpnire ereditar al aristocrailor vasali coroanei a dus la diminuarea caracterului de stpn funciar absolut exercitat de monarhi. Acesta i va pstra ns dreptul de retract, ndeosebi pentru situaiile de felonie/nclcarea obligaiilor vasalice - delict desemnat n documentele epocii prin termenul de hiclenie -, sau de desheren. Concepia feudal clasic asupra feloniei se va colora din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, pentru spaiul romnesc sud-carpatic - sensibil cu ideea romano-bizantin dup care felonia era un Crimen Publicum, sancionat de stat printr-o dubl pedeaps - moartea i confiscarea acelorai bunuri care, n dreptul feudal clasic, cdeau sub incidena retractului. Succesiunea la tron este guvernat n principatele romne extracarpatice de principiul ereditar-electiv. n ceea ce privete principiul ereditii, este de remarcat cercul larg al rudelor, nu numai pe linie direct, descendent, ci i colateral, avnd vocaie succesoral att fii legitimi, ct i cei nelegimi. Astfel, Grigore Ureche, relatnd mprejurrile urcrii n scaunul Moldovei a lui Petru
E.Cernea,E. Molcu, Istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti, 1994, p.75; V.Al Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XV-e siecle, n loc.cit., p.433 i urm. 2 V. Al. Georgescu, op.cit., loc. cit., p. 451 3 E.Cernea, E.Molcu, op.cit., p.75, cf. Al. Buzescu, Domnia n rile romne pn la 1866, Bucureti, 1943, passim. 175
Rare, formuleaz principiul ereditii n urmtorii termeni:"/.../ pe obiceiul rii nu s cdiia, altuia domnia fr carile nu vrea fi smn de domn" 1. Principiul ereditii era completat de cel electiv, fiind legiuit doar domnul pentru care avnd drept de motenire n baza principiului ereditar - intervenea i adeziunea regulii alegerii. Este motivul pentru care Vlad I (1394-1397), primul domn pus de turci n ara Romneasc a primit cognomenul "Uzurpatorul". Funcionarea sistemului ereditar-electiv era asigurat i de practica asocierii la domnie, menit a asigura succesiunea panic. Urmnd o mai veche tradiie bizantin, Basarab I l asociaz la domnie pe fiul su Nicolae Alexandru; fiii acestuia din urm - Vladislav I i Radu I - se asociaz la domnie (1364-1377), iar fiii lui Radu I - Dan I i Mircea (cel Btrn) - domnesc ca asociai (1384-1386). La rndul su, Mircea cel Btrn l asociaz la domnie pe fiul su Mihail (1408), fapt ce explic prezena n unele din documentele emise de cancelaria domneasc posterior acestei date a formulei "n timpul vieii mele sau n timpul vieii fiului domniei mele, Mihail voievod"2. Practica asocierii va continua i n secolul al XVI-lea, Mihnea cel Ru asociindu-l la domnie pe fiul su Mircea (1508-1509). Sistemul ereditar-electiv se va deteriora n secolele XV-XVI att datorit luptelor interne pentru tron, ct i prin instaurarea practicii numirii domnilor de ctre Poart ca o consecin a integrrii rii Romneti n sistemul Pax Ottomanica. Fenomenul este mai pregnant din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, conex includerii principatului sud-carpatic n dr z-zimmet. n acest context se poate aminti precedentul creat de boierii munteni care cer sultanului s le dea domn pe Iancu Sasul, fiul lui Petru Rare. Sfatul domnesc. n ntreaga Europ danubian, monarhul este secondat n exercitarea funciilor i prerogativelor sale de un numr de consilieri/sfetnici, reunii ntr-un consiliu regal/princiar, sfat domnesc sau divan. n principiu, acest consiliu/sfat avea competene politice, administrative i judectoreti. Structura poate fi asimilat, n linii mari cu un organ de guvernmnt, dei membrii si nu aveau atribuii specificate. Organul consultativ central specific n ara Romneasc este Sfatul domnesc. n documente, termenul de sfat nu este amintit, n schimb menionndu-se c acestea au fost emise de domn i de "cinstiii" si dregtori3. n unele documente din secolul al XVI-lea formula se schimb, artndu-se c domnul a judecat "cu tot sfatul"/"F&H". Ctre sfritul secolului al XVI-lea, sub influen otoman, termenul "sfat" a fost nlocuit cu "divan". Pn la mijlocul secolului al XV-lea raportul dintre domnie i sfat a fost favorabil sfatului, hotrrile fiind luate de domnie i sfat. Dup aceast dat - conex tendinei de ntrire a autoritii domneti - sfatul va lua doar act de voina domnului. Dup instaurarea dominaiei otomane, boierii vor promova teza potrivit creia domnul trebuie s asculte de Sfat, condiionnd astfel alegerea acestuia de "tocmeala"/"legtura" prin care li se recunoteau privilegiile.
Gr. Ureche, Letopiseul }rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod(1359-1595), n Letopiseul }rii Moldovei, Chiinu, Editura Hyperion, 1990, p.73 2 DRH, B, I, p.75-77; D}R, p.104-107 3 Astfel ntr-un document din 2 septembrie 1493 Vlad Clugrul ntrete o danie "/.../ preacinstitului dregtor i ntiului sfetnic /.../, jupanului Stoico logoft /.../" (DRH, B., I, p.392-395; DIR , B, veac XIII, XIV i XV,p.220-222) 176
Atribuiile Sfatului domnesc erau, n principal, ntrirea actelor de transfer al posesiei, a daniilor domneti i a acordrii de imuniti - garantnd astfel respectarea acestora -, participarea la judecarea proceselor penale i civile, consilierea domnului - la cererea acestuia -, acordarea de consultan domnului n problemele financiare, bisericeti i de organizare militar. n plan extern, Sfatul domnesc garanta respectarea de ctre domn a tratatelor/actelor internaionale semnate de acesta. n ceea ce privete organizarea Sfatului domnesc - precum i a instituiei domniei -, n ara Romneasc, la fel ca i n Moldova, nu s-a copiat organizarea sfatului/dregtoriilor de la nici un alt stat, adoptndu-se ns "de la Imperiul bizantin, prin intermediul statelor feudale sud-slave cu o organizare mai veche, numirile i n parte funciile acelor dregtorii care corespundeau unor necesiti interne"1. Din prima jumtate a secolului al XV-lea, n sfat apar boierii de slujb/dregtorii, dei preponderena n Sfatul domnesc era nc deinut de marii boieri, participarea acestora din urm la sfat nefiind condiionat de ocuparea unei dregtorii. Dregtoriile erau nalte demniti ale statului, beneficiarii acestora fiind numii de ctre domn, fa de care depuneau jurmnt de credin. Acetia puteau fi confirmai/revocai oricnd, nu erau remunerai - n schimb primeau danii domneti, daruri ori concedarea veniturilor unor inuturi. Dregtorii care participau la Sfatul domnesc erau denumii "mari", spre deosebire de ceilali dregtori. n principiu, dregtorii exercit atribuiuni n cadrul curii domneti, ca i pe plan administrativ, judiciar, militar. ntruct nu exista o delimitare clar a formelor de activitate n cadrul statului, din secolul al XIV-lea i pn trziu, n secolul al XVII-lea, atribuiile dregtorilor nu au fost foarte bine difereniate. Cu toate acestea, poate fi operat o difereniere a dregtoriilor n dregtorii cu atribuii de ordin public (administrativ, judectoresc, fiscal), dregtorii cu atribuii militare i dregtorii care ndeplineau diverse atribuii la curtea domneasc. Dintre dregtoriile cu atribuii de ordin public, cele mai importante erau: mare ban - n linii mari, aceast dregtorie asigura crmuirea Olteniei, prerogativele sale fiind apropiate de cele ale domniei -, mare vornic ef al curii domneti, avnd i atribuii judectoreti materializate n drept de judecat n toat ara, cu excepia Olteniei, unde judector era marele ban -, mare logoft eful cancelariei domneti -, mare vistier un veritabil ministru de finane al epocii - i mare arma, cu atribuii n general poliieneti, de ef al poliiei i al temnielor, n sarcina sa intrnd i aducerea la ndeplinire a pedepselor domneti, precum i militare, de ef al artileriei i al poliiei militare. Cea mai important dregtorie cu atribuii militare era cea de sptar, comandant al armatei sau, dup caz, numai al cavaleriei. n aceeai categorie intrau i dregtoriile de ag - comandant al pedestrimii, sau doar denumirea generic de comandant - i etrar, care rspundea, n general, de asigurarea logistic a armatei. n categoria dregtoriilor cu atribuii la curtea domneasc intrau: postelnic/stratornic avea n grij camera de culcare a domnului, prestndu-i acestuia i alte servicii personale , medelnicer i turna domnului apa pentru splatul minilor la mas -, paharnic se ocupa de butura domnului, n atribuiile sale intrnd i luarea credinei, adic gustarea vinului domnului pentru a verifica dac nu este otrvit , stolnic se ocupa de masa domnului i de aprovizionare curii domneti cu unele alimente, n special cu pete , clucer principalul responsabil cu aprovizionarea curii domneti , sluger se ocupa de aprovizionarea cu carne a curii i comis, care avea n responsabilitate grajdurile domneti. Fiecare din aceste dregtorii avea dregtorii subordonate, desemnate fie cu acelai nume, sau cu diminutive ale acestuia, fie ali dregtori sau personal auxiliar.
N.Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1968, p.45 177
1
De la jumtatea secolului al XV-lea, cnd alctuirea sfatului domnesc acord precdere dregtoriilor, documentele indic n frunte pe marele vornic, sptarul i logofeii, urmnd apoi boierii fr slujbe i se ncheie cu al doilea sptar, stolnicul, paharnicul, comisul i stratornicul. Sistemul instituional cuprinde principalele instituii ale statului. Vom analiza instituia militar i justiia. Instituia militar are n ara Romneasc forme specifice, generate de raporturile dintre armat i societate, care au marcat procesele de cristalizare etnic, structurare social i construcie statal romneasc. Astfel, dup cum arta Grigore Ureche n Letopiseul su, "i-ntr-acea nceptur a fost domniia ca o cpitnie"1, fapt valabil pentru ntregul spaiu romnesc - implicit pentru cel sud-carpatic. Este explicaia apariiei instituiei voievodale care, n timp, va fuziona cu ce adomneasc, situaie sintetizat n formula "voievod i din mila lui Dumnezeu , domn a toat ara Ungrovlahiei" ce poate fi gsit n intitulatio unui document de la Dan I, datat 3 octombrie 13852. Se poate, deci, afirma c oastea tradiional/voievodal romneasc s-a constituit, n timp, ca "sum a forelor militare ridicate de obti", totalitatea indivizilor narmai ridicai din inuturi. Oastea voievodal n ara Romneasc a avut dou categorii de efective - permanente (curtea domneasc, reprezentativ pentru elit militar i, implicit, funcionreasc) i nepermanente (juzii i cnezii obtilor cu forele lor, alctuind rezerva mobilizat i chemat "la tabr" doar n situaiile de maxim primejdie). Acestora li se adaug lupttorii profesioniti, mercenarii. Menionai pentru prima oar n izvoarele n anul 1426, mercenarii se vor bucura de o atenie sporit din partea lui Vlad epe. Acesta va angaja un nsemnat numr de lupttori profesioniti, ndeosebi cei formai n campaniile lui Iancu de Hunedoara. n ceea ce privete principalele genuri de arm, n structurile militare ale epocii se regsesc trupe de cavalerie - grea i uoar -, pedestrime - mercenari dotai cu arme de foc, dar i fore teritoriale nepermanente -, artilerie - difereniat att dup calibru, ct i dup destinaie - i uniti navale. La acestea se adaug formaiunile de servicii. Comanda structurilor militare ale rii Romneti era asigurat - n condiiile n care domnul exercita, n calitatea sa de voievod, comanda suprem - de o serie de dregtori cu atribuii specifice. Justiia evului mediu se distinge prin unele caracteristici generale, ntre acestea putndu-se aminti: nesepararea atribuiilor - n sensul c acelai dregtor ndeplinea triple atribuii (de cercetare, de judecat i de execuie) -, nesepararea cauzelor civile i penale - n sensul c aceeai instan judeca ambele cauze -, inexistena principiului lucrului judecat - n sensul c o pricin judecat putea fi rejudecat la cererea uneia din pri i cu aprobarea suveranului -, respectiv autoritatea suprem a puterii centrale - suveranul este "legea", fr drept de apel. Sub aspectul administrrii justiiei, evul mediu a cunoscut trei sisteme - justiia suveranului, justiia feudal/domanial i justiia ecleziastic - a cror pondere a evoluat n mod diferit n statele cretine ale Europei danubiene. Acelai lucru se poate spune despre sistemele juridice i izvoarele dreptului - cutumele, dreptul canonic, roman, feudal, orenesc i ordonanele/poruncile regale/domneti. Alturi de normele scrise ale dreptului germanic - care au prioritate cronologic n spaiul Europei danubiene -, pot fi menionate culegerile juridice bizantine, rspndite ndeosebi n lumea ortodox. n aceast categorie se ncadreaz i ara Romneasc unde Sintagma lui Matei Vlastaris ptrunde n 1451-1452, grmticul Dragomir scriind - din porunca lui Vladislav al II-lea - Pravila de la Trgovite. Receptarea dreptului bizantin care "nu cerea mai multe contacte directe i nici chiar existena Imperiului a condus /.../ la formarea dreptului naional", structurile imperiale ierarhia guvernanilor, independena familiei monarhice, autocraia - servind "fundrii unui drept
1 2
Gr.Ureche, op.cit., p.29 DRH, B, I, p.19-22; D}R, p. 38-41 178
care face puterile politice independente"1. ncepnd din secolul al XVI-lea apar i pravilele redactate n limba romn - Pravila Sfinilor apostoli/ Pravila de la Ieud, tiprit de diaconul Coresi ntre 1560-1562, respectiv Pravila sfinilor dup nvtura marelui Vasile - a cror utilizare practic a contribuit substanial la rspndirea dreptului scris. n afar de aceste norme scrise era nc n vigoare n ara Romneasc dreptul vechi romnesc nescris - a crui origine trebuie cutat n practicile populare de la nivelul obtii steti, agrare i pastorale -, care este o sintez de norme juridice oglindind un "sistem juridic de sat" bazat pe stpnire, folosin i responsabilitate colectiv. Vechimea acestor norme juridice i a organelor de judecat pe care le-au generat este atestat i de faptul c acestea sunt comune i romnilor de pe teritoriul altor state feudale - Ungaria, Polonia, Moravia, Serbia, Croaia, Dalmaia, Macedonia care controlau poriuni, mai mari sau mai mici din spaiul de etnogenez al romnilor. n documentele muntene "legea romneasc" este menionat prima oar ntr-un document datat 28 iulie 14702, prin care Radu cel Frumos ntrete mnstirii Tismana munii Parngul, Orlea, Sorbele i Boul. Documentul specific obligaia ranilor care umbl pe acei muni de a plti clugrilor "ce este legea rumneasc". n acelai context poate fi citat faptul c n ara Fgraului judecata se fcea dup statute proprii, care se ntemeiau pe "legea romnilor", "Lex Huius terrae" sau "Lex Valachorum"3. Instituii reprezentative. Adunarea de stri este o instituie caracteristic pentru feudalismul european. n Europa Danubian, instituia adunrii de stri va funciona exclusiv n rile cretine. Sub denumirile de Reichstag, Hoftag, Landtag, Standeversammlung (n Germania), Dieta (n Ungaria), respectiv sobor, mare sobor, soborul rii sau al obtii, adunare obteasc, sfat de obte (n rile Romne), adunarea de stri particip la conducerea politic, avnd competene consultative, mai rar deliberative. n rile Romne, adunarea de stri ilustreaz, ca i n cazul celorlalte instituii, un proces de sintez din care Bizanul nu lipsete niciodat, dar n care aportul venind din alte direcii nu este mai mic. Ca element de specificitate, se impune a remarca faptul c funcionarea structurilor adunrilor de stri n ara Romneasc a fost mai puin marcant. Este vorba de adunarea "nobililor i bogailor" pentru alegerea domnului, precum i de adunrile consultative ce apar menionate n unele documente externe4. Explicaia acestei situaii rezid n credibilitatea - cu sens de garanie de permanen - pe care o confer, n documentele externe, acceptul marilor boieri pentru angajamentele domnului. Un loc aparte ntre aceste adunri l ocup adunrile clerului, pentru prima oar atestate cu prilejul soborului inut de patriarhul Nifon5.
V.Al.Georgescu, op.cit., loc.cit., p.483 DRH, B, I, p.231; D}R, 272-273; DIR, B, veac XIII, XIV i XV,p. 354 3 Astfel, cnd nite romnce au fost omorte de ctre saii din Valea Mare (1413), judecata s-a fcut de ctre"juzii }rii Fgraului", de "Iurati consules"/jurai i de "Seniores"/btrni. (N.Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, Bucureti, 1989, p.91-92). Un caz interesant se ntlnete i n Amla, n mprejurrile n care n litigiul dintre locuitorii romni i sai din Apoldu de Sus i romnii din satul Aciliu se recurge - la cererea stenilor din Apold - la arbitrajul "unui nalt dregtor din }ara Romneasc, cunosctor al normelor dreptului romnesc".( DRH, D,I, p.262-263) 4 Astfel, privilegiul lui Vladislav I pentru braoveni, din 20 ianuarie 1368, atest existena unor stri n sens medieval, menionndu-se c hotrrea a fost luat cu asentimentul "tuturor credincioilor notri, marilor dregtori, prclabilor, judectorilor, vameilor, slujbailor i oamenilor din orice stare constituit n ara noastr Transalpin". De asemenea, privilegiul lui Mircea cel Btrn pentru braoveni din 25 august 1413 consemneaz c acesta a fost dat , "/.../ cu asentimentul multor baroni i cavaleri ce erau de fa". (E.de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, XV/1, Bucureti, 1911, p.8) 5 Acesta "cheam pre toi egumenii de la toate mnstirile rii Ungro-Vlahiei, i tot clirosul bisericii i fcu sobor mare dinpreun cu Domnul i cu toi boierii , cu preoii i cu mirenii /.../"(Letopiseul Cantacuzinesc, Buzu, 1943, p.71 i urm)
2 1
179
Concluzionnd, se poate afirma c n secolele XIV-XVI adunrile de stri au funcionat n ara Romneasc cu un rol restrs, fr s evolueze spre o structur "cu sesiuni periodice i cu atribuii precizate, ca n alte state europene. Dominaia otoman a mpiedicat dezvoltarea instituiei n formele pe care ea le-a cunoscut n alte pri"1. Structuri i instituii locale. Structurile i instituiile locale reprezint forma de exercitare a autoritii de ctre comuniti. La originea acestora se afl structurile de obte, tradiionale n spaiul etnic romnesc. Conducerea obtilor era, n general, colectiv, exercitndu-se prin intermediul adunrii obtii. Cu toate acestea, n cadrul structurii de obte se difereniaz sfatul oamenilor buni i btrni, care va prelua din atribuiile adunrilor de obte, precum i conductorul acesteia, desemnat prin termenul de jude sau cnez. Adunarea/sfatul oamenilor buni i btrni avea atribuii de natur juridic - judeca pricinile dintre membrii obtii, att penale ct i patrimoniale/civile, fr ns a putea pronuna sentine capitale -, fiscal - stabilea cisla2- i militar - alegea pe cei ce trebuiau s mearg la oaste. De asemenea, acest organ reprezentativ emitea rvae, documente care atestau vnzrile fcute n cadrul obtii. Din aceast form de organizare au evoluat instituiile urbane. Fenomenul de urbanizare, dinamic n perioada analizat, genereaz i o micare de emancipare urban, oraul devenind o comunitate organizat autonom. n principatele romne extracarpatice, oraele - cu o autonomie mult diminuat fa de cea a oraelor din Europa danubian cretin - se aflau sub stpnirea domnului. Conducerea oraelor muntene era asigurat de un sfat orenesc, format din 12 membri prgari din germanul Burger/oreni - i un primar - jude/sude -, alei pe o perioad de un an de comunitatea orenilor. Acestora li se suprapunea autoritatea vornicului de trg - comandantul curii domneti din ora - sau a prclabului - cel ce strngea vama i drile pentru domn - reprezentnd dreptul de stpnire al domnului. Documentele atest existena, pe lng sfatul prgarilor, a unui sfat orenesc, mai larg, de sfetnici ai trgului. De asemenea, n unele orae, existau i consilii ale comunitilor strine ce triau acolo, grecii avnd forme proprii de organizare n unele orae ale rii Romneti. Autonomia oraelor se exprima prin existena unei cancelarii n care se redactau actele oreneti, a pecetei oraului - semn de drept de stpnire a pmntului pe care se afla oraul -, precum i a catastifului/crii oraului, n care erau nscrise toate schimbrile de proprietate i judecile. 1.4. Autoritatea ecleziastic n principiu, Biserica reprezenta n ara Romneasc - ca, de altfel, n ntregul spaiu ortodox - "o instituie global - n plan ecumenic i n plan naional - dar i un sistem de instituii ecleziastice /.../ i /.../o plac turnant pentru un proces de implantare obligatorie de instituii civile i publice, sau de structuri instituionale, considerate ca inseparabile de aciunea i obiectivele urmrite de Biseric"3. n acest context, influena instituional a Bizanului este inseparabil de locul pe care Biserica, cu ideologia i dreptul su, l ocup n stat i n societate.
tefan tefnescu, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne - secolele XIV-XVI, Bucureti, EUB, 1992, p.59-60 2 Prin cisl se nelege repartiia birului pe membrii obtii, n funcie de posibilitile de plat ale acestora. (tefan tefnescu, Les structures conomiques dans les Principauts Roumaines aux XIVe-XVIIe sicles, n AUB, Istorie, anul XXXI, 1982, p.33-43., p.26) 3 V.Al. Georgescu, op.cit., loc.cit, p.472 180
1
Fixarea definitiv a locului Bisericii din ara Romneasc n cadrul celei universale a fost o consecin a recunoaterii Mitropoliei Ungrovlahiei(1359) de ctre Patriarhia ecumenic. Dei canonic Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, se gsea sub "jurisdicia" Patriarhiei ecumenice - mult redus ca nsemntate dup 1453 -, ea a ajuns s dein o adevrat "supremaie" n rndul celorlalte Biserici Ortodoxe din Europa danubian i din spaiul mediteranean - teritorii czute sub stpnirea otoman - dar i o "cvasiautocefalie" fa de Patriarhia ecumenic. Din perspectiva drepturilor conferite de statutul de autocefalie, Biserica Ortodox din ara Romneasc s-a manifestat att n privina exercitrii "puterii nvtoreti" i a "puterii sacramentale", ct i n ceea ce privete "puterea jurisdicional". Caracterul de autocefalie se manifest ns cu maxim pregnan n ceea ce privete puterea jurisdicional, Biserica din ara Romneasc, ca i cea din Moldova, fiind condus de mitropolii/episcopi romni i - element caracteristic al autocefaliei - alegndu-i singur mitropolitul, n ar, de ctre un sobor format din mari dregtori i egumenii mnstirilor mai nsemnate. Astfel, dei "autocefalia" Bisericii Ortodoxe Romne a fost recunoscut oficial de Patriarhia ecumenic n anul 1885, se poate considera c, nc de la nceputul organizrii politice i religioase a rilor Romne, dar mai ales dup cderea Constantinopolului, bisericile din aceste principate - ca instituii organizate pe criterii etnicteritoriale - s-au afirmat cu o independen egal autocefaliei, nengduind nici un fel de amestec jurisdicional al vreunei ierarhii bisericeti din afar. n raport cu statul, poziia Bisericii Ortodoxe din principatele extracarpatice era - n secolele XIV-XVI - asemntoare/similar celei a Patriahatului bizantin fa de basileus, evident, fr a exercita rolul de conducere ecumenic a altor Biserici rsritene. Astfel, n secolele XIV-XVI mitropolitul rii fcea ncoronarea i nscunarea domnului n cadrul unei slujbe speciale n catedrala mitropolitan - ca i la ncoronarea basileilor bizantini - dup care urma o nou ceremonie la palatul domnesc, mitropolitul rostind primul cuvnt de felicitare. n baza acestui statut, Biserica Ortodox era asociat la conducerea politic a statului. De asemenea, ea exercita, totodat, un cvasimonopol asupra culturii, nvmntului i asistenei sociale. n raport cu instituia ecleziastic, domnii romni au desfurat o politic constant care a reuit s lege solid Biserica de stat, cantonnd influena boierilor - dup cum observa P.P.Panaitescu - n limitele dreptului de fundaie. Din punct de vedere al veniturilor, Biserica din ara Romneasc nu percepea dijm ca cea Romano-Catolic, ea revendicnd, n schimb, destul de devreme, dreptul de autogestiune n ceea ce privete mnstirile - sub o form clasic/atonit n ara Romneasc - i celelalte bunuri, ca i o relativ autonomie juridic. n aceste condiii averea mnstirilor era considerabil. Stpnirea funciar a Bisericii i are originea n daniile fcute pe seama ei. Documentele atest, cel puin pentru prima parte a perioadei analizate aici, ponderea majoritar a daniilor domneti. n principal, bunurile funciare ale Bisericii sunt bunuri mnstireti, acestea fiind nzestrate, att de ctitori, ct i de credincioi cu numeroase sate sau pri de sate. Astfel, la mijlocul secolului al XV-lea, bunurile funciare ale mnstirii Tismana ajung s se ridice la circa 30 de sate, pentru ca n secolul urmtor acestea s creasc la 541. Izvoarele atest n stpnirea mnstirilor sate - ntregi sau pri de sat -, vii, livezi (pometuri), bli, grdini, fnee, mori etc. Statutul juridic al acestor bunuri funciare este specific. Astfel, bunurile funciare primite ca danie nu intr sub incidena dreptului de retract domnesc studiul izvoarelor cunoscute pn n momentul de fa nu atest nici un asemenea caz aceste danii nefiind condiionate. n schimb, bunurile provenite din danii nu puteau fi nstrinate de mnstire, n caz contrar ctitorii avnd dreptul s cear ntoarcerea acestora. O asemenea situaie este
Istoria Romniei, II, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962, p.310, 853 i fig.100 181
reglementat, la 26 mai 1600, de mitropolitul Eftimie, care hotrte c mnstirea Vieroul nu are dreptul s vnd morile druite acesteia de ctre Stoica pribeagul1. O alt surs a bunurilor funciare mnstireti o constituiau cumprrile, satele/prile de sate astfel dobndite putnd fi vndute sau schimbate fr opreliti. Pe lng veniturile provenite din exploatarea domeniului, mnstirile mai beneficiau de venituri suplimentare - obroace, gru, crit, vmi -, privilegii - drept de a lua duegubin, snge i gloabe, drept de a face slobozenie, drept de a pune vamei etc. -, toate acestea conducnd la consolidarea poziiei economice a instituiei ecleziastice. Ierarhia ecleziastic cuprinde clerul superior i clerul inferior, criteriul de discriminare ntre cele dou categorii fiind modalitatea de investire cu putere spiritual. Astfel, clerul superior mitropolit, episcopi, egumeni, protopopi, preoi era investit prin hirotonie, n timp ce clerul inferior ipodiaconi, citei i cntrei primea investitura prin hirotesie. Clerul poate fi mprit n dou mari categorii: cler monahal retras din lume prin clugrie, trind dup canoane specifice - i cler de mir, care nu a depus jurmntul de celibat i triete n mijlocul credincioilor din parohia pe care o pstorete. Din perspectiva analizei noastre prezint un interes mai mare clerul monahal, care ncadra potrivit canoanelor Bisericii cele mai importante funcii ale ierarhiei ecleziastice. n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI aceste funcii erau: mitropolit, episcop, arhimandrit i egumen. Acetia alctuiau una din strile convocate de domn. n acest context, se cuvine a sublinia faptul c vrfurile ierarhiei ecleziastice aveau att atribuii bisericeti, ct i atribuii laice. n aceast ultim categorie intrau, cel mai frecvent, atribuii juridice, mitropolitul, episcopii, arhimandriii sau egumenii unor mnstiri, fiind nsrcinai de domnie cu cercetarea i judecarea unor pricini penale sau civile. Acestora li se adugau atribuiile judectoreti n pricinile aflate n competena organelor bisericeti (dot, moteniri, tutel, desprenie etc.). Important din punctul de vedere al problematicii temei noastre este faptul c ntreaga ierarhie ecleziastic era confirmat i/sau revocat de ctre autoritatea secular prin intermediul instituiei domniei. Aceasta putea doar s acorde investitura (cel mai adesea prin acordarea unei crje ca insemn al rangului) i s hotrasc demiterea unui arhiereu, fr ns a-i putea ridica harul arhieresc pe care-l primise n cadrul unei ceremonii speciale de consacrare canonic i care putea fi anulat, prin caterisire, doar de autoritatea ecleziastic superioar. Cel mai important rang n ierarhia ecleziastic a rii Romneti a secolelor XIV-XVI era acela de mitropolit. Am insistat cu alt ocazie asupra momentului, importanei i semnificaiei apariiei acestei instituii n principatul sud-carpatic. nzestrat, ca orice episcop, cu har arhieresc, poziia mitropolitului n ierarhia ecleziastic este una de primus inter pares. Mitropolitul era considerat ca prim sfetnic al domnului i membru de drept n sfatul domnesc. n aceast calitate, mitropolitul este ntlnit de la sfritul secolului al XIVlea. O situaie oarecum diferit se ntlnete n a doua jumtate a secolului al XV-lea, cnd sunt atestai documentar doar trei mitropolii ai Ungrovlahiei. Apariia incidental a acestora n actele interne se explic prin faptul c - n epoc - nu mai fceau parte din sfatul domnesc, ca predecesorii lor, situaia datorndu-se mutrii reedinei domneti de la Arge la Trgovite, mitropoliii rmnnd n continuare la Arge.
