La cosmologie lpreuve de lesthtique

Aurlien Barrau septembre 2004

Table des matires

Introduction____________________________________ 5 1.
1.1. 1.2. 1.3. 1.4.

Le modle cosmologique ______________________ 8

Relativit gnrale___________________________________________________ 9 Particules lmentaires ______________________________________________ 13 Cosmologie physique _______________________________________________ 16 Linflation ________________________________________________________ 21

2.

Philosophie de lart et pistmologie

cosmologique au XXme sicle_____________________ 27

2.1. 2.2. 2.3. Le contexte historique _______________________________________________ 27 La grande rupture __________________________________________________ 35 La cosmologie au jour de lesthtique XXme du sicle _____________________ 38

3.
3.1. 3.2. 3.3.

Nelson Goodman : des mondes et des mots ______ 55

Crer des univers___________________________________________________ 56 Critres de rectitude ________________________________________________ 61 Incohrences et limites ______________________________________________ 73

4.

Arthur Danto : Transfigurer les signes et

intentionnaliser le monde ________________________ 81

4.1. 4.2. Contextualit et identicit ____________________________________________ 82 Smantique et intention______________________________________________ 98

4.3.

Le style plus que la manire _________________________________________ 110

Conclusion ___________________________________ 125 Bibliographie _________________________________ 131 Table des figures ______________________________ 136

Introduction
Ad Reinhardt crivait 1 que Lart nu est une icne libre, non manipule, et non manipulable, sans usage, invendable, irrductible, non photographiable ni reproductible, inexplicable. Un non-divertissement, fait ni pour lart commercial ni pour lart de masse, non expressionniste, ni pour soi-mme . Cette pure diaphanit, ineffable, indicible, hors de ce que Gaddamer appelait lhorizon hermneutique , est pourtant lobjet et le sujet dun effort interprtatif vraisemblablement sans quivalent. Lautonomie de lesthtique, durement conquise au prix dune prise de conscience de lhtronomie de lart, son ancrage dans la cit, son dploiement dans la sphre de la doxa, permet un regard nouveau sur le statut de luvre en tant quuvre. Le XXime sicle a vu lart se transfigurer : ses mthodes, sa vise, ses formes, son rapport au monde, son dessein et ses moyens ont chang de visage et renvers la perspective sculaire en prenant de sages distances par rapport la qute de ltre, de lAbsolu, de lInfini. Il nest videmment pas fortuit que la dcouverte de labstraction soit pratiquement contemporaine de celle de la relativit restreinte et de la mcanique ondulatoire, que linvention du cubisme soit quasiment simultane celle de la relativit gnrale et de la physique quantique, que les rvolutions conceptuelles des arts tmoignent dpoques o les tensions sont telles que les schmes doivent tre bouleverss, jusque dans la description mathmatico-logique du monde. Au sein de la science de la Nature, la cosmologie jouit et souffre dun rle et dun statut singuliers qui la rendent particulirement sensible aux changements de paradigmes, aux ruptures pistmologiques, aux incohrences de la mthode physique et aux rapport que les choses entretiennent avec celui qui les dcrit. Il ne sagit plus seulement de traduire le monde observ dans un langage donn, il sagit dapprhender le tout, dinclure les conditions initiales dans le corpus, de sabstraire de son tat dobservateur produit de lobservable et de se contenter dune exprience irreproductible. Que reste-t-il de scientifique dans une telle dmarche qui renie les protocoles fondamentaux suivant lesquels la physique ambitionne de rvler ou de construire la Nature ? Cest en partie pour rpondre cette question quil peut tre fructueux de considrer la rflexion esthtique, en contrepoint de ce pour quoi elle sest initialement dveloppe.
1

Ad Reinhardt, texte publi dans Iris Time, n7, juin 1963.

Le propos ici prsent ne consiste pas tablir un parallle entre lart et la science, la tche serait la fois trop vaste et trop banale. Il ne consiste pas non plus dfendre une hypothse particulire ou un propos original sur les liens organiques quentretiennent les uvres avec les thories et les artistes avec les physiciens. Il consiste seulement ouvrir, sans les explorer rellement, quelques pistes possibles pour sonder lpistmologie cosmologique la lumire de lesthtique contemporaine. Les spcificits de la science de lUnivers se prtent particulirement bien cette entreprise, tant par le statut quelles confrent lhomme qui pense le monde que par lunicit ontologique de son objet. La cosmologie, telle quelle se prsente aujourdhui, est essentiellement le fruit des avances de la physique du XXime sicle et cest sur la philosophie de lart de cette mme poque que nous tenterons dtayer notre propos.

La premire partie de ce mmoire est ddie une prsentation technique du visage actuel de la cosmologie physique. Bien que des points complexes dont la porte dpasse largement celle du modle soient souligns, lenjeu nest pas ici de nature philosophique : il sagit daborder les bases du modle auquel lessentiel de ce travail se rfre. Les thories physiques qui sous-tendent la description de lUnivers sont rapidement exposes en explicitant les hypothses, les observations, les croyances et les actes de foi qui les fondent et sont gnralement omis de la prsentation. En insistant sur le paradigme inflationnaire, sur ses forces et ses faiblesses, sur ses non-dits et ses extrapolations audacieuses, sur le rapport ambigu du modle avec les faits, sur le rle que des considrations esthtiques ou pragmatiques peuvent subrepticement jouer, les lments permettant la construction du Cosmos des physiciens sont ainsi voqus. Le second chapitre est consacr une tude succincte des consquences que les courants de pense esthtique les plus marquants du XXime sicle pourraient avoir sur la vision cosmologique. A cette fin, une trs brve histoire de la philosophie de lart est passe en prsente. Elle se conclut par une lecture dcale de Lukcs, Heidegger, Marcuse, Benjamin, Adorno, Jauss et Habermas pour tenter de montrer que leurs propos pourraient tre fconds dans le cadre dune rflexion sur le statut de la science de lUnivers. Curieusement, il apparat que leurs visions de lactivit potique peuvent ouvrir des portes inhabituelles et potentiellement riches pour la comprhension des fondements de la physique du monde et du monde de la physique.

Les troisime et quatrime parties sont ddies une tude plus approfondie de deux philosophes analytiques amricains : Nelson Goodman et Arthur Danto. Ils me semblent avoir, dans des directions diffrentes, pouss lesthtique dans ses retranchements et peut-tre touch la conclusion et aux limites de lapproche contemporaine. Les mondes multiples de Goodman peuvent-il se lire dun point de vue cosmologique ? Les Manires de faire des mondes en art sont-elles similaires celles requises pour crer des univers en science ? Le Langage de lart peut-il aussi constituer un discours de physique ? Lintentionnalit que Danto identifie comme le cur de la signification dune uvre joue-t-elle le mme rle quand lenjeu est la comprhension du monde ? La thorie institutionnelle constitue-t-elle aussi un passage oblig en science ? Sans que des rponses dfinitives y soient videmment trouves, ce sont ces questions qui prsident lessentiel de la problmatique de ce mmoire.

1. Le modle cosmologique

Le modle standard de la cosmologie physique daujourdhui est une conjonction de faits dexprience, dhypothses mthodologiques et de modles thoriques. Lmergence du paradigme contemporain, auquel on se rfre gnralement en tant que Big-Bang chaud 2 , est le fruit de diverses dcouvertes inattendues et dun cheminement de pense original qui contribuent au statut singulier de la cosmologie au sein des autres sciences. Avant de discuter les liens possibles entre les dveloppements esthtiques et lpistmologie cosmologique, qui constitueront le cur de ce mmoire, cette partie entend dresser, dans une perspective essentiellement technique, les fondements de la description physique de lUnivers. Les consquences philosophiques de cette approche seront discutes dans les chapitres suivants. Il est important de noter ds prsent que, de faon quasi-exhaustive, les observations autant que les thories sur lesquelles repose le modle standard ici prsent ont t tablies au cours du vingtime sicle. Sans un premier temps, seront prsents les deux piliers de la physique contemporaine que sont la relativit gnrale et la mcanique quantique. La seconde sera aborde essentiellement du point de vue de la physique des particules lmentaires qui joue un rle socle en cosmologie. Ensuite, les rsultats exprimentaux qui permettent de conclure lexistence dun Big-Bang seront passs en revue de faon mettre en lumire la part darbitraire et les contraintes externes. A lissue de la prsentation du modle sous-jacent, lhypothse de linflation 3 sera discute en dtails parce quelle est un point important et archtypal des succs et des difficults de la description de lUnivers primordial.

Une description moderne et complte de ltat de lart est donne dans E. W. Kolb, M. S. Turner, The Early Universe, New York, Addison-Wesley, 1990. On peut aussi consulter P. J. E. PEEBLES, Principles of Physical Cosmology, Princeton, Princeton University Press, 1993 et J. A. PEACOCK, Cosmological Physics, Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
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La premire rfrence linflation peut tre trouve dans A. A. STAROBINSKI, Spectrum of Relict Gravitational Radiation and the Early State of the Universe , Journal of Experimental and Theoretical Physics, 30, 1979, p: 682, cest nanmoins Alan Guth qui comprit lintrt cosmologique de cette situation. La publication historique est : A. GUTH, The Inflationary Universe : a Possible Solution to the Horizon and Flatness Problems , Physical Review D, 23, 1981, pp. 347-356.

1.1. Relativit gnrale

La thorie de la relativit restreinte se fonde 4 , dans la description initiale dEinstein, sur trs peu dhypothses : le postulat dfinitoire de lexistence de rfrentiels dinertie (cest-dire dans lesquels le mouvement libre des corps seffectue vitesse constante), le principe de relativit de Galile, fond sur lexprience et qui stipule que les lois de la nature sont les mmes dans tous les rfrentiels inertiels, et la prise en compte de la finitude de la vitesse de propagation des interactions. On sait aujourdhui que des considrations de thorie des groupes permettent mme de montrer lexistence dune vitesse limite pour la propagation des interactions sans la supposer a priori 5 . A partir des symtries fondamentales de lespacetemps homognit et isotropie de lespace, homognit du temps on montre aisment que la finitude et linvariance de la vitesse de la lumire conduit la conservation dune quantit essentielle nomme intervalle et dfinie comme la diffrence entre lcoulement temporel et la distance spatiale sparant deux vnements. De la conservation de cet intervalle qui se traduit par une rotation dans lespace-temps dcoule la transformation de Lorentz qui rgit les changements de rfrentiels. Lespace et le temps ne sont plus absolus. Ils se dilatent, se contractent et se changent lun en lautre. Les voyages dans le futur deviennent possibles. Lge des jumeaux nest plus vou demeurer identique. A partir dun trs petit nombre dhypothses, la cohrence mathmatique impose une redfinition de la structure mme des concepts centraux de la physique. Il sensuit de plus une quivalence entre masse et nergie dont les consquences trs profondes seront prsentes au sein du paragraphe ddi la physique des particules lmentaires. Les vrifications exprimentales de la thorie de la relativit restreinte sont innombrables et son bien-fond nest plus gure discut mme si la prudence scientifique impose de douter par dfaut de tout modle lorsquil est utilis audel du domaine empiriquement accessible. Cest un outil indispensable la description des phnomnes lorsque des vitesses consquentes entrent en jeu. Bien que ses corrlats conceptuels soient dune importance considrable (comme le fait remarquer Bernard
4

Une bonne description concise est donne dans L. LANDAU, E. LIFCHITZ, Physique Thorique, traduit du russe par S. Medvdev, Moscou, Mir Moscou, 1989 (1e d. russe 1964), t. II, pp :7-36

On peut consulter la belle dmonstration de Levy-Lebond qui est sans doute la drivation la plus lgante a lheure actuelle : J.-M. LEVY-LEBLOND, One More Derivation of the Lorentz Transformation , American Journal of Physics, 44, 3, 1976, pp: 271-277

dEspagnat, les concepts kantiens despace et de temps nont plus de sens dans un monde dcrit en ces termes), du point de vue de la physique de lUnivers grande chelle cest avant tout la relativit gnrale 6 qui permet une nouvelle approche du Cosmos.

La gravit est sans aucun doute la force qui nous semble la plus familire. Elle est aussi celle qui, historiquement, a permis la naissance de la physique. Au vu du paradigme contemporain, elle semble pourtant bien singulire. Elle est la seule force longue porte sexerant entre corps neutres. Elle prsente une constante de couplage incroyablement petite. Et, surtout, elle donne lieu des trajectoires qui ne dpendent pas de la masse des corps. Il est fondamental de noter que la gravitation est le seul champ de force dans lequel paradoxalement ? les quations de la dynamique ne font pas intervenir le terme de masse. Cette remarque permet dtablir une analogie essentielle entre le mouvement des corps dans un champ gravitationnel et leur mouvement libre dans un rfrentiel non-inertiel. Parce que, prcisment, tous les habitants du monde sont identiquement soumis la gravit, on peut penser leurs dplacements comme rsultant dun mouvement densemble du cadre rfrent qui, par essence, ne dpend pas non plus des caractristiques propres des entits quil contient. Pour nanmoins quivaloir leffet de la gravit, le mouvement doit tre acclr et donc conduire un rfrentiel qui nest plus galilen. Cette similitude de description entre la gravit dans un rfrentiel inertiel et le mouvement libre dans un rfrentiel non-intertiel constitue le principe dquivalence sur lequel se fonde la thorie dEinstein. Llimination du champ nest nanmoins possible que dans une zone limite de lespace cest le caractre local de la thorie et les proprits linfini ne peuvent tre identiques. Ces remarques reposent sur une description purement classique du champ gravitationnel. Pour tenir compte des avances de la relativit restreinte, il faut tudier les consquences de cette approche sur la forme de lintervalle.

Lorsquun changement de rfrentiel est opr en relativit restreinte, celui-ci doit tre dcrit par une transformation de Lorentz. En labsence de gravit, lorsquil est lgitime de cantonner la description aux rfrentiels dinertie, lintervalle est conserv. Mais le principe dquivalence impose de considrer un repre acclr et les principes gnraux nassurent
6

A. EINSTEIN, The Foundation of the General Theory of Relativity , Annalen der Physik, 49, 1916, pp. 769822

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plus linvariance de lintervalle. Il doit tre crit comme une forme quadratique gnrale des variations des coordonnes et requiert donc lintroduction dun tre mathmatique spcifique le tenseur mtrique qui dcrit la gomtrie de lespace temps. Avant mme dcrire les quations de champ, lune des proprits les plus importantes de la relativit gnrale peut ainsi tre apprhende intuitivement : la trame gomtrique de la nature est dtermine par le contenu effectif et nest plus une proprit immuable de lespace et du temps. La gravit impose un rfrentiel non-inertiel qui, lui mme, impose une nouvelle gomtrie 7 .

Dans un rfrentiel en chute libre, la gravitation a disparu. La physique est alors extrmement simple. Mais cela nest vrai que localement : des masses initialement immobiles dans ce repre vont, lintrieur de celui-ci, ncessairement se mettre en mouvement. Dans le langage de Newton cest une consquence des forces de mare ; dans le langage dEinstein cest une consquence de la courbure. Le tenseur de Riemann, gnralisation de la courbure gaussienne dune sphre, permet de rendre compte de cet effet (il se construit dailleurs partir de coefficients de connections qui intgrent le fait que la drive dun vecteur ne se transforme pas de faon adquate, cest--dire conformment au groupe de Lorentz) : il donne accs lacclration de la sparation godsique. Cette ide de courbure qui impose une redfinition des fondements de la physique classique nest pas sans difficults interprtatives. Riemann a tent de formuler une thorie gravitationnelle fonde sur le concept de courbure mais na pas russi concilier le fait que des corps de vitesses initiales diffrentes suivent des trajectoires diffrentes (on peut penser une balle de fusil ou une balle en mousse) avec la description du mouvement en termes de structure gomtrique auquel cas chacun devrait y tre identiquement soumis. Cest prcisment parce quil ne faut plus raisonner dans lespace mais dans lespace-temps : la relativit restreinte est donc plus lie au dveloppement de la relativit gnrale quil ny parait au premier abord.

La construction des quations de champ dEinstein est assez simple dans sa dmarche 8 (et trs complexe dans sa mise en uvre). En chaque point de lespace-temps, on dfinit un tenseur cest--dire un tre mathmatique qui se transforme selon le groupe de Lorentz
7
8

L. LANDAU, E. LIFCHITZ, Physique Thorique, op. cit., t. II, pp :293-335

La monographie de rfrence sur le sujet est C. MISNER, K. S. THORNE, J. WHEELER, Gravitation, New York, W. H. Freeman and company, 1970

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rendant compte de la pression et de la densit locales : le tenseur nergie impulsion. Reste laborer un objet qui dcrit exhaustivement les proprits gomtriques : le tenseur dEinstein. Celui-ci peut tre construit de faon non ambigu en demandant quil soit symtrique (parce que la mtrique doit ltre), linaire en tenseur de Riemann (pour tre une mesure naturelle de la courbure), nul en espace-temps plat (pour concider avec limage habituelle en absence de gravit) et soumis une loi dauto-conservation (pour des raisons plus techniques lies aux degrs de libert internes de la thorie). La thorie de la relativit gnrale suppose le lien le plus simple possible entre ces deux objets : la proportionnalit. Les quations de champ stipulent donc que le tenseur dEinstein est proportionnel au tenseur nergie-impulsion (avec un facteur multiplicatif de 8 pour permettre de retrouver la loi de Newton en champ faible). Cela suffit tablir le modle le plus rvolutionnaire de la physique du vingtime sicle. Il est important de noter quune grande partie des contraintes imposes aux objets mathmatiques sur lesquelles repose ce formalisme est arbitraire. Les notions de naturalit et de simplicit sont non seulement, dans une large mesure, dordre esthtique 9 mais galement relatives un cadre de pense. Ce point nest dailleurs pas strictement singulier la relativit gnrale : la dmonstration contemporaine des quations de Maxwell de llectromagntisme se fonde sur des arguments trs similaires (proportionnalit du champtenseur par rapport au quadri-potentiel). Il sera lobjet dune tude particulire dans les prochains chapitres.

La relativit gnrale ouvre un nouveau cadre de rfrence au sein duquel la structure ultime de la trame gomtrique qui nous entoure devient donc une consquence du contenu et perd lapparente absoluit de son caractre suppos immuable. Ses consquences pour le modle cosmologique sont immenses puisque la mtrique qui dcrit lUnivers dans son ensemble est une consquence de ce modle, moyennant quelques hypothses supplmentaires sur les symtries du monde.

S. CHANDRASEKHAR, Truth and Beauty: Aesthetics and Motivations in Science, Chicago, University of Chicago Press, 1987

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1.2. Particules lmentaires

Le second pilier thorique de la cosmologie physique est la mcanique quantique. Les bases de cette approche sont dcrites en dtails dans de nombreux ouvrages 10 et nous ne prsentons ici que ses consquences pour la physique des particules lmentaires. Son rle est dterminant pour la description des premiers instants de lUnivers et pour la comprhension des processus violents qui y sont encore luvre.

La thorie quantique, qui dcrit le monde en termes de probabilits irrductibles, doit, comme tous les modles physiques, obir au principe de la relativit restreinte. Ceci est rendu ncessaire par les vitesses leves des particules lmentaires mais aussi par les nombreux phnomnes nouveaux et effectivement vrifis qui en dcoulent. En mme temps que Schrdinger et Heisenberg, Dirac rflchissait llaboration dune thorie quantique mais, la diffrence de ses illustres confrres, il voulait que, ds sa construction, celle-ci soit invariante de Lorentz cest--dire quelle vrifie la relativit restreinte. Ce qui nest pas le cas de la clbre quation quantique de Schrdinger : en disymtrisant fondamentalement le temