Comunicacin UNT

jueves, junio 28, 2007

Anlisis del Discurso

Anlisis del Discurso 17/04/07 Hay muchas corrientes y disciplinas que se ocupan del Anlisis del Discurso. De todas las corrientes existentes la que nos interesa es el Anlisis Crtico del Discurso (ACD). El discurso es una prctica social, una forma de accin entre las personas. Esta prctica social se articula a partir de usos lingsticos que siempre van a estar contextualizados. Este uso de la lengua, siempre en relacin al contexto, puede ser empleado a travs de dos modalidades: oral y escrito. El discurso es parte de la vida social pero a la vez crea la vida social. Es una accin recproca. Hablar, desde el punto de vista discursivo, implica crear textos, piezas textuales orientadas a determinados fines que se dan siempre en interdependencia con el contexto. El contexto puede ser lingstico, cognitivo, sociocultural, etc. El anlisis del discurso incluye anlisis de estructuras, de procesos y de acciones. Si atendemos a las estructuras vemos la estructura sintctica, semntica, estilstica y retrica. Adems se ven los gneros especficos. Las estructuras son estudiadas por la lingstica. En cuanto a los procesos nos referimos a los procesos cognitivos que se ponen en marcha para articular los discursos. Esta dimensin es estudiada por la psicologa. La accin implica el estudio del discurso como interaccin social. Estas son tres dimensiones de acercamiento al discurso. Discurso como accin social En el caso de la dimensin que nos interesa hablamos de discurso como accin. Es decir como acto que tiene una intencionalidad, no es cualquier accin. Para que una accin sea importante como hecho discursivo tiene que tener intencionalidad. Se trata de acciones que llevan implcitas metas para producir algo en los dems. Esta intencionalidad, que est en todo acto discursivo, implica que siempre hay un sentido. Por lo tanto hay una significacin. Discursivamente todo significa, aun los silencios. Estas acciones pueden ser muy diferentes entre s. Lo que las va a caracterizar es que tienen una intencionalidad y que persiguen una meta y, por lo tanto, son significativas. Decimos que pueden ser muy diferentes porque involucran todo tipo de acciones como afirmar, preguntar, defenderse, justificarse, contar una historia, ser corts, negar, etc. Todo tipo de acciones. Todo esto entra dentro de un acto discursivo con implicancia social. La mayor parte de los anlisis sociales del discurso no se ocupan tanto del hablante como del receptor. Lo que nos interesa es la interpretacin. Lo que vamos a ver es

como se recibe esta accin discursiva. Nos concentramos menos en los hablantes y ms en los receptores. Para analizar el discurso como accin social necesitamos tambin tener en cuenta otras dimensiones que son muy importantes. Hemos mencionado el contexto en el que se produce la situacin de comunicacin. La otra variable es el poder. Y la tercera es la ideologa.

Contexto Es el entorno o el marco de un suceso, acontecimiento o accin discursiva. Es algo que funciona como una especie de trasfondo o ambiente. Involucra participantes que cumplen determinados roles sociales. Entre otras propiedades alude a un tiempo y a un lugar especfico Podemos definirlo como la estructura de aquellas propiedades de la situacin social que son sistemticamente relevantes para el discurso. El contexto, por ejemplo los destinatarios, siempre condicionan al discurso. Hay que tener en cuenta a los destinatarios de la accin social. Dentro de los destinatarios hay que considerar las propiedades que son relevantes. Lo mismo ocurre con los roles sociales. Por ejemplo es relevante ser amigo o enemigo de los participantes de una accin comunicativa porque esto condicionar el discurso. El marco incluye tiempo, lugar, participantes. Por ejemplo es importante si el lugar es pblico o privado, si es informal o institucional. Dentro del contexto interviene tambin lo que algunos tericos denominan utilera, es decir algunos elementos que crean un marco como por ejemplo uniformes, banderas. Los discursos siempre estn condicionados por el contexto pero, a su vez, los discursos crean contextos. El contexto genera discurso pero a su vez los discursos generan contextos. Poder Lo definimos bsicamente como control. Es decir que un grupo ejerce el control sobre otro grupo. Hay diversas modalidades de poder. El poder es uno solo pero tiene modalidades. Por ejemplo el poder corporativo que tienen algunas instituciones. Es el caso de los militares cuando responden corporativamente cuando alguien hace una denuncia sobre los derechos humanos en la poca de la dictadura; o de cualquier grupo cuando uno de sus miembros es atacado y reaccionan corporativamente. Otro tipo de poder es el poder poltico, por ejemplo. Se ejerce el control sobre otro si logramos hacer que ese otro haga lo que nosotros deseamos, que acte como nosotros queremos e impedimos que proceda en contra nuestra. Podemos hablar de distintos modos de ejercer el poder tales como: Dominio: es un modo de ejercer el poder a travs de la represin, de la fuerza bruta.

 Poder simblico: es el modo de ejercicio del control en base al dominio mental de las acciones. Por lo general los recursos son socioeconmicos, legales o polticos. Hay rdenes impartidas que hay que obedecer bajo amenaza de represin. A este tipo de poder generalmente lo detentan quienes tienen los recursos econmicos, polticos o legales. Este tipo de poder no siempre es malo, ya que es, por ejemplo, el que los padres ejercen con los hijos cuando son nios y los amenazan para que no crucen la calle por ejemplo. Tambin hay mtodos ms sutiles como la persuasin, es decir, persuadir a otro de que lo mejor que puede hacer es lo que uno le dice. Hegemona: aqu, el procedimiento es mucho ms sutil. En lugar de hacer que los otros acten mediante rdenes o sugerencias, manipulamos su mente para que los otros acten como nosotros queremos por su propia voluntad. Este poder hace que las personas acten como si lo que hacen fuera natural. Esto de logra a travs de la educacin, las campaas de informacin, la publicidad, los medios de comunicacin. El poder circula, se redistribuye y se negocia permanentemente. As como hay poder hay un contrapoder que resiste al ejercicio de ese poder. Lo que nos interesa en el caso del discurso es, sobre todo el abuso del poder que se puede ejercer a travs del discurso. Es decir el ejercicio ilegtimo del poder a travs del discurso. Ideologa Desde el paradigma marxista planteamos una definicin doble de este concepto: 1-Entendida como falsa conciencia, cuando hay una inversin de lo real y se internaliza la ideologa del dominador reproducindola. 2-Adems la vemos como una forma determinada de conciencia social. Es decir como un conjunto de esquemas de interpretacin que opera dentro de los procesos de comunicacin imponiendo formas de percepcin y de comprensin del mundo las cuales, a su vez, son relevantes para la distribucin del poder y del prestigio en una sociedad. La ideologa induce interpretaciones en los textos distribuidos socialmente.

Modalidades del discurso Caractersticas especficas del discurso oral Es percibido como natural y, de hecho, lo es. Es constitutivo del ser humano como caracterstica de la especie. Se produce en y con el cuerpo. Los movimientos tambin forman una parte muy importante de la oralidad ya que acompaamos este discurso con gestos y movimientos corporales. No todas las manifestaciones comunicativas orales son naturales. La conversacin si es natural pero, por ejemplo una conferencia o una clase, no lo son ya que hay algo preparado de antemano. Llegar a dominar las formas de la oralidad no es una tarea sencilla. Requiere de conocimientos de oratoria y de retrica, por ejemplo. La funcin social bsica de la oralidad es permitir las relaciones sociales. Con la palabra iniciamos y mantenemos las relaciones sociales. Si yo quiero romper relaciones con alguien lo dejo de hablar, no le dirijo la palabra.

 Esta modalidad ocupa un lugar muy importante en la vida pblica. Uno de los grandes estudiosos de la oralidad, Walter Ong, dice que en el caso de los medios de comunicacin como la televisin y la radio estamos en presencia de una oralidad secundaria porque de hecho el mensaje no tiene una ida y una vuelta directa. La situacin de enunciacin bsica o prototpica de la oralidad es la conversacin, donde hay participacin simultanea de las personas que intervienen y que, mas que emisor y receptor, son interlocutores ya que cumplen las dos funciones todo el tiempo. Adems comparten el tiempo y el espacio por al comunicacin se da en forma directa cara a cara. Estos interlocutores activan, construyen y negocian en la interaccin una relacin interpersonal. Esta situacin de enunciacin va desde encuentros mnimos como un saludo, hasta encuentros ms elaborados como una asamblea donde hay que dar turnos para pedir la palabra. Adems va desde los registros ms informales o coloquiales hasta los registros ms cultos. Tambin va desde las formas dialogadas o plurigestionadas hasta las formas monologadas o unigestionadas (por ejemplo situacin de una conferencia donde una sola persona habla). Canales del habla: La tecnologa y los medios de comunicacin han hecho ms complejos los canales del habla. Un canal directo es el cara a cara pero tambin es directo el telfono o el interfono aunque no nos veamos la cara. Un canal diferido en el espacio es la televisin o la radio cuando se trata de emisiones en directo. Un canal diferido en el tiempo y el espacio son la televisin o la radio cuando se trata de emisiones grabadas, o un video. Adems hay combinacin de usos directos y diferidos. Como decamos la forma bsica de la oralidad, la forma universal de realizacin de esta modalidad, es la conversacin. Por supuesto la conversacin es tambin una forma de accin social. Son comunes los solapamientos, es decir cuando dos personas hablan al mismo tiempo, aunque son breves. Adems hay turnos espontneos para hablar. Generalmente tienen un alto gradeo de improvisacin, indefinicin y de imprevisibilidad. Aunque esto no dificulta que en la conversacin se manifiesten juegos de poder o se pugne por el control del espacio discursivo. Hay, adems de la conversacin, otras prcticas discursivas orales que son importantes. Podemos distinguirlas entre: Dialogales (persona a persona): entrevista, consulta (mdica o administrativa, por ejemplo), transacciones comerciales, debates, mesa redonda, exmenes orales, etc. Monologales (persona a audiencia): conferencia, sermn, mitin poltico, etc.

Anlisis del Discurso 23/04/07 Competencia Oral Vamos a continuar hoy, hablando sobre competencia oral. A diferencia de lo que ocurre con la escritura, el habla no requiere un aprendizaje formal; es decir, se aprende hablar como parte del proceso de socializacin. Desde que nacemos, estamos inmersos en lo que Lacan llama un bao de lenguaje, que nos permite adquirir la competencia oral. En este proceso de adquisicin de esta competencia es fundamental lo que se conoce como competencia comunicativa: un conocimiento de las convenciones lingsticas y de las convenciones comunicativas en general, que todo hablante debe poseer, para crear y mantener la cooperacin conversacional. De hecho, hay quienes tienen una mejor competencia comunicativa, gente que sabe desenvolverse bien oralmente. Esta definicin incluye tanto la gramtica como la conceptualizacin. No slo hay que conocer las reglas gramaticales, sino tambin los conceptos con los que actuamos. Cuando decimos que una persona es desubicada es porque no se ubica en el contexto en el que est. Por ejemplo, si es en un velatorio o en una clase, dice algo impropio. Esto tambin forma parte de la competencia comunicativa, es decir, saber adecuarse al contexto en el que uno est actuando en un momento determinado. La competencia comunicativa tambin implica conocer no slo el cdigo lingstico, sino a quin nos dirigimos, qu le podemos decir o no y cmo decir las cosas de manera apropiada. Es decir que esta competencia comunicativa va mucho ms all de lo lingstico. Trasciende lo lingstico y se topa con el comportamiento social. Resumiendo, la competencia comunicativa est estrechamente vinculada con el conocimiento social y cultural, que les permite a los hablantes usar apropiadamente las formas lingsticas. Es fundamental el papel que desempea el entorno sociocultural en la adquisicin y desarrollo de la competencia comunicativa. Si es un entorno de mayor cultura, eso se traslada a la persona que nace en ese entorno; si es un entorno empobrecido, eso se hereda, aunque se puede revertir, porque no quiere decir que uno queda marcado para siempre. Se puede adquirir competencia comunicativa, pero es ms costoso si uno proviene de un espacio sociocultural limitado. En todas las sociedades hay grandes desigualdades y diferencias, por lo tanto no todos tienen el mismo acceso a los bienes simblicos. De aqu que Bourdieu hable del capital lingstico, que puede ser mayor o menor, segn de donde procedamos. Bourdieu usa un trmino de la economa, aplicndolo a lo cultural: a mayor capital monetario, se supone que estn dadas las posibilidades de acceso a mayor capital simblico. De ah, que los cdigos son ms restringidos o ms elaborados segn de donde provenga el hablante. Por lo general, en las clases bajas, los cdigos son ms restringidos y esto opera en detrimento de un escolar cuando va a la escuela. En la institucin, un escolar que proviene de un medio cultural restringido tiene un notable desnivel con un chico que proviene de otro medio cultural, con mayor elaboracin de construcciones, con mayor nivel lxico, con mayor acceso a bienes simblicos. La escuela debe servir institucionalmente para que aquella persona que no tuvo acceso, pueda tenerlo a travs de la escuela. La escuela sirve para nivelar esas desigualdades sociales enormes. Muchas veces el lugar de procedencia es consecuencia del fracaso escolar. A eso se suma la desnutricin, las enfermedades, el ir sin comer, que atenta contra la capacidad de aprendizaje y la competencia discursiva. La escuela es fundamental para proporcionar las formas de acceso a prcticas discursivas menos comunes que el chico no las tiene en su lugar de origen

y debe tenerlas en la institucin escolar. De hecho, eso va a permitir formar ciudadanos que piensen y no clientelismo poltico dependiente del bolsn. Es fundamental el rol de la escuela. Tambin los medios de comunicacin masivo cumplen un rol importante, no siempre positivos, aunque no totalmente negativos, porque ponen en contacto con otras formas discursivas, con capital lingstico, con capital simblico. A veces es el nico bien cultural que llega a algunos hogares, en los que no hay libros, donde no hay acceso a otra cosa. En sntesis, la competencia comunicativa est vinculada con las diversidades intraculturales, es decir, las que estn dentro de una misma cultura, y tambin con las diversidades interculturales, o sea, entre diferentes culturas. Tambin, la ampliacin y desarrollo de la competencia comunicativa est ntimamente vinculada con las relaciones de poder y de dominacin. No es casual que los grupos marginados de una sociedad, ya sea por su origen tnico, de clase, de sexo o por la combinacin de varios de estos factores posean menos capital verbal y comunicativo. Menos capital cultural, no porque tengan efectivamente menos, sino porque el capital que ellos tienen, que puede ser muy rico y muy variado, no cotiza en el mercado discursivo. Piensen, por ejemplo, en las lenguas indgenas, que pueden ser muy ricas en su patrimonio lingstico, pero, si soy hablante del guaran, en la sociedad argentina, no voy a tener mucha cabida, no va a cotizar tanto mi capital lingstico y me voy a ver obligado a aprender el castellano para desenvolverme. Hay tambin un mercado de valores comunicativos. Piensen en los inmigrantes que llegaron a la Argentina y que no manejaban el castellano. A veces era gente de una gran cultura: msicos, fsicos, matemticos, etc., pero no manejaban la lengua del pas y eran ridiculizados, tomados como retrasados. El Martn Fierro, que es nuestro gran poema pico, est lleno de estas alusiones despreciativas al inmigrante, porque est escrito desde una clase que se crea la fundadora de la nacin y vea que los inmigrantes venan a invadir y, segn ellos, a corromper la lengua, a contaminarla. De ah, los valores del gaucho, de la tradicin y la ridiculizacin del inmigrante, sobre todo del italiano, vinculado con lo grotesco, presentado como alguien ridculo, tonto, que no se sabe manejar. Pasaron muchos aos hasta que estas formas dialectales se asumen en el arte: es el caso del sainete, en el que aparece cocoliche italiano, el argot, el lunfardo italiano, pero dndole ya una textura esttica. Cuando recin llegan los inmigrantes a fines del XIX, esto no se produce, sino despus de muchos aos; no haba una categora para estas nuevas jergas que se hablaban en la Argentina. Parte de la discriminacin, que sufren determinados grupos, se construye a travs de grupos discursivos que son dominantes. De ah la necesidad de que estos grupos creen discursos de resistencia que puedan oponerse a los discursos hegemnicos o dominantes. Es decir que uno de los modos en que se manifiesta la discriminacin de determinados grupos es la discriminacin de tipo discursiva: discriminar al que no habla igual que nosotros, o al que su lxico le da una variante que no cotiza en el mercado discursivo. Entonces, esa discriminacin discursiva tiene que ver con los grupos dominantes, que tienen su propio discurso dominante, al cual los grupos marginales deben oponerle un discurso de resistencia, que se oponga al discurso hegemnico. En muchos casos, ese discurso de resistencia es fundamental en la constitucin de los grupos. En los casos en los que se crea un discurso de resistencia, ese discurso es tambin constitutivo de los grupos. Los grupos crean un discurso de resistencia, pero, a su vez, ese discurso de resistencia consolida al grupo, es una ida y vuelta. Piensen ustedes en el euskera, el vasco: mantenerlo durante el franquismo fue una manera de resistir la dictadura franquista y la imposicin brutal del castellano. Mantener la propia lengua era una manera de sealar la pertenencia a un grupo, el pas vasco. Conservar la lengua, le daba, a su vez, constitucin a ese grupo, entre ellos hablaban el euskera. Tambin pasa lo

mismo con el mapuche, por ejemplo, donde hay hijos de mapuche que se ven obligados a aprenderlo para ser aceptados por el grupo aborigen y, de esa manera, se preserva la lengua. Cuando en 1810 se produce la Revolucin de Mayo, era mal visto hablar el espaol metropolitano, sino que haba que hablar el espaol rioplatense, porque eso era una reafirmacin de la revolucin. Entonces, el grupo constituye el discurso, pero el discurso tambin fortalece al grupo. En las jergas juveniles tambin se ve. Los jvenes crean una jerga y los que quieren pertenecer al grupo adoptan esa forma para integrarse ms rpidamente. Es decir, esto aparece en cualquier variante discursiva. Con esto, nosotros observamos de qu manera la actividad oral est muy ligada a aspectos psicolgicos y sociales, en los que interviene la imagen del hablante, su posicionamiento, es decir, cmo se para hablar, si es audaz, tmido, retrado, desinhibido; cmo maneja los rituales de la cortesa, por ejemplo, formas que ya estn codificadas; cmo controlamos la situacin desde nuestro lugar de interlocutores. La oralidad tiene la desventaja que no se puede borrar lo que se dijo. Se puede pedir disculpas, pero no se puede eliminar lo que se dijo. De hecho, los lapsus se producen en el lenguaje oral. De ah que programas como Las patas de la mentira toman de la cadena oral estos yerros de los participantes. Porque ah es donde se nos ve quines somos realmente. Elementos no verbales o paraverbales de la oralidad Adems de la competencia comunicativa, hay otros elementos importantes en relacin al discurso oral, que son elementos no verbales o paraverbales, pero que forman parte de la oralidad. Si bien no son verbales, acompaan todo el tiempo el discurso oral. Son elementos casi mecnicos, que se producen con mayor o menor control consciente, pero que tienen un papel comunicativo enorme. 1) En primer lugar, tenemos el movimiento del cuerpo o comportamiento cintico. Aparecen aqu, por ejemplo, los emblemas, cuando usamos gestos en lugar de palabras (sealar 5 dedos para indicar el nmero 5, por ejemplo). Tambin los ilustradores, cuando doy forma visual a mi pensamiento, por ejemplo, si digo luna y hago un gesto para sealar su forma. Tambin entran aqu las muestras de afecto, que varan segn las caractersticas personales y tambin culturales, porque, por ejemplo, en Estados Unidos dar un beso es una seal alarmante, sobre todo si uno conoce poco a la persona, a diferencia de la cultura latina en la que el beso es comn cuando se presenta a una persona. Las formas de saludar son tan variadas como culturas hay y hay que aprenderlas para poder comportarse. Tambin los adaptadores, que tienen que ver con tocar a alguien o a un objeto, por ejemplo, si digo yo y me toco. 2) Tambin tenemos otras caractersticas fsicas que entran dentro de estos elementos no verbales. Por ejemplo, el aspecto que tiene una persona, el olor que tiene, los colores que usa. Todas estas caractersticas tienen que ver con la comunicacin. 3) Tambin estn las conductas tctiles: acariciar a alguien mientras se habla o sostenerle el brazo o golpear una mesa. 4) Tenemos tambin el paralenguaje: aqu entra la calidad de la voz, si es aguda, grave, de tono bajo, enftica, etc., y las vocalizaciones: los quejidos, los bufidos, etc. 5) Tambin tenemos la proxmica, que tiene que ver con el espacio, con el dominio del espacio, pero tambin con el espacio social y personal, con lo que se llama tambin concepto de territorialidad. Por ejemplo, para conversar, los norteamericanos estn a por lo menos un metro uno de otro, los latinos a medio

metro y los africanos estn casi encima. Son cuestiones culturales, no son ni mejores ni peores, cmo se orienta el hablante, cmo se para, qu distancia toma del interlocutor. 6) Tambin los artefactos, son artefactos que tienen que ver con la imagen que el hablante quiere dar: el perfume, la ropa, la bijouterie, los anteojos, etc. 7) Tambin los factores del entorno. Son elementos no verbales, pero tienen mucha influencia sobre la comunicacin verbal, la acompaan. En el caso del entorno, qu muebles hay, si hay luz, la temperatura, la arquitectura, el decorado, los ruidos, si hay msica. Todo lo que tiene que ver con el entorno en el que se produce el intercambio oral. Ahora me voy a detener en los elementos quinticos. Tambin se llama kintica o quintica o cintica. Hablamos de movimiento cintico pero de la quintica o cintica para referirnos a la rama de la lingstica que estudia estos movimientos corporales. La cintica estudia los movimientos que son comunicativamente significativos. Un tic nervioso no agrega nada a la comunicacin. Se incluyen dentro de la cintica desde los movimientos que acompaan a los saludos, los chasquidos, los aplausos, las palmadas, rascarse la cabeza, levantar las cejas, etc. Poggiato, un estudioso de la cintica dice que hay diecisiete tipos cinticos. Por ejemplo, los emblemas, es decir, usar gestos en vez de palabras; los metadiscursos, es decir, todo tipo de movimientos que acompaan el hablar; los marca-espacios, por ejemplo, si hablo de lo presente y ausente y sealo en el espacio; los marcatiempos, por ejemplo si digo pasado, presente, futuro y hago un gesto; los decticos, si sealo a personas y cosas, por ejemplo, ahora, all, l, acompaado por un movimiento; las pictografas, dibujar con las manos; lo ecoico, la imitacin de los sonidos; las quinetografas, que es imitar lo que se mueve; las quinefonografa, lo que se mueve y suena todo junto. A travs de un gesto o de una postura demostramos afecto, inters, indiferencia, ansiedad, desprecio. Es decir que sirven para mostrar qu posicin adoptamos frente a la comunicacin, frente a lo que se dice o frente a los dems. La calidad de la voz es importante en la comunicacin, tambin su intensidad y su timbre. Si no vemos a la persona, por ejemplo, a travs de una comunicacin telefnica nos damos cuenta del sexo, a veces de la edad y de su estado fsico, por ejemplo si est resfriada, tambin si est nerviosa o relajada o enojada. Todos estos elementos los proporciona la voz. Las vocalizaciones son los sonidos o ruidos que salen de la boca, no son palabras, pero desempean funciones comunicativas. Pueden producirse en combinacin con gestos faciales u otros movimientos del cuerpo. Por ejemplo, las inhalaciones, los bufidos, el carraspeo, los silbidos, la tos, la risa, el llanto, tambin usar onomatopeyas. En cuanto a la proxmica, se refiere a la manera en que se concibe el espacio individual y social, cmo los participantes se apropian del lugar en el que se desarrolla un acontecimiento comunicativo. Tiene que ver con el lugar que ocupa cada persona, ya sea porque lo ocupe libremente o porque alguien se lo asigne. Tambin tiene que ver con los posibles cambios de lugar de algunos de los participantes, en el valor que se atribuye a estar situado en esos lugares y a la posibilidad de moverse o no. Tambin tiene que ver con la distancia que mantienen entre s los participantes. Por ejemplo, yo me puedo acercar para susurrar, para decir algo en secreto; tambin me puedo acercar para mostrar una mayor intimidad o para intimidar a alguien. Tambin me puedo alejar para abarcar mejor al grupo de interlocutores o porque quiero marcar una distancia social con el grupo o porque quiero gritar. Estos posicionamientos tienen que ver con el evento social respectivo. Si estamos en un baile bailando, nos vamos a acercar; si estamos en una conferencia, estamos lejos. Niveles lingstico-textuales del discurso oral

Hay otros niveles, que ya son lingstico-textuales del discurso oral. En primer lugar, el nivel fnico. Una de las cosas importantes dentro del nivel fnico, es la calidad de la pronunciacin (si se come las eses, etc.). Las variaciones fonticas estn en correlacin con variables sociales. Cuando escuchamos hablar a una persona, tenemos mucha informacin acerca de su procedencia social. Hay cuatro tipos de variedades en la pronunciacin: 1) la variedad dialectal o geogrfica (si es tucumano, cordobs, porteo). Nos da una variedad de un dialecto que habla la persona, en el caso de los pases, como Espaa o Italia, que tienen diversos dialectos; o una variedad geogrfica, en el caso de pases como la Argentina, que no tienen dialectos, pero s diferentes pronunciaciones y entonaciones distintas; 2) la variedad social: sabemos a qu estamento social pertenece una persona por la forma que habla, ya sea el origen de una persona, por ejemplo, si se trata de un rabe que ha aprendido el espaol, o la clase social a la que pertenece, que percibimos en la pronunciacin de la persona; 3) la variedad situacional, que tiene que ver con la situacin. Por ejemplo, si estoy tomando un caf con un grupo de amigos, voy a usar un registro coloquial, informal; pero si voy a hablar con una autoridad, voy a usar un registro ms solemne; 4) la variedad individual o estilo: cada persona tiene su estilo al hablar, por eso, cuando se la quiere imitar, se reproduce el estilo. En el nivel fnico, entra la pronunciacin y la prosodia. La prosodia tiene que ver con la entonacin, la intensidad y el ritmo. Dentro de la entonacin, tenemos distintas modalidades: pueden ser oraciones enunciativas, exclamativas, interrogativas. Se puede modalizar el discurso oral usando enunciaciones, exclamaciones o interrogaciones. La intensidad se refiere a si uno es enftico, enrgico o, por el contrario, se tiene una voz montona que no hace mucha diferencia segn lo que se diga. El ritmo puede ser rpido, lento, relajado, nervioso, puede tener muchas pausas, es decir, muchos silencios o pocas pausas. El nivel morfosintctico tiene que ver con la forma y las estructuras de la lengua. Por ejemplo, en el lenguaje oral, hay abundancia de decticos, es decir, todo lo que tiene que ver con el aqu y ahora, los decticos espaciales y temporales. Tambin dentro del lenguaje oral son ms abundantes las oraciones yuxtapuestas y coordinadas sobre las subordinadas. La subordinacin es ms usual en el lenguaje escrito. En el lenguaje oral hay tambin abundancia de modalizacin (cuando digo: yo creo, a m me parece, yo dira, etc.). Tambin hay abundancia de interrogaciones (no es cierto?), de condicionales (si llueve, te voy a ver), apelaciones al interlocutor (qu opins vos?). El ltimo nivel, es el nivel lxico, que tiene que ver con las palabras. El nivel lxico es un indicador de las caractersticas socioculturales de los participantes. Podemos hablar de un lxico ms o menos cuidado, ms o menos culto. Podemos hablar de un lxico tcnico jergal, por ejemplo, el lxico mdico, es decir, el que tiene que ver con las profesiones; tambin puede ser un lxico barrio-bajero, un lxico marginal, se puede usar un argot, por ejemplo, la jerga de la crcel o el lunfardo que un tipo de argot. Por eso se puede estudiar el lxico caracterstico de diversos grupos dentro de una misma sociedad. Por ejemplo, hay diferencias entre el lxico de las mujeres y el de los hombres, diferencias entre un lxico rural y otro urbano. Tambin hay lxicos especficos referidos a determinadas profesiones, tambin el argot, que es una especie de cdigo cifrado de un grupo como los delincuentes. Saber usar el lxico adecuado es un signo de pertenencia al grupo, pero tambin es uno de los medios usados para constituirlo como tal. El discurso construye al grupo, pero tambin el grupo necesita reafirmarse a travs de ese discurso.

Anlisis del Discurso 30/04/07 El Discurso Escrito La situacin de enunciacin prototpica de la escritura se caracteriza por los siguientes rasgos: 1) Actuacin independiente y autnoma de las personas que se comunican a travs de un texto. Aqu, el emisor y el receptor se llaman escritores y lectores. 2) La comunicacin tiene lugar in abstenia: referida al productor o al destinatario. Es una relacin diferida que se actualiza cuando tomo un texto de un autor cualquiera. En este tipo de enunciacin, existe una relacin diferida que se actualiza cuando tomo un texto de un autor cualquiera. Los protagonistas no comparten ni tiempo ni espacio. Es decir, el momento y el lugar de la escritura no coinciden con los de lectura, y al ser diferido, este texto debe contener instrucciones para su interpretacin, debe ser lo suficientemente claro como para asegurar la comprensin. 3) La adquisicin de la competencia escrita necesita un aprendizaje institucionalizado, no se da al nacer. Una vez que se domina el cdigo oral, se exige un adiestramiento y preparacin especifica para adquirir el cdigo escrito. La alfabetizacin es condicin bsica para acceder a la cultura escrita. El buen manejo escrito de la lengua es una herramienta de poder. El analfabeto siempre est en desventaja frente a la cultura letrada. Recordemos que para Bourdieau, un capital simblico desigualmente distribuido conlleva acceso a las prcticas culturales altamente desigual. Elementos no verbales de la escritura pero que gravitan en este cdigo Material de soporte: papel, piedra, pizarra, pantalla de PC, metal, etc. Formato: referido a la medida, tanto al tamao de las pginas como a la cantidad. Formato estructural: tipografa, diseo grfico y combinacin de otros cdigos semiticos como infografias, fotografas, etc. Organizacin textual: cmo esta segmentado el texto. Si esta segmentado en prrafos, si estos son breves o amplios. Adems la puntuacin y la titulacin, la sintaxis, etc. El contexto discursivo Hemos mencionado este tema pero requiere de un mayor desarrollo ya que el anlisis del discurso va a trabajar siempre con el discurso contextualizado. Hemos hablado del contexto como un escenario donde tiene lugar un evento discursivo que incluye espacio, tiempo, y su organizacin. Podemos hablar de cuatro niveles tipos de contexto que funcionan juntos y de manera simultanea. 1. Contexto espaciotemporal

2. Contexto situacional o interactivo 3. Contexto sociocultural 4. Contexto cognitivo Todos estos elementos son interdependientes, se producen simultneamente en el evento discursivo. A ellos se le aade el cotexto, que es el entorno textual, es decir, los enunciados que rodean a aquello que se esta considerando para el anlisis del discurso ya que la significacin depende de lo que se dijo antes y de lo que viene despus. Tambin es importante lo que se denomina contexto intertextual o intertextualidad. Esto es un cruce de textos, es decir, el conocimiento que las personas tienen de ese ro de textos producidos a lo largo de la historia y que permite reconocer aquellas maneras de hablar y de escribir apropiadas a cada situacin. La deixis Es otro aspecto muy importante del discurso escrito. El fenmeno dectico se produce cuando se gramaticalizan los elementos contextuales. Es decir que los elementos del contexto pasan al discurso. La deixis organiza el tiempo y el espacio y adems sita a los participantes y a los propios elementos textuales del discurso. Hay diversos tipos: Personal: yo, tu, nosotros, usted, mo, tuyo, suyo, etc. Espacial: aqu, ac, este, esto, all, cerca, lejos, etc. Temporal: ahora, entonces, antes, despus, desde, a partir de, etc. Textual: (organiza el espacio pero del texto) Ej: por otra parte, en ultimo lugar, hasta aqu, mas adelante, etc. Existen textos saturados de deixis, que todo el tiempo utilizan marcadores de este tipo, como por ejemplo, un diario intimo, otros textos que no lo estn. Las personas del discurso escrito En un texto puede haber ausencia total de marcas del locutor y as se crea un efecto de objetividad debido a que se activa el mundo de referencia y se usa la 3 persona gramatical como indicador de que aquello de lo que se habla es un mundo referido, ajeno del locutor. Para Benveniste, la 3 persona gramatical es la no persona porque no hay referencia a los protagonistas de la enunciacin. Tambin se borra la presencia del locutor con construcciones impersonales o construcciones pasivas sin expresin del agente. Ej. se forran botones. Hay situaciones que exigen una presentacin neutra del universo de referencia por ejemplo la informacin cientfica o la informacin en los peridicos. Pero el efecto de objetividad no siempre se corresponde con una objetividad real. Una afirmacin partidista o parcial puede ser expresada con estos medios para parecer objetiva. Por otro lado, hay situaciones que activan la presencia del locutor en el texto, expresando as, la subjetividad en el lenguaje. Es decir que se verifica la aparicin de elementos lingsticos que marcan la inclusin de la perspectiva del hablante en el texto. La primera y la segunda persona del singular o plural marcan la inclusin de la subjetividad en el discurso. Tambin, algunas veces aparece una tercera persona que marca subjetividad. Es el caso del uso de la tercera persona cuando alude a la auto-referencialidad como por ejemplo: uno se siente atrado por ese tipo de espectculo, es tercera pero hace referencia al interlocutor. Tambin lo hace la 2 persona en plural, como por ejemplo cuando uno dice en un texto del

que uno es autor: nuestro trabajo pretende...., lo atena con nuestro. Otro uso del nosotros de tipo inclusivo es cuando uno incorpora al receptor o a su referencia vamos a continuar con la clase. Desdoblamiento del locutor o sujeto hablante Un mismo hablante puede desdoblarse. El sujeto hablante es el ser emprico, el que existe en el mundo real y el locutor es un ser de discurso, que se construye en el discurso. Por ejemplo: Jos Hernndez es un ser emprico, existe en el mundo real y Martn Fierro es el ser del discurso, el personaje que crea Jos Hernndez quien cuando se posiciona como locutor habla como Fierro y no como Hernndez. Siempre que hablamos hay desdoblamiento, hay un uno y un otro. Otro ejemplo de desdoblamiento es la posibilidad del sujeto hablante de hacer una autocrtica, en un diario intimo o una autobiografa. El sujeto emprico es uno solo, el locutor o ser de discurso es el que se multiplica. Inclusin del discurso ajeno en el propio discurso Adems se pueden atraer al propio discurso, discursos ajenos. Este es el caso de la cita. En mi discurso introduzco el discurso de otro. La cita puede ser directa como por ejemplo: El vecino dijo ...; o indirecta, el vecino dijo que.... Tambin hay citas encubiertas cuando se reproduce una voz ajena sin dar ninguna seal ni sintctica, ni dectica, ni grfica y lo dicho es asumido por el propio locutor. La cortesa Cumple un papel fundamental en la regulacin de la vida social. Las estrategias de cortesa estn vinculadas a los atenuadores o mitigadores de los actos del lenguaje potencialmente amenazadores o que pueden ser demasiado bruscos. Dentro de estos podemos mencionar: Ltotes: es una figura retrica que significa que se utiliza para restringir una parte pero no la totalidad. Ej.: no coincido del todo con usted ateno diciendo que la falta de coincidencia no es en todo aunque as lo sea. Eufemismos: por ejemplo reemplazar se muri por nos ha dejado. Reparadores: tanto los pedidos de disculpas (lo siento, disculpe), Minimizadores: por ejemplo: me puede dedicar un minuto? Modalizadores: me parece, creo que Desarmadores: yo s que no te gusta prestar libros pero yo necesito esto Ablandadores: corazn, podras.... Acompaantes: por ejemplo, por favor o si no te molesta Actos de refuerzo de la imagen como halagos, alabanzas, agradecimientos, buenos deseos, felicitaciones, etc. Intensificadores: como te agradezco infinitamente o te deseo de todo corazn Modalizacin Hace hincapi en la modalidad. A travs de ella se expresa en el discurso la subjetividad. La modalidad como fenmeno discursivo se refiere a cmo se dicen las cosas y manifiesta la visin del locutor respecto al contenido de sus enunciados. En un sentido amplio, la modalidad se puede entender como expresividad. Hay diversos tipos:

1. Modalidad de la frase: puede ser asertiva, interrogativa, exclamativa o imperativa. 2. Modalidad que expresa el grado de certidumbre, probabilidad o posibilidad de lo dicho. 3. Modalidad apreciativa: se expresa a travs de adjetivos o adverbios y hacen una valoracin de la situacin. 4. Modalidad expresiva: se usa para destacar el nfasis de algo. Estas son expresiones de la subjetividad en el discurso. Cabe aclarar que todas estas no aparecen por separado sino varias a la vez. Contenidos implcitos o presuposiciones stos definen una comunidad. Son los conocimientos que presumiblemente comparten los miembros de una misma comunidad o los de una misma conversacin sobre el tema del cual se habla y no hace falta explicar porque ya se comparte.

Anlisis del Discurso 07/05/07 Teora de los Actos de Habla Tiene que ver con la intencionalidad, que es un elemento fundamental en el anlisis critico del discurso. Lo pragmtico es al manifestacin de la intencionalidad en los actos de habla, a travs de la teora de los actos de habla. Austin Searle creo en 1962 un cambio en el paradigma de lo lingstico en su obra Como hacer cosas con palabras, en la cual distingue entre 2 tipos de enunciados: Constatativos Preformativos o realizativos Los primeros usan.... para describir el mundo. Ej: hace fro. Esto no significa que no puedo ser subjetivo Los segundos no describen el estado del mundo sino que lo transforman al expresar la oracin. Es decir realizan una accin. Ej: si, juro. Al anunciar algo lo hago. Se hace algo al pronunciar palabras. Searle, en 1976 propone una tipologa de los actos de habla, y establece 5 tipos: Acertivos: afirmar, predecir, insistir, decir, aseverar. Etc Directivos: preguntar, pedir, prohibir, recomendar, exigir, etc. Compromisorios: ofrecer, prometer, jurar. Etc Expresivos: expresin de subjetividad como por Ej, perdonar, agradecer, felicitar, etc. Declarativos: sentenciar, bautizar, vetar, declarar la guerra, etc En la teora de los actos de habla se plantea el hecho de que al emitir un enunciado se producen 3 actos simultneamente. El 1 es el acto locutivo , es decir significado referencial o literal del enunciado. El 2 es el acto ilocutivo o sea, accin intencional de las palabras emitidas y el 3 es el acto perlocutivo , es decir el efecto que el enunciado produce en la audiencia. Ej.: te pido que laves el auto- Acto locutivo/peticin- acto ilocutivo/cuando alguien cumpli la accin- acto perlocutivo. Hay actos de habla que son indirectos, en los que el significado literal del acto locutivo se le suma un significado aadido del acto ilocutivo. As llegamos a los

modos de decir las cosas. El acto ilocutivo es uno solo....................... pero con 10 actos locutivos diferentes. Modos de organizacin del discurso Se relaciona con funciones textuales (narrar, describir, argumentar) Las funciones textuales son los modos fundamentales de construir los discursos. Lo ms habitual es que los textos se presenten mediante la combinacin o articulacin de ms de un modo de organizacin textual. Siguiendo a Adam, la estructura interna de la secuencia narrativa tiene 6 constituyentes bsicos: Temporalidad: existe una sucesin de acontecimientos en un tiempo que transcurre, que avanza. Unidad temtica: se caracteriza por................ al menos un sujeto enunciador (animado o inanimado, colectivo o individual, ausente o presente) que garantiza la unidad temtica. Transformacin: las acciones que temporalmente se van desarrollando provocan cambios en las situaciones. Unidad de accin: existe un proceso integrador. A partir de un sistema inicial se llega un final. Causalidad: porque se necesitan causas que provoquen cambios, que hagan avanzar la narracin. Ej: intrigas que se crean a travs de relaciones causales entre los acontecimientos. Tambin hay elementos morfosintacticos y discursivos que son tpicos de las narraciones. Tiempos verbales Marcadores y conectores de tipo temporal, consecutivos y causales. Progresin temtica: de tipo lineal y de tema constante( es decir, que se vuelve sobre el tema con frecuencia) El punto de vista: un relato puede estar narrado en 1 o en 3 persona, desde dentro de la propia narracin por uno de los actores o desde afuera, como un testigo o como narrador omnisciente y todo implica utilizar especficamente marcas morfosintacticas de persona(yo:1 persona del singular. Esto puede decir si es un relato ms subjetivo o pretendidamente objetivo)

Anlisis del Discurso 14/05/07

Modos de Organizacin del Discurso Descripcin Con este modo de organizacin del discurso representamos lingsticamente el mundo real o imaginado. Esto se hace tanto en el mbito personal y social humano como en las esferas de actividades de los mbitos antes mencionados. Tambin se hace en los mbitos creados por lo humanos. Con la descripcin expresamos la manera de percibir el mundo a travs de los sentidos. Por otro lado, tambin las percepciones que la mente recuerda e interpreta. Por ejemplo, en nuestra cultura, la vista es el sentido privilegiado para

la representacin. Representamos la realidad a travs de lo que vemos. La descripcin se aplica tanto a estados como a procesos. Y se realiza segn una perspectiva o un punto de vista en una escala que va de lo ms objetivo a lo ms subjetivo. Toda descripcin esta condicionada por el contexto en que aparece y ese contexto tiene que ver con la relacin entre los interlocutores, con el contrato de comunicacin que se establece y el conocimiento compartido que se presupone. La descripcin est siempre orientada por un propsito, ya sea convencer, criticar, informar, persuadir, burlarse, conmover, etc. El contenido de la descripcin responde a preguntas que pueden ser explcitas o implcitas, Qu es?, Cmo es?, Qu partes tiene?, Qu hace? Esto hace a la configuracin pragmtica o sea la comunicacin contextualizada lingsticamente. Elementos lingsticos-discursivos caractersticos de la descripcin Se encuentran bsicamente en el lxico nominal, que est compuesto por sustantivos y adjetivos. De la seleccin adecuada del lxico nominal depende el xito del texto descriptivo. Los sustantivos y adjetivos deben ser valorativos, precisos, sugerentes. Es decir que el lxico sea rico en expresiones. De este modo se representa con eficacia una escena y se da cuenta, con rigor, de la impresin producida por esa escena. Todo el aparato sintctico se pone al servicio de la confeccin de cuadros y retratos que manifiestan la visin propia del locutor, a travs de la seleccin y la analoga. La analoga siempre nos va a remitir a una comparacin. Hablar de aparato nominal sintctico es hablar, adems de todo el lxico nominal, de aposiciones, complementos y oraciones adjetivas, entre otras cosas. Tambin hay enumeracin. En el retrato, que es uno de los ejemplos ms claros de la descripcin, aparece muy marcado un fuerte componente ideolgico. La competencia del hablante, en la descripcin, est en funcin de la precisin, el rigor, la especificidad y tambin de la gracia y de la singularidad. En cuanto a los verbos que se usan con mayor frecuencia en la descripcin, podemos destacar el uso del presente (es, estar, tiene, constituye, parece, etc.). Si la descripcin es impresionista (es decir que pasa por la frmula: me gusta o no. Es absolutamente subjetiva) aparecen potenciados los verbos de percepcin (sentir, percibir, etc.). El uso del presente o del imperfecto del modo indicativo, como tiempos descriptivos, depende la actitud y posicin del hablante frente a un mundo comentado (cuando el verbo est presente) o un mundo narrado (cuando el verbo est pasado). Los decticos de tiempo y espacio se usan en las descripciones junto a elementos lxicos locativos y temporales. La enumeracin es el recurso ms utilizado en la descripcin. En su forma ms escueta aparece como listados. Los enunciados se presentan yuxtapuestos por medio del procedimiento del asndeton (a, b, c, d y f) y del polisndeton (a y b y c y d y f). la yuxtaposicin es un claro elemento sintctico. Los verbos pueden elidirse porque la funcin referencial recae en los grupos nominales. Generalmente, la sucesin de enumeraciones sigue un orden que puede ir de lo general a lo particular, del todo a las partes o viceversa. Tambin pueden presentarse con referentes espaciales (arriba, abajo, grande, pequeo). Tambin se puede usar la perspectiva general (desde lo panormico, lo que esta ms lejos hasta llegar al primer plano en detalle, a lo que est ms cerca) La descripcin tiene una funcin relevante en el mbito de la ciencia que se prepone dar cuenta, de forma organizada y exhaustiva, de las caractersticas del

mundo natural y social. Toda ciencia tiene su dimensin descriptiva junto a la demostrativa y la explicativa.

Anlisis del Discurso 28/05/07 Argumentacin Como secuencia textual aparece en muchos discursos de la vida social. Puede aparecer como forma dominante o como forma secundaria, como forma incrustada, o como forma envolvente. Todo el tiempo se argumenta, en cualquier situacin que se quiera convencer o persuadir al receptor. Est siempre fuertemente orientada hacia el receptor porque lo que se busca el lograr la adhesin del destinatario. Segn Jakobson, la argumentacin, entrara dentro de la funcin apelativa del lenguaje. Sin embargo, Adams sostiene que la argumentacin en s misma constituye una funcin autnoma. Toda argumentacin tiene una serie de componentes caractersticos tales como: un objeto, que puede ser un tema controvertido, polmico, que admita diferentes modos de tratarlo. El tema puede ser formulado incluso como una pregunta. un locutor que por lo general utiliza la primera persona. El locutor manifiesta una manera de interpretar la realidad. Y al hacerlo siempre realiza una toma posicin, se inclina por una posicin o por otra. Expone su opinin a travs de expresiones que van a estar fuertemente moralizada. Siempre va a haber un carcter polmico y altamente dialgico porque va a dialogar con el interlocutor. Tambin posee un carcter axiolgico puesto que emplea un sistema de valores. Adems hay siempre contraposicin de posturas. A travs de la argumentacin se manifiesta oposicin, contraste, ataque, provocacin, desautorizacin, etc. Ej. Las polmicas intelectuales. Tiene carcter polmico y un objetivo que es convencer al pblico. Se construye sobre esquemas silogsticos. Tambin se usa el esquema de la tesisantitesis- sntesis. Toda argumentacin se sostiene a partir de partes que confrontan. Se sostiene a travs de dilogos, hay una propuesta y una contrapropuesta, hay proponente y un oponente. En un texto argumentativo puede haber narraciones, descripciones, explicaciones que funcionan como argumentos. Estos argumentos pueden basarse en ejemplos, analogas, criterios de autoridad, causas- consecuencias, silogismos, etc. Recursos discursivos caractersticos Uso de deixis personal ( yo pienso, a mi me parece) Antonimia Modalizacin oracional ( pienso, opino, creo) Conectores que articulan el discurso polmico Contraposicin de ideas Estructura

La argumentacin elaborada necesita de elementos lingsticos que hagas explicita esa relacin de contraposicin. El testo argumentativo supone la existencia de la siguiente estructura: Dice afirmacin Hay quien piensa A y sostiene su idea con X argumentos. Opina modo de pensar Dice afirmacin Sin embargo, hay quien piensa B y sostiene su idea con Y argumentos. Opina modo de pensar

El uso adecuado de los nexos discursivos se hace necesario para marcar con claridad aspectos tales como: causa- consecuencia, condicin, oposicin total o parcial, matizaciones, introductores de la propia opinin o de la ajena, etc. Conectores argumentativos Causales: porque, pues, puesto que, ya que, dado que, por el hecho de que, en virtud de, etc. Certeza: es evidente que, nadie puede ignorar que, es indudable que, esta claro que, etc. Condicionales: si., con tal que, en el caso de que, mientras, a no ser que, etc. Consecuencia: luego, entonces, por eso, de manera que, as pues, as que, por lo tanto, por consiguiente, de ello resulta que, en efecto, etc. Oposicin: pero, aunque, contrariamente, en cambio, no obstante, por el contrario, sin embargo, mientras que, etc. Elementos para introducir la propia opinin: entiendo, creo, a mi modo de ver, en mi opinin, etc.

Anlisis del Discurso 040/6/07 Explicacin Parte de un supuesto previo. La informacin que se obtenga se debe transmitir, hay que explicar. Como fenmeno discursivo, consiste en hacer saber, comprender, aclarar lo cual supone un conocimiento que se toma como punto de partida. El contexto de la explicacin supone un agente poseedor de un saber y un interlocutor o pblico que est en disposicin de interpretarlo a partir de su conocimiento previo pero que necesita aclaracin. El propsito de la explicacin no es convencer, ni influir, ni persuadir al interlocutor sino cambiar su estado epistmico, logrando que la informacin que ofrece dificultad o que no ha sido accesible para el destinatario, se convierta en internalizable. La secuencia explicativa no suele presentarse en forma homognea en un texto sino que siempre aparece relacionada con otras. Se combina con secuencias descriptivas, argumentativas. En los textos en los que predomina el dilogo

podemos encontrar una secuencia explicativa, cada vez que haya una interrupcin por incomprensin y una demanda de aclaracin al respecto. Hay procedimientos que acompaan a la explicacin como ser, la definicin, la clasificacin, reformulacin, ejemplificacin, analogas, la citacin, entre otros. Es decir recursos a los que apelamos para que algo se entienda mejor. Dilogo Es la forma bsica de la comunicacin humana. La conversacin es el protegnero que mejor ilustra la caracterstica dialgica de la comunicacin que impregna todas las formas de expresin discursivas. El dialogo, adems de estar en el sustrato de otras formas discursivas, aparece como secuencia secundaria o incrustada en otros modos de organizacin textual, por ejemplo el teatro o el cine, que se valen del dilogo como forma para desarrollar el relato. La novela y el cuento tambin incluyen fragmentos dialogados. El Registro Sirve para definir el uso de la lengua en una unidad comunicativa, de acuerdo con la situacin en la que se encuentra el hablante. Define la variedad textual. Cada vez que un hablante se encuentra en una situacin comunicativa, se ve en la posicin de elegir el conjunto de elementos lingsticos-textuales adecuados. Este conjunto de elementos dibuja el perfil del registro. Un registro se puede mantener o se puede cambiar. El cambio es siempre significativo. Puede indicar falta de competencia del hablante o un cambio de situacin, o bien, intencin de usarlo como recurso expresivo. La ruptura del registro puede provocar efectos sorpresivos, provocativos o cmicos. Los registros reciben denominaciones variadas a partir de unos atributos que son tantos como los de las diferentes situaciones imaginables. El registro puede ser ms o menos elaborado, ms o menos cuidado, culto, tcnico, ms o menos especializado, ms o menos protocolario, formulstico, familiar, comn o general, solemne, neutro, expresivo, elevado, anacrnico, ms o menos formal, espontneo, argtico, marginal, popular, planificado etc. El registro depende de la situacin o de un mbito determinado. El registro, como rasgo diferenciador de los texto en general, se reconoce por la presencia recurrente de un conjunto de rasgos verbales, que contribuyen a especificar las caractersticas que distinguen un campo de otro. Adems sirve para adecuarse a una situacin, pero tambin para crearla. Los factores situacionales que condicionan, orientan, y a veces, determinan el uso lingstico, se conocen como campo, tenor y modo. La combinacin de estos factores genera la construccin de una variedad de textos en sintona con la situacin. El registro sirve para adecuarse a una situacin pero tambin sirve para crear una situacin. Campo: est referido a la esfera de actividad y a la temtica tratada. Los campos de especializacin tienen una terminologa especfica. Por ejemplo la medicina. Tenor: puede ser personal, interpersonal, o funcional. El tenor personal es el factor situacional que se refiere a las personas, a su identidad, a su posicin, y al grado de involucracin que muestran con su mensaje. Repercute en la eleccin lingstica de marcas personales y de modalizacin que a parecen en el texto, y en la manifestacin de la identidad y el status en funcin de la construccin del papel

comunicativo. El tenor interpersonal es el factor de la situacin que se basa en la relacin que se establece entre los interlocutores o entre el hablante y su audiencia. Se establece en dos ejes: El de proximidad- distancia, segn estemos entre pares o ante un superior; y el de jerarqua- solidaridad. La asimetra o simetra en la relacin que se establece, se puede considerar desde la posicin social, desde el nivel de conocimientos o desde el de experiencias y vivencias compartidas. Lo importante en este registro interpersonal es a quien esta dirigido el mensaje. El tenor funcional se refiere a las intenciones comunicativas. Puedo tener la intencin general de provocar, ensear, criticar, seducir, etc. Tambin puedo tener intenciones de tipo discursivas, narrar, describir, explicar. El tenor funcional es el propsito con el que se produce el mensaje y tiene repercusiones en el modo de organizacin global y local del texto. Modo: es el factor situacional que se refiere a las diversas formas de canalizacin o transmisin del mensaje. Esto va desde la lengua o desde la variedad de lengua usada como vehiculo hasta el canal, si es directo o mediatizado. Tambin el formato (prospecto, revista, diario, libro, etc.). Se refiere adems a las combinaciones con otros cdigos semiticos que constituyen canales acompaantes (infografas, fotos, frmulas, tablas, etc.). Incluye, adems, el gnero discursivo considerado como esquema organizativo por el que se canaliza la informacin o la comunicacin (carta, discurso, programa de TV). Anlisis del discurso 25/06/07 Anlisis Crtico del Discurso Uno de los mximos representantes de esta corriente es Teum Van Dijk. Este lingista holands empez interesndose por problemas sociales y polticos, luego de vivir en pases del Tercer Mundo. Se interesa por los modos en que expresa, reproduce y legitima el racismo a travs del habla y de los textos, especialmente en EE.UU. y msterdam (Holanda). Primero sus investigaciones se centran en las conversaciones de las mayoras blancas de esos pases y observa que cuando estos hablan de los extranjeros, surge un nmero muy limitado de temas, establecindose una Topicalizacion Restringida, concentrada, fundamentalmente, en el desvo a la norma (crimen, drogas, prejuicios), y tambin en la amenaza que el extranjero representa tanto desde el punto de vista econmico como cultural y social. De esta manera, el extranjero se constituye en un otro (diferente) frente a un nosotros (mayora blanca).El extranjero aparece como un otro diferente con una carga valorativa negativa frente a un nosotros que es el grupo de pertenencia. Los primeros se denominan outgroup, que est fuera del grupo, y los segundos, ingroup o grupo de pertenencia. De este modo, se reproducen y se expresan prejuicios y estereotipos de las mayoras. En estas conversaciones no aparecen nunca valoraciones positivas sobre las contribuciones de los extranjeros al pas. Se hace uso de determinados movimientos semnticos que son especficos como: Negacin aparente: manifestada en expresiones del tipo: yo no tengo nada en contra de los negros pero.... luego del pero se produce la desacreditacin del otro. Concesin aparente: no todos los negros son malos pero... Aqu se concede algo al otro pero se expresa la carga semntica negativa luego del pero Estos movimientos apuntan a una auto presentacin positiva del ingroup, o sea del

nosotros en expresiones tales como: no somos racistas, somos tolerantes, tengo un amigo judo. Simultneamente lleva a una presentacin negativa del otro, del outgroup. Otra de las caractersticas que Van Dijk marca es que en los relatos sobre los extranjeros, el conflicto nunca se resuelve, en las narrativas se manifiesta que el problema de los extranjeros no tiene solucin. Adems advierte que los pronombres demostrativos son usados selectivamente para remarcar la distancia social. Por ejemplo en lugar de decir mi vecino turco, dicen ese turco o esa gente. Cuando Van Dijk hace reportajes a los blancos sobre los extranjeros, se percibe rodeos, titubeos, vacilacin. Es como si la gente temiera ser incorrecta y por eso duda antes de decir lo que finalmente dice. La segunda parte de su investigacin se la dedica a la prensa escrita. Comprueba que en este caso tambin aparece una haciendo una seleccin de tpicos muy restringida cuando se habla de los extranjeros. El foco est puesto en la diferencia, en el desvo y en la amenaza que representa el extranjero ya que son vistos como invasores. Las contribuciones de los extranjeros no son tenidas en cuenta por la prensa escrita. Tampoco se perciben los daos que las mayoras blancas les hacen. Advierte tambin que es muy raro que en la prensa se cite a los voceros de las minoras a que expresen su opinin, como se hace con los de las mayoras .De esta manera, las voces de las minoras quedan restringidas, minorizadas. Adems observa que ningn representante de las minoras llega a ocupar algn lugar concreto de poder en los medios de prensa. Cuando las minoras opinan, su opinin aparece como no sustentada, minimizada. Sobre todas estas conclusiones se puede establecer que entre la prensa y las mayoras se dan lo que se conoce como feedback o retroalimentacin. La prensa es la responsable de la reproduccin de la ideologa. Van Dijk tambin analiza los manuales escolares donde advierte que las minoras son presentadas como atrasadas y primitivas. No se tematiza el racismo, ni la discriminacin en los manuales, tal como si el problema no existiera. Luego la investigacin abarc tambin los debates parlamentarios y las corporaciones donde observ las mismas caractersticas antes mencionadas. A comienzos de los 90, Van Dijk hace una investigacin ms general que abarca el discurso como herramienta de poder e ideologa. De esta manera surge El Anlisis Critico del Discurso. Adems estudia los modos desiguales de acceso al discurso de los medios de comunicacin. Este lingista propone hacer anlisis del Discurso desde la dimensin Crtica y surge as el ACD. El ACD presta mayor atencin a los problemas sociales que a los paradigmas acadmicos. En general estudia las formas del abuso de poder en las relaciones de gnero, tnicas y de clases tales como el sexismo y el racismo. Pretende saber cmo acta en discurso, cmo expresa o contribuye a la reproduccin de la desigualdad. Al mismo tiempo, los investigadores escuchan las experiencias y opiniones de los grupos dominados y estudian los modos ms efectivos de resistencia y disenso. Posteriormente las investigaciones de Van Dijk se centraron en el anlisis de los editoriales de los diarios Washington Post y The New York Times. Estas investigaciones le permitieron redefinir las ideologas como sistemas bsicos de cognicin social, es decir como representaciones mentales tales como las actitudes sociales del grupo, incluyendo los prejuicios y modelos mentales. Son representaciones mentales compartidas socialmente que controlan otras

representaciones mentales. Postula adems que las ideologas tienen un esquema interno y fijo. Estas ideologas controlan el discurso y otras prcticas sociales y viceversa. Es decir que se usan el texto y el habla para transmitir ideologa de manera persuasiva. En segundo lugar Van Dijk estudia a travs de qu estructuras del discurso se manifiestan las ideologas. Finalmente, esta dimensin combinada de discurso y cognicin se incluye en un marco sociopoltico que revela los intereses de los grupos sociales. El ACD es multidisciplinario. Involucra lo lingstico, la potica, la sociologa, a psicologa, la antropologa, la semitica, la historia, y la investigacin en comunicacin. Se interesa especialmente por el estudio de la ideologa. Otros representantes de esta corriente son Ruth Wodac y Norman Fairclough. De este modo, el anlisis ideolgico del lenguaje y del discurso se convierte en una postura crtica, ejercida por estudiosos de las humanidades y de las ciencias sociales. Este anlisis supone que es posible poner al descubierto la ideologa de los hablantes y de los escritores a travs de una lectura minuciosa de sus expresiones siempre y cuando los usuarios expresen explicita o inadvertidamente sus ideologas por medio del lenguaje. El anlisis ideolgico del discurso es un tipo especfico de anlisis del discurso sociopoltico que relaciona estructuras del discurso con estructuras sociales. Las ideologas organizan las actitudes de los grupos sociales que consisten en opiniones generales organizadas esquemticamente sobre temas sociales relevantes. Cada grupo, segn su posicin, selecciona, del repertorio de normas y valores sociales, aquellos que coincidan con sus intereses. Y se servirn de estos valores para edificar sus ideologas de grupo. As, por ejemplo, el valor de igualdad y la norma de no discriminacin son fundamentales en la ideologa de las feministas, en la de las minoras, y en la de los grupos dominados. La seleccin de valores no siempre es consistente, ya que puede haber contradicciones. Por ejemplo si yo sostengo al mismo tiempo los valores de libertad econmica y de igualdad. Tambin puedo incurrir en contradicciones si pertenezco a distintos grupos. Las ideologas estn estrechamente vinculadas con intereses de grupo. Eso pone en juego una estructura que va a estar polarizada entre un Ellos y un Nosotros. Este esquematismo consiste en un nmero limitado de categoras fijas. No solamente los grupos dominantes tienen ideologas que legitiman su poder. Tambin los grupos dominados tienen ideologas que sirven para promover la resistencia y el cambio. Es decir que, las ideologas no son malas en s mismas sino que el problema se plantea en aquellas que conllevan abuso de poder y no en aquellas que contribuyes al cambio y al bienestar de la gente. Tambin hay ideologas de profesionales. Cada grupo que integra la sociedad tiene determinada ideologa que lo liga a su grupo de pertenencia. Los intereses de grupo tambin son importantes porque involucran categoras que tienen que ver con la identidad, las actividades, las metas, las normas, los valores, la posicin social y recursos. No necesariamente las ideologas deben asumir la forma de sistemas complejos como socialismo, liberalismo, feminismo. Tambin pueden ser principios bsicos, elementales. No todos los miembros de un grupo disponen del mismo sistema ideolgico. Las elites o los idelogos disponen de un sistema ms sofisticado que los otros miembros del grupo. Antes que las ideologas lleguen al grupo, hay un complejo abanico de factores mentales que mediatizan la relacin entre la ideologa y el discurso. Para manifestarse en el discurso las ideologas van a atravesar una zona de mediacin de factores mentales que mediatizan la relacin ideologa y discurso.

Van Dijk lo denomina Interfase. Esto tiene que ver con lo psicosocial, con lo cognitivo, del discurso. El ACD no consiste nicamente en descubrir ideologas subyacentes, sino en articular las estructuras del discurso con las estructuras de la ideologa. Algunas estructuras del discurso se encuentran delimitadas. Por ejemplo, se tiende a describir en trminos positivos al ingroup y se describe negativamente a los otros, al outgroup. Tambin se describe en trminos positivos a los aliados, a los amigos del grupo de pertenencia. Esto se nota en los sustantivos y adjetivos que se usan para describir a u grupo y al otro. Y tambin en las estructuras que relacionan a determinados grupos con acciones, objetos, lugares o acontecimientos especficos. Por ejemplo los jvenes negros en EE.UU. aparecen asociados a las drogas, a los robos, al desempleo, etc. El ingroup tambin se describe a si mismo, utilizando el nfasis o la hiprbole para resaltar sus condiciones positivas. El ingroup va a ocupar una posicin prominente que tiene que ver con la semntica de lo alto, de lo superior. Los encabezados en los diarios son grandes, las descripciones son ms detalladas. Hay un discurso explicito para referirme a mi grupo, y otro implcito para hacer referencia al otro. Es directo en el caso del ingroup, indirecto para el outgroup. En el ingroup hay ilustracin narrativa, soporte argumentativo y mayor control de la imagen que se pretende dar. Para hablar del outgroup no se hace nfasis o se lo pone en lo negativo. Se hace denegacin y subestimacin de los otros. En este grupo hay posicin no prominente, relacionada con lo bajo. Se destacan las descripciones generalizadas, llenas de vaguedad. El discurso est lleno de implcitos. Se hace uso de indirectas. Se deja flotando la ambigedad. No existe la narracin y, por tanto no hay resolucin.

Anlisis del Discurso 26/06/07 Anlisis Critico del Discurso El ACD reconoce dos niveles de descripcin, en primer lugar, el nivel de descripcin denominado Microanlisis, en el cual se tiene en cuenta la lexicalizacin, el significado y la coherencia de las oraciones. En segundo lugar, el nivel denominado Macroanlisis, que se encarga de describir los tpicos o temas de los que trata ese discurso y, sobre todo, el sentido global del discurso. Ms detalladamente, en todo anlisis hay niveles: Nivel fnico (discurso oral): en el cual se tiene en cuenta la entonacin, el volumen de voz, la tensin. Aspectos que hacen al sonido de ese discurso. Nivel grfico (discurso escrito): por ejemplo si se trata de un diario se observarn los encabezados, los titulares, las palabras en negrita o en cursiva, la tipografa, etc. todo lo que tiene que ver con la dimensin grfica del discurso. Ordenamiento y tamao: trata de descubrir dnde est puesto el nfasis, la preponderancia de los temas, dnde la inferioridad. Se observa qu es lo que se dice en primer lugar. Y el tamao, en cuanto al peso que los contenidos tienen

dentro de ese discurso. Nivel sintctico: tiene en cuenta el orden de palabras, la tematizacin o topicalizacin, las oraciones principales, subordinadas, las polarizaciones. Nivel semntico: se analiza si hay discursos explcitos que se opongan a otros implcitos, si se dan detalles, cmo es el nivel de descripcin. Lxico: se verifica la existencia de palabras positivas vs. palabras negativas. Nivel retrico: dentro de este nivel se tiene en cuenta si hay subestimacin del otro, sobrestimacin del nosotros. Si hay eufemismos para hablar del otro, repeticiones, ltotes u otras figuras retricas, etc. Esquemas o superestructuras: encabezados, relatos, argumentacin, conclusiones, etc. Nivel pragmtico: se considera la existencia de afirmaciones vs. negaciones, autocomplacencia vs. acusaciones. Nivel interactivo: este nivel se considera cuando hay ms de un participante como, por ejemplo, en un debate parlamentario, o en un reportaje televisivo. En este caso se tiene en cuenta el turno de conversacin, si uno predomina sobre otro, si los tpicos se mantienen o cambian, la comunicacin no verbal, ente otras cosas. Estas estructuras del discurso contribuyen a los modelos mentales deseados de los acontecimientos porque la informacin acentuada tiende a colocarse en un lugar prominente en el modelo mental. Es decir, las estructuras del discurso evidencian ideologas subyacentes, pero adems funcionan como instrumentos de persuasin poderosos. De esta manera, la formacin, cambio y confrontacin de las ideologas constituyen tambin una funcin de las estructuras del discurso. Los significados son manipulados para favorecer al in-group o grupo de pertenencia y descalificar al out-group o grupo ajeno. Responde a preguntas como: quines somos?, quines no pertenecen a nosotros?, qu hacemos?, cules son nuestras actividades?, qu se espera de nosotros?, cules son nuestros objetivos?, qu normas y valores respetamos?, quines son nuestros amigos y quines nuestros enemigos?, cules son los recursos a los que tenemos acceso y cules aquellos a los que no tenemos acceso? En todo discurso ideolgico hay una orientacin hacia los siguientes tpicos: Descripciones autoidentitarias: tienen que ver con la autopresentacin positiva que hace el nosotros. Responden a la pregunta quines somos?, de dnde venimos?, cul es nuestra historia? Descripciones de actividad: responden a la pregunta qu hacemos?, qu hemos hecho? Descripciones de propsitos, orientadas a responder cules son nuestros objetivos? Descripcin de normas y valores: por ejemplo, en un discurso del grupo dominante, se dice que los otros son corruptos, nosotros somos honestos, democrticos, etc. Descripcin de posicin y relacin: por ejemplo, en un aula, la relacion profesoralumno, es una relacion verticalista puesto que el profesor posee un rango superior.

 Descripcin de recursos: se tiene en cuenta con qu recursos cuento y, si tengo acceso a los recursos, trato de defenderlos; si no, ataco el acceso privilegiado de los otros. El ACD es un tipo de investigacin analtica de discurso que estudia las formas del abuso social del poder y cmo la inequidad y la dominacin son actualizadas, reproducidas y resistidas en textos y hablas, en contextos sociales y polticos. Algunos de los principios del ACD ya estn presentes en la teora crtica de la escuela de Frankfurt y tambin en los aportes filosficos de Foucault, Habermas y Bourdieu. Todos estos son antecedentes importantes que contribuyeron a la formacin de esta nueva disciplina lingstica, que se conoce como ACD. El ACD no se conforma con describir las estructuras discursivas sino que trata de explicarlas en relacion con la interaccin social (no es slo descriptivo de un discurso, sino que se debe sealar el propsito del discurso, es decir, se deben interpretar las estrategias en el anlisis critico del discurso para sealar en funcin de qu estn puestas) Es una ideologa de resistencia y solidaridad. Fairlough y Wodak, en 1997, resumen los principios ms importantes del ACD: El ACD se dirige a los problemas sociales. Las relaciones de poder son discursivas. El discurso de poder constituye la sociedad y la cultura. El discurso trabaja ideolgicamente. El discurso es histrico, es decir, va cambiando a lo largo de la historia. La vinculacin entre el texto y la sociedad es mediada, El ACD es interpretativo y explicativo. El discurso es, ante todo, una forma de accin social.

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sbado, octubre 07, 2006

Teora de la Comunicacin II - Tericas - Unidad III y IV

Teora de la Comunicacin II Unidad n III POSCOLONIALISMO Vamos a ver como es que reciben, en Latinoamrica, los Estudios Culturales y vamos a tratar una lnea que de algn modo define el linaje terico. No seran posible los Estudios Culturales, sin Frankfurt. Este linaje se contina en lo que se llama la Teora Poscolonial, que es la teora norteamericana que se hace de esta poca, pero especialmente de Birmingham. La teora Poscolonial es, indudablemente, una teora posmoderna, porque cuestiona todos aquellos conceptos que la modernidad presentaba como entidades inalterables, como por Ej. el concepto de Ser, la Identidad, la Raza, La Nacin. Lo ms rescatable de esta teora, es poner en cuestionamiento estas nociones o conceptos que se crean atemporales, incuestionables. Tambin la posmodernidad cuestiona todos los binarismos esquemticos, por Ej. lo alto y lo bajo con respecto a la cultura, particular-universal, hombre mujer, blanco-negro. Todas estas dicotomas cerradas, limitadas Entre estos conceptos que se consideran como esenciales y atemporales, sobresale

el concepto de Nacin, que es uno de los conceptos mas cuestionados por la Teora poscolonial. Benedict Anderson (dentro de esta corriente terica) es uno de los detractores del concepto de Nacin como esencia. Para l la Nacin es un Artefacto cultural, es una construccin, una elaboracin, no es algo naturalmente dado. Es una construccin cultural que pertenece al orden de lo imaginario y por eso tiene tanta fuerza este constructo terico. Tiene una fuerza que ni siquiera el marxismo puede evitar. Marx dice que, cada proletariado debe enfrentar su propia burguesa (habla indirectamente del concepto de nacin). Teora de la Comunicacin II Unidad n III Terica 11/09/06 Continuamos desarrollando la idea, tan internalizada en el imaginario social, la idea de nacin segn Benedict Anderson. Este autor afirma que ni siquiera el marxismo que pretenda, en su momento que todos los proletarios del mundo se unieran en contra del capital, pudo desembarazarse de la idea de nacin. El propio Marx, en el Manifiesto Comunista, si bien evita caer en el trmino nacin, afirma que cada proletariado tendr que enfrentarse a su propia burguesa. Con esta idea de propia burguesa se est refiriendo a una burguesa nacional. De modo que est aludiendo a la nacin aunque no mencione el concepto. Segn Anderson, es tan fuerte esta idea de nacin que ha conducido a enfrentamientos entre distintos pases, incluso pases o estados socialistas que se han enfrentado con otros estados socialistas, lo cual es un contrasentido. As, por ejemplo, a fines de la dcada de los 70, Vietnam invadi Camboya, luego China invadi Vietnam. Tambin los estados religiosos musulmanes como por ejemplo en la guerra Irak-Irn. Otro ejemplo son las dos guerras mundiales donde los europeos se enfrentaron por cuestiones nacionales. Los latinoamericanos tambin hemos tenido conflictos de este tipo como los que hubo entre Per y Ecuador o Bolivia y Chile. En definitiva, conflictos derivados de cuestiones referidas a la nacin. Todos estos conflictos hacen que Anderson se pregunte porqu es tan resistente esta idea de nacin. l encuentra la respuesta en una definicin que de algn modo se basa en la fuerza que tiene la imaginacin, en el poder que detentan los imaginarios sociales. Porque define la nacin como una comunidad poltica imaginada inherentemente limitada y soberana. Sita, de este modo el concepto de nacin, en los imaginarios sociales. Es limitada porque tiene lmites geogrficos precisos y soberana porque generalmente detrs de una nacin hay un estado que se considera soberano y capaz de dictar sus propias leyes para sus ciudadanos. El tema de los lmites es una de las fuentes ms importantes de conflictos. Pero la fuerza de esta idea se encuentra en el hecho de ser imaginada. Parecera que la imaginacin posee ms fuerza que la racionalidad por estar internalizado en el imaginario social. Anderson afirma que aunque nos parezca que la nacin existe desde siempre, desde los tiempo ms remotos, en realidad es una creacin de fines del s. XVIII (se est refiriendo a la nacin moderna que surge con la Revolucin Francesa y con la divisin de poderes). Entonces si la nacin es una formacin o creacin propia de la Modernidad, de algn modo es lgico que la posmodernidad la cuestione. Tambin, como consecuencia lgica de este cuestionamiento, es interesante percibir cmo han aparecido, por primera vez en occidente, entidades supranacionales (no nos referimos a los imperios), como por ejemplo la Unin Europea o el MERCOSUR que, si bien no est tan avanzado, sigue el camino de la U.E. Resulta interesante preguntarse si ese ser el futuro de las naciones, que se agrupen entre ellas.

Otro intelectual muy importante del poscolonialismo es Edward Said. Este autor es palestino, se educ en Egipto pero sobre todo desarrolla sus estudios en Estados Unidos. Durante la primera etapa su vida se dedic, fundamentalmente, a los estudios literarios clsicos y tradicionales. Pero cuando toma contacto con los estudios culturales ingleses, fundamentalmente con la obra de Raymond Williams, empieza a acercarse a cuestiones polticas y cada vez ms a la causa palestina hasta convertirse en un interlocutor diplomtico entre la OLP (cuando todava era una organizacin considerada terrorista, guerrillera) y la ONU. Esta etapa poltica de Said es la que nos interesa. As como Benedict Anderson se preocup por deconstruir la idea de nacin, Said hace lo mismo con el concepto de orientalismo. El orientalismo no es lo que los orientales son, sino la representacin que Europa tiene de Oriente y de su destino inmediato. Es la representacin que construye el que ha sido tradicionalmente el colonizador de Oriente. Este autor afirma que los franceses y los britnicos han establecido una larga tradicin en la elaboracin de discursos sobre el otro, sobre la otredad, lo que es diferente al occidental. Occidente no se preocup por conocer la otredad sino por crear cdigos culturales y estereotipos basados en prejuicios para tratar de explicar esa otredad. Toda cultura, considerada diferente, se trata de explicar en base a la analoga que pueda tener con la propia cultura. Es lo que hicieron ac los conquistadores espaoles cuando intentaros explicar la cultura y creencias de los aborgenes segn una cosmovisin cristiana. Esto ocurre siempre cuando una cultura es dominada por otra. Cuando hablamos de orientalismo podemos aplicarlo tambin al latinoamericanismo que es construido como discurso en las academias centrales. Para Said, Oriente sirvi para que Europa se defina en contraposicin a su imagen, a su idea y a su experiencia. Pero Oriente, dice este autor, no es imaginario, sino que existe. Adems es parte integrante de la civilizacin y de la cultura material europea (en Oriente nace la escritura por ejemplo, que luego llega a Europa). Por lo tanto el orientalismo es un punto de vista ideolgico y adems interesado sobre oriente. Es un discurso que se apoya en instituciones, enseanzas, imgenes, vocabularios, doctrinas y en estilos coloniales. La acepcin de orientalismo ms difundida es la acadmica, la que est en las universidades. Estas instituciones se dedican a ensear, a investigar, a escribir, desde el punto de vista occidental, sobre oriente. Entran aqu socilogos, historiadores, antroplogos, fillogos, etc., que luego asesoran a polticos y a militares. Cuando hay que invadir un pas, EE.UU. recurre a acadmicos para obtener informacin. Por eso los subsidios para la investigacin dependen de los avatares polticos. En algn momento el foco de inters estaba en Latinoamrica, hoy, en Oriente. As, de algn modo, los intelectuales no son ajenos al poder sino que ese poder, tal como lo defini Michel Foucault[1], va de la mano de un saber. Los polos Saber/Poder, estn siempre relacionndose. El archivo de los discursos, como acumulacin de saber, es usado en planes neocoloniales. Sobre todo, esta acumulacin del saber, se hace en las universidades, en los crculos acadmicos. En EE.UU. se los llama estudios de rea, es decir, los estudios del rea oriental, del rea latinoamericana, etc. Por eso, dice Said, se han escrito muchos libros y se han celebrado muchos congresos sobre oriente. Oriente como tema central, pero siempre desde un punto de vista ideolgico que es occidental. Lo mismo ocurre con el latinoamericanismo. Por ejemplo, la literatura de Garca Mrquez, dio origen a lo que se llam el macondismo. Macondo era una especie de tierra mgica, maravillosa donde las mujeres volaban por el aire (el realismo mgico). Los europeos compraban esa concepcin de Amrica Latina como lo very tipical. Los latinoamericanos tenamos que responder a ese estereotipo. La idea de definir a un lugar como

Macondo, como extico. Esto ocurre en el imaginario porteo con respecto a Tucumn, por ejemplo. Para Said, el orientalismo es tambin un estilo de pensamiento que se basa en la distincin ontolgica y epistemolgica que se establece entre Oriente y Occidente. Es tambin una tradicin acadmica que han aceptado gran cantidad de escritores, poetas, filsofos, economistas, polticos y administradores del imperio. Por otra parte es, adems, una institucin colectiva relacionada con Oriente que consiste en hacer declaraciones sobre l, adoptar una postra con respecto a l, describirlo, ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l. En sntesis, es un estilo occidental que pretende dominar, reestructurar y tener autoridad sobre Oriente. Por ejemplo la educacin, en las colonias francesas o inglesas, era en francs o ingls. Se obligaba a hablar en estos idiomas y al que hablaba en rabe se o vea como alguien inferior. Esto trajo como consecuencia las reacciones nacionalistas que son consecuencia de una poltica de dominacin. Para definir la nocin de orientalismo va usar el concepto de discurso de Foucault. [ 1] Este planteo se encuentra claramente en dos obras de Foucault, Arqueologa del saber y Vigilar y castigar.

Teora de la Comunicacin II Unidad n III Terica 02/10/06 Said, para elaborar el concepto de orientalismo, toma el concepto de discurso de Michel Foucault. La primera distincin que hace Foucault es contraponer el concepto de discurso al de proposiciones y frases. De este modo se aparta del esquema estructuralista. Para Foucault, el discurso es siempre anterior a las proposiciones y las frases y es el que permite formarlas y no al revs. No son las proposiciones y frases las que constituyen el discurso sino ste el que las forma. Por ejemplo si dijramos los indios son seres inferiores, lo que interesa es que se plantea un discurso de tipo racista el que genera frases y proposiciones de este tipo. Por ejemplo un discurso esttico vanguardista origina determinados productos culturales como la pintura abstracta. Las frases y proposiciones tienen un sujeto que las enuncian. Pero adems de la situacin del sujeto que enuncia algo, tambin hay una condicin del sujeto como emplazamiento, como lugar desde donde se dice algo. Siempre hay un lugar desde donde se enuncia algo. Entonces, dice Foucault, ms que una enunciacin individual, hay un emplazamiento. Y son, algunas veces ms importantes los emplazamientos del sujeto que lo que l enuncia en s. El sujeto mordera como un anzuelo del discurso y se apropiara de un discurso que ya est en lo social, y que por lo tanto no es original. Si enuncio algo, por ejemplo desde una perspectiva feminista, no soy yo quien est inventando ese discurso, sino que me estoy emplazando en l. El sujeto muerde el anzuelo de uno o ms discursos que estn en lo social y la complejidad de lo social hace que existan diferentes discursos. El discurso no es original, sino que se caracteriza por su regularidad enunciativa. Es decir, los discursos ms populares son los que mayor regularidad enunciativa tienen, los que ms veces aparecen en lo social. En las frases y proposiciones hay un sujeto que enuncia pero en el discurso hablamos de un sujeto que se emplaza. En El orden del discurso afirma que hay condiciones de posibilidad que hacen que un discurso aparezca. Por ejemplo, cuando Nietzsche enuncia Dios ha muerto hay un emplazamiento dado por las condiciones de posibilidad que hacen del hombre el

centro del mundo a partir de cogito ergo sum de Descartes. De la misma manera ocurre con el discurso de los derechos Humanos durante la poca de la dictadura en Argentina donde no estaban dadas las condiciones de posibilidad para su desarrollo. A partir de esta nocin de discurso, Said dice que hay un discurso que se ha ido estructurando como sistema de dominacin, que es el orientalismo, en el cual muchos intelectuales se han ido emplazando sin ponerlo en cuestin. Said se aparta en un punto de Foucault en cuanto a que ste ltimo no otorga importancia a la funcin que cumplen los intelectuales individualmente. Para Said hay mucha influencia de los individuos desde su propia individualidad en la transformacin o el mantenimiento de determinados esquemas. Foucault no le da tanta importancia a lo individual porque hace hincapi en lo social. Otro terico poscolonial importante es Homi K. Bhabba, proveniente de la India y radicado en Estados Unidos. Tiene mucha influencia de Derrida. Ensea, actualmente, literatura en la Universidad de Harvard. Este autor trabaja el tema de la identidad, concepto que, como todo poscolonialista, va a deconstruir. Deconstruye la identidad como algo fijo, esttico y en su lugar propone la hibridez cultural. Veremos cmo plantea este concepto a partir de la idea de nacin. En un texto llamado Diseminacin propone desde el inicio la deconstruccin de la que hablbamos a partir de la palabra misma: disemi-nacin. Para este autor toda la historia de las naciones modernas occidentales[1] se asienta sobre los movimientos migratorios. La emergencia de la ltima fase de la nacin moderna est marcada, segn Bhabba, por las migraciones. Esta ltima fase corresponde a la segunda mitad del siglo XIX en adelante. Esta fase es la que ms profundos movimientos migratorios tiene y por otro lado donde mayor ha sido la expansin colonial en Oriente. Encontramos as dos caractersticas bsicas en la historia de la nacin moderna: los grandes movimientos migratorios y la expansin colonialista en Oriente. Estos dos acontecimientos han marcado la ltima fase de la nacin moderna. Estos movimientos tan intensos de poblaciones que pasaban de un continente a otro, han producido, masivamente, un gran desarraigo que ha hecho que la gente se aferre mucho ms a la idea de nacin sobre todo porque la nacin se haba perdido. El sentido de la prdida de lugar haca que la gente se acercara ms profundamente a lo nacional. Por ejemplo, muchas veces los inmigrantes son ms conservadores de determinadas tradiciones en el pas en el que residen que en su pas de origen. Segn Bhabba, el vaco originado por el desarraigo es llenado por la idea de nacin que funciona como una metfora de una prdida. Se construye una idea de nacin. La nacin, para Bhabba, es una forma de vivir la localidad de la cultura. Toda cultura est localizada en un lugar. Esta localidad es una forma de vida mucho ms compleja que al idea de comunidad, ms simblica que la idea de sociedad, ms connotativa que la idea de pas, menos patritica que la patria, ms mitolgica que la ideologa, menos homognea que la hegemona, ms colectiva que el sujeto y totalmente hbrida porque tiene la funcin de articular diferencias. Bhabba propone que la nacin es una construccin cultural, una forma de afiliacin[2] textual[3] y social. Esto no significa que tengamos que negarle a las naciones especificidades y significaciones particulares. Hay, por otra parte, estrategias muy complejas de identificacin cultural y de interpelacin discursiva, que funcionan en nombre del pueblo o de la nacin, (a veces Bhabba los plantea como sinnimos) y que constituyen sujetos inmanentes de

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todo un espectro de relatos sociales. Estas estrategias son, adems, entidades polticas y poderosas fuentes simblicas y afectivas de identidad cultural en las que no es tan importante el historicismo sino la temporalidad. Esta temporalidad le permite definir la nacin como narracin. La nacin es una narracin porque necesita de un relato para constituirse como tal, necesita de una escritura que diga que la nacin naci en tal momento y construya un mito alrededor de esa idea de nacin. Nacin, como narracin, significa que los historiadores hacen una construccin retrospectiva del pasado. 1] Aqu sigue muy de cerca al historiador Eric Hobsbawm de los Estudios Culturales Ingleses. [ 2] Toma el concepto de afiliacin de Said. [ 3] Textual en tanto cultural entendiendo a la cultura como un macro-texto.
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Teora de la Comunicacin II Unidad n III Terica 09/10/06 Continuamos desarrollando el concepto de nacin elaborado por Homi K. Bhabba. Este autor desdobla el concepto de nacin en nacin como narracin, es decir como relato homogneo o unisonante; y nacin como diseminacin. En la nacin, este autor, marca una ambigedad bsica. Al relato homogneo de narracin se le agregan instancias subalternas, que l llama suplemento tomando esta nocin de Derrida. En la nacin como diseminacin hay elementos heterogneos dentro de s misma. Dentro de la misma nacin, es decir dentro de las fronteras, hay elementos heterogneos que se asemejan a la nocin del sujeto barrado de Lacan. Lacan dice que el sujeto humano est dividido en el sujeto del enunciado (lo que dice) y sujeto de la enunciacin (situacin en la que se dice). De esta idea de sujeto barrado, Bhabba toma la idea de la nacin barrada, es decir, la nacin est dividida en narracin y en diseminacin. En toda nacin hay elementos homogneos y elementos heterogneos. Hay instancias de hegemona e instancias de subalternizacin. Ambas instancias constituyen la nacin, por eso hay una ambigedad bsica. La nacin tiene fronteras an dentro de ella misma. Esta es la nacin barrada o tachada de Bhabba. La diseminacin est constituida por los discursos de las minoras, de los pueblos rivales, diferencias culturales o autoridades antagnicas que tambin se dan dentro de una misma nacin. Es el caso de un nio de una tribu guaran que necesitaba un transplante y las creencias de la tribu se lo impeda, las autoridades religiosas no lo permitan. El cuerpo de mdicos del hospital, que era otra autoridad pide a un juzgado que autorice el transplante. Aqu se produce un conflicto de autoridades, por un lado las autoridades de la tribu a la cual los padres del nio deban respetar y por otro la orden del juzgado que tambin deban respetar por ser ciudadanos argentinos. Finalmente se hizo el transplante. De este modo vemos fronteras dentro de un mismo pas. La ambigedad bsica entre narracin y diseminacin genera la categora que Bhabba denomina in between, es decir, en medio o entre medio. Estar en medio de culturas que tienes exigencias antagnicas. Por ejemplo los chicanos que viven en EE.UU. que producen productos artsticos donde mezclan lenguas, o los

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newyorikas que son los provenientes de Puerto Rico que viven en EE.UU. y forman una cultura hbrida. Vemos como el sujeto del discurso cultural est escindido entre prcticas culturales diferentes. La frontera que seala los lmites entre una nacin y otra, pero tambin puede convertirse en una frontera interna. Desde esos lugares de fronteras internas es desde donde hablan las minoras, los exiliados, los marginales, los emergentes. Segn Bhabba, lo que encontramos ac es un sujeto alienado en su identificacin porque responde a pautas culturales diferentes. Responde tanto a la narracin como a la diseminacin. Esto nos demuestra que las identidades no son instancias fijas sino que son mviles y que, en realidad, deberamos hablar de identificacin. La identidad no es nunca una esencia, nunca es esencial por eso es preferible hablar de identificacin. La frontera puede desplazarse de afuera hacia a dentro y siempre hay un otro u otros dentro de las propias fronteras nacionales. Eso le pone lmites al estado homogeneizador y permite que los subalternos articulen un discurso. La nacin deja de estar contenida en al horizontalidad espacial de la comunidad y no se puede hablar ms de un tiempo homogneo de narrativas sociales. El suplemento es algo que se agrega alo que ya est constituido. Es decir a la nacin como narracin. Es una especie de plus pero que no hay que sumar porque nunca la diseminacin tiene la misma fuerza que la narracin ya que lo subalterno siempre tiene que pelear su lugar. No hay paridad entre lo hegemnico y lo subalterno. Es un plus que se agrega y que compensa el minus (menos) del que adolece toda narracin. Toda narracin homognea tiene un menos o dficit porque hay algo que est olvidando, algo que no est mostrando para poder constituirse como una nacin homognea. El suplemento es un plus que se adjunta cuestionando la homogeneidad cultural. Este suplemento tiene otra temporalidad que no es la de la cronologa o la de los almanaques tal como estamos acostumbrados a concebir la historia. En la diseminacin hay otra temporalidad. Bhabba ejemplifica esto con un film que muestra una rebelin que se produce en Birmingham en 1985. Este brote de rebelda se produce en el seno de las comunidades negras que haban venido en la dcada de 1950 desde las colonias. Con la revuelta consiguen algunas reivindicaciones. La pelcula cuenta este acontecimiento pero tambin aparecen, como fantasma o espectros, otros lderes negros como M. L. King, que no tienen nada que ver con 1985 en Birmingham, pero que han padecido igual que estos la discriminacin. As, en la pantalla conviven estos fantasmas con los negros que estn peleando en 1985. Hay una mezcla de tiempos para decir que el reclamo es el mismo, el de la lucha contra la discriminacin. Este es un ejemplo de cmo en la diseminacin hay otra temporalidad que no es la del calendario ni la del reloj. Es un tiempo no cronolgico sino repetitivo. Est marcando que la injusticia se repite. Tambin Bhabba hace alusin al olvido que toda nacin comete. Y se remonta a E. Renan, uno de los primeros tericos que caracterizan a la nacin, que afirma que toda nacin para constituirse como tal debe olvidar los hechos vergonzosos. Toda nacin, dice Renan, comienza con un gran olvido. Para que la narracin, segn Bhabba, sea gloriosa, heroica y homognea debe olvidad los hechos vergonzosos de esa constitucin como nacin. Pero al mismo tiempo aparece la diseminacin que rescata esos olvidos oponindole la memoria. Las instancias subalternas o suplementarias interpelan esos olvidos y por lo tanto sus relatos no van a ser homogneos sino que son disyuntivos. Escriben tambin la nacin desde los relatos disyuntivos que van a hablar desde las diferencias culturales. Entendiendo la diferencia cultural como una forma de intervencin en la esfera pblica para articular un discurso con el otro. Es una forma de intervencin donde no importa slo lo dicho sino el dnde es dicho. Es lo que se denomina el topos, el lugar de la enunciacin, desde donde se enuncia.