2.
1
DOMNIA - AUTORITATE SUPREM N STAT
DRH, B, XI, p.528-529; DIR, B, veac XVI, VI, p.377 182
Autoritatea suprem n stat specific spaiului politic romnesc n secolele XIV-XVI este reprezentat de instituia domneasc. Domnul rii nu este numai capul ierarhiei seculare, el controleaz - prin prerogativele de investire pe care le are, ntr-o autentic tradiie bizantin - i ierarhia ecleziastic. Fcnd parte din familia principilor ortodoci, domnul va fi beneficiarul unei imagini n care se vor regsi att elemente generale ale imaginii monarhului cretin, ct i elemente de sorginte bizantin - ca reflex al integrrii statalitii medievale romneti sud-carpatice n schema politic bizantin -, la acestea adugndu-se o serie de particulariti locale, dictate de evoluiile regionale. Domnia face parte, aa cum am artat, din categoria monarhiilor cretine. Imaginea unei astfel de monarhii se structureaz pe patru paliere care vizeaz natura puterii monarhului, legitimitatea puterii monarhice, relaia privilegiat ntre monarh i Dumnezeu, respectiv caracterul instituiei monarhice. Concepia cretin va promova imaginea unui monarh a crui putere vine de la Dumnezeu - aceasta rsfrngndu-se i asupra celor crora monarhul le deleag o parte a atribuiilor sale (ierarhia de status) - i care domnete prin graia lui Dumnezeu, fiind, astfel, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Consecina corelrii imaginii construite la primele dou paliere se regsete pe cel de-al treilea, n concepia cretin ntre rege i Dumnezeu existnd un veritabil legmnt. Esena acestei concepii este c, o dat ales de Dumnezeu pentru virtuile sale de bun cretin, monarhul va beneficia de sprijinul divinitii n exercitarea misiunii sale. La fel de interesant este i pandantul acestei concepii - care se plaseaz pe cel de-al patrulea palier -, n virtutea cruia monarhul devine mntuitorul poporului su, dei izbvirea adus de acesta este provizorie, niciodat definitiv, pentru c Mntuitorul unic i adevrat este Hristos. O asemenea structurare a imaginii monarhului permite identificarea setului de indicatori de imagine pe care aceasta se construiete. Astfel, monarhul cretin va fi perceput ca aprtor al Bisericii, aprtor al patriei i aprtor al poporului. Aceast ultim imagine conine, la rndul ei, o serie de indicatori, ntre care amintim generozitatea, milostenia, meninerea pcii, precum i mprirea dreptii. Imaginea monarhului este completat de nsemnele monarhiei. Acestea sunt costumul monarhic, nclmintea, panaul, centura, armele, tronul, coroana, sceptrul i cupa. Utilizate n totalitate, sau numai unele dintre ele, nsemnele monarhice au - fiecare n parte - o simbolistic specific, la care ne vom referi succint n cele ce urmeaz. Costumul nu constituie n sine un semn al monarhului, el fiind, totui, diferit de celelalte costume specifice. Croite dintr-o singur bucat de stof de form circular - cea mai frecvent, simboliznd cerul - sau ptrat - mai rar, simboliznd pmntul - perforate de un orificiu pentru cap, costumele regale posed o mare for evocatoare. Elementul-cheie al costumului este deschiderea central prin care trece axa cosmic, simbolizat de monarh. nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare. Centura face trimitere la reprezentri ale stpnirii sexuale, ale dependenei sau puterii genitale, ale libertii i, mai ales, ale unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual ce se presupune c ar fi legat centura i, implicit, pe cel care o poart. Sabia/armele monarhului reprezint datoria acestuia de a-i apra supuii, att mpotriva ameninrilor externe, ct i impotriva celor interne, deci de a face dreptate. Tronul este simbolul universal al puterii monarhice, trimind, mai ales, la actul de justiie. Coroana este o imagine a cercului sau a Soarelui, fiind - prin forma sa circular, figura perfect, cea a totalitii - expresia perfeciunii i a ntregului. Sceptrul este complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce simbolizeaz universul circular i axul su.
183
Cupa reprezint imaginea bolii cereti inversate i, prin forma apropiat de cea a snului matern, un simbol al fecunditii i fertilitii. n Bizan, imaginea monarhului de drept divin este mai complex iu mai evident dect oriunde n alt parte, monarhul fiind considerat "imaginea lui Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu"1. Caracterul de "ipostaz a lui Dumnezeu" a celui investit cu puterea monarhic n Bizan genera obligativitatea ca aspectul basileus-ului s-i atrag pe oameni. Astfel, ceremonialul de curte avea o nsemnat ncrctur religioas, el trebuind s ofere privitorului o vag idee de Dumnezeu, precum i iluzia unei medieri ntre cer i pmnt. Dac monarhul era considerat o "imagine a lui Dumnezeu", curtea i aparatul administrativ erau imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu. Aceast organizare era instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct, fr a mai fi constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau sfinilor. Totul converge spre o accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei monarhice. Ideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi persoana fizic, monarhul. Acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea sa, cel mai important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, prin care se considera c i se confer celui uns "acel munus septiform al Sfntului Duh"2. Consacrarea rmnea elementul de baz al legmntului dintre monarh i Dumnezeu. Ungerea, prin care monarhul primea att puterea care-i era specific, ct i misiunea sa, fcea din acesta un principe davidian i "christus Domini"/"unsul Domnului". Un alt palier specific concepiei bizantine este cel al identificrii monarhului cu preotul. Apare astfel tendina de a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil, care este monarhul, de a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc, de a-l reprezenta pe Hristos n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa. Aceast viziune este ntreinut i subliniat de ritualul/ceremonialul Curii, care-l nconjoar pe basileus cu o veritabil liturghie i cu practici sacre. Principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car nu fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat. n secolul al XIII-lea, Theodor al II-lea Laskaris contura rolul mprailor pe pmnt n urmtorii termeni: "Prin ei Dumnezeu mparte naiilor pace; prin ei ara se acoper de glorie, datorit lor fiecare e stpn pe avutul su i ferit de mna nendurtoare a dumanului" pentru c "basileul ntruchipeaz Binele i Frumosul"3. Pandantul acestei concepii este c, dac basileul era nfrnt n rzboaie, dac supuii si srceau sau dac alte nenorociri se abteau asupra rii, acestea erau un semn al pierderii harului divin de ctre mprat, precum i a ncrederii pe care i-o acorda Dumnezeu. n consecin, gndirea politic bizantin promoveaz ideea - frecvent reluat - c pentru a feri ara de primejdii, nesupunerea n faa unui asemenea monarh i nlocuirea sa sunt datorii ale cretinului4.
A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p.79 Van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations, Paris, Payot, 1948, p.209; J.P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p.286-287 3 A.Ducellier, op.cit., p.79 4 O asemenea motivaie se regsete n relatarea pseudo-discursului rostit de Radu cel Frumos n faa boierilor munteni pentru a-i determina pe acetia s-l prseasc pe Vlad }epe. Chalcocondil l concepe n urmtorii termeni: Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are mpratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit s se fi ntmplat nicieri pe pmnt. (L.Chalcocondil, Expuneri istorice, n FHDR., p.515)
2
184
3.
MODELELE DOMNETI TIPOLOGIA IMAGINII DEZIRABILE
3.1.Tipologia modelelor domneti Un demers viznd descifrarea imaginii promovate de principii munteni s-ar dovedi sortit de la bun nceput eecului fr acceptarea unui sistem de referin n raport cu care s se fac analiza. Este ceea ce vom ncerca n cele ce urmeaz, respectiv identificarea modelelor domneti arhetipale i a particularitilor acestora n secolele XIV-XVI. Alexandru cel Mare i modelul cavaleresc. Am artat n alt parte consideraiile noastre cu privire la evoluia formei de exercitare a puterii supreme n stat n secolul al XIV-lea, ocazie cu care am fcut i cuvenitele precizri cu privire la perioadele voievodal i domneasc n istoria politic a rii Romneti. n realitate, se tiu prea puine lucruri despre perioada voievodal pentru a putea identifica un model sigur. Informaiile accesibile sunt prea vagi i provin din domenii prea diferite de cel ce face obiectul cursului, pentru a permite o interpretare care s nu fac nici un fel de concesii fanteziei. Situaia, aparent fr ieire, ar putea avea o soluie n acceptarea ipotezei similitudinii, n prima jumtate a secolului al XIV-lea, a statutului voievodatului sud-carpatic cu cel transilvan, dei nici aceast variant nu este pe deplin satisfctoare. Acceptnd, ns - pentru moment -, ipoteza similitudinii, raionamentul conduce la prezumia c modelul urmat de voievozii munteni ar fi fost unul cavaleresc, de sorginte apusean. Probabilele valori ale unui asemenea model s-ar regsi n ideologia monarhic apusean i n doctrina raporturilor suzerano-vasalice. Considerm c ipoteza unei atracii exercitate asupra primilor voievozi munteni de ctre un model monarhic de tip central-european sau apostolic este interesant, cu att mai mult cu ct, abordate n aceast cheie, raporturile speciale ale lui Basarab cu papa Ioan al XXII-lea ar putea cpta interesante conotaii. Poate o viitoare cercetare mai aprofundat a informaiilor disponibile, dublat de o interpretare a acestora din perspectiva modelului prezumtiv adoptat de voievozii sudcarpatici, va fi de natur s clarifice n ce msur acetia au adoptat un model comportamental care s justifice o probabil ridicare a "rii" lor la rang de "regnum", cel mai probabil apostolic. Nu poate fi eludat nici ipoteza unui model al vasalului fidel, n slujba suzeranului. Unele din aciunile lui Nicolae Alexandru - anterioare nfiinrii Mitropoliei Ungrovlahiei - par a se ncadra n tentativa de a impune o imagine care s fie corespunztoare acestui model. Ambele ipoteze nu sunt ns capabile s satisfac exigenele unei analize pertinente. Cauza o constituie - pe lng informaia srac - caracterul static al abordrii. Nu credem c se poate vorbi, n cazul modelelor comportamentale voievodale, de schimbri profunde, uneori chiar antitetice, de la o zi la alta. Este motivul pentru care considerm c, indiferent care din cele dou variante prezentate ar fi mai apropiate de adevr, modelul urmrit de voievozii i primii domni ai rii Romneti a fost - cel mai probabil - influenat i de iradierile culturale bizantine. Faptul a fcut posibil, n ultim instan, integrarea rii Romneti n familia statelor bizantine, prin nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei. Se pare c adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare este o consecin a circulaiei n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci "moralizat". Aceast versiune a fost preluat de crturarii bulgari din mediul cultural bizantin, fiind tradus nc din secolul al XIII-lea. Ceea ce credem c are relevan n raport cu tema cursului este caracterul modelului, conotaiile sale de portret al "celui a-tot-cuceritor". Nu este o simpl coinciden faptul c epoca lui Nicolae Alexandru este i o perioad de ntregire a rii Romneti n hotarele ei naturale. Participarea acestuia la campania organizat mpotriva ttarilor de Ludovic I d'Anjou este cert. Considerm c nu este forat s se stabileasc o
185
legtur ntre modelul cuceritorului, reprezentat de Alexandru cel Mare i aciunile concrete ale lui Nicolae Alexandru n estul Trii Romneti. n virtutea aceluiai raionament - cu att mai mult cu ct Alexandru cel Mare a rmas - i mai trziu - unul din modelele adoptate de domnii romni - se poate presupune c i VladislavVlaicu a adoptat acelai model, cu att mai mult cu ct el este cel ce rezolv definitiv problema "drumului Brilei", la fel ca i fiul su, Radu I1. Modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat pe trei idealuri: adevrul, dreptatea i ndurarea. Prin cele trei idealuri ale sale, modelul lui Alexandru cel Mare este uor sesizabil n ntregul spaiu cretin, adevrul, dreptatea i drnicia/ndurarea fiind atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin. n spaiul romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ redate n capitolul al IX-lea din nvturile lui Neagoe Basarab2. Modelul ecumenic de tip bizantin. Preluarea de ctre principii munteni - la scurt vreme dup cristalizarea domniei - a unui model bizantin este, n epoc, perfect explicabil. Fastul Bizanului, prestigiul incontestabil n spaiul ortodoxiei, ideologia imperial a familiei de state i de principi sunt tot attea motive pentru preluarea unui asemenea model. Referiri directe la imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului - autocrat i voievod: "doctrina virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos, att de important pentru structurarea feudal a societii; poziia de judector suprem, delegndu-i puterea fr ca vreodat s i-o diminueze sau s i-o piard i /.../ ntr-o bun msur, aptitudinea de a ncarna legea vie"3. De asemenea, se poate considera ca fiind absolut necesar adoptarea unui model de inspiraie bizantin pentru realizarea unei rapide i totale integrri a domnului n familia principilor bizantini. Faptul este normal i legitim, dac se are n vedere c, n epoc, mimetismul politico-social i rezultatele sale pot fi percepute, n ultim instan, ca elemente de legitimare. n virtutea ideologiei imperiale de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a unitii dintre sacerdoiu i imperiu, basileii i-au cutat o surs de legitimare a autoritii lor n modele mai noi, biblice. Astfel, mpraii bizantini se intitulau "noi Davizi" i "noi Solomoni", rennoind "marile fapte i gesturi ale conductorilor inspirai ai iudeilor /.../ ei ineau n mod vizibil s se arate ca urmai ai marilor monarhi dintr-un trecut ndeprtat"4. Aceasta le legitimeaz iniiativa unor realizri artistice de mare amploare, pentru finalizarea crora le hrzesc considerabile mijloace materiale, tiind c o dat nfptuite acestea le vor aduce glorie i popularitate, dar i preteniile de ecumenicitate la care Bizanul nu va renuna - n teorie - niciodat. Adoptarea ca modele a unor figuri biblice - regi, profei sau sfini - este direct conex imaginii basileus-ului care, prin dublul su caracter - laic i sacerdotal, n opoziie cu lumea catolic, unde lupta dintre sacerdoiu i imperiu a mbrcat forme paroxistice -, confer acesteia un caracter de cezaro-papism, "o figur niciodat ndeajuns de limpede i de simpl, de basileuspreot"5. Acest caracter a fost mprumutat i de domnii romni, care vor prelua atribuiile basileus-
Pe monedele emise n timpul domniei sale, acesta este reprezentat "n armur, cu pieptul aprat de o cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue metalice /.../ mbrcnd pulpele", ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului su, regele Carol al V-lea al Franei. (P.Chihaia, }ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai, 1995, p.159) 2 |n |nvturi, unde se citeaz un ntreg fragment din Alexndria, cele trei virtui sunt prezentate n urmtorii termeni: /.../ Cu trei lucruri am biruit eu lumea toat: nti cu cuvnt adevrat, al doilea cu judecat dreapt, al treilea, cu drnicie /.../".(|nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, n Cronicile slavo-romne. Culese de Ion Bogdan i editate de P.P.Panaitescu, Bucureti, 1963, p.149) 3 V.Al.Georgescu, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe siecle, n loc.cit., p.449 4 A.Grabar, L'art de la fin de l'antiquit et du Moyen Age, Paris, 1968, p.136 5 V.Al Georgescu, Instituiile statelor romneti de-sine-stttoare, n loc.cit., p.211 186
ului, despuiate ns de ecumenicitatea imperial. Nu este deci de mirare c unii dintre domnii romni ai secolelor XIV i XV evoc modelul regelui David. Figura lui David i s-a prut - aa cum artam mai sus - i lui Neagoe Basarab ca fiind potrivit pentru a deveni modelul su care "ntrupa aspiraiile sale imperiale, vocaia de scriitor i activitatea de mare ctitor1. n acest sens, este semnificativ faptul c Gavriil Protul, apologetul domnului, concluzioneaz dup descrierea entuziasmului mulimilor datorat nfrngerii lui Vldu:"Iat, aici s ntmpl cum i de dmult, n legea veche, Saul i-au eit din minte i Ionathan au czut de sabie, iar David fu rdicat mprat. Deci i Neagoe s plec glasului noroadelor i lu coruna i scaunul a toat ara Romneasc. i ndat fcu judecat i dreptate ntre oameni. i cum rdic David chivotul legii Domnului, aa i Neagoe vod rdic biserica cea czut/.../"2 Vlad epe i modelul su comportamental. Utilizarea termenului de "model politic otoman" a fost i este de natur a genera o serie de controverse, considerndu-se, n general, c structurile imperiale otomane s-au altoit pe un tipar politic bizantin. Apreciem ns ca fiind la fel de adevrat faptul c puterea/statalitatea otoman s-a structurat i s-a afirmat n secolul al XV-lea cu o serie de diferene fa de Bizanul ori celelalte state contemporane. n acest context, considerm tiparul politic otoman avnd o surs de inspiraie mai degrab n statalitatea bizantin din epoca mprailor macedoneni, dect n Bizanul trziu. Se pot regsi n aceste tipare i elementele de putere absolut ale sultanului i ierarhia de slujb, generat de meritele individuale ale funcionarilor - robi ai sultanului - i concesiile funciare mici - timarurile - n schimbul prestrii serviciului militar. Toate aceste aspecte se regsesc i n modelul politic pe care Vlad epe va cuta - n contextul eforturilor pentru ntrirea autoritii centrale - s l impun n ara Romneasc. O asemenea interpretare poate fi contestat n primul rnd comparnd aciunile domnului muntean cu cele ale lui tefan cel Mare, ambii principi urmrind o politic de centralizare statal. Cu toate acestea, diferena se observ n primul rnd sub aspectul inteniilor declarate. Considerm ca elemente pentru susinerea adoptrii unui tipar politic de inspiraie otoman sunt demersurile lui Vlad epe pentru crearea unei ierarhii funcionreti pe criterii de competen i loialitate fa de domn, ca i pentru crearea unei armate personale permanente. Pentru ilustrarea primului aspect, este relevant activitatea principelui muntean de a exclude din sfatul domnesc pe boierii fr dregtorii. Similitudinile structurii militare promovat de domnul romn cu cea din Imperiul otoman ambele fundamentate pe ideea dependenei directe a ostaului de persoana monarhului - este relevat att de observatorii cretini, ct i de cei otomani contemporani evenimentelor. nlturarea lui Vlad epe din domnie n mprejurrile cunoscute a dus la anularea - n bun msur - a influenelor modelului otoman. Cu toate acestea, unele din msurile promovate de principele muntean au fost preluate i continuate - datorit eficienei i incontestabilelor avantaje pe care le ofereau - de ali domni din a doua jumtate a secolului al XV-lea i din secolul al XVI-lea, fr ns a altera caracterul preponderent bizantin al statalitaii medievale romneti. n cazul specific al principelui muntean s-au vehiculat, de-a lungul vremii, interpretri diverse i multiple, de la teoria personalitii patologice, pn la cea a justiiarului - victim a intrigilor contemporanilor. ntre aceti doi poli ai spectrului posibilelor interpretri i poate gsi locul i o abordare dintr-o perspectiv imagologic. Analiza imaginii dezirabile a domnului rii Romneti - cu toi factorii de incertitudine pe care i implic - conduce spre ipoteza crerii deliberate a unei imagini diabolice/satanice, n scopul
1 2
Ibidem, p232 G.Mihil, D.Zamfirescu, Literatura romn veche, I, p.85 187
rezolvrii, prin utilizarea acesteia ca arm psihologic, a conflictelor evident disproporionate n care principele muntean era implicat. Este dificil de precizat dac Vlad epe a vizat un asemenea model comportamental de la nceputul celei de-a doua domnii - de fapt singura care prezint relevan pentru analiza noastr - i n ce msur aciunile de creare de imagine sunt produsul aplicrii acestuia. Interesant ni se pare faptul c n prima parte a celei de-a doua domnii - pn ctre 1459-1460 - Vlad epe a cutat s se integreze modelului ecumenic, ncercnd s se ncadreze n indicatorii de imagine ai monarhului cretin. Astfel, aciunile sale l prezint ca fiind un ocrotitor al Bisericii ortodoxe - face danii mnstirilor Cozia i Tismana, dar i celor athonite Rusicon i Filoteiu -, aprtor al intereselor supuilor si - ca atunci cnd intervine pe lng braoveni pentru a-i se face dreptate unuia dintre oamenii si cruia i se consfiscase o cantitate de oel cumprat - i judector suprem imparial, n virtutea celei mai autentice tradiii bizantine. Cu toate acestea, influene ale unui model pe care l-am identifica mai degrab ca fiind de sorginte islamic se manifest i n aceast perioad. Avem n vedere n mod deosebit aplicarea principiilor guvernrii prin teroare i ncercrile transformrii aparatului de stat ntr-un organism funcionresc specializat, dependent i responsabil strict fa de suveran. Un interes mai mare prezint, ns - din perspectiva abordrii noastre - a doua parte a celei de-a doua domnii. Se cuvine a afirma de la bun nceput faptul c elementele care au permis constituirea unei imagini corespunztoare presupusului model adoptat de domnul romn s-au afirmat i n perioada anterioar. Acionnd - cel mai probabil - pe criterii combinatorii apropiate ca metodologie de logica puzzle - identificate n mod empiric -, principele muntean a reuit s nchege aceste elemente ntr-o nou formul. Rezultatul obinut pare a fi un antimodel ecumenic, o figur diabolic/satanic ce, n esen, nu este caracteristic nici unuia dintre modelele epocii. Acesta este motivul pentru care considerm c abordarea problemei unui eventual "model" satanic/demoniac adoptat de Vlad epe impune pruden. Acceptnd ipoteza c principele rii Romneti i-a creat n mod deliberat o imagine satanic/demoniac, cutarea unui model coerent a acesteia este extrem de dificil fr a face concesii fanteziei, cu att mai mult cu ct informaiile disponibile provin din surse strine, al cror sistem de referin este diferit de cel romnesc din epoc. Ceea ce are relevan este faptul c prezumtivul model diabolic/satanic adoptat de Vlad epe poate fi considerat ca un moment de discontinuitate n evoluia modelului domnesc din ara Romneasc. ncercnd totui o ncadrare tipologic, dimensiunea satanic l apropie pe Vlad epe - n ciuda anacronismului - de modelul Marelui Manipulator brunian, capabil "de a ordona, a ndrepta i a rndui fantezia, de a-i alctui felurile dup voia sa"1. n aceast accepie, magicianul lui Giordano Bruno este cu totul contient de faptul c, pentru a-i ataa masele - la fel ca i pentru a-i ataa un individ -, trebuie s in seama de toat complexitatea ateptrilor subiecilor, trebuie s creeze iluzia total de unicuique suum. De aceea, manipularea brunian necesit o cunoatere perfect a subiectului/intei i a dorinelor/aspiraiilor sale, fr de care nu poate exista "legtura magic"/vinculum. Dei posterioar epocii lui Vlad epe, figura Marelui Manipulator brunian este singura n consonan cu un eventual model pe care faptele principelui muntean sugereaz c ar fi fost adoptat: cunoaterea profund a adversarilor, aciuni perfect adaptate matricii spirituale a acestora/sistemului lor de referin, riguroasa culegere i ierarhizare a informaiilor, stimularea indirect - dar pn la cote paroxistice - a imaginaiei dumanului. Stadiul actual al cercetrii nu ne permite o tranare a problemei existenei/nonexistenei unui model satanic. Faptele par a indica aciuni deliberate ale lui Vlad epe pentru construirea unei
G.Bruno, Theses de magia, XLIII, vol III, p.485, apud. I.P.Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994, p.138 188
1
asemenea imagini, care s suplineasc diferenele de potenial dintre domn i adversarii si, fr a demonstra, explicit, existena unui model articulat, pe care principele romn s-l fi urmat. La acestea se adaug i observaia c mediul de acreditare a imaginii satanice este cel extern - catolic sau musulman - i nu cel romnesc, siutuaie n care identificarea imaginii satanice promovate cu un model comportamental este discutabil. Modelul romnesc al secolului al XIV-lea. Mijlocul secolului al XVI-lea este martorul unei schimbri de modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate politic ecumenic la una romneasc. Aspectul esenial al acestui proces este valorizarea superioar a trecutului i apariia sentimentului unei identiti prenaionale - ce se manifest prin excelen n opoziie cu sentimentul ecumenicitii. Procesul se materializeaz prin apariia la mijlocul secolului al XVI-lea a unui nou model domnesc n ara Romneasc, potrivit cruia pentru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul rii Romneti. Este vorba, pe de o parte, de figura legendar a lui Negru vod, iar pe de alta de cea real a lui Neagoe Basarab. Modelul lui Negru vod rspunde mai bine climatului mental al secolului al XVI-lea, fiind, n ultim instan, expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civilizator, cu larg circulaie n epoc. Este interesant faptul c modelul lui Negru vod apare n diplomatica muntean conex referirilor la ntemeierea principatului sau la ctitorirea unor monumente. n acest context consemnarea explicit a ntemeirii rii Romneti apare, pentru prima dat n Cronica despre Radu de la Afumai din 1525, cel mai probabil ca reflex al curentelor de idei din epoc. Aceste aspecte pot fi decelate, cu relativ uurin, din succesiunea unor acte de danie pentru mnstirea Tismana. Astfel, pn n epoca amintit, n sprijinul drepturilor mnstirii au fost invocate daniile anterioare, dup criterii dinastice precise, aa cum se poate citi n documentul ipotetic datat n 1392 - prin care Mircea cel Btrn ntrete mnstirii daniile anterioare. Un text oarecum similar se ntlnete n documentul din 3 iunie 1493 emis de cancelaria lui Vlad Clugrul. Din secolul al XVI-lea filiaiile genealogice se pierd, invocarea succesiunii dinastice devenind cvasiimposibil. n acelai timp, perioada este puternic marcat de creterea rolului pe care individul, ca entitate social, l are - i l contientizeaz - n ansamblul evoluiilor. Este, probabil, principalul motiv pentru care complexul de noiuni care definesc/poteneaz identitatea - individual sau de neam/prenaional - a devenit o component important a sistemului global de referin din epoc. Mihnea cel Ru va fi primul care, n documentul datat 26 iunie 1508, nu va invoca propria sa ascenden ci "btrnii domni"1. Alturi de acest element de autentificare/legitimare a posesiei, oarecum nebulos, se contureaz i un al doilea, anume vechimea lcaului respectiv2. Cele dou tendine sunt contopite de Vlad Vintil de la Slatina3. Ideea ntemeierii se regsete i n dou documente ale lui Mircea Ciobanul, n care se face explicit referire la ntemeierea rii Romneti, precum i o referire direct la Negru vod4. Acelai Negru vod-"ntemeietorul" va constitui arhetipul domnului rii Romneti i pentru Ptracu cel Bun (1554-1557), care i va zugrvi chipul - copiat din biserica Sf.Nicolae
"/.../ ca s le fie vama Calafat, care a fost a Tismenei nc de la btrnii domni"( DRH, B, II, p. 118-119; DIR, B, veac XVI, I, p.45-46) 2 Este ceea ce va invoca Radu de la Afumai n documentul din 16 august 1528, n care este consemnat faptul c "/.../ i este veche i dreapt ocin, dedin, nc de la ntia ntemeiere a sfntului loc" (DRH, B, III, p.101-102; DIR, B, veac XVI, II, p.51) 3 Acesta include n actul su pentru mnstirea Govora, datat 3 noiembrie 1533, formula "/.../ pentru c sunt vechi i drepte ocine i dedine ale sfintei mnstiri, nc din zilele de demult, de cnd este }ara Romneasc i de cnd s-a zidit nti sfnta mnstire". (DRH, B, III, p.276-278, DIR, B, veac XVI, II, p.150-151) 4 "/.../ pentru c am vzut domnia mea i carte de la mna tatlui domniei mele i alt carte de la mna lui Negru voevod cel Btrn".( DRH, B, IV, p.327-328) 189
1
Domnesc de la Curtea de Arge- alturi de cele ale tatlui su - Radu Paisie - i fiului acestuia Marco - n paraclisul bolniei de la Cozia. Al doilea prototip al modelului naional este cel reprezentat de Neagoe Basarab, a crui imagine a devenit "legendar prin strlucirea nfptuirilor sale"1. n consecin, rspndirea sa nu are aceleai mecanisme motivaionale cu cel al lui Negru vod. Astfel, dac n cazul legendarului ntemeietor al voievodatului muntean, prestigiul acestuia era generat de tendina cutrii originilor i asumrii propriei istorii, n ceea ce-l privete pe Neagoe, elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlucirea epocii sale i de realele veleiti imperiale pe care domnul le manifestase. n aceast abordare a lui Neagoe Basarab nu poate fi eludat faptul c, n epoc, domnul rii Romneti a fost autorul nvturilor ctre fiul su Teodosie, veritabil manual de guvernare, cu relativ circulaie n mediile politice ale epocii. Astfel, n arenga unui act de danie al lui Petru chiopul, datat 30 august 1584, se gsesc pasaje asemntoare celor din nvturi2. Faptul este explicabil prin prezena unei versiuni a nvturilor n listele de inventar ntocmite dup moartea fostului domn al Moldovei. Cea mai elocvent tendin de promovare a modelului domnesc romnesc/autohton - fcnd recurs la ambele arhetipuri - aparine ns celei de-a doua jumti a secolului al XVI-lea, fiind manifestat de Alexandru al II-lea Mircea n ncercarea sa de a se insera n tradiia dinastic a principatului. Este, probabil, motivul pentru care l introduce pe Negru vod n actele de cancelarie, oficializndu-l, i construiete, n 1570, "prima interpretarre cunoscut a tipului bisericii lui Neagoe din Arge"3. 3.2. Dinamica imaginii dezirabile. Tradiii i particulariti Am schiat o succint tipologie a modelelor comportamentale adoptate/asumate de domnii rii Romneti n secolele XIV-XVI. Credem, ns, c - dincolo de identificarea i prezentarea modelelor - este de interes i urmrirea dinamicii acestora din perspectiva imaginii pe care respectivii principi au cutat s o induc/impun n contiina contemporaneitii. Motivaia unei asemenea abordri rezid n faptul c modelul comportamental adoptat/asumat reprezint, n ultim instan, imaginea dezirabil a respectivului principe. Aceast imagine se compune/construiete continuu, ntr-un proces ce - n evoluia sa - nu cunoate nici un fel de delimitri cu caracter restrictiv/exclusiv. Astfel, elemente ale modelului cavaleresc Alexandru cel Mare funcioneaz nc n secolul al XVI-lea, dei, n timp, peste acestea
P.Chihaia, op.cit, p. 240 |n documentul de la Petru chiopul se poate citi: "/.../ bunule Dumnezeu care tii toate aceste bunti, care m-a ales din pntecele mamii mele i m-a druit cu mpria i cu voievodatul rii, pentru prea covrita bogie a milei sale, se cuvine dar totdeauna a mulumi lui Dumnezeu c ne-a deschis uile milei sale i lumina nelepciunii i au vzut i au cunoscut c nici o mrire nu st pe pmnt neschimbat i morii nemprtit, ci dup cum floarea se ofilete i dup cum umbra trece pe alturi aa orice om se nimicete. /.../ am rvnit ca prin mpria i domnia rii s calc pe urmele celor mai vechi mprai i domni drept mrturisitori care au strlucit n dreapt mrire i s primesc i s capt bunuri cereti /.../". (DIR, A, veac XVI, III, p.260). Fragmentul citat corespunde urmtoarelor pasaje din |nvturi: "C i pe mine nc m-au ales Dumnezeu cu socoteala milii sale i m-au pus pstorul turmii sale /.../". (|nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, loc.cit., p.231), "|mpraii i domnii /.../".(Ibidem, p.231), "C pn iaste mila lui Dumnezeu cu noi /.../ s ne schimbm sufletele n lumina luminilor /.../".(Ibidem p.300), "Astzi anii miei i zilele vieii mele s sfrir, carii iam cheltuit n zadar i-am cheltuit n lumea aceasta, i slava mea trecu ca o umbr i se usc ca florile cmpurilor ". (Ibidem, p. 338) , "Lui Dumnezeu totdeauna s v rugai ca s se milostiveasc spre voi i s v dea cinste /.../ s ne schimbm sufletele n lumina luminilor, cum i-au curit i alii". (Ibidem , p.297), apud. P.Chihaia, op.cit, p.243244 3 P.Chihaia, op.cit, p.243
2 1
190
se suprapuseser elemente ale altor modele. Din aceast perspectiv, considerm c ceea ce poate surprinde analiza dinamicii modelelor comportamentale - ca expresii ale imaginii dezirabile - nu este att o nlocuire, ct o suprapunere a unor elemente/atribute noi peste un model arhetipal. Dificultile artate mai sus, pe care le-am ntmpinat n ncercarea de a descifra prezumtivul model arhetipal sunt, deocamdat, cvasi-insurmontabile. Este motivul pentru care am considerat c modelul conex procesului de cristalizare statal romneasc este cel cavaleresc, adoptat - cel mai probabil - de voievozii secolului al XIV-lea. ntr-o asemenea abordare apare ca legitim punerea problemei naturii adoptrii acestui model. Se impune, deci, a clarifica motivul pentru care imaginea dezirabil a primilor voievozi a fost una cavalereasc, n care ortodoxia era prezent mai mult prin mediul de propagare a modelului, dect prin conotaiile acestuia. Este dificil - dac nu imposibil - selectarea unui singur motiv din ntregul spectru al posibilelor interpretri, mai ales ntr-o epoc att de tulbure precum secolul al XIV-lea n ara Romneasc. O prim explicaie poate rezida n iradierile modelului politic central-european din spaiul Regatului maghiar, aspect asupra cruia am insistat mai mult la nceputul acestui capitol. Alexandru cel Mare era perceput, n ntregul spaiu al cretintii danubiene din secolul al XIV-lea, ca ntruchiparea idealului cavalerului, al cuceritorului prin excelen. Alegerea sa ca prototip al imaginii dezirabile pentru voievozii romni - i nu numai - nu poate fi ntmpltoare n contextul evoluiilor politico-militare din Europa danubian - implicit de la Dunrea de Jos. Este o epoc de mari mutaii, n care frontierele politice sunt ntr-o continu micare. n cazul special al rii Romneti nu poate fi eludat statutul su n raport cu regatul angevin: micarea de impingere a frontierei politice a Regatului maghiar va iradia i n spaiul romnesc potennd o micare identic a aceluiai tip de frontiere a acestuia. Este, deci, normal a considera c n aceast epoc de extindere teritorial a statalitii medievale romneti modelul comportamental adoptat de voievozii munteni s fie cel care corespunde imaginii cuceritorului. O a doua explicaie posibil este aceea c asumarea unui model comportamental de sorginte ecumenic era, n conjunctura dat, absolut imposibil, prin implicaiile politice pe care acest gest le-ar fi avut. Pentru o asemenea interpretare pledeaz asumarea modelului ecumenic de ctre Mircea cel Btrn abia n momentul n care se poate considera c statalitatea romneasc sud-carpatic era pe deplin cristalizat. Din aceast perspectiv se impune a sublinia faptul c asumarea modelului ecumenic bizantin implica i acceptarea oficial a ortodoxiei. n asemenea condiii ar fi fost, probabil, greu, dac nu imposibil, s se adopte un model cu conotaii ecumenice - corespunztor confesiunii zdrobitoarei majoriti a populaiei - care nu ar fi avut nici un fel de ecou n lumea catolic ce domina politic, la vremea respectiv, spaiul sud-carpatic. Adoptarea modelului ecumenic de tip bizantin a survenit - cel mai probabil - n momentul n care structurile statalitii romneti erau cristalizate din punct de vedere instituional, dei autoritatea lor era - nc - insuficient de bine consolidat. Este foarte probabil ca prin structura discursului ecumenic - care face apel n primul rnd la identificarea cu personaje biblice - acesta s fi fost mult mai accesibil populaiei rii Romneti. O dovedete cu prisosin formula din arenga documentelor interne care, spre deosebire de documentele externe, este de natur s induc indicatori de imagine capabili a sugera un asemene model. Este cazul documentului datat <1400>, pe care l-am citat mai sus care, prin inserarea Psalmilor, face trimitere la figura regelui David i sunt evocai "mpraii din vechime". De altfel, nsi titulatura domnesc are - aa cum artam mai sus - pronunate conotaii/similitudini cu cel al basileus-ului constantinopolitan, putnd astfel s contribuie - i el - la consolidarea indicatorilor de imagine specifici modelului ecumenic de tip bizantin. n acest context se cuvine a preciza c primul domn la care modelul ecumenic apare cu claritate - Mircea cel Btrn
191
- nu renun la modelul cavaleresc. Astfel, dei n documentele emise de cancelaria sa se invoc modelul lui David - prin inserarea Psalmilor -, iar titlul cuprinde toate elementele care includ instituia domniei n spaiul de iradiere politic/spiritual bizantin, principele muntean apare reprezentat - att n tablourile votive de la Cozia ori de la Arge, ct i n efigiile sale monetare - n costum de cavaler. Aspectul pledez pentru ipoteza suprapunerii celor dou modele ntr-o continuitate perfect acceptabil n epoc. Cu siguran, o cercetare intens, interdisciplinar, mult mai aprofundat dect cea de fa, ar aduce elemente noi asupra continuitii sau alternanei celor dou modele n ara Romneasc a secolului al XV-lea. Stadiul actual al cercetrii nu permite dect avansarea ambelor ipoteze, dei informaiile disponibile susin o interpretare n sensul continuitii/suprapunerii elementelor celor dou modele. Acest aspect este deosebit de vizibil n nvturi, unde sunt alturate arhetipuri ale ambelor modele. Astfel, textul slavon - probabil varianta cu cea mai mare circulaie n spaiul romnesc sudcarpatic - include fragmente din "Viaa sfntului mprat Constantin cel Mare" (n fragmentul I), ct i din Alexndria (n fragmentul IX). Acestor aspecte le pot fi alturate trimiterile la celelalte arhetipuri ale modelului ecumenic, ca i referirile repetate la modelul autocratic bizantin i la monarhia de drept divin, ilustrnd, toate, epoca lui Neagoe Basarab. Este, de asemenea, interesant de subliniat i faptul c modelul bizantin devine mai pregnant cu ncepere din a doua jumtate a secolului al XV-lea, respectiv dup cderea Constantinopolului. Dispariia centrului puterii imperiale va stimula, probabil, tendina domnilor munteni de a continua/perpetua tradiia imperial bizantin. Epoca rezistenei antiotomane cu mijloace violente apusese n ara Romneasc, secolul al XVI-lea cunoscnd momente de maxim tensiune doar n timpul domniilor lui Radu de la Afumai i Mihai Viteazul. Se contura, n schimb, un nou tip de rezisten, ce se va manifesta prin ptrunderea limbii naionale n documentele de cancelarie i prin impunerea unui model comportamental autohton. Din analiza elementelor de continuitate n dinamica imaginii dezirabile a principilor munteni nu pot lipsi referirile la "modelul satanic", urmrit - se pare - de Vlad epe n strategiile sale de imagine care vizau mediile externe. Am insistat mai sus asupra posibilitii/oportunitii ncadrrii imaginii principelui romn ntr-un "model" comportamental i nu credem c este necesr s revenim aici asupra argumentaiei. Considerm, ns , c trebuie corelat apariia/utilizarea dimensiunii satanice a imaginii domnului romn cu evoluia modelului domnesc n ara Romneasc. Nu poate fi considerat ca fiind o simpl coinciden relativul sincronism al cuceririi centrului ecumenicitii bizantine de ctre otomani cu promovarea n ara Romneasc a unui model politic de inspiraie otoman, corelat cu un model domnesc din care nu lipsesc - cel puin n ceea ce privete imaginea extern - conotaiile satanice. Pierderea domniei de ctre Vlad epe n mprejurrile cunoscute a condus la stabilirea statu-quo ante, respectiv a condominiumului otomano-maghiar asupra principatului sud-carpatic, n formele stipulate de Tratatul de la Adrinopol din 1451. n planul imaginii dezirabile se poate vorbi de o revalorizare - cel mai probabil superioar, n noul context politic generat de dispariia factorului politic bizantin - a modelului ecumenic. Din aceast perspectiv, considerm c nu este lipsit de suport a considera c evoluia modelului ecumenic a cunoscut dou subtipuri/perioade care, dei promoveaz aceleai valori, au caracteristici diferite. Separate de cea de-a doua domnie lui Vlad epe, modelele domneti se deosebesc n primul rnd prin poziia diferit pe care principii romni o au n raport cu puterea imperial. Astfel, dac pn la mijlocul secolului al XV-lea principii munteni au adoptat un model de inspiraie bizantin, reproducnd la nivelul structurilor politice etnice prenaionaale modelul imperial - golit ns de dimensiunea sa ecumenic -, dup aceast dat se vor erija - pstrnd ns
192
caracterul nonecumenic - n aprtori ai ortodoxiei i continuatori ai basileilor. Acesta este, probabil, sensul coexistenei elementelor ecumenice i cavalereti n imaginea dezirabil promovat de Neagoe Basarab. n aceast interpretare se cuvine a se face i aprecierea rolului jucat de Vlad epe i de strategiile sale de imagine n dinamica modelului ecumenic. La o prim vedere se poate considera c momentul Vlad epe reprezint, prin valorile promovate, un element de discontinuitate n evoluia modelelor asumate de principii munteni. ntr-o abordate diacronic, tocmai aceast discontinuitate ar putea fi elementul de potenare a declanrii procesului de sintez a modelului "romnesc", care se afirm cu ncepere din al doilea sfert al secolului al XVI-lea. Ipoteza este atrgtoare, dar considerm c n lipsa necesarelor clarificri asupra caracterului "modelului satanic" promovat de principele muntean, ea nu poate fi susinut prin argumente. Este motivul pentru care considerm imprudent - n actualul stadiu al cercetrii emiterea unor concluzii ferme asupra acestui aspect. n schimb poate fi adus n discuie - n legtur cu potenarea apariiei "modelului romnesc" - un alt aspect care poate ajuta la clarificarea lucrurilor. Este vorba despre promovarea modelului cneazului Lazr de ctre Neagoe Basarab. Dincolo de eventualele - i posibilele conotaii legate de nrudirea, prin doamna Ruxandra cu despoii srbi, trebuie avut n vedere faptul c Lazr a fost nu numai un erou al rezistenei antiotomane - relatrile despre faptele sale avnd o relativ rspndire n epoc -, ci i un monarh al unui stat etnic prenaional. Asumarea de ctre Neagoe Basarab a unui asemenea model, care nu avea nici un fel de conotaii ecumenice - n sensul tradiional - poate fi considerat ca un factor de potenare a promovrii modelului romnesc, ntr-o explicabil ncercare de a identifica personaliti autohtone cu un prestigiu similar. Apare, astfel, legitim alegerea lui Negru-vod ca model tradiional, att perioada n care se presupunea c a trit, ct i faptele sale - miticul ntemeietor al rii - conferindu-i prestigiul necesar, ntr-o epoc n care popoarele Europei i cutau identitatea. i de aceast dat se cuvine a sublinia faptul c modelul Negru-vod - prin valorile pe care le promoveaz - nu contrazice indicatorii imaginii dezirabile anterior constituii. Negarea dimensiunii ecumenice/imperiale n favoarea celei "etnice prenaionale" se nscrie n spiritul epocii, fiind conex evoluiei generale a mentalitilor. n ceea ce privete modelul "Neagoe Basarab", considerm c utilizarea lui corespunde unei nevoi de prestigiu, incontestabil legat de epoca de nflorire cultural pe care a marcat-o domnia acestuia. Concluzionnd, considerm c n stadiul actual al cercetrii se poate afirma c modelele domneti - ca imagini dezirabile - au avut o evoluie marcat de continuitate, elementele noi suprapunndu-se peste cele mai vechi, mbogindu-le i "actualizndu-le", n scopul de a le face comptibile cu spiritul epocii lor.
193
NTREBRI I PROBLEME Folosind bibliografia indicat, comparai modul de proiectare, formare, cristalizare i sedimentare al imaginii autoritii din ara Romneasc a secolelor XIV-XVI cu acelea din principatele estcarpatic i intracarpatic. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal 1. Izvoare * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, I, volum ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976 CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982 * * * Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1959 * * * Documenta Romaniae Historica. B.ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, I (1247-1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977 * * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (15811590), 1953, VI (1591-1600), 1953 GUBOGLU. M., MEHMET,M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I-II, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,1966, 1975 * * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr.G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997 * * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1960 POPESCU, RADU VORNICUL, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. C.Grecescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963 URECHE, GRIGORE, Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago-vod pn la Aron-vod, n Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, Editura Hyperion, 1990
194
2. Lucrri generale i speciale ANDREESCU, Mihail M., Puterea domniei n ara Romneasc i Moldova n secolele XIV-XVI, Bucureti, Casa de Editur i Librrie "Nicolae Blcescu", 1999 BLOCH, Marc, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale, n special n Frana i n Anglia, Iai, Polirom, 1997 CHIHAIA, Pavel, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995 CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994 GEORGESCU, Valentin Al, Byzance et les institutiones roumaines jusqu'a la fin du XVe siecle, n "Actes du XVe Congres international des Etudes byzantines, Bucarest, 6-12 Septembre", 1971, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, p.433-484 Idem, Bizanul i instituiile medievale romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980 * * * Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1988 * * * Istoria Romniei, II, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962 ROUX, Jean-Paul, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998 STOICESCU, Nicolae, Sfatul domnesc i marii dregtori, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1968 TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai Viteazul, Editura "Academiei, Bucureti, 1970 Idem, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne - secolele XIV-XVI, Bucureti, EUB, 1992 Bibliografie suplimentar CERNEA, Emil, MOLCU, Emil, Istoria statului i dreptului romnesc, ediia a IV-a, Bucureti, Casa de Editur i Pres ANSA S.R.L., 1994 CHEVALIER,J, GHEERBRANT, A., Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995 DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, vol. II-IV, 1987- 1994 DUCELLIER, Alain, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997 DUU, Alexandru, Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes, Bucureti, EUB, 1997 ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 EVSEEV, IVAN, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amacord, 1994 FRAZER, George James, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980 HERMET, Guy, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Iai, Institutul European, 1997 HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1993 MURGESCU Bogdan, Istorie romneasc. Istorie universal (600-1800), Bucureti, Editura "Erasmus", 1994
195
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 10: POLITIC I IMAGINE
Tema 10
POLITIC I IMAGINE Aciuni imagologice pentru impunerea modelelor domneti Strategii pentru potenarea imagologic a aciunilor politico-militare Strategii de imagine cu finalitate militar Deformri de imagine cu implicaii politice 1. ACIUNI IMAGOLOGICE PENTRU IMPUNEREA MODELELOR DOMNETI 1.1. Relaia tipar politic - model domnesc i indicatorii de imagine Analiza modelelor/tiparelor politice i a modelelor domneti a condus la identificarea unor arhetipuri care au fost utilizate de "directorii de contiine" ai secolelor XIV-XVI pentru proiectarea, elaborarea, i utilizarea aciunilor/"strategiilor" imagologice indispensabile guvernrii, ca i a dinamicii evoluiei acestora. Considerm ns c, pentru facilitarea nelegerii mecanismelor de producere a imaginii, se impune, alturi de perspectiva diacronic - deja prezentat - i o abordare a problematicii cursului dintr-o perspectiv sincronic. Aceasta pentru c, dei n majoritatea cazurilor se poate vorbi de un sincronism al evoluiei celor dou categorii de modele, sunt perioade n care ntre acestea nu exist concordan deplin. Un prim asemenea aspect poate fi ntlnit n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, epoc ce corespunde cristalizrii instituionale a statalitii medievale n ara Romneasc. Perioada corespunde apariiei i consolidrii tiparului politic bizantin n ara Romnesc. Este epoca n care se sintetizeaz sistemul instituional muntean i ierarhia intern, ara Romneasc integrndu-se n familia bizantin de state. Cu toate acestea, modelul comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe arhetipul - comun, deopotriv, spaiilor ortodox i catolic - lui Alexandru cel Mare, ecumenicitatea bizantin aprnd abia la Mircea cel Btrn. Al doilea exemplu care poate fi invocat n acest context este cel din prima jumtate a secolului al XVI-lea, cnd i face apariia modelul comportamental autohton. De aceast dat, elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamentale bizantine meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare. Cele dou exemple sunt de natur s releve att faptul c, n perioadele de tranziie, evoluia celor dou categorii de modele nu este sincron, ct i aparenta imposibilitate a stabilirii unui raport de determinare ntre ele. Acest al doilea aspect prezint, din perspectiva demersului nostru, un deosebit interes, avnd n vedere necesitatea determinrii factorului care influeneaz, n cel mai nalt grad alegerea/stabilirea indicatorilor de imagine specifici. Depind ns nivelul aparenelor, se poate stabili originea i fundamentarea diferit a celor dou categorii de modele. Astfel, se poate vorbi de o expresie preponderent instituional a modelului politic, n timp ce modelul comportamental/domnesc este dependent - n cea mai mare msur - de climatul mental al epocii, fiind necesar relizarea unei sinteze capabil a avea rezonan att n mediul elitelor politice, ct i n mase. Un prim aspect asupra cruia este necesar a se zbovi este cel al contextului politic specific rii Romneti n secolul al XIV-lea, ndeosebi n a doua jumtate a sa. n aceast conjunctur de mare complexitate, procesul cristalizrii statalitii romneti a fost permanent susinut prin nsemnate eforturi diplomatico-militare, situaie care impunea recursul la arhetipul cavaleresc coninut de modelul lui Alexandru cel Mare. Apare astfel explicabil utilizarea de ctre domnii
196
munteni a aceluiai model i dup integrarea lor n familia de principi condus de basileus-ul de la Constantinopol. n legtur cu persistena modelului cavaleresc se poate aduce n discuie i posibilitatea avnd n vedere mijloacele de comunicare precare ale epocii - ca o modificare brutal/rapid a modelului comportamental s conduc la imposibilitatea decodificrii corecte a acestuia i, n consecin, la respingerea lui. ntr-o epoc n care puterea domnesc era insuficient de bine consolidat, iar instituiile de inspiraie bizantin abia se constituiau, consecinele unei schimbri a modelului comportamental domnesc erau incalculabile. Neconcordana modelului domnesc cu reprezentarea mental a domniei - n cazul de fa arhetipul su cavaleresc - putea lipsi de legitimitate pe cel care ar fi promovat noul model, privndu-l astfel pe principe de sprijinul populaiei. Acesta este, probabil, motivul pentru care - n mprejurrile celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea - modelul politic a fost, n raport cu cel comportamental, preponderent, pentru aplicarea sa fiind necesar doar o decizie politic. Ulterior, pe msura receptrii de ctre mentalul colectiv a noului model politic i a sistemului de valori pe care acesta l presupunea, a devenit posibil mbogirea modelului domnesc cu valorile arhetipale ale ecumenicitii bizantine. Cu totul altfel stau lucrurile n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Bizanul se prbuise sub loviturile otomanilor de trei sferturi de veac, iar Regatul maghiar disprea - i el, pentru cteva secole - de pe scena politic a Europei, situaie n care meninerea statu-quo-ului juridic i teritorial al principatului muntean impunea - n condiiile pronunatei instabiliti politice interne - gsirea unor noi soluii de supravieuire. Trebuie avute n vedere, de asemenea, i mutaiile produse n climatul mental al epocii, generate, n bun msur, de valorizarea superioar a ideii identitii. Fenomenul fiind mult prea complex pentru a putea fi analizat aici, ne vom limita la a enuna factorii pe care-i considerm a fi avut un rol determinant n producerea acestor mutaii pe plan mental. n primul rnd, poate fi invocat n acest context impactul avut de descoperirea unor alte culturi i civilizaii, ca o consecin direct a depirii frontierelor - att geografice, ct i spirituale - ale Europei. Multiplicarea imaginii virtuale a "celuilalt" a avut un dublu impact: apariia, pe de o parte, a unui posibil sentiment pan-european - prea nebulos pentru a putea fi interpretat i cuantificat aici -, Lumea Veche fiind privit ca un tot unitar, al crui destin este identic, iar pe de alta, complementar, naterea contiinei individualitii n cadrul amalgamului reprezentat de Btrnul Continent, n condiiile n care singurul criteriu vibil de stabilire a acesteia tindea s devin cel etnic. Astfel, creterea interesului pentru descoperirea originilor este pe deplin explicabil i poteneaz proliferarea i valorizarea superioar a mitului eroului ntemeietor. Acestui context general-european i se suprapun evoluiile regionale. Cvasi-unicitatea statalitii cretine la Dunrea de Jos evident n al doilea sfert al secolului al XVI-lea reprezentat de statele medievale romneti - a generat o accentuat micare pentru aprarea structurilor politice preexistente. n situaia n care orice modificare a modelului politic ar fi nsemnat - foarte probabil, n condiiile date - o cretere a influenei otomane, relativa stabilitate a acestuia poate fi interpretat ca un factor de aprare a fiinei statale. Dincolo de aceste dou extreme - a cror interpretare am ncercat-o mai sus - se afl perioada lung (de aproape dou secole) n care tiparelor politice le-au corespuns, n linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti. Nuanarea acestora, fluctuaiile lor, ca i perceperea diferit de ctre contemporaneitate conduc la avansarea ipotezei potrivit creia elementul dinamic, care individualizeaz indicatorii i aciunile/"strategiile" imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general, cadrul care poteneaz aciunile/"strategiile" imagologice. Un argument primar pentru susinerea acestei ipoteze este simplul fapt al continuitii
