Historia del Pensamiento Poltico.

Andrs Draguicevic Vega Hugo Sern Ruz

Fecha: 29/12/2011 Profesor: Marco Antonio Huesbe

1) THOMAS HOBBES Y EL TOTALITARISMO. Desde la dcada de 1930 diferentes estudiosos de las ciencias sociales han reflexionado sobre el pensamiento poltico de Thomas Hobbes y su relacin con los totalitarismos del perodo contemporneo. A partir de all, ha sido una discusin historiogrfica si es posible vincular de alguna forma el pensamiento de dicho autor y la ideologa totalitaria. Una posible definicin de totalitarismo podra sugerir que se refiere a: Intento de supeditar todas las manifestaciones de la sociedad a la voluntad del poder poltico, con aniquilacin o subordinacin de cualquier otro poder espiritual o material que se despliegue en la vida social; es la intencin del poder poltico de un control total de toda manifestacin de la vida humana . A partir de ello, considerara usted que existe alguna relacin entre el pensamiento poltico de Hobbes y esta ideologa? Argumente analizando, relacionado ideas y citando fuentes del pensamiento del autor.

2) FRIEDRICH MEINECKE. Considerando el concepto de idea de la razn de Estado que el autor analiza constantemente, reflexione y analice cules son las causas, formas y fondos si es que determina que es as para que el autor catalogue a Bodino como uno de los primeros adversarios del Maquiavelismo en Francia. Para ello, considere elementos del pensamiento poltico de Maquiavelo y Bodino, semejanzas y diferencias, y la idea de razn de Estado de cada uno de ellos. No es necesario que los exponga, slo considrelos.

Desarrollo: 1) Si empezamos a responder la pregunta en cuestin desde una perspectiva bsica se pueden encontrar per se ciertas coincidencias. Primero el hecho de que en ambas posturas (Definicin de estado de Hobbes y totalitarismo) se quiera centrar el poder en una persona, o en el caso del totalitarismo en un partido poltico o sencillamente en un pensamiento es algo que podra desprenderse de ambas partes, as tambin

podramos seguir con la perdida de ciertos derechos y otros aspectos en comn, como el hecho de que a lo que llaman estado se convierte en un ente sumamente poderoso

donde se genera el poder prcticamente sin divisiones ni restricciones (en el totalitarismo ms que en el pensamiento de Hobbes). Sin embargo, la idea de estado de Hobbes es algo mucho ms complejo de lo que expusimos anteriormente y cuenta con una elaborada teora de la cual se pueden

desprender variados elementos que hacen dudar sobre la relacin del totalitarismo y el pensamiento de Hobbes. Esto en el sentido que es bastante factible el darse cuenta que el totalitarismo de las primeras dcadas del siglo XX se aleja de lo que vea Hobbes como un Estado perfecto, y no entra en la mayora de sus caractersticas en las definiciones y generaciones de estado que postula este filosofo contractualista. Hobbes habla de la libertad natural del hombre y que este no es capaz de sobrellevarla (guerra todos contra todos) por lo que es necesario traspasarla a un soberano, no niega de por si esta libertad, como si lo hace el totalitarismo negando incluso la dignidad del hombre transformando las clases sociales en masas, Hobbes cuando comienza a hablar de la generacin de este estado, partiendo de la base de la igualdad postula, El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin extranjera y contra las injurias ajenas ( ) es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres que represente su personalidad1 se puede apreciar en el fragmento anterior como este filsofo dice conferir el poder a otro hombre, porque lo ve como la solucin posible ante el estado de naturaleza en donde ocurre la guerra de todos contra todos, no porque se traspasen los derechos por un aumento de poder sino por proteccin. En el totalitarismo la bsqueda mxima es un poder mximo, como dice en la definicin busca un control total de toda manifestacin humana, el poder es el fin de las cosas, y como este se manifiesta en el Estado, si hay un Estado ms grande, hay ms poder, por lo que el hombre pasa actuar para el Estado y no viceversa. Hobbes prosigue diciendo que la generacin del estado se tiene que formar de esta forma; Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de

Hobbes, Thomas, Leviatan. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Pg. 140

hombres mi derecho de gobernarme, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma manera
2

crendose as el

Estado, del cual Hobbes dice que aunque sea por el temor el fin del Estado es mantener la paz y la proteccin de los sbditos de los enemigos extranjeros. Se puede apreciar ac que el poder queda representado en una sola figura poltica al igual que en el totalitarismo pero el fin de este cambia, esto lo vemos a partir de la definicin final de estado que da Hobbes Una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn
3

claramente se puede observar el fin que postula Hobbes de defensa comn, por

lo que, si bien el poder se le pasa a un soberano es por el fin claro de que uno no podra segn Hobbes- protegerse a uno mismo. El totalitarismo en cambio, como dije

anteriormente, cambia en el fin y se ve evidenciado en el eslogan de uno de los representantes ms acrrimos de esta ideologa como lo es Benito Mussolini, todo en el estado, todo para el estado, nada fuera del estado, nada contra el estado , el Estado no es para el hombre, por lo que no busca un fin comn, sino el hombre es para el Estado. De este modo se puede decir que a grandes rasgos ambas ideologas comparten aspectos en comn, como la concentracin del poder, la perdida de los derechos, etc. Pero se puede apreciar que la forma y fondo de llevar a cabos lo que pareciera un mismo fin las diferencia. La relacin est y no se puede dejar de apreciar al averiguar sobre estas ideas de Estado, pero como teora la idea de Hobbes no podra representar al totalitarismo, quizs en una prctica desvirtuada de monarqua absoluta estas dos formas de gobernar se parecen bastante ms que en la teora, pues es ms notoria la restriccin de las libertades naturales de los sbditos y los abusos cometidos cuando se concentra en una sola persona todo el poder (la historia se ha encargado de demostrar que la concentracin del poder en un solo ente o persona termina en abuso haca los sbditos, o por lo menos generalmente). Entonces s, existen relaciones en ambas partes, pero al igual como existen aspectos en comn entre filosofas diversas, es decir no de una forma
2 3

dem. Ibd., p. 141

especial, o por lo menos desde nuestro punto de vista. Siguiendo desde nuestra perspectiva dudamos que Hobbes hubiese visto el Totalitarismo, de la forma en que se dio en la primera dcada del siglo XX, como un modelo de Estado ideal.

2) Bodino a primera vista comparte muchos puntos de vista con Maquiavelo, ya que los dos se centran en la figura del soberano cuando se refieren al rol del estado. Principalmente ambos dos de refieren a la soberana como elemento fundamental para entender el rol del estado, pero la fuente de donde se desprende esta soberana es la que hace que sus punto de vistan choquen y por lo mismo es que Friedrich Meinecke considera a Bodino como adversario de Maquiavelo. Bodino otorga la soberana al prncipe y encuentra su legitimidad en la naturaleza humana, ya que el hombre al ser violento, irracional e incontenible necesita de una fuerza superior para controlarse a l mismo y su propiedad. Esta soberana que justifica Bodino, si bien se puede ver que desemboca en un poder absoluto del prncipe, ya que como dice el monarca no est ligado a ninguna ley humana, dista mucho del poder absoluto que propone Maquiavelo, ya que este a diferencia de Bodino propone un ejercicio de la soberana carente de toda tica (ms all de la diferencia del bien y el mal). En la idea de monarca que nos presenta Bodino si bien, este no est sujeto a ninguna ley humana si est sujeto a las leyes divinas y naturales, teniendo a dios como su legislador. Esto se opone drsticamente a la falta de tica clsica que tiene Maquiavelo o mejor dicho a la tica cristiana tradicional como nos dice Friedrich Meinecke sobre lo trasgresor que fueron las propuestas de Maquiavelo para la tica cristiana Se amenazaba mortalmente la conciencia cristiana de todas las iglesias y sectas; es decir el vinculo ms fuerte de unin de los hombres y los pueblos, la potencia espiritual ms elevada en ellos 4. Para Bodino el monarca deba regirse por una tica y rectitud en todos los aspectos de su mandato, pese a que no deba someterse al pueblo mediante las leyes humanas o mediante algn tipo de acuerdo que significara una obligacin hacia el pueblo, si deba ser fiel a su palabra. Ac existe una distanciacin con respecto a lo que planteaba Maquiavelo
Meinecke Friedrich, La idea de la razn de estado en la edad moderna, Centro de estudios constitucionales, Madrid, Pg. 57.
4

sobre el cumplimiento de las promesas de soberano hacia el pueblo. Bsicamente Maquiavelo daba nula validez a las promesas y propona que estas se deban modificar o romper siempre que fuera necesario para un monarca en pro de la mantencin del poder y que solo se deba preocupar de hbilmente manejar la situacin para que pareciera que se modifica la promesa debido a la peticin de las masas. En este sentido Maquiavelo piensa la mantencin de poder del monarca como necesario para la mantencin del estado, idea que Bodino igual comparta, pero este consideraba el gran valor de las leyes para la conduccin del estado, idea que los separa en su base de Maquiavelo ya que este vea la obtencin de poder como el medio ms efectivo e inmediato para la mantencin del bienestar del estado, desprendindose de todo lo externo a esto. En definitiva Friedrich Mienecke, nos muestra que tanto Bodino como Maquiavelo, desarrollan sus ideas en torno al bienestar del estado, idea que Friededrich Mienecke considera como la labor fundamental del poltico en lo que respecta al estado moderno. Esta idea de la mantencin del estado se centra tanto por parte de Bodino como de Maquiavelo en la figura del monarca, es decir, el monarca a ser l quien posee la soberana que controla el estado es quien se debe encargar de el bienestar de este. Pero en el fondo de esta idea es donde radica las principales diferencia en la idea de ambos, ya que por su parte Maquiavlelo le otorga al monarca un poder desligado de cualquier ley y moral, por lo tanto su idea de la mantencin del bienestar de estado se fundamenta en la obtencin y retencin del poder por parte del prncipe, sin ninguna traba moral de por medio y como nica y ms inmediata solucin. En cambio Bodino propone el bienestar del estado como no solo la estabilidad del poder del monarca sino, tambien pensando en el pueblo y esto se logra a travs del rey pero en concordancia con las leyes divinas y naturales, por lo tanto le cierta dependencia externa al poder del rey, otorgndole importancia a las leyes naturales y divinas que deben regir su actuar y tambin otorgndole fundamental importancia a las leyes aplicada al pueblo para la conduccin del estado. Por lo tanto el poder soberano que controla el estado que nos propone Bodino, es un poder que depende y se sustenta mucho mas de una base externa, jurdica y moral. En

cambio del poder que depende solo del monarca y su capacidad de conquista, obtencin y retencin de este, que nos muestra Maquiavelo.