PSICANLISE TRANSPESSOAL

por Joo Carvalho Neto Gostaria de iniciar este trabalho afirmando minha compreenso de no serem por si s vantajosas as mudanas de paradigma para analisarmos o psiquismo humano luz da transpessoalidade, j que essa postura nos levaria ao fechamento em novos limites referenciais. Penso em termos de uma viso holstica, onde os paradigmas se sobrepem para uma conscincia transdisciplinar da vida. Algo como um fundo em que os conhecimentos adquiridos, e as interpretaes que eles proporcionam, se dispusessem holograficamente, permitindo enfoques no restritos a referenciais especficos de observao, mas expandindo-se em uma transversalidade de conhecimentos. com esse olhar que ouso associar a Teoria Psicanaltica com a Terapia Regressiva de Vidas Passadas, administrando as heranas culturais do passado, experenciando as descobertas do presente e, na linha do horizonte, buscando de binculos o saber que nos aguarda. Ao longo dos estudos a que a vida tm me levado, venho acumulando informaes de reas do conhecimento bastante diversas, e at mesmo tidas como antagnicas. Entretanto, em cada uma delas percebia a procedncia de enfoques capazes de nos fazer entender melhor quem o homem. Apesar das divergncias acadmicas que criam obstculos ao livre trnsito da verdade, em um protecionismo dos quartis em que se encastelam, podia vislumbrar uma convergncia em todos os caminhos por onde circulava, rumando para o descortinar de verdades cada vez mais amplas. Ento por que no romper com os limites desse protecionismo e construir um corpo terico mais capaz de compreender a complexidade humana? Por que me entregar pretenso de tudo caber nas entrelinhas de verdades fragmentadas? Os erros do passado tm ricas histrias para nos ensinar a esse respeito, e o tempo futuro abre horizontes inimaginveis ao saber humano. Por isso, a necessidade de falar dessas associaes, da conjugao desses saberes. Durante muito tempo, por uma reao natural das cincias s culturas religiosas, assuntos ligados transcendncia humana e suas vidas passadas, e todos aqueles outros abordados dentro dos aspectos da paranormalidade, foram rejeitados como hipteses de pesquisa, sendo relegados com ironia ao mundo da fantasia e da imaginao, quando no das patologias mentais. Contudo, aqueles pesquisadores mais intrpidos, pioneiros da Cincia do futuro, qui j do presente, penetraram como bandeirantes nas terras frteis das novas descobertas, vislumbrando e embasando uma realidade difcil de ser negada quando o preconceito e a ortodoxia cedem lugar ao verdadeiro esprito cientfico. No podemos deixar de lembrar que os referenciais de nossa cincia ocidental acadmica repousam em uma viso mecanicista do universo, calcada no cartesianismo de Descartes e no positivismo de August Conte. Enquanto muitos permanecem algemados no reducionismo dessa viso, Einstein relativiza a mecnica de Newton, Freud coloca os efeitos da mente no organicismo da medicina e os fenmenos da paranormalidade humana alcanam nveis jamais vistos em toda a histria. Do outro lado do planeta, msticos de incontveis seitas falam da transcendncia do ser h pelo menos seis mil anos, abertos aos estmulos da intuio que descortina novos saberes nossa cultura. Ser que somente nossos olhos, nossos ouvidos ou nosso tato poderiam aferir a realidade de um fato? Ser que a vida ao redor, em toda a sua diversidade, estaria sujeita apenas mensurao dos aparelhos tecnolgicos que construmos? Perguntemos aos homens de saber do sculo XIX se acreditavam no que estamos assistindo agora? Perguntemos a eles se, na sua prepotncia, imaginavam que havia algo mais a ser descoberto? Muitos deles disseram que no. Tola ingenuidade. O Universo que hoje conhecemos, na sua expresso micro e macrocsmica, muito mais grandioso do que supunham nossos ancestrais e ainda muito pequeno diante do que nos falta descobrir. No tocante s questes psicolgicas, podemos dizer que tivemos trs grandes paradigmas de conhecimento, e estamos vivendo a elaborao de um quarto. Primeiro a Psicologia Behaviorista ou

Comportamentalista, baseada nos princpios do condicionamento comportamental, hoje traduzida na Programao Neurolingstica. Depois a Psicanlise, com o assentamento das bases estruturais e topogrficas da mente, a teoria dos instintos, da sexualidade infantil, do recalque e todo um amplo conjunto de estudos. Seguiu-se, ento, a Psicologia Humanista, acreditando no ser humano como perfectvel, sujeito s injunes sociais, mas sempre com habilidades para superar a si mesmo e aos seus conflitos. Recentemente surge a Psicologia Transpessoal como uma quarta fora, estudando a paranormalidade do homem, indo buscar nas filosofias espiritualistas, orientais, religiosas, os fenmenos que possam caracterizar uma nova e mais ampla compreenso do psiquismo, da sua continuidade aps a morte, da transferncia de seus contedos para outra forma de existncia. Mas ser necessrio fragmentar o saber humano em compartimentos estanques e alienados entre si? Fizeram isso com o corpo humano, criando tantas especialidades mdicas que, s vezes, no sabemos quem consultar. E agora estamos perfazendo o caminho de retorno, percebendo os laos invisveis que interligam todos os seus segmentos, em um organismo onde as partes se somam e interagem, formando um todo maior do que esse somatrio, em que seus componentes no trabalham independentemente. A compreenso dos princpios do holismo est cada vez mais slida na moderna cincia que se inicia nos tempos de hoje. Irradiaes se estendem de todas as partes, de ns mesmos, dos corpos celestes, de todos os reinos da natureza, organizando um cosmos indissocivel na sua criao, na sua ao e, portanto, na compreenso que buscamos dele. Por isso, cada cincia, cada construo terica na histria do saber humano, tem contedos contributivos para o que somos agora, para nossa viso do mundo e para as futuras descobertas. Acredito que os conhecimentos sobre a mente humana, trazidos pela Psicanlise, no precisam ser vistos como equivocados no referencial transpessoal, nem que, para os Psicanalistas, a transcendncia deva ser creditada como fantasias originadas da necessidade de proteo reprimida e transferida da infncia. Na verdade, ambas possuem uma interpretao de fenmenos relativizada ao contexto em que eles so observados, dentro da histria biogrfica para a Psicanlise ou na histria anterior concepo, vida intra-uterina e perinatal para a viso transpessoal. Muito provavelmente, conforme veremos, os conceitos psicanalticos no perdem sua veracidade mas deixam de se apresentar como causas absolutas para serem, muitas vezes, potencializadores de causas antecedentes, ou seja, transpessoais. Como a Fsica de Newton possui seu campo de estudo, na realidade restrita em que nos inserimos, e a Relatividade de Einstein se alarga para a compreenso mais ampla do espao e do tempo, a Psicanlise guarda seu espao mesmo diante dos aspectos da transcendncia. Existem diversas cincias que tm se somado para a elaborao de novos e mais complexos campos de estudo. A Psicopedagogia e a Neuropsicologia, entre outras, so exemplos recentes dessa realidade. Foram a unio da Psicologia com a Pedagogia, ou da Neurologia com a Psicologia, estendendo as possibilidades de pesquisa e compreenso em novas cincias que passam a ter seus prprios campos de estudo. Assim tambm nos parece poder acontecer com a Psicanlise e a Terapia Regressiva de Vidas Passadas. A estratgia de associar as tcnicas psicanalticas com a terapia de vidas passadas uma abordagem recente, que vem sendo desenvolvida por poucos terapeutas, que a temos chamado de Psicanlise Transpessoal. As bases da psicologia moderna fundamentaram-se nas descobertas de Sigmund Freud a respeito da estrutura e funcionamento da mente humana, a Teoria Psicanaltica conforme ele mesmo a denominou, mantendo-se at os dias de hoje como um mtodo psicoteraputico de profundidade. Quando se pensa em descortinar a mente humana, nas profundezas do seu inconsciente, para descobrir e tratar as causas remotas na atual existncia dos transtornos mentais, parece-nos que a eficincia da Psicanlise notoriamente reconhecida. Contudo, Freud, por suas convices pessoais, fruto de uma formao mdica em neurologia, materialista e organicista, compreendia a mente humana apenas no perodo entre o nascimento e a morte do corpo biolgico. Posteriormente,

diversos estudos vieram apontar no sentido da existncia de uma vida afetiva intra-uterina, e a Terapia Regressiva de Vidas Passadas trouxe evidncias fortssimas a respeito da imortalidade da alma e da anterioridade e continuidade da vida psquica para aqum e alm da vida atual. Com isso, tratar dos transtornos mentais sem tal percepo perder de vista diversos aspectos de extrema relevncia na etiologia dessas doenas. Entretanto, tratar tambm dos traumas de vidas passadas, atravs da revivncia dos conflitos anteriores no resolvidos, pela hipnose regressiva, ser to somente fazer a catarse das emoes que lhes esto associadas, diminuindo sim os sintomas, mas sem trazer a conscincia e transformao a respeito das crenas e traos de carter que foram os causadores desses conflitos. Ou seja, o mais importante no apenas erradicar os traumas anteriores atual existncia que permanecem reprimidos e atuantes no inconsciente, mas, principalmente, entender porque o psiquismo respondeu daquela forma patolgica aos estmulos exteriores conflitantes, para que essas reaes patolgicas no continuem se repetindo nas vidas sucessivas. Para isso, a tcnica psicanaltica funciona de forma exemplar, esclarecendo sobre as tendncias comportamentais doentias do psiquismo, enquanto as regresses aliviam os sintomas, liberando atravs da catarse os afetos reprimidos, trazendo uma viso mais abrangente da forma de manifestao desses sintomas anteriormente atual existncia. Da o enfoque de uma Psicanlise Transpessoal, e da a necessidade de se elaborar um modelo estrutural do psiquismo e seu funcionamento baseado no modelo psicanaltico tradicional associado aos aspectos transcendentes da individualidade, trabalho que desenvolvi em meu livro Psicanlise da alma. Como um elemento coadjuvante importante, utilizamos tambm a Terapia Floral, cujas essncias tratam das estruturas energticas do psiquismo. Mas a tambm temos um enfoque diferenciado, j que estaremos tratando atravs das essncias florais no s as emoes diagnosticadas na personalidade atual como tambm aquelas outras das personalidades passadas dessa mesma individualidade. Apesar de todas essas emoes estarem presentes de alguma forma na personalidade atual, devido aos diversos mecanismos defensivos da mente elas podem permanecer mascaradas. Quando se identifica as personalidades de vidas passadas deste paciente, pode-se tratar energeticamente delas tambm, como verdadeiros complexos emocionais que permanecem ativos e registrados no inconsciente. Essa abordagem, que como disse anteriormente vem sendo desenvolvida ainda por poucos terapeutas, me parece uma convergncia ideal de tcnicas psicolgicas, voltadas para a perspectiva mais ampla de uma individualidade transpessoal, com um passado remoto, de outras vidas, e perspectivas futuras que devero ser trabalhadas para a consolidao de seus objetivos existenciais de evoluo. A proposta de nosso modelo terico do psiquismo se inicia na premissa do ser humano como uma individualidade csmica. E escolhemos a palavra csmica por entender que ela nos ajuda a quebrar os preconceitos naturais da relatividade em que nos encontramos, para designar com melhor propriedade a essncia. Partindo da individualidade csmica, chamada pelas religies de alma ou esprito, como realidade essencial, derivam todas as estruturas possveis ao ser humano e para ela voltam a convergir ao findar da existncia corporal. Aquilo que Freud demonstrou como inconsciente, que ocupa a mente em quase a sua totalidade, onde se encontram informaes no passveis de percepo direta pela conscincia, salvo em situaes especiais ou induzidas, uma regio de acesso psquico realidade essencial, onde a histria de vida vai sendo registrada para a transcendncia do ser. Por isso as influncias de vidas passadas permanecem atuando sobre a mente consciente, porque do inconsciente se corporificam as impresses que foram gravadas nessas outras vidas. Chamaremos de inconsciente atual estrutura que emerge na realidade material, sendo que, da individualidade csmica em seu estado essencial, no atrelada ao corpo biolgico, provem a fonte primria de sua organizao. Foi o inconsciente atual que Freud encontrou em suas pesquisas. Neste ponto precisamos fazer uma interrupo para esclarecer um ponto bastante significativo. Existem inmeras questes que aguardaro o futuro para serem esclarecidas, e

acredito que diversas delas j passem pela mente dos que lem estas pginas. Mas, diante da aparente constatao da dualidade da existncia, o que h bem pouco tempo era incabvel do ponto de vista cientfico, no podemos garantir se essa dualidade se apresente em estado estanque ou se ela se constri em nveis de graduao. O que alguns estudos parecem indicar, e as evidncias nesse sentido so marcantes, que a matria essencial do Universo, a partir do seu estado mais sutil, alcana nveis de condensao cada vez maiores, at se apresentar no estado de solidez em que nosso planeta se organiza. A alma e o corpo biolgico no seriam estruturas com origens diferenciadas, mas fruto de uma mesma matria essencial que se organiza em estados de atrao mais compactos ou mais etreos. No havendo descontinuidade da essncia para a forma, fcil entender a existncia de um fluxo de informaes circulando entre os diversos estados de uma matria essencial. Se assim for, a simples eliminao do corpo biolgico pelo processo de morte no bastaria para promover a integrao do material do inconsciente atual individualidade csmica. Isso poder depender do quanto a influncia das energias da vida material ainda obstruam a livre manifestao da individualidade csmica e as estruturas que se interpem entre o corpo biolgico e ela, sujeitas aos aspectos subjetivos do ser. Chamaremos, ento, de inconsciente primordial estrutura essencial da individualidade csmica que se projeta para se tornar a base da mente quando inserida na vida material, o inconsciente atual. O inconsciente primordial forma-se com o surgimento da individualidade csmica, e o reservatrio de uma herana que recebe do Poder Criador. Est sujeito a um processo de expanso para a conscincia, apreendendo cada vez mais o ambiente ao seu redor, atravs das experincias que se acumulam. Lembremo-nos da evoluo da vida na Terra. Os organismos unicelulares tinham uma percepo restrita ao alcance dos processos osmticos, no ambiente de relao de suas membranas celulares. De l para c, as mudanas nos aparelhos sensitivos foram ampliando a capacidade perceptiva, na diferenciao e evoluo das espcies, que nos trouxe at s habilidades dos sentidos humanos, para vislumbrarmos outros, extra-sensoriais, estudados pela Parapsicologia e outras Cincias afins. O inconsciente primordial tende a se transformar em uma conscincia csmica, com um nvel de apreenso da realidade e, portanto, de conhecimento inimaginveis para ns. A esto os pontos de partida e de chegada da individualidade csmica. No incio um estado de inconscincia para vir a atingir, no alcance de sua destinao, a conscincia plena do cosmos, sentindo-se ela mesma uma parte dele. INDIVIDUALIDADE CSMICA INDIVIDUALIDADE CSMICA INCONSCIENTE PRIMORDIAL INCONSCIENTE PRIMORDIAL E V O L U O E V O L U O CONSCINCIA CSMICA INDIVIDUALIDADE CSMICA

CONSCINCIA CSMICA EM EXPANSO

Mas, para realizar essa evoluo, a individualidade csmica precisa comear por tornar-se sensvel aos estmulos mais simples, desenvolvendo suas habilidades para captar estmulos cada vez mais complexos. Somente a insero na realidade material lhe proporciona essa experincia, porque fica sujeita a necessidades e interao de foras que exigem reaes especficas, o que no acontece na realidade da essncia. O contexto de suas estruturas materiais e das vivncias por que passa vo ficando cada vez mais complexos, e o resultado o seu desenvolvimento. Assim, a individualidade csmica se projeta, como uma inconscincia, desde os corpos elementares at atingir os mais avanados, aonde vimos a encontrar as estruturas mentais descobertas por Freud. A cada incurso da individualidade csmica na realidade material, j nas vivncias de humanidade, ela se apresenta em um inconsciente atual, por onde emerge a conscincia atual. Esta a manifestao de uma frao da conscincia csmica em expanso na individualidade csmica, que tanto lhe reflete a evoluo quanto se exercita para faz-la progredir. E o canal de acesso o inconsciente, guardando uma regulamentao prpria de tempo para o trnsito das informaes. O tempo do trnsito das informaes do consciente atual para a individualidade csmica deve depender do grau de rejeio ou de utilidade imediata que a elas estejam ligados. Nesse sentido, Freud imaginou que o consciente surgia como uma derivao do inconsciente, mas ele no deriva. O consciente se projeta da individualidade csmica, onde ele j est em processo de expanso, atravs do inconsciente atual. INDIVIDUALIDADE CSMICA CONSCINCIA CSMICA EM EXPANSO

CORPO BIOLGICO

INCONSCIENTE ATUAL INCONSCIENTE PRIMORDIAL CONSCIENTE ATUAL

PR-CONSCIENTE REALIDADE ESSENCIAL ZONA DE INTERAO REALIDADE DA MATRIA DENSA

Resumindo a idia: propomos a existncia da individualidade csmica, que se apresenta com um inconsciente primordial derivando para um consciente csmico que se expande para a totalidade. Essa individualidade csmica mergulha para as vivncias no mundo da matria, se projetando primeiro com seu inconsciente e, depois, com uma frao do consciente csmico que aos poucos se desenvolve. Do inconsciente primordial se estabelece uma ligao com o psiquismo que se estrutura em cada nova existncia. Surge, ento, o inconsciente atual freudiano, pelo qual vai se desenvolver a conscincia atual, como uma parte da conscincia csmica j desenvolvida, para os ensaios de evoluo que vo sendo veiculados pelo inconsciente para a individualidade csmica. A conscincia atual, na sua manifestao corporal, no representa a totalidade j desenvolvida pela conscincia csmica devido ao fato de o crebro, com suas estruturas neuronais, no comportar a abrangncia perceptual que se encontra na alma, cuja bagagem de experincias o somatrio de muitas vidas, enquanto que o crebro no possui capacidade de interpretar adequadamente estmulos que no foram sentidos por ele. Na individualidade csmica, ao nvel de sua conscincia em expanso, vo sendo registrados os produtos das histrias das vidas sucessivas pelas quais ela passou, com seus aspectos cognitivos, emocionais e motores. As lembranas em trnsito podem, em situaes especiais, vir a ser resgatadas atravs do inconsciente atual, o que se d em terapia regressiva de vidas passadas. Diferentemente do que pensam alguns autores, parece-nos que as lembranas no esto arquivadas estaticamente no inconsciente mas, por serem vivncias do estado de conscincia no resolvidas e elaboradas quando em outras vidas, e por isso passveis de serem recordadas em sua linguagem verbal, permanecem em trnsito para a conscincia csmica. O que dificulta o surgimento de recordaes espontneas a limitao da estrutura neuronal do crebro incapacitada para traduzir experincias que ela mesma no viveu. Somente acessando esses contedos atravs do inconsciente atual isso se torna possvel. Por isso, aparentemente as lembranas provm do inconsciente, mas s como um canal de acesso. Dentro deste entendimento, algumas lembranas ficam mais acessveis do que outras, devido ao fato de sua incorporao estar acontecendo em um fluxo que no imediato, dependendo de um tempo mais ou menos longo para sua absoro pela conscincia csmica. O caminho de resgate dessas memrias obedece ao mesmo princpio, sendo que os contedos psquicos ainda em transio, da conscincia atual para a conscincia csmica, por no estarem totalmente elaborados e absorvidos, quase sempre os mais recentes, so mais facilmente resgatveis pela conscincia atual. Tal realidade nos leva concluso de que existe uma personalidade total em formao na individualidade csmica, e que ela o somatrio das personalidades parciais construdas em cada existncia. Vale ressaltar que as palavras so muito pobres para se definir tal situao. Pode parecer haver uma distncia entre essas realidades ou entre as interaes que elas estabelecem, mas tudo se resume em uma nica individualidade e, portanto, ocorrendo dentro do contexto mental de cada ser. O inconsciente um s e o consciente tambm, mas se estendem em uma interao da transcendncia da alma com a fisiologia corporal, cujos extremos ns chamamos de inconsciente primordial e atual, e consciente csmico e atual. Somente para no se deixar esquecer, o consciente freudiano ainda se desdobra no prconsciente, local onde esto armazenadas as informaes e lembranas imediatamente acessveis conscincia atual, ligadas funo da memria. So os fatos da histria biogrfica que ainda no foram transferidos para o inconsciente atual rumo conscincia csmica. Esta hiptese de trabalho explicaria uma Teoria Topogrfica da alma, nos moldes da Teoria Topogrfica de Freud ampliada percepo da transcendncia. Quanto Teoria Estrutural tambm necessitamos adequ-la aos novos referenciais. Resgatemos os conceitos da Psicanlise. Do inconsciente provem o Id, como a instncia das foras instintuais bsicas: a libido e a agressividade. Durante o desenvolvimento da primeira infncia, e da conscincia, surge o Ego como uma derivao do Id. O Ego o administrador entre os impulsos instintivos do Id, que buscam o prazer, e as necessidades de adequao s exigncias do mundo exterior. Como coadjuvante ao

trabalho do Ego vai se desenvolvendo o Superego, fruto da educao. Ele passa a ser, durante algum tempo ou mesmo para toda a vida, a medida do certo, do errado e de seus ideais, enquanto o Ego no capaz de assumir sua prpria autonomia. E, muitas vezes no assume mesmo, permanecendo infantil e regredido durante a existncia. Como verificamos que a estrutura psquica uma manifestao da individualidade csmica, temos que admitir a mesma correspondncia para uma Teoria Estrutural da alma. Ao que nos parece, no inconsciente primordial da individualidade csmica, existe o modelo de perfeio expresso em todo o Universo, que imanente criatura do Universo, e do qual ela vai se tornar consciente, como um determinismo. Existe tambm a fora impulsionadora para esse determinismo e um princpio de gratificao que refora o determinismo, tornando-se ele mesmo uma meta pelo que proporciona de prazer individualidade csmica. O modelo de perfeio aparece impresso em toda a criao, na regularidade e equilbrio das leis que governam as relaes da matria, orgnica e inorgnica, e provavelmente se manifestar em formas cada vez mais superiores na medida em que nossa percepo seja capaz de apreend-las. A prpria individualidade csmica portadora dessa perfeio e tornar-se consciente dela parece ser o determinismo da vida. Contudo, sem uma fora impulsionadora seria invivel a movimentao da individualidade csmica no rumo de sua trajetria, j que, no havendo no incio ainda uma conscincia, no estaria presente a vontade para decidir comear o processo. Dessa forma, fica evidente a necessidade de uma fora bsica que mobilize a evoluo. Mas ainda identificamos um princpio de gratificao que refora o processo, criando o desejo de busc-lo conscientemente pelo prazer que encontra nessa trajetria. Um estado de plena gratificao final, pelo qual se empenha a individualidade csmica desde que o pressente em si mesma, na medida em que vai experimentando gradaes de prazer sempre maiores nas suas relaes com a vida material. meta por alcanar chamamos modelo de perfeio, fora impulsionadora chamamos instinto do amor e gratificao chamamos princpio de felicidade. Se buscarmos uma analogia com a Teoria Estrutural de Freud, para elaborarmos uma Teoria Estrutural da alma, presente na individualidade csmica, podemos dizer que no inconsciente primordial temos o Id primordial, de onde emana o instinto bsico do amor. Ainda neste inconsciente primordial, diferentemente do Superego freudiano que fruto da educao, temos o Superego primordial, com o modelo de perfeio impresso indelevelmente nas estruturas mais ntimas da individualidade csmica. Por outro lado, a individualidade csmica est subordinada a um princpio de felicidade que a motiva para as relaes csmicas com a vida. Baseado nele e no Superego primordial, o Ego csmico passa a administrar as relaes de prazer e desprazer nas interaes com os estmulos exteriores, para a produo de gratificaes cada vez mais estveis at que se constituam em uma felicidade absoluta. Essa adaptao corresponde ao princpio de realidade apresentado por Freud. O surgimento do Ego csmico fruto da conscincia da individualidade csmica que se expande, trazendo autonomia e poder decisrio. Quanto felicidade, o mesmo estado de sade mental alcanado pelo Ego atual no exerccio de administrar os desejos do Id com as imposies sociais, trazendo a sensao de bem estar e de adaptao social. Para a felicidade absoluta, se far necessria a perfeita adaptao dos desejos de prazer com o modelo de perfeio do Superego primordial, algo como o que as religies tm pregado, no sentido de o homem buscar cumprir as leis de Deus. Alguns pontos merecem de ns uma ateno mais especial, para esclarecermos o desenvolvimento de nossas idias. Constatamos que o Superego primordial, juntamente com o Id primordial, existe na individualidade csmica como um atributo de sua criao e, por isso, lhes acrescentamos a palavra primordial, porque fazem parte da formao gensica da alma. Como o Ego da individualidade csmica vai surgindo por efeito das experincias adquiridas, a ele incorporamos a palavra csmico, j que no primordial mas tende percepo da totalidade csmica.