197
- cu o singur excepie notabil, cea din epoca celei de-a doua domnii a lui Vlad epe - a tiparului politic bizantin n ara Romneasc, dei modelele comportamentale au fost fluctuante. n al doilea rnd, se poate face apel la caracterul evident mai dinamic al mentalitilor n comparaie cu conservatorismul politico-instituional specific evului de mijloc. Avndu-se n vedere indisolubila legtur ntre structurile instituionale i modelul politic care le genereaz, rezult c relativa imobilitate instituional poate fi considerat ca o stabilitate a modelului politic. Concluzia vine n sprijinul interpretrii pe care am dat-o relaiei tipar politic-model domnesc. Sintetiznd, considerm c n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/"strategiilor" imagologice rolul predominant a revenit - n condiiile unui tipar politico-instituional bizantin cvasiconstant - modelelor domneti. Este motivul pentru care n analiza strategiilor de imagine pe care o vom face vom porni de la acest element variabil, evident, fr a neglija racordarea la tiparul politic. n consecin, apreciem c n perioada analizat aici pot fi identificate n spaiul romnesc sud-carpatic cteva perechi de modele, viabile pe durat - n sensul dat de Braudel termenului conjunctural sau lung. n ordine strict cronologic, acestea sunt: modelul ecumenic-cavaleresc, modelul ecumenic de tip bizantin, modelul domnesc postbizantin i modelul domnesc autohton. Acestora li se adaug punctual/evenimenial modelul "otoman-satanic" asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe. ntr-o asemenea abordare, rolul hotrtor revine corectei valorizri a informaiilor relative la existena modelelor. Acceptnd existena modelului i a funciei sale sociale, se impune a considera ca posibil i intenia imitrii, a identificrii cu acesta, implicit de impunere a unei anumite imagini. Un al doilea argument care ar putea fi invocat n sprijinul ipotezei aciunii deliberate de creare de imagine rezid n dinamica modelelor domneti. Faptul c modelele nu se anuleaz, ci se completeaz, se mbogesc cu noi indicatori, confirm - i el - existena unei aciuni deliberate de combinare a elementelor relevante n scopul crerii unei imagini apte s poteneze, n cea mai mare msur, aciunile politico-militare. n sprijinul ipotezei existenei preocuprilor pentru aciuni imagologice deliberate, se poate invoca preocuparea - sesizabil n documentele epocii - ca mesajul s fi redactat n termeni corespunztori sistemului de referin al receptorului. Interesant n acest sens ni se pare documentul emis de cancelaria lui Vladislav-Vlaicu la 16 iulie 1372, prin care Vladislav de Dobca primete o serie de sate pentru meritele sale n luptele cu otomanii. Redactat n limba latin i destinat mediului catolic transilvnean, documentul conine o formul de blestem1 care este de natur a avea relevan exclusiv n respectivul mediu mental. 1.2. cavaleresc Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului ecumenic-
Am artat n alt tem condiiile n care s-a afirmat i a fost utilizat acest model, motiv pentru care nu mai credem de cuviin a reveni asupra acestor aspecte. Trebuie totui s amintim c acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui Nicolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, corespunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene.
"/.../ asupra unuia sau unora ca acetia s cad mnia i pedeapsa lui Dumnezeu, a fericitei fecioare Maria, a tuturor sfinilor, mnia sfinilor regi tefan, Ladislau i Emeric". (DRH, B, I, p.14-17; D}R, p.33-35; DIR, B, veac XIII, XIV, XV p.23-25) 198
Arhetipul caracteristic acestui model este Alexandru cel Mare, eroul cuceritor, imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru lrgirea frontierelor. Ceea ce genereaz unicitatea modelului ecumenic-cavaleresc este faptul c, n aceast situaie, eforturile presupuilor creatori de imagine/directori de contiine - greu de identificat datorit lipsei informaiilor - nu s-au canalizat exclusiv/preponderent spre impunerea imaginii dezirabile a domnului, ci s-au preocupat i de reflectarea noii structuri instituionale i a noului statut politic al rii Romneti. Faptul este normal i explicabil n condiiile complexe ale celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea. Promovarea unei asemenea imagini era - cel mai probabil - singurul mijloc viabil pentru a face ca noile structuri politico-instituionale s fie acceptate i recunoscute att pe plan intern - n primul rnd, dar nu exclusiv, de elita politic - ct i pe plan extern. Elementul de continuitate apt a furniza garaniile de securitate social l constituie, n aceast perioad - aa cum am artat mai sus - modelul comportamental cavaleresc. Este, deci, evident faptul c n a doua jumtate a secolului al XIV-lea strategiile de imagine au vizat impunerea unui model politic i, deopotriv, a unuia domnesc. Climatul politic i mentalul ca sistem de referin. Este necesar i o succint caracterizare a climatului mental al epocii. Informaiile contemporane sunt deosebit de srace, fr a face, ns, imposibil formularea ipotezei potrivit creia societatea muntean a secolului al XIV-lea - mai ales n a doua jumtate a sa - se simea ameninat. O simpl trecere n revist a evenimentelor care au marcat aceast perioad este suficient pentru a identifica o sum de factori capabili a genera un climat mental dominat de o stare de angoas. Un prim element care poate fi considerat ca avnd un rol important n crearea unui sentiment de insecuritate este expansiunea maghiar disimulat n cadrul binomului cruciad pontificalcruciad regal. Invaziile maghiare derulate pe ntreg parcursul secolului, dublate de intensa i vehementa campanie de catolicizare au fost, cu siguran, de natur s produc n societatea romneasc o stare de stress i insecuritate, care i-a pus, probabil, o amprent puternic asupra climatului mental sud-carpatic. Acestei duble ameninri - politico-militar i confesional - i s-a adugat cea otoman, efectul imediat fiind - probabil - acutizarea sentimentului de insecuritate. Este de presupus c n faa noului pericol ideea ameninrii maghiare s-a estompat. Este, de asemenea, de presupus c un rol n aceast schimbare de mentaliti a avut i populaia sud-dunrean refugiat n ara Romneasc sub presiunea ofensivei otomane, care, cu siguran, a propagat imaginea nspimnttoare a cuceritorului musulman. Ali factori capabili a genera team i insecuritate sunt calamitile naturale i corolarul lor, foametea. Din aceast perspectiv, pot fi identificate ca elemente potenatoare ale climatului general de insecuritate att marea epidemie de cium de la mijlocul secolului, ct i anii n care au aprut anomalii climatice ori s-au obinut recolte slabe. Se poate, deci, concluziona c n a doua jumtate a secolului al XIV-lea o caracteristic a societii romneti sud-carpatice era climatul de insecuritate, apt a genera un comportament mental conservator, de rezisten la schimbare. Aciuni pentru promovarea modelului comportamental cavaleresc. ntr-un context de o asemenea complexitate se impunea rezolvarea, prin utilizarea indicatorilor de imagine i a aciunilor/"strategiilor" imagologice, a dou deziderate majore: impunerea noului tipar/model politic i prezervarea unei imagini a principelui capabil a fi recunoscut de supui, care s-i poteneze acestuia actele de voin politic. Modelul comportamental s-a pstrat n jaloanele modelului cavaleresc ilustrat de figura lui Alexandru cel Mare. Dei informaiile sunt lacunare, considerm c pot fi identificai unii
199
indicatori, dac nu caracteristici, mcar capabili s sugereze adoptarea de ctre principii munteni a unui asemenea model. Pornind de la cele trei idealuri ale modelului cavaleresc - adevr, dreptate i ndurare - se poate face afirmaia c acestea se regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti. Un al doilea set de indicatori ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal. Avem n vedere reprezentrile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare. Astfel, Nicolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit postum, n timpul domniei lui Vladislav-Vlaicu "n costum occidental, cu o tunic strns pe trup /.../, cu pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc ncingndu-i oldurile"1. ntr-un mod similar a fost - probabil - nfiat i Vladislav-Vlaicu, aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale, dar refacerile succesive i fanteziste ale frescei nu permit emiterea unei opinii fundamentate n aceast privin. Un aspect aparte aduce efigia monetar a lui Radu I, de natur s acrediteze imaginea de cavaler n armur a domnului. Aciuni pentru promovarea modelului politic bizantin. Integrarea n familia de principi condus de basileus este, poate, cel mai elocvent demonstrat de titlul primilor domni, n care, aa cum am artat mai sus, influena bizantin este evident. n acest context, se cuvine a fi menionat faptul c titlurile cele mai impuntoare le poart principii acestei perioade. n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu , formula "Dei gratia" n versiunea sa slavon -"<4:@FH4 @04p" i atributul de independen - n sens medieval - "F"<@*DX0"&>Z". Ni se pare important faptul c apariia i utilizarea indicatorilor enumerai mai sus este preponderent n documentele interne, ndeosebi n actele de danie care, prin natura lor, au n epoc o importan ieit din comun. Se poate considera c etalarea ntregului titlu pe un astfel de act reprezint - pe lng caracterul solemn conferit documentului - i o probabil tentativ de a impune n contiina cititorilor noua imagine a sistemului instituional: monarhie autocratic de drept divin. Nu este ntmpltor faptul c titlul cel mai bogat n asemenea elemente apare n diplomatica pstrat de la cancelaria lui Mircea cel Btrn, elocvent n acest sens fiind titlul domnului aa cum apare n documentul datat <1404 - 1406>2. La data probabil a emiterii documentului, modelul bizantin se impusese deja, instituiile statalitii medievale romneti fiind cristalizate n forma lor clasic. Alturi de titlu, se poate considera ca avnd o contribuie la impunerea imaginii instituiei domniei reprezentarea iconografic a domnilor perioadei. Astfel, att Nicolae Alexandru reprezentat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc -, ct i Mircea cel Btrn - figurat la Cozia, n biserica mare i n bolni - sunt zugrvii purtnd n jurul gtului i pe brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei", care semnificau legtura cu Bizanul i, implicit, integrarea n ierarhia imperial. n cazul lui Mircea cel Btrn, trimiterea la lumea bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin ca simbol heraldic.
P.Chihaia, }ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154 "Eu, cel n Hristos Dumnezeu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttrti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou prile pe toat Podunavia, nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului".(DRH, B, I, p.63-65; D}R, p.81-83; DIR, B, veac XIII, XVI i XV, p.50-51)
2
200
O alt modalitate de afirmare a statutului de independen a instituiei domneti n raport cu coroana maghiar prin intermediul heraldicii - ca metalimbaj cu o relativ circulaie n epoc - l constituie cromatica blazonului Basarabilor. Compararea stemei primilor domni munteni - avnd n primul cartier opt brie alternnd aur i verde, iar n cartierul secund aur - cu cea a Regatului maghiar - compus cromatic din verde i argint - dovedete c stema principilor romni era autoconcedat, iar statul n fruntea creia se gseau acetia i cristalizase structurile de putere, metalul utilizat n blazonul Basarabilor fiind - potrivit "ierarhiei cromatice"unanim recunoscute superior celui din stema maghiar. n condiiile n care stema ar fi fost concedat de regele maghiar - pstrndu-se statutul anterior integrrii n familia principilor bizantini - nu ar fi fost posibil utilizarea aurului , metal superior n heraldic argintului din compoziia maghiar. Un alt important indicator de imagine al modelului politic bizantin este strnsa legtur ntre domnie i biseric. Aceasta este ilustrat, n epoc, att de ansamblul arhitectonic de la Arge menit a reproduce, la scar, unitatea specific bizantin ntre autoritatea laic i cea ecleziastic -, ct i de numeroasele danii pe care domnii le fac aezmintelor ecleziastice. Aspectul capt consisten n diplomatic tot n epoca lui Mircea cel Btrn, cnd apar menionai n fruntea sfatului domnesc nalii ierarhi din cuprinsul principatului sud-carpatic. n ciuda cantitii reduse de izvoare de epoc n msur s furnizeze informaii viabile despre modalitatea de utilizare a imaginii pentru susinerea/potenarea politicii de profunde transformri a societii muntene n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, credem c am reuit, interpretnd cei civa factori pe care i-am putut decela, s schim o posibil/probabil strategie de imagine aplicat de primii principi ai rii Romneti. Acetia, ntreinnd modelul comportamental cavaleresc - cu rezonan n spaiul mental al epocii , reprezentarea liderului-tip fiind, cel mai probabil, n deplin consonan cu acesta - au creat o imagine favorabil, uor de acceptat, instituiilor statului sudcarpatic integrat n ierarhia imperial bizantin. Astfel domnul/principele va purta un titlu ale crui elemente vor oferi informaii asupra noului statut politic/juridic, va aprea figurat n iconografia epocii purtnd nsemne de rang de sorginte bizantin, iar heraldica va afirma poziia de independen fa de Angevini a rii. La rndul ei, Bisericii i va reveni n ierarhia acum cristalizat a principatului locul pe care l ocupa i n Bizan. 1.3. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului ecumenicdomnesc Cu binomul ecumenic-domnesc se intr n domeniul aciunilor imagologice centrate pe promovarea indicatorilor comportamentali. Aspectul devine evident n timpul domniei lui Mircea cel Btrn - cnd modelul politic bizantin era deja cristalizat, nemaifiind nevoie s se insiste pentru construirea unei imagini favorabile a acestuia - i va fi sesizabil pn la sfritul perioadei analizate aici. Nu se poate vorbi, n cazul acestui binom, de un arhetip comportamental caracteristic. n epoc se vor utiliza mai multe modele individuale - regii-profei David i Solomon, sfinii militari Gheorghe i Dimitrie, sfinii mprai Constantin i Elena - subsumate fie tradiiei biblice, fie celei bizantine/ortodoxe. Este motivul pentru care am considerat c aceast galerie de modele individuale poate fi redus la un singur tip generic, cel ecumenic. Caracteristic, ns, i - n bun msur - definitorie pentru acest binom este poziia secundar fa de Imperiu sugerat de raportarea deferent la ideea de ecumenicitate. Acest aspect
201
va fi sesizabil pn n momentul cuceririi Constantinopolului de ctre otomani, moment dup care modelul adoptat i, implicit, aciunile imagologice se vor modifica. Climatul politic i mentalitile colective ca sisteme de referin. i pentru aceast perioad informaiile referitoare la dinamica mentalitilor colective sunt srace. Utiliznd ns aceeai metodologie se poate schia un cadru general al relaiei mentaliti colective - aciuni imagologice. La o prim vedere se poate aprecia c primele dou decenii ale secolului al XV-lea corespunznd domniei lui Mircea cel Btrn - au fost o epoc de relativ linite i stabilitate social. Factorii de risc, care generaser i stimulaser instaurarea climatului de nesiguran, s-au diminuat considerabil. Astfel, criza traversat de Sultanatul otoman dup severa nfrngere de la Ankara a fost de natur s slbeasc presiunea asupra frontierei sudice a rii Romneti, n condiiile n care Mircea cel Btrn cunotea, n aceast perioad, apogeul puterii sale. Din punct de vedere confesional, ofensiva catolic, specific celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea, sczuse n intensitate. Repetatele tentative de realizare a unui front comun antiotoman sub semnul cruciadei fcuser, cu siguran, nu numai acceptabil, dar i realizabil soluia cooperrii militare ntre catolici i ortodoci. Se poate afirma c i n plan confesional factorii de risc au cunoscut o diminuare. De asemenea, izvoarele nu pstreaz referiri importante la calamiti sau ani de foamete. Se poate deduce c epoca este una de nflorire economic i de linite social, ceea ce determin i o estompare a sentimentului de insecuritate. Refacerea puterii otomane i reluarea aciunilor ofensive ale Porii la Dunrea de Jos au spulberat linitea regiunii. Confruntrile tot mai acerbe cretino-otomane pe frontul dunrean au reinstaurat n mediul romnesc starea de angoas i insecuritate. Acesteia i se va aduga i creterea presiunii confesionale, mediul catolic fiind confruntat cu o perioad de accentuare a fricii satanice, care va continua, cu deosebit virulen, pn n anii cuceririi Constantinopolului. Tabloul general al mentalitilor colective/sistemelor de referin era marcat din nou, la mijlocul secolului al XVlea, de spaim i sentimentul insecuritii. Principalii indicatori ai modelului ecumenic-domnesc. Un prim aspect demn de a fi relevat este invocarea unor texte sau personaje biblice n arenga unor documente, cum este cazul unui document de la Mircea cel Btrn datat 20 mai 13881. Formula este reluat n o serie de acte ulterioare emise de cancelaria aceluiai principe, dar i de cancelariile lui Dan al II-lea, Alexandru Aldea sau Vladislav al II-lea. Toate aceste documente fiind acordate mnstirii Cozia, se poate presupune c sunt actualizri ale primei forme, cea din 1388. Cu adevrat important este faptul c pe parcursul a mai bine de o jumtate de secol formula de invocare a legitimitii divine este neschimbat. Tot ntr-un act de danie al lui Mircea cel Btrn , datat <1400>, modelul divin pe care domnul l urmeaz este sugerat att de un fragment din arenga documentului2 - a crui form se va
" "" Ci se poart cu duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cum spune dumnezeiescul apostol, cruia mergndu-i pe urm cei iubitori de dreptate, ce se silesc spre cele bune i viaa dorit au dobndit, cele pmnteti pmntului lsndu-le i mutndu-se la ceruri, acel fericit glas de bucurie auzindu-l, pe care venic l aud: <<Venii, binecuvntaii printelui meu, s motenii mpria cerurilor, care este gtit vou de la ntemeierea lumii>>". (DRH, B, I, p.25-28; D}R, p.47-51; DIR, B, veac XIII, XIV i XV, p.41-43) 2 "" |n lege a poruncit domnul Dumnezeu fiilor lui Israel, ca pe fiecare an s dea zeciuial din cte ctig. i tiind " aceasta apostolii, sfinii purttori de Dumnezeu prini, ne-au ndrumat spre ajutorarea i binefacerea sufletelor noastre i ne-au lsat nou motenire, celor din urm copii ai lor, ca unii prin rugciune i prin veghe i post, alii prin milostenie i pocin s ne ferim de toate relele, ca cu toat i ntrirea s fim gata s auzim acel glas: << Venii la mine toi cei ce v trudii i cei ce suntei mpovrai i eu v voi odihni; luai asupra voastr jugul meu i nvai-v de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi pacea sufletelor voastre, cci jugul meu este bun 202
1
perpetua, de asemenea, pe ntreaga perioad analizat aici, ea putnd fi regsit i n acte de danie emise de Radu Paisie sau de Mircea Ciobanul -, ct i de inserarea psalmilor lui David. Analiza documentelor indic faptul c principalii indicatori de imagine coninui de cele dou documente citate pn acum sunt: legtura direct, de cvasi-rudenie, a domnului cu lumea sacralitii - prin intermediul apostolilor, "sfinii purttori de Dumnezeu prini" -, cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i milostenie - n sens cretin ortodox, dei subsumat ideii de ecumenicitate - i legitimarea domniei prin intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor mprai i domni. Acest din urm indicator necesit un scurt comentariu explicativ. Intenia de a utiliza efectul "hallo" al predecesorilor este o practic cunoscut, vizibil att n evul mediu, ct i mai trziu. n majoritatea actelor de danie din ara Romneasc este menionat faptul c principele donator continu opera de milostenie a predecesorilor si. Cu totul altfel stau ns lucrurile cu citarea "vechilor mprai" formula aprnd abia spre sfritul veacului al XIV-lea, cnd structurile instituionale ale modelului politic bizantin erau ntr-un stadiu avansat de cristalizare. Datarea ipotetic a documentelor n care este invocat imaginea vechilor mprai nu permite stabilirea precis a unui raport de succesiune cronologic ntre acestea. Important ni se pare faptul c invocarea explicit a unor figuri imperiale, precedat de recursul la legtura domnului prin intermediul apostolilor - cu spaiul sacru i urmat de inserarea unora din Psalmii lui David reprezint - n opinia noastr - atestarea incontestabil a adoptrii modelului domnesc de inspiraie bizantin. Din aceeai perioad dateaz i apariia formulei "binecredinciosul i de Hristos iubitorul ", prezent, n forme uor diferite, n diplomatica rii Romneti de acum i pn la sfritul perioadei care face obiectul analizei nostre. 1.3. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe
n cazul special al lui Vlad epe, elementul fundamental al strategiilor sale de imagine rezid n dimensiunea extern a acesteia. Practic, se tiu prea puine despre aciunile imagologice ale principelui n plan intern pentru a putea analiza cu un oarecare coeficient de probabilitate imaginea sa intern. Cu toate acestea, pot fi identificate unele elemente care s contureze "modelul" su comportamental. Analiza informaiilor - de cele mai multe ori fragmentare - oferite de izvoare i interpretarea lor din perspectiv imagologic permit avansarea ipotezei unei combinri a strategiilor de imagine utilizate de principele romn n funcie de obiectivele pe care acesta i le propusese. Faptele indic existena a dou etape bine conturate ale domniei, definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar i Poarta otoman. Strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate acestor etape. Prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei. Vlad epe i creeaz propria imagine de "mare stpnitor". Descompunerea acesteia conduce la identificarea unui set de indicatori capabili s explice, ntr-o oarecare msur, evoluia ulterioar a imaginii voievodului muntean. ntre acetia, alturi de imaginea tradiional a judectorului suprem, de sorginte bizantin i nu numai - atributul de "lex animata" al suveranului fiind cvasigeneral n lumea cretin a epocii -, se remarc i civa indicatori de cu totul alt factur. Fiecare dintre
i povara mea este uoar. Venii binecuvntaii printelui meu i motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii, cci am fost flmnd i mi-ai dat s mnnc, am fost nsetat i mi-ai dat s beau, am fost strin i m-ai primit, gol i m-ai mbrcat, bolnav i m-ai cutat, n temni am fost i ai venit la mine>>". (DRH, B, I, p.47-49; D}R, p.98-101; DIR, B, veac XIII, XIV i XV, p.59-60) 203
acetia i toi la un loc contribuie, indirect, la construirea unei imagini paralele cu aceea a modelului ecumenic. n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit tip de imagine, Vlad epe va impune un nou tip de imagine, ocant pentru publicul-int. Izvoarele sunt unanime n a relata ordinea din ar, administraia ferm i eficient, sigurana drumurilor, toate asociate imaginii domnului. O alt component a imaginii rii Romneti sub domnia lui Vlad epe este, indiscutabil, aceea de posesoare a unei fore armate profesioniste , nemijlocit subordonat voievodului. Faptul existenei unei asemenea fore este el nsui remarcabil, ntr-o epoc n care statele cretine din Europa danubian nu renunaser la sistemul banderiilor nobiliare, iar n Occident regele Carol al VII-lea al Franei, n jurul anului 1445, a luat marilor seniori dreptul de a recruta oameni dependeni de ei, revendicndu-i dreptul exclusiv de recrutare pe ntreg teritoriul statului, procednd la o operaiune de triere prin care asigura armatei o compoziie corespunztoare i uniform. Este dificil de precizat cum a ajuns Vlad epe la contiina importanei imaginii de ar i a corelaiei acesteia cu problematica aprrii. Pn la proba contrar, att ipoteza unei iniieri speciale n arta guvernrii, ct i cea a unei concluzii empirice, sunt pe deplin valabile, fiecare avndu-i gama proprie de argumente pro i contra. Ceea ce intereseaz aici nu este modalitatea de dobndire a unei asemenea contiine, ci aciunile pe care aceasta le-a generat. Pentru atingerea acestui deziderat vom face din nou apel la informaiile contemporane activitii domnului romn n scopul evidenierii imaginii rii Romneti la mijlocul veacului al XV-lea. Dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema confruntrii cu Poarta. n acelai timp, perioada cuprins ntre 1460-1462 marcheaz i intrarea ntr-o nou dimensiune, mult mai restrictiv, a aciunilor imagologice. Definindu-i explicit opiunea politic antiotoman, Vlad epe va pierde - prin angrenarea sa ntr-o coaliie - iniiativa imagologic, nemaiputnd s-i gestioneze imaginea. O va face n locul su Matia Corvin, care va ti s obin toate avantajele decurgnd din aceasta. Un interesant exemplu poate fi cel al utilizrii imaginii n evenimentele anului 1462 de ctre cele trei posibile centre de influenare imagologic pe care - ipotetic - le-am identificat pn n acest moment n spaiul danubian: Vlad epe, Curtea lui Matia Corvin, respectiv anturajul sultanului mehmed al II-lea, prin intermediul lui Radu cel Frumos. Lucrurile nu trebuie s mire, avnd n vedere c n aceast a doua jumtate a secolului al XV-lea se plmdesc curentele de idei din care se vor sintetiza, n prima jumtate a secolului urmtor, cele dou modele ale liderului politicomilitar - Principele lui Machiavelli i Magicianul/Marele Manipulator al lui Bruno - care au marcat concepia modern despre conducerea statului. 1.5. Indicatori de imagine i aciuni imagologice pentru impunerea modelului domnesc postbizantin nsi prezentarea diferit a celor dou modele - n condiiile n care principalii indicatori de imagine rmn, n linii mari, neschimbai - poate suscita discuii. Principalul contraargument rezid n faptul c, n majoritatea abordrilor, ntre sintagma "postbizantin" n spaiul geografic romnesc i ideea asumrii de ctre domnii romni - cu precdere de ctre cei munteni - a prerogativelor imperiale bizantine se stabilete, n mod artificial, o conexiune direct. Este motivul pentru care am considerat necesar sa ne precizm opinia asupra raporturilor de interdependen ntre mutaiile n