Desde el espacio de la diseminacin se pueden rearticular los conocimientos, rearticular lo cultural, desde una perspectiva diferente que resiste la totalizacin y que altera el campo del saber y del poder produciendo otros espacios de significacin subalterna con nuevas formas de sentido y nuevas estrategias de identificacin. Teora de la Comunicacin II Unidad n III Terica 23/10/06 Cuando vimos la dimensin de nacin como diseminacin, hablamos de las instancias subalternas, de las instancias suplementarias, que deben agregarse a las hegemnicas, a las narrativas oficiales, que constituyen a la nacin como narracin. No son instancias que se sumen a, como habamos dicho que era la caracterstica de los suplementos, sino que simplemente se agregan. Estas instancias subalternas o suplementarias son enemigas de la homogeneizacin del saber, son heterodoxas, tratan de ser disyuntivas, para nada homogeneizadoras. Por lo tanto, siempre mantienen lo que Baba llama el entremedio, el in between, es decir, mantienen tensiones que no se resuelven. Es un estado que est en el medio o a cada lado de dos dimensiones. Es como una dialctica que no se resuelve. El pensamiento dialctico habla de una tesis, una anttesis y una sntesis entre dos dimensiones contrapuestas. Aqu no hay sntesis, se mantiene la tensin, la sntesis nunca se logra, siempre est a caballo de cosas diferentes. Es lo que los mexicanos, tomndolo del nahuatl, llaman un estado nepantla, que quiere decir estar en el medio. Los aztecas usaban mucho este trmino cuando, en la colonizacin espaola, los frailes les recriminaban por qu no abandonaban sus prcticas y creencias, los indgenas respondan que estaban nepantla, es decir, en el medio. Articular el relato de la diferencia cultural y al individuo como relato de la diferencia se evita caer en la postura narcisista de la historia nacional que se regodea en s misma y no admite un discurso diferente; la historia que se mira en un espejo donde todo est perfecto, la historia enamorada de s misma, la historia narcisista. Cuando se contrapone a la idea de nacin como narracin, la disyuncin, el discurso disonante, evitamos la cada en el juego sin salida que es el narcisismo. Porque, tal como dice el mito, Narciso se enamora de su propio reflejo y termina ahogndose, termina cayendo en el pozo, porque no puede salir. Es, de algn modo un autismo cultural, en el que se cae cuando uno se mira a s encantado de la propia estructura. Es el caso del que dice, por ejemplo, que no hay mejor pas que la Argentina, apelando a cualquier cosa para tratar de mantener el chauvinismo y el nacionalismo que, en su faz ms sangrienta y destructiva llega a casos tales como Kosovo, Sarajevo. Es decir, a la destruccin. Evitamos caer en ese autismo cultural incorporando la diferencia cultural, la disonancia. El espacio postcolonial pretende constituirse en un espacio suplementario al centro metropolitano. Es un espacio de subalternidad que no agranda la presencia del centro sino que redibuja sus fronteras en el lmite de la diferencia cultural. La diferencia cultural nunca suma, sino que es un agregado. Siempre es menos que una nacin porque sabemos que quien se impone es lo hegemnico, lo que no es hegemnico es menos que una nacin, pero acta como su doble, acta como el otro lado del espejo. Piensen en las prcticas religiosas en el norte argentino: por un lado tenemos la narracin de lo catlico, las procesiones, el obispo, etc; por otro, todos los acontecimientos religiosos que tienen que ver con la Pachamama. No es ms importante la Pachamama que lo catlico, que es lo dominante, lo hegemnico, pero acta como un doble, como un espejo de lo otro, que se agrega a la narracin.

Unidad n IV

Vamos a partir de un terico muy importante, del que todos se han nutrido tanto Garca Canclini como Barbero, ngel Rama. Rama es un uruguayo, muerto en 1983, perteneci a la generacin de la revista Marcha (famoso cuaderno cultural de la dcada del 60), la generacin llamada en Uruguay la generacin crtica o generacin del 45. El libro fundamental de Rama se llama Transculturacin narrativa en Amrica Latina, del ao 1972. La transculturacin es un concepto que se puede parangonar al concepto de hibridez de Canclini y es el primer intento de superar el concepto que se manejaba con anterioridad a Rama, que es el de aculturacin. La aculturacin es un concepto mecnico, conductista, para el cual hay un choque de culturas y la cultura dominante fagocitaba totalmente a la cultura dominada. Para superar este maniquesmo para el cual la cultura dominante se coma a la dominada y la haca desaparecer completamente, Rama toma del campo de la sociologa el concepto de la transculturacin. El concepto viene de una obra muy famosa del antroplogo cubano Fernando Ortiz, Contrapunto cubano del tabaco y el azcar, que consista en un estudio sobre el tabaco y el azcar en la isla de Cuba, cmo a travs de estos cultivos se producan procesos transculturadores. Una caracterstica importante es la inclusin de aspectos econmicos y sociales en el campo de los estudios humansticos y de la sociologa de la cultura, porque Ortiz hace hincapi en esos aspectos en esos cultivos. Rama toma este concepto de la antropologa sociolgica (desde los estudios de Levi Strauss la antropologa y la sociologa trabajan interdisciplinariamente), para pensar la diferencia y para pensar el choque entre culturas. Rama analiza los modos en los que trabaja la transculturizacin, que comprenden fenmenos de choque, de dominacin, de resistencia, de negociacin y de cambio cultural. La prctica transculturadora se preocupa por estudiar aquellos procesos en los que hay un impacto modernizador sobre culturas locales de las que emergen productos fuertemente contaminados e hbridos. La transculturizacin es un proceso por el cual una cultura entra en contacto con otra, generalmente en condiciones de desigualdad, basada en el grado de desarrollo y de dominio de una cultura sobre la otra. Este contacto no excluye el conflicto; al contrario, siempre son dos culturas que se enfrentan, aun cuando sean situaciones de contacto amigables, como las que se dan en zonas fronterizas, etc. La cultura subordinada entra en un proceso de cambio, en el que se incorporan elementos de la cultura dominante, pero tambin se preservan, transformados, muchos elementos de la propia tradicin, elementos que de otro modo se perderan. Eso es lo que pasa en las comunidades cerradas o que estn aisladas geogrficamente de otras. Por lo general esas comunidades que no entran en contacto, cerradas sobre s mismas, terminan desapareciendo, son borradas. Tenemos una paradoja ac, porque tenemos una cultura dominante y una subordinada que entran en contacto; la cultura dominante se impone, pero la subordinada, por una cuestin de resistencia frente a la dominacin, se aferra a tradiciones que de otro modo se hubieran perdido. La paradoja surge porque el enfrentamiento produce que la cultura subordinada desempolve tradiciones que tena en desuso para hacer frente a la cultura dominante y que, de ese modo, se preservan. Al mismo tiempo, se moderniza, porque la cultura que domina lo hace por desarrollo tecnolgico y otra serie de

factores. Esto implica un impacto modernizador que transforma a la cultura subordinada, pero tambin transforma a la cultura dominante. Por ejemplo en las iglesias, donde los curas usaban mano de obra indgena para hacer los querubines renacentistas, todos los ngeles tienen rasgos indgenas. Ah se establece una modificacin de lo que era el paradigma europeo del ngel rubio. A veces en esa hibridacin se producen fenmenos culturales que tienen un gran arraigo popular, por ejemplo el culto de la virgen de Guadalupe en Mxico, que es la virgen negra que se le aparece a un indio y ste cuenta cmo se produjo esa aparicin y qu le deca la virgen. Ese culto que es bastante hibridado con toda una cosmovisin que viene del indigenismo, esta virgen se hace mucho ms fuerte, como representacin religiosa, que cualquier otra representacin. Esta situacin permite que se conserven elementos de la tradicin justamente porque se han expuesto a las transformaciones que vienen derivadas del choque cultural. Este enfrentamiento permite reparar en aspectos de la tradicin a los que no se haba prestado demasiada atencin. De este modo se convierten en estrategias de resistencia al dominio. Esto se vio con mucha claridad en el rock nacional despus de la guerra de Malvinas. El rock nacional tena un pblico ms bien minoritario hasta que se produce la guerra donde al entrar en conflicto se produce el rechazo a la msica en ingls. Como resistencia a la dominacin que implicaba perder la guerra nos volcamos hacia el rock nacional que es un hbrido ya que esta msica es de origen ingls. Por una cuestin de resistencia se hace masivo algo que circulaba en canales minoritarios y que de no haberse producido esa situacin histrica, probablemente habra sido absorbido por otro producto cultural. Esta es la faceta interactiva que se produce entre culturas encontradas. Lo ms importante es esta produccin de fenmenos de resistencia. Los elementos que utiliza Rama para caracterizar lo popular, entendido como subalternidad, son dos: la tradicin y el mito. Sobre todo porque l est influido por el pensamiento estructuralista de Levi Strauss. A partir de estos dos componentes se muestra partidario de los procesos de mezcla y de las culturas mestizas que para l tienen mayores posibilidades de supervivencia que las culturas puras, no contaminadas. Teora de la Comunicacin II Unidad n IV Terica 30/10/06 Veremos a continuacin a Nstor Garca Canclini. Vamos a ver la cuestin de las culturas populares analizadas por este autor a partir del texto Culturas populares en el capitalismo del ao 1982 que ha sido reeditado, corregido y aumentado en 2006. Con este texto Canclini obtiene el premio Casa de Las Amricas en la categora de ensayo. En este texto se plantea el vnculo de las culturas populares con el capitalismo, es decir, cmo interactan las culturas populares y el capitalismo. Segn este autor se produce una serie de paradojas en el campo de las culturas populares que, concebidas como formas tradicionales de produccin y de representacin, cuando entran a interactuar con el capitalismo, sufren transformaciones importantes. Ya no se puede considerar lo popular como tradicionalmente lo consideraba la antropologa y la sociologa. Para ver estas interacciones entre el capitalismo y las culturas populares, Canclini hace una serie de trabajos de campo en el interior de Mxico, sobre todo en pueblos indgenas. Algunos de estos pueblos no tienen ningn contacto con el

exterior y otros estn absolutamente comunicados con el Distrito Federal. Lo que l observa son los distintos modos de apropiacin que estos pueblos hacen del capitalismo. An en estos pueblitos aislados hay televisin, por lo tanto ya no se puede decir que nunca han entrado en contacto, aunque sea a travs de los medios, con el capitalismo y con la globalizacin. De esta forma observa distintos casos a partir de los cuales va extrayendo diferentes definiciones de lo popular. Se basa fundamentalmente en dos formas de la cultura popular. Se ocupa de las artesanas y de las fiestas populares. Afirma que con la globalizacin las producciones culturales populares entraron a competir fuertemente en el mercado. Esto se produce sobre todo en el campo de la msica, por ejemplo, o de lo audiovisual. Pero en el caso de las artesanas, a pesar de haber entrado a un mercado ms global, no ha cambiado sustancialmente la vida de los artesanos. Sino que siguieron siendo analfabetos, pobres y no pueden entrar al mercado global o bien lo hacen de manera muy acotada. No han aprovechado, dice Canclini, el avance que representa la globalizacin como s lo hizo, por ejemplo, la msica popular que se incorpor rpidamente a los procesos industriales. Estas diferencias en el campo de lo popular hacen que no se pueda englobar todo lo que sea cultura popular sino que, por el contrario, sea necesario plantear cada uno de los casos. Esto permite un acercamiento al modo en que se resitan las culturas populares en el mercado global y por lo tanto, analizar la resituacin, es decir, cmo vuelven a colocarse con respecto al condicionamiento que haban tenido tradicionalmente. Los artesanos son los ms reacios a incorporarse a la globalizacin aunque se advierte, afirma Canclini, algunos casos como el de la alfarera, que no estaba pensada para el microondas, y que ha asumido algunos cambios en la produccin para que pueda tener este uso. Lo mismo pasa con lo textil donde se han introducido algunos cambios tambin para posicionarse mejor en el mercado. De todos modos no son grandes los cambios que se producen en el modo de vida de los artesanos. En sus orgenes, todas las producciones populares estaban destinadas a sectores de bajos recursos. Pero esto se ha modificado porque ahora empiezan, cada vez ms, a ser consumidos por las lites que buscan aquello que escape a lo seriado, es decir, buscan la originalidad con cierta marca de exotismo. Por el contrario, los sectores bajos se sienten cada vez ms atrados por el aluminio y el plstico que por la alfarera, por ejemplo. Se ha producido una inversin. Anteriormente lo popular era totalmente menospreciado y empieza a ser considerado parte de la cultura recin a partir del s. XIX. Comienza siendo incorporado por los folcloristas y algunos antroplogos y escritores que vieron en la msica, en los objetos, en los relatos, algunos elementos importantes para consolidar la idea de nacin. La idea era usar lo popular para construir una idea de lo nacional. Es el caso de la literatura gauchesca en la Argentina con el Martn Fierro, donde se lo incorpora para elaborar una idea de nacin donde el hroe es un gaucho matrero. Hay un uso de lo popular. Escritores cultos, adinerados, usan la voz del gaucho para hablar de proyectos polticos personales, como es el caso de Hernndez. Entonces, en el s. XIX hay una apropiacin de lo popular por parte de sectores letrados. Se una la voz y el cuerpo para decir un discurso que pertenece a este sector y no al popular. En el s. XX se produce un cambio que implica un desplazamiento de la idea de lo nacional y lo popular pasa a ser visto como lo otro en el sentido de lo alternativo que puede oponerse al capitalismo. Hay corrientes europeas y latinoamericanas que ven en lo popular la produccin de una cultura otra, diferente que puede oponerse al capitalismo. Segn Canclini esto nos conduce a un callejn sin salida porque quedarnos siendo siempre alternativos y opositores al capitalismo no nos permite entrar al merado y aprovecharlo. Canclini tarta de definir lo popular desde una posicin distinta a la que se vena

planteando. Este autor plantea que lo popular se vena considerando desde dos perspectivas. Por un lado, lo popular era considerado, desde una corriente europea con caractersticas gramscianas[1], lo tradicional. Esto nos remite a un cierto esencialismo, a lo que no cambia. Un ejemplo tpico de considerar lo popular como lo tradicional es la actitud de los folclorlogos que se aferran a la tradicin. Por otro lado hay corrientes tericas, fundamentalmente norteamericanas, que definen lo popular en trminos de masividad, es decir que si algo no es masivo, entonces no es popular. Desde esta perspectiva se dejan afuera producciones que no son masivas pero si populares como las fiestas o las artesanas. Desde esta perspectiva lo popular abarca el cine de Hollywood, la televisin, la msica rock y pop. Segn Canclini hay una tendencia, en la cultura norteamericana, a industrializar todas las culturas de modo tal que aquello que surge desde algn grupo, se industrializa y masifica y, por lo tanto de hace popular. Tambin desde la perspectiva de la globalizacin hay una fuerte tendencia a identificar lo popular con lo masivo. Lo que ha Canclini le interesa es una combinacin de ambas posiciones (popular=tradicional; popular=masivo). Para acercarse a lo popular este autor propone pensar lo popular tanto desde lo tradicional como desde lo masivo. Le interesa revisar el modo en que se ha alterado, ltimamente, el sentido y la funcin de las culturas populares. Con esta nocin de lo popular, que introduce Canclini, como mezcla de lo tradicional (como memoria colectiva y necesaria en la vida de una sociedad) y lo masivo, hay una posibilidad importante que nos permite registrar procesos de subalternidad y de exclusin que, de ningn modo, se han eliminado con la globalizacin sino que se han intensificado, en algunos casos. Es necesario seguir hablando de culturas populares para entender la produccin diversa de lo local y la desigual masividad de los intercambios simblicos. Por otra parte, afirma Canclini, bajo la lgica globalizadora, aquello que de juzga popular deja de tener relacin estricta con un territorio. Hoy podemos usa una camisola o un vestido Hind y no por eso ser oriundos de la India. Esto antes de a globalizacin no suceda, no haba el intercambio cultural que hay ahora. La definicin comunicacional de lo popular abandona tambin el carcter ontolgico, es decir esencialista, que le haba asignado el folclore. Lo popular no consiste en lo que el pueblo es o tiene en un espacio determinado sino lo que le resulta accesible, le gusta, merece su adhesin o usa con frecuencia. Con la expansin de los mercados, lo que se produce en un pas interesa a los habitantes de otro. De esta manera resulta que no es tanto la pertenencia a una regin lo que define lo popular. Tambin las pocas desplazan lo gustos. Por ejemplo, en la dcada del 70 haba una fuerte impronta de lo afroamericano que ahora se ha desplazado hacia lo latino, por ejemplo con Madonna que ha adoptado incluso canciones con palabras en castellano. Canclini habla de dos conceptos fundamentales en el campo de las culturas populares que tienen que ver con los fenmenos de la globalizacin y del multiculturalismo: desterritorializacin y desetnizacin. Esto se produce fundamentalmente en la actualidad pero no es el simple efecto de la industrializacin de la cultura ni de la norteamericanizacin de las sociedades. Hay cambios de funcin y de significado en las culturas populares que estn relacionados con transiciones especficamente culturales ocurridas a gran escala. Estas transiciones son, por ejemplo, el paso de lo oral a lo letrado, luego el paso de lo letrado, la cultura del libro, a lo audiovisual o, tambin, el paso de lo audiovisual a lo informtico, a lo interactivo; tambin el paso de lo local a lo nacional y de lo nacional a lo global. Estas son transiciones que van produciendo cambios significativos dentro de las culturas populares. Estos cambios socioculturales y tecnolgicos han contribuido a reconfigurar la economa simblica del capitalismo. Los desplazamientos no slo tienen que ver con el neoliberalismo

del mercado sino tambin con la recomposicin cultural y comunicacional de la vida en los sectores populares. La produccin actual de lo popular obliga a una reconsideracin terica de su lugar en las sociedades actuales. Hay que tener en cuenta, especialmente, que una de las caractersticas actuales es que la apropiacin del sistema capitalista acta menos sobre los objetos como las artesanas, que sobre la msica y las imgenes que se transmiten de modo audiovisual y electrnico. En estos ltimos se efectan las operaciones predominantes de valorizacin de las culturas populares, de resemantizacin y refuncionalizacin en nuevos contextos y circuitos. Esta apropiacin, que es ms fcil en el campo de lo audiovisual, hace que se produzcan cambios dentro de las culturas populares y el lugar que antes tenan las artesanas hoy sea ocupado por las telenovelas y la msica. La msica popular diluye lo tnico y lo nacional. Por ejemplo se habla de msica latina para englobar la msica de Colombia, Mxico, etc. Se desetniza. Entonces, dice Canclini, el desafo es conservar el espesor histrico de nuestras sociedades, dado por la memoria, por la tradicin; pero, al mismo tiempo, hay que aprender a competir en el mercado capitalista global. Hay que guardar una equilibrio entre tradicin y masividad. [ 1] No significa que Gramsci lo haya planteado as, sino que el aprovechamiento que de este autor se hizo algunas veces fue equivocado. Teora de la Comunicacin II Unidad n IV Terica 06/11/06 Habamos planteado la contribucin que hace Canclini al concepto de culturas populares. Lo que le interesa a este autor es el modo en que interacta lo popular con el capitalismo. Hace hincapi en decir que, al mismo tiempo que las culturas no pueden olvidar su espesor histrico, tampoco deben dejar de prepararse para competir en el mercado. l fija su atencin en la interaccin entre capitalismo y culturas populares y cmo estas interactan con la modernidad. Ante los procesos de hibridacin, que permanente vemos en las culturas populares, ya no se puede seguir dividiendo la cultura popular y tradicional de lo meditico. Esta divisin ya no es pertinente. Tampoco podemos seguir dividiendo lo local y lo global. Hay siempre que entender juntas las diversas manifestaciones de la cultura popular. Por lo tanto no se trata de aferrarnos a una autenticidad ilusoria, como si lo popular se tratara de una esencia inmodificable, porque la interaccin con el capitalismo est cada vez ms presente en todos lo rdenes de la cultura popular. l da como ejemplo el hecho de que cada vez ms los indgenas producen sus artesanas para el consumo del turismo y no para el consumo interno de la propia comunidad. Hasta producen sus fiestas para el turismo. Esto no significa celebrar el capitalismo, sino que Canclini dice que es algo irreversible, al menos en este momento. Todas las culturas populares forman parte en mayor o menor medida del sistema capitalista. Por lo tanto hay que encontrar el modo de entenderlos juntos. Canclini redefine la cultura popular considerando tanto la produccin como la circulacin y la recepcin. Aqu yace la concepcin de cultura de este autor como un sistema productivo donde no slo interesa la produccin del objeto o del fenmeno cultural sino tambin su circulacin y su recepcin. Esto tiene una clara filiacin con Williams desde una perspectiva materialista de la cultura. Considera que las culturas de las clases populares son el resultado de una apropiacin desigual del capital cultural. A travs de esta apropiacin desigual, estas culturas

elaboran sus condiciones de vida e interactan conflictivamente con los sectores hegemnicos. Para Canclini, el capitalismo no siempre avanza destruyendo las culturas populares, sino tambin apropindose de ellas, reestructurndolas. La apropiacin las modifica. Adems el capitalismo reorganiza sus significados y sus funciones. Por otro lado la actitud de las culturas populares no es pasiva. stas resisten, se adaptan o confrontan. Buscan un modo de sobrevivir. Finalmente, este autor alumbra una definicin de culturas populares. Afirma que se configuran a travs de un proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales de una nacin o de una etnia por parte de sus sectores subalternos. Se configuran, tambin, por la comprensin, reproduccin y transformacin real y simblica de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida. La relacin es siempre de desigualdad. Las culturas populares siempre estn en inferioridad de condiciones para enfrentarse al capitalismo hegemnico. Siempre hay conflictos entre las clases sociales y siempre hay explotacin de las clases hegemnicas sobre las subalternas. No hay que olvidar este componente de explotacin en esta interaccin de las culturas populares con el capitalismo. Otro concepto clave en el pensamiento de Canclini es el de hibridacin. Los procesos de hibridacin son procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. Las prcticas discretas son aquellas que existan en forma separada y que, en algn momento, entran a interactuar, se mezclan. Pero no hay que entender que estas prcticas son puras, sin mezcla que, recin cuando interactan con otras prcticas discretas se inicia el proceso de hibridacin. Todas las prcticas discretas son productos de otras mezclas que, en este caso, se han olvidado. Si pensamos por ejemplo en el spanglish podemos afirmar que es una mezcla de dos prcticas discretas, el espaol y el ingls. Pero tanto el espaol como el ingls tienen una serie de contaminaciones anteriores. Lo que ocurre es que se han estabilizado, se han homogeneizado. Pero no son puros sino que hemos olvidado el origen de stos donde tambin hubo una mezcla. Canclini afirma que las estructuras o prcticas discretas son, tambin, el resultado de hibridaciones que olvidamos porque se han estabilizado y han adquirido cierta homogeneidad. Por eso, este autor, ms que de hibridacin, habla de ciclos de hibridacin. Estos ciclos marcan el paso de lo discreto a lo hbrido y, as, a nuevas formas discretas. Es decir, de lo ms homogneo a lo ms heterogneo, y de nuevo a lo ms homogneo. Una prctica discreta, interactuando con otra prctica discreta produce un fenmeno de hibridacin. Pero, a su vez, cada una de esas prcticas discretas tambin tiene, en su pasado, una mezcla, una hibridacin que fueron los momentos ms heterogneos. Todo este proceso es lo que Canclini denomina ciclos de hibridacin. Teora de la Comunicacin II Unidad n IV Terica 13/11/06 Recordemos que la hibridacin era definida como mezcla, como aquellos cruces o combinaciones de prcticas discretas. Lo importante es que en algunos de los mestizajes, como los religiosos o tnicos, siempre hay conflicto y producen desgarramientos. No hay una armonizacin, sino que siempre hay conflictos. Por lo tanto estos procesos de hibridacin siempre van a poner en conflicto la identidad. La identidad no va a ser algo fijo sino que vamos a hablar de identidades, es decir, construcciones sumamente inestables. La identidad no es una esencia sino una

construccin que permanentemente se est trasformando. De all que toda nocin de pureza de una raza sea un despropsito. Canclini propone una tipologa de los procesos de hibridacin. Plantea la existencia de dos grupos o formas de hibridacin: 1- Formas tradicionales o clsicas: aqu marca tres formas de hibridacin A) Mestizaje: vinculado a los aspectos tnicos y la culturales. B) Sincretismo: vinculado a los aspectos religiosos. Es decir la mezcla de distintas creencias. C) Creolizacin: vinculado a los aspectos lingsticos. Son las formaciones lingsticas que se dan en relacin a una lengua metropolitana como el creol en Hait (que surge del francs) o, de alguna manera el espaol que se habla en Argentina. Por ejemplo, dice Canclini, hay un radical mestizaje en Amrica Latina en el choque entre las culturas europeas y las indgenas. En este momento es muy escaso el porcentaje de indgenas que nunca se mezclaron. Lo que prevalece es el mestizaje tanto en lo tnico como en lo cultural. En estas formas tradicionales de procesos de hibridacin percibimos las mezclas interculturales. Canclini prefiere hablar ms que de multiculturalismo, de interculturalismo. Porque el multiculturalismo, segn este autor, es una definicin que segrega otras culturas porque, de algn modo, las licua. Es decir que la nocin de multiculturalismo hace que se pierda especificidad. A estos procesos de hibridacin, Canclini agrega otros que tienen que ver especficamente con la globalizacin. Es decir, que son absolutamente nuevos y que se producen en condiciones de globalizacin ms avanzadas. 2- Formas nuevas: hay dos ejemplos en la formacin intercultural de lo latino. Aqu plantea las formas nuevas de hibridacin A) Neohispanoamericanizacin de Amrica Latina: es una especie de segunda conquista que se produce, sobre todo a partir de la dcada de los noventa, cuando espaoles empiezan a comprar empresas nacionales en Chile, Venezuela, Colombia, Argentina, Per, etc. Se aduean de las telecomunicaciones, por ejemplo. Hay una especie de vuelta a la dependencia colonial que nos retrotrae a 500 aos atrs, slo que no desembarcan con armaduras sino como lobistas de empresas espaolas. Y nos vuelven a cambiar oro por espejitos de colores. B) Fusin interamericana: tiene una doble consecuencia. Se produce, por un lado, la norteamerinanizacin de Amrica Latina, por ejemplo con los fast food como Mc Donalds que se desparraman por toda Latinoamrica. Pero, al mismo tiempo, se produce la latinizacin de Estados Unidos por la cantidad de latinos inmigrantes que empiezan a imponer su msica, sus comidas, sus costumbres. Hay una mezcla que es mutua. Otro concepto importante de Canclini es el de hibridacin restringida. Esto significa que hay una apropiacin de elementos de otras culturas pero esto no significa que se las acepte absolutamente o indiscriminadamente. Veremos ahora el pensamiento de Jess Martn Barbero. Para este autor una teora crtica de la comunicacin nos podra dar armas y elementos estratgicos para poner fin a la dominacin que, desde hace siglos, sufre Amrica Latina. Este autor

ve, en una teora crtica de la comunicacin, la posibilidad de una emancipacin poltica y cultural. La concepcin terica de este autor se sita alrededor de la comunicacin de masas teniendo en cuenta la opacidad de los discursos. En el conductismo se crea que los medios tenan un poder absoluto sobre la gente. El mensaje era transparente. Lo que decan los medios la gente haca. Hoy sabemos que no es as, y que la gente es selectiva. La opacidad de los discursos significa que el mensaje de los medios no es transparente, que el discurso que viene de los medios no es transparente sino que es opaco. Por lo tanto el receptor va a usar esa opacidad segn su conveniencia, segn su propio placer, por ejemplo. La otra cosa importante que, este autor considera, es el espesor masivo de lo popular urbano. Ac afirma que lo popular hace ya mucho tiempo que es urbano y la idea de lo popular como lo rural ya no existe o bien existe pero en forma residual. Siempre es masivo y urbano lo popular. Un tercer elemento importante para Barbero es la interaccin entre cultura y comunicacin. Siempre, cultura y comunicacin se encuentran interactuando casi como si fueran sinnimos. No hay comunicacin que no sea cultural y no hay cultura que no comunique. En esta interaccin permanente interviene un elemento insoslayable que es la poltica. Estas seran tres instancias que permiten que todas las identidades que se construyan sean plurales en Amrica Latina. Esta interaccin de cultura, comunicacin y poltica tiene que ver con la interaccin que hay entre los medios y los sectores populares. Ya no se considera que los medios de comunicacin sean meros instrumentos de poder o de dominacin sino tambin como posibilitadores de emancipacin. A Barbero no le interesan los medios sino las mediaciones. Por ejemplo el tema de los piquetes, que comienzan en Cutralc y Tartagal, tienen pronto una repercusin nacional a travs de los medios y desde all se convierten en una prctica social comn. Se corta una ruta en cualquier lugar del pas y los medios lo cubren como noticia convirtindose en mediadores para que se produzcan los cambios. Lo importante en comunicacin es investigar cmo se constituye lo masivo desde los cambios que se producen en las culturas subalternas. Lo masivo se constituye desde esos cambios que tienen que ver con la transnacionalizacin o globalizacin por la emergencia de nuevos actores sociales y de nuevas identidades culturales. Los piqueteros son nuevos actores sociales o los asamblestas de Gualeguaych que tambin se constituyen en nuevos actores sociales. Tambin hay nuevas identidades como la de ser protector del medio ambiente. La comunicacin se convierte en un espacio estratgico para investigar esos procesos de cambios. La reflexin se desplaza de los medios a las mediaciones. Las mediaciones son las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales. Incluye las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales. De este modo Barbero propone reconceptualizar lo indgena desde el espacio poltico y terico de lo popular. Es decir, ver lo indgena como una cultura subalterna pero afirmando que no es algo que est en el pasado y es slo reproduccin del pasado sino que sigue desarrollndose. No slo hay reproduccin sino produccin. Tiene capacidad de desarrollo. Esto permite transformar lo residual en emergente, teniendo en cuenta las categoras de Williams. La apropiacin es trasformadora. Adems propone caracterizar lo popular en ntima imbricacin con lo masivo, siguiendo la lnea de Canclini. A lo que Barbero agrega la imbricacin con lo urbano. La teora crtica de la comunicacin de Barbero se hace desde la cultura como una especie de tercera va que se opone al conductismo de Laswell, que da todo el poder a los medios; y tambin a la teora de la informacin que slo tena en

cuenta la tecnologa de los medios dejando de lado el aspecto poltico de la comunicacin. Lo importante es que, desde la cultura, significa pensar la comunicacin desde las mediaciones. Se tiene en cuenta la utilizacin social que se puede hacer de la cultura segn las polticas que se implementen. Pero estas polticas culturales siempre tienen que tener en cuenta el aspecto masivo. No pueden ser para una lite, tienen que ser para todos, inclusivas. De ese modo aseguran, para Amrica Latina, la democratizacin que es algo especialmente importante despus de haber vivido tanto autoritarismo. Etiquetas: Teora de la Comunicacin II 2006 (Segunda Parte)
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sbado, septiembre 09, 2006

Teora de la Comunicacin I - Tericas 2005

Teora de la Comunicacin I Terica 18/04/05 Introduccin Esta materia gira entorno a las investigaciones que diferentes teoras que desde el campo de la sociologa, la psicologa, la filosofa, los estudios culturales, tienen como objeto la comunicacin de masas. Es decir los procesos de comunicacin producidos por los medios llamados Medios Masivos de Comunicacin. Vamos a revisar cmo estas teoras han procurado resolver uno de los planteos fundamentales de toda la investigacin que tiene por objeto los medios y que es el problema de los efectos. Qu efectos producen los medios de comunicacin en el plano psicolgico, social, cultural? El problema de los efectos es un problema siempre permanente desde los orgenes de la investigacin entorno a la comunicacin meditica. En un primer momento nos vamos a concentrar en lo que se ha dado en llamar Cultura y sociedad de masas, revisaremos algo del tema de Globalizacin, trabajaremos sobre como el poder, los capitales materiales y culturales atraviesan los procesos comunicacionales, el tema de ideologa. Particularmente nos centraremos en, no solo lo que se supone que los medios hacen con el pblico, sino los que la gente hace con los medios. Nos interesa trabajar con los usos identitarios, cmo se trabajan las identidades colectivas a travs del uso de los medios. Por ejemplo, de qu manera la identidad colectiva juventud, se construye entorno a un gnero musical como el rock. Veremos tambin como el otro sociocultural, los excluidos, los marginados, son representados en el cine poltico de crtica social. Trabajaremos tambin cmo los ciertos gneros radiofnicos construyen las identidades generacionales a travs de lo que se ha denominado msica para el recuerdo. Planos de la comunicacin Podemos diferenciar diferentes niveles o planos de la comunicacin. 1) Comunicacin Interpersonal: comunicacin cara a cara. Es la prctica

comunicativa ms comn, la conversacin por ejemplo. Su principal elemento caracterizador es la co-presencialidad. Los que interactan comunicativamente estn en presencia los unos de los otros. 2) Comunicacin en grupos: puede ser dentro de grupos informales, como la familia o grupos de amigos, o grupos formales, como el trabajo o dentro de una clase. Dentro de los grupos hay una distribucin de papeles o roles. Uno de esos roles es el del liderazgo que puede ser de distintos tipos y de ese modo entraar diferentes formas de circulacin de la comunicacin dentro de los grupos. 3) Comunicacin Institucional u organizacional: es la manera en que circula la comunicacin dentro de un colectivo ms complejo como son las instituciones pblicas o privadas. Un tema importante dentro de la comunicacin institucional es la elaboracin de la imagen corporativa, es decir el conjunto de conceptos que sirven para identificar a una institucin. Esta imagen se manifiesta a travs de lemas, rasgos de estilo, etc. Bsicamente hay dos tipos de comunicacin institucional: a. Comunicacin interna: todos los procesos comunicativos que interrelacionan a los miembros de una comunidad institucional. b. Comunicacin exterior: i. La que establece la institucin con la comunidad, con la sociedad en general. ii. Comunicacin interinstitucional, es decir la comunicacin que se establece entre una determinada institucin y otras instituciones. 4) Relacin entre la comunicacin y la educacin: indudablemente todo proceso educativo es un proceso comunicativo y todo proceso comunicativo es educativo. Es decir que hay una trasferencia de conocimientos. Pero en este caso lo que estamos pensando es la relacin entre procesos comunicacionales y procesos educativos formales (educacin formal). Pero tambin los componentes educativos que pueden aparecer en las llamadas publicidades educativas. Tambin existe el uso de ciertos gneros comunicacionales con fines educativos, como por ejemplo el radioteatro para educar a travs de la ficcin radiofnica a cerca de un tema determinado. Estos procesos educativos dentro del campo comunicacional pueden adquirir formatos muy claros y definidos o pueden estar incluidos y no tan evidentes en los distintos gneros como el ficcional. Ms que un plano, lo que tiene que ver con comunicacin y educacin, es una dimensin transversal que atraviesa los diferentes niveles de la comunicacin. 5) Comunicacin Meditica: es la que se produce a travs de ciertos dispositivos tecnolgicos. Pero la que nos interesa es la comunicacin mass-meditica, es decir la comunicacin de masas o pblica. Cuando uno habla por telfono o intercambia mensajes a travs de la telefona mvil, se trata de usos de la comunicacin meditica, donde interviene la tecnologa, pero son, en principio, privados. Nos referiremos solo a la comunicacin meditica de masas. sta tiene una particular configuracin en la instancia de la produccin de los mensajes y en la instancia de la llamada recepcin de los mensajes a la que llamaremos instancia de destino de los mensajes. En la produccin de los mensajes el emisor no es una persona. Hay un colectivo especializado, con roles definidos: director, productor, guionista, etc. La instancia de destino es masiva. Esto no significa que sea indiferenciada u homognea sino que presenta sectores franjas o segmentos de audiencia. Otra caracterstica fundamental es que los mensajes son mercancas. Son puestos en un mercado con reglas determinadas dirigidas a los consumidores. La comunicacin meditica est ntimamente ligada al desarrollo tecnolgico. As,

el folletn, que era una entrega por captulos de una novela que se hacia con el peridico, pasa luego al cine donde durante la pelcula principal se haca tambin una entrega en captulos cada semana; luego en la radio y finalmente a la televisin. Entonces esta costumbre tan antigua de contar historias se ha ido desarrollando. Cuando hablamos de tecnologas hablamos de competencias para manejar esa tecnologa. Se ha producido el fenmeno mediante el cual se borran los lmites entre los gneros ficcionales y los no ficcionales. Es lo que hoy se conoce como el infoentretenimiento. Se borran las fronteras entre la realidad noticiable y la narracin. Cuando decimos comunicacin meditica nos referimos a distintos campos: periodismo grfico, radio, cine, TV, Internet, publicidad, diseo, marketing. No solo produccin de piezas comunicativas a escala masiva sino tambin circulacin, distribucin y por supuesto usos. La manera en que el pblico utiliza los medios para armar nuestras vidas cotidianas, construir nuestra percepcin del mundo y tambin para organizar nuestra cotidianidad. Otro aspecto sumamente importante es la manera en que la comunicacin meditica se asocia con la hegemona, que no es un poder represivo, sino un poder amable de control. Un poder disfrazado de sentido comn. Los medios de comunicacin utilizan las tecnologas y estn atravesados por relaciones de poder. El surgimiento y desarrollo de los Medios de Comunicacin produjo el surgimiento de los que se llama sociedad y cultura de masas. La cultura de masas es producto directo de la accin de los medios. Cuando hablamos de masas hay dos criterios a tener en cuenta: el criterio cuantitativo y un criterio cualitativo. Las masas tienen que ver con un gran aglomerado demogrfico en centros urbanos y con una cierta sensibilidad cultural. Por ejemplo, nuestra cultura actual, hedonista, consumista, en la que la industria ms floreciente es el entretenimiento, como una de las maneras para administrar el tiempo libre. Cuando hablamos de sociedad de masas estamos hablando de un aglomerado social caracterstico de las sociedades industriales avanzadas. Directo resultado de las llamadas Revoluciones industriales que en la segunda mitad del s. XIX produjeron movimientos migratorios del campo a la ciudad y as la formacin de estos aglomerados en los centros urbanos. Al mismo tiempo que la alfabetizacin se expanda (fines s. XIX) las jornadas laborales se reducan y la gente pas a tener ms tiempo libre. Apareci as el entretenimiento como por ejemplo el cine. Teora de la Comunicacin I Terica 02/05/05 Sociedad de Masas Habamos dicho que cuando hablamos del concepto de sociedad de masas es un concepto que entraa dos criterios, uno cuantitativo y otro cualitativo. Cuantitativamente hace referencia a un fenmeno tipo poblacional pero tambin econmico, social y poltico producto de los procesos de industrializacin que se desarrollaron a lo largo del s XIX. En concreto las masas son el producto de la aglomeracin humana en centros urbanos producto de la migracin del campo a la ciudad y de la consolidacin del mtodo industrial de produccin. Pero tambin cuando se habla de masas, aparece un cierto valor peyorativo como un estado cultural degradado. Nos concentraremos en un ejemplo concreto para ver de qu manera una prctica social evoluciona en sus sentidos sociales y culturales y cmo es absorbida por los medios de comunicacin y convertida en un fenmeno de masas. En la formacin