INDIVIDUALIDADE CSMICA CONSCINCIA CSMICA EM EXPANSO ID PRIMORDIAL SUPEREGO PRIMORDIAL ID PRIMORDIAL SUPEREGO PRIMORDIAL EGO CSMI CO

PSIQUISMO DA VIDA ATUAL

ID ATUAL E V O L U INCONSCIENTE O PRIMORDIAL

INCONSCIENTE PRIMORDIAL

EGO ATUAL SUPEREGO ATUAL O Superego primordial, como dissemos, traz a prpria marca de toda a perfeio existente no universo, com suas leis que regem a vida e a movimentao das partculas atmicas e dos astros siderais com tamanha grandiosidade, sincronismo e funcionalidade que nos parece nada haver sem razo, nada que no tenha uma funo para ser. Toda essa grandiosidade passvel de constatao nos seres orgnicos e inorgnicos, o que coloca a alma como herdeira de toda a perfeio que a idealizou. Mas como o Superego primordial est impresso em uma estrutura inconsciente, como se encontra a individualidade csmica em seu estado mais primitivo, caber ao surgimento da conscincia csmica e do Ego csmico a funo de apreend-lo, para buscar administrar os impulsos do amor e o princpio de felicidade com a realidade da vida no Universo.

ID PRIMORDIAL
(INSTINTO DO AMOR)

ID ATUAL
(INSTINTOS DA LIBIDO E AGRESSIVIDADE)

SUPEREGO PRIMORDIAL
(MODELO DE PERFEIO)

SUPEREGO ATUAL
(EDUCAO ANTERIOR E EDUCAO ATUAL)

EGO CSMICO
(PRINCPIO DE FELICIDADE)

EGO ATUAL
(PRINCPIO DE PRAZER E DE REALIDADE)

Nessa trajetria, a individualidade csmica vai ganhando autonomia, liberando-se de um comportamento instintivo para torn-lo consciente. Enquanto sujeita apenas ao determinismo instintivo est como que subordinada a um poder decisrio maior que ela, que lhe impe uma seqncia de vivncias adequadas sua evoluo. Na medida em que o Ego csmico aparece, demonstrando maior capacidade perceptiva e decisria, a subordinao d lugar ao livre-arbtrio que dever administrar os desejos dos impulsos do amor instintivo com a necessidade de harmonia com o cosmos, baseando-se para tal nos modelos de perfeio que se clareiam a partir do Superego primordial. Quanto mais se adequa realidade da vida, maior prazer sente, at que encontrar finalmente a felicidade e perfeio absoluta e consciente para o que se destina. Essa conduo cada vez mais consciente feita pelo Ego csmico. Pode-se perguntar como esse processo se aplica quando o ser humano, movido pelo desejo de gratificao do princpio de felicidade, realiza atos contrrios ao modelo de perfeio, buscando prazer mas custa de desequilbrios nos sistemas sociais em que est inserido, como causando sofrimento em outros seres humanos. Isso se explica porque o prazer que nessa situao ocorre passageiro e no correspondente ao modelo de perfeio do Superego primordial. Dessa forma, no produz diretamente evoluo mas dor, por chocar-se com as expectativas traadas por aquele modelo, em uma ao de desarmonia interior. Contudo, a passa a ocorrer uma evoluo indireta dentro do processo psquico da individualidade csmica, j que, movida pela necessidade de libertar-se da dor, ela passa, com o tempo, a raciocinar sobre as causas dos acontecimentos, descobrindo o contexto maior de vida em que se insere e os caminhos que a livram do sofrimento e promovem felicidade. Acredito que a clarificao dos modelos de perfeio constantes no Superego primordial, em um processo de conscientizao, acontece quando a conscincia csmica, imersa na realidade de uma existncia corporal e apresentando-se como uma conscincia atual, se sujeita ao processo educativo, atravs do qual, em cada nova vida, modelos cada vez mais complexos de moral e tica social vo se projetando para a individualidade csmica. As aprendizagens, no contexto do microcosmo social, seriam insights para a conscincia do modelo de perfeio, no sentido da adaptao vida no macrocosmo universal.

Assim, a evoluo individual corresponde a uma evoluo da humanidade, e vice-versa, em uma reciprocidade de influenciao. Os modelos de moralidade e tica social, que se aprimoram com a histria dos povos, so fruto da conscincia do modelo de perfeio do Superego primordial que a conscincia csmica manifesta em cada incurso na vida material. Mas tambm, os modelos sociais, que se estabelecem no Superego freudiano atravs da educao, se transferem para a individualidade csmica e vo estimulando a individualidade csmica a perceber os modelos de perfeio que traz em si mesma. O Superego atual deixa de ser somente fruto da educao, qual se somam as influncias do Superego primordial que j se tornaram perceptveis conscincia csmica. Mas como nem todo o material apreendido se torna imediatamente insights do modelo de perfeio para a conscincia csmica, parte desse material permanece sendo absorvido. Enquanto isso se d, algumas das influncias da educao anterior ainda no se apresentam como uma evoluo direta para a individualidade csmica, que sofre a permanncia dos fatos, pensamentos e emoes das vivncias anteriores no digeridos e absorvidos. So as marcas de vidas passadas que continuam causando motivaes para a repetio de tendncias especficas. Essas marcas parecem permanecer durante longo tempo atravs da veiculao que o inconsciente proporciona para a conscincia csmica. Nesse trajeto, ainda guarda suas formas originais e, por isso mesmo, podem ser resgatadas quase que na ntegra em procedimentos de induo hipntica regressiva, repetindo-se at mesmo imagens e discursos verbais. Contudo, na medida em que vo sendo absorvidas pela conscincia csmica, as formas se diluem para restar apenas a essncia produtora dos insights e da conseqente evoluo, sem que permaneam os conflitos ou as impresses de sofrimento, mas apenas um produto de evoluo. O comportamento dos seres humanos ento orientado pela conscincia do modelo de perfeio j alcanada, resultado da evoluo realizada, pelas experincias passadas ainda no digeridas, em trnsito do inconsciente atual para a conscincia csmica, e pela educao atual em processo de realizao que interfere diretamente na conscincia atual. E tudo motivado pelo instinto atrativo do amor, que nos faz caminhar na direo da totalidade csmica, em que o Poder Criador se manifesta, fortalecendo-nos em nossos avanos pelo princpio de felicidade. O desenvolvimento da individualidade csmica como o desabrochar de uma flor, que traz em germe todo o seu esplendor no boto mas que, medida em que se abre, vai manifestando, cada vez mais, sua beleza e suas cores. Todo esse percurso indica uma direo que parte da prpria criao do Universo para se individualizar em seres passveis de apreenso consciente da realidade, o que os leva a vir se tornarem conscientes da totalidade de onde emanam, observando a si mesmos e ao todo como uma unidade indivisvel. Possivelmente, esse nvel inconcebivelmente grandioso de percepo da vida proporcione uma felicidade absoluta e permanente incapaz de ser descrita para os que se encontram ainda a caminho. O xtase dos msticos e religiosos deve ser uma frao de apreenso dessa realidade e da felicidade a que ela induz. O amor csmico, descrito como um atributo dos seres santificados, uma representao da focalizao do instinto do amor em todos os objetos da criao. Enquanto libido, esse instinto se exercita na busca do prazer focalizando-se nos objetos afetivos da vida material, coisas e pessoas. Mas, na sua manifestao transcendente, como instinto do amor, se expande para encontrar felicidade nos afetos que o Universo lhe produz. justamente no processamento dessa vivncia que se constroem as razes dos transtornos mentais e, porque no dizer, da maioria das doenas fsicas, que so somatizaes dos desequilbrios da mente enferma que se projetam no corpo material, naquilo que chamamos de fenmeno psicossomtico. No ano de 2003 apresentei, como tema livre, no Congresso da Associao Mdico Esprita do Brasil, o trabalho Estruturao palingensica das neuroses, onde defendo que muitas das neuroses atuais tm sua origem em vidas passadas e que os transtornos psicticos podem ser evolues de neuroses de outras vidas que, se agravando, surgem na vida atual com as complexidades inevitveis.

Isso explica a tendncia na rea de sade mental de se acreditar em uma predisposio de nascena para esses transtornos mais graves. Dentro de nossa proposta de compor um modelo terico envolvendo a Psicanlise e a TVP, entendemos que conceitos desenvolvidos por Freud como Complexo de dipo, Trauma de Castrao, Trauma de nascimento, Princpio de prazer e de realidade, Ego Ideal, Narcisismo Primrio e Secundrio, masoquismo, sadismo, perverso, transferncia, resistncia, mecanismos de defesa do Ego, entre outros, no perdem sua importncia. Ao contrrio, permanecem vivos em nossa teoria, sendo que podem ter sido experenciados na vida atual ou em vidas passadas, deixando suas marcas no presente, inclusive com as predisposies para a repetio dos mesmos comportamentos quando da repetio das situaes. Dessa forma, existem doenas que se iniciam na vida atual e outras que so a continuidade de distrbios anteriores ao nascimento. interessante citar, como exemplo, que a Psicanalista Melanie Klein, dentro da sua viso materialista do ser humano, ao buscar explicaes para as causas da diversidade das reaes psquicas do beb nas fases que denominou de esquizoparanide e depressiva, admite que elas j existam no nascimento, afirmando que o beb nasce com vrias competncias para estabelecer relaes com o outro, inclusive com um Ego incipiente no momento desse nascimento. Dentro dessa concepo, penso que os transtornos mentais so construdos por causas diretas, conflitos no elaborados, desta e de outras vidas, que se transformam em traumas, e por causas indiretas, predisposies mrbidas que justificam essa deficiente elaborao de alguns conflitos. Dentro das predisposies mrbidas vamos encontrar sistemas de crenas e traos de carter manifestos em estados de onipotncia, alienao, culpa e aquilo que denominei em meu livro Psicanlise da alma de inadequao evolutiva. A onipotncia um estado de exacerbao do Ego atual, acometido de um narcisismo secundrio que o mantm com uma viso egocntrica do mundo. Penso que a individualidade humana, ascendendo da animalidade onde fixou o instinto de preservao da vida, passa a desenvolver um instinto de preservao da sua individualidade psquica, caracterizada pelos seus sistemas de crenas, suas memrias, suas relaes afetivas. Nos estgios mais primrios desse desenvolvimento, o ser humano tende a fixar-se tanto em si prprio, em uma atitude auto-protetora, com medo de se ver violentado em sua vida psquica, que se fecha em um sentimento de supervalorizao de si mesmo, naquilo que tenderia a se manifestar em estados de orgulho, vaidade e egosmo. Quando isso atinge nveis patolgicos de comprometimento, a individualidade passa a agir como se pudesse ter controle sobre todas as circunstncias de sua vida, o estado onipotente, com um Ego atual to rgido que no consegue lidar com as variveis que escapam ao seu domnio. Como o mundo est cheio de acidentes inevitveis do destino, essa pessoa entre em colapso de sua capacidade de enfrentamento quando se v diante de situaes maiores do que o poder que imagina para seu Ego, tornando-se mentalmente enferma. J a alienao aquele estado em que a individualidade perde sua capacidade de encontrar e sentir seu prprio prazer, por abrir mo de seus desejos para adotar os desejos de outros que se lhes mostram mais interessantes. o caso atual das imagens projetadas pelas propagandas da mdia que tentam nos convencer e convencem de que aquele objeto que um dolo usa vai nos fazer mais felizes. E, ento, passamos tambm a us-lo, no porque exista um desejo sobre o objeto, mas sobre se identificar com a imagem de algum que valorizamos; goza-se o desejo do outro, portanto, um desejo que alienado. Isso tem implicaes muito graves, pois quando no vivenciamos uma cota razovel do prazer real que nos seja possvel, vamos fragilizando nosso Ego, aumento as tenses com as foras inconscientes do Id, tornando-nos mais predispostos s dificuldades de enfrentamento dos conflitos psquicos. Tanto a onipotncia quanto a alienao surgem, no presente, como duas condies mentais mrbidas que favorecem doenas, pelo fato de vivermos influenciados por uma lei de mercado que precisa vender seus produtos, investindo em alienar a populao como em torn-la onipotente e, conseqentemente, mais vaidosa e egosta, uma convergncia perfeita para o desejo do consumo.

Quanto culpa, sua construo mais antiga, derivando da cultura religiosa que sustentou um imprio sob a ameaa do pecado. A idia era simples, ou talvez ainda seja para muitos: voc um pecador, e eu tenho o poder de te absolver. Logo, voc est subjugado ao poder religioso institudo se no quiser ir para o inferno. Com o primarismo de nossa compreenso da vida, viemos acreditando nisso, como refns de nossa prpria ignorncia, o que explica as intenes da Igreja em reprimir durante sculos a liberdade de pesquisa cientfica e de pensamento. Somente com as idias renascentistas, com o humanismo, o iluminismo, as revolues filosficas do positivismo, do materialismo, das doutrinas espiritualistas, como o prprio Espiritismo, que fomos quebrando a hegemonia desse pensamento autoritrio em nossas vidas. Contudo, a construo da culpa, apesar de no mais to presente, deixou seqelas graves no psiquismo humano pela insistncia no tempo com que a introjetamos, ao longo de vidas sucessivas. Assim, apesar dos avanos que fizemos, muitos de ns ainda nascemos sob a influncia desse determinismo culposo. A culpa um instrumento psquico importante na regulao de nossos atos, sendo uma reao responsiva s atitudes equivocadas que estejamos praticando. Ela nos ajuda a perceber erros de conduta e a reformular atitudes para relaes mais ticas e saudveis. Mas quando sustentada em um imaginrio infundado a crena de que somos inveterados pecadores necessitados de perdo enfraquece o Ego atual, incapacitando-o para suas iniciativas na conduo de uma vida saudvel. Quando falo dos erros de conduta, preciso esclarecer que eles seguem referencias culturais dentro de uma sociedade, mas tambm referenciais transpessoais oriundos do inconsciente primordial, onde se encontra o modelo de perfeio. Assim, quanto mais vamos evoluindo nas trajetrias reencarnatrias, mais vamos nos tornando conscientes do modelo de perfeio, ajustando nossos comportamentos para uma vida social mais harmnica e respeitosa. a que surge aquilo que chamo de um estado de inadequao evolutiva, gerando uma culpa real, no imaginria e introjetada pelos poderes religiosos. a culpa resultante do fato de, pelo avano consciencial j alcanado, termos cincia de alguns aspectos do modelo de perfeio que poderamos estar aplicando em nossas vidas mas que, por fora de influncias circunstanciais, como o ambiente cultural em que nascemos, ainda no conseguimos concretizar. Dessa forma, temos o potencial de conscincia para agir de uma forma aprimorada, eticamente, mas nos deixamos levar por comportamentos mais primitivos, como desrespeito por si e pelos semelhantes, a que nos acostumamos pelo convvio social. Esse conflito gera um estado de culpa profunda, fixada nas estruturas essenciais da individualidade, criando um desconforto psquico predisponente aos transtornos mentais. Com isso, apresentamos resumidamente aquelas predisposies mrbidas que dificultam a fora e elasticidade egica para a elaborao de conflitos. Na verdade, o que torna uma pessoa enferma psiquicamente, no tanto a intensidade do estmulo doloroso, no caso uma significativa frustrao, mas sua incapacidade de lidar com o conflito que ele produz. Nas centenas de casos que tenho trabalhado ao longo de dez anos de atividade como Psicanalista Transpessoal, tenho encontrado pacientes com queixas e sintomas passveis de serem entendidos e tratados luz dessa teoria. Se, nas vidas passadas, a pessoa no conseguiu elaborar o sofrimento daqueles acontecimentos, pode ter gerado os mecanismos de defesa psquicos naturais ao processo, iniciando-se um trauma neurtico que pode permanecer como neurose ou estar evoluindo para transtornos psicticos nas vidas sucessivas. Em primeiro lugar, na busca da cura do paciente, e paralelamente tcnica Psicanaltica Transpessoal, importante frisar o papel do terapeuta como um elemento novo na conjuntura da enfermidade mental. Quando entendemos por tratamento psquico o esforo de provocar estados e condies anmicos propcios para a cura, vemos que ele , historicamente, muito antigo. Os povos da antiguidade mal dispunham de outra coisa seno o tratamento psquico, e nunca deixavam de apoiar o efeito das poes curativas e das medidas teraputicas mediante um tratamento verbalizado

insistente. A magia das palavras o mediador mais importante da influncia que um homem pretende exercer sobre o outro. As palavras so um bom meio de provocar modificaes psquicas naquele a quem so dirigidas, e por isso correto afirmar que elas podem eliminar patologias mentais quando utilizadas dentro de uma proposta teoricamente bem sustentada. O resultado deste aspecto de qualquer terapia depende da expectativa confiante com que o paciente vai ao seu encontro. Isso se d, por um lado, pela extenso de sua prpria nsia de cura, e, por outro, pela confiana em ter dado o passo certo para isso, ou seja, de seu respeito pelo profissional escolhido. A proposta inicial do fortalecimento do Ego enfraquecido, tendo como ponto de partida uma ampliao do autoconhecimento. Isso, naturalmente, no a totalidade do processo, mas apenas seu primeiro passo. A perda de tal conhecimento significa, para o Ego, uma abdicao do poder e influncia sobre si mesmo; o primeiro sinal tangvel de que est sendo encurralado e tolhido pelas exigncias inconscientes. Conseguimos que o Ego do paciente comece participando de um trabalho puramente intelectual de interpretao, que visa provisoriamente a fortalecer o comando pessoal de sua prpria vida; incentivamo-lo a aceitar a luta contra cada exigncia feita pelas foras inconscientes e a vencer as resistncias que surgem em conexo com isso. Ao mesmo tempo, vamos restaurando a ordem no Ego, detectando o material e os impulsos que foraram caminho a partir do inconsciente e expomo-los crtica, remontando-os sua origem. Se o Ego do paciente vai ser um aliado til em nosso trabalho comum, deve por mais rdua que tenha sido a presso das foras internas ter conservado uma certa coerncia e algum fragmento de compreenso das exigncias da realidade. Mas isto no de se esperar do Ego de um psictico; ele no pode cumprir um pacto desse tipo; na verdade, mal poder engajar-se. Nestes casos, a ao medicamentosa prescrita por um mdico psiquiatra, a observao da existncia de influncias obsessivas espirituais, o uso da Terapia Floral e da Terapia Regressiva so estratgias que precisam ser levantadas e discutidas com os responsveis por estes pacientes, na certeza de que o tempo ser o grande aliado para os objetivos que se espera alcanar. O Psicanalista representa, para o paciente, diversas funes, na medida de suas transferncias, como autoridade ou substituto dos pais, como professor ou educador, como objeto de desejo ou inveja. Deve sempre elevar os processos mentais do Ego de seu paciente a um nvel normal, transformando as emoes que se tornaram inconscientes e reprimidas em material pr-consciente, devolvendo-as posse de seu Ego. Ou seja, apesar das representaes possveis figura do terapeuta, fruto das transferncias do paciente, elas devero ser alvo de interpretaes que venham a situ-las em relao s suas origens. O terapeuta no assumir o papel transferido pelo paciente, ir ajud-lo a entender porque o fez e porque ainda precisa desses protagonistas de sua histria pessoal. A diferena real entre um pensamento do inconsciente e do pr-consciente consiste em que o primeiro efetuado em decorrncia de algum material que permanece desconhecido, enquanto que o ltimo (do pr-consciente) j est colocado em vinculao com representaes verbais. A pergunta Como uma coisa se torna consciente? seria assim mais vantajosamente enunciada: Como uma coisa se torna pr-consciente? E a resposta seria: Vinculando-a s representaes verbais que lhe so correspondentes, ou seja, sendo-se capaz de falar sobre elas. O papel desempenhado pelas representaes verbais se torna mais claro, justificando a importncia do paciente falar, identificar e legitimar suas prprias emoes. Atravs de sua interposio, os processos internos de pensamento so transformados em percepes. como fazer o caminho inverso dos afetos que tiveram sua origem na percepo externa. Aquilo que era apenas vago e abstrato vai ganhando novamente forma concreta nas expresses verbais, ficando mais passvel de ser observado e transformado. A cura acontecer quando for possvel identificar e falar sobre o afeto reprimido, percebendo os processos pelos quais ele circula no aparelho psquico. Com isso, as energias do conflito existente, que catexizavam as pulses geradoras dos sintomas, se libertam de seu ciclo fechado. As energias que eram utilizadas para manter o afeto recalcado e suas resistncias e mecanismos de defesa, se transferem para o Ego que fica mais fortalecido e apto a administrar sua estrutura mental.

Para este sucesso, alguns fatores racionais precisam estar em ao, como a necessidade que o paciente tenha em se restabelecer, que tem seu motivo nos sofrimentos dele, o interesse intelectual que possamos ter-lhe despertado pelas teorias e revelaes da Psicanlise Transpessoal e a transferncia positiva com que ele nos perceba. Tenho como referncia que toda psicoterapia bem orientada precisa resolver as causas conflitivas geradoras dos transtornos neurticos, propor uma reviso nos sistemas de crenas da individualidade e ocupar os espaos psquicos deixados pela resoluo dos contedos patolgicos, com novos contedos mais saudveis e condizentes com as finalidades gerais da vida. Claro que, quando o paciente nos procura dominado por um sofrimento intenso, faz-se necessria uma atitude imediata para aliviar sua dor. Nestes casos, temos que ajud-lo a falar das questes mais prementes que o angustiam, mesmo que sabendo serem elas apenas a ponta de um iceberg cujos alicerces se encontram na histria pregressa da pessoa. O simples fato de dividir e ser compreendido na sua dor acarreta um alvio das tenses intra-psquicas, proporcionando uma maior sensao de conforto. Normalmente o uso das essncias florais tem se mostrado muito eficiente nestas horas agudas, tratando as emoes mais pungentes que emergem zona consciente. Mas preciso buscar as razes patolgicas do transtorno mental. O processo psicanaltico se baseia em tentar trazer zona consciente os conflitos que foram reprimidos na zona inconsciente, por serem extremamente dolorosos. Digo tentar trazer porque nem todos os contedos so passveis de serem resgatados, restando a alguns serem apenas supostos pela observao dos sintomas que provocam. Ou seja: dos efeitos pode-se remontar s possveis causas que, na medida em que encontram ressonncia na realidade psquica do paciente, produzem reaes imediatas. A idia geral fazer com que o paciente compreenda os motivos que o levam a sentir e a agir diante da realidade, da maneira como o faz. Essa forma de reagir aos estmulos da realidade foi forjada pelas influncias de suas vidas passadas e pela formao educacional que recebeu na vida atual, principalmente junto aos pais nos primeiros anos de vida. A conscincia do fato gerador do transtorno vem acompanhada dos insights que so uma percepo afetivamente profunda desse fato, para alm da cognio, fazendo com que o paciente sinta fsica e emocionalmente a fora desse acontecimento. Com isso, acontece o processo catrtico. Como dissemos, o que traz importncia ao conflito no o fato em si mesmo, mas a carga emocional dolorosa que o envolve, e que permanece como que a manter-lhe uma vitalidade. Quando dos insights, o resgate conscincia traz consigo a carga emocional patolgica, fazendo um expurgo que esvazia a vitalidade do conflito. Por isso que, em um processo analtico, a questo no a do terapeuta apresentar um relatrio das causas do transtorno ao paciente, o que seria uma mera formalidade tcnica, da subjetividade do terapeuta, e vazia de significado. A questo a de ajudar o paciente a descobrir e tornar-se consciente dessa causa, percebendo em si mesmo um sentido para ela, capaz de operar as transformaes curativas na sintomatologia indesejvel. Volto a insistir que o mesmo processo se aplica para os contedos construdos na vida atual tanto quanto para aqueles de vidas anteriores. E assim tambm quanto tcnica. Basicamente, o procedimento tcnico da psicanlise reside no princpio da livre associao. Isto significa que atravs da observao do discurso livre do paciente, de tudo o que lhe venha mente espontaneamente, como dos seus sonhos, seus atos falhos, seus chistes possvel ir construindo, pouco a pouco, uma compreenso do funcionamento das estruturas psquicas desse paciente, dos contedos reprimidos, dos mecanismos de defesa, das suas resistncias. atravs deste verdadeiro quebra-cabeas que se vai compondo o quadro que nos leva s interpretaes, conscientizao, aos insights e catarse. O procedimento realizado pedindo-se ao paciente que se coloque numa posio confortvel e comunique as idias que lhe venham superfcie de sua conscincia, no retendo da comunicao nenhuma idia, mesmo que sinta ser ela absurda para o que est sendo buscado. Descobre-se que justamente as idias mais estranhas so as que tm valor especfico para a interpretao.

Quando esta regra fundamental da psicanlise obedecida, o curso da associao livre produz um estoque abundante de contedos que podem colocar o terapeuta na pista daquilo que o paciente haja esquecido. Esse material no traz necessariamente tona o que realmente foi esquecido, j que reprimido no inconsciente, mas traz to claras e numerosas aluses a ele que, com o auxlio da interpretao, o terapeuta pode reconstruir suas origens. Na busca dos contedos originrios de vidas passadas, tambm a tcnica pode ser vista como similar. Apenas que, por uma questo de maior profundidade de imerso na zona inconsciente, fazse necessrio um estado maior de relaxamento e de desligamento dos estmulos externos que mantm ativo o foco da conscincia. Assim, o paciente pode ser conduzido, por uma proposta de associaes com smbolos previamente planejados (como frases ditas por ele mesmo ao longo das sesses e que tenham forte carga emocional) ou espontaneamente, deixando que os contedos pretritos ressurjam, ao retorno s vivncias anteriores ao seu nascimento, com as respectivas lembranas aflorando superfcie do psiquismo. A minha experincia tem demonstrado um alcance de 100% desses objetivos em pacientes do sexo feminino e de cerca de 70% em pacientes do sexo masculino, provavelmente devido maior sensibilidade caracterstica das mulheres. Algum pode estar perguntando por que no adotar uma tcnica regressiva j nas primeiras sesses, imaginando que isso aceleraria o processo. Pensando apenas nos resgates dos conflitos passados, isso seria verdadeiro, entretanto, existem questes do funcionamento da mente que foram predisponentes resposta conflituosa que gerou o trauma, e que precisam ser observadas inicialmente. Freud percebeu isso no incio de seus estudos e acabou por abandonar a tcnica hipntica por esta razo. O que faz a mente reagir patologicamente a um conflito no o fato em si, mas as predisposies para no conseguir lidar com o fato. Assim, no basta curar o trauma, mas tambm erradicar essas predisposies, os sistemas de crenas e traos de carter que tornam mais rgida a mente na interpretao dos fatos que vivencia. Durante o incio do processo analtico, preciso que o terapeuta se dedique a observar as resistncias do paciente, seus preconceitos, suas dificuldades de aceitar situaes de sua vida e, comumente, at de falar sobre elas. Tambm a forma como ele estabeleceu suas defesas psquicas, que acabam por gerar comportamentos inadequados e produtores de sofrimento. Tudo isso seria negligenciado se passssemos diretamente ao trauma, sem analisar suas diversas implicaes na mente do paciente. Para favorecer uma melhor compreenso do amigo leitor, sugiro uma metfora. Imaginemos que uma pessoa levasse seu carro a um mecnico porque existe um entupimento no sistema de alimentao da gasolina, causado pela sujeira nos filtros. O mecnico no seria muito tico se apenas desentupisse os tubos de alimentao e deixasse os filtros como estavam. preciso, alm de tirar as obstrues, trocar os filtros para que novos problemas no venham a ocorrer. Claro que estamos apresentando aqui aspectos gerais da tcnica teraputica, sem levarmos em conta os inmeros detalhes e possibilidades que participam do processo. Uma das grandes questes ligadas ao tratamento psicanaltico diz respeito singularidade de cada paciente, fazendo com que quase uma nova tcnica seja construda para cada individualidade, enquadrada nas suas peculiaridades. Durante os processos regressivos a vidas passadas, tambm so levados em conta a apario de individualidades no perodo inter-vidas (espritos fora do corpo fsico) ligadas ao paciente, as chamadas presenas, ou obsessores, que muitas vezes estabelecem contatos profundamente teraputicos entre si. Nosso referencial de ser humano, do ponto de vista de uma Psicanlise Transpessoal, envolve aspectos fsicos, psquicos, sociais, energticos e espirituais, que precisam ser trabalhados conjuntamente em patologias mais complexas. Nestes casos, alm do distrbio emocional que sempre gerador do processo, existe um transbordamento das pulses inconscientes conflituosas para o corpo fsico e para as estruturas energticas. Com isso, o padro de ondas mentais desse indivduo passa a vibrar em nveis muito baixos, deletrios, criando uma psicosfera mrbida ao seu redor. A sintonia mental que faz com que

semelhante atraia semelhante rege, ento, o envolvimento dessa pessoa com outras ondas mentais que lhe so semelhantes. Tal influncia pode ocorrer de outras pessoas prximas, de individualidades no perodo inter-vidas ou por ondas mentais que transitam livremente na psicosfera planetria, como ondas de rdio esperando um aparelho receptor; no caso uma mente enferma. Nessas condies a enfermidade fica potencializada pelos agentes externos que se afinam com as motivaes doentias internas. Assim, a abordagem teraputica em casos mais graves exigir a participao medicamentosa prescrita por mdico psiquiatra, um processo psicoteraputico transpessoal bem conduzido, o uso de tratamentos complementares que foquem as estruturas energticas, como os florais, a homeopatia, o Reiki, a fluidoterapia, entre outros. Claro que, como dissemos acima, tais procedimentos no podem estar restritos ao de um nico terapeuta, exigindo que se busque na multidisciplinaridade os caminhos facilitadores para o seu alcance. Na medida em que o processo analtico for avanando, e os resultados aparecendo, preciso tambm que se observe uma reviso nos sistemas de crenas da individualidade, quase sempre onde se escondem as origens da culpa, da alienao e da onipotncia, elementos que, como vimos, so predisponentes instalao dos transtornos mentais. Por outro lado, faz-se indispensvel trabalhar os traos de carter, como inveja, cobia, cimes, entre outros, na maioria das vezes construdos em vidas passadas e fortemente arraigados estrutura psquica. Esta tambm uma ao teraputica delicada, principalmente no que diz respeito Psicanlise, por que pode-se passar muito perto da fronteira entre a conduo do paciente em suas prprias descobertas e a induo de valores que sejam prprios do terapeuta. Mas o risco no deve jamais inibir a ao indispensvel, caso contrrio as cirurgias mais delicadas no seriam feitas. preciso ateno, conhecimento, sensibilidade e tica a fim de que se possa ser realmente til ao paciente. Muitas das crenas que carregamos em nossas vidas foram introjetadas por nossos pais, familiares e pelo meio social. So hbitos e convices, muitas vezes neurticos, que so passados de gerao para gerao, criando um verdadeiro temperamento peculiar a uma regio, uma cidade e at mesmo a uma famlia. Os sistemas de crenas funcionam como um verdadeiro culos, atravs de cujas lentes fazemos uma leitura mais ou menos fiel ou distorcida da realidade. Corrigir estas lentes para uma melhor visualizao dos fatos da prpria vida, da sua adequao s necessidades pessoais e de suas perspectivas futuras uma tarefa fundamental consolidao do processo teraputico. Caminhando um pouco mais a frente, pensemos que, com a resoluo dos conflitos inconscientes, acontece uma reorganizao na dinmica funcional da mente, abrindo espaos de investimento da energia psquica que dever ser canalizado de forma sadia. Neste momento, talvez ainda mais delicado em uma psicoterapia de orientao analtica, mas transpessoal, diante da perspectiva de sermos uma individualidade imortal, surge a necessidade do desenvolvimento de uma religiosidade que eleve o padro mental do paciente, estreitando nele os laos com o Poder Criador da vida, higienizando a sua psicosfera mental, atravs da compreenso de quem ele e dos objetivos fundamentais de sua existncia, para que construa um ambiente de harmonia e esperana ao seu redor, gerando um produto de evoluo da individualidade capaz de lev-la a alcanar nveis cada vez mais gratificantes de felicidade. ento que a religiosidade esse exerccio de encontro com o Poder Criador e no necessariamente a opo por um credo religioso vai ocupar, pouco a pouco, aqueles espaos que vo sendo deixados como resultado da terapia, criando novos sistemas de crenas e traos de carter mais saudveis para a vida mental tanto quanto para a vida de relao. Alm disso, nossa mente eminentemente criativa. A maior distino que nos separa da vida instintiva do animal nossa capacidade de criar. Abrindo mo desse exerccio, as energias psquicas entram em estado de estagnao, contaminando a personalidade com tendncias ociosas, pessimistas e depressivas. A atividade religiosa, artstica ou assistencial, nesse sentido, promove espaos de realizaes criativas, voltadas para o bem comum, facilitando o direcionamento das

pulses que se liberam para estados mais sublimados e, por isso mesmo, mais imunes s frustraes e mais propensas promoo da felicidade. O ideal religioso, do belo artstico, da solidariedade d sentido existncia, favorecendo a resoluo do trauma primordial da individualidade que o da separao do Poder Criador da vida, de onde ela vem e para onde se encaminha em sua trajetria evolutiva. Apesar de acreditar que esse processo possa se dar na vivncia de qualquer religio, e at mesmo sem nenhuma, penso que as religies mais espiritualistas, que aceitam as idias reencarnacionistas, esto mais preparadas para trazer uma compreenso lgica e ajustada da existncia humana, explicando questes como as causas dos sofrimentos atuais e favorecendo o investimento nas mudanas que traro resultados na continuidade da vida, mesmo aps a morte do corpo fsico. Apesar de tecnicamente, na viso tradicional e acadmica da psicologia humana, a religio ser um apndice psicolgico, fruto de sentimentos de culpa e insegurana o que corresponde a uma parcela da realidade do ponto de vista de uma Psicanlise Transpessoal jamais poderemos imaginar que um estado de sade mental possa prescindir de uma intensa e gratificante vivncia da sua religiosidade. Um papel de sacerdcio no poder jamais ser exercido pelo terapeuta no setting analtico, mas caber a ele incentivar seu paciente, nesse sentido, como continuao de todo o trabalho desenvolvido. Tambm como conseqncia das vivncias regressivas, surgiro espaos na terapia para que questes ligadas s idias reencarnacionistas venham a ser refletidas, respeitando-se a liberdade de crena de cada individualidade, mas ajudando-a a posicionar-se diante de um tempo muito mais amplo do que imaginaria com sua vida atual. possvel estar curado? possvel ser feliz? Acho que sim. No a felicidade projetada em ns por um sistema econmico-social hedonista, narcisista, onipotente e alienante, mas uma felicidade real, de dentro para fora. Aquela felicidade que no espera facilidades da vida, como uma criana espera ser cuidada indefinidamente nas suas fragilidades; no uma felicidade que s admite o gozo, sem o exerccio salutar das frustraes que amadurecem e fazem crescer; no uma felicidade que se refugia em defesas neurotizantes por no suportar as dores inevitveis de quem inicia seus primeiros passos a caminhar na vida, com os tropeos que ensinam a se levantar. Mas a felicidade de um Ego que j aprendeu a flexibilizar-se diante do obstculo inevitvel, tendo fora para super-lo, quando possvel, ou elasticidade para desviar-se quando necessrio. Assim que acredito ser possvel a felicidade. E me parece que, quanto mais caminhamos no sentido de uma pacificao interior, quanto mais nos harmonizamos com as leis do universo, aceitando as inexorveis situaes do destino, menos estaremos sujeitos s lies das vicissitudes, pelas aprendizagens que j se consignaram em ns mesmos. A felicidade muito mais uma questo de atitude diante da vida do que de circunstncias; depende muito mais de como interpretamos os fatos do que deles prprios. Quantas pessoas esto felizes por terem no dia de hoje uma refeio com que lhes satisfaa a fome, e quantos sofrem porque os limites dos excessos parecem inatingveis, exigindo gozos cada vez maiores? Ouvi uma fbula que conta que um velho Mestre pediu a um jovem triste que colocasse uma mo cheia de sal em um copo d'gua e bebesse. - "Qual o gosto?" perguntou o Mestre. - "Ruim" disse o aprendiz. O Mestre sorriu e pediu ao jovem que pegasse outra mo cheia de sal e levasse a um lago. Os dois caminharam em silncio e o jovem jogou o sal no lago, ento o velho disse: - "Beba um pouco dessa gua". Enquanto a gua escorria do queixo do jovem, o Mestre perguntou: - "Qual o gosto?" - "Bom!" disse o rapaz. - Voc sente gosto do sal perguntou o Mestre? - "No" disse o jovem.

O Mestre ento sentou ao lado do jovem, pegou sua mo e disse: - A dor na vida de uma pessoa no muda. Mas o sabor da dor depende do lugar onde a colocamos. Ento quando voc sentir dor, a nica coisa que voc deve fazer aumentar o sentido das coisas. Deixe de ser um copo. Quando deixamos de perceber a vida na limitao de nossa histria biogrfica, desde o nascimento at a morte, vamos compreendendo significados que no percebamos; vamos entendendo as razes de estarmos aqui, a melhor forma de viver com sade fsica, mental e espiritual, libertando-nos dos atavismos transpessoais e atendendo aos objetivos que nos faam mais maduros, mais fortes e sbios. E isso que vai fazendo a diferena. Claro que toda nossa histria atual, principalmente aquela que vivemos com nossos pais, tem aspectos importantssimos para compreendermos quem somos. Contudo, at mesmo esta histria s aconteceu por implicaes, necessidades e sincronicidades que trazemos em nosso psiquismo de nossas vidas passadas. E tudo isso para nos curarmos e nos desenvolvermos atravs da existncia corporal, uma magnfica estratgia teraputica da vida, que pode ser acelerada pela conscientizao do processo, nas vivncias do setting analtico, mas que se cumpre inexoravelmente, mesmo que em longas e penosas biografias.