204
spaiul modelelor i al indicatorilor de imagine i impactul produs de dispariia centrului lumii ortodoxe, care era Constantinopolul. Aceptnd faptul c o bun parte din temele bizantine s-au amplificat n cadrul modelului comportamental/domnesc, nu trebuie s se accepte, implicit, i ideea prelurii motenirii politice bizantine. Problema trebuie analizat la nivelul celor dou paliere distincte: tiparul/modelul politic - care va rmne neschimbat - i modelul comportamental/domnesc. Atta vreme ct fluctuaiile/diferenele apar exclusiv n sfera modelului comportamental, aspectul poate fi interpretat cel mai probabil ca o translaie individual de prestigiu - posibil n condiiile dispariiei centrului de putere politico-spiritual care ar fi putut pune sub semnul ntrebrii legitimitatea prelurii unor asemenea elemente de ctre principii munteni - i nu att o preluare de prerogative politice, cu pretenii de ecumenicitate imperial. De asemenea, pare a fi semnificativ faptul c mutaiile produse n modelul domnesc survin dup interludiul reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe, perioad ce reprezint - att prin modelul politic, ct i prin strategiile de imagine utilizate, mai ales cele cu finalitate militar un probabil moment de discontinuitate n evoluia modelului ecumenic domnesc n ara Romneasc. Climatul politic i sistemul de referin. Se poate vorbi, n a doua jumtate a secolului al XVlea, ca i n primele dou decenii ale secolului urmtor, de o oarecare diminuare a sentimentului de insecuritate colectiv perceput de societatea sud-carpatic. Criza generat de cderea Constantinopolului - centrul spiritualitii ortodoxe, la care era racordat i Mitropolia Ungrovlahiei - a fost atenuat de climatul de relativ stabilitate, caracteristic perioadei ce a urmat celei de-a doua domnii a lui Vlad epe. Integrarea rii Romneti n Pax Ottomanica a contribuit esenial la diminuarea frecvenei i intensitii incursiunilor otomane, epoca fiind una de dezvoltare economic i, implicit, de dezvoltare cultural. Probabil c, ntr-un alt context, renaterea cultural care a marcat domniile lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab nu ar fi fost posibil. Nu este lipsit de relevan faptul c aceasta este perioada care precede i poteneaz cristalizarea unei contiine de sine capabil s sporeasc interesul - cel puin la nivelul elitelor , dac nu n ntreaga societate - pentru afirmarea identitii, acum structurat pe criterii etnice i nu confesionale. Probabil c acest context a fcut posibil i apariia - ctre sfritul perioadei - a scrisului n limba romn. Dei nu au lipsit n totalitate, confruntrile militare - i este suficient s amintim aici competiia moldo-maghiaro-otoman din deceniul 8 al secolului pentru a impune pe tronul rii Romneti un principe corespunztor propriilor interese politice - nu poate fi invocat, n aceast perioad, existena unor factori de stress care s afecteze ntr-un mod relevant populaia sudcarpatic. n ceea ce privete calamitile naturale, nici numrul, nici intensitatea acestora nu au fost de natur s justifice presupunerea existenei unui climat accentuat de insecuritate, similar celui de la mijlocul secolului. O dovedete i frecvena tot mai mare cu care apar n diplomatica vremii referirile la activitile economice i a celor conexe acestora . Indicatorii de imagine ai modelului domnesc post-bizantin. Principalul element de noutate al perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei "Novo Plantatio"1 n matricea sigilar a lui Radu cel Frumos. Prezena acestui motiv la Radu cel Frumos
Compoziia sigilografic de tip Novo Plantatio cuprinde dou personaje, de obicei afrontate, avnd ntre ele un arbore. (Dicionar al tiinelor speciale ale istoriei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p.176, s.v. Novo Plantatio). Aspectul ni se pare important, avnd n vedere faptul c pn la aceast dat reprezentrile de tip "Novo Plantatio", dei atestate n spaiul sud-carpatic, sunt atipice. Abia la Radu cel Frumos motivul vegetal din centrul 205
1
nu trebuie considerat a fi ntmpltoare. Urcat n scaun n urma intenselor eforturi ale otomanilor, fratele lui Vlad epe trebuia s-i consolideze poziia, legitimndu-i domnia. Dei, succesiunea evenimentelor din timpul campaniei sultanale din 1462 - au condus la acceptarea sa de ctre o parte din boierii rii, sprijinul fi al musulmanilor era oricnd de natur s genereze contestarea legitimitii domniei. n asemenea mprejurri, preluarea i utilizarea simbolurilor imperiale putea oferi un plus de legitimitate noului principe. Un al doilea set de indicatori ai prelurii n modelul domnesc a unor elemente noi, de factur imperial se regsete n documentele externe emise de cancelaria domneasc n timpul lui Vlad Clugrul i Radu cel Mare, cu precdere n cele care conin danii pentru mnstirile de la Athos, n care se invoc direct divinitatea cu formulele " Iisus Hristos nvingtor", respectiv "Numele domnului am chemat i mi-a fost mie ajutor". Un alt aspect ce se cuvine a fi amintit aici este stabilirea unei relaii de continuitate ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor munteni. Astfel, n documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492 pentru mnstirea Hilandar se poate citi o interesant referire la relaia de continuitate ntre vechii ocrotitori ai lcaului - familiile imperiale/despotale Cantacuzino i Brancovici - i domnul emitent1. n sprijinul ideii continuitii patronajului asupra mnstirilor atonite, mai poate fi citat documentul datat 15 mai 1510 emis de cancelaria lui Vlad cel Tnr2, n care principele muntean insist asupra unei filiaii - evident spiritual - ntre familia sa i familiile imperiale sud-dunrene. Alturi de aceste aspecte, trebuie adus n discuie cazul aciunilor imagologice utilizate de Neagoe Basarab, adevrat prin al Renaterii romneti. Un prim aspect care trebuie amintit aici este faptul c domnul muntean realizeaz o remarcabil sintez a modelelor comportamentale vehiculate pn la el. Dup cum am mai artat, nvturile sale conin att fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente preluate din Alexndria. De asemenea, dei opera sa se nscrie n categoria "oglinzilor de principi", cu relativ circulaie n epoc, faptul redactrii ei trimite la modelul neleptului rege-profet David, care a lsat o seam de sfaturi fiului su, Solomon. Un alt aspect menit s contribuie la crearea unei imagini cvasiimperiale postbizantine principilor munteni este intensa lor activitate de reformare i consolidare a Bisericii. n cea mai autentic tradiie imperial bizantin, artizanul acestei opere reformatoare este fostul Patriarh ecumenic Nifon al II-lea, chemat de Radu cel Mare - cel mai probabil n 1503 - i ale crui oseminte au fost aduse n ar n 1515 de protectorul fostului patriarh pe timpul nenelegerilor sale cu Radu, Neagoe Basarab. Dei rolul real al fostului patriarh ecumenic a fost redus - n cei doi ani petrecui n ara Romneasc nu ar fi putut, n nici un caz, s duc la ndeplinire un program de
reprezentrii va cpta forma - de tradiie bizantin - a arborelui smuls. (J.B.Rietstap, Armorial general, Gouda, 1884,Reipression corige, Berlin 1934, apud. D.Cernovodeanu, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad }epe, n RdI, t.29, 1976, nr.11 ,p.1742 i n.54). Interesant este faptul c motivul "Novo Plantatio" va fi preluat i de ctre Vlad }epe n perioada premergtoare celei de-a treia domnii. (D.Cernovodeanu, op.cit., loc.cit., p.1740-1741 i fig 4 i 5) 1 "/.../ mnstirea numit Hilandar, am vzut-o srman de domnii binecinstitori i fericiii ctitori srbi, iar n ultima vreme lsat i de binecinstitoarea doamn i mprteas Mara ajuns la btrnee i ateptndu-i fericitul sfrit, care n locul fiilor ei iubindu-ne i ntiinndu-ne despre aceast sfnt mnstire mai sus zis i rugndune cu bune cuvinte, ca pe copiii ei, ca pe aceast sfnt mnstire, lipsit <de sprijinul> binecinstitorilor domni s nu o lsm, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitori ai ei, din urm". (DRH, B, I, p.377-380) Ideea este reluat de Radu cel Mare, n al crui hrisov - datat 19 aprilie 1498 - se gsete o formulare asemntoare 2 "/.../ binecinstitoarea doamn i mprteas Mara /.../ care i pe prinii notri i-a iubit n loc de fii i fiind ntiinat despre aceast sfnt mnstire mai sus-zis i fiind rugat cu bune cuvinte, ca nite copii ai si, ca s nu lsm aceast sfnt mnstire srcit de binecinstitorii domni, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitorii ei din urm". (DRH, B, II, p.151-155) 206
ambiia i amploarea celui de reformare/reorganizare a Bisericii principatului -, figura sa este frecvent invocat pentru a spori prestigiul i legitimitatea faptelor celor doi domni. Un alt indicator de imagine, specific ns doar lui Neagoe Basarab, este asocierea la propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici. Astfel, n ctitoria sa de la Arge, alturi de chipurile ctitorilor sunt zugrvite i cele ale cneazului Lazr cu familia sa, iar pomelnicul mnstirii nfieaz, pe coloane paralele, pe domnii rii Romneti i "Pomelnicul despoilor srbi", n frunte cu "Sfntul cneaz Lazr", principele muntean asumndu-i i titlul motenit prin soie - de despot. La aceste elemente se adaug i utilizarea simbolului heraldic al vulturului bicefal - utilizat att de despoii srbi ct i de basilei, a crui adoptare nu nsemna doar etalarea rangului de despot, ci i ncadrarea n irul lupttorilor pentru meninerea valorilor spirituale ale ortodoxiei, de aceast dat fiind sesizabil i o dimensiune cvasiecumenic - numele de cert rezonan bizantin al fiului su, ca i adoptarea ca printe spiritual a Sfntului Nifon, fostul patriarh ecumenic. Este important de semnalat c aceast imagine cvasiimperial a lui Neagoe a fost recepionat ca atare n epoc. O probeaz modul n care marele retor al Patriarhiei ecumenice, Manuil din Corint - despre care se poate presupune c avea cunotin att de ierarhia imperial, ct i de valoarea termenilor utilizai - i se adreseaz1, dei, la o citire atent, dimensiunea etnic/nonecumenic este vizibil. 1.6. Modelul domnesc autohton i indicatorii si de imagine
Modelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un antimodel ecumenic - bizantin sau postbizantin -, ci ca o prelungire a acestuia n spaiul romnesc, mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale. Apariia lui survine pe fondul dezechilibrului extern major, produs de penetrarea otomanilor n Europa Central, cruia i corespunde, n plan intern, acutizarea conflictului ntre faciunile boiereti, concomitent cu reducerea autoritii domniei. n acest context, apariia unui model arhetipal relevant - prin trimiterea la timpurile mitice ale ntemeierii principatului -, devine valabil pentru ambele faciuni boiereti, cu att mai mult cu ct nevoia de afirmare a identitii rspunde unei constante a epocii n ntregul spaiu al Europei danubiene. n acest context nu poate fi considerat lipsit de relevan faptul c, la 1352, Francesco della Valle afla de la clugrii de la mnstirea Dealu despre originea latin a romnilor. De asemenea, cred c nu trebuie scpat din vedere faptul c n aceast epoc scrisul romnesc - ca pricipal vector cult al limbii vii, vorbite de populaie - ncepe s se afirme. Din pcate nu am reuit s identificm dect prea puini indicatori de imagine care s aparin cu certitudine modelului domnesc autohton. n majoritatea cazurilor, n perioada care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului, personificat de legendarul Negru vod. Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n persoana lui Negru vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea "vechilor domni" i a"nceputurilor rii", de-a lungul unui proces care i are nceputurile cel mai trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea. O interesant expresie a acestui proces poate fi identificat n concepia i maniera de execuie a pietrei tombale a
"Preanlatului i preastrlucitului domn Io Neagoe mare voievod i mprat i autocrat a toat Ungrovlahia /.../ . Preanlate, preastrlucite, preaevlavioase i preaortodoxe doamne Ioane Neagoe, voievod i mprat i autocrat a toat marea Ungrovlahie". (apud. P.Chihaia, op.cit., p. 175) 207
1
lui Radu de la Afumai. Astfel, reprezentarea domnului clare, cu mantia fluturnd, prezint certe similitudini att cu reprezentarea lui Constantin cel Mare n scena cavalcadei de la Ptrui, ct i cu modelul sfinilor Gheorghe i Dimitrie sculptai pe uile paraclisului mnstirii Snagov. La acesta se adaug inscripia de pe piatra tombal care enumer luptele domnului. Considerm c alturarea celor dou elemente este deosebit de interesant, sub mai multe aspecte. n primul rnd, apreciem c este vorba de identificarea unui principe romn cu unele din modelele - ale sfinilor Gheorghe i Dimitrie, pentru a ne limita la spaiul sud-carpatic, aa cum ni se pare cel mai prudent - care circulau n epoc. Avnd n vedere c din aceeai perioad dateaz i prima cronic a rii Romneti cunoscut pn n prezent, faptul capt semnificaii deosebite, putnd fi interpretat ca o direct - i cu probabil suficient impact - tentativ de glorificare a principelui prin suprapunerea modelului/modelelor peste prestigiul real - subliniat de inscripie - de care el s-a bucurat n timpul vieii. Un al doilea aspect pe care considerm c trebuie s-l amintim aici este cel al revenirii la imaginea dezirabil propagat prin iconografie, formul cu precdere utilizat - pentru satisfacerea aceluiai deziderat - n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Aceeai opiune pentru iconografie va fi vizibil i n Moldova, materializndu-se n pictura exterioar a bisericilor, executat dup un program iconografic care, poate, ar necesita o cercetare mai aprofundat din perspectiv imagologic. Cele dou observaii de mai sus conduc spre o interpretare a reprezentrii lui Radu de la Afumai n sensul unui mesaj relativ accesibil, probabil uor de descifrat, nu doar de elita intelectual sau politic a rii. Cu toate acestea, nu credem c sunt ntrunite condiiile pentru a considera c prin reprezentarea de pe piatra tombal s-a ncercat impunerea lui Radu de la Afumai ca model autohton n epoc. Mai degrab, opinm pentru ncadrarea acestui aspect n seria faptelor mentale care au pregtit apariia i afirmarea modelului autohton n ara Romneasc. * * * n ncercarea de a stabili o corelaie ntre modelele/tiparele politice, modelele domneti i strategiile/indicatorii de imagine ni s-au prut demne de a fi reinute, n loc de concluzii, cteva aspecte pe care le vom expune n cele ce urmeaz. n primul rnd, se cuvine a afirma c, n epoc, utilizarea imaginii pentru potenarea aciunilor politice desfurate de principii munteni poate fi considerat ca fiind posibil. Ea poate fi presupus att din existena i relativ frecventa utilizare a modelelor - ca arhetipuri ale imaginii dezirabile -, ct i din atenia acordat investigrii - chiar empirice - a sistemelor de referin specifice diverselor medii din epoc. De asemenea, sincronismul evident ntre modificrile de echilibru din Europa danubian i apariia unor mutaii radicale n structura binomului tipar politicmodel domnesc nu fac dect s constituie un argument n plus pentru o asemenea interpretare. Cu toate acestea, nu credem c se poate susine ideea existenei unor metodologii de aciune fundamentate pe concepte imagologice riguros structurate. ntruct nici teza unei abordri strict empirice nu ni se pare pe deplin satisfctoare - abilitatea reglrii dinamicii celor dou modele n cadrul aciunilor/"strategiilor" imagologice, fiind departe de a confirma o asemenea teorie considerm c cea mai prudent i - n acelai timp - cea mai apropiat de realitate interpretare este aceea a funcionrii n epoc a unei tradiii n domeniu, care s genereze i un posibil sistem de iniiere - formal sau informal - al celor ce se ocupau de crearea i gestionarea imaginii. Lipsa informaiilor ne oblig s ne limitm la nivelul ipotezelor, fr a avea certitudinea c acesta ar putea fi, n timp, depit.
208
n cadrul binomului tipar politic/model domnesc, elementul dinamic l reprezint modelul domnesc. Aciunile/"strategiile" imagologice au n vedere, n primul rnd, fluctuaiile acestuia, fcnd distincia necesar - cel mai probabil, ntr-un mod intuitiv - ntre elementele generale ale reprezentrii i cele particulare, personale, fapt absolut remarcabil n epoc. Astfel, modelele domneti se combin, se mbogesc permanent, prelund/asimilnd valorile noi. Un elocvent exemplu n acest sens este Neagoe Basarab, care utilizeaz, deopotriv, modelele cavaleresc, ecumenic i postbizantin. Trebuie totui subliniat faptul c preponderena modelului domnesc n conceperea aciunilor/"strategiilor" imagologice nu este absolut. Astfel, n perioada de tranziie de la modelul politic voievodal la cel bizantin, ponderea n activitatea de creare de imagine o au ncercrile de impunere a noului tipar politic, situaie n care, pentru asigurarea legitimitii, modelul comportamental/domnesc rmne neschimbat. n aceste condiii am considerat c cea mai apropiat de realitate soluie este definirea aciunilor/"strategiilor" imagologice prin elemente caracteristice ambelor variabile, rezultnd tipologia pe care am prezentat-o. Un alt aspect important este cel al continuitii modelelor. Aa cum artam mai sus, n general modelele domneti/comportamentale nu se exclud, ci se completeaz reciproc, mbogindu-se continuu cu noi valori. n perioada analizat aici am identificat ns i un moment de posibil discontinuitate, reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe. Dei n acest caz lucrurile sunt nc departe de a fi pe deplin elucidate - cu toate c de personalitatea acestui principe i strategiile de imagine utilizate de el ne-am ocupat n mai mare msur - se poate considera c att modelul/tiparul politic, ct i modelul domnesc au o serie de influene otomane care l fac atipic. Eventualele apropieri cu modelul Marelui Manipulator propus de Giordano Bruno, dei vizibile, nu sunt de natur s contribuie la elucidarea problemei. Aceasta cu att mai mult cu ct lipsa informaiilor interne face dificil de stabilit care a fost imaginea dezirabil a principelui ntre supuii si. n aceste condiii, am fost nevoii s abordm problema strategiilor de imagine utilizate de domnul muntean dintr-o perspectiv mai apropiat de cea a finalitilor militare. O problem aproape de loc abordat de istoriografia tradiional este identificarea elementelor care s ateste preocuprile, n epoc, pentru depistarea sistemelor de referin. Avnd n vedere marele volum de informaie care trebuie procesat i interpretat pentru a realiza o abordare exhaustiv a problemei sistemelor de referin, ne-am limitat la a puncta elementele pe care le-am considerat a fi eseniale n raport cu tema cursului. Informaia procesat a permis investigarea doar a indicatorilor de imagine vehiculai prin diplomatic i iconografie. Ponderea utilizrii acestor dou canale - cu siguran c nu au fost singurele - indic o selectare a lor n funcie de scopurile propuse. Astfel, n momentele n care n dinamica modelelor se operau modificri importante, iar aciunile imagologice pentru impunerea noului model trebuiau s aib un impact major, au fost preferate formele iconografice, apte a fi descifrate i de un public neavizat. 2. STRATEGII DE IMAGINE PENTRU POTENAREA ACIUNILOR POLITICOMILITARE Alturi de promovarea modelelor domneti sau prezervarea tiparelor politice, strategiile de imagine au avut o nsemnat contribuie n potenarea aciunilor politico-militare ale principilor romni cu impact n special n mediile externe. Fr a depi cadrul evenimenial - n sensul dat de
209
Braudel termenului - strategiile de imagine destinate potenrii aciunilor politico-militare au avut un rol important n demersurile principilor rii Romneti. Cele mai elocvente exemple pentru acest tip de strategii de imagine sunt cele utilizate de Vlad epe i Mihai Viteazul. Ne vom opri asupra aciunilor fiecrui domn. 2.1. Strategii de imagine utilizate de Vlad epe n ceea ce privete aciunile pentru promovarea n mediile externe a unui anumit tip de imagine, Vlad epe va impune un nou model, ocant pentru publicul-int. Cu toate acestea, analiza de imagine indic existena unor indicatori majoritar pozitivi, cel puin la curtea lui Matia Corvin, respectiv n anturajul lui Mehmed al II-lea. Altfel, nu s-ar explica att absena tentativelor fie de nlturare din domnie a lui Vlad epe, ct i surpriza i nervozitatea cu care otomanii au primit vestea declanrii de ctre principele romn a aciunilor antiotomane la Dunrea de Jos. Aceast imagine a vasalului fidel a fost construit - cel mai probabil - n registre diferite, funcie de sistemul de referin al destinatarului. Pentru otomani au fost suficiente plata tributului, stabilirea curii domneti la Bucureti, mai aproape de Dunre i, implicit, de hotarul imperiului, adoptarea unui model politico-administrativ apropiat de cel otoman - statul funcionresc -, ori a culorii sacre a islamului - verdele - n stema personal a voievodului. n ceea ce-i privete pe cretinii catolici dependeni de Buda, clamarea a ceea ce numea pstrarea Cretintii ntregi i pentru ntrirea legii catolice i aciunile pentru sprijinirea lui Matia Corvin au avut - probabil un efect similar. Aceast nou imagine are relevan ndeosebi n mediul catolic, impregnat, n epoc, de spaime satanice. Atributul esenial al acestei imagini este dimensiunea diabolic. Cel mai interesant aspect l ofer ns predilecia execuiei pedepselor capitale prin tragere n eap. Pedeaps prevzut n epoc de ntreaga legislaie germanic i, se pare, necunoscut n mediul islamic al secolului al XV-lea, tragerea n eap are o serie de conotaii care trebuie amintite aici. Aplicarea ei are drept consecin i decderea din drepturile virile a celui astfel pedepsit, prin mrturisirea durerii - fapt incompatibil cu statutul rezervat brbatului n cadrul binomului de sorginte iudeo-cretin "dolor-labor". n plus, nefireasca poziie vertical a celui executat astfel era de natur a activa tradiia "mortului-viu", de sorginte extrem oriental, rspndit - printr-o filier arab - n egal msur n mediile islamic i cretin apusean. Este greu de crezut c finul psiholog dublat de foarte bunul cunosctor al mentalitilor catolice i islamice - care era principele romn - s nu fi sesizat conotaiile indicatorilor de imagine pe care i promova. Dificultatea const n a preciza dac iniiativa conturrii unei astfel de imaginii i-a aparinut voievodului muntean sau adversarilor si - pretendentul Dan i saii braoveni. Se pare c Vlad epe a fcut tot posibilul ca, pe plan local, s amplifice imaginea sa satanic, utiliznd-o pentru rezolvarea asimetriei conflictelor n care era angajat. Pot fi citate n aces sens att episodul inversrii ritualului slujbei de nmormntare a pretendentului Dan, ct i modificarea smalturilor heraldice ale stemei sale, renunnd la roul imperial n favoarea verdelui luciferic. Aspecte interesante din aceast perspectiv pot fi identificate n a doua perioad a domniei, mai precis dup 1460, cnd principele muntean s-a angajat fi n confruntarea cu Poarta. Este, probabil, momentul n care se impune preocuparea pentru utilizarea imaginii ca arm psihologic. Consecina acestei modificri de atitudine a fost supradimensionarea indicatorilor satanici a imaginii principelui muntean. Imaginea astfel constituit a avut un impact remarcabil,
210
reuind s se impun n mentalul colectiv otoman. Pe de alt parte, translatarea centrului de interes a principelui rii Romneti de la dimensiunea politico-militar spre cea cu finalitate militar n demersurile sale imagologice, precum i integrarea sa ntr-un sistem de aliane a avut drept consecin pierderea controlului asupra gestionrii propriei imagini n favoarea hegemonului alianei, regele Matia Corvin. Acesta se va folosi de ea conform propriilor interese, aspect asupra cruia vom mai reveni. 2.2. Aciuni imagologice desfurate de Mihai Viteazul pentru pregtirea aciunilor politicomilitare din principatul intracarpatic Deloc neglijabil, dimensiunea imagologic a aciunilor lui Mihai Viteazul reprezint una dintre cele mai fascinante dimensiuni ale aciunilor desfurate de principele muntean. n cele ce urmeaz va fi analizat imaginea creat de Mihai Viteazul n perioada jalonat de semnarea Tratatului de la Mnstirea Dealu (11 iunie 1598) i declanarea campaniei din Transilvania (octombrie 1599). Ne-am oprit asupra acestei perioade pentru c acum este, n opinia noastr, un punct maxim al aciunilor principelui muntean, deosebita sa abilitate diplomatic fiind explicit susinut de aciunile n plan imagologic. Spre deosebire de situaiile anterioare, n cazul lui Mihai Viteazul nu poate fi invocat lipsa documentelor. Numrul mare al acestora a permis realizarea unei analize de imagine, mult mai nuanat dect precedentele. Interpretarea documentelor strict contemporane a condus la stabilirea unui sistem unitar de cuantificare a imaginii pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediile vizate. Sistemul cuprinde trei indicatori principali de imagine Om politic de anvergur, Militar valoros i Om de ncredere care sunt n msur s defineasc trsturile comportamentale ale principelui. La rndul lor, indicatorii au fost descompui ntr-un total de 27 de subindicatori, sintetizai, de asemenea, din documentele strict contemporane. Trebuie s precizm c subindicatorii de imagine identificai ilustreaz ntreaga perioad a domniei lui Mihai Viteazul, nu doar intervalul la care ne-am oprit aici. n consecin, unii subindicatori nu sunt vizai de mesajele construite de principele muntean n perioada iunie 1598-octombrie 1599. Analiza izvoarelor indic faptul c, n perioada citat, Mihai Viteazul a desfurat aciuni imagologice ndeosebi n mediile habsburgic i transilvnean, prioritar fiind comunicarea cu spaiul habsburgic (93,75% din referiri). Mediul transilvan a fost vizat de 6,25% din referiri, acestea concentrndu-se strict asupra fidelitii domnului romn fa de Habsburgi (Fig.1).
Fig.1. Ponderea referirilor/itemilor utilizai de Mihai Viteazul pentru inducerea imagin dezirabile n perioada iunie 1598-octombrie 1599
6,25%
93,75%
Mesaje n mediul habsburgic Mesaje n mediul transilvnean
O asemenea structurare a mesajelor pe medii de referin susine indiscutabil interesele de moment ale lui Mihai Viteazul. Pentru realizarea acestora era vital impunerea imaginii dezirabile
211
n mediul habsburgic, prin aceasta urmrindu-se potenarea aciunilor sale politico-militare. Caracterul deliberat al aciunilor principelui romn se poate surprinde i n diferena ponderii preocuprii pentru inducerea imaginii dezirabile n mediul habsburgic n perioada analizat aici, fa de cea anterioar. Astfel, n intervalul 1593-1598, ponderea mesajelor proprii destinate mediului habsburgic a fost de numai 35,70%. Imaginea promovat de Mihai Viteazul n mediul habsburgic, n perioada analizat, vizeaz, n primul rnd, dimensiunea politic a personalitii sale (55,55% din referiri), urmat de cea militar (37,77% din referiri) i, n ultimul rnd, de cea uman (6,66%) (Fig.2)
Fig.2. Ponderea indicatorilor de imagine utilizai de Mihai Viteazul pentru inducerea imaginii dezirabile n mediul habsburgic n perioada iunie 1598-octombrie 1599
6,66%
55,55%
37,77%
Om politic de anvergur
Militar de valoare
Om de ncredere
Deosebit de interesant este faptul c demersul imagologic al domnului romn nu vizeaz impunerea unei imagini pozitive, ci a uneia credibile i utile scopurilor sale. Astfel, sistemul de cuantificare utilizat indic faptul c imaginea pe care Mihai Viteazul a cutat s o induc n mediul habsburgic a fost pozitiv doar n proporie de 73,33%. n consecin, se poate afirma c domnul romn a indus deliberat n construcia sa imagologic o serie de elemente negative, care nsumeaz 26,66% din totalul referirilor identificate n izvoarele utilizate. Pe indicatori, ponderea referirilor pozitive i negative este cea prezentat n Fig.3. iar profilul imaginii induse de Mihai Viteazul n mediul habsburgic pe subindicatori de imagine n perioada analizat este cel indicat n Fig.4.
212
Fig.3. Ponderea itemilor pozitivi i negativi ai imaginii lui Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada iunie 1598-octombrie 1599
Om politic de anvergur
-15,55%
40,00%
Militar valoros
-11,11%
26,66%
Om de ncredere
6,66%
-20
-10
10
20
30
40
213
Fig.4. Profilul imaginii induse de Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada iunie 1598-octombrie 1599
Aliat fidel Aprtorul cretinitii Recunoscut de cretinii balcanici Aliat necesar Susinut de aliai Interesat de aliana cu mediul de referin Susinut de dumanul mediului de referin Factor de echilibru regional Invulnerabil n faa ameninrilor externe Invulnerabil n faa ameninrilor interne Interesat de aliana cu dumanul Stapn autoritar
-4,44% 2,22%
15,55% 13,33%
-6,66% -4,44%
4,44%
4,44%
Bun comandant Oaste numeroas Oaste valoroas Bine informat Capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor Capabil s produc disfuncionaliti inamicului Capabil s suporte singur efortul de rzboi
2,22%
11,11% 13,33% -11,11%
Bun cretin Demn de ncredere Viteaz Sincer ncreztor Prudent -15 -10 -5 0 5 10 15 20
6,66%
pozitiv
214
negativ
Se impune a face dou precizri. n primul rnd se cuvine a compara ponderea indicatorilor n mesajele construite de Mihai Viteazul cu aceea din mesajele construite de ali observatori (Fig.5).
Fig. 5. Ponderea indicatorilor de imagine a lui Mihai Viteazul n mediul habsburgic n perioada iunie 1598-aprilie 1600
66,66%
Om politic de anvergur`
55,55%
27,00%
Militar valoros
37,77%
6,25%
Om de \ncredere
6,66%
10
20
30
40
50
60
70
Imagine indus de Mihai Viteazul
Imagine indus de alte surse
Trebuie s remarcm faptul c, dac nu exist o diferen ntre profilul imaginii construite de principele muntean i cea indus de relatrile altor observatori, ponderea indicatorilor este diferit. ntruct la indicatorul "Om de ncredere" ponderea este sensibil egal pentru ambele categorii de mesaje, discuia trebuie structurat pe ceilali indicatori. Este evident faptul c diferena - semnificativ n acest caz - de 10-11% se datoreaz unor cauze diferite. Astfel, se poate considera normal ca principele muntean s acorde o pondere mai mare indicatorului "Militar valoros". Aseriunea se fundamenteaz att pe faptul c acest indicator este potenat de imaginea creat de victoriile militare ale domnului - binecunoscute de publicul-int -, precum i pe ponderea mai mic a itemilor cu valoare negativ la acest indicator. Este interesant faptul c aceti itemi se concentreaz exclusiv pe subindicatorul "Capabil s suporte singur efortul de rzboi", situaie n care mesajul transmis este n evident corelaie cu interesele financiare ale principelui. n replic, observatorii strini pun un accent mai mare pe indicatorul "Om politic de anvergur", att ca domeniu prioritar al misiunii lor, ct i ca reflex al propriului lor sistem de referin.
215
Pe de alt parte, trebuie s remarcm ponderea redus a referirilor, n ambele tipuri de mesaje, la dimensiunea uman a principelui. O posibil explicaie a acestei stri de lucruri este acoperirea acestei problematici de ctre arhetipul imaginii domnului, n cazul de fa modelul autohton. Analiza profilului de imagine sugereaz intenia principelui romn de construire a unei imagini complexe i credibile. n acest, sens pot fi sesizate cu uurin ponderile semnificative pe care le au itemii pozitivi la subindicatorii Aliat fidel, Aprtor al Cretintii, Capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor i Bine informat. Se impune, de asemenea, a sublinia faptul c, fa de imaginea indus n perioada 1593-1598, profilul se modific simitor. Astfel, pn n momentul finalizrii alianei cu Habsburgii, accentul demersului imagologic cade pe subindicatorii Aliat fidel (7,14% referiri pozitive), Aprtor al Cretintii (10,71% referiri pozitive), interesat de alinaa cu mediul de referin (10,71% referiri pozitive) i Capabil de aciuni ofensive n folosul aliailor (5,35% referiri pozitive), imaginea indus fiind pozitiv n proporie de 85% (ceea ce reprezint 33,92% din totalul referirilor din aceast perioad). Aceluiai scop i servesc itemii negativi la subindicatorii Capabil s suporte singur efortul de rzboi i Susinut de aliai. O atenie special se cuvine a fi acordat itemilor negativi la subindicatorii Aliat fidel i Interesat de aliana cu mediul de referin, care sunt de natur a sugera imperialilor indiferena principelui romn fa de o extindere a relaiilor sale cu acetia. Sintetic, imaginea pe care o induc itemii negativi de la cei doi subindicatori este cea a unui principe care nu are nevoie i nu este interesat de relaiile cu imperialii dect n msura n care oferta acestora este mai bun dect a altora. De asemenea, se contureaz imaginea unui aliat fidel al Habsburgilor i cauzei cretine - dar care nu mizeaz doar pe aceast variant -, bine informat asupra micrilor inamicului, dar prsit de aliai i nemulumit de sprijinul pe care acetia i-l acord. Se poate constata c o asemenea imagine poteneaz, indubitabil, aciunile lui Mihai Viteazul din toamna anului 1599, precum i pe cele ulterioare. Pe un astfel de fond, acuzaiile formulate mpotriva lui Andrei Bathory, asumarea rolului de unealt a Habsburgilor, precum i posibilitatea de a obine condiii mai avantajoase de la otomani capt un plus de credibilitate. Prin compararea celor dou profile de imagine se poate surprinde o aciune deliberat a principelui muntean cu scopul realizrii unei rsturnri de imagine, care - avnd n vedere evoluiile ulterioare politico-militare - se poate considera c a reuit. Este motivul pentru care considerm c demersurile imagologice ale Domnului Unirii, departe de a fi expresia unui oportunism, sau a unei dupliciti politice, permit surprinderea unei noi dimensiuni a personajului Mihai Viteazul, cea a creatorului de imagine. Aceasta, alturi de abilitatea diplomatic i realele caliti militare completeaz figura principelui de la sfritul secolului al XVI-lea. 3. STRATEGII DE IMAGINE CU FINALITATE MILITAR n condiiile secolelor XIV-XVI, utilizarea aciunilor imagologice cu finalitate militar este complementar recurgerii la aciunile psihologice ele potenndu-se reciproc. Astfel, inducerea imaginii dezirabile n condiii de campanie sau valorificarea acesteia are loc pe fondul diminurii rezistenei psihice a adversarului, cel mai frecvent n momentul n care acesta se considera deja incapabil a mai face fa solicitrilor cu care era confruntat. Din aceast perspectiv sunt relevante evoluiile rzboiului romno-otoman din 1461-1462, particulariti deosebite prezentnd campania din vara anului 1462. n aceste mprejurri, Vlad epe a utilizat cu succes imaginea ca arm psihologic.
216
Specificul acestor aciuni rezid n faptul c ele se pot desfura n absena unui conflict armat deschis/declarat. Dat fiind vastitatea problemei, ne vom rezuma aici la a puncta utilizarea n epoc a unor asemenea aciuni, n contextul conflictelor militare deschise/declarate. Aciunile psihologice ca factor de potenare a strategiilor de imagine cu finalitate militar. Opiunile factorilor decizionali politico-militari de anulare a asimetriei conflictelor majore n care a fost implicat ara Romneasc n secolele XIV-XVI utiliznd mijloacele psihologice s-au dovedit a fi viabile, succesul aciunilor lor datorndu-se n bun msur acestora. A vorbi n secolele XIVXVI despre un rzboi psihologic n formele i la parametrii preconizai de teoreticienii militari contemporani este, desigur, un anacronism. Cu toate acestea, cel mai probabil empiric, comandanii militari au aplicat n mod deliberat o serie de procedee a cror finalitate modificri semnificative n percepiile i comportamentele individuale i/sau colective ale lupttorilor adversarului le plaseaz n sfera aciunilor psihologice. Un rol primordial ntre acestea i revine hruirii adversarului. Constnd n atacuri locale date prin surprindere, ndeosebi asupra elementelor izolate ale inamicului sau n condiii de vizibilitate redus, ambuscade, incursiuni i raiduri executate n dispozitivul adversarului, privarea de ap, hran i somn a acestuia, aplicarea procedeelor specifice hruirii conducea la rapida uzare fizic i psihic a lupttorilor otilor invadatoare. Se impune a sublinia c, n ciuda diferenelor evidente de mentaliti i modaliti de ducere a luptei, n perioada care face obiectul analizei - i nu numai -, lupttorul aflat n campanie este afectat de o sum de factori care genereaz comportamente specifice. Acesta este frmntat de o mulime de ntrebri centrate pe evoluia propriei persoane. Consecina unor asemenea interogaii, pe fondul unui sentiment acut de neajutorare i izolare/prsire prezent la lupttori - ne referim doar la acei factori care ar fi putut aciona i n secolele XIV-XVI - este apariia fenomenului de stress de lupt. n accepia psihologilor militari contemporani, abordarea stress-ului de lupt trebuie fcut pornind de la dou premise. n primul rnd, stress-ul de lupt trebuie privit ca o consecin a "diferenei dintre ameninarea exterioar i competena proprie" a lupttorului. Rezult c o aciune care pune lupttorul n faa unor solicitri care i depesc competenele conduce la creterea coeficientului de stress de lupt acumulat. n al doilea rnd, trebuie avut n vedere c stress-ul de lupt nseamn "destabilizare, reacie de alarm, fric datorit diminurii resurselor psihice i fizice /.../". Subliniem c aceste manifestri sunt generale, aprnd la lupttori aparinnd ambelor tabere aflate n conflict. O accentuare a lor se poate produce fie aa cum artam mai sus, supunnd n mod deliberat combatanii unor solicitri care le depesc competenele, fie prin combinarea lor cu ali factori specifici. n acest context, se impune a evidenia faptul c elementele somn, mncare, butur, cldur i frig sunt incluse n categoria elementelor care l pot ajuta pe lupttor s surmonteze dificultile conexe solicitrilor la care acesta este supus n condiii de rzboi. n condiii de dificultate sporit, rolul acestei categorii n meninerea capacitii de lupt a individului crete spectaculos. n consecin, afectarea unuia sau mai multor elemente ale acestei categorii poate duce la prbuirea psihic a lupttorului i/sau armatei dumane. Analiza conflictelor n care ara Romneasc a fost implicat n secolele XIV-XVI relev faptul c, pentru a anula diferenele de potenial, factorii decizionali politico-militari din principatul sud-carpatic au ncercat s creeze inamicului "situaii psihice acute", generate fie de "prea multe informaii" - situaie n care psihicul este prea solicitat n receptarea acestora -, fie prin ameninarea subiecilor cu "un pericol cruia trebuie s-i fac fa sau s-l evite". Fa de solicitrile psihice
217
cronice - consecin a prelungirii situaiilor psihice acute reaciile sunt neputina subiectului de a se ajuta, lipsa speranei de scpare/lipsa de perspectiv de a iei din situaia dat, respectiv tranarea situaiei prin decizie proprie tradus faptic fie prin sinucidere, fie prin moarte psihogen. Izvoarele sunt din pcate prea srace n informaii nuanate pentru a permite o analiz concludent a efectelor aplicrii unor procedee ale rzboiului psihologic n secolele XIV-XVI. n consecin, aceste efecte pot fi presupuse plecnd de la rezultatele cercetrilor actuale n domeniu. Din aceast perspectiv, prezint un interes deosebit efectele produse asupra psihicului uman i implicaiile acestora asupra comportamentelor individuale i/sau colective , o serie de procedee specifice aciunilor de hruire. ntre acestea se impun privarea de somn, ap i hran, precum i aciunile pe timp de noapte. Utilizarea unor asemenea procedee este menionat de izvoare n mprejurrile expediiei maghiare n ara Romneasc din 1330, n rzboiul romno-maghiar din 1368-1369 (campania din septembrie-octombrie 1368 mpotriva corpului expediionar condus de Nicolae Lackfy), n rzboiul din 1393-1396 (campania din 1394/1395, finalizat prin btlia de la Rovine), ori n rzboiul antiotoman din 1419-1422 (campania din primvara anului 1421). Apogeul utilizrii procedeelor rzboiului psihologic este atins de ctre Vlad epe n rzboiul din 1461-1462. Este dificil, dac nu chiar imposibil, a diagnostica precis starea psihic a lupttorilor din otile invadatoare n momentul angajrii btliei decisive. Documentele de epoc doar sugereaz prezena unor factori stresani, fr ns a oferi informaii precise asupra intensitii acestora. Ceea ce considerm a fi important, este faptul c principii munteni au ntrebuinat mijloacele psihologice pentru a corecta efectele unui raport de fore net defavorabil, impunnd inamicului voina lor, practic, manipulndu-l. Probabil c utilizarea procedeelor specifice rzboiului psihologic a generat o stare de spaim cu posibile accente violente, de panic. Aciunea motrice, n aceast situaie, se materializeaz n prsirea rapid a respectivului loc, orice ntrziere atrgnd dup sine repercusiunile pericolului. O operaiune psihologic de asemenea amploare nu se poate ns realiza dect prin utilizarea imaginii ca factor potenator al aciunilor psihologice. n accepia lui Gustave Le Bon, mulimile nu pot gndi dect n imagini, n consecin "nu sunt impresionate dect de imagini. Doar acestea le nspimnt sau le farmec i devin mobiluri de aciune"1. Componenta imagologic devine astfel suportul nsui al aciunii psihologice, componenta primordial a rzboiului psihologic. Utilizarea imaginii ca arm psihologic. Izvoarele sugereaz construirea de ctre principele muntean a unei strategii de imagine centrate pe presupusele sale puteri supranaturale. Analiza desfurrii campaniei sultanale amintite permite surprinderea unor aspecte importante pentru tematica abordat aici. Un prim aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este faptul c, practic, campania din vara anului 1462, n ciuda concentrrii unor fore considerabile, s-a ncheiat fr a se fi angajat o btlie de amploare. Ordia otoman nu a zbovit n faa Trgovitei, neintenionnd s asedieze Capitala principatului sud-carpatic, iar vestitul atac din noaptea de 16/17 iunie se ncadreaz prin organizare, desfurare i consecine, n sfera aciunilor de hruire, cu importante conotaii psihologice. n aceste condiii, evoluia evenimentelor este cel puin bizar pentru comportamentul otomanilor n campanie. Accesul la izvoare se impune n acest punct al demersului. Astfel, Dunrea este forat - n sens militar al termenului - la adpostul ntunericului de ctre yeniceri, acetia reuind cu greu s ocupe un cap de pod pe malul stng al fluviului. Dup aceast prim confruntare ntre elementele celor dou armate, otomanii au pierdut contactul cu trupele principelui muntean. n aceste condiii, hruit permanent de mici detaamente de cavalerie muntean, n condiii climaterice deosebit de dure, lipsit de ap i de alimente, ordia otoman a fost atacat prin surprindere n noaptea de 16/17 iunie. Urmtorul contact a avut loc la Trgovite
1
Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Bucureti, Editura Anima, f.a.p. 36 218
unde, la apariia elementelor naintate ale otomanilor, garnizoana a deschis focul cu artileria de cetate, fr ns a-l determina pe sultan s angajeze lupta. Pe acest fond s-au derulat aciunile imagologice ale principelui muntean. Fin psiholog i bun cunosctor al climatului mental otoman, Vlad epe i-a construit strategia de imagine cu finalitate militar exacerbnd dimensiunea demoniac a imaginii sale anterioare. Este puin probabil ca factorii decizionali otomani s nu fi fost la curent cu evenimentele din ara Romneasc sau din sudul Transilvaniei, arii geografice n care Vlad epe i-a aplicat, n primii ani de domnie, strategiile de imagine. Se poate chiar afirma c, n situaia apariiei unor bariere comunicaionale, saii braoveni care aveau relaii comerciale cu Imperiul otoman puteau s induc n mediul musulman sud-dunrean o imagine satanic, dezirabil pentru domnul muntean. De asemenea, trebuie amintit aici i relativa coresponden a sistemelor de referin a mediilor mentale catolic i otoman n secolul al XV-lea, ca i marele numr de cretini islamizai ce se gseau att n anturajul sultanului - el nsui posesor al unei solide culturi cretine -, ct i n rndurile armatei i administraiei otomane, toate de natur a permite descifrarea corect a unei strategii de imagine centrat pe o dimensiune satanic - proiectat i promovat n mediul catolic transilvnean. O probeaz afirmaia lui Tursun-bey care afirm c principele muntean i-a nchipuit c este Satana. Se poarte deci considera c, n momentul declanrii campaniei sultanale din vara anului 1462 otomanii tiau c se vor confrunta cu un personaj al crui comportament avea pronunate conotaii satanice. Evoluiile posterioare trecerii Dunrii au confirmat i au ntrit imaginea satanic a principelui romn. Aciunile desfurate pe timp de noapte, ca i ocul produs de descoperirea pdurii de epi dominat de cadavrul descompus al lui Hamza au confirmat superstiioilor rzboinici otomani c se lupt cu un veritabil stpn al morilor i viilor, deopotriv. Al doilea aspect asupra cruia se cuvine a zbovi este c, n mprejurrile campaniei sultanale din vara anului 1462, au funcionat cvasisimultan trei centre de influenare imagologic. Izvoarele atest c pe teatrul de aciuni militare de la Dunrea de Jos au fost utilizate forme i procedee ale rzboiului imagologic i de ctre otomani, n timp ce regele Matia Corvin folosea, cu succes, aceleai mijloace n plan diplomatic. Nu trebuie omis faptul c, n afara cumplitei presiuni psihologice exercitate asupra boierilor fideli lui Vlad epe prin capturarea familiilor acestora, un rol nsemnat n recunoaterea lui Radu cel Frumos ca domn l-a avut imaginea pe care acesta i-a creat-o n mediul muntean. Pentru descifrarea acesteia, este semnificativ discursul pe care Chalcocondil probabil cel mai bine informat narator al evenimentelor i-l atribuie1, interesant fiind caracterul deliberat al aciunii2. Succesul aciunilor lui Radu cel Frumos ndreptete ipoteza iniial potrivit creia campania din anul 1462 a fost, n esen, o confruntare imagologic de proporii. n acest context, evoluia evenimentelor poate fi sintetizat n formula: Vlad epe a nvins ordia otoman utiliznd mijloacele imagologice i a fost, la rndul su, nlturat de fratele su prin aceleai mijloace. 4. DEFORMRI DE IMAGINE CU CONOTAII POLITICE
Dacilor, ce credei c o se ntmple cu voi n viitor? Au nu tii ce putere mare are mpratul i c ndat or s vin mpotriva voastr otile mpratului, pustiind ara i c vi se va lua tot ce ne-a mai rmas? De ce nu devenii prieteni ai mpratului? i o s avei linite n ar i n casele voastre. tii doar c acum n-au mai rmas nici dobitoc, nici vit de povar <la voi>. i toate aceste grele suferine le-ai ndurat din pricina fratelui meu, pentru c ai inut cu acest rzvrtit care a fcut mult ru Daciei, cum n-am mai auzit s se fi ntmplat nicieri pe pmnt. (L.Chalcocondil, Expuneri istorice, n FHDR, p.515) 2 Chalcocondil arat c sultanul // l-a lsat acolo n ar pe Dracul, fratele domnului Vlad, ca s trateze cu dacii i s aduc ara sub ascultarea lui. (L.Chalcocondil, op.cit., loc.cit., p.515) 219
1
O alt modalitate de utilizare a imaginii pe trmul politicii este deformarea deliberat a imaginii adversarului. Procedeul este frecvent ntlnit n evoluiile politico-militare contemporane, de regul precednd declanarea conflictelor militare. Exemplul iugoslav, n care imaginea srbilor a fost deformat pn la satanizare de ctre mass-media occidentale, este elocvent n acest sens. Pentru secolele XIV-XVI lucrurile trebuie atent nuanate, n sensul c se impune a face o deosebire clar ntre deformrile de imagine conexe aciunii politice imediate i deformrile posteritii. Dei perioada analizat aici ofer o multitudine de astfel de exemple, cazul cel mai interesant este cel al deformrilor imaginii lui Vlad epe. Astzi apare paradoxal c deformrile imaginii lui Vlad epe sunt mai cunoscute i se bucur de o mai larg circulaie dect imaginea real a domnului muntean. Faptul nu se poate privi unilateral, prin prisma ngust a gustului pentru un anumit gen de relatri horror, ntr-un stil mai mult sau mai puin apropiat de cel al romanului gotic. Explicaia fenomenului cred c rezid n deformrile contemporane ale imaginii principelui romn. 4.1. Deformrile contemporane ale imaginii lui Vlad epe Sursele i mecanismele deformrii imaginii lui Vlad epe. Analiznd problema surselor/ mecanismelor deformrii imaginii lui Vlad epe se pot evidenia cteva categorii - mai precis conturate sau care se ntreptrund - definite, din perspectiva rolului avut de fiecare, dup cum urmeaz: cei interesai n deformarea imaginii domnului romn, cei care o creeaz/deformeaz, cei care o propag/difuzeaz i, evident, cei care o recepioneaz. Dei problema iniiatorilor de imagine a lui Vlad epe a fcut deja obiectul cercetrii nu s-a putut ajunge la o concluzie ferm. Situaia se datoreaz n primul rnd implicrii foarte clare a trei componente de mare importan n contextul local al evoluiilor politico-militare - saii braoveni, pretendentul Dan cel Tnr i regele Matia Corvin, rud ndeprtat de snge cu domnul romn i apropiat prin alian matrimonial. ntruct toi cei citai erau interesai, deopotriv, n deformarea imaginii domnului romn, analiza care poate clarifica ct de ct lucrurile este cea cronologic. Astfel, cea dinti culegere a naraiunilor germane pare s se fi nchegat pe la 1462 , ceea ce face ca, prin coroborarea acestei aciuni cu aceea a ticluirii falselor scrisori de predare, data redactrii versiunii arhetipale a naraiunilor s poat fi plasat n perioada august-noiembrie 1462, deci ntre recunoaterea de ctre sai a lui Radu cel Frumos ca domn i arestarea lui Vlad epe (26 noiembrie 1462). ns, o analiz atent a textului naraiunilor, mai ales al celor care prezint fapte petrecute n ara Romneasc, nltur posibilitatea ca ele s fie exclusiv opera sailor braoveni. Apare astfel suficient de clar conturat posibilitatea ca n spatele relatrilor s se afle un personaj care cunotea foarte bine realitile rii Romneti i viaa la curtea domneasc, cel mai probabil pretendentul Dan cel Tnr. C aa stau lucrurile o dovedete izbitoarea asemnare ntre relatrile din corespondena pretendentului Dan i unele din naraiunile germane, ceea ce conduce la ipoteza c primul autor al relatrilor scrise despre faptele lui Vlad epe este pretendentul Dan cel Tnr, care desfoar o intens activitate n aceast direcie nc din primvara anului 1459. Deosebit de interesant devine, din acest punct de vedere, mecanismul elaborrii relatrilor1.
Astfel, n scrisoarea sa din 5 aprilie 1459, Dan afirm c "/.../ venit-au judeul i prgarii din Braov i oamenii btrni din }ara Brsei care, cu inima nsngerat, ni s-au plns de cele ce a fcut Dracula"( D}RBTU, p.101-102), ceea ce dezvluie un interesant scenariu. Reprezentanii sailor i relateaz deci verbal lui Dan faptele lui Vlad }epe, pentru ca acesta s le dea form scris, mult mai credibil din moment ce venea din partea lui "Io, Dan Voevod, Domn a toat ara Ungrovlahiei" i nu din partea braovenilor, parte vtmat n conflict. Concluzia logic a acestui fapt este c 220
1
Povestirile germane s-au bucurat de o larg rspndire, purtnd girul unor nalte personaliti ale epocii. Folosind acelai principiu al acreditrii informaiei care induce deformri de imagine prin propagarea acesteia prin canale cu mare autoritate politic i moral, cei interesai n denigrarea domnului romn - n primul rnd, dat fiind noua conjunctur, regele Matia Corvin - au beneficiat de concursul, intenionat sau nu, al unor persoane al cror cuvnt cu greu putea fi pus la ndoial. Astfel, legatul papal Niccol de Modrussa afirma c regele Matia Corvin nsui relata tuturor ambasadorilor i solilor prezeni la curtea sa varianta deformat a faptelor prizonierului su, aceasta fiind, probabil, sursa celor cteva naraiuni inserate n scrierile sale . Este posibil ca prin intermediul lui Niccol de Modrussa, sau al ambasadorului Petru de Thomasiis - care are numeroase aprecieri elogioase la adresa lui Vlad epe -, s fi ajuns la Roma textul falsei scrisori a domnului romn ctre sultan, precum i o culegere din naraiunile germane. Urmtorul pas l-a constituit introducerea acestor relatri n opera memorialistic a Papei Pius al IIlea, umanistul Enea Silvio Piccolomini. Nucleul folcloric arhetipal i deformrile imagologice coninute de acesta. Analiza lui Ion Stvru identific 12 episoade pe care le consider ca aparinnd nucleului folcloric arhetipal1. Compararea relatrilor dezvluie nuanri interesante sub aspectul crerii imaginii lui Vlad epe. Astfel, primul episod citat - referitor la execuiile adversarilor din afar i nesupuilor din interior - mbrac forme diferite de natur a induce, evident, imagini diferite. Varianta german insist asupra plcerii patologice a lui Vlad epe de a-i tortura victimele. Varianta slavon, n schimb, evideniaz caracterul justiiar al pedepselor, la fel ca i anecdota romneasc. Mai nuanat, Chalcocondil confer i o dimensiune politic - perfect justificat ntr-o epoc de accentuat instabilitate cum era cea de la mijlocul secolului al XV-lea - pedepselor aplicate de principele muntean, cumva asemntor cu cronicarul otoman Ibn Kemal. Se observ c, dei ideea de exercitare a justiiei este omniprezent, conotaiile peiorative ale versiunii germane induc o cu totul alt imagine, anume cea a pedepsei nsoite de o sadic bucurie. Exemplele ar putea continua, celelalte 11 relatri prezentnd caracteristici identice. Credem ns c este mai conform scopului propus s ncercm o analiz a relatrilor germane cu coninut vdit i intenionat deformat, implicit a imaginilor promovate de acestea. Povestirile germane. n analiza deformrilor de imagine induse de povestirile germane am plecat de la cteva premise. Astfel, am considerat de la bun nceput intenia de defimare a lui Vlad epe. n al doilea rnd am avut n vedere faptul c pedeapsa cu tragerea n eap era larg rspndit n lumea germanic sau unde funciona o legislaie de inspiraie german. Se poate preciza c n mediul transilvnean, mediul de provenien al povestirilor germane, acest tip de pedeaps era rspndit/obinuit.