de la cultura de masas, esa cultura propia delas sociedades de masas, tiene un papel fundamental los medios de comunicacin. La prctica popular a la que nos referiremos es el ftbol. Antes de ser controlado por la burocracia mercantilista, el ftbol era un juego comn que se jugaba en las calles en Inglaterra en el s. XIX. Era una actividad no estructurada. Era la manifestacin del ocio de las clases bajas, las clases populares. Luego es introducido en el sistema escolar y por tanto en el mbito de una institucin (segunda mitad del s. XIX). De este modo se lo estructura, se lo sistematiza convirtindolo en una sistematizacin formal, un juego de equipos con reglas muy definidas bajo una frrea disciplina que era elaborada en trminos de abnegacin y hazaa fsica. Es decir que el efecto simblico del ftbol, ya introducido en la educacin formal, era en trminos de abnegacin y hazaa fsica. Hacia 1885 se produce lo que podramos llamar la industrializacin del ftbol. La regulacin de la jornada de trabajo y el mtodo de produccin serial hace que los obreros tengan ms tiempo libre lo cual hace que la industria ms floreciente sea la industria del entretenimiento. As el ftbol comienza a convertirse en un espectculo. Ya no slo es un deporte institucionalizado por la educacin sino que comienza a convertirse en espectculo. Es decir, en un evento consumido por estas masas que tienen cada vez ms tiempo libre y necesitan invertir ese tiempo en entretenimiento. En este cambio del significado ftbol inciden tambin otros factores como lo tecnolgicos. Se construyen estadios, se pone al ftbol en circulacin meditica, como mensaje masivo, meditico. Por supuesto el desarrollo de la tecnologa va acompaado con el desarrollo de competencias para el manejo de estos avances. El ftbol se vuelve un negocio organizado donde los jugadores se transforman en mercancas. Mercancas por su fuerza deportiva de trabajo. Pero tambin ntimamente ligado a otras industrias culturales, como la industria de la moda. En cada nueva temporada se hace la presentacin de la indumentaria que usar ese equipo de ftbol a al manera de un desfile. Ahora podemos decir que el ftbol es eso que se juega para ser transmitido por cadenas que compiten entre s para que once jugadores se conviertan en portadores de publicidad andante. As, un juego que practicaban los ingleses en su tiempo libre, se ha convertido en la circulacin y proliferacin de mensajes a nivel masivo en diferentes planos: esttico, publicitario, etc. Adems ha generado un subgnero dentro de la discursividad meditica: el gnero periodstico deportivo. Pero adems aparecen otros valores y creencias entorno al ftbol que derivan de esta hazaa fsica. Aparece el tema del hroe deportista. De all al mito o al dolo deportivo como dolo de masas. Solamente comparable al dolo del rock. dolos producidos por las industrias culturales. A esta altura ya no hablamos del ftbol como un juego sino como un negocio y como un espectculo. Pero adems de ser moda, publicidad, espectculo, el ftbol es emblema de nacionalidad. Hay que observar como al significante ftbol se le fueron aadiendo diferentes significados a lo largo de todo este proceso. Es decir, ftbol, comenz siendo una prctica que se transforma en un signo que se va cargando de diferentes significados: negocio, soporte publicitario, espectculo, emblema nacional. Y como emblema nacional exalta los valores de abnegacin, hazaa fsica, moral de juego recto, lealtad de equipo, etc. El ftbol define naciones, pero no solamente estados nacionales sino naciones como micro identidades ( nacin Boca, y nacin River). El ftbol no solamente es el juego de once jugadores sino tambin un signo, una construccin que sirve para construir identidades. Hay identificaciones colectivas entorno a ciertas instituciones deportivas futbolsticas, como hay identificaciones

colectivas entorno a ciertos gneros musicales. Cuando decimos naciones nos referimos a procesos identitarios colectivos donde una prctica determinada sirve para definir esos procesos. Pero volvamos al tema del emblema nacional. El deporte en general, y el ftbol en particular, son usados, como todas las pasiones colectivas, por los gobiernos dictatoriales o los gobiernos autoritarios. Toda la exaltacin del deporte de la Rusia sovitica, de la China comunista, de la Alemania nazi; y el uso del ftbol como recurso de neutralizacin de la tensin socio-poltica en el caso del mundial 78 de Argentina, hacen referencia este significado de emblema nacional. Durante el Mundial 78 el emblema era en gauchito que apareca con los atributos de la nacionalidad tradicional (el gaucho), amabilizado con una forma infantil, ms los colores de la argentinidad. Es decir, el ftbol, pasin de multitudes, es utilizado como elemento de cohesin. Cuando se agot el deporte como elemento de cohesin, la dictadura ech manos a la guerra (Malvinas). Entonces el ftbol como pasin colectiva es un modo posible de embotar, contener, neutralizar el conflicto social. Tambin el ftbol, ya convertido en espectculo meditico, da lugar a nuevas prcticas que tienen que ver con la sociabilidad. Ya no solamente ir a la cancha, sino por ejemplo, juntarse con amigos en un bar a ver un partido de ftbol. Nuevos lugares y nuevas prcticas. Tambin comienzan a surgir bares temticos (Locos por el ftbol). Ya no es solamente un juego sino una puesta en escena como espectculo, un espectculo masivo, llena de significados. Por supuesto el deporte, como espectculo masivo, refleja los valores de grupo o colectivos. A partir de todo esto veremos qu es la cultura de masas y de que manera se relaciona con las sociedades de masas. F. Jameson dice que la cultura de masas tiene que ver con los modos de concebir la felicidad colectiva. Es la cultura que hace feliz a las masas. A la sociedad de masas se le atribuye un sentido negativo. Por un lado, hablar de sociedad de masas es hablar de una sociedad burocratizada, la vida social est burocratizada. Otro aspecto negativo es la centralizacin econmica y poltica del poder. Adems hay un predominio de organizaciones impersonales, aparatos institucionales en detrimento de la iniciativa individual. Otro aspecto es el debilitamiento de los valores comunitarios, acompaados por el proceso de despersonalizacin ( en las grandes urbes uno es nadie y puede ser muchos al mismo tiempo). Tambin hay una erosin del ciudadano en la medida en que se convierte en consumidor. Las masas, desde esta perspectiva negativa, seran fcilmente manipulables por los regmenes totalitarios. Hay una corriente del pensamiento de mediados del s. XX, la teora de la Escuela de Frankfurt, que une la filosofa con la sociologa. Esta interpreta a las masas como un estado sociocultural bajo el domino totalitario de los medios de comunicacin. Claro que la mirada es negativa acerca de los medios. Pero hay que entenderla a partir de la creencia de que los medios son todopoderosos, que se sostuvo hasta 1940. Esta creencia tena algunas bases mas o menos slidas. Por un lado el modo en el que los gobiernos totalitarios manejaban las masas a travs de la propaganda (stalinismo, nazismo, fascismo, etc.). pero tambin la famosa ancdota del pblico ingls huyendo despavorido al or la transmisin radiofnica de O. Welles de la novela La guerra de dos mundos, que se trataba de una invasin extraterrestre. La gete toma enserio lo de la invasin y sale despavorida a las calles. Esta parecera ser una muestra que abona el poder todopoderoso de los medios capaz de hacer que la gente se tome en serio la invasin de los marcianos. Los medios de comunicacin, segn loas pensadores de la Escuela de Frankfurt, se

encargaran de crear una cultura degradada, impersonal, consumista, dominada por la racionalidad tcnica. El individuo, dentro de la masa, se convierte en una especie de ttere de los medios de comunicacin y de los que manipulan a los sujetos a travs de los medios. Adems del tema de la homogeneizacin. Antes de la cultura de masas el mundo era heterogneo, viene la cultura de masas y lo homogeniza. As si uno entra a un shopping ha entrado a todos, todos se parecen, son una especie de no lugares todos iguales entre s. La misma msica que suena en una disco de Tucumn, est sonando en Nueva York, en Nueva Delhi o donde sea. La misma serie televisiva circula por todo el mundo y las mismas pelculas se estrenan en todo el mundo. En esta descripcin negativa de la sociedad de masas, hay un cierto lamento de una cierta elite que a comienzos del s XX comienza a sentir que ha perdido privilegios. De hecho, los catedrticos de Frankfurt, pertenecan a estas elites. La msica clsica, por ej., estaba en una especie de cspide y los dems gneros eran gneros bastardos que tomaban la msica clsica y la hacan digerible para el odo de las masas. El fenmeno de masas implicaba destituir a una elite que tena como poder propio ser los dueos de los atributos de las grandes culturas. Gran parte de esta descripcin negativa del fenmeno de las masas tiene que ver con este pensamiento elitista que se siente destituido de sus privilegios. Desde otra perspectiva uno podra pensar que la sociedad de masas, lejos de ser homognea, es bastante heterognea. De hecho se habla de multiculturalismo. En la msica, por ejemplo, existe una gran mezcla de gneros. Pero lo cierto es que es una heterogeneidad celosamente vigilada. Hay heterogeneidad pero todo se homogeniza en cuanto que son bienes-mercancas, circulan en un mercado y estn sujetos a las leyes de ste. Algunos defensores de la sociedad de masas dicen que si bien hay centralizacin del poder, el poder en las sociedades industriales y postindustriales no est en las elites. Aunque sabemos que si lo tienen unas cuantas empresas. A la cultura de masas, pegada tambin a una consideracin negativa, se la suele describir como: superficial, mediocre, explotadora, trivial, banal, consumista, hedonista. Cultura fabricada por tcnicos empleados por hombres de negocio. Industrialmente organizada y convertida en mercanca. Desde este punto de vista, la cultura de masas es nefasta. Constitua una amenaza a la llamada cultura culta o superior, la cultura de las grandes obras literarias, de los grandes pesadores, etc. Pero tambin es enemiga de la cultura popular (hay que plantearse qu es la cultura popular). Teora de la Comunicacin I Terica 09/05/05 Cultura de Masas Vimos cmo una prctica popular como el ftbol haba sido asumida por las instituciones educativas y luego convertida en espectculo por los medios de comunicacin y transformadas en el smbolo de la identidad nacional. Indudablemente la cultura de masas es un producto de la accin de los medios masivos de comunicacin. Los mensajes de los MMC[1], con sus diferentes gneros, formatos, soportes, canales, fueron creando un tipo particular de cultura, una particular sensibilidad cultural, y tambin una particular percepcin del mundo. Sin duda, a travs de la accin de los MMC nuestra percepcin de mundo fue

modificada dramticamente. Sobre todo si pensamos en el concepto de en vivo y en directo. A este concepto nos habitu la radio, en sus comienzos y desarrollo, y la televisin. Antes de estos dispositivos tecnolgicos, lo nico que percibamos en vivo y en directo era aquello que nos rodeaba, aquello que estaba all donde uno estaba. Ahora podemos percibir en vivo y en directo algo que est ocurriendo a miles de kilmetros. Esto nos da la idea de que el mundo se ha reducido gracias a las telecomunicaciones. Es decir, cualquiera puede pasearse por el men de la televisin (gneros, formatos, etc.) y asomarse a las ms diversas culturas de las sociedades ms remotas. Podemos asomarnos al mundo desde el confort de nuestro hogar. El mundo parece que cabe en el receptor radiofnico o televisivo. De ah aquella metfora de que los medios son ventanas abiertas al mundo. As, el mundo reducido, se ha transformado en una aldea global, en una especie de villorrio. La percepcin del mundo se ha modificado dramticamente. Adems el mundo ser convertido en contenido de nuevos gneros. Hacia fines del s. XVIII, con las primeras manifestaciones de periodismo propiamente dicho, el mundo se transforma en noticia. Y esta noticia es publicada peridicamente. Durante todo el s. XIX, el desarrollo del periodismo convierte lo que acontece en el mundo en un tipo particular de discurso cuyo texto caracterstico ser la noticia y luego todos los otros gneros que comienzan a diferenciarse dentro del periodismo: la opinin, los gneros temticos (espectculos, deportivo, etc.), etc. La primera transformacin del mundo es que ste se transforma en noticia. Hacia fines del s. XIX aparece un tipo particular de periodismo que es el llamado periodismo de la nota de color, especializado en el tratamiento de ciertos hechos sorprendentes, extraordinarios, anecdticos. Los dueos de los diarios comienzan a darse cuenta de que hace falta una cierta intensidad emotiva que atraiga a los lectores. Parte de esa intensidad emotiva ya haba aparecido en lo que se conoce como las novelas por entregas o folletines[2]. Estas novelas por entrega sern el origen de las radionovelas y las telenovelas. Luego aparece lo que luego se llam historieta o comic cuyos antecedentes inmediatos eran las vietas de stira poltica. No podemos no hacer referencia a Yellow Kid que fue una de las primeras historietas publicadas. En el momento en que aparecen las primeras historietas es cuando comienzan a levantarse las primeras voces en contra del periodismo porque los diarios ya no solamente informaban a cerca de las cosas de inters pblico, sino que ahora se dedicaban a estos entretenimientos triviales como la historieta. As de, se supone que de la historieta Yellow Kid se deriva la denominacin prensa amarilla o periodismo sensacionalita el cual pone nfasis en la emocin y no tanto en la informacin o el procesamiento intelectual. Entonces el mundo se vuelve entretenido, se vuelve ameno, cuando aparecen estos seres de tinta y papel que son los personajes de las historietas. Aparece un nuevo lenguaje que es el de la imagen secuencial (fija, inmvil, pero en secuencias). Mientras tanto la fotografa comenzaba a evolucionar hacia el cine. El cine tiene por lo menos dos orgenes. Uno apunta ms a la ficcin y otro a la realidad. Los hermanos Lumiere ponan una cmara en la entrada de una fbrica para filmar la entrada y salida de gente o en un anden de tren para filmar la llegada de ste. As ellos intentan captar hechos de la realidad. De este modo, la realidad ya no es solo noticia, dibujo de historieta o fotografa, sino que ahora es imagen en movimiento (todava en blanco y negro y sin sonido). Este es el origen del cine como manifestacin de un lenguaje audiovisual de un alto contenido referencial. Era muy realista, era imagen en movimiento. De hecho cuando se proyectaba en las primeras e improvisadas salas, la llegada de un tren, los espectadores corran despavoridos porque crean que el tren se les vena encima. El otro origen del cine

tiene que ver con la fantasa. G. Mellies, un hombre de espectculos, un ilusionista, se da cuenta de que el cine tiene que ver ms con el espectculo que con la realidad, entonces pone una cmara frente al escenario. Sus primeras pelculas son registro de lo que ocurre en el escenario. Poco a poco se va dando cuenta de que, si haca algunos retoques en la cinta, poda producir que algo desaparezca y descubre lo que hoy denominamos efectos especiales. As, Mellies, descubre al cine como un hecho fantstico. De este modo el cine de encuentra con la literatura y se adaptan textos literarios propicios para la fantasa que era posible en el cine. Mellies advierte que el cine es un potencial espectculo de masas y se asocia con el gran entretenimiento. El mundo se hace espectculo visual. Simultneamente la radio comienza a parecer. El cine es un espectculo pblico que rene todos lo atributos del circo, del teatro. En cambio la radio es un medio domstico, hogareo. Cumpli funciones extraordinarias como la de escuchar msica sin tener la orquesta dentro de la casa o la de contar historias. Tambin desempe funciones socio-culturales y polticas durante el perodo de la primera y segunda guerra mundial. Adems protagoniz un suceso, hacia fines de la dcada del 30, cuando a un actor ingls, O. Welles, se le ocurri otro encuentro entre la ficcin meditica radiofnica y la ficcin literaria. Welles adapt al formato radiofnico la novela de H.G. Wells La guerra de los mundos. La gente que escuchaba la historia se tom en serio que estaban siendo invadidos por marcianos y se desat un pnico colectivo por las calles. Durante esa semana haba habido anuncios de que se iba a transmitir esta novela pero el problema fue que el formato que Welles haba adoptado para la novela era el de un informativo. Haba un locutor que informaba acerca de la invasin y esto es lo que provoc esa credibilidad. Vemos aqu como no solamente de produce el encuentro entre el medio radiofnico ficcional y la ficcin novelstica tradicional, sino adems un gnero ficcional que se disfraza de un gnero no ficcional como el periodstico informativo. Cierto pensamiento crtico que vea con temor el avance de las masas y de las culturas de masas, aprovech este suceso para afirmar que los medios de comunicacin tienen el poder de lavarle la cabeza a la gente y de introducir en las personas pensamientos y actitudes. Los medios de comunicacin son todopoderosos y las masas son capaces de ser inducidas a creer cualquier cosa. As como se les puede hacer creer que vienen los marcianos, tambin se les puede hacer creer que dictadores, dspotas y autoritarios son dignos apoyo. Exista, ya en ese perodo de pre-guerra y durante la 1 Guerra Mundial, el uso de los gobiernos dictatoriales (stalinismo, fascismo, nazismo) para manipular la informacin de modo que el fervor de las masas se concentraran en el apoyo del lder. Los MMC transfiguraron el mundo, le cambiaron la cara. Transformaron el mundo en noticia, en espectculo, nos acercaron el mundo. Transformaron el mundo en noticia y en espectculo y la noticia en espectculo tambin (como podemos ver en cualquier noticiero). Pero tambin el espectculo se transforma en noticia. Ya hacia 1930 se haba consolidado el gnero periodstico de espectculo. Es decir que el mundo se transforma en noticia, el mundo se transforma en espectculo; la noticia se transforma en espectculo y el espectculo en noticia. Pero al mismo tiempo estos MMC entran en tensin con la llamada cultura clsica o alta cultura. La cultura de los libros, las operas y la msica clsica, no admite a la de los seres de tinta y papel que sirven para entretener o a los gneros musicales que no son clsicos o folclricos, tales como el negro spritual (entre los negros en

EE.UU.), el jazz y el rock; o en la Argentina, el tango, que de ser una msica arrabalera, de los suburbios pas a ser el smbolo de al identidad nacional en el mundo por accin de los MMC. La cultura clsica critica a la nueva cultura por ser una cultura de exaltacin de lo trivial y hecha para el consumo. Es por eso que hablar de cultura de masas tena este sentido negativo y peyorativo. Se crea que haba una cultura superior. Toda la critica describa a la cultura de masas como trivial, consumista y tendiente a la homogeneidad. Esto ltimo tiene relacin con el desarrollo de las industrias donde todo se hace en forma seriada. Se crea que con la cultura de masas pasaba lo mismo. Los mensajes de los medios como mercancas industrialmente producidos para el consumo de las masas. Por eso se deca que era homogeneizadora. Sin duda algo de eso hay, se exprime algn formato exitoso hasta que se agota. Hay pelculas de Hollywood que si uno vio una parece que vio todas. Vivimos en una cultura de lo ya visto. Ya tenemos toda una experiencia de previsibilidad. Por eso se le critica a la cultura de masas el hecho de ser previsible, reiterativa, redundante. Pero tambin es cierto que la cultura de masas ha permitido grandes movimientos de arte. [ 1] Medios Masivos de Comunicacin. [ 2] De autores como Dickens o Dumas que publicaban sus novelas dentro de las publicaciones de los peridicos. Teora de la Comunicacin I Terica 16/05/05 Hemos visto cmo se desarrollaron los medios de comunicacin masiva, cmo esta comunicacin meditica est ntimamente asociada a los desarrollos tecnolgicos y cmo la comunicacin meditica contribuy de una manera decisiva a la formacin de la cultura de masas a travs de la consolidacin de nuevos canales, soportes, formatos y sentidos; y sobre todo contribuy a una nueva percepcin de mundo desde el llamado en vivo y en directo hasta esa visin de mundo como una aldea global. Se conform una experiencia de mundo como una experiencia mediatizada. El concepto de mediatizacin hace referencia a la manera en que los sujetos tenemos experiencia de mundo. Es una experiencia mediatizada, es decir, construida a partir de los MMC. Estos son dispositivos discursivos que se realizan en textos que tienen una organizacin particular, hacen uso de lenguajes en los que se combinan lo verbal, lo icnico, la imagen fija, la imagen en secuencia, la imagen en movimiento, el diseo grfico, el sonido. Esta mediatizacin est ntimamente ligada a los desarrollos tecnolgicos, desde el primer desarrollo tecnolgico importante que fue la escritura. Porque la escritura es indudablemente una tecnologa que permiti que el lenguaje verbal fuera utilizado no solo en la comunicacin cara a cara sino tambin para el almacenamiento de informacin. Vivimos actualmente en la sociedad de la informacin. Indudablemente hay marcos enormes y riqusimos de informacin y hay ms informacin puesta en circulacin. Cabra preguntarse si hay ms comunicacin. Lo cierto es que a travs de los desarrollos cientfico-tecnolgicos, se ha logrado un mundo ms confortable pero no ms justo. Esta mediatizacin, esta percepcin del mundo obtenida a travs de los medios de comunicacin, se basa fuertemente en los desarrollos tecnolgicos. Por eso se habla de una tecnocultura y de una tecnosociedad. Observamos cmo los seres humanos nos hemos convertido en prtesis de la tecnologa. Estamos

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permanentemente ligados a aparatos. Esto comenz con la introduccin domstica de los aparatos radiofnicos y luego estos mismos convertidos en porttiles, hasta llegar a la telefona celular. Todo se volvi porttil. Estamos permanentemente ligados a la tecnologa. Vivimos en un momento social dominado por la tecnologa, de ah los conceptos de tecnocultura o tecnosociedad. El surgimiento de los gneros como la denominada ciencia-ficcin sin duda se explica por la importancia con la que se han desarrollado los elementos tecnolgicos. Nuestra percepcin del mundo no solamente est mediatizada sino tambin tecnologizada desde ese primer gran desarrollo tecnolgico que fue la escritura y luego ese gran desarrollo intermedio que fue la imprenta hasta las formas actuales de procesamiento digital de la informacin. Adems se han formado gneros donde la base del xito de la produccin industrial de mensajes parece asentarse en las funciones de entretenimiento. Por eso los medios de comunicacin y sus recursos tecnolgicos estn tan asociados con el entretenimiento. Sobre todo en la TV se pone muy de manifiesto sta funcin de entretenimiento que es dominante dentro del desarrollo de la comunicacin meditica. Mencionbamos antes de qu manera el entretenimiento empieza a aparecer en el centro del periodismo cuando aparece la historieta. La historieta propiamente dicha surge en el ao 1896 con el modo secuencial. Ya haban aparecido, durante el s. XVIII, vietas de humor satrico en las que se haca humor poltico. Pero es en 1896 cuando aparece, en el diario New York World, The Yellow Kid creada por Richard Felton Outcault. El periodismo fue criticado en ese momento porque se crea que con la aparicin de este nuevo gnero de la historieta se introduca una cua de entretenimiento, de consumismo trivial, dentro del espacio sagrado periodstico. Precisamente porque The Yellow Kid llevaba ese nombre, la prensa que manifest una cierta predileccin por la emocin fuerte fue denominada prensa amarilla. Tambin se suele hacer referencia a la calidad del papel que era barato, poroso y que se pona rpidamente amarillo y que dio lugar a otro gnero: la Pulp fiction. Pulp haca referencia a la pulpa de papel barato con el que se editaban libritos narrativos con una narrativa ficcional muy liviana dedica sobre todo a las peripecias y aventuras del corazn, la novela rosa[1]. Haba tambin aventuras blicas, de espionaje o del oeste. Es decir, libritos baratos con una literatura pasatista hecha para el entretenimiento y sin aspiraciones de obras literarias. Este gnero involucr tambin a la llamada novela negra que era una historia oscura en la que los hroes no eran un compendio de virtudes sino que eran moralmente ambiguos, escpticos. Esta cultura de masa es una cultura caracterizada por una visin de mundo en la que predominan el entretenimiento y la permanente conexin tecnologa. Otra idea ligada a la idea de mediatizacin es la llamada funcin vicaria de los medios, la vicariedad de los MMC. Un vicario es alguien que representa a alguien. La vicariedad es hacer las veces de y al mismo tiempo es el hecho de ser intermediario entre la entidad representada y aquellos ante los cuales lo representa. Los medios son vicarios en el sentido en que los medios representan el mundo, los mensajes mediticos hacen las veces de mundo y son los intermediarios entre nuestra experiencia y el mundo. Esta es la funcin vicaria de los medios de comunicacin: hacer las veces de, representar e intermediar. Con esto nos acercamos a un problema fundamental dentro de la percepcin que los seres humanos tenemos del mundo. Esta percepcin no se restringe o limita a lo sensorial. La percepcin humana es una percepcin interpretativa. Los datos que

nos aportan los sentidos son elaborados por el intelecto. Y esos datos estn arropados por nuestra interpretacin. La percepcin que tenemos a travs de los sentidos siempre es elaborada interpretativamente. La percepcin humana es una percepcin intelectiva. Ningn ser humano deja de ser un sujeto social y cultural, es decir que, nadie experimenta nada sin hacer sentido; y ese sentido de hace a partir de la inscripcin de ese sujeto en un momento socio-cultural. Por lo tanto los sujetos no vivimos en el mundo al desnudo. Los seres humanos no vivimos en lo real sino en la realidad, que es otra cosa. Lo real nos afecta indudablemente pero no vivimos en lo real al desnudo sino que habitamos en la realidad que es una construccin. La realidad es una construccin simblica, semitica. Habitamos el mundo como una totalidad de sentido que va ms all de la resolucin inmediata de ciertas necesidades fisiolgicas. Cuando decimos que habitamos el mundo y que lo hacemos como una totalidad de sentido, estamos diciendo que le aplicamos significado al mundo. Lo construimos a travs de nuestros lenguajes verbales y no verbales. La cultura, que es la forma en que los seres humanos habitamos el mundo, es una construccin semitica. Por lo tanto la realidad es una construccin y lo real existe sea lo que sea. Por ejemplo, la muerte, es un dato indudable de lo real. Por eso existe esta frase tan comn cuando alguien muere no alcanzan las palabras, porque no basta el lenguaje. Lo que uno dice ante la muerte se disgrega y carece de sentido porque las palabras son una construccin simblica y la muerte es algo del orden de lo real. Lo real desborda el lenguaje. Habitamos fragmentariamente lo real. La realidad es la manera en que los seres humanos nos sostenemos en eso continuo que es lo real y con el lenguaje abarcamos un fragmento de lo real. Pero lo real siempre se hace sentir y un dato contundente de l es la muerte. sta es construida de diferentes maneras dentro de lo simblico, por diferentes culturas (prcticas, indumentarios como el luto, etc.). Hay muchsimas construcciones simblicas entorno a la muerte y sin embargo no alcanzan para contener y aliviarnos del estremecimiento que nos provoca. La realidad es una construccin socio-cultural. Asumiendo esto la pregunta obligada es qu papel juegan los medios de comunicacin en esta construccin de la realidad? Los medios de comunicacin se han transformado en una agencia de construccin de la realidad. Tan es as que la realidad es una realidad mediatizada, tecnologizada. Una realidad en la que los medios cumplen una funcin vicaria. Los medios son dispositivos que incluyen discursos, lenguajes, gneros, soportes, formatos, estilos, canales y competencias. Son tambin instituciones, es decir, organizadores o administradores del sentido socio-cultural. Las instituciones pautan y norman nuestra conducta. Los MMC son instituciones pero tambin son empresas y la informacin es mercanca. Por lo tanto desde estos principios nos preguntaremos cmo hacen los MMC para construir la realidad. Por supuesto, para construirle la realidad a alguien, hay que tener mucho poder. En este sentido hay que recordar la teora de Pierre Bourdieu sobre la posesin de capitales culturales y materiales y la manera en que estos capitales necesitan de mercados donde cotizarse. Por lo tanto no solamente es necesario contar con capitales sino tambin con mercados para ellos. El poder resulta de la posesin de capitales y de mercados. Los MMC renen un cierto poder hegemnico para producir realidad. Ms an, la realidad se ha transformado en un gnero televisivo, los reality shows, donde hay una puesta en escena pblica de lo privado. Esto que se hace pblico se convierte de nuevo en privado al ser recibido por los espectadores en la privacidad de su hogar. Adems estos ltimos pueden intervenir telefnicamente con lo que aparece el fantasma de la interactividad. La realidad se ha vuelto un show [2]. Otro fenmeno que tiene que ver con los MMC es el concepto de globalizacin. Una primera formulacin de este concepto es el de aldea global, es decir, un mundo

reducido al tamao de una aldea meditica. El mundo convertido en men (por ej, el zapping). Los MMC tienen una participacin fundamental en la globalizacin. [ 1] Por ejemplo Corin Tellado (espaol) [ 2] Ej. La Casa, Operacin triunfo (en el cual podemos asistir a la fbrica de la fama y jugamos a participar en ella) Teora de la Comunicacin I Terica 30/05/05 Globalizacin La globalizacin es un fenmeno que ha sido descrito en trminos de fenmeno econmico, cultural, tecnolgico. Hay quienes sostienen que es un fenmeno que se explica solamente en trminos econmicos y en una poltica econmica ligada al modelo ideolgico capitalista neoliberal. Otros autores sostienen que adems es un fenmeno cultural conocido, tambin, como multiculturalismo o transculturalismo, y que est caracterizado por un proceso de homogeneizacin de los contenidos culturales en manifestaciones como la msica, los productos de las industrias culturales, los hbitos, las prcticas de consumo, las prcticas de utilizacin del tiempo libre, la indumentaria, los estilos de vida, etc. Pensemos en el surgimiento de nuevos gneros musicales como la World Music (msica mundo) que, supuestamente, integrara un entretejido de los ritmos musicales folclricos de diferentes partes del mundo. Otra manifestacin de este fenmeno de transculturalismo es la manera en que circulan por todo el mundo los productos de la industria del entretenimiento televisiva estadounidense. Pero tambin la globalizacin es un fenmeno que tiene que ver con la tecnologa. Se habla de sociedad de la informacin que sera una sociedad en la que hay mayor cantidad de flujos informacionales ms intensos, omnipresentes. Esta presencia de estos flujos acelerados de gran cantidad de informacin es un fenmeno que se ha hecho posible por las tecnologas como la red de redes, Internet. Como fenmeno econmico la globalizacin est caracterizada por la liberacin de los mercados, la formacin de empresas transnacionales y el debilitamiento o retroceso de los Estados Nacionales a favor del dominio econmico. Por supuesto estamos en una fase de neoliberalismo o capitalismo tardo caracterizado por el retroceso del estado y el avance de la razn economicista. La liberacin de los mercados es la caracterstica ms sobresaliente, el libre flujo de bienes. Las empresas transnacionales no tienen un epicentro identificable sino que estn diseminadas, por ejemplo Microsoft o Nike que tienen diferentes plantas de ensambles de sus componentes distribuidas por el tercer mundo, aprovechando la debilidad de los Estados, lo cual implica la explotacin de los trabajadores. Hablamos, entonces, del libre flujo de bienes, de capitales, sin epicentro inidentificables, los mercados a nivel global y el estmulo de un individualismo consumista que en lo cultural se manifiesta como una actitud hedonista. Culturalmente la globalizacin se caracterizara por la presencia a nivel planetario de ciertas formas culturales difundidas por las industrias culturales, sobre todo los MMC. Los MMC se han transformado en el ncleo de este mundo global o aldea global dicho en trminos de Mc Luhan-. Las industrias culturales difunden a escala masiva planetaria imaginarios sociales, modelos de conducta, pautas de comportamiento en todo nivel (por ej. El imperio de las marcas a la que no slo est asociado un producto sino tambin un estilo de vida). Parecera ser que esta

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cultura global se transforma en gran medida en marketing, los universos simblicos son marketing permanentemente reciclado y auto fagocitado, alimentado de s mismo. Esta idea de que la moda siempre vuelve. Pensemos en los grandes conos de la cultura masiva como Madonna, por ejemplo, que hace un saqueo en el arcn de las iconografas de estilos pasados (la chica material fue en algn momento Marilyn Monroe; despus se transform en una especie de gur mstico, luego una etapa de hiper sexualidad, luego en la chica vaquera). Es decir que esta cultura mass-meditica se caracteriza, sin ninguna duda, por la redundancia. Habra que pensar tambin de qu manera la cultura global convive con las culturas locales. Por supuesto hay cultura global con centros de poder simblico y material que ponen en circulacin todos los contenidos culturales a escala mundial. Pero esos contenidos globales son utilizados por a niveles locales. El mundo se ha transformado en una especie de men donde podemos hacer uso de distintos tipos de culturas pero hay que pensar en cmo se significa todo esto a nivel local. La experiencia cotidiana y la memoria estn formateadas por los MMC. La percepcin que tenemos del mundo es meditica. La identidad se forma a partir de modelos de identificacin y gran parte de esos modelos provienen de las industrias culturales. Gran parte de nuestro mundo de vida[1] est formateada por los medios. Habermmas habla de la colonizacin del mundo de vida, es decir, de qu manera las industrias culturales han producido una colonizacin del mundo de vida. Esta colonizacin, es decir cmo nuestro mundo de vida est configurado por la experiencia meditica, es otro de los sntomas caractersticos de la globalizacin. Los MMC tambin participan de esta libre empresa transnacional, son unas cuantas empresas que manejan diferentes micro compaas dentro del campo de la industria cultural (ej. Warner o Sony). Todas estas transformaciones culturales van de la mano, sin duda, de los aspectos econmicos por que adems la informacin circula como mercanca. La comunicacin es mercanca. La globalizacin no es un paradigma cientfico pero si parecera ser un estado de cosas a nivel social, econmico, poltico y cultural. Tecnolgicamente se ha hablado de sociedad de la informacin. Cuando se habla de sociedad de la informacin se piensa en una sociedad que gira entorno a la circulacin de flujos informacionales por soportes tecnolgicos. Producto de esto sera que los medios de comunicacin ya no son un espejo del mundo o la ventana por la cual miramos el mundo, sino que son el mundo, construyen el mundo por esa funcin vicaria de la que ya hemos hablado. Un centro de la llamada sociedad de la informacin son, sin duda, los MMC. Otro centro es la informatizacin (computadoras, programas informticos, motores de bsqueda, Internet). Pero a diferencia de los MMC, donde los usuarios son supuestamente pasivos, los medios informticos pregonan la vocacin de interactividad. As el dispositivo informtico se caracterizara por la interactividad. Esto no es tan as ya que la intervencin del usuario tiene que seguir patrones bastante rgidos, por ejemplo, en el motor de bsqueda de Google sigue un algoritmo cuya lgica es la deteccin de los sitios ms visitados, es decir que no andamos paseando libremente, con lo cual la interactividad aparece bastante restringida. Es decir, que esta sociedad de la informacin informtica est anclada a estereotipos operativos. La interactividad est restringida. Internet posibilita el contacto on line, como un nuevo paso en esta sociedad de la informacin, que ha dado lugar a una sociedad de la conmutacin. Tenemos la fantasa de que estamos permanentemente conectados (on line). Esta ideologa de estar conectados nos lleva a creer en la fantasa de que podemos echar mano permanentemente a toda la informacin que circula. Mediante el chat se hace

posible esta interaccin fra donde se juegan juegos de escamoteo de la identidad. Podemos ser cualquiera como cuando estamos en una gran ciudad donde nadie nos conoce, el chat se convierte en una gran ciudad. Podramos ir ms all de una sociedad de la comunicacin meditica, de una sociedad informtica, de una sociedad de la conmutacin; y llegar a una sociedad de la cognicin ciberntica. Es decir una sociedad con mquinas de pensar, donde las maquinas produzcan sentido por s mismas y no sean ya slo intermediarios entre el espectculo y el espectador, entre el mercado de la informacin y el usuario, o entre los usuarios como en el caso del chat. Una sociedad con mquinas productoras de significados. Esto es posible en cualquier momento. Ya hay una maquina que piensa como John Lennon, cualquiera que quiera hablar con este personaje puede conectarse con un programa elaborado con una lgica extrada de diversos textos de Lennon que genera pensamientos como si fueran de l. La llamada sociedad de la informacin podra realizarse en cuatro variedades: 1) una instancia de comunicacin meditica; 2) una instancia informtica; 3) una instancia del on line interactivo; y 4) una instancia de la cognicin ciberntica. Como vemos cuando hablamos de sociedad de la informacin, hablamos de una interfase tecnolgica cognitiva. Esto que hemos descrito no seran sino los efectos de los medios de comunicacin y los desarrollos tecnolgicos. Hay efectos en la conducta pero sobre todo en la conducta colectiva, efectos psicolgicos, culturales, sociales. De esto tratan las teoras de la comunicacin, de los efectos. Hay dos tipos de corrientes en la investigacin que tiene como objeto de estudio los medios: 1) Corriente administrativa, que se caracteriza porque aspira a aplicar los resultados de la investigacin a un mejor diseo de mensajes, es decir, mensajes ms efectivos. 2) Corriente crtica, que parecera estar simplemente interesada en a la produccin de conocimientos, es decir producir conocimientos a travs de la investigacin pero no para ser aplicados en la produccin de mensajes. Investiga con el fin de conocer. Generalmente suele asociarse la corriente administrativa con EE.UU., y la corriente crtica con Europa. Hay, tambin, una variante de la corriente crtica en Latinoamrica.
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1] Concepto de Husserl que significa una totalidad plena de sentido.

Teora de la Comunicacin I Terica 06/06/05 En esta segunda unidad vamos a entrar de lleno en lo que se conoce como la masssmedia research, es decir, la investigacin que tiene como objeto la comunicacin meditica o la comunicacin de masas. Ya dijimos que existen dos modalidades en la investigacin que tiene por objeto a la comunicacin meditica: 1) la Modalidad Administrativa y 2) la Modalidad Crtica. La Modalidad Administrativa se asocia con las corrientes y lneas de investigacin estadounidenses y se caracteriza porque tiende a que los resultados de la investigacin se apliquen a la produccin de mensajes ms eficaces, sobre todo mensajes relacionados con lo publicitario o lo propagandstico. Es un conjunto de estudios, concentrados en la propaganda poltica en el contexto de guerra o en el

contexto electoral, en la publicidad y luego se orient tambin hacia la rutina de produccin. En cambio, las corrientes que constituyen una Modalidad Crtica se asocian con las investigaciones realizadas en Europa y luego trasladadas a Hispanoamrica. Esta modalidad se caracteriza porque los estudios, el conocimiento que se produce a travs de las investigaciones, no est orientado al diseo y produccin de mensajes ms eficaces. Vamos a abordar la investigacin que tiene como objeto de estudio a la comunicacin de masas, emprendiendo los llamados estudios administrativos. El primer paradigma con el que vamos a trabajar es el que se ha denominado "Bala Mgica" y "Aguja Hipodrmica", con una designacin bastante pintoresca. Aguja hipodrmica fue la denominacin dada por Lasswell, un investigador que tom como objeto de estudio las campaas de propaganda poltica, para hacer referencia al efecto de los medios de comunicacin sobre el pblico. La denominacin de bala mgica alude a que es una bala que siempre da en el blanco. Con estos nombres se daba por supuesto que los medios de comunicacin obraban sobre el pblico a la manera de una inyeccin de contenidos capaz de manipular el pensamiento y la accin del pblico. Es decir que, segn esta concepcin, los medios de comunicacin son tan poderosos que pueden inyectar no slo pensamientos y actitudes en el pblico, sino tambin manipularlos para obtener de ellos un determinado tipo de comportamiento; implantarles ideas, pensamientos, actitudes, valores, creencias y manipularlos para inducirlos a cierto tipo de comportamientos. De la misma manera, la otra metfora, "la bala mgica", implica que los mensajes de los medios de comunicacin son una bala mgica que da en el centro de cada uno de los individuos que constituye "la masa", en el sentido peyorativo de "sociedad de masa". La base de esta idea generalizada de que los medios de comunicacin son todopoderosos est en un paradigma de la psicologa muy en boga en la primera mitad del siglo XX, sobre todo en Estados Unidos, que es el conductismo o behaviorismo (behavior en ingls quiere decir comportamiento). El conductismo es una corriente de la psicologa que explica la conducta como resultado de un conjunto de estmulos; cualquier tipo de comportamiento consiste en respuestas ante un cierto tipo de estmulo. Vale decir que el conductismo explica la conducta en trminos de un juego de estmulo y respuesta. Esta corriente, el conductismo, se inici en 1914 por un psiclogo, Watson, sustentado en la teora de Pavlov, que estudiaba la conducta, realizando experimentos con perros: cada vez que los alimentaba, haca sonar un timbre, de modo que los perros asociaban el momento de comer con el sonido. Luego comprob que los perros comenzaban a babear cada vez que escuchaba el timbre, es decir, el estmulo. De ah el nombre de reflejo pavloviano, es decir, la explicacin de la conducta por el estmulo-respuesta. El conductismo fue un paradigma de la psicologa individual y luego trasladado a la psicologa social, muy exitoso en Estados Unidos, an ahora. Fue aplicado tambin al rea de la educacin. El secreto del xito del conductismo es su excesiva simplicidad, es decir, limita la complejidad del comportamiento a un cierto conjunto de respuestas a un estmulo. El ser humano est inserto en una compleja trama social y cultural, para no hablar del subconsciente y del inconsciente, y no puede reducirse todo a un respuesta frente a un estmulo. El modelo conductista es un modelo que vuelve permanentemente, sobre todo cuando se trata de echarle la culpa a la televisin de todos los males. La televisin suele identificarse con una caja de Pandora o se la llama la caja boba. Caja de Pandora porque es una especie de receptculo donde estn todos los males posibles. La televisin pasa a ser la culpable de todos los comportamientos inadecuados de la sociedad. Si los jvenes son violentos, es porque la televisin se

lo ensea; si la gente es consumista es porque la televisin le inyecta ese comportamiento. Hace unos aos, en los 80, un par de nios en Inglaterra mataron a otro nio arrojndolo a las vas de un tren y, segn la explicacin que se dio, esto result ser as porque algunos das antes haban visto una pelcula de Chucky, el mueco diablico. Es decir que la pelcula tena el poder de inyectar a los nios la violencia necesaria como para que arrojaran a un tercer nio a las vas del tren. Se trata de una explicacin absolutamente conductista y absolutamente trivial, banal y grosera. Algo similar ocurre con la idea de que el origen de muchos males est en los video-games, en internet, etc. Es decir, permanentemente surge la idea simplista de que los medios de comunicacin son tan poderosos que pueden manipularnos en un ciento por ciento. Son ideas que aparecen permanentemente en la televisin, porque la televisin habla de s misma, se tematiza a s misma, lo cual constituye, adems, una caracterstica de los medios de comunicacin: la autorreferencia. Volviendo a Pavlov y a las primeras tres o cuatro dcadas del siglo XX. En Estados Unidos, el paradigma dominante era el conductista y sobre l se elaboraron las teoras y los estudios que tuvieron por objeto a los medios de comunicacin. Haba, adems, otros elementos culturales, histricos, polticos en el momento, que parecan abonar estas ideas, como la manipulacin de las masas que ciertos gobiernos autoritarios, dictatoriales hacan a travs de los medios de comunicacin. Por ejemplo, la manipulacin de las masas a travs del cine, la radio, la propaganda que ejerca el partido nazi, Mussolini en Italia y luego Stalin en la Unin Sovitica. Estos gobernantes carismticos, mesinicos, autoritarios manejaban los medios de comunicacin, instrumentaban sus puestas en escena a travs de gestos como la magnificencia de la puesta en escena de la exaltacin de la raza aria en el cine de Leni Riefenstahl, una gran directora alemana, muerta hace poco. Riefenstahl filma "Olimpia 1" y "Olimpia 2", dos documentales magnficos mostrando las olimpadas en el medio del rgimen nazi. En el trabajo de Riefenstahl, mediante el audiovisual cinematogrfico se exaltaba esa pasin masiva. La manera en que los lderes demaggicos, autoritarios manejaban (o parecan manejar) las masas a travs de los medios de comunicacin, parece una prueba de que los medios son tan poderosos que son capaces de conducir a la multitud y llevarla a exaltar al tirano. Otro ejemplo que parecera abonar la idea de que los medios de comunicacin son todopoderosos y que el pblico es una entidad que est para que la lleven y traigan es el caso famoso de la transmisin en 1938 de una adaptacin radiofnica de La guerra de los mundos, novela de H. G. Wells, que realiz Orson Welles, en la que se deca que la Tierra haba sido atacada por los marcianos. El programa era una especie de informativo acerca del descenso de la nave que destruye la civilizacin humana. Se produjo un pnico colectivo entre los oyentes y salieron a la calle despavoridos, creyendo que efectivamente estaban siendo invadidos por los marcianos. Esto mismo ocurri en Quito, Ecuador, con consecuencias ms calamitosas porque, cuando la gente se dio cuenta de que todo era una fantasa, se enardeci y se volvi contra la radio e incendi el local de la emisora. Los medios de comunicacin son, entonces, el estmulo que explica por s mismo la respuesta de las masas. El pblico, desde esta perspectiva, es visto como un blanco amorfo que obedece al esquema estmulo-respuesta; es una masa constituida por individuos que estn juntos pero atomizados, porque la masa es annima en las grandes ciudades y los individuos son capaces de hacer cualquier cosa. Es decir que en las grandes multitudes urbanas los lazos sociales tradicionales se han debilitado y los individuos estn juntos pero atomizados, como si fuera un archipilago, cada individuo es una isla y, por lo tanto, cada individuo es blanco seguro de la accin todopoderosa de los medios de comunicacin.

Estos hechos, as descriptos, son el efecto de un conjunto de investigaciones que tomaron por objeto estudio a los medios de comunicacin. No se trata de una corriente o una escuela llamada "bala mgica" y "aguja hipodrmica"; sino un paradigma de poca. Los que se dedicaban a estudiar los medios de comunicacin respiraban esa atmsfera. Las bases de este paradigma de la "bala mgica" y de la "aguja hipodrmica" son conductistas: los mensajes mediticos son estmulos capaces de generar acciones a la manera de respuestas en el pblico (acciones como la celebracin o la adhesin al tirano; entrada en pnico por la llegada de los marcianos, etc.). Se produce una paradoja: como la fe estaba puesta en que los mensajes son tan todopoderosos que los resultados de las acciones coincidan totalmente con esos mensajes, entonces los investigadores no se ocuparon en estudiar las acciones concretas porque consideraban que estaban contenidas en los mensajes. Daban por supuesto que las acciones se desprendan totalmente del contenido de los mensajes y, por lo tanto, descuidaron el estudio de las acciones concretas, concentrndose en el estudio de los mensajes. La paradoja est en que los estudios que deban ocuparse de la conducta, se olvidaron de la conducta concreta y se quedaron con que la conducta es un precipitado del contenido de los mensajes y se concentraron, por lo tanto, en el estudio de los mensajes. Esta fue la razn por la que este enfoque no se sostuvo mucho tiempo, porque comenzaron a aparecer datos que demostraban que no pocas veces las conductas no slo no eran las esperadas, sino que a veces eran las opuestas. Vamos a ver el esquema de Harold Lasswell, un investigador que hacia 1948 elabora un modelo de comunicacin interesado en el anlisis de los efectos. Ya dijimos que si uno quiere buscar un eje alrededor del cual giren todos los estudios sobre comunicacin, ese eje es los efectos; es decir qu efectos tiene sobre el pblico, la masa, etc. Por eso Lasswell elabora un modelo comunicacin meditica orientado hacia el anlisis de los efectos y el anlisis de las audiencias. Lasswell pensaba sobre todo en las campaas de propaganda electoral a travs de distintos soportes y formatos, ya sea la radio y la cartelera (la televisin estaba todava en paales) y elabora su esquema sobre la base de un conjunto de preguntas que delimitan un campo de investigacin: "quin", "qu", "por qu canal", "a quin" y "con qu efecto", es decir "quin dice qu, por qu canal, a quin y con qu efecto". "Quin" es el emisor y la pregunta delimita el campo de estudio que tiene por objeto la instancia de produccin del mensaje, es decir, el emisor. Las preguntas del modelo de Lasswell delimitan los campos de la mass-media research, de la investigacin de los medios de comunicacin. La mass-media research tendra los siguientes campos de estudio delimitados por las preguntas del modelo de Lasswell: "quin" corresponde al emisor y define un campo de estudio concentrado en la instancia de la emisin; "quin dice qu" se corresponde con el contenido de los mensajes y define un campo de estudio en el que el objeto de estudio son los mensajes; "quin dice qu a quin" hace referencia al destinatario y define un campo de estudio que tiene por objeto a la audiencia, al pblico; "quin dice qu a quin por qu canales" tiene que ver con el canal, es decir, con el medio fsico por el que se transmiten los mensajes, y delimita el campo de estudio que tiene por objeto del estudio las propiedades del canal; "con qu efectos" define un campo de estudio concentrado en los efectos. Lasswell goz de bastante popularidad. Tiene como positivo el haber organizado el campo de las investigaciones de los medios de comunicacin y haber delimitado en estos campos reas de estudio. Se le critica que en su esquema no hay vasos comunicantes, no se encuentran interrelacionados cada uno de estos campos; son estudios concentrados en cada una de estas regiones pero que no se relacionan entre s. No dur mucho esta creencia de que los medios eran todopoderosos. Los datos, que

aparecan permanentemente, dejaron de ser vistos desde el modelo conductista y comenz a ser evidente que no pocas veces la conducta del pblico no resulta un reflejo del estmulo de los medios de comunicacin. Se comenz a advertir que la conducta, el comportamiento del pblico, tena otro origen, adems del mensaje de los medios, haba otros factores incidiendo all. Por ejemplo, se advirti que los medios de comunicacin reforzaban actitudes preexistentes y que en muy pocos casos las modificaban. Las experiencias de los sujetos provienen del contexto sociocultural; por lo tanto, adems de la accin de los medios de comunicacin en la conducta del pblico, hay otros factores; factores que son de dos tipos: socioculturales y psicolgicos. Cuando comienza a relativizarse el modelo de la bala mgica y de la aguja hipodrmica, aparecen estudios que pueden organizarse en dos grupos: 1) los llamados estudios empricos sociolgicos y 2) los llamados estudios experimentales psicolgicos. El primer grupo pone el nfasis en los aspectos sociolgicos y el segundo, en los psicolgicos. La investigacin emprico-sociolgica tiene como principal representante a Paul Lazarsfeld, principal representante de lo que luego sera el funcionalismo estructural aplicado a la comunicacin meditica. Los estudios experimentales psicolgicos tuvieron como principal representante a Carl Hovland. Estos estudios comienzan a desarrollarse sobre todos a fines de la dcada del 40 y durante toda la dcada del 50. Se interesaban en la propaganda poltica en el contexto de electoral y el adoctrinamiento poltico en el contexto de guerra. El trabajo de Lazarsfeld aparece reunido en tres principales obras: La eleccin de la gente (The People's Choice) de 1944, Votando un estudio de la formacin de opinin en una campaa presidencial (Voting a Study of Opinion Formation in the Presidential Campaign) de 1954 e Influencia Personal (Personal Influence) de 1955. Estos libros nunca fueron traducidos al espaol, aunque han sido traducidos diferentes artculos de Lazarsfeld. La eleccin del pueblo fue el golpe de gracia que destruy la creencia en el paradigma de la bala mgica o la aguja hipodrmica. Si pensamos que los mensajes de los medios de comunicacin son todopoderosos, entonces, tomemos, por ejemplo, dos candidatos: el candidato A y B; cada uno de ellos tiene el 100% de posibilidades de ser elegido, pero hay gente que vota al candidato A, otros al B y gente que no vota. Eso llev a la conclusin de que los medios de comunicacin no son todopoderosos. De ese poder no todopoderoso habla este primer trabajo de Lazarsfeld. El pblico ya no aparece como una masa inerte, sino como gente que hace opciones. La pregunta que surge es partir de qu hace sus opciones, de dnde extrae sus convicciones, sus creencias. Lazarsfeld advierte la importancia de las predisposiciones personales y el contexto sociocultural. Tenamos la hiptesis de la bala mgica o la aguja hipodrmica que los medios de comunicacin incidan directamente sobre el pblico. Ac aparecen todos los elementos: el elemento que tiene que ver con el contexto social, por ejemplo, los grupos a los cuales pertenece el individuo, la incidencia del grupo familiar, del grupo de amigos, del grupo laboral, religioso, es decir, la importancia de los grupos. Teora de la Comunicacin I Terica 13/06/05 Hemos comenzado a ver las diferentes corrientes dentro de la modalidad denominada Administrativa. Vimos el llamado paradigma de la Bala Mgica o Aguja Hipodrmica que tienen una base conductista y nos asomamos a otras corrientes que suponen una superacin de esa base. Anunciamos, tambin, que

comenzbamos a trabajar con dos modalidades, la llamada Experimentalpsicolgica y la modalidad Emprico-sociolgica. Ambas modalidades se concentran, sobre todo, en procesos comunicativos mediticos de propagandas polticas en campaa electoral y filmes de adoctrinamiento en el caso de la Experimentalpsicolgica. Habamos mencionado cmo Lazarsfeld concentra su trabajo en la manera en que la accin de os medios de comunicacin incide en los votos, en la eleccin que hace la gente en situaciones electorales. Mencionamos los principales trabajos de Paul Lazarsfeld y dijimos que su aporte es advertir la importancia del contexto, del grupo al cual pertenecen los sujetos que reciben o utilizan los mensajes mediticos. Entonces encontramos la importancia de los grupos de pertenencia -familiar, amigos, gremial- puesto que los sujetos siempre estn integrando grupos, son miembros de grupos. Ese entorno (grupo) acta sobre los sujetos para la interpretacin que ste hace de los mensajes mediticos. Pero tambin son importantes las disposiciones previas de los sujetos. Ac, Lazarsfeld elabora el concepto de flujo comunicacional en dos peldaos o pasos (two steps flow)[1]. La idea es que mientras la hiptesis de la Bala Mgica supona que los mensajes de los MMC actuaban directamente sobre el pblico, el aporte de las corrientes Experimental-psicolgica y Emprico-sociolgica es que no hay tal incidencia directa sino que aparecen intermediando en esa accin de los MMC sobre el pblico factores de tipo psicolgico y sociales. Con respecto a los factores sociales, los individuos pertenecemos a grupos. Es muy importante, deca Lazarsfeld, la incidencia que tiene sobre el individuo el contexto del grupo, sobre todo puede que haya miembros de ese grupo que manifiesten una particular predisposicin a exponerse a los medios. Esos sujetos operan como lderes de opinin dentro del grupo, por ejemplo, dentro de un grupo de amigos hay uno que es el que sabe ms sobre msica. Dentro de los grupos existen estos miembros que, por predisposicin personal, se exponen ms a los mensajes mediticos y por lo tanto estn ms informados y por esto se convierten en lderes de opinin dentro del grupo. Por eso Lazarsfeld plantea que, en realidad, el flujo meditico incide en los lderes de grupos y desde all en los otros sujetos. De all el flujo en dos pasos: 1) medios lderes de grupos; 2) lderes de grupos sujetos. Para sintetizar los aportes de Lazarsfeld[2] diremos que por un lado contribuye con su tesis sobre la importancia de la influencia interpersonal. Los medios tienen su peso pero es muy importante la influencia interpersonal. La otra tesis es la del flujo comunicacional en dos pasos. Veamos, ahora, la corriente denominada de investigacin Experimental-psicolgica. En esta corriente el investigador ms sobresaliente es Carl Hovland[3]. Este autor ubica sus investigaciones en el contexto de la segunda Guerra Mundial. Trabajaba en la divisin de informacin y educacin del ejercito de los EE.UU., poca en la cual escribe su libro Experiments on Mass Communications (Experimentos sobre comunicacin de Masas). Lo que le interesaba a Hovland (teniendo en cuenta que estamos dentro de la modalidad administrativa cuya caracterstica es que los resultados de las investigaciones se orientan su aplicacin, es decir a lograr que los mensajes sean ms eficaces) es lograr las condiciones necesarias para producir un cambio de actitud en las personas, a partir de la comunicacin meditica. Mientras los intereses de P. Lazarsfeld se concentran entorno al concepto de influencia interpersonal, las investigaciones de Hovland se podran describir entorno al concepto de persuasin. Si pensamos en palabras claves podemos hablar de manipulacin en el paradigma de la Bala Mgica; de influencia, en la corriente

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Emprico-sociolgica; y de persuasin en la corriente Experimental-psicolgica. Hovland buscaba la manera de predisponer favorablemente a los soldados a participar en la guerra. Buscaba el modo de persuadir a ese pblico para convencerlos de que la intervencin militar estadounidense en la Segunda Guerra Mundial era una causa digna. Concentra su estudio en un particular tipo de mensajes: los filmes de adoctrinamiento. Analizaba los efectos que estos filmes producan en el auditorio (que era muy reducido, solo los combatientes). Para el anlisis tiene en cuenta tres variables: 1) la fuente, es decir el comunicador; 2) el mensaje, los contenidos del mismo; y 3) la audiencia. Otro aspecto que trabaja Hovland, y que es un tema que luego ingresa a la elaboracin de los mensajes publicitarios, es lo que llama mensajes bilaterales. Estos mensajes son aquellos que procuran promover una cierta actitud o comportamiento con respecto a algo, pero que presentan los aspectos positivos y negativos de ese algo. La pregunta que se plantea es: es conveniente presentar este tipo de mensajes? Y si convenimos que s, qu se presenta primero, los aspectos negativos o los aspectos positivos? Esto es lo que ingres luego, utilizado como una especie de recurso retrico, en algunas publicidades (por ejemplo la publicidad de Grundig, caro, pero el mejor). Hovland llega a la conclusin de que las presentaciones bilaterales son las efectivas para el caso de individuos con una opinin inicial contraria a la orientacin del mensaje. En las conclusiones de la obra Communications and persuasion (Comunicacin y persuasin-1953) se concentra en el prestigio de la fuente. Dice Hovland que los mensajes atribuidos a fuentes de alta credibilidad, tienden a promover resultados ms eficaces. Es decir que la credibilidad de la fuente influye sobre la motivacin de la audiencia. Recordemos que este autor habla de un tipo de mensaje muy concreto que son los filmes de adoctrinamiento, ya que no siempre la autoridad de la fuente asegura el xito del mensaje. El trayecto que vamos haciendo va desde creer que los mensajes ilimitados, directos y manipuladores hasta tomar en cuenta que los efectos de los medios no son ilimitados, ni tan directos (intervienen factores sociolgicos y culturales), ni son tampoco todopoderosos. Intervienen otros factores como las influencias interpersonales. Hasta la persuasin est condicionada. El prximo paso que daremos es abordar cmo parte del funcionalismo de concentr en el estudio de los medios y all ya no se habla tanto de efectos, sino de funciones. La pregunta ser: qu funciones desempean los medios en la sociedad? [ 1] [ 2] Ver fotocopia con algunas de las conclusiones de P. Lazarsfeld en The peoples choice (1944) y Voting (1954) [ 3] Ver fotocopia con algunas conclusiones de C. Hovland. Concepto de survey = trabajo de campo, exploratorio. Teora de la Comunicacin I Terica 27/06/05 Veremos de qu manera el funcionalismo sociolgico tom como objeto de estudio la comunicacin meditica. El principal representante del funcionalismo en sociologa es Talcott Parsons, profesor en la universidad de Harvard, que se concentr en el estudio de la accin. Su principal teora es la de la accin social, entendiendo accin como

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comportamiento social. Otro autor muy importante del funcionalismo aplicado al estudio de los medios de comunicacin es Paul Lazarsfeld (mencionado en la corriente emprico-sociolgica). Este autor, de origen austriaco, se exili hacia fines de la dcada del 30 en EE.UU. por el avance del nazismo y trabaj en la Universidad de Columbia. Otros autores importantes fueron Robert Merton, que trabaj con Lazarsfeld, y Charles Wright. Todos estos autores trabajan sobre el tema de las funciones de los MCM que haba comenzado a elaborar Lasswell. Paul Lazarsfeld es uno de los investigadores ms representativos de la modalidad administrativa en instigacin de los medios. Su trabajo en la Universidad de Columbia est subsidiado por aportes financieros privados y pblicos. Si bien se interesa por los aspectos sociales de la comunicacin de masas, no conecta la comunicacin de masas con las esferas de la poltica y la economa. Esto tiene una razn de ser muy concreta. Durante las dcadas de los 50 y 60, cuando trabaja en Columbia, se encuentra en plena Guerra Fra (tensin post-guerra entre las potencias norteamericana y sovitica). Dado que no era el mejor momento para discutir aspectos polticos y econmicos, porque poda correr el peligro de parecer simpatizante del comunismo, decidi concentrarse en la comunicacin radiofnica y luego le llam la atencin la televisin que estaba surgiendo. Uno de los principales conceptos tericos de esta corriente funcionalista es la manera en que el funcionalismo conceba la sociedad. La sociedad era vista como un sistema vivo, como un organismo social. Este organismo, como todos los organismos vivos, tiene momentos de crisis y de calma. Es decir, momentos de equilibrio y momentos de prdida de equilibrio. Este juego de equilibrio, perdida del mismo y recuperacin, es lo que se denomina homeostasis. Es la capacidad y proceso de los organismos vivos de mantener el equilibrio. La idea del funcionalismo es la de un organismo viviente pero adems la de un sistema complejo constituido por subsistemas. La sociedad es el sistema mayor que se constituye por subsistemas. Parte muy importante de estos subsistemas son las instituciones, que son entidades cuyo papel fundamental es la organizacin y regularizacin de las prcticas sociales. Tienen una cierta concentracin de poder determinando qu se hace y qu no se hace. Los MCM son instituciones muy importantes como subsistemas del sistema social. Los subsistemas que forman la sociedad determinan funciones con respecto al sistema mayor, funciones que tienen que ver con al dinmica homeosttica. La cuestin es ver de qu manera cada subsistema trabaja en el interior del sistema mayor para mantener el equilibrio, precipitar algn momento de desequilibrio y restablecer el equilibrio con el mismo orden existente o con la imposicin de un orden nuevo. Claro que entre las instituciones, en tanto lugar de poder, hay tensin. De todas las instituciones , la ms nueva es la de los MCM, que aparece disputndose el espacio social. Son harto conocidas las tensiones entre los MCM y la religin, el estado o la educacin (sobre todo con esta ltima por la educacin informal que proviene de los medios en tensin con la educacin escolar). El funcionalismo aplicado al estudio de los MCM se plantea como pregunta eje qu funciones desempea el sistema de los MCM con respecto al sistema mayor de la sociedad? Tenemos que tener en cuenta que los medios de comunicacin estn compuestos, a su vez, por subsistemas (radio, TV, prensa escrita, cine, etc.). Este organismo, la sociedad, presenta fenmenos que tienen que ver con el sostenimiento del organismo. Las relaciones funcionales que tiene que desempear y establecer todo sistema son: Conservacin del sistema: el sistema tiene que controlar las tensiones, mantener el equilibrio. Esto est a cargo de las instituciones (educativa, religiosa, poltica, etc.)

Adaptacin al ambiente: un organismo vivo tiene que estar adaptado a su entorno. Por ejemplo, una forma de adaptacin es la divisin de trabajo (que coincide, no por casualidad con la divisin de clases). Determinacin de un objetivo: el principal objetivo es la supervivencia del sistema. Integracin de las partes que constituyen el sistema: las instituciones son aqu fundamentales puesto que son las encargadas de transmitir los valores y creencias que sostienen la unin de los miembros de una sociedad. Otra idea fundamental, dentro del funcionalismo, es la manera en que define funciones. La funcin no es lo mismo que la accin, porque la accin entraa siempre un componente volitivo. Una accin es racional en la medida en que est orientada por un propsito. Cuando explicamos por qu hacemos algo, damos las razones de esa accin que son las motivaciones a las que los sujetos hacemos referencia cuando se nos pregunta por qu hacemos lo que hacemos. La funcin, en cambio, no tiene que ver con los propsitos que motivan a la accin, no tiene que ver con algo pretendido por los sujetos, sino que es la consecuencia emprica de nuestras acciones. Independientemente de los propsitos que motivaron la accin cumplimos una serie de funciones para el sistema que no estn ligados a las voluntades o a los propsitos. Somos funcionales al sistema (por ejemplo docentes y estudiantes somos funcionales, cumplimos funciones, dentro de sistema educativo) y lo somos de diversos modos sin depender de la motivacin. Las funciones tienen que ver con las consecuencias empricas objetivas de la accin y no tienen que ver con los propsitos. Charles Wright sintetiza los aportes de Lasswell, de Lazarsfeld y de Merton en un artculo que se llama Anlisis funcional y comunicacin de masas. Su propsito es describir cuales son las funciones positivas y negativas de los MCM con respecto al sistema mayor de la sociedad. Tiene en cuenta, adems, que los medios de comunicacin son organizaciones e instituciones al mismo tiempo. Por ejemplo, el periodismo se presenta al pblico como una institucin gestora de verdad (objetividad). Este autor describe las funciones y las disfunciones, tanto manifiestas como latentes, de los medios con respecto a la sociedad. Plantea las funciones y disfunciones de lo que llama transmisiones (hoy diramos mensajes) periodsticas, culturales, de entretenimiento con respecto a la sociedad en su conjunto, a los grupos sociales, a los individuos y a la cultura. Wright seala que las principales funciones que desempea la comunicacin de masas en la sociedad son: 1. La vigilancia del ambiente: es la idea de que los medios de comunicacin son una especie de panptico desde donde se vigila el ambiente, el entorno. Esto aparece ntidamente en al manera en que los medios nos informan, despus de hacer un rastreo, del estado de las rutas, del clima, de si tal o cual tren o lnea de subte est funcionando. Los medios hacen un rastreo, una vigilancia. El periodismo hace un rastreo ara informarnos de lo que pasa. 2. La interpretacin de los acontecimientos: los medios nos ofrecen una informacin ya elaborada de los acontecimientos. Nos vienen los acontecimientos ya elaborados como informacin. Nos llegan como noticia, es decir, ya interpretados. El mundo nos hace sentido, adquiere significado, en gran medida, a partir del relevamiento de datos que hacen los medios para nosotros. Por supuesto que hay un proceso de significacin que esta dado en la produccin de la informacin y otro proceso de significacin que elabora el espectador, que nos es pasivo. El pblico es capaz de asignar nuevo significados a los mensajes. 3. La transmisin cultural: los MCM ponen, en su flujo de mensajes, contenidos que hacen a lo cultural. Dan modos de interpretar el mundo.

4. El entretenimiento: es la funcin cumbre de los medios. Estas cuatro son las funciones ms importantes de la comunicacin de masas. Las funciones de la comunicacin de masas con respectos a la sociedad son: Funcin de alerta: es decir, alertar sobre probables amenazas y peligros. Proporcionar elementos para realizar actividades cotidianas institucionalizadas: por ejemplo hacer trmites, ir o no a la escuela, tomar o no el colectivo, etc. En relacin con el individuo o con los grupos las funciones son: Atribucin de status, prestigio o legitimacin: por ejemplo, aparecer en TV genera cierto prestigio. Los MCM legitiman a las personas y a los grupos. Fortalecimiento del prestigio de los ciudadanos bien informados: da prestigio estar en conexin con el mundo a travs de los medios. Fortalecimiento de las normas sociales: las normas que hacen que los individuos se interrelacionen. Los MCM hacen que se mantenga el vnculo social. Teora de la Comunicacin I Terica 19/09/05

Hemos estado trabajando con la corriente de investigacin de los MMC denominada Funcionalismo. Hemos hecho un recorrido desde las primeras modalidades de estudio cuyo objeto son los MMC, como la teora de la Bala Mgica, hasta el funcionalismo que estamos trabajando. Este tiene bases en la sociologa y se plantea qu funciones desempean los MMC con respecto a la sociedad, la cual es vista como un organismo constituido por subsistemas. Entre esos subsistemas se encuentran los MMC. Dos investigadores de este paradigma son P. Lazarsfeld y R. Merton. Hemos presentado las funciones de la comunicacin meditica con respecto a la sociedad en su conjunto y con respecto a los individuos. Hoy trataremos a cerca de las disfunciones, es decir a cerca de las funciones negativas de los MMC segn estos autores. Con respecto a la sociedad, los MMC pueden provocar una desestabilizacin del orden social y poltico. Es decir, teniendo en cuenta el concepto de sociedad como organismo vivo el cual est permanentemente expuesto al proceso de prdida y recuperacin del equilibrio, la accin de los MMC puede provocar cierto desequilibrio en la estabilidad del sistema social. Por ejemplo, el periodismo, como prctica de comunicacin meditica, puede producir desequilibrios en el estado oficial, poltico, de las cosas (sobre todo el periodismo de investigacin comprometido). Luego de la cada de la dictadura en Argentina y, sobre todo durante los 90, las revelaciones que se lograban a partir del periodismo de investigacin produjeron desestabilizaciones del orden poltico[1]. Pero no podemos decir que esa desestabilizacin sea una disfuncin. Al contrario, aparece como un aspecto positivo. Lo que ocurre es que P. Lazarsfeld y R. Merton trabajaban en los EE.UU. de los aos 60, donde la percepcin de la cultura oficial era que se estaba en el mejor de los sistemas posibles. Esto es antes de ese particular momento de estallido de los movimientos juveniles del 68 y de la crisis que desemboc en la guerra de Vietnam. Estos autores hablaban desde la fe en un cierto orden institucional que pareca ser totalmente hospitalario. Habra que preguntarse hoy en da en que medida de la funcin informativa se ha pasado al entretenimiento, y

qu efectos puede llegar a tener esto teniendo en cuenta las nuevas modalidades del periodismo. El caso de cmo fue evolucionando el periodismo de investigacin a partir de los avances tecnolgicos como la reduccin del tamao de las cmaras y su posibilidad de ocultamiento y cmo las cmaras ocultas han servido para el proceso del periodismo de investigacin, stas has tenido un perodo de auge hasta el ao pasado cuando se descubrieron las prcticas del mdico Ferriols. Aqu las cmaras ocultas quedaron enredadas en lo que no pareca ser otro caso que un caso de meter las narices en algo frvolo como esta situacin concreta. As esta disfuncin de los MMC como provocadores de un cierto desequilibrioa nivel social se asocia con el momento en el que P. Lazarsfeld y R. Merton hacen sus investigaciones. Con respecto a los individuos, sobre todo teniendo en cuenta las modalidades de ciertos medios como por ejemplo la televisin, la cual tiene una fuerte incidencia en la escena domestica, de la vida privada, tiene esta particular forma de dirigirse a la masa en trminos de individuo. Pareciera ser que la televisin nos hablara a cada uno en particular, a diferencia del cine que nos habla a todos en conjunto. Sin ninguna duda el medio televisivo juega a establecer un vnculo comunicativo a nivel individual. Aqu las disfunciones de los MMC, tal como los describen P. Lazarsfeld y R. Merton, aparecen en la difusin de noticias alarmantes que pueden generar reacciones de pnico. Claro que hoy en da, despus de la cada de las torres del 11 de septiembre y de que Nueva Orlens se haya convertido en la Atlntida de este siglo, es como si estuviramos habituados a ver el registro televisivo de la actualidad catastrfica como si estuviramos viendo una pelcula. Esto ha sido un lugar comn de estos episodios. Los comentaristas o reporteros decan: parece que estuviramos viendo una pelcula. Es como que esas imgenes de lo catastrfico son tan reales pero a la vez tan espectaculares, que se disuelven en la percepcin que tenemos el espectculo. Es como que todo lo que se asoma por la pantalla televisiva se desrealizara convirtindose en espectculo. Ninguna de estas reflexiones se las planteaban P. Lazarsfeld y R. Merton puesto que no exista acumulada esta memoria audiovisual de los audiovisual como espectculo. Hoy en da es muy difcil percibir la realidad puesta en escena meditica haciendo abstraccin de lo espectacular. Todo lo que vemos en la pantalla parece tender ms o menos deliberadamente al espectculo. Con todo esto, el efecto de alarma se neutraliza porque en la seguridad de nuestra casa estamos viendo el desastre casi como vemos el desastre representado en la ficcin cinematogrfica Otra disfuncin que describen P. Lazarsfeld y R. Merton es que los individuos expuestos a los MMC, en la medida en que estos funcionan como ventanas al mundo, tienden a replegarse en el mbito privado. Se retiran del protagonismo de la escena pblica para replegarse en la seguridad de lo privado. Este repliegue hace que pasemos de ser ciudadanos a ser pblicos consumidores asociado al confort y la seguridad de la vida privada. Para que intervenir en el mundo si con el simple accionar de una tecla, el mundo asoma por la pantalla y se convierte en momentos. No vemos ya programas televisivos sino televisin, vemos un flujo donde los programas no son otra cosa que segmentos entre espacios de publicidad. Directamente ligada al repliegue en la vida privada, est lo que P. Lazarsfeld y R. Merton llaman la disfuncin narcotizante. El sujeto se siente tan en contacto intenso con el mundo a travs de la pantalla que deja de actuar, no ejerce su protagonismo cvico y gran parte de su interaccin con el mundo se circunscribe al contacto mediatizado con el mundo. El hecho de percibir la realidad como espectculo es un ejemplo de esta disfuncin narcotizante. En este espectculo intervienen los desastres naturales, los actos de terrorismo, la miseria y los momentos agradables de la frivolidad. Todo est puesto como segmentos sucesivos en un men.

Claro que estas disfunciones convergen todas hacia el conformismo ligado al consumismo. Ligado al conformismo est tambin otro fenmeno que es la homogeneizacin de los mensajes. La redundancia se aprecia como un fuerte dato del lenguaje televisivo. Una de las evoluciones de esta teora funcionalista fue la denominada Teora de Usos y Gratificaciones. Esta corriente fue una consecuencia del funcionalismo que marc el paso de la pregunta qu hacen los medios con las personas?, a qu hacen las personas con los medios? Es decir, si los MMC pueden influir sobre los sujetos, entre los sujetos y los medios se produce un cierto vnculo a nivel social y psicolgico. Ese vnculo pasa por las gratificaciones. Es decir, qu gratificaciones obtienen los sujetos a partir del uso que hacen de los MMC. En la medida en que los MMC responden a deseos y necesidades de los sujetos, los MMC pueden incidir sobre los sujetos. La va de acceso son las gratificaciones que los medios ofrecen a los deseos y necesidades de los seres humanos. Con lo cual esta teora lo que sostiene es que no es que los medios hacen que lo individuos se comporten de determinada manera sino que son stos los que hacen que los medios sean como son. Estamos aqu en el otro extremo de la teora de la Bala Mgica o Aguja Hipodrmica. Estamos diciendo que los medios son a imagen y semejanza de sus pblicos. Esto entraa el postulado de una audiencia eminentemente activa, tanto que es capaz de moldear la oferta de los medios. Segn esta corriente los medios satisfacen diversas necesidades. Por ejemplo: Necesidad de conocimiento, adquirirlo y reforzarlo. Necesidades esttico-afectivas, es decir la necesidad de recrear el ojo o el odo. Necesidades de integracin. Por un lado fortalecimiento del individuo en cuanto tal frente a los otros: seguridad, prestigio, status; pero tambin refuerzo de vnculos interpersonales, por ejemplo los que comparten el gusto por un determinado tipo msica, pertenecen a ese grupo cuanto ms expuestos estn a ese tipo de mensajes. Necesidades de evasin. Esto es el entretenimiento, el desconectarse. Esas necesidades se ven potenciadas por la intensidad de la vida urbana contempornea. Es decir, los medios estaran resolviendo las tensiones y conflictos acumulados, propios de la vida moderna. El consumo de los medios ofrece modos de desahogo que atenan las tensiones y conflictos modernos. Por lo tanto, lo que sostiene esta corriente es que la gratificacin es la funcin por excelencia que cumplen los medios. Esta corriente se orient tambin a investigar qu medios ofrecen qu gratificaciones a qu necesidades. Por ejemplo la radio cumple una funcin informativa, satisface la necesidad de informacin. La televisin ofrece entretenimiento, satisface la necesidad de evasin. En cambio la prensa escrita satisface la necesidad informativa pero, a diferencia de la radio, ofrece sobre todo reflexin y anlisis. Los libros, el cine y la msica pareceran responder a necesidades de tipo esttico. Uno de los problemas serios que tuvo esta corriente es la manera en que haca la recoleccin de los datos que le servan para la investigacin. Trabajan con encuestas. En esta metodologa las respuestas son las razones que los encuestados tenan para ver tal o cual cosa o las necesidades que vean satisfechas. Pero aqu no estaban dando las causas, que son inconscientes, sino solo aquello que est en la conciencia y que son las razones. Por lo tanto no era viable puesto que no arroja respuestas de fondo. Entonces la gran limitacin de esta corriente es que exploraban las gratificaciones a nivel consciente donde bien pueden mentir en sus respuestas. Su problema fue la accesibilidad de los datos, cmo hacer para acceder

a los deseos que encuentran gratificacin en el uso de los medios. [ 1] Durante los 90 el periodismo de investigacin gozaba de mayor credibilidad que las instituciones polticas. Pero hoy no podemos decir lo mismo ya que el periodismo aparece fusionado con el entretenimiento y parece ser otro segmento ms dentro de una especie de men temtico de emociones fuertes. Teora de la Comunicacin I Terica 26/09/05 Hasta el momento vimos que todas las modalidades en las corrientes de investigacin, que tienen por objeto de estudio a los medios de comunicacin, giran en torno a la preocupacin por los efectos. En otras palabras, los efectos de la comunicacin meditica es la preocupacin central de todas las investigaciones que han tenido por objeto de estudio a los medios de comunicacin. Como ya dijimos, hay dos modalidades de investigacin de los medios de comunicacin: la modalidad administrativa y la modalidad crtica. La modalidad administrativa coincide con las investigaciones que se hicieron en Estados Unidos y se conoce por su nombre en ingls, Mass-Media research. La Mass-media research se caracteriza por la preocupacin de que los resultados de la investigacin se vuelquen a la produccin de mensajes ms eficaces, es decir que la investigacin apunta a la aplicacin de los resultados. La modalidad crtica coincide con los estudios hechos en Europa y proyectados a Latinoamrica, adopta una actitud de crtica social y poltica con respecto a la comunicacin meditica. Es una investigacin concentrada en los mbitos acadmicos que no est orientada a la aplicacin de los resultados. Aunque uno de los semilogos ms importantes de la Argentina, Eliseo Vern, que dise y produjo el proceso de cambio de imagen del diario Le Monde, en Francia, y dise y produjo el proceso de cambio del diario Clarn, combina elementos de anlisis del discurso, semitica, investigacin crtica con investigacin administrativa, porque est orientado a la aplicacin de los resultados de la investigacin. Los Mass-media research se han interesado por el problema de los efectos, qu efectos producen los medios de comunicacin. Efectos de tipo psicolgico, tanto a nivel individual como colectivo; efectos sociales y efectos culturales. Las dos corrientes que vamos a ver hoy son Agenda Setting (construccin de Agenda) y Newsmaking (produccin de la noticia) Agenda Setting es un tipo de estudio interesado no tanto en los efectos psicolgicos, sociales y culturales, sino en los efectos cognitivos, es decir, los efectos sobre el conocimiento que los sujetos sociales tenemos acerca de la realidad. La cuestin es de qu manera los medios de comunicacin, en general, y el periodismo en particular intervienen en la construccin social de la realidad. Cuando decimos "construccin de la realidad" queremos decir que los seres humanos no vivimos en un mundo al desnudo, no vivimos en un mundo elaborado slo a partir de datos sensoriales, sino que los datos que provienen de los sentidos son elaborados intelectualmente. En esa elaboracin intelectual, nuestro intelecto est constituido social, cultural e histricamente. No vivimos en lo real, sino en la realidad y la realidad se confecciona con smbolos. Una de las maneras por excelencia con la que nos conectamos con la realidad es por medio del lenguaje y el lenguaje es signo, signos utilizados por los usuarios. La cultura es otra construccin de la realidad. La pregunta es cmo inciden los medios de comunicacin en la construccin de la realidad. La experiencia que el televidente promedio tiene de la realidad en trminos de actualidad (porque si decimos que los medios de comunicacin construyen la realidad, evidentemente, hablamos de construccin de la realidad en

cuanto a actualidad), la experiencia del espectador promedio del mundo es la del mundo en trminos de espectculo. La noticia parece adquirir ms intensidad, si es melodramtica, intensa. Hay una cierta construccin de la realidad por parte de los medios, especialmente la televisin, que es en trmino de espectculo. Una de las formas en que los medios construyen la realidad es transformndola en Agenda, es decir, establecer una especie de men de sucesos relevantes, acerca de los cuales hay que pensar. Son los temas instalados acerca de los cuales hay que saber. Cuando se analiza un mensaje meditico, como todo tipo de texto, vemos que ste dice algunos significados independientemente de la voluntad de quienes lo produjeron. En ese sentido, el mensaje meditico, el mensaje televisivo como el no-ficcional como es el caso de un telediario, debe ser analizado con todos sus componentes. Uno de esos componentes es, por ejemplo, la msica que utiliza, la banda de sonido. El efecto Agenda es uno de los modos en que los medios de comunicacin, en particular el periodismo, construye la realidad. Es elaborar un men de los temas que hay que saber. Por supuesto, cada diario, cada telediario construye su propia realidad en temas de actualidad, como por ejemplo, en las primeras planas. Si se comparan las primeras planas de los principales peridicos de la Argentina de un da determinado se ve la elaboracin y valoracin que cada uno hace de la noticia. La hiptesis de Agenda Setting sostiene que lo importante acerca de los medios de comunicacin no es qu nos hacen hacer los medios, sino en qu nos ponen a pensar. La Agenda Setting sostiene que los medios de comunicacin ponen en escena determinados elementos y excluyen otros y que a travs de esa puesta en visibilidad y puesta en invisibilidad se construye la realidad. La hiptesis de Agenda Setting es ms bien un conjunto de observaciones, de indagaciones y no constituye una corriente de estudio propiamente dicha. La hiptesis de Agenda Setting apunta a esa concepcin, de la que ya hablamos, de que los medios de comunicacin desempean un papel de mediador, un papel vicario, entre la realidad y el pblico. Un alto porcentaje del conocimiento de la realidad de la actualidad la tenemos a travs de los medios de comunicacin. La hiptesis de Agenda Setting sostiene que los medios de comunicacin construyen la realidad en trminos de noticiabilidad. La noticiabilidad es una propiedad que tienen que tener los hechos para poder convertirse en noticias. Lo que ofrecen los medios de comunicacin son instrumentos para interpretar el mundo. Interpretamos el mundo, en gran medida, a travs de las herramientas que nos brindan los medios de comunicacin. Los programas de entretenimiento televisivo construyen al espectador; los espectadores estamos permanentemente interpelados por la televisin. A los espectadores les interesa tener acceso a una notoriedad absolutamente efmera a travs de la participacin en los juegos de la televisin. Un fetiche que ha inventado la televisin actual es la realidad, ya no la verdad, que era el lema del periodismo clsico, sino la realidad. La realidad es ms poderosa que la verdad. Es notoria la superioridad de veces que aparece en televisin la palabra "realidad" sobre "verdad". En la poca del auge de los Reality shows, la fascinacin era la mirada voyeurista, el que se asoma y mira. No se trata de que la vida privada se ha visto invadida por la vida pblica, sino justamente al revs, la vida pblica invadi la vida privada y se hizo espectculo voyeurista. Vemos gente encerrada en casas o en "academias". La fascinacin de esto era que uno se asomaba a la "cocina" de la fama. A travs del efecto de construccin de la realidad, del efecto Agenda, los medios ofrecen al pblico los instrumentos para interpretar la realidad, es decir,

instrumentos cognitivos. Los medios de comunicacin no slo proporcionan noticias y entretenimiento, sino que proporcionan claves de lectura, formas de producir significado, cmo nos ubicamos ante el mundo. Concebimos al mundo como el lenguaje de masas, como la posibilidad inagotable de hacerse rico por adherirse a una campaa, o como un men. Se establece entre el pblico y los medios una dependencia cognitiva, porque los medios nos dan el orden del da, es decir, los temas que tenemos que pensar o tener en cuenta, y, adems, la jerarqua de esos temas. La noticiabilidad implica, por un lado, los hechos que renen las condiciones para ser noticias y, por otro, ya convertidos en noticias, se hace una jerarquizacin. La realidad viene, as, puesta en visibilidad e invisibilidad y esa visibilizacin viene jerarquizada. Esos datos, hechos pblicos, intervienen en nuestra elaboracin de la realidad, segn la hiptesis de la Agenda Setting. Otro punto es cul medio tiene ms poder de incidencia. Indudablemente, la televisin, por su capacidad de penetracin en el espacio domstico, es la que tiene mayor poder de incidencia en la construccin de agenda. Una forma de desarrollar ese poder de agenda es intentar hacer un dialogo entre la agenda meditica y la agenda de la gente, que no coinciden nunca. Por eso hay nuevos sitios de Internet donde ya comienza a aparecer otra agenda, la agenda preparadas por nosotros. Como es el caso de los weblogs. En algn momento veremos como entran en tensin esas dos agendas. Teora de la Comunicacin I Terica 3/10/05 Hoy vamos a concentrarnos en la modalidad de estudio denominada Newsmaking. El objeto de estudio de esta modalidad, que se inscribe dentro de la modalidad administrativa, es la elaboracin de la noticia. Es decir, la manera en que se construye la noticia. Por lo tanto Newsmaking es un conjunto de investigaciones concentrado en la instancia de la produccin de los mensajes, se interesa por las rutinas de produccin de los mensajes periodsticos. Tambin es una corriente que tiene una orientacin sociolgica y antropolgica, es una sociologa el periodismo. El mtodo de investigacin que sigue es eminentemente antropolgico, el denominado observacin participante. El investigador se inserta en el mbito de produccin de la noticia para convivir con los productores de la noticia, estudiando las rutinas cotidianas del trabajo periodstico durante un cierto tiempo. Lo que le interesa al investigador es indagar sobre las etapas que recorre la produccin de la noticia desde el hecho emprico hasta su edicin, publicacin o puesta en el aire. Cmo funciona la relacin con las fuentes, cmo se aplica la funcin de seleccin de la noticia (funcin del gatekeeper[1] o portero), con qu criterios se aplican los tipos de informacin. Cules de los hechos empricos renen las condiciones para convertirse en noticia. Le interesa tambin cmo se jerarquizan las noticias, si van en pgina impar o par, con cuantas columnas, si lleva fotografas o no, cuantos minutos tiene (en el caso de radio o TV), etc. Siempre hay una distorsin de la realidad en la construccin de la noticia motivada por las orientaciones ideolgicas y caractersticas de cada medio. Newsmaking se plantea el problema de qu factores intervienen en la produccin de la noticia, qu factores le imponen un control a la informacin. Desde los factores ideolgicos hasta el tamao de la pgina del peridico o el espacio que tiene disponible para una determinada edicin. Otro tema que Newsmaking investiga es el colectivo social de referencia que tiene un medio en el momento de elaborar la noticia. En principio se podra pensar que es el pblico, pero no es as. El colectivo de referencia son los otros medios. Los

medios observan como tratan los diferentes temas otros medios para abordarlos desde otro enfoque. Hay un clebre lema de Mc Luhan que dice que el medio es el mensaje. La referencia a los medios ocupa gran parte de los mensajes de los mismos medios. Expresiones como fuimos los primeros en llegar al lugar, nico medio presente, tal como lo anunci Crnica, etc. Los medios hablan de s mismos y en referencia a otros medios. El grupo de referencia primordial, en cuanto al tratamiento de la noticia, son los otros medios, es decir, cmo tratan los temas otros medios. El nico efecto deliberadamente buscado por los medios, en relacin al pblico, es que ste consuma sus mensajes. Vemos as que la distorsin en el tratamiento de la noticia proviene de las reglas del juego del campo periodstico. La distorsin es involuntaria. El periodista en un trabajador que se inserta en un mbito de trabajo donde hace un esfuerzo de integracin, esto implica introyectar todas la reglas del juego del campo periodstico. Esta introyeccin implica que el periodista no est pensando en tratar de tal o cual manera la noticia, sino que tiene internalizadas las reglas del medio en el que trabaja. Hay caractersticas tcnicas que actan en el momento de publicar una noticia como el cierre de edicin. Si una edicin est cerrada al momento de producirse un acontecimiento, habr que esperar la prxima edicin y, evidentemente, darle un tratamiento distinto. Uno de los factores de distorsin en el gatekeeper porque es el que decide qu entra y qu no en una edicin. Los criterios de noticibilidad o valores noticia son: 1. Caractersticas de contenido: quienes son los protagonistas. Ser noticia si estos son de nivel elevado (polticos, artistas, etc.). Cunta gente es afectada, el impacto que tiene sobre la sociedad. 2. Calidad del producto informativo. 3. Medio 4. Pblico [ 1] Gatekeeper o gatekeeping es una funcin desempeada principalmente por el editor, aunque tambin por los cronistas. Teora de la Comunicacin I Terica 17/10/05 Estbamos trabajando con la corriente de estudios que conocemos como Newsmaking. Es una corriente que toma el mtodo de observacin participante de la sociologa para tener como objeto de estudio los pasos de la rutina de la produccin de la noticia. Dijimos que esto implicaba observar el camino que va desde el suceso hasta que se convierte en noticia y es elaborado luego para ser editado. Uno de los conceptos fundamentales es el concepto de qu tipo de caractersticas tiene que tener un hecho para convertirse en noticia. Es lo que echemos llamado valores noticia. Hay, por lo menos cinco tipos de valores noticias: 1. Caractersticas sustantivas de los contenidos de las noticias: a. Jerarqua de los sujetos implicados en los acontecimientos (poltico, personaje relevante de la cultura, artistas, etc.) b. Grado de impacto sobre un grupo, una comunidad o la sociedad en su conjunto, es decir, si el acontecimiento va a ser de inters para un grupo determinado o para una nacin o un continente. c. Cantidad de personas involucradas, cuantas personas estn involucradas en el acontecimiento.

d. Importancia del acontecimiento para la evolucin del estado de cosas que afecta a un grupo, comunidad, etc. la proyeccin que tenga en acontecimiento en cuanto a lo que va a afectar. 2. Accesibilidad del material y los criterios relativos al producto informativo: a. En qu medida el acontecimiento es accesible a los periodistas. Y si es accesible de qu manera lo es. Hablamos del personal suficiente y los materiales necesarios (por ej. cmara oculta) para cubrir un acontecimiento. Cuando decimos accesibilidad decimos disponibilidad de la planta de periodistas, disponibilidad de recursos tecnolgicos, de infraestructura material y humana, etc. b. Criterio de la brevedad: tiene que ver con el tratamiento del producto. Cmo es posible abordar un acontecimiento determinado sin desvirtuarlo y aplicando el criterio de brevedad. c. Ideologas de la informacin: qu tipo de informacin se publica. La presencia de lo ideolgico se encuentra en todos los tipos de produccin discursiva. d. Calidad: en el caso de la prensa grfica, la fotografa; en el periodismo televisivo, el ritmo, la accin, el drama, la atraccin, lo novedoso e impactante. 3. El medio: de qu manera diferentes acontecimientos pueden ser material noticiable segn las condiciones de tratamiento caractersticas de cada medio (grfico, radiofnico, televisivo, electrnico). Lo que puede ser una acontecimiento noticiable para la radio puede no serlo para la televisin o los diarios. Las caractersticas del medio imponen cierto tipo de tratamiento de la informacin. Por ejemplo las publicaciones peridicas son espacios para el periodismo de investigacin o de interpretacin, mientras que la novedad queda para las publicaciones diarias. Otro elemento que determina el modo de tratamiento de la noticia es el formato. 4. El pblico: qu imagen del pblico tienen los periodistas. Hay formatos que no pueden realizarse para determinados pblicos. Por ej. programas como los de Petinatto o CQC no seran posibles de realizar en Tucumn segn la imagen que los periodistas tienen de ese pblico. Otra cuestin es el tratamiento de la noticia de forma tal que sea atractiva para un determinado pblico. 5. Competitividad entre los medios: a. La lucha por la primicia, la exclusividad. Hay un retaceo del hecho en fragmentos minsculos para conseguir algo exclusivo (por ej. habla la mucama del sobrino del hijo del hermano del que cometi el crimen). Anibal Ford llama a esto la exaltacin del caso. Esto significa que no es que se anuncie ms informacin que sea relevante. b. Las expectativas reciprocas, es decir, tratar el acontecimiento de determinad manera porque seguramente otro medio va a tratarlo de otra manera y hay que diferenciarse. c. El establecimiento de parmetros profesionales: son los modelos profesionales de accin. Hacer el periodismo de Lanata, Nelson Castro, etc. Fijar modelos de referencia. Nos queda por ver los pasos de la rutina productiva: 1. Recoleccin de los datos, del material informativo. Puede ser una recoleccin de campo, de archivos, provenientes de agencias, etc. Determinar las fuentes. 2. Elaboracin del dietario: esto funciona sobre todo en las publicaciones

semanales por ej. Es un libro donde los redactores y editores anotan los temas posibles de ser tratados para una publicacin. Una especie de registro de los datos que los periodistas van viendo. 3. Seleccin de las noticias que ingresarn a la publicacin. 4. Edicin, es decir, el tratamiento de la noticia. Tiempo que se le da, columnas, infografas, fotos, pgina par o impar, etc. Teora de la Comunicacin I Terica 31/10/05 Vamos a abordar la Modalidad Crtica, comenzando por la teora crtica de la Escuela de Frankfurt (o Francfort). Entre 1919 y 1933, en Alemania, exista lo que se conoce como la "Repblica de Weimar". Esta repblica haba sido creada a fines de 1918, despus que los trabajadores en las tropas del Imperio Alemn se sublevan contra el gobierno y crean esta repblica y dura hasta que Hitler deroga la constitucin, lo que constituye el fin de la repblica, en 1933. En la poca de la repblica de Weimar encontramos algunos intelectuales, como Max von Horkheimer y Theodor Adorno, que son los dos principales intelectuales de la primera generacin de la llamada teora crtica de la escuela de Frankfurt. Von Horkheimer funda esta escuela, el Instituto de investigaciones sociales, en la universidad de Frankfurt, hacia la mitad del perodo conocido como la Repblica de Weimar. Este instituto se transfiere a una sociologa y una filosofa de la sociedad de base marxista. Toman como objeto de estudio la economa capitalista y la historia del movimiento obrero. Adems de las bases marxistas, esta sociologa de la escuela de Frankfurt tambin extrae sus bases del psicoanlisis freudiano. Es decir que la base epistemolgica de la escuela de Frankfurt es Marx y Freud. Por esa misma poca, Wilhem Reich, un psicoanalista austraco, se plantea la simbologa de las masas para estudiar el fascismo. Cuando llega Hitler al poder y disuelve la repblica de Weimar, despiden a todos los miembros judos del instituto de investigaciones sociolgicas. La gente, entonces, emigra y se van a la universidad de Columbia, Horkheimer, Adorno y Leo Lwenthal, donde son recibidos por Lazarsfeld y comienzan a trabajar juntos. Pero la alianza no result bien. Cuando vimos el funcionalismo de Lazarsfeld y cmo una disfuncin de los medios de comunicacin, era difundir informacin que poda desestabilizar el orden institucional. Lazarsfeld no se imagina esto como positivo porque es norteamericano y la sociologa estadounidense de ese momento est en la burbuja del "american way of life", no era una sociologa crtica, sino una sociologa descriptiva. Cuando comienza el ascenso del macartismo (mccarthysmo) y la persecucin ideolgica y comunista, a esta gente, que es culpable de formacin anarquista, los expulsaron. Influy, adems, la mala relacin de Adorno con Lazarsfeld. El resultado fue que, a comienzos de la dcada del 40, la asociacin entre Adorno, Lazarsfeld y Horkheimer se disolvi. El problema consista, sobre todo, en que tanto Adorno como Horkheimer haban optado una perspectiva muy crtica acerca del tipo de sociologa que se proponan hacer en ese momento en Estados Unidos, una sociologa descriptiva. Adorno y Horkheimer proponen una sociologa crtica del sistema capitalista. Ambos produjeron un par de obras y elaboraron unos conceptos fundamentales, entre ellos, el concepto de industrias culturales. Adorno, que era musiclogo, desarroll un estudio sobre programas musicales en la radio y, a partir de ah, elabor una crtica acerca de la difusin radiofnica de la msica, en la que sostena que difusin de la msica en la radio, converta a la msica en un "mero aderezo de la vida cotidiana". En esta afirmacin se encuentra el centro de todos los argumentos

de la teora crtica acerca de los productos de los medios masivos de comunicacin. El argumento de base es que el modo industrial de produccin, es decir, divisin de trabajo, serializacin, estatizacin y consumo, cuando afecta a los modos de produccin culturales, degrada los bienes culturales, convirtindolos en mercancas, reducindolos a valor de uso y circunscribindolos al circuito de consumo. Esto es la mercantilizacin de los bienes culturales. Los bienes culturales quedan atrapados en la degradacin de la calidad que produce la serializacin, la homogeneizacin y convertidos en mercanca, hechos para el consumo. La radio es una de las industrias culturales. Para dar una definicin de las industrias culturales, Adorno sostiene que es un sistema de produccin y distribucin de bienes y servicios culturales, elaborados en gran escala y destinados a un mercado masivo. Incluye dentro de estas industrias culturales a peridicos, la fotografa, el cine, la radio, la industria editorial, la industria discogrfica y hoy agregaramos la televisin, los videos, Internet. Pero tambin historietas, las reproducciones artsticas, los recitales musicales, los espectculos, es decir, todo en lo que interviene la tecnologa de produccin, distribucin y reproduccin. Es decir, cualquier dispositivo de produccin y distribucin de bienes culturales en los que interviene lo tecnolgico. Dicho de otra manera, es la produccin estandarizada, serializada y tecnolgica de bienes culturales. Por lo tanto, factores fundamentales de la industria cultural son los tecnolgicos, tanto los de produccin como de soporte y tambin formatos, nuevos gneros, como la historieta, y todos los gneros del cine. La consecuencia de este modo industrial de producir cultura es la degradacin de la cultura porque los bienes culturales se estandarizan, se serializan, se homogenizan, se vuelven banales, livianos, se incorporan a lo que Adorno llama la "vacuidad social" de las sociedades; la cultura se banaliza, la literatura se transforma en historieta, el teatro en cine, la msica clsica en los gneros degradados de la msica popular y, adems, la msica se llega a convertir en mero aderezo de la vida cotidiana porque en un concierto en un teatro, se encuentra presente una cierta propiedad del acto litrgico en el que los adoradores y los que tienen la misma sensibilidad artstica se exponen al genio creativo e interpretativo en el templo del arte musical que es el auditorio y asiste como un feligrs presenciando el oficio de un ritual. Pero cuando la msica es emitida no en el templo sino en un aparato diablico como la radio, no se escucha la msica sino que se convierte en un teln de fondo y se realiza otra actividad: leer, comer, etc. Por lo tanto, la msica se convierte en algo no para escuchar sino para llenar un vaco y, lo que es peor, los temas musicales de la msica clsica, por la radio o por los viejos fongrafos en las casas, es decir, se lleva lo santo a las casas, y se convierten en algo que se incorpora a la vida cotidiana. Junto a esta degradacin de la msica, que es difundida y reproducida por la industria fonogrfica y la tecnologa, comienzan a aparecer nuevos gneros musicales, ya definidamente populares, el jazz, producto de un sector sociocultural marginal, la negritud estadounidense. La msica negra en 1920 ya haba sido reconocida por el mundo del espectculo, el show business. El jazz era un gnero comn, originado en un sector explotado, marginal, excluido, subalterno, la negritud. Tenemos una manifestacin artstica popular, originada en un sector excluido, si bien no proletario, que es interesante. Pero Adorno afirma que el gnero es inmediatamente capturado por la industria cultural y convertido en pasatiempo, trivializado. Es decir que lo que podra tener de fuerza es carcomido por las industrias culturales. Cualquier rastro de potencialidad revolucionaria se diluye cuando se convierte en entretenimiento para masa. Para Adorno, las industrias culturales son una gran maraa que absorbe a otra gente que podra haber sido una manifestacin revolucionaria de un sector oprimido, para convertirla en consumo, en mercanca. Hacia el final de los 60

critica a los Beatles. Encontr formas de inconducta juvenil en el rock asociada dentro de los mensajes de los medios de comunicacin masiva. Est presente en el imaginario colectivo una asociacin entre un gnero musical determinado y una cierta identidad, la identidad juvenil, pero adems una identidad revoltosa, problemtica, en gran medida socioptica, asociada al rock por los jvenes, que podan incurrir en ciertas formas de inconducta social. Esa asociacin entre rock, jvenes y actitud de rebelda, luego se continu con el hippismo, el "flower power", etc. a fines de los 60, comienzo de los 70 y concluy con un concierto de rock de los Rolling Stones en el que murieron 12 personas de manera terrible, lo que signific el fin del sueo del hippismo. Adorno sostiene que el rock se trata de un gnero musical que podra expresar el sentimiento de desplazamiento que sufren los jvenes. Es decir, podra ser una manifestacin legtima de rebelda, pero se transform en un engranaje ms de la maquinaria de las industrias culturales. Un gnero musical que podra haber sido portador de una energa se dilua en una histeria colectiva. Es cierto que esta manifestacin, que ha sido absorbida, como el punk, que surgi en un momento de crisis poltica, econmica y social en Inglaterra y se transform en un conjunto de atuendos, en aderezo . Es cierto que las industrias culturales capturan inmediatamente las manifestaciones que podran aportar una dosis de contestacin al statu quo y la diluyen. Sin embargo, Adorno no capta que aun en la maquinaria de la industria cultural hay lugar para la creacin artstica. Hoy no se puede negar la perdurabilidad y los valores artsticos de la msica de los Beatles, por ejemplo. Quin pude dudar de que la historieta, desde sus orgenes, es arte? O el cine? Tambin es arte. Por lo tanto, hay espacio para la produccin esttica, artstica en las industrias culturales. Adorno presenta un pesimismo apocalptico que no le permite ver eso. El tema planteado es, entonces, que las industrias culturales provocan la degradacin de los bienes culturales al transformarlos en mercancas. Volviendo a la msica clsica, la transformacin en hbridos de msica clsica para versiones populares. As, con una serie de arreglos e interpretaciones de la msica clsica, en clave de los gustos populares, se hacan versiones "livianas". La obra de arte, por lo tanto, es degradada, segn esta concepcin, y constituye la consecuencia de la accin de las industrias culturales sobre la produccin cultural. Hay otro autor, que no pertenece propiamente a la escuela de Frankfurt, pero que est asociado a ella, que es Walter Benjamin . Walter Benjamin escribi un trabajo llamado "La obra de arte en la era de la produccin tecnolgica", en donde propone su concepto de la prdida del aura. El arte, antes del advenimiento de las industrias culturales, tena una especie de aura, un aura de tipo religioso, la experiencia esttica era como una experiencia religiosa en templos de adoracin, los museos. Con el advenimiento de la reproduccin tcnica, el arte pierde su aura, porque esa aura de tipo mstica, otorgaba cierta distancia. Uno va a un museo, donde est la imagen original, que, en cuanto original, es signo de adoracin y que est alejada de uno para ser contemplada. Pero llega la reproduccin tcnica y pulveriza cualquier ideologa de la originalidad, hasta puedo llevarme a mi casa, una hermosa reproduccin, como "El nacimiento de Venus", de Botticelli, la "Venus de Milo", "la victoria de Samotracia", la "Piedad". O quedan arrumbadas en un quiosco, junto a la revista Hola, a la Gente, a otros elementos del quiosco. Benjamn era ms cauteloso, no tena ese sesgo de pesimismo apocalptico que tena Adorno, por eso siempre mantuvo una distancia. Tambin habla de las consecuencias de la tecnologa y se concentra en la fotografa, habla acerca de cmo la fotografa permite primero la democratizacin del retrato. Lo que hace la fotografa es la democratizacin de la imagen y luego hace posible la reproduccin de la obra de arte. Ya no hace falta ir a un museo, tenemos la reproduccin de las obras. Se produce, entonces, la prdida del aura, la ruptura de la distancia.

Teora de la Comunicacin Terica 7/11/05 Vamos a ver la ltima corriente que vamos a considerar este ao: los estudios culturales (cultural studies) de la Escuela de Birmingham. La escuela de Birmingham tiene tres generaciones; vamos a trabajar la segunda generacin. En 1964 se funda en la Universidad de Birmingham el centro de estudios culturales contemporneos (Centre of Contemporary Cultural Studies). En los orgenes de esta institucin, el inters de los estudios socioculturales, sobre todo la primera generacin de esta corriente, trabaj sobre la cultura popular, ms en concreto la cultura llamada "omega", la cultura popular de los trabajadores fabriles o de centros urbanos, y la manera en que esta cultura popular estaba atravesada por la cultura de masas, es decir, cmo esta cultura popular urbana estaba atravesada por los elementos de la cultura de masas. Algunos de los trabajos ms importantes de la primera generacin de la escuela de Birmingham son, por ejemplo, uno de 1957, de Richard Hoggart, que escribi un libro llamado The Uses of Literacy, algo as como "Los usos de la capacidad de lecto-escritura", se tradujo al francs como La cultura de los pobres y de ah viene la traduccin espaola y no del original en ingls. En realidad, el libro de Hoggart interesa porque ah aparece uno de los ncleos fundamentales, uno de los temas que ser uno de los ejes de las investigaciones de los estudios culturales. Ese tema es el de la vida cotidiana. En concreto, este libro trata sobre los cambios que afectaron las prcticas de la vida cotidiana de las clases obreras por la incidencia de las formas culturales contemporneas, entre ellas, la cultura de masas o los medios de comunicacin. Ese mismo ao, 1957, es el ao en que Inglaterra se inaugura la televisin comercial. Por supuesto, la televisin tuvo un muy acelerado ingreso a la vida cotidiana de las clases populares. Cuando hablbamos de industrias culturales, de cultura de masas y caracterizbamos la cultura de masas y la sociedad de masas, dijimos que, dentro de la cultura de masas y en las industrias culturales, la industria ms floreciente del siglo XX fue la industria del entretenimiento. Es decir, la manera en que la gente utilizaba su tiempo libre haciendo uso de las ofertas de las industrias culturales. Hay todo un reordenamiento de las prcticas, de las costumbres de los actos cotidianos, en trminos de la utilizacin del tiempo libre aplicado al uso o a la relacin con los elementos de la cultura de masa o las industrias culturales, como las denominaban la teora crtica. Hoggart es uno de los principales antecedentes porque, como acabamos de decir, en esta obra de 1957 aparece uno de los principales temas de los estudios culturales: de qu manera la vida cotidiana se reorganiza a partir de la incidencia que en las prcticas cotidianas tienen los medios de comunicacin, en la cultura popular. Cuando se habla de cultura popular, se suele malentender como aspectos culturales que tienen que ver con el folklore, con lo telrico. Es decir, hay toda una percepcin de cultura popular en trminos de folklorismo, nativismo, cultura de color local. Pero el trmino se refiere tambin a la cultura popular urbana, es decir no alude nicamente a la cultura de zonas rurales. Los angloparlantes cuando hablan de "pop-culture" estn pensando en "mass-culture". Hay todo un debate en torno a la oposicin entre "cultura educada", "alta cultura" y cultura popular o de masas (sin embargo, hay quienes oponen cultura popular a cultura de masas, entendiendo cultura popular como cultura nativa, tradicional, de zonas campesinas). Para nosotros, cultura popular es un concepto muy similar al de cultura de masas. Otro libro fundamental, que aparece en 1958, es el del fundador de los estudios culturales, Raymond Williams. Raymond Williams en 1958 publica un libro

fundamental que se llama Culture and Society, "Cultura y sociedad". En 1964, aparece la primera obra de quien sera una figura central en la segunda generacin de los estudios culturales, Stuart Hall, llamada The Popular Arts, "Las artes populares". Ese mismo ao, se crea el Centro Birmingham y, un ao despus, Raymond Williams publica su obra fundamental, The Long Revolution, "La larga revolucin". Las bases ideolgicas de Williams son marxistas. En ese libro analiza la relacin entre cultura y prcticas sociales y plantea que la literatura y el arte son parte de la comunicacin social. En 1968, Thompson inicia una polmica con Williams con su libro llamado The Making of the English Working Class, "La formacin de la clase trabajadora inglesa", en torno a la importancia que Williams asigna a la literatura como manifestacin cultural. Thompson enfatiza un marxismo ms ortodoxo, que tiene como base la lucha de clases, los conflictos entre culturas y los conflictos entre modos de vida. Estas bases marxistas se fueron diluyendo, pero queda una cierta inquietud en la segunda generacin. Aunque la segunda generacin toma como eje los medios de comunicacin como centros de produccin cultural. En 1973, Stuart Hall publica un artculo muy serio que, sin duda, funda la segunda generacin de los estudios culturales, llamado Enconding/Decoding, "Codificando y decodificando", en l que se concentra en la televisin y describe la comunicacin televisiva en cuatro momentos: el momento de produccin, el de circulacin, el de distribucin y consumo y el momento de reproduccin. Cada momento con sus propias caractersticas. Se centra tanto en la instancia de produccin de mensajes como en la instancia del pblico. Siempre atendiendo a los mensajes de los medios como productores de formas culturales, teniendo como eje la funcin ideolgica de los medios de comunicacin. Hall sostiene que el pblico est presente en ambos momentos, en el de la recepcin y, tambin, en el de la produccin, porque la instancia de produccin de los mensajes es una instancia institucional en la que el pblico est presente como una construccin de quienes producen esos mensajes, hay una representacin del pblico, un pblico ideal, un pblico-meta, prefigurado en el momento de la produccin de los mensajes. A medida que se desarrollan los productos de las industrias culturales, la supuesta masa indiferenciada comienza a recortarse segn sectores de audiencia; cuanto ms segmentada est la audiencia y ms ntido sea el perfil del destinatario, mejor se puede disear los mensajes. Hay claves de las modalidades de produccin industrial que se incorporan a produccin de los medios de comunicacin masivas: estandarizacin, serializacin, homogeneizacin y una divisin del trabajo en los espectadores a travs de la segmentacin de audiencia. As ocurri, por ejemplo, con las telenovelas que tenan un segmento de audiencia, las amas de casa, que fue cambiando segn se fue segmentando esa audiencia y hoy hay telenovelas para adolescentes, para nios, para mayores, etc. El pblico est presente en la mente de quien produce el mensaje, aunque sea a travs de una construccin diseada teniendo en cuenta un perfil de destinatario. Hall sostiene que en el pblico se producen tres tipos de decodificacin (utilizando una terminologa que no me parece correcta, porque cuando habla de decodificacin, para m, piensa en interpretacin): 1) la decodificacin dominante, 2) la de oposicin y 3) la de negociacin. Es decir que el pblico interpreta el mensaje de acuerdo con los patrones ideolgicos dominantes (ideologa en el sentido de valores y creencias vigentes en un momento histrico determinado). Se da una decodificacin dominante en la medida en que esa decodificacin se corresponda con esos valores y creencias dominantes, es decir, los puntos de vista hegemnicos. Puntos de vista hegemnicos que tienen su momento cumbre cuando lo que no es otra cosa que un cierto conjunto de valores y creencias aparece como rdenes naturales, es decir que lo que no es otra cosa que valores y creencias

dominantes se presentan como el orden natural de las cosas. El momento cumbre del poder no es el dictador, sino cuando el poder sigue actuando como si fuera el orden natural. El orden natural del colonialismo consista en que toda empresa colonialista asuma una tica civilizadora a los que vivan en la sombra de la barbarie, a los que se crea que vivan en una especie estadio anterior segn el orden evolutivo, entonces era natural que los ms civilizados les llevaran la luz de la civilizacin. El poder ms terrible es el que nos convence de que lo que nos dicta es el orden natural de las cosas. El hombre no vive en un mundo natural sino en una construccin: la cultura es una construccin, la sociedad tambin lo es, por lo tanto no vivimos en un orden natural, sino, en todo caso, en algunos rdenes naturalizados, presentados como naturales por los discursos hegemnicos. La decodificacin dominante interpreta los mensajes en trminos del orden natural de las cosas, es decir, en trminos de los valores y creencias dominantes. El otro tipo de decodificacin es la de oposicin, es decir, el pblico o parte de l rechaza los contenidos de los mensajes porque se oponen a los valores y creencias representados. Es decir, rechazan la presentacin de esos valores como naturales. Se trata de un pblico con condiciones de cierta ndole, que tienen valores distintos y, entonces, se oponen a ellos. Por ejemplo, el sector del pblico que acepta la invitacin de medios periodsticos alternativos, como e-media, un sitio de Internet, para constituirse en corresponsal de su propia realidad, sector del pblico que probablemente tiene una posicin crtica respecto a la realidad que pintan los peridicos. La decodificacin de negociacin es en la que se mezclan los elementos de oposicin y de adaptacin. Por ejemplo, el extrao "panach" ideolgico de Maradona, que constituye un panach ideolgico porque, por un lado, est la exaltacin del espectculo en trminos de show televisivo, pero, por otro lado, uno de los segmentos incluye un fuerte discurso de oposicin, como el de Fidel Castro. A partir del artculo de Hall, se abren tres ejes principales, alrededor de los cuales trabajarn los estudios culturales de la escuela de Birmingham. Uno de ellos es la relacin entre vida cotidiana y medios de comunicacin. De qu manera se organiza la vida cotidiana en sus espacios a travs de la incidencia de los medios de comunicacin, cmo se estructura la vida cotidiana, cmo se estructuran las relaciones interpersonales en la vida cotidiana por la incidencia de los medios de comunicacin. El segundo eje es los medios de comunicacin como constructores de la realidad y cmo el pblico construye la realidad desde sus interpretaciones. El tercer eje es la relacin entre los medios de comunicacin, la cultura popular y las identidades; identidades de sexo, de raza, de clase, de edad, etc. Es decir, de qu manera son utilizados los mensajes de los medios de comunicacin para construir identidades. Teora de la Comunicacin Terica 14/11/05 Hoy veremos con ms detenimiento los tres ejes temticos de la Escuela de Birmingham. Algunos de los autores ms destacados de esta escuela son: R. Williams (el fundador), Hoggart, S. Hall (que est a medio camino entre la primera y la segunda generacin). Veremos, hoy, la segunda generacin de esta escuela, que es la que realmente nos interesa. Los tres ejes temticos que les interesan a los autores de esta segunda generacin son: 1) la relacin entre comunicacin meditica y vida cotidiana; 2) la identidad y la comunicacin meditica; y 3) los medios de comunicacin y la construccin de la realidad. Con respecto al concepto de construccin de la realidad debemos decir que cuando

hablamos de realidad, hablamos de una construccin simblica, es decir, una construccin social y cultural elaborada con signos. Elaborada, en gran medida, a partir de los discursos mediticos. Hemos visto como los medios desempean una funcin vicaria en la medida en que hacen de intermediarios entre el pblico, la gente, y el mundo. Es decir, que gran parte de la realidad est construida desde y a travs de los discursos mediticos. No slo el periodismo sino tambin la publicidad, no slo los discursos no ficcionales, sino tambin los ficcionales. Por supuesto que en esa construccin de la realidad intervienen las ideologas, no solamente en el sentido poltico-partidario, sino en un sentido ms antropolgico como un conjunto de valores y creencias. Tambin mencionamos de qu manera el poder hegemnico se construye no desde la imposicin sino que el momento cumbre de la hegemona es cuando un cierto orden social, poltico, un conjunto de creencia y valores, se naturaliza, es decir, se convierte en el estado natural de las cosas, en el sentido comn. Lo importante en plantearse (y esto se plantean los estudios culturales) de qu manera los medios de comunicacin, la cultura de masas, trabaja con los imaginarios sociales. Entendemos el imaginario social como el conjunto de representaciones sociales, discursos, valores y creencias, que pueden incluir las ideologas. De qu manera lo medios utilizan, alimentan, retroalimentan los imaginarios sociales. Es por esto que los estudios culturales trabajan con el concepto de universo simblico, es decir, cules son los sistemas de representaciones vigentes en una sociedad determinada en un momento sociohistrico determinado. Vimos que una de las preocupaciones principales de los estudios culturales era el tema de la identidad. Indudablemente existe una dimensin individual de la identidad, pero tambin una dimensin colectiva, grupal. Identidades que no slo tienen que ver con la identidad individual subjetiva, sino identidad generacional, sexual, tnica, social. La identidad no es una posesin que se resuelve de una vez y para siempre; es un proceso dinmico. Est permanentemente en construccin y, como tal, es un proceso que funciona a travs de procesos de identificacin. Los sujetos, cuando construyen su identidad como proceso de identificacin, segn los estudios culturales, obtienen pautas, patrones provenientes en gran medida de la cultura de masas producida por los medios masivos de comunicacin. El pblico no es una base indiferenciada desde la perspectiva de los medios, sino que hay una diferenciacin bsica en sectores de consumo o sectores de audiencia. Los pblicos estn fragmentados segn sectores de consumo. La relacin que se establece entre el pblico y los mensajes mediticos es una elacin de consumo pero tambin de identificacin. La pregunta es qu pautas de identificacin ofrecen los medios al pblico?De qu manera el pblico usa esos elementos que ofrece la cultura de masas para construir su identidad? Por ejemplo, no hay ninguna duda de que el sector de la poblacin afro-americana, en EE.UU., hizo y hace uso de gneros musicales particulares para construir una identidad colectiva que pasa por lo tnico pero que tambin pasa por la identidad de clase o identidad segn el lugar que se ocupa dentro de las estructuras sociales. Un gnero como el rap o el hip hop, adems de ser producto de las industrias discogrficas, son instrumentos para la construccin esttica de la identidad. Hay un particular tipo de indumentaria, un particular tipo de lxico, una particular zonificacin del espacio pblico ciudadano (ciertos antros, ciertos reductos, ciertos circuitos). Por ejemplo, el trabajo final de grado del profesor Remedi ( que se ubica dentro de los estudios culturales) fue sobre la manera en que el heavy metal, como gnero musical, era apropiado por ciertos sectores juveniles de la ciudad de Santiago del Estero y utilizado para construir una identidad colectiva: los chicos heavy. Tenan un particular tipo de indumentaria, de lxico, de hbitos, de rutinas de identificacin colectiva; ciertos circuitos determinados (de hecho, el profesor, traz una especie de mapeo para ver los lugares de concentracin de estos grupos y sus trayectorias). Aparece, aqu,

la identificacin colectiva con un cierto gnero musical pero tambin con los hbitos y costumbres que se producen en torno a ese gnero. Hay tambin toda una movida del rock, el rock barrial o chavn que surge de la periferia de la urbe, en Buenos Aires, que cuentan con esos adeptos / adictos que siguen a sus bandas de la misma manera en que el colectivo de hinchas sigue a su equipo de ftbol. Adems este concepto de barrial. El barrio es un poderoso foco de identificacin. Todo esto ha sufrido un fuerte trauma a partir de Cromagnon porque Cromagnon es la fractura estallada en una prctica identitaria incorporada: el ritual de la bengala. Otro concepto importante es el de nacin, no ligado a un espacio geogrfico sino a una necesidad de fundacin de la identidad. (Ej.: un santiagueo rockero que cuando se va a vivir fuera de Santiago empieza a buscar lugares donde escuchar folklore). Pero actualmente vemos en algunas peas, por ejemplo, la presencia de un folclore de fusin donde entre otras cosas se hace pogo con el folclore. Aparece, as, uno de los temas ms importantes de los estudios culturales: la hibridacin. Uno de los ltimos productos de esta fusin de gneros musicales es el reggaeton. La mezcla de gneros es tambin una mezcla de prcticas (poguear en una pea folclrica). Esta hibridacin hace que podamos decir que es difcil localizar el poder en un centro. Pareciera ser que el poder est diseminado, lo cual no quiere decir que no existan centro y periferias. Pero si es cierto que las fronteras o lmites se revelan como porosos, permanentemente estn filtrndose y confundindose. Hoy no podemos sostener que la cultura popular se identifica con el folclore y que la amenaza es el rock, lo forneo. Ya vemos de qu manera existe este permanente trfico entre un gnero y el otro. De pronto las identidades se construyen como una especie de continuum donde podemos ir cambiando permanentemente. La cultura de masas permanentemente est ofreciendo recetas de cmo ser. Por ej. recetas de cmo ser mujer segn Cosmopolitan, hay que ser sexualmente depredadora, siempre al borde de la consumacin. Si uno trazara una especie de identikit de la mujer Cosmopolitan diramos que es la mujer sexualmente agresiva que compite con el hombre. Haba otro concepto de mujer en las revistas tradicionales como Para Ti, Vosotras donde el modelo de mujer era otro. Otro caso es el surgimiento de la nueva identidad masculina, el metro sexual, por ej. en la revista Men Health, las dos palabras que siempre aparecen resaltadas son sexo y abdominales. Si se traza un identikit segn Men Health la salud para los hombres es tener sexo y buenos abdominales. Hay una identidad masculina dictada por este tipo de revistas. Todos estos productos de la sociedad de masas contienen elementos de cmo ser hombre, mujer, etc. Pero tambin es cierto que los grupos, independientemente de las pretensiones que puedan estar presentes en la instancia de produccin de los mensajes, hacen su propio trabajo de apropiacin de los mensajes. Es por eso que, por ej., el colectivo juvenil se construye en torno a ciertos gustos o gneros musicales. A esto se refiere el inters de los estudios culturales por la relacin entre identidad y cultura de masas. Esto quiere decir que el consumo se ha convertido en un nuevo espacio de identificacin. Cuando consumo determinado producto me identifico con el colectivo que consume ese producto. Aparecen nuevas formas de construir identidades colectivas a travs de la oferta de los medios de comunicacin. El consumo se ha convertido en un espacio de identificacin, no solamente compro un disco o una revista sino que adems en esa practica de consumo se juega mi identidad. Esto no es nuevo, las diferentes tribus tenan distintos tipos de atuendos, de lenguas, de rituales, etc. y con eso se identificaban. Hay dos tipos de identificacin: la de inclusin y la exclusin. Me identifico por lo que soy con aquellos que son como yo, identificacin positiva, por inclusin. Pero tambin existe la identificacin negativa, soy lo que otros no son, la famosa

tensin entre nosotros y ellos. Muy perceptible en momentos de conflictos blicos, donde la identificacin por exclusin funciona como una amalgama de identidad: nosotros versus ellos. En el momento en que caa la dictadura militar en Argentina, el as en la manga era guerra de Malvinas porque para reconstruir la convergencia de pensamiento y emocin en torno al gobierno haba que echar mano al mejor elemento de cohesin grupal, es decir, el enemigo, los que no son como nosotros. Pero esta identificacin por diferenciacin hace que los otros sean importantsimos porque nos permite reconocernos como tales, como distintos del otro. En el sistema de valores y creencias del colonialismo, los colonialistas se presentan como los que llevan civilizacin a ese otro primitivo al cual hay que llevarle la luz de la civilizacin. Las grandes naciones colonialistas, Francia, Inglaterra, Espaa, Holanda, precisaban de ese otro porque eran importantes para verse a s mismas como dueas de algo que los otros no tenan. Teora de la Comunicacin Terica 21/11/05 Continuaremos con los estudios culturales de la Escuela de Birmingham y con el desarrollo de los ejes temticos que venimos planteando. Aludimos al eje temtico de la identidad. Cuando hablamos de identidad, hablamos de significacin, de asignacin de sentido, porque hay introduccin de significado cuando se trata de la identidad. Hablamos de identidad no solamente en trminos de identidad individual sino tambin en sentido de identidad grupal, de razas, de gneros, de orientacin sexual, ideolgica, etc. por supuesto, la identidad se trata de construccin de sentido. La escuela de Birmingham se plantea de qu manera, en ese proceso de construccin de la identidad, intervienen los medios de comunicacin. Hicimos mencin a cerca de la manera en que los mensajes mediticos pueden ser vistos como un recetario o compendio identitario como el ej. de las revistas femeninas y como en el consumo se construyen identidades, es decir, que el consumo se convierte en un campo identitario. Mencionamos como la segmentacin del publico, del mercado, implica una diversificacin estandarizada de los patrones identitarios tal como aparece como recetario en los medios (cmo ser mujer, cmo ser mujer adolescente, etc.). Los medios presentan ciertos patrones para que los pblicos se identifiquen. Recordemos que la construccin de la identidad se produce a travs de un proceso de identificacin. Adems dijimos que adems de las asignaciones de sentido que aparecen en el polo de la produccin de los mensajes, tambin hay asignaciones de sentido por parte de los usuarios de los mensajes, los pblicos. Por eso hablamos de usos identitarios de los productos mediticos. Es decir, como los grupos que se definen por sexo, edad, rasgos tnicos o culturales, hacen uso de los productos mediticos para construir sus identidades. En Argentina se podra plantear una hiptesis a cerca de ciertos subgneros de la msica llamada tropical como la cumbia villera que se ha apropiado del rol que dej desocupado la cancin de protesta que existi en algn momento junto al rock nacional. Se puede hablar de ciertas notas de critica social aunque con la exaltacin de ciertas conductas marginales. Mencionamos tambin el trabajo del profesor Roberto Remedi acerca del uso identitario, de ciertos sectores de la juventud santiaguea en los 90, del heavy metal. Otro ejemplo es el trabajo final de grado de la profesora Gloria Miguel, donde plantea los usos identitarios generacionales de los programas radiofnicos de msica para el recuerdo, es decir, de qu manera estas propuestas radiofnicas estn orientadas hacia un sector del pblico en trminos etarios abriendo espacios de identificacin y reconocimiento. La identidad aparece como un elemento en el campo eminentemente poltico, porque la identidad en un campo de batalla en el que se juegan poderes y sectores institucionales que estn en pugna entre s proponiendo, cada uno de ellos, pautas

o modelos de identificacin para que los sujetos sociales utilicen esos modelos para forjar sus identidades. Por lo tanto la identidad emerge como un campo de puja poltica en el sentido de poder, poder de enunciacin. As, la identidad, como campo en el que intervienen, produciendo patrones de identificacin, los medios de comunicacin, es uno de los ejes que preocupa a la escuela de Birmingham con los estudios culturales. El otro eje es el de la vida cotidiana y medios de comunicacin. En este sentido el planteo es de qu manera los medios de comunicacin penetran en el da a da del pblico. Y cmo el pblico, en su relacin con los medios de comunicacin, se constituyen como consumidor, como pblico, como audiencia en tensin con los rasgos de ciudadana. Cuando hablamos sobre la relacin entre medios de comunicacin y vida cotidiana, hablamos tambin de la administracin del tiempo libre, la administracin del ocio; y de qu manera el tiempo libre se ha transformado en la arcilla que moldean los medios de comunicacin. Todo esto est ntimamente ligado al consumo. Pero no solamente los mensajes de los medios labran y moldean la memoria (que, como sabemos, es un elemento fundamental de la identidad) sino que adems se produce a partir de una exposicin habitual del pblico a los medios. En este eje lo que interesa es ver de qu manera esos hbitos, esas rutinas, esa organizacin del tiempo entorno a los medios se produce en la vida cotidiana. De qu manera la oferta, la programacin de los medios es un factor para organizar la vida cotidiana, para organizar nuestra administracin del tiempo libre. Hay un famoso libro de una de las investigadoras ms importantes de esta corriente, Ien Ang, Watchig Dallas (Mirando a Dallas). Dallas era uno de los ms famosos culebrones o soap opera que marc el paso del mid time al prime time para los culebrones. Antes de Dallas, y luego Dinasta, estos culebrones (que se denominaban soap opera porque estaban dirigidos a las amas de casa y en sus tandas ponan publicidades que tenan que ver con los quehaceres domsticos, como lavar, por eso soap, jabn) pasaron a prime time (horario principal). Recordemos que los enredos se producan en un grupo de petroleros y que estbamos en la poca del gobierno de Reagan, esto captaba el inters de diversos pblicos. El trabajo de Ang era ver de qu manera Dallas era interpretado por diferentes pblicos en el mundo que elaboraban diferentes asignaciones de sentido a lo que vean. No solamente se produce significacin en el polo de produccin del mensaje sino tambin en el momento en que la audiencia interpreta esos mensajes. Lejos de ser pasivo, el espectador construye sus propios significados que podrn coincidir o no con los significados atribuidos en el polo de produccin. Por ejemplo el caso de un grupo de seoras costureras que vean Dallas para copiar los modelos de vestidos que usaban las estrellas y no reparaban en los enredos de la trama. Ah tenemos un tipo de uso que no sabemos si est previsto o no por los productores del mensaje. Este grupo de seoras no consuma el programa en trminos de la intriga sino como revista de modas. Esta es una manera en la que los mensajes de los medios hacen sentido en la vida cotidiana. Otra manera en la que los productos de los medios, y los ritmos de stos, hacen sentido en la vida cotidiana, es a travs de la ritualizacin. El uso de los medios se convierte en un ritual como comportamiento reiterativo. En esa ritualidad se conjugan expectativas, deseos, etc. El hecho de saber que a tal hora comienza tal programa. Por ej. un nio que se angustia el domingo porque al da siguiente tiene que ir a la escuela pero que el hecho de saber que ese mismo da dan su programa favorito le salva la vida. No son planteamientos del todo triviales o banales ya que la vida de uno se entreteje alrededor de este seguro azar, es decir, de esta seguridad de que a tal hora estn estos compaeros fieles ofrecindome ese mundo. Este encuentro peridico est ritualizado. Ese es el secreto del xito de canales que apuestan a la memoria, a la nostalgia, como Volver o Retro. Por

que cuando uno ve por decimotercera vez un captulo de Bonanza, no est viendo slo ese captulo sino que est recuperando una escena de su vida, uno se ve a uno mismo en el pasado, vuelve a vivir su historia personal, recupera una escena que hace a la vida cotidiana de uno mismo. Cuando hablamos de ritualidad estamos hablando de rutinas. El encanto de las rutinas es que ampara, cobijan. En el medio la linealidad de una vida, que no sabemos muy bien hacia donde nos conduce, sabemos que tal da a tal hora dan tal programa. Ese seguro azar dentro de la linealidad de la vida nos otorga ciertas compaas aseguradas, ficcionales, que me contienen. De ah que la ritualidad es una gran proveedora de sentido. Otro tema importante es el de los espacios de los objetos. Dnde estn los televisores, cuntos hay en la casa, quin mira qu. La vieja queja de que en la casa viven tres personas, hay tres televisores pero todos se pelean por el que est en el living o en la cocina. Sobre esto habla Ien Ang en otro libro que de llama The living-room wars (Las guerras del living-room). Desarrolla el tema de qu espacio ocupan los aparatos mediticos y cmo se usan. El tema es cmo se organiza el tiempo, los humores, la interaccin dentro del hogar alrededor de los aparatos mediticos. Cuando los estudios culturales trabajan sobre vida cotidiana e industrias culturales se plantean de qu manera lo pblico incide en lo privado. Cmo la vida privada de estructura en rituales a partir de los productos de las industrias culturales. De qu manera los medios pblicos organizan lo privado. Pero tambin la manera en que lo privado es puesto en los medios, puesto muy en boga por los Realities shows. La vida privada hecha pblica. Cotidianidad y comunicacin se hacen inseparables de tal manera que la comunicacin tecnolgica pasa a ser el gran ritual colectivo privado, es decir, dentro de las casas. Aqu ya no interesa tanto la formacin de la opinin pblica que era una obsesin de la teora crtica de la escuela de Frankfurt. Lo que ahora interesa es el microcosmos del hogar, lo cual es una de las crticas que se le hace a la escuela de Birmingham porque se dice que los estudios culturales terminan, de este modo, vanalizndose. Los estudios culturales ya no hablan de lucha de clases, ni siquiera hablan de clases; sino que hablan de identidad de gnero, de identidad sexual, de raza; de identidades mviles, trashumantes, nmades; identidades inestables, etc. Identidades como una especie de mosaico o calidoscopio de identidades extrados de las industrias culturales. Por eso se critica, sobre todo desde el costado marxista, a esta segunda generacin de la escuela de Birmingham, que ha cado en la trivialidad o, lo que es peor, en la exaltacin del consumo. Etiquetas: Teora de la Comunicacin I 2005
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jueves, agosto 31, 2006

Teora de la Comunicacin II-Tericas Unidad I y II

Teora de la Comunicacin II Unidad n I Terica 22/05/06 Modernidad Este trmino aparece, en la historia de la cultura, en el s. V. El Papa Gelasio I

introduce la expresin Modernus para referirse al tiempo presente, al ahora. Luego, Casiodoro le otorga un matiz diferente. Dice que moderno significa nuevo y que lo nuevo implica una ruptura entre lo antiguo y lo nuevo. Este sentido se mantiene hasta la actualidad. A fines del s. XVIII, Rousseau, acua el trmino Moderniste para caracterizar al tiempo en el que l vive, un tiempo de torbellino social en el que la propia identidad se desestabiliza. Por su parte Baudelaire, en el Romanticismo tardo, propone el trmino Modernit aludiendo a una nueva sensibilidad que implica un apego a lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente. Marx fue quien registr el vrtigo de la Modernidad en el Manifiesto comunista, describindola con la imagen de lo slido que se desmaterializa. Es llamativa esta descripcin ya que quien la expresa es un filsofo materialista. Para acercarnos al concepto de modernidad, tomaremos la definicin de Brunner quien, para definir este trmino, tiene en cuenta cuatro dimensiones: 1. poca: cada historiador marca un inicio y un fin diferentes de la Modernidad. En la ctedra tendremos en cuenta dos momentos determinados: uno, el inicio con la Ilustracin y la Revolucin francesa y el fin en los aos 70. El otro momento, en Amrica Latina, que se inicia con las revoluciones independentistas del siglo XIX, para concluir con los golpes militares. Podemos caracterizar a la Modernidad como la poca de la desacralizacin y la del desencanto. Desde un punto de vista filosfico, la Modernidad se inicia con Descartes. 2. Estructura institucional: la Modernidad se caracteriza por la democracia como rgimen poltico. La organizacin burocrtica y la lgica de los mercados la definen. Encontramos una universalizacin de las leyes, mayor movilidad social y una creciente urbanizacin. Adems, el ciudadano ejerce mayor participacin poltica, crece la alfabetizacin y se produce la explosin de los medios masivos de comunicacin. El consumo masivo es la caracterstica fundamental dentro de las instituciones modernas. 3. Experiencia: desde el anlisis de Walter Benjamin y su antecedente inmediato Max Weber, en la poca moderna nos encontramos con la prdida del aura, es decir, con un pasaje desde lo tradicional, lo personal y lo comunal hacia lo asociativo, lo impersonal, lo general y lo instrumental.

Teora de la Comunicacin II Unidad n I Terica 29/05/06 4. Discursos: encontramos tres modalidades discursivas de la racionalidad: a) Racionalidad deliberada o instrumental (Zweckrationalitt), es la ms importante para Weber. Tiene que ver con la seleccin de los medios ms eficientes para lograr determinados fines. Est siempre sujeta a los imperativos econmicos y administrativos. Por ejemplo, vemos que, cuando una empresa quiere abaratar costos, afirma que est aplicando un proceso de racionalizacin. Esto implica desempleo y gente en la calle, pero las empresas lo expresan con este eufemismo de la racionalizacin. Por eso siempre este tipo de racionalidad est subordinado a lo administrativo y a lo econmico.

b) Racionalidad formal: sta tiene que ver con la universalizacin de las leyes. Recordemos que antes cada seor feudal imparta justicia segn su propio criterio. Pero ahora la ley se universaliza, todos, en teora, somos iguales. Esto es la formalizacin de la racionalidad para Weber. Se impone un solo orden sobre una diversidad de situaciones. Esto est vinculado con la democracia, con la planificacin, el clculo, la cuantificacin. Este sentido de racionalidad se intensifica considerablemente en la Modernidad. c) Racionalidad discursiva: tiene que ver con los discursos que la Modernidad genera. Habermas dice que, como herencia de la Ilustracin, nos ha quedado el triunfo de la racionalidad deliberada o instrumental. La Ilustracin, en lugar de conducirnos a un camino de emancipacin, nos ha conducido, dice Weber, a una crcel de hierro, a la deshumanizacin. El hombre tiene que vender en los mercados su fuerza de trabajo. La racionalidad burocrtica ha crecido, dice Weber, de una manera desmesurada y ha opacado la libertad y la autonoma del hombre. En este tipo de racionalizacin weberiana no hay posibilidad de utopa. Weber es absolutamente pesimista. Para l, todo conduce a la jaula de hierro, a la deshumanizacin del hombre, al dominio, a la represin. Afirma que el hombre moderno est encarcelado en esta crcel de hierro. Toda utopa, toda oportunidad de libertad, en la sociologa de Weber, estn condenadas al fracaso. Este tipo de racionalizacin se relaciona tambin con el concepto de alienizacin del marxismo y con el concepto de reificacin o cosificacin de Luckas, discpulo de Weber. Weber tampoco ve en el socialismo ninguna posibilidad de salida para la especie humana porque, para l, el socialismo slo conduce a una mayor burocracia. Los herederos de Weber son los miembros de la Escuela de Frankfurt, quienes tratan de buscarle una vuelta a esta teora de la crcel de hierro, aunque se trata solamente de una etapa, ya que, luego del nazismo, se vuelven tan pesimistas como Weber. La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt se origin en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Algunos de los pensadores de esta escuela son Adorno, Horckheimer y Marcuse, entre los ms sobresalientes. Esta teora se desarrolla entre los aos 20 y 60 y tiene todo un perfeccionamiento en Estados Unidos, cuando estos filsofos tienen que exiliarse ya que, en su mayora, son judos y marxistas. La Teora Crtica se construye sobre cuatro pilares: Hegel, Marx, Freud y Weber. Adorno y Horckheimer escriben la obra seminal de esta teora: La dialctica de la Ilustracin. Sostienen la visin negativa de la dialctica del progreso de Weber, para quien el progreso es negativo, porque no ha conducido a la emancipacin del hombre sino a la jaula de hierro. Este pensamiento se mantiene en los frankfurtianos. Por lo tanto, toman distancia del marxismo por ser ste una dialctica positiva. El marxismo es inmanentista, afirma que a mayor intensificacin del capitalismo ms rpido se llegar al socialismo, a la sociedad sin clases. Los frankfurtianos dicen lo contrario, a mayor intensificacin del capitalismo llegaremos a una mayor opresin para el hombre. Dicen que toda la racionalidad del siglo XX es falsa porque, en realidad, esta razn ha conducido al stalinismo y al nazismo, que son horrores de la historia de la humanidad. La razn nos ha llevado a Auschwitz. Dice Adorno que no es posible escribir poesa despus de Auschwitz. De todos modos, como todava son lo suficientemente marxistas y no quieren renunciar a la posibilidad de un futuro para el hombre, proponen una racionalidad

alternativa. Dicen que hay que buscar una razn alternativa a la racionalidad deliberada o instrumental. Ellos llaman a esta alternativa razn objetiva, que es una razn enftica. Para que esta razn tenga lugar en el mundo social hace falta una discontinuidad radical, por eso es negativa su dialctica, distinta de la continuidad necesaria para el marxismo. Es necesario un corte radical que lleve al hombre hacia un camino de emancipacin. Esta razn objetiva enftica es una razn emancipadora. Adorno dice que se inspira, para proponer esta razn objetiva, en la racionalidad esttica. En la racionalidad esttica hay una reconciliacin entre lo general y lo particular. El modo del conocimiento en la esttica no es un conocimiento reificado. Es decir, el arte es un modo de conocimiento que no conduce a la cosificacin sino a la emancipacin. Por otro lado, dice Adorno, el arte nos muestra el carcter irracional de la realidad, el arte desenmascara la irracionalidad de la realidad. Por otro lado, en la racionalidad esttica se produce la reconciliacin entre el individuo y el sistema, a partir de la sntesis esttica. Para Adorno el arte se convierte en un lugar de resistencia y de negacin del poder totalizador de la racionalidad instrumental. En esta idea de Frankfurt de la deformacin del progreso, podemos pensar en otro filsofo, que no es frankfurtiano, pero que es una especie de satlite de Frankfurt, Walter Benjamin. Este afirma que no hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie. En esto se acerca a la dialctica negativa del progreso de Adorno y Horckheimer. Es la misma idea del pintor espaol Goya, quien afirmaba que los sueos de la razn engendran monstruos. Es la racionalidad llevada al extremo que conduce, por ejemplo, a las cmaras de gas. Hasta ahora hemos visto dos discursos que genera la Modernidad, que son bastante pesimistas, Weber y la Escuela de Frankfurt. A partir de aqu, entraremos en el tema del debate Modernidad-Posmodernidad con un heredero de Frankfurt, Jrgen Habermas.

Debate Modernidad-Posmodernidad Habermas se pregunta porqu la Modernidad se deform y se convirti en algo patolgico. Para averiguar esto plantea una teora de la racionalizacin. A partir de aqu, Habermas elabora dos modos bsicos de racionalidad. Para Habermas toda racionalizacin supone comunicacin. Algo es racional solamente si rene las condiciones para forjar una comprensin. Si no hay comprensin no hay comunicacin; y si no hay comunicacin, no hay racionalidad alguna. Habermas busca superar el pesimismo de Weber y de la Escuela de Frankfurt que haban terminado en una enorme desesperanza. l considera que es necesario repensar la racionalidad y los procesos de racionalizacin. Este tema es desarrollado en su obra ms ambiciosa que es la Teora de la accin comunicativa (1981), considerada por l mismo, una pragmtica universal que sirve para todas las culturas. Aqu la teora social toma un giro lingstico que no haba tenido antes. Habermas se basa en la Teora de los Actos de Habla de Austin a lo cual le agrega la Teora Cognitiva de Piaget. Pretende aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para la comunicacin humana. De este modo se acerca mucho a la filosofa del lenguaje y se aleja de la filosofa de la conciencia y del sujeto. Como dijimos, distingue entre dos tipos de racionalidad o acciones, como l las denomina:

a) Accin Deliberada: coincide con la racionalidad deliberada instrumental de Weber. b) Accin Comunicativa: es simblica, implcita y est contenida en el habla. Requiere se un estndar bsico de racionalidad que comparten los hablantes. Habermas focaliza la atencin en los actos de habla para poder explicar el resto de la comunicacin. Es un tipo distintivo de interaccin social que se orienta hacia la comprensin mutua. El objetivo de comprender al otro, de comprenderse, tiene que ver con lograr un acuerdo. Este acuerdo tiene que culminar siempre en un intercambio subjetivo. Tiene que haber dos subjetividades que se pongan en contacto, tiene que haber reconocimiento mutuo, comprensin y confianza recprocas, conocimiento compartido. El acuerdo se basa en el reconocimiento y la aceptacin de ciertos requisitos de valides universal. Los requisitos de validez universal, para Habermas, anulan el dogmatismo implcito en las concepciones tradicionales del mundo. Los requisitos son: 1- Comprensibilidad de la expresin simblica. Si no entendemos el cdigo del otro, no podemos comunicarnos. 2- Verdad en las proposiciones. No podemos usar el lenguaje para mentir 3- Veracidad, en el sentido de sinceridad en las intenciones. 4- Exactitud del acto de habla respecto a las normas y a los valores. Es decir, respetar la ley. Como vemos estamos hablando de una comunicacin muy ideal, pensando en un uso del habla absolutamente literal. Adems, toda accin comunicativa tiene que tener, para lograr el acuerdo, un fondo de consenso. Hay que consensuar las decisiones. Segn Habermas, en todo acto de comunicacin deben surgir estos requisitos de validez para que se imponga la razn que permite la comprensin libre, la convivencia en solidaridad, la individuacin con xito y la emancipacin salvadora. Esta accin racional comunicativa nos lleva a la emancipacin. Ahora bien, el consenso puede romperse, puede surgir el conflicto en el intercambio comunicacional. Habermas afirma que cuando se rompe la comunicacin debe prevalecer la fuerza del mejor argumento. El consenso se restituye argumentando cada vez ms. El mejor argumento es el que se impone sin manipulacin y sin coercin. De este modo, Habermas le da otro sentido, no peyorativo al concepto de racionalizacin. Esta accin comunicativa, que es absolutamente racional, aumenta lo razonable de la accin social. La racionalidad deliberada y la comunicativa son complementarias. Se necesitan y se requieren entre s. El problema, dice Habermas, es que se ha perdido el equilibrio entre ambas y si prevalece una sobre la otra, el equilibrio social se descentra. La accin racional deliberada corresponde a todo lo que sea sistema y la accin comunicativa corresponde a todo lo que sea mundo vital.

Teora de la Comunicacin II Terica 5/06/06

Hasta aqu hemos visto la Modernidad como poca, como estructura institucional, como experiencia y como discurso. Dentro de los discursos vimos Weber y la Escuela de Frankfurt. Luego pasamos al debate Modernidad- Posmodernidad donde abordamos la Teora de la accin comunicativa de Habermas. En Habermas vimos el tema de la accin o racionalidad deliberada a la que le opone la accin o racionalidad comunicativa. La racionalidad deliberada corresponde a los sistemas y la racionalidad o accin comunicativa corresponde al mundo vital. Segn Habermas el problema se plantea porque en la Modernidad la racionalidad deliberada ha crecido de manera tal que ha opacado totalmente a la accin comunicativa lo cual ha dado lugar a patologas de la Modernidad. La cuestin, para l, es encontrar el equilibrio entre sistema y mundo vital, porque estos dos tipos de racionalidad son interdependientes. Si hubiera un crecimiento de la accin comunicativa en desmedro de los sistemas, tambin sera un caos porque la accin comunicativa es un mecanismo demasiado frgil para regular todo el funcionamiento de la sociedad. Por otro lado, si el sistema no est anclado en el mundo vital, se desintegran las formas de coercin social y no hay legitimacin de las leyes y de las instituciones bsicas. Este planteo peca de cierta ingenuidad porque es muy difcil que ese equilibrio se logre. Y, para Habermas, la posibilidad de emancipacin del hombre est en que se logre el equilibrio. Es as que toma distancia tanto del marxismo con la perspectiva utpica de la lucha de clases que traera el advenimiento de una sociedad emancipada; como de Weber y su dialctica negativa. Para Habermas, si no hay una accin del hombre a favor del equilibrio entre el mundo vital y el sistema, seguiramos yendo hacia el desastre. Esta tendencia del desequilibrio no se ha podido revertir hasta ahora, por eso l dice que el mundo vital ha sido colonizado por los sistemas. La colonizacin del mundo vital es otro de los conceptos claves en el pensamiento de Habermas. La propuesta es que los procesos de racionalizacin sistemtica se sometan al control de un mundo vital racionalizado. Este es el sentido en el que Habermas reinterpreta la idea de una sociedad emancipada donde el mundo vital no estara sometido a los imperativos del sistema, sino que los mecanismos sistemticos se someteran al control de las necesidades de los individuos. De all la ingenuidad de este planteo. Las patologas de la sociedad moderna tienen que ver con el crecimiento de los sistemas por sobre el mundo vital. La propuesta sociolgica de Habermas es sugerir que hay alternativas, siempre racionales, a la colonizacin de los sistemas hacia el mundo vital. Para l, todos los nuevos movimientos como los antinucleares, los feminismos, los ecologismos, y todos los movimientos de liberacin, implican un intento de proteger el mundo vital de la accin de los sistemas. Hay tres esferas propias de la Modernidad: la ciencia, la moralidad (corpus legal) y el arte. Estas formaban un todo indiferenciado que rega la conducta del hombre en la poca pre-moderna. En la Modernidad, estas esferas se han fragmentado. Esta es una de las razones, segn Habermas, que explican la preeminencia de los sistemas sobre el mundo vital. Segn este autor, hay que tratar de integrar estas esferas. En ese intento cabra la posibilidad del equilibrio. En sntesis, podemos decir que existen, para Habermas, fundamentos racionales para pensar en una sociedad mejor, ms justa. Es decir, racionalmente, podemos concebir la posibilidad de una esperanza social. Pero slo si trabajamos para ello. Tenemos una necesidad prctica de incorporar la accin comunicativa para que el mundo no sea an ms catico de lo que ya es. La accin comunicativa, dice Habermas, es una especie de fuerza vengadora de la historia. De esta manera nos encontramos frente a lo que podemos llamar un racionalismo utpico. Porque, a pesar del fuerte enclave que tiene en la razn, no deja de tener

una dimensin fuertemente utpica porque depende de algo tan frgil como el consenso o el acuerdo. Este racionalismo utpico propone una democracia radical, como forma de gobierno y a una institucionalizacin de la libertad. Esto dara origen a nuevas instituciones polticas (aunque Habermas no especifica cules seran). Habermas, en una conferencia de 1980, entra en conflicto con Lyotard, filosofo de la Escuela francesa. Este afirma que la idea Modernidad como proyecto inconcluso que propone Habermas es absolutamente inviable. Y dice que la Modernidad es un proyecto concluido y liquidado porque se ha producido al crisis o el fin de los grandes relatos de la Modernidad. Es decir, que los grandes relatos de la Modernidad, como el de Marx o Freud, han caducado. Ya slo quedan pequeas historias. No hay una historia sino mltiples historias. Para Lyotard toda la propuesta sociolgica de Habermas sera una metanarrativa de la emancipacin. Esta consideracin es presentada en un texto de 1979 llamado Posmodernidad. Completa esta idea en otro texto llamado La posmodernidad explicada a los nios. Habermas le responde en 1980 en una conferencia en Alemania cuando le otorgan un premio de filosofa, el premio Adorno. Esta conferencia se intitula Modernidad como proyecto inconcluso. All acusa a Lyotard de neo-conservador. A este debate se suman otros pensadores. En sntesis, entre los que piensan que la Modernidad es un proyecto que todava puede continuarse podemos encontrar a Habermas, Alain Touraine y Marshall Berman. Entre aquellos que consideran a la Modernidad como un proyecto concluido encontramos a Jean Franois Lyotard y a Gianni Vattimo. El planteo de Alain Touraine no es muy original. De alguna manera copia absolutamente a Habermas. Dice que hasta ahora hemos vivido una Modernidad limitada que hay que profundizar. Esta profundizacin se llevar a cabo mediante un equilibrio entre racionalizacin y subjetivacin. Como vemos es bastante similar al planteo de Habermas. Slo que, en vez de hablar de comunicacin, propone el equilibrio entre razn y sujeto, entre eficacia y libertad o entre comunidad e individuo. Si se da este equilibrio, la Modernidad limitada puede profundizarse y puede concluirse el proyecto de Modernidad que est inconcluso. Si bien introduce el concepto de subjetivacin en lugar del de comunicacin, cabe decir que la accin comunicativa implica una relacin de intersubjetividad permanente. Otro planteo dentro de la afirmacin de la poca Contempornea como netamente Moderna es el de Marshall Berman. Este autor toma la caracterizacin de la Modernidad de Marx que dice que es un momento donde todo lo slido se desvanece. Dice que la Modernidad es una poca donde no hay ningn tipo de certidumbre y donde todo se desmaterializa en el aire. Esta poca vertiginosa, para Berman, no ha terminado. Todava estamos viviendo procesos de desintegracin e integracin, de destruccin y de renovacin. Todo al mismo tiempo. Berman no propone una solucin, lo que hace es una caracterizacin de la poca que parte desde el s. XVII. El comienza su libro con un anlisis del Fausto de Goethe donde se ven las dos caras de la Modernidad: la constructiva y la destructiva. Luego analiza los poemas de Baudelaire y la cuestin de la prdida de la aureola. Tambin hace un anlisis urbanstico muy interesante sobre los nuevos bulevares de Pars en el s. XIX con Haussmann[1]. Observa cmo los bulevares destruyen todo lo que era el viejo casco medieval y abren grandes avenidas. Esto tiene una explicacin poltica, ya que se necesitaban calles anchas para que la caballera pudiera reprimir a las comunas y a las barricadas que se venan estableciendo en

Pars desde 1848. Es decir que hay una poltica de Estado que estaba pensando en modernizar la ciudad pero tambin incluyendo la represin. Esta poltica se prolonga en Nueva York con Moses quien tira abajo una serie de barrios de la poca del 50 y del 60, para construir las grandes autopistas. Berman tambin analiza la Rusia de los zares, la Revolucin Bolchevique como una revolucin netamente moderna que tira abajo en dominio de la aristocracia. Observa cmo una nacin subdesarrollada trata de modernizarse de forma acelerada que lleva al progreso que implica bolsones de subdesarrollo. Algo anlogo a lo que ocurre en Amrica Latina con los contrastes entre el desarrollo y los altos ndices de pobreza. Por su parte, Gianni Vattimo, que coincide con Lyotard en hablar del fin de la Modernidad, escribe en 1985 El fin de la Modernidad. l habla de un tiempo al que denomina Poshistoria y que no es otra cosa que la Posmoderrnidad. Vattimo toma este trmino del historiador Arnold Gehelen. En la poshistoria el progreso se convierte en rutina, es decir que, a pesar de los nuevos avances tecnolgicos, ya nada nos sorprende. Lo nuevo ha dejado de ser un valor como lo era en la Modernidad. Afirma que la Posmodernidad ya estaba presente, de alguna manera, en Heidegger y en Nietzche. En Heidegger se da en el hecho de que ste considera el ser no como un fundamento sino como un evento y, por lo tanto puede darse o no y as no hay un ser central. Al presentar al ser como evento el sujeto se debilita y la ontologa se hace dbil. El surgimiento de esta ontologa dbil es un principio posmoderno para Vattimo. Nietzche, cuando en la Gaya Ciencia afirma que Dios ha muerto y postula el famoso eterno retorno, anula la superacin dialctica[2] porque todo se vuelve a repetir. Esto marca, para Vattimo, un postulado posmoderno. Vattimo dice que hay tres caractersticas del pensamiento posmoderno: Fruicin: afirma que se trata de un pensamiento de la en el sentido de rememoracin y en el sentido de revivir. Por eso lo retro tiene tanta importancia en el pensamiento posmoderno. Por ejemplo la remake de pelculas estara dentro de esta gestualidad retroactiva. Ah vemos la vinculacin con el eterno retorno de Nietzche. Pero lo que se repite, nunca se repite de la misma manera. La repeticin implica un cambio porque el eterno retorno no sera un crculo donde todo vuelve a pasar por el mismo lugar, sino que todo va adquiriendo nuevos matices diferenciadores. En esta forma del pasado se busca un efecto emancipador. Contaminacin: hay, en el pensamiento posmoderno, una clara idea de contaminacin. Esto se observa especialmente en los mass-media porque estn contaminados por mltiples esferas del saber. Esto da como resultado que no haya un saber orgnico sino que hay un saber explcitamente residual porque los medios toman un poco de cada cosa y de todo hacen una gran mezcla. Este saber residual tiene muchas de las caractersticas de la divulgacin. No es un saber slido sino ms bien dbil, sabe un poco de cada cosa. Es un saber ms superficial y parece ser el nico modo de conocimiento de la posmodernidad frente a la gran cantidad de informacin que circula. Pensamiento de la Ge-stell: esto es la imposicin universal del mundo tcnico. Esta palabra significa tambin provocacin. Vattimo juega con estos dos significados. La imposicin universal del mundo tcnico hace que la realidad tenga una consistencia aligerada. La realidad aligerada hace que las fronteras entre lo real y la ficcin sean poco ntidas. Como vivimos en un mundo totalmente meditico, la experiencia tambin se mediatiza. Esto contribuye tambin a una ontologa dbil

donde se debilita lo real, se debilita el sujeto y se debilita la historia. Pero, al mismo tiempo, y tomando el significado de provocacin de ge-stell, la tcnica nos provoca y puede implicar tanto la hecatombe nuclear como la solucin del hambre en el planeta. En la tcnica estn las dos posibilidades[3]. Vattimo afirma que no existe el fin de la historia[4], y prefiere hablar de poshistoria. Para Vattimo, lo que ha finalizado es la historia como proceso unitario. Sabemos que la historia es un relato que tiene elementos retricos, es decir elementos de construccin; y tambin tiene elementos ideolgicos. Entonces no hay una historia como proceso unitario, sino que hay historias. Otro hecho importante de la posmodernidad que marca Vattimo es el de la deshistorizacin de la experiencia. As como la historia se debilita, tambin lo hace la experiencia por influjo de la tcnica y de los medios de comunicacin. A veces es mucho menos lo que vivimos de lo que vemos a travs de los medios. Tenemos una pobreza de experiencias reales y esto para por la supremaca de la tcnica y de la informacin. [ 1] Funcionario encargado de las reformas urbansticas de Pars. [ 2] Dialctica de Hegel. Tesis, anttesis y, por superacin dialctica, sntesis. [ 3] Se toca aqu con el pensamiento de Berman de la Modernidad como construccin y como destruccin. [ 4] Concepto que plantea Fukuyama. Teora de la Comunicacin II Terica 12/06/06

Posmodernidad Hoy veremos la Posmodernidad segn distintos autores. Fredric Jameson afirma que la posmodernidad no es un estilo sino una pauta cultural dominante en este momento. Es decir, que domina todos los rdenes de la vida social. En esta pauta cultural coexisten rasgos muy diferentes e incluso subordinados entre s, interdependientes. Toda la cultura posmoderna est fuertemente vinculada al mercado y a la economa. La cultura posmoderna es la expresin interna y superestructural de una nueva ola de dominacin militar y econmica norteamericana de dimensiones mundiales. La potencia hegemnica es Estados Unidos. Para este autor todo el trasfondo cultural est a poyado en la sangre, la tortura, el horror, la guerra y la muerte por ser una cultura que se impone por el dominio. Ac la posmodernidad est interpretada a la luz de la norma hegemnica o de la pauta cultural dominante. Caractersticas de la posmodernidad: Afirma que hay una nueva superficialidad que se percibe sobre todo en el pensamiento terico contemporneo. En la teora contempornea las ideas no son

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profundas, sino superficiales. Hay una nueva cultura que se caracteriza por el predominio de la imagen y del simulacro. Hay tambin un debilitamiento de la historicidad. La historia se adelgaza, se hace mucho ms dbil. Hay un sustrato emocional tambin nuevo donde observa un ocaso de los afectos. Ya no existen las grandes pasiones. Hay nuevas tecnologas. Hay una frivolidad suntuaria y nfasis en lo decorativo. Esto tiene que ver tambin con las emociones. Se ve, por ejemplo, en los movimientos de la New Age. Hay, ms que una alienacin del sujeto (propia de la Modernidad), una fragmentacin del sujeto. La subjetividad est descentrada. Hay cambios tambin en la esttica. Hay un desvanecimiento del estilo individual. Interesa menos la originalidad y no se la concibe como un valor esttico. Hay mezcla de estilos por lo cual se habla del pastiche. Esto hace que se revalorice mucho lo retro como opuesto al vanguardismo moderno. Hay tambin un empobrecimiento de las lenguas nacionales. Tambin aqu se producen los pastiches como el spanglish o el portuol. Ausencia de un proyecto colectivo. Hay una especie de slvese quien pueda individual. Hay una cultura ms espacial que temporal. Esto se relaciona con el hiperespacio, con la red, Internet. Una consecuencia de este hiperespacio es la icono-adiccin, es decir, la gente que est permanentemente enchufada a una computadora sin saber que pasa a su alrededor. Eduardo Grner considera que la posmodernidad coincide con el hipercapitalismo o neoliberalismo. Caractersticas de la posmodernidad: La sociedad se caracteriza por la expansin de la cultura mass meditica. Es importante, como pauta histrica de este momento, la cada de los socialismos reales. Resurgimiento del nacionalismo tnico-religioso. Por ejemplo la aparicin de tantas tribus neonazi en Europa o la inmolacin de musulmanes. Reduccin de las poblaciones agrcolas. Esto trae como consecuencia las migraciones internas, del campo a la ciudad que desembocan en la formacin de cinturones de pobreza en los conurbanos de las distintas capitales. Grandes olas migratorias de pases perifricos a pases centrales. De Amrica Latina hacia EE. UU., por ejemplo. Prevalece la lgica de mercado. Esto conlleva el predominio de la cultura electrnica. Hegemona del narcotrfico. Se ha constituido en una fuerza econmica muy grande con influencia sobre los gobiernos y los Estados. En el plano de la cultura, la posmodernidad coincide con el Posestructuralismo o desconstruccionismo, con los Estudios Culturales y con el Postcolonialismo (forma que adquieren, en EE. UU., los estudios culturales ingleses). Esta desconstruccin filosfica tiene que ver con el rechazo al binarismo de la cultura moderna. Con la crisis del pensamiento binario aparece, tambin la fragmentacin del sujeto y entran en crisis las identidades. Por ejemplo, la identidad sexual. Antes, en la concepcin binaria, slo poda pensarse en hombre y mujer (binario, dos). Hoy la identidad sexual es mucho ms cambiante, hay una posibilidad de eleccin mucho mayor. Otra caracterstica es la lgica cultural del tardo- capitalismo. Que no es otra cosa

que el neoliberalismo o hipercapitalismo y que surge del capitalismo globalizado o la transnacionalizacin del capital La filosofa ya no busca una verdad nica, sino una serie de verdades. La polifona social exige, en el campo de las ciencias sociales, una intensa circulacin transdisciplinaria. Desaparecen los grandes relatos. Hay una proliferacin de pequeas historias. Hay un alto contenido de violencia. Esta violencia est muy vinculada a la droga y tiene que ver con la exclusin de millones de personas del mercado. Si bien la oferta de consumo es cada vez mayor, tambin aumenta el desempleo provocando gran cantidad de oferta pero poca posibilidad de acceso. La violencia tambin tiene que ver con la destruccin ecolgica del planeta. Las democracias contemporneas son superficiales y en muchos casos slo farsas institucionales al servicio de la concentracin del poder acusando una gran corrupcin de la clase dirigente. Lo poltico se convierte en una estrategia de dominio mas que en una estrategia de consenso. Deja de ser un campo donde se negocian posturas ideolgicas diferentes. Slavoj Zizek caracteriza la posmodernidad a partir de la crisis del Estado de Bienestar, que es un tipo de Estado que surge despus de la Segunda Guerra Mundial con la consolidacin del capitalismo que sucumbe con la crisis del petrleo de los aos 70. Esta crisis del Estado de Bienestar provoca un desmantelamiento de las polticas de proteccin al ciudadano. Es decir, un recorte de gastos en educacin, salud, investigacin cientfica, cultura, etc. Ya no es un Estado distribucionista, protector. En muchos casos se convierte en un Estado empresario regido por la lgica del capital y de la eficiencia. Las privatizaciones son un ejemplo claro de esta crisis. El Estado entrega sus servicios a manos privadas y no interviene en favor de la poblacin. Vemos aqu la enorme desproteccin. El Estado que impona ciertas restricciones al capital ya no existe. Esto es lo que se denomina capitalismo salvaje, porque los ciudadanos estn subordinados al salvajismo del mercado. Se impone la ley del mercado. Para este autor, la posmodernidad, implica el fin de las pasiones ideolgicas. Este fin de las pasiones se sustituye con un hedonismo estetizante que se puede percibir por ejemplo en la New Age, sobre todo en clases medias altas, clases ociosas, que buscan en estos nuevos orientalismos una especie de sentido para la vida. De todas maneras, dice Zizek, tomando el concepto de la represin de lo reprimido del psicoanlisis, este fin de las pasiones ideolgicas tiene un retorno en los odios raciales. Reprimir la ideologa trae como consecuencia estos odios que parecen no estar en consubstanciacin con la poca global. En el odio social, racial se advierte el retorno de la ideologa reprimida. Para l, la ideologa de esta fase del capitalismo global es el multiculturalismo. Define esta ideologa como una constelacin de culturas particulares que oculta el anonimato universal del capital. Considera que las demandas especficas de diferentes grupos pueden ser absorbidas ms fcilmente por el sistema dominante ayudando, de este modo, a consolidarlo. Nicols Casullo caracteriza a la posmodernidad de la siguiente manera: Crisis del capitalismo aunque no terminal sino porque prevalece el capital financiero por sobre el capital industrial. Crisis del Estado de Bienestar. Crisis de los proyectos ideolgicos y polticos alternativos al capitalismo.

Crisis de los sujetos sociales histricos, de los sujetos colectivos. Crisis de los partidos polticos tradicionales. Crisis de la sociedad de pleno-empleo debido a que vivimos en una poca de revolucin tecnolgica donde las computadoras reemplazan a muchos trabajadores. Intenso crecimiento de las industrias culturales que tienden a la propagacin de microculturas homogeneizantes.

Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 26/06/06 Estudios Culturales Ingleses Se los conoce tambin como Materialismo cultural. Es un pensamiento crtico que se institucionaliz alrededor el Center of Contemporany Cultural Studies (CCCS) fundado en 1964 en la Universidad de Birmingham, Inglaterra. Estuvo compuesto por intelectuales que conformaron la llamada New Left inglesa. Es decir, la nueva izquierda inglesa, llamada as porque los intelectuales que la conforman, todos marxistas, hacen reformulaciones crticas a la teora marxista sobre la cultura. Uno de los fundadores, que fue presidente de este centro hasta 1968, es Richard Hoggart. Otros intelectuales destacados dentro de este crculo son: E. P. Thompson, Perry Anderson, Terry Eagleton, Stuart Hall, Eric Hobswaun. Y la figura capital, Raymond Williams. Este grupo de intelectuales produjo obras importantsimas para el materialismo cultural ingls desde sus inicios a fines de la dcada de los 50, pasando por su perodo de mxima produccin en los 60 y 70, hasta su consolidacin y expansin a partir de los 80. En los 80 traspasan los lmites de Inglaterra y tiene una amplia recepcin sobre todo en Estados Unidos y, por supuesto, en Latinoamrica. Estos intelectuales delimitan un nuevo campo de problemticas basadas especialmente en la cultura como la instancia sobre la cual pueden ser pensadas las transformaciones histricas. Estos pensadores tienen diversas procedencias. Algunos vienen de la teora poltica, otros de la sociologa, de la crtica literaria, de la historia. Y convergen en los Estudios Culturales como un nuevo campo de saber. Son herederos de la tradicin de Frankfurt sobre todo en cuanto a la apreciacin del valor de lo simblico en el mundo social. La otra gran herencia es el marxismo italiano que haba sido reformulado por Antonio Gramsci. Tambin Weber en cuanto a la orientacin sociolgica. La emergencia de los Estudios Culturales ingleses tiene que ver con el contexto histrico y poltico de la posguerra. Se haban producido cambios econmicos, polticos y culturales derivados del Estado de Bienestar. Estos cambios van a beneficiar a la clase obrera. Por ejemplo de ampla y democratiza la educacin otorgando, a hijos de obreros, becas para estudiar en las Universidades ms caras e importantes del pas. Entre esos hijos de obreros se encuentran Hoggart y Williams. Tambin, en esta poca, se extiende la educacin abriendo muchos institutos de educacin para adultos. Inclusive las mismas universidades generan programas de educacin para adultos. En estos programas interviene tambin intelectuales como Hoggart y Williams. Entonces vemos como desde la extraccin de clase obrera y el contacto con adultos que no haban podido acceder a la educacin, ellos pueden

ver la cultura desde otra perspectiva. As no podemos estudiar esta corriente del pensamiento sin considerar los cambios producidos en la Inglaterra de la posguerra. Estos intelectuales son marxistas pero al mismo tiempo critican el determinismo marxista. Sobre todo los estudios sobre la cultura que estaban atados a un esquema economicista, el de Base/Superestructura. Lo que critican es la rigidez de este esquema donde la superestructura siempre est determinada por la base material. Es decir, para lo marxistas ortodoxos, la base material siempre determina la superestructura ideolgica, intelectual, artstica, legal, etc.[1] Este esquema est muy atado a lo econmico. Y lo material determina la vida social, cultural, etc. De hecho, este esquema, haba dado origen a la teora del reflejo, propia del realismo socialista. Esta teora sostena que las prcticas y producciones culturales eran reflejos de un orden social ya constituido. Para Birmingham esto no es as porque consideran que, tanto las prcticas como las producciones culturales, son elementos constitutivos de este orden social y no un reflejo. El orden cultural, entonces, es fundamental en la articulacin de los procesos sociales con los que mantiene una relacin compleja, dinmica y conflictiva cuya especificidad hay que determinar en cada caso en particular (los estudiosos de Birmingham son enemigos de la generalizacin). Adems afirman que hay que renunciar a lo dogmtico en el acercamiento a este complejo entre cultura y sociedad que tienen una relacin siempre en tensin muy dinmica y conflictiva donde no hay un reflejo absoluto entre cultura y sociedad. Los Estudios Culturales ingleses van a ampliar y reformular la nocin de cultura. Combaten toda idea de cultura asociada a la cultura erudita o alta cultura. Podemos hablar de dos momentos en la definicin de cultura: 1. En un primer momento, sobre todo para Williams, esta definicin tiene un nfasis antropolgico. Por lo tanto cultura es la suma de todas las formas en que una sociedad confiere sentido o reflexiona sobre las experiencias y prcticas comunes. Se habla aqu de cultura como forma o modo total de vida. Esta idea totalizadora es propia del momento inicial de los estudios culturales, ser luego reformulada. 2. En un segundo momento se la define de un modo ms restringido. Cultura pasa a ser un sistema significante realizado, manifiesto, notorio. Se inscribe dentro de un sistema significante ms amplio y general, el sistema social. Es muy difcil definir a los Estudios Culturales como una disciplina porque florecieron en los mrgenes de otras disciplinas u otros discursos ya institucionalizados. Emergieron en los mrgenes de los estudios literarios, sociolgicos, histricos, semiticos, antropolgicos, psicoanalticos. De all que lo definimos como conjuntos de objetos, metodologas y problemas tericos que navegan entre diversas disciplinas. Un modo de acercarnos es el estudio de las trayectorias intelectuales de algunos de sus miembros ms importantes. El objetivo central de los Estudios Culturales es contribuir a una teora materialista de la cultura, rechazando el idealismo. Ellos plantean una autonoma relativa de lo cultural. Son anti-economicistas, pero no caen en la postura ingenua de creer que no hay interrelacin entre las dos dimensiones (economa y cultura). Son muy crticos del funcionalismo norteamericano y del estructuralismo francs. Sobre todo por la marca deshistorizadora y formalista de este ltimo. Discuten con la teora de Althusser, de quien toman cosas pero rechazan ciertos determinismos dogmticos. Incorporan la obra de Antonio Gramsci, especialmente su concepto de hegemona.

Les interesa de ste la articulacin de poltica y cultura. La nocin de hegemona les permite la comprensin de la cultura como un campo de lucha por el sentido en las sociedades occidentales. De este modo la cultura es espacio de lucha y resistencia por parte de los sectores subalternos en su relacin con los sectores hegemnicos. Esta lucha y resistencia es la que permite los cambios sociales. Tambin tomas de Gramsci el concepto del intelectual porque es el que interviene en la sociedad. Este intelectual se opone a los intelectuales tradicionales, miembros del sector hegemnico, y ejercen una funcin intelectual en el campo social. Dentro de este campo de estudios hay una variedad enorme de lneas de investigacin. Casi todo se puede estudiar desde los Estudios culturales: la vida cotidiana, las subculturas juveniles, la educacin, los medios de comunicacin, la cultura popular, la cultura rock, la cultura negra, al alta cultura, etc. Es muy amplio el campo de investigacin En las dcadas de los 80 y 90 proliferan los Estudios Culturales, sobre todo en el mbito universitario norteamericano y latinoamericano. En la recepcin americana de ellos se producen ciertas reformulaciones que toman los nombres de multiculturalismo, postcolonialismo, subalternismo, y otras versiones de los Estudios Culturales. En Amrica Latina la difusin se realiz sobre todo desde 1979 en la revista Punto de vista bajo la direccin de Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano. Tambin, un temprano lector de los Estudios Culturales y sobre todo de Stuart Hall, fue Jess Martn Barbero. Otro difusor fue Garca Canclini. En la Argentina: Anbal Ford, Jorge Rivera, Eduardo Romano y otros. En Mxico fue muy importante Carlos Monsivais. Actualmente los Estudios Culturales estn en crisis. Se les reprocha en excesivo teoricismo en el que han cado y la despolitizacin. [ 1] Superestructura Determinada Base Determinante Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 03/07/06 Respuestas del trabajo prctico n 4 Definicin de Ideologa en el paradigma marxista: La respuesta es algo complicada ya que hay dos definiciones contrapuestas segn este paradigma: Ideologa como una versin invertida de la realidad, como falsa conciencia, como irrealidad. Tambin como ilusin. Esta acepcin viene de la crtica que Marx y Engels hacen a la ideologa alemana afirmando que, por un excesivo idealismo perda de vista las condiciones materiales de produccin. Es decir que ponan el acento solamente en las ideas sin ver que muchos de los procesos sociales eran consecuencia de acciones materiales y no ideales. Es definitiva lo que se les critica es el idealismo mediante el cual la ideologa era una especie de tratado de las ideas. Ideologa como formas determinadas de conciencia social, que se opone a la anterior. Se pone el acento en la conciencia y en la determinacin. Esto hace alusin a series de ideas propias de una clase o un grupo determinado o tambin de intereses determinados. En esta definicin se alude tambin a la toma de conciencia de los conflictos y a la lucha por resolverlos. Esta toma de conciencia y

esta lucha responden a la ideologa. Mecanismos de produccin de la ideologa: Los mecanismos de produccin de ideologa se encuentran siempre en el lenguaje. Este es concebido como estructura y como funcionamiento; es decir como lengua y como habla. Como cdigo y como realizacin especfica de un cdigo. Ideologa segn Eliseo Vern Se encuentra dentro de la lnea que ve en el lenguaje el campo privilegiado para percibir los mecanismos de produccin de ideologa. Para Vern la ideologa es un nivel de significacin que se encuentra en cualquier texto. Para poder percibirlo, segn este autor, es necesario recurrir a todo el instrumental que nos provee la lingstica para poder analizarlos. Es decir que los Estudios Culturales recurren tambin a estudios de lingstica, anlisis del discurso, etc. para poder reconocer los mecanismos de produccin de ideologa en los textos culturales. Al mismo tiempo, cuando detectamos esos procesos ideolgicos estamos en mejores condiciones para percibir los procesos sociales involucrados en esos textos culturales. Ideologa segn Habermas Se encuentra tambin dentro de la lnea que privilegia el lenguaje. Afirma que la ideologa se constituye en torno de la idea de que las relaciones de poder y dominacin se alojan en los actos del lenguaje que se insertan en la vida social. La ideologa se aloja en los actos de lenguaje y se perciben a travs de las relaciones de poder y dominacin. Al haber, en los actos del lenguaje, este tipo de relaciones, la comunicacin se desvirta. Recordemos que este autor est siempre pensando en condiciones de comunicacin de laboratorio. Estas relaciones de poder son las causantes de la preponderancia del sistema sobre el mundo vital. Definicin de ideologa Conjunto de esquemas de interpretacin que operan en un segundo plano en los procesos de comunicacin imponiendo formas de percepcin y de concepcin del mundo que son relevantes para la distribucin de poder y de prestigio en una sociedad. Es decir que toda ideologa induce interpretacin, nos incluye para interpretar de determinada manera el mundo. Por supuesto esto tiene consecuencias directas en el proceso social de produccin de sentido. Nocin de Hegemona En un sentido literal significa supremaca. Se lo us durante mucho tiempo, en al teora crtica para hablar de la supremaca de algunos estados sobre otros. Antonio Gramsci saca esta nocin de la teora poltica y lo extiende hacia otros mbitos, hasta abarcar todos los planos del mundo vital social. Desplaza el concepto hacia un lugar central. Este autor afirma que hegemona es la forma que adquiere la dominacin poltica en el estado moderno. Por ej.: la burguesa es hegemnica en la democracia capitalista o la aristocracia es hegemnica en el feudalismo. Cada poca tiene distintas hegemonas de un grupo social sobre otro. Lenin saca la hegemona de la supremaca de un estado sobre otro y habla de supremaca de una clase social sobre otra, es decir, lleva el concepto al interior de un estado. Gramsci hereda esta idea de Lenin pero afirma que adems hay otra tradicin que viene del Renacimiento italiano, fundamentalmente de Nicols Maquiavelo con la figura del centauro como metfora del orden poltico. El centauro es una mezcla de hombre y de bestia, de fuerza y de razn, de autoridad y de hegemona, de violencia y de civilizacin. La figura del centauro es importante

porque amalgama contrarios. Reformulacin de Gramsci al esquema de Base/Superestructura La Base y la Superestructura no son dimensiones separadas para Gramsci sino que constituyen un bloque histrico. En este bloque histrico no hay relaciones de causa-efecto, sino de medio-fin. Las influencias ya no son verticales sino horizontales, en la misma superestructura se dan estos juegos de fuerzas al igual que en la base, que a su vez se incluyen recprocamente. De all que la Superestructura puede ser definida como un campo de lucha donde los hombres toman conciencia de su posicin y construyen sus objetivos. Esta reformulacin trae cambios en la definicin de Estado Moderno. Este deja de ser la resultante poltica de los movimientos econmicos y se divide en dos niveles de accin: La sociedad poltica: se sitan aqu las instituciones de gobierno La sociedad civil: encontramos aqu los organismos privados: familias, escuelas, medios de comunicacin, partidos polticos, sindicatos, iglesias, etc. estas instituciones funcionan como mecanismos que socializan a la poblacin en los valores dominantes y, por lo tanto, contribuyen a la elaboracin de consenso. Es decir que estas instituciones funcionan como protectores de los rganos de la sociedad poltica, contribuyen al statu quo. De todos modos siempre hay este juego de dominacin y resistencia a la dominacin. Concepto de habitus de Bourdieu El habitus es una de las formas de dominacin social. Bourdieu lo define como la interiorizacin de lo social en los individuos a travs de costumbres no concientes. Aqu est la diferencia con el concepto que venimos manejando de hegemona puesto que sta incluye procesos concientes en mayor o menor medida y el habitus implica procesos no concientes. Definicin de intelectuales de Gramsci Los intelectuales son los portavoces sociales de la hegemona. Es decir, son lo mediadores entre las clases y los individuos. Para este autor todos los hombres son intelectuales pero no todos cumplen en la sociedad este papel. Todos los hombres son intelectuales en tanto racionales, pero slo algunos cumplen esta funcin que es la de ser productores de consenso y/u organizadores de la violencia legtima. Definicin de Hegemona Constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida (R. Williams). Es un sistema de significados y valores que otorgan un sentido de realidad para la mayora de la gente. Tiene un alcance mayor que la cultura porque la hegemona tiene la capacidad de advertir sobre la distribucin del poder en la sociedad. Es ms amplia que la nocin de cultura. Tiene, tambin un alcance mayor que al ideologa porque no incluye solamente un sistema conciente de ideas y creencias formal y articulado sino que incluye tambin la conciencia heterognea difusa en incompleta que gua las prcticas sociales. Mientras que la ideologa es un sistema de creencias concientes, la hegemona no siempre en conciente sino que tambin la forman formas menos concientes. Por eso abarca un espectro ms amplio. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 07/07/06

Richard Hoggart abre el campo de la investigacin a otro tipo de estudios. Influenciado por sus orgenes (proviene de una familia obrera y puede estudiar gracias a una beca. Adems se desempea como tutor de adultos en procesos de alfabetizacin), tiene en cuenta, en sus estudios, la cultura popular. Su obra seminal es The uses of Literacy (1957) donde trabaja las relaciones entre la cultura de las clases obrera y las publicaciones provenientes de la cultura de masas. Ampla la nocin de cultura incluyendo aspectos de la vida cotidiana. Plantea temas como la sexualidad, los hbitos de lecturas de peridicos, la msica, la distribucin del espacio, etc. Tambin establece conexiones entre la cultura obrera y el funcionamiento de pubs donde se haca posible la alfabetizacin por constituirse, stos, en espacio para la alfabetizacin. Adems observa aspectos regresivos de la cultura como la violencia familiar en la clase obrera. Analiza las relaciones familiares, de gnero y el lenguaje. A Hoggart se lo critica de nostlgico, atribuyndole cierta caracterstica de nostalgia con respecto a la cultura inglesa anterior a la Segunda Guerra Mundial. Hay, en este autor, un aspecto conservador. Raymond Williams hace una revisin de la teora marxista. Su produccin se inicia en 1958 con Cultura y Sociedad y con La larga revolucin en 1961. Algunos de los conceptos fundamentales que Williams desarrolla son: Cultura: en un primer momento la define como modo de vida diferenciado de un grupo social. Luego lo restringe definindolo como prcticas significantes. Es decir, como actividades intelectuales y artsticas que se configuran como prcticas significantes. Determinacin: hace una crtica al esquema de Base/Superestructura. La determinacin es la fijacin de lmites pero tambin el ejercicio de presiones. La base material impone un lmite pero las culturas de resistencia presionan sobre los lmites modificndolos. De este modo, incluye en la determinacin a la resistencia. Cambia, as, el concepto de hegemona la cual controla pero nunca es exclusiva ni absoluta. Mediacin: entre la Base y la Superestructura hay siempre elementos de mediacin y no realidades reflejadas directamente en la cultura. Aqu los componentes se modifican. Las transformaciones estn en el objeto cultural. La materialidad de los procesos sociales est imbricada en lo simblico, hay materialidad tambin en lo simblico. Podemos analizar lo material dentro del mismo producto simblico. R. Williams hace hincapi en que la materialidad est siempre presente en lo simblico. De esta afirmacin surgen algunas categoras: Las instituciones Las formaciones Los medios de produccin Las identificaciones Las formas La reproduccin La organizacin Williams considera a las instituciones en relacin a los productores culturales. l hace una historia de las relaciones entre las instituciones y los productores culturales. En esta historia, por ejemplo sita el momento en el que la institucin fundamental con la que se relacionaban los productores era la institucin del Patronazgo que tena que ver con los reyes, las cortes, las familias nobles o la Iglesia. Se le daba proteccin al artista a cambio de que realizara sus obras para

esta casa real o esta corte, etc. Exista un tipo de relacin patrn-empleado. El productor cultural estaba protegido por alguna institucin pero, al mismo tiempo, estaba bastante coartado en lo que a su produccin se refiere. Luego, el patronazgo deja lugar a lo que se conoce como el Patrocinio que tiene que ver con los momentos modernos y que, de alguna manera, todava subsiste. El Patrocinio ya es de tipo comercial. Tiene diversas modalidades, por ejemplo, hasta el siglo pasado, las editoriales solan comprarles a un autor su produccin de novelas pero al mismo tiempo la editorial se quedaba con el copyright. Tambin dentro de las instituciones estn los medios de comunicacin que adquieren importancia en este momento histrico. Este tipo de relacin se da, por lo general, con la contratacin empresarial: industria discogrfica, televisin, radio, prensa, etc. hacen contratos con el productor. Esos contratos varan segn quien sea el productor cultural. Otras formas de relaciones con las sociedades de acciones: S.R.L. o S.A. Hay tambin instituciones gubernamentales, privadas y mixtas. Otra de las categoras que Williams establece es la de las formaciones. Ac, revisa el modo en que han sido organizados, o se han organizado a s mismos, los productores culturales. Entran en consideracin los gremios que tienen una enorme antigedad, desde la Edad Media. Por ejemplo en el s. XIV, el gremio florentino que agrupaba a pintores y a cirujanos porque los artistas trabajaban mucho en la morgue para estudiar los cadveres y poder reproducirlos en sus obras. A la morgue tambin iban a estudiar los cirujanos. De all que pertenecieran al mismo gremio. Tambin entran dentro de las formaciones las academias de educacin artstica. Muchos de los productores culturales tenan, y an tienen, sus propias academias. Tambin son formaciones las exposiciones, sobre todo de los productores que ya tienen cierta trayectoria. Hay una ancdota de los pintores impresionistas a fines del s. XIX en Francia quienes, por ser vanguardistas eran rechazados en todas las exposiciones oficiales y decidieron armar una exposicin que se hizo famosa y a la que llamaron el saln de los rechazados. Ellos realizaron su propia formacin. Entran tambin en esta categora todas las sociedades o asociaciones profesionales y los movimientos artsticos importantes como renacimiento, romanticismo, vanguardia, etc. Otra categora es la de los medios de produccin. Esta tiene que ver con los materiales de la produccin. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 14/08/06 Desarrollo del Funcionamiento del Sistema Cultural segn R. Williams. Esta constituido por Tendencias Dominantes o hegemnicas, Residuales y Emergentes Tendencias Dominantes: Son aquellas tendencias hegemnicas de una cultura, que tienen correspondencia con las formas sociales dominantes, esto de ninguna manera significa que por ser dominantes van a ser peyorativas o negativas, ya que hay algunas que son absolutamente positivas como por ejemplo la alfabetizacin o campaas de vacunacin. Pero tambin hay, dentro de las tendencias dominantes, ciertos valores culturales que se imponen y que muchas veces son producto de la mercantilizacin de la cultura por ejemplo la parte editorial toda la literatura de autoayuda (Coelho , Bucay ) que se los presenta como grandes escritores que en realidad no lo son y que hacen un producto totalmente estandarizado, convencional, flojo en cuanto a valores culturales. Es decir que no, porque sea dominante, hay que creer que es negativo. Hay que ver qu signo tiene esa

tendencia porque lo dominante tambin puede ser valorado o rechazado por nosotros como crticos culturales. Hay muchos productos dentro de lo que Frankfurt denomina Industria cultural, dentro de esta tendencia por Ej. est todo el cine de Hollywood, que sera un cine dominante en relacin a las producciones independiente que dependen de un subsidio estatal para poder filmar una pelcula. No porque sean productos de la industria cultural son malos, hay tanto productos buenos como malos producidos por esta industria cultural. Tendencias Residuales: son productos culturales de sociedades de pocas anteriores pero todava significantes y accesibles en el presente. No son formas nuevas pero tienen todava una efectiva realizacin en el presente, por Ej. El Bolero como forma cultural que es un gnero musical surgido en otro contexto histrico pero que todava esta presente no todo el tiempo se actualiza muchas veces una forma residual por ejemplo las historias de vampiros, de Drcula, de Frankestein, eran residuales hasta que en la dcada de los 90 empiezan las series una especie de vuelta a un neogtico los caza vampiros y vuelven a filmar. En muchos casos es actualizar lo residual sin compartir el dominante por Ej. Luis Miguel es dominante pero no todos sino los boleros que actualiza. Slo una parte, no recupera la totalidad de los boleros, hace una actualizacin. El Circo tambin puede ser un ejemplo de esta tendencia. Tambin el cine mudo que no es como el de antes pero vuelve las series que vuelven a filmarse. Lo residual se diferencia de lo arcaico, que es lo que ya no tienen significacin en el presente. Ej. un poema pico. Esta vigente para los especialistas pero nadie va a producir bajo esas coordenadas culturales. Tendencias emergentes: son ms difciles de detectar, porque nos cuesta analizar el presente en el que estamos viviendo, siempre es ms fcil analizar el pasado cuando ya esta sedimentado y otros han escrito ya sobre ese pasado. Lo emergente esta conformado por nuevos significados y valores, por nuevas prcticas y relaciones que se instalan en un sistema cultural, es algo todava no articulado, es decir tiene menos fuerza que las formas alternativas o de oposicin, es ms dbil, a veces puede estar representando a nuevos sectores sociales. Por Ej. Editorial Eloisa Cartonera que nace a partir de la instauracin de los cartonero y donde tambin esta W.Cucurto que es un periodista que colabora. Esta cuestin de lo residual, empieza aparecer en la msica en la literatura en la poesa que de estar trabajando con esta cuestin social tan desesperante que la gente se tiene que ir a revolver la basura, un sector social totalmente marginado, que cada vez es ms numeroso, estn los trenes que trasladan a los cartoneros y esta surgiendo un movimiento cultural alrededor de y esta situacin y eso se concreta en otra cosa da lugar a una vanguardia que no se sabe si va a continuar o si va a caducar en breve, es una forma emergente, y como tal puede morir o consolidarse. Ya que muchas veces la vanguardia, que comienza siendo emergente se consolida y pasa a ser solo vanguardia. Tambin puede suceder que la vanguardia se convierte en un clsico. Todo al principio empieza siendo una expresin emergente, algunas veces caduca y otras se consolida pero cuando se consolida deja ya de ser emergente y se puede convertir en alternativa, en oposicin o dominante. Por Ej. La gauchesca comenz siendo una expresin popular que despus se consolida, el tango tambin la vanguardia tiende a la emergencia, todo incluso el dominante es al comienzo emergente hasta que se convierte en dominante o no. Hay vanguardias que se vuelven dominantes como por Ej. el surrealismo que abarca todas las estructuras del arte y otras vanguardias como por Ej. el dadasmo reducidas a un momento histrico y no tiene trascendencia solo quedan registros de su existencia pero no tienen ninguna eficacia real en la produccin contempornea. Otro ejemplo puede ser el jazz que surge como algo emergente, marginal y luego se transforma en dominante y hay otra situacin que tiene que ver con el contexto de colonizacin

en las colonias francesas que no le prohiban cantar a los negros mientras cosechaban porque consideraban que cantando rendan mas en su trabajo, pero no suceda lo mismo en las colonias inglesas donde tenan prohibido cantar por tal motivo surge con mayor fuerza el movimiento en Nueva Orlens en las colonias que eran francesas incluso es un producto cultural que tuvo que luchar bastante porque aun cuando ya estaba impuesto en la elite las cantantes negras no podan entrar por las puertas principales sino que deban hacerlo por las puertas de servicio. Segua marcando una diferenciacin, ya que la elite solo consuma este producto. Se cuenta que M. Monroe fue quien hizo sentar a una cantante negra a su mesa para democratizar y como un gesto igualitario. Lo emergente deja de serlo cuando trasciende, aunque no sea de una forma dominante, sino que de noticia de su existencia, como un paso hacia al resto de la sociedad. Lo que tiene la tendencia emergente como definitoria es que es algo nuevo, algo que antes no estaba y empieza a estar Es algo nuevo que comienza a tener presencia. Cuando hablamos de emergente hacemos referencia a algo absolutamente contemporneo a nosotros, hoy lo emergente es lo que sucede en el 2006, luego dentro de 20 aos ustedes analizaran otras formas de emergentes, y seguiremos ponindonos de acuerdo sobre el pasado que es ms fcil conciliar, porque esta mas sedimentado. Lo que es absolutamente contemporneo es mucho ms difcil analizar y es mas complicado de encontrar ejemplos que adems involucren un nuevo sector social y tengan cierta identidad, como se ve en el ejemplo antes mencionado de los cartoneros. Finalmente y ya para cerrar, hablaremos de la ultima dimensin de todas las categoras que da Williams que es la de las Organizaciones de los Sistemas Culturales que abarca los problemas generales y especficos de la organizacin cultural dentro de los cuales entran Los Intelectuales y los Medios de Comunicacin. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 18/08/06 Stuart Hall Es otro representante importante de los Estudios Culturales. Nace en Jamaica en 1930. En 1951, a travs del sistema de becas que tiene el gobierno ingls, por el cual pueden acceder a las universidades varios de estos representantes de Birmingham, obtiene una beca para estudiar en Oxford una de las universidades ms notables, de ese modo Hall, empieza su carrera en Inglaterra. Hall, tiene a su favor, un pensamiento mucho ms amplio, l es nacido en una colonia, no es Ingls, l es jamaiquino, es negro y puede expresar una voz absolutamente diferente en base a su propia problemtica colonial, por eso es tan interesante. l conjuga su obra, la teora, con el alquimista poltico, no es solamente un terico que esta recluido en la universidad, sino que sale a la calle, porque a l la experiencia del marco francs lo marca y considera que el acadmico tiene que dar una batalla poltica y estar en contacto con los problemas sociales del mundo real. Los estudios culturales deben tener si o si un impacto prctico en la realidad, si no tienen efecto no sirven, dice Hall. Por eso el siempre esta desafiando a los otros intelectuales y les pregunta que efecto real producen ustedes en el mundo?, sobre todo a esos acadmicos que se recluyen en el recinto de la universidad, son muy radicales, pero nunca han visto a un obrero, no tienen idea de lo que pasa afuera, y esta posibilidad le viene por el hecho de ser un intelectual de la colonia. Hay muchos intelectuales de la colonia que despus vamos a ver en el post-

colonialismo, que van a pensar de otra manera. Sin estas voces coloniales no se hubiera podido constituir una nueva izquierda en Inglaterra, que despus eso se articul en la New left review que era la revista de la nueva izquierda que la vimos con Williams. Hall, era una generacin ms joven que Williams, tambin es mas joven que Hoggart, y una de las cosas que les reprocha a ambos, es la nostalgia que se advierte en los trabajos de ellos, esa nostalgia por la cultura inglesa previa a la expansin de los medios masivos, porque Williams, como terico es muy importante, pero cuando uno analiza sus trabajos especficos son todos literarios, y sobre formas de la alta cultura, ha hecho estudios sobre la televisin pero son los menos, el siempre ha trabajado sobre la alta cultura. En la obra de Hall esta nostalgia sobre el pasado no aparece, y le presta especial atencin a la Construccin Social del Sentido en los medios de comunicacin, este objetivo es muy importante. Hall concluye diversas lneas tericas, por supuestos esta Birmingham presente, los estudios en la propia ciudad de Birmingham; pero adems esta Gramci, esta el psicoanlisis de Lacan, el estructuralismo de Saussure, hasta Barthes, Althusser y tambin esta presente el post- estructuralismo de Foucault, y de Derrida que son dos post-colonialista norteamericanos que vamos a ver en la 3 unidad. l suplanta a Hoggart, en la direccin del Centro Contemporneo de Estudios Culturales, y esto produce en Birmingham un cambio paradigmtico, porque se pasa del paradigma humanista, para dar paso al paradigma estructuralista basado en el psicoanlisis y en la teora social marxista.Uno de los que mejor articula estas dos cosas es Althusser. Este cambio se puede sintetizar de la siguiente manera: Mientras en el Paradigma Humanista, la cultura es vista en su anclaje, en la subjetividad de los actores sociales (individuo), en el Paradigma Estructuralista, la cultura esta anclada en aparatos institucionales (instituciones). Hay una especie de desplazamiento del sujeto hacia los aparatos institucionales. El punto de arranque ya no son los valores, las expectativas y los comportamientos de los sujetos sociales, por Ej. Hoggart, lo focalizaba en los obreros como sujetos sociales vean esta experiencia vivida en los obreros. Ac se hace hincapi, en los dispositivos, es una palabra muy usada por Foucault, a partir de los cuales la cultura es producida y ofrecida al pblico como mercanca. El anlisis de la cultura se convierte as, a partir de S. Hall, en la crtica al capitalismo. Para Hall, los medios de comunicacin son la principal institucin ideolgica del capitalismo contemporneo, porque ayudan a elaborar el consenso dominante. Los medios operan a travs de la Produccin de Cdigos Hegemnicos que aglutinan a la sociedad. Esos cdigos trabajan en la construccin de lo real. Por lo tanto, no importa tanto lo que en realidad sucede, sino lo que los medios dicen que sucede, porque la gente, a veces, le cree mas a los medios que a la propia experiencia. Esos cdigos trabajan en la construccin de lo real y recogen los discursos dominante y las explicaciones sociales y las emplean en esa construccin de lo real. Los cdigos preferenciales, marcados por Hall, brindan una apariencia de naturalidad. Esa realidad que muestran, por Ej. , los medios de comunicacin, a nosotros nos parecen la ms fina realidad, no una construccin desde cdigos de produccin de la informacin, es decir, generan la ilusin de reflejo de la realidad, cuando en realidad lo que hacen, es construir la realidad. A este efecto que producen los medios como institucin ideolgica que son, Hall, los llama Ilusin Naturalista, parece que eso que nos muestran los medios es, directamente, el reflejo del mundo real. Muchos de los estudios de Hall, se dedicaban a analizar en Gran Bretaa, el surgimiento del discurso Neoconservador de Margaret Thatcher, que a su vez de ser un discurso que privilegiaba a los clanes dominantes, tuvo un

importante consenso popular. Entonces Hall hace la pregunta Porque un discurso que en rigor de verdad privilegia a los sectores dominantes prende con tanta facilidad en sectores populares? Y, ah la disonancia; nosotros podemos trasladar ese anlisis que hace Hall, a lo que paso en la Argentina durante el menemismo, que ocurri exactamente lo mismo. Fue un discurso que privilegiaba a los grupos privilegiados, sin embargo la gente, sobre todo al principio, se prendi y mordi el anzuelo de las privatizaciones, de la necesidad de sacarse de encima las empresas del estado que solo daban prdida, etc. Entonces esta clase trabajadora no respondi defendiendo sus propios intereses, sino que, ordenaron algunos mecanismos ideolgicos y de identificacin con la ideologa de la clase dominante, algunos podramos mencionar esto como efecto de falsa conciencia, pero no solamente haba falsa conciencia ,sino que, tambin haba una serie de comunicadores sociales que todo el tiempo insistan, desde los medios en esta necesidad de la privatizacin; daban estadsticas absolutamente mentirosas y entonces el significado de las cosas no dependa tanto del significado en si, sino de cmo se significaban las cosas. El significado no depende de lo que las cosas son sino de cmo se las significa. Por Ej. Tomando en cuenta la dcada neoliberal de la Argentina, tenamos por ejemplo el caso del petrleo, la estrella estatal era Menem y el petrleo que en principio y por sentido comn uno tendra que decir significa ganancia, riqueza, a partir de estadsticas mentirosas, manipulaciones, los comunicadores que decan que haba que privatizar que iba a dar mucha mas ganancia si uno venda esas empresas del estado que eran deficitarias, etc. el petrleo pasaba a significar prdida, entonces, ya no era lo que la cosa significa en si, sino como se significaba esa cosa. Entonces que pasa con el significado, depende de cmo se lo significa, eso es importante, y el significado, pasa de esta manera, a ser una confrontacin semitica con el dominio del discurso. Hall hace estos estudios en la sociedad britnica durante el gobierno de Thatcher, nosotros podemos extrapolar esos ejemplos y ver como funcionaron en nuestra realidad, entonces es importante esta cuestin de cmo se significan las cosas, mas all de lo que las cosas significan en si misma. Del mismo modo, dice Hall, con este mismo funcionamiento, de significado en s y como se significan las cosas. Diversos sectores polticos pueden usar las mismas palabras, sin que ellas signifiquen lo mismo para todos, por Ej. Palabras que usan todos los sectores polticos como Democracia, Igualdad, Libertad, Bien Comn, Bienestar General, pero que significan esas palabras para cada uno de esos sectores, cada uno las llena con el contenido que les conviene. Por Ej. No creo que para alguien que quiere privilegiar sectores empresariales altos, signifique lo mismo el Bienestar Comn, que para un partido de trabajadores. Las palabras se cargan de sentido segn quien las esta diciendo. La significacin de esa manera brota de la ubicacin de cada signo en una determinada formacin discursiva. Por otra parte los medios masivos, dice Hall, son un campo de fuerza en constante fluctuacin y confrontacin. El analista de los medios, debe tener en cuenta, como se define ideolgicamente los significados al asignarles nuevos contenidos. Tambin debe tener en cuenta como va cambiando el consenso. Si uno dice una palabra como Revolucin, tiene necesariamente que hacer referencia al contexto, ya que no es lo mismo decir: Revolucin Francesa, Revolucin Rusa, que Revolucin libertadora, Revolucin Cubana, Revolucin Productiva, son varios sectores ideolgicos que usan la misma palabra y cada uno le atribuye un determinado significado. El consenso tambin es algo que se va modificando. Hoy nos parece totalmente natural la jornada laboral de 8 horas de trabajo y sobre eso todos tenemos un consenso generalizado que lo aceptamos, pero ese consenso era otro en otro momento, donde se pretenda que los obreros trabajaran 12 horas, se peleaba para

conseguir 10 hs. , y se dieron grandes luchas para conseguir 8 hs. Esto se va modificando, el consenso tampoco es algo totalmente inamovible tambin va sufriendo modificaciones en la medida en que se va desarrollando la dinmica histrica. Por lo tanto, dice Hall, siempre hay desplazamientos en la significacin y al mismo tiempo no hay una pertenencia necesaria, de los discursos respecto de sectores sociales determinados. Hay sectores sociales que pueden tener cierta identidad grupal, pero de todas maneras eso no implica una coagulacin ideolgica inamovible. Hay convenciones culturales un poco ms duraderas, que permiten un vnculo ms estable entre significante y significado. Un vnculo ms estable no significa que esto sea inamovible. Este esquema Significante / Significado, que es lo que forma el signo, va sufriendo cambios, desplazamientos, cambios en el consenso, cambios en la significacin de las palabras, hablamos de un dinamismo permanente en esta bipolaridad del signo entre significado y significante. Pero puede haber, dice Hall, comprensiones culturales con una cierta estabilidad o con una cierta durabilidad. Por Ej. : Universidad, ya que de algn modo, todava vinculamos esta palabra con la movilidad social, no pensamos que la Universidad, es un lugar que no nos va a proporcionar nada, sino que todava tenemos la confianza que, como institucin, a pesar de todas las crisis de la educacin, hay todava una cierta permanencia del sentido de excelencia acadmica, de los estudios, lo que no quiere decir que con el tiempo esto no cambie. Produccin de mensajes mediticos Hall establece una divisin fundamental entre dos dimensiones de las estructuras del sentido los codificadores y los decodificadores en la produccin del mensaje meditico. La codificacin de un producto depende de normas y de procedimientos profesionales de relaciones institucionales y de herramientas tcnicas, estudios de grabacin, filmadoras, la edicin de la informacin, etc. Ahora bien, cuando el texto meditico se ha codificado se abre a las estrategias de lecturas empleadas por el publico, es decir, se abre a la reflexin y a lo que es la decodificacin. Hall propone tres formas principales de leer un texto simblicamente codificado: A la primera lectura la llama LECTURA HEGEMNICA O DOMINANTE que interpreta el texto de acuerdo a lo que el medio propone, es decir no cuestiona nada. La segunda es la LECTURA NEGOCIADA, en donde el mensaje codificado es cuestionado ms o menos sutilmente, con ms o menos intensidad, de todos modos el oyente acepta el marco general. Por Ej. El caso de los piqueteros, por lo general, la lectura hegemnica de los medios de comunicacin es: la queja porque cortan la ruta, porque impiden el trnsito, producen caos en la ciudad, provocan prdida en el aparato productivo, y esa seria la codificacin que hace el medio. La gente cuando decodifica, negocia sutilmente, algunos aceptan la lectura hegemnica del medio y otros se quejan pero tambin entienden que la gente no tiene trabajo, cuando le hacen reportaje callejero. En este caso vemos una negociacin, no compra todo el paquete del medio, sino que, acepta el marco general, pero negocia. Es una lectura mas estandarizada, mas generalizada, son sectores minoritarios los que aceptan lo hegemnico y los que se oponen totalmente. La tercera lectura es la LECTURA OPOSITORA, que ofrece una lectura contraria al sentido del mensaje, sugerido por el medio, que hay tambin sectores minoritarios, pero hay tambin por Ej. Personajes como el que hacia Calabr (El Contra) no s de qu se trata pero me opongo. Un caso muy candente de esta lectura opositora, que no se da habitualmente, sucedi en el momento del suicidio de Yabran, los medios

decan que se haba suicidado, que le haban hecho autopsia, pero la opinin pblica nunca crey este suicidio, all se dio un caso masivo de lectura opositora que se mantiene hasta el da de hoy. Para Hall, la investigacin de los medios debe considerar los dos aspectos, tanto la codificacin del mensaje como la decodificacin. Es decir, que debe atender tanto a la construccin discursiva del mensaje, como a la comprensin interpretativa de la audiencia. Todo esto, por supuesto, hay que tenerlo en cuenta, a la hora de no ver a los medios como una mera reflexin, uno a uno, del mundo real, porque hay construccin en la codificacin y tambin en la interpretacin. Entonces tenemos dos procesos constructivos, desde lo simblico, que modifican lo real. Para terminar con Hall, quiero decir que algunas de las criticas que se le han hecho, tiene que ver con el escaso papel que l le atribuye a los factores econmicos, en la construccin de los imaginarios polticos. Hall, hace un corte muy tajante entre lo real y lo simblico. Para l, lo real sera una construccin simblica. Pero tambin hay que pensar que lo real material tiene un peso significativo importante. Por Ej. Yo me puedo construir, simblicamente, una realidad acorde a mis deseos, pero hay un momento que si tengo hambre, este es una realidad material, que por mas construccin simblica que yo haga y mire por Ej. Por televisin las bodas reales de tal o cual, a la hora que yo tengo que ir a comprar el pan o la leche, esto me puede distraer un rato pero lo material siempre nos da un llamado a la realidad. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 28/08/06 Edward Palmer Thompson Este autor es otro de los exponentes de la Escuela de Birmingham. Nace en 1924. Fue a la Universidad de Cambridge donde inici su carrera en al literatura pero luego se dedic fundamentalmente a la historia. Tiene como particularidad el hecho de haber ido a la guerra como oficial del ejrcito y haber trabajado como constructor de vas en Bulgaria y en Yugoslavia. Esta situacin es considerada por l mismo como una experiencia muy importante para su formacin por el hecho de haber trabajado como obrero. Perteneci al Partido Comunista aunque despus se alej, no del marxismo, pero s del marxismo-lenilismo. Como Williams, trabaj mucho tiempo en la educacin de adultos, hecho que marc su obra. Su gran obra fu La formacin de la clase obrera en Inglaterra (1960). Aqu establece un paralelismo entre arte y lucha popular. Afirma que tanto en el arte como en la lucha popular lo que se obtiene, se consigue a travs del enfrentamiento, de la lucha. Se centra en el concepto de modo de produccin. Siempre reformulando los conceptos ortodoxos del marxismo. Privilegia las relaciones humanas, por sobre las econmicas, que se establecen en la base. Dice que en la base, estn las relaciones econmicas pero tambin las humanas. A partir de las relaciones humanas, segn Thompson, todo lo dems crece. Este enfoque dinamiza los esquemas marxistas clsicos. Para Thompson los sujetos producen su historia. Esto significa que estn presentes en su propia formacin. Esto es importante porque redefine el concepto de clase como un concepto cultural. Para l, la clase es un concepto cultural ms que una estructura. La clase tiene lugar de hecho y es un fenmeno histrico que unifica sucesos dispares. No es algo abstracto, sino algo que se produce en el mundo real. Los sujetos que construyen la clase, la forman pero, a su vez, se forman a partir de ella. El sujeto crea la clase pero tambin se crea a partir de ella. Este proceso de

ida y vuelta tiene, ara l, una correspondencia absoluta con el mundo cultural. La clase obrera cobra existencia cuando algunos hombres, como resultado de sus experiencias comunes, heredadas o compartidas, sienten y articulan la identidad de sus intereses. Esos intereses son comunes a un grupo y opuestos a otro grupo. En su obra examina tres tradiciones populares muy importantes para la formacin de la clase obrera pero tambin para la trasformacin de la sociedad inglesa. Esas tradiciones populares son: La tradicin de la disidencia: aparece por primera vez con el protestantismo como el enfrentamiento con la religin catlica. Este hecho inaugura la tradicin de disentir con algo que era absolutamente hegemnico y dominante. Por otra parte, el protestantismo privilegi la asociacin y la libertad de conciencia. La tradicin popular de la plebe: en este caso analiza el crimen social y explica dos formas de activismo popular o revolucionario ante el crimen. Por un lado las formas que surgen espontneamente ante la injusticia. Y por otro, las acciones de la multitud que son instigadas o manipuladas por intereses ajenos al pueblo y que utilizan al pueblo para mandarlo al frente. Son hechos que producen cambios en la sociedad. La tradicin de la libertad: en este caso son los derechos que el pueblo fue adquiriendo y que sin dar lugar, todava, a una sociedad plenamente democrtica, los protegieron contra algunas formas de autoridad desptica o arbitraria. Estos derechos, anteriores al advenimiento de la democracia, tambin produjo cambios y la tradicin de la libertad en las sociedades. No implic tanto actitudes democrticas como actitudes anti-absolutistas que comenzaron a manifestarse a partir del despotismo ilustrado. Esta tradicin se expres mucho en las reuniones que se hacan en los cafs, los pubs, las iglesias, donde la naciente clase media alternaba con el proletariado. Esta tradicin se corresponde con el anlisis que Habermas hace de la esfera pblica. Todas estas tradiciones, dice Thompson, contribuyen a crear la conciencia de la clase trabajadora, en el sentido cultural, como conciencia de una identidad de intereses que se forman tanto a partir de condiciones econmicas como polticas y culturales. El capitalismo acta como una fuerza determinante, para este autor, sobre diversas clases de trabajadores y se convierte en una fuerza unificadora de estas clases. Esto hecha por tierra las acusaciones que se le hacen a Thompson acerca de que su obra es culturalista y que deja de lado la dimensin econmica. Una de las cosas que Thompson critica es la simplificacin de las estadsticas a las cuales las considera meramente economicistas y simplificadoras de la realidad. Quien polemiza con Thompson es Perry Anderson que es un marxista algo ms ortodoxo. Para l la clase trabajadora no hubiera podido formarse sin la industrializacin. Para Anderson, la industrializacin crea la clase trabajadora. Pero para Thompson, la clase trabajadora, determinada por la experiencia previa de explotacin y acumulacin del capital, estructur la industrializacin. Thompson insiste siempre en que la explotacin no slo es econmica sino que es el resultado de configuraciones histricas especficas de relaciones sociales. En general, en toda la obra de este autor, hay un esfuerzo por encontrar explicaciones a las complejas manifestaciones populares que se presentan como caticas o poco reflexivas. Analiza mucho un tema, que es previo a la revolucin industrial que es la cuestin del ludismo, que es un movimiento, dentro de los sectores populares de Inglaterra cuando se produce la industrializacin, donde muchos artesanos, que saban que significaba su muerte como trabajadores, organizaban piquetes donde destruan las mquinas. Es la cuestin de oponerse al progreso rompiendo las mquinas. El ludismo haba sido considerado siempre como

manifestacin espontnea e irracional pero Thompson demuestra que no era tan as sino que haba formas de organizacin popular que estaban ya operando. Teora de la Comunicacin II Unidad n II Terica 04/09/06 Thompson (continuacin) Hegemona Tambin Thompson se va ha referir a este concepto, que es un concepto que todos los estudiosos culturales de Birmingham retoman de alguna manera. De algn modo repite lo que ya hemos visto en otros tericos. l la define y dice que es un espacio de lucha constante que siempre va ha ser discutido demasiado, pero, y esta es su conclusin, evita la rebelin y permite que surja el resentimiento y la frustracin esta sera la vuelta que le da Thompson a este concepto. Se mantiene esta definicin de hegemona como espacio de lucha, pero lo peor es evitar la rebelin y permitir que surja el resentimiento y la frustracin. Porque esto tambin tiene una asociacin gramsciana. Para Gramsci las sociedades, generalmente, viven en estado de tensin pero conduca su equilibrio mientras estamos dentro de los fueros de la hegemona, cuando ese equilibrio se rompe la hegemona pasa a ser dominio. El dominio es cuando hay una fuerte represin, con muertes, con saldo de vctimas sociales y esto generalmente ocurre con regmenes totalitarios o autoritarios. En este momento, por ejemplo, nosotros, el mundo esta regido por la hegemona de Estados unidos, pero en Irak, ha dejado de ser Hegemona para pasar a ser dominio. Cuando se desestabiliza lo hegemnico surge el dominio, a veces el dominio puede aparecer a partir de una contra hegemona que oponga a una hegemona dominante. Mientras la hegemona se mantiene se evita la rebelin, se evita la confrontacin directa, en los grupos sociales, pero esos grupos adquieren frustraciones y resentimientos es como algo que va envenenando el tejido social. Este es el aporte de Thompson al concepto de hegemona. Vemos que se mantiene la definicin y l agrega estas cuestiones que tienen que ver con los sentimientos y las emociones de los grupos humanos. El otro concepto importante de Thompson, que se usa mucho y que uno a veces no sabe que pertenece a l, es el concepto de Teatro Social, el concebir la sociedad como una puesta en escena, como una representacin. Uno muchas veces en la prensa lee este concepto de teatro social de teatro publico. En virtud de este concepto la poltica y la ley son vistas como un conjunto de ritualidades explicitas en nter subjetividad. Este concepto de teatro pblico por otra parte le permite a Thompson definir tres modos de accin popular: 1- Tradicin annima: Es muy comn en el mundo poltico, y es cuando aparecen afiches o pintadas annimas en la ciudad parece que es una cosa que se sufre si o si uno acta polticamente o tiene algn tipo de actuacin pblica. Uno no esta exento de eso del annimo de la pintada, de los panfletos, es un modo de accin popular. Son utilizados porque evitan la confrontacin a travs del debate de ideas y esta cosa annima y obscura que durante la noche empapela la ciudad con lo uno quiere en contra del enemigo, del adversario poltico. 2- El contra teatro: Se produce cuando se produce, por ejemplo cuando se queman figuras, banderas, efigies, por Ej. se quema el To SAM, la bandera de Estados Unidos. Ac, en Argentina sucedi en el ao 83 cuando Herminio Iglesias quema un atad con la bandera de la UCR y eso se le vuelve en contra. 3- Capacidad de la multitud para la accin directa y rpida: Es la capacidad que tiene la multitud para reaccionar antes de la llegada de la autoridad, las tropas, la polica o fuerzas represivas, por Ej. los saqueos que rpidamente la gente sale

corriendo antes que llegue la polica. Otro de sus aportes esta dado por la importancia que le da a la Luchas de Clases. Para Thompson antes de la formacin de las clases, se produce la lucha de clases, este sera un primer momento. En el segundo momento recin se produce la Formacin y Conciencia de Clases. Pero sin esta lucha, dice Thompson, no habra posibilidad de formacin de clases, ni de conciencia de clases. No es al revs el mecanismo, no es que una clase primero adquiere conciencia de s misma y recin sale a luchar, sino que, en la lucha se constituye. La ltima etapa, la dedica al estudio y a la reflexin sobre la costumbre. Para l las costumbres son una parte fundamental de la cultura. Y va a analizar las costumbres que conservamos, las que se han perdido, la transmisin generacional, como evoluciona, que son elementos de una misma reflexin. Thompson no considera a las costumbres como elementos conservadores, sino que las considera como archivo, como fundamento y como organizacin del campo social. Por otro lado, l dice que se van modificando de acuerdo a la coyuntura. Siempre las costumbres van a plantear campos de conflictos, va a ver enfrentamiento entre las viejas y las nuevas costumbres. La cultura popular tiene, para Thompson, dos componentes fundamentales: 1 Necesidades: .Estn Ligadas a la realidad material de los sujetos. Tiene que trabajar, estudiar, tiene que proveer del medio material de vida y eso es una necesidad. Una necesidad que opera sobre el sujeto. 2 Expectativas: Presiones externas sobre los sujetos en su relacin con el mundo. Porque no solo debemos proveernos el sustento material, sino que adems los otros la familia, los amigos, la pareja- ponen ciertas expectativas, lo que se espera que uno sea en la vida, y eso opera sobre el sujeto como una presin muy fuerte, a la que a veces se puede responder y a veces no se puede responder satisfactoriamente, depende de la intensidad de esas expectativas, si son muy fuerte es difcil cumplir con ellas. Estos componentes, las necesidades y expectativas como parte de la cultura popular, estn vinculados absolutamente con las costumbres, con los hechos histricos y con la tradicin y pueden a partir de all explicar la cultura popular. Es decir en todo anlisis de la cultura popular tenemos que tener en cuenta hechos histricos, tradicin, costumbres, necesidades y expectativas. La costumbre tampoco puede ser considerada como una especie de ritual, aunque a primera vista parezca un ritual, no es igual, porque la costumbre es una competencia sobre el mundo, es un saber. Hay una ancdota famosa de un Ingls que viaja a un pueblito de la India cuando esta era colonia inglesa y sube a un tranva, en este haba un solo hombre de turbante sentado y en cuanto este se sienta, el seor de turbante va y se sienta a su lado. El ingls se siente mal porque no entiende la actitud de este hombre, lo que en realidad sucede es que para ellos, para los indios, era una seal de desprecio dejar solo a ese pasajero, haba que acompaarlo, una costumbre totalmente opuesta a la cual estaba acostumbrado el ingls. Esto tiene que ver con las competencias sobre el mundo que tiene unos y otros de acuerdo a las costumbres. La costumbre es una capacidad progresiva, dice Thompson, que se corresponde con el concepto de habitus propuesto por Bourdieu, porque uno la va aprendiendo, un chico no tiene esa competencia por eso algunas veces actan de modo poco apropiado, no se adapta, no tiene todava la competencia sobre lo que se acostumbra es totalmente espontneo, hace lo que le sale en ese momento Ese conocimiento, esa competencia uno la va adquiriendo progresivamente, a travs de los aos y va tomando las costumbres de cmo se debe comportar, en distintos y determinados momentos. Ya para ir finalizando con Thompson, l estudia otros fenmenos culturales interesantes, como el cambio de la concepcin del tiempo a partir de la industrializacin y como la irrupcin de las fabricas, de la industria,, impone el uso

del reloj cuando antes el hombre se rega por los ciclos de la naturaleza, la posicin del sol para saber la hora y cuando la modernidad magnifica esto ya no se puede depender del sol o del ciclo de la naturaleza y se necesita el objeto mecnico para pautar el tiempo del hombre y eso, produce cambios en lo sentimental, en lo emocional, en lo econmico. Este es un gran estudio de Thompson sobre el Reloj y el Tiempo que solo se deja planteado. Otro estudio al que se dedica Thompson en su ltima etapa es el de las Relaciones matrimoniales del S. XVIII donde era muy comn la venta de esposas. Esto, a primera vista a Thompson le parece una costumbre aberrante, y un resabio de la esclavitud de la mujer, pero estudindolo con detenimiento encuentra testimonios de que muchas veces son las propias mujeres las que quieren ser vendidas porque tienen un matrimonio en donde no son felices y existe esa posibilidad de ser vendida y la mujer ve en esa venta la posibilidad de ser liberada de eso que la tortura. A veces costumbres que nos parecen muy primitivas o retrograda, encarnan cierta emancipacin o aspecto de libertad. Fenmenos culturales que a primera vista nos parecen retrgrados, reaccionarios, que esta haciendo uso de prcticas esclavista, etc., podra proporcionar una dimensin de libertad y de emancipacin. Por eso es que hay que poner siempre en cuestionamiento los a priori tericos cuando uno va a estudiar un fenmeno. Algo que en determinado momento nos puede parecer regresivo, en otro contexto histrico, funciona como emancipador o liberador.

Etiquetas: Teora de la Comunicacin II 2006 (Primera Parte)

posted by Gustavo Senz : 11:58 AM

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