"autorii sai ai primei versiuni a naraiunilor despre }epe au folosit scrisorile lui Dan i poate i pe ale altora, care sau pierdut sau nc nu se cunosc . (I.Stvru, Povestiri medievale despre Vlad }epe Draculea. Studiu critic i antologie, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 33) 1 Acestea sunt : "}(epe) poruncete execuii nemiloase mpotriva adversarilor din afar i nesupuilor dinuntru" ; "Tragerea n eap a demnitarului cu nas subire" ; "Pedepsirea clugrului farnic i lacom" ;" Ospul lui }(epe) dat boierilor i curtenilor, prilej de a-i prinde i a-i ucide"; "Mrturii asupra execuiilor dictate de }(epe) n }ara Romneasc"; "Vicleugul lui }(epe) cu predarea tributului la turci i expediia sa de represalii la sud de Dunre"; "Pedepsirea femeii lenee"; "}(epe) pedepsete pe solii arogani ce nu se descoper n faa sa"; "}(epe) pune la ncercare doi clerici ce vin la el: unul cinstit i nelept, cellalt nechibzuit i farnic"; "}(epe) d pierzrii pe ceretorii i calicii care nu voiau s munceasc"; "}(epe) pune la ncercare cinstea unor negustori i pedepsete pe vinovai"; "Expediia mpratului turcesc mpotriva lui }(epe) i ndrzneul atac de noapte al acestuia n tabra vrjma". (I.Stvru, op.cit, p.55-59) 221
La aceste consideraii prealabile este nevoie s se adauge caracterul deosebit de sngeros al pedepselor aplicate de justiia medieval, perpetuat pn trziu, n plin epoc a luminilor. Acestora li se adaug imaginile de comar ale existenei cotidiene. Analiznd faptele din aceast perspectiv, credem c nimic din episoadele relatate n povestirile gemane aparinnd nucleului folcloric arhetipal nu era de natur a produce cititorului/asculttorului o reacie de respingere cu o remanen att de mare ca cea fa de Vlad epe. Ceea ce este izbitor ns n aceste relatri este intenia - n bun msur ncununat de succes - de a i se asocia domnului romn unele atribute satanice. Pe fondul unei recrudescene a fricii de diavol i de trimiii si n Europa vremii, un asemenea demers a fost, probabil, de natur de a prejudicia n cea mai mare msur imaginea domnului muntean. n aceti termeni se pune mai puin problema "cum se pedepsete" ci, mai ales, "cine este cel pedepsit". Constatm prezena n dou din povestirile care fac parte din nucleul folcloric arhetipal a feelor bisericeti. Prezena clugrilor/preoilor ntre victimele domnului romn i creeaz acestuia imaginea dumanului credinei catolice, implicit a demoniacului. Activitatea agenilor satanici mpotriva reprezentanilor bisericii este, de altminteri, o tem predilect a epocii. Celelalte povestiri germane i deformrile imagologice coninute de acestea. Analiza coninuturilor acestor povestiri relev intenia de a impune o asemenea imagine prin acuzarea lui Vlad epe de trei fapte majore i tipice - n mentalul epocii - unui agent satanic: atacarea bisericilor catolice i a slujitorilor acestora, uciderea/sacrificarea copiilor i practicarea/silirea altora la practicarea unor acte de antropfagie. n completare se poate cita povestirea XXVI din mss. St. Gall, n care victimele lui Vlad epe sunt, de aceast dat, boieri. Se impune ns observaia c domnul romn nu este practicantul acestor ritualuri ci doar inspiratorul lor, coruptorul, n fapt agentul satanic care i influeneaz/ispitete pe ceilali. n afara acestor teme principale, la furirea imaginii satanice a lui Vlad epe mai concur i alte aspecte care, dei secundare n economia lucrrii i cu impact afectiv mai mic dect cele citate mai sus, au rezonan i relevan n mentalul colectiv al epocii. Din aceleai relatri germane se poate afla c domnul romn, asociat cu marii "schingiuitori ai cretintii nsetai de snge cum 1 au fost Irod, Neron, Diocleian i ali pgni" , batjocorete i inverseaz, potrivit obiceiurilor satanice, slujba cretin, profaneaz locul sfnt din jurul bisericii, se simte bine n mijlocul cadavrelor, lund cu bucurie masa n mijlocul lor, mirosurile pestileniale - alt element nsoitor al agenilor satanici - nederanjndu-l de fel. Din cele relatate pn acum se pot desprinde cu uurin cteva elemente referitoare la deformarea imaginii lui Vlad epe. n primul rnd, se impune a sublinia faptul c deformrile au urmrit asocierea imaginii domnului romn celei a agenilor satanici, fapt posibil doar ntr-un mediu catolic, puternic marcat n epoc de un copleitor sentiment de fric satanic. De asemenea, trebuie observat faptul c relatrile sunt rspndite n mediul german. Se poate presupune c acest mediu nu era foarte favorabil domnului romn, pe de o parte datorit opoziiei fie fcut de acesta mpratului german Frederic al III-lea i aliailor si, iar pe de alta relaiilor relativ ncordate cu saii braoveni. n aceste condiii, se poate considera c relatrile din naraiunile germane ntrunesc toate calitile pentru o propagare rapid i deosebit de eficient. Deformri de imagine la curtea de la Buda. Depind sfera confruntrilor militare directe, efectele utilizrii de ctre Vlad epe a imaginii caarm psihologic pot fi surprinse n
Povestirea XV din mss. St. Gall 222
corespondena diplomatic a epocii, ndeosebi n rapoartele lui Petru de Thomasiis ctre regele Veneiei1. Imaginea principelui cretin cruciat, ale crui fapte mpotriva necredincioilor necesit a fi binecuvntate este suficient de evident pentru a nu mai fi necesar comentarea ei. Este important i cellalt aspect relevat de Petru de Thomasiis, anume cel al relativului climat de siguran i stabilitate instaurat, ca urmare a faptelor lui Vlad epe, la Dunrea de Jos, situaie inedit ntr-o epoc de accentuate eforturi militare otomane n regiune. Al doilea fragment este i mai interesant, dac se are n vedere c din acesta transpare tabloul unei opoziii/rezistene antiotomane cvasisingulare, important indicator de imagine al domnului muntean. Frapant este discrepana dintre strategia de imagine adoptat de Vlad epe i imaginea transmis n Occident de reprezentantul Veneiei acreditat pe lng Matia Corvin. Situaia poate avea cel puin dou explicaii. O prim posibilitate de interpretare este aceea c Vlad epe este cunoscut de trimisul veneian exclusiv prin intermediul aciunilor sale antiotomane relatate n scrisoarea din 11 februarie 1462 - probabil i n altele cu un coninut similar, din moment ce Petru de Thomasiis vorbete despre "alte scrisori primite de un ambasador" - a crei trimitere se dovedete, din acest punct de vedere, foarte inspirat. O asemenea interpretare presupune circulaia/penetraia nc redus la data redactrii scrisorii a purttorilor de imagine satanic a lui Vlad epe. Este posibil ca demersurile voievodului nsui s se fi limitat strict la zonele de interes politico-militar imediat i, n consecin, imaginea sa s fi fost cunoscut doar n aceste spaii. Este la fel de posibil ca domnul muntean, n ciuda inteniilor sale de a-i crea o imagine demoniac, prin care s-i terorizeze adversarii, s nu fi beneficiat de canale de comunicare viabile i performante, n consecin fiind obligat s-i restrng aciunile imagologice la zonele de contact nemijlocit. A doua posibil explicaie a discrepanei ntre strategia de imagine a lui Vlad epe i imaginea difuzat de Petru de Thomasiis ar fi remodelarea imaginii domnului romn la curtea regelui Matia Corvin. Explicaia este plauzibil avndu-se n vedere relaia suzerano-vasalic ce funciona ntre rege i Vlad epe. Probabil c nu era convenabil pentru un rege catolic i apostolic s acrediteze imaginea alianei cu un personaj diabolic /satanic, mai ales n condiiile unor repetate cereri de ajutor material adresate papalitii i motivate de susinerea cauzei cretine la Dunrea de Jos, prin organizarea unei cruciade. Fr a considera problema pe deplin elucidat, considerm mai plauzibil - dat fiind i evoluia ulterioar a evenimentelor - o aciune deliberat a regelui Matia Corvin de a crea o imagine favorabil domnului romn. Motivaia unui asemenea demers poate fi constituit de rsfrngerea imaginii favorabile a vasalului asupra suzeranului. Probabil c la reuita acestei intreprinderi a concurat i presupusa restrns circulaie a informaiilor despre imaginea satanic a lui Vlad epe, ipotez susinut de faptul c unui observator att de atent ca Petru de Thomasiis nu i-ar fi scpat asemenea relatri, dac ele ar fi circulat. Tabloul unui ntreg popor pus pe picior de rzboi mpotriva ameninrii otomane - acut perceput la Buda, din moment ce informaii despre
Astfel, raportul acestuia din 4 martie 1462 relateaz despre "Dracula-Voievodul Transilvaniei sau al Valahiei" incluznd i aprecieri asupra aciunilor acestuia n sudul Dunrii (M. Dogaru, Dracula. Mit i realitate istoric, Bucureti, Editura Ianus inf SRL, 1994, p. 205-206). Sursa informaiilor pare a fi scrisoarea din 11 februarie 1462, ntruct se vorbete despre "/.../ scrisori /.../ din care rezult i pagube i cruzime din aceste noi fapte mpotriva Turcilor i numrul turcilor i bulgarilor mori, apoi capetele puse la vedere, afar de acelea care au fost arse pe loc /.../". Considerm ca relevante pentru problema dezbtut aici dou fragmente al cror coninut poate fi interpretat ca definitoriu pentru imaginea domnului romn n Occident n acel moment tensionat. Astfel, n continuarea frazei mai sus citate, Petru de Thomasiis noteaz "/.../ n realitate sunt attea lucruri c orice cretin se bucur de toate acestea pentru c acum aa muli cretini par s se aeze / aici / cum nu s-a mai vzut la aceste hotare s nu fug" . 223
1
dispozitivul otoman sunt imediat transmise la Veneia -, este de natur s consolideze excelenta imagine a lui Vlad epe. Este demn de reinut faptul c imaginea puternic pozitiv pe care o are Vlad epe n relatrile lui de Thomasiis contrasteaz cu aceea a regelui Matia Corvin1. Odat deteriorat, imaginea domnului nu va mai beneficia de "efectul halo", rsturnarea imagologic care a motivat arestarea voievodului muntean fiind posibil. Este dificil de apreciat n ce msur regele Matia Corvin a acionat n acest sens dup un plan riguros elaborat sau a fructificat "din mers" avantajele care i se ofereau, dar considerm c fr deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe, rsturnarea imagologic care l-a transformat pe domnul romn din erou cruciat n trdtor nu ar fi fost posibil. Cea mai plauzibil ipotez/interpretare este ns aceea a gestionrii de ctre regele Matia Corvin i anturajul su a imaginii domnului romn, n conformitate cu propriile interese. Este suficient de concludent n aceast privin, sincronizarea aproape perfect a deteriorrii imaginii principelui muntean n toate mediile, care a precedat i, probabil, a facilitat nlturarea acestuia. Realizarea unei asemenea sincronizri nu poate fi ntmpltoare. Interesant este faptul c n mediile cretine din Imperiul otoman imaginea lui Vlad epe se menine pozitiv, aici funcionnd "efectul halo" anihilat - probabil deliberat - de regele Matia Corvin la Buda2.
Astfel, dup ce n raportul din 4 martie, veneianul recomand pruden fa de rege, date fiind conotaiile conflictului acestuia cu mpratul Frederic al III-lea - "/.../ trebuie s stm la ndoial s nu se transforme ntr-un trdtor cu pagub i ruine pentru cretini" - raportul din 29 mai 1462 (ora XIX) ofer imaginea unui rege complet depit de evenimente, "foarte perplex" i aflat n imposibilitatea de a aciona - "/.../ zice c vrea s porneasc n persoan, dar dac o va face, sau nu, n-a putea afirma /.../ pentru c eu vd, /.../ pe acest Rege Serenissim c este n ntregime srac de bani". (Monumenta Hungari Historica. Acta extera IV, Budapest, 1875, p. 143-145, apud. M.Dogaru, op.cit p. 208-209). 2 Astfel, n raportul bailului Domenico Balbi din 28 iulie 1462 coninnd tirile ajunse la Istanbul despre expediia sultanal din }ara Romneasc, se poate citi, referitor la soarta lui Radu cel Frumos: "Acum se zice c a fost prins mpreun cu circa 4000 de turci i tras n eap". (Monumenta Hungari Historica. Acta extera IV, Budapest, 1875, p. 167-168, apud. M.Dogaru, op.cit, p. 211-212)
1
224
Deteriorarea/erodarea imaginii lui Vlad epe la Buda, implicit n mediul catolic occidental, ar fi fost probabil mult mai dificil de realizat n condiiile n care domnul romn ar fi fost n msur s-i gestioneze singur imaginea. Precaritatea mijloacelor avute la dispoziie pentru aceasta, n condiii de conflict, erorile n evaluarea impactului/conotaiilor strategiei de imagine adoptate sau neaplicarea coreciilor necesare sunt tot attea posibile motive ale rsturnrii imagologice a crui victim a fost domnul romn.
225
NTREBRI I PROBLEME Folosind bibliografia indicat identificai conexiunile ntre dinamica tiparelor politice i cea a modelelor domneti n spaiul politic romnesc n secolele XIV-XVI. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Bibliografie minimal 1.Izvoare BOGDAN, I., Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i ara Ungureasc n sec.XV i XVI, Bucureti, 1905 * * * Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, I, volum ngrijit de Maria Holban, 1968; IIV, volume ngrijite de M.Holban, M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu, 1970, 1971, 1972, 1973; VI, volum ngrijit de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmed, 1976 CHALCOCONDIL, Laonic, Expuneri istorice, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Scriptortes et acta Imperii Byzantini saeculorum IV-XV, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1982 * * * Documenta Romaniae Historica. B.ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, I (1247-1500), 1966, II(1501-1525), 1972, III (1526-1535), 1975, IV (1536-1550), 1981, V (1551-1565), 1983, VI (1566-1570), 1985, VII(1571-1575), 1988, VIII (1576-1580), 1989, XI(1593-1600), 1975; D. Relaii ntre rile Romne, I (1222-1456), 1977 * * * Documente privind istoria Romniei, B, ara Romneasc, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, veac XIII, XIV i XV (1247-1500), 1953; veac XVI, I (1501-1525), 1951, II (1526-1550), 1951, III (1551-1570), 1952, IV (1571-1580), 1952, V (15811590), 1953, VI (1591-1600), 1953 GUBOGLU. M., MEHMET,M., Cronici turceti privind rile Romne, Extrase, I-II, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,1966, 1975 * * * nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof.dr.G. Mihil, membru corespondent al Academiei Romne, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1997 * * * Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ediie critic de C.Grecescu i D.Simonescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1960 POPESCU, RADU VORNICUL, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. C.Grecescu, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963 2. Lucrri generale i speciale ANDREESCU, tefan, Vlad epe (Dracula), Bucureti, Editura Minerva, 1976 BRTIANU, Gheorghe. I., Sfatul domnesc i adunarea strilor n Principatele Romne, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1995 CARTOJAN, N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Minerva, 1981
226
CHIHAIA, Pavel, Tradiii rsritene i influene occidentale n ara romneasc, Bucureti, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1993 Idem, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Institutul European, Iai, 1995 CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere.1484, Bucureti, Editura Nemira, 1994 DOGARU, Mircea, Dracula. Mit i realitate istoric, Editura Ianus inf. SRL, Bucureti, 1994 GEORGESCU,Al.V., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIIIlea, Editura "Academiei", Bucureti, 1980. HALIC, Bogdan-Alexandru, Modelul domnesc autohton - premis a unirii nfptuit de Mihai Viteazul, n "Revista Fundaiei Cultural-tiinifice <<Mihai Viteazul - Clugreni>>", an 2, 1996, nr.4, p.15-18 Idem, Strategii de imagine utilizate de Vlad epe, n GMR, an VIII, nr.2, 1997, p.95-99 Idem, Deformrile imaginii lui Vlad epe i sursele contemporane ale acestora, n "Panoramic militar. Revist de informare i relaii publice", 1998, nr.2, p.45-52 Idem, Relaia tipar politic-model domnesc n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI, n GMR, an IX, nr.3, 1998, p.169-175 Idem, Aspecte imagologice ale pregtirii de ctre Mihai Viteazul a aciunilor politicomilitare din Transilvania, n "Revista Fundaiei Cultural-tiinifice <<Mihai Viteazul Clugreni>>", an 5, 1999, nr.7, p.15-19 HUIZINGA, Johan, Amurgul evului mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1993 LE BON, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, f.a. STVRU, Ion, Povestiri medievale despre Vlad epe Draculea. Studiu critic i antologie, Bucureti, Editura Univers, 1993 STOICESCU, Nicolae, Vlad epe, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialste Romnia, 1976 TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai Viteazul, Editura "Academiei, Bucureti, 1970 Idem, Istoria medie a Romniei, partea a II-a. Principatele Romne - secolele XIV-XVI, Bucureti, EUB, 1992 Bibliografie suplimentar BOGDAN, Ion, Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui, Bucureti, 1896 CERNOVODEANU, Dan, Contribuii la studiul nsemnelor heraldice ale lui Vlad epe, n RdI, Tom 29, 1976, nr.11, p. 1732-1741 DECEI, Aurel, Istoria Imperiului otoman. Pn la 1656, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1978 DOGARU, Mircea, Dracula, mpratul Rsritului.Gndirea i practica militar romneasc n epoca lui Vlad epe . Tradiie i originalitate, Bucureti, Editura Globus, 1995 * * * Forme ale pcii n sud-estul european n secolele XIV-XVII. Dezbatere, n RdI, Tom 35, 1982, nr.1 GEORGESCU, Vlad, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre, Bucureti, Editura Humanitas, 1995 * * * Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1988 * * * Istoria Romniei n date, Chiinu, Editura "Crai Nou", 1992
227
KARADJA, C. I., Incunabule povestind despre cruzimile lui Vlad epe, n "nchinare lui Nicolae Iorga", Bucureti, 1931 MORARU, Mihai, Neagoe Basarab, n Patrimoine litteraire europeen, 6, Premices de l'humanisme.1400-1515, Bruxelles, De Boeck Universite, 1995, p.783 OETEA, Andrei, Renaterea i Reforma, Bucureti, Editura tiinific, 1968 PAPACOSTEA, erban, Geneza i rspndirea povestirilor despre Vlad epe, n "Romano-slavica", XIII, 1966 * * * Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1986 STANCU, Valentin , Introducere n imagologie. Rolul imaginii n potenarea aciunilor politico-militare ale lui Mihai Viteazul. Lucrare de diplom, ndrumtor tiinific Academician tefan tefnescu, Universitatea din Bucureti, 1993
228
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC ANEXA 1: REGULI PENTRU ALCTUIREA UNEI LUCRRI TIINIFICE
ANEXA 1
REGULI PENTRU ALCTUIREA UNEI LUCRRI TIINIFICE1 Prima etap a unei lucrri tiinifice, de orice fel ar fi ea, o constituie alegerea temei, a subiectului care trebuie cercetat. Alegerea trebuie s fie determinat de utilitatea teoretic i practic a studierii ei, dac au fost rezolvate sau nu toate problemele care o compun, dac mai exist izvoare utilizate eronat, rectificarea acestor erori, dac au aprut surse noi. // Dup ce s-a ales tema urmeaz formularea exact a subiectului care trebuie fcut cu mare atenie n funcie de posibilitile studentului de a se informa, n funcie de ce s-a scris pn la acea dat. Coninutul lucrrii trebuie s fie n concordan cu titlul ei. // O dat subiectul formulat, urmeaz depistarea i lectura critic a principalelor lucrri din tema aleas, culegerea de material informativ //. Organizarea materialului reclam interpretarea faptului istoric n procesualitatea evenimentelor n toat complexitatea lor. Aceasta presupune stabilirea articulaiilor i corelaiilor diferitelor fapte istorice, utiliznd deopotriv analiza i sinteza. Este etapa creaiei propriu-zise, enunarea tezelor fundamentale ale lucrrii tiinifice. // Acum este momentul de a se manifesta cercettorul prin: stabilirea tuturor legturilor, conexiunea faptelor istorice n cadrul procesului, dimensiunile acestuia, raporturile cauz-efect, obiectivismul i subiectivismul manifestate, judecata de valoare asupra evenimentelor i proceselor. Planul schematic anterior i ipotezele de lucru sunt definitivate n vederea redactrii finale. Acum trebuie s avem n vedere economia lucrrii, destinaia final //, caracterul ei, etc. Introducerea se realizeaz n general la sfritul muncii de redactare. n cadrul ei se va scoate n eviden importana temei alese, istoriografia problemei, izvoarele folosite, lucrurile noi pe care le aducem, elementele care caracterizeaz lucrarea, metodologia folosit. Se mai pot meniona dificultile ntmpinate, precum i mulumirile pe care le aduce autorul celor care l-au ajutat n realizarea lucrrii. Cuprinsul constituie partea cea mai important a unei lucrri. Aici se obiectiveaz actul de creaie al cercettorului, aici se vor prezenta lucrurile noi care le aduce lucrarea, nu numai sub aspectul unei descoperiri de excepie dar i prin noua abordare a temei sau printr-o nou aezare a surselor sau o nou viziune pe care intenioneaz s o dea problemei. Toate afirmaiile trebuie argumentate pe baza izvoarelor sau pe cercetrile naintailor. Toate acestea trebuie indicate n aparatul critic al lucrrii. Orice reproduceri integrale din lucrri sau izvoare se fac folosind ghilimelele. Autorul trebuie s fie atent la unitatea textului, la prezentarea ct mai logic i mai nchegat a ideilor, elemente care sporesc valoarea lucrrii respective. Stilul trebuie s fie ales, tiinific, sobru, clar i concis, eliminndu-se pe ct posibil expresiile bombastice i frazele exagerat de lungi care duneaz claritii i calitii lucrrii. Concluziile constituie partea final a lucrrii. Aici trebuie s se rezume rezultatele la care a ajuns cercettorul, importana lor n cadrul istoriografiei problemei tratate precum i perspectivele pe care le deschide cercetarea sa. Dup redactarea la prima mn cum se spune, dup un timp, necesar pentru detaarea autorului de problem, lucrarea se va finisa, dndu-i-se forma definitiv.
1
Textul reproduce fragmentar capitolul "Metoda alctuirii unei lucrri tiinifice" din A.Berciu-Drghicescu, tiinele auxiliare ale istoriei , Bucureti, EUB, 1994, p.34-42 229
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC ANEXA 1: REGULI PENTRU ALCTUIREA UNEI LUCRRI TIINIFICE
Aparatul tiinific sau critic constituie o parte integrant din lucrare. Acesta poate fi ataat la sfritul fiecrui capitol, la sfritul lucrrii sau n subsolurile fiecrei pagini. El cuprinde trimiterea exact la lucrrile i la izvoarele folosite i o garanie tiinific a lucrrii. Tot n note se mai pot da o serie de indicaii bibliografice, se pot reproduce fragmente din diferite documente, se pot face diferite completri care n text ar strica fluena expunerii. Pentru trimiteri se folosete sistemul de numerotare de la 1 la n, pe fiecare pagin, capitol sau lucrare n ntregime. Trimiterea la surs trebuie s cuprind: prenumele i numele autorului, titlul, volumul, ediia, locul de apariie, editura, anul apariiei, pagina; la periodice se adaug numele periodicului, locul de apariie (mai ales pentru cele mai puin cunoscute), anul de apariie, anul calendaristic, numrul, ziua i luna, pagina. Dac sunt documente se va specifica arhiva unde se afl, fondul, pachetul, fila; dac e manuscris se va specifica autorul dac e cunoscut, titlul, locul unde se pstreaz, fondul, numrul manuscrisului, fila. n cazul n are avem obiecte de muzeu trebuie s se menioneze instituia care pstreaz obiectul, colecia, numrul de inventar. Pentru simplificarea trimiterilor, n practic se folosete un ntreg sistem de prescurtri, le indicm mai jos pe cele mai folosite. Op. cit., se folosete cnd trebuie s citm o singur lucrare a unui autor. Prima oar trimiterea se face n ntregime aa cum am artat mai sus. A doua oar folosind acest opus citatus (opera citat) prescurtat n op. cit., cu subliniere. Ibidem se ntrebuineaz cnd avem trimitere succesiv la acelai autor i aceeai lucrare. Poate fi i aceeai pagin dar dac este alta se indic exact pagina. Dac ntre prima trimitere i urmtoarea s-a intercalat o alt not, meniunea ibidem nu mai este valabil. Idem se folosete n cazul autorului care are mai multe lucrri i pentru a evita repetarea numelui se folosete acest termen, urmnd a scrie doar titlurile lucrrilor sau articolelor. Cf. (confero) se folosete pentru a indica o comparaie ntre paragrafe diferite de izvoare, ntre puncte de vedere diferite sau asemntoare. Apud (la) se ntrebuineaz cnd n text folosim un citat dintr-o lucrare pe care o menionm n subsol. n aparatul critic se abreviaz titlurile unor publicaii, a unor periodice precum i a unor lucrri a unor colecii de documente, repertorii etc. n acest caz n lucrare trebuie s existe o list a acestor abrevieri care s constituie cheia descifrrii trimiterilor. Lista abrevierilor se aeaz naintea listei bibliografice sau naintea introducerii. Lucrarea trebuie s aib n final o bibliografie n care s fie incluse toate izvoarele i lucrrile folosite de autor. Bibliografia poate fi aezat la sfritul fiecrui capitol sau la sfritul lucrrii. Oriunde s-ar afla ea trebuie s respecte o anumit ordine: // izvoare, lucrri generale, lucrri speciale, periodice. Fiecare la rndul lor pot fi prezentate n ordine cronologic sau alfabetic. Criteriul alfabetic este cel mai folosit. Anexele lucrrii pot cuprinde: izvoare inedite reproduse integral sau parial, hri, grafice, liste cronologice, ilustraii, desene. Dac lucrarea are mai multe ilustraii este necesar s se alctuiasc o list a acestora. // Unele lucrri, mai ales colecile de documente, pot conine i un glosar de termeni rari, vechi sau n limbi strine. Acesta este ordonat dup criterii alfabetice. Tabla de materii sau cuprinsul ncheie lucrarea. Ea trebuie s cuprind titlul fiecrui capitol cu paginile ntre care se afl, anexele sunt i ele cuprinse aici. i tab;a de materii se alctuiete la sfritul lucrrii sau n pagini tiprite.
230
NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC ANEXA 2 : PRECIZRI PENTRU EXAMEN
Anexa 2
PRECIZRI PENTRU EXAMEN Studenii care au optat pentru cursul Imagologie istoric i comunicare interetnic, vor susine examenul n urmtoarele condiii: Pregtirea examenului se va face printr-un dialog permanent cu cadrele didactice responsabile de acest curs; Este obligatorie studierea cursului i a bibliografiei minimale; pentru atingerea performanei maxime, este necesar studierea ntregii bibliografii; Este obligatorie elaborarea unui referat pe o tem la alegere; pot fi tratate elemente de imagologie istoric viznd: personaliti, instituii, imaginar, mentaliti, simboluri, arhertipuri, modele i strategii de imagine; referatul va fi elaborat inndu-se cont de regulile prezentate n Anexa 1, fiind obligatorie elaborarea aparatului critic i a bibliografiei; Referatul va fi predat la Secretariatul facultii cu cel puin 30 de zile nainte de data fixat pentru susinerea examenului; Referatul trebuie s aib o form grafic ngrijit (nu este obligatorie dactilografierea sau tehnoredactarea computerizat) i va fi individualizat, prin nscrierea pe prima pagin a numelui i prenumelui autorului, indicndu-se anul de studiu, grupa i forma de nvmnt; Examenul va consta n susinerea referatului (oral) i verificarea cunotinelor cuprinse n tematica cursulu

Imagologie Istorica Si Comunicare Interetnica

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imagologie Istorica Si Comunicare Interetnica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE

CURSUL : NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC

Conf. univ. dr. Ion CHICIUDEAN

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC CUPRINS

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC ABREVIERI BIBLIOGRAFICE

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC ABREVIERI BIBLIOGRAFICE

COMUNICRII RECEPTOR REPREZENTRII

Fig. 1 Modelul psiholingvistic al comunicrii

Ibidem Ibidem, p. 161-162 3 Ibidem, p. 162 10

Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994 18

Lucian Culda, Procesualitatea social, Bucureti, Editura Licorna, 1994, p. 33 Ibidem, p. 67 22

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Tema 2 IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Dup domeniul de referin

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Aciunile care creeaz imaginile .

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Disciplina specializat Arheologia Mitologia

. Etnografia . . Sociologia Antropologia

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Numismatica . Paleografia . Sigilografia/sfra . gistica

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

credibilitii informaiei, surse strine care amplific informaia deja difuzat.

F. Braudel, Timpul lumii, I, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p.80 i urm. 41

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 3:IZVOARELE IMAGOLOGIEI ISTORICE

Ibidem Ibidem 3 Ibidem, p. 75 77

Ibidem, p. 393 Alexandru Duu, op. cit., p. 61 3 Ibidem 4 Ibidem, p. 142 84

Alexandru Duu, op. cit., p. 252 86

Ibidem Ibidem, p. 255 88

Ibidem, p. 135 Ibidem, p. 136 3 Ibidem 94

Teritoriul Moldovei de Jos i inuturile muntene pn la vile Buzului i Ialomiei. 108

500 400 300 200 100 0

6. STRUCTURI ECONOMICE 6.1. Economia agro-pastoral

3000 2000 1000 0

Echivalena galben-aspru n perioada 1451-1600

Numr de aspri ntr-un galben

250 200 150 100 50 0

pstrarea i sfinirea vinului i apei pentru mprtanie

Crucea cu lan Mitra

Sfntul Teodor Sfntul Vasile

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

NOIUNI DE IMAGOLOGIE ISTORIC I COMUNICARE INTERETNIC TEMA 8: IMAGINI ALE COTIDIANULUI

Gr.Ureche, op.cit., p.29 DRH, B, I, p.19-22; D}R, p. 38-41 178

DOMNIA - AUTORITATE SUPREM N STAT

DRH, B, XI, p.528-529; DIR, B, veac XVI, VI, p.377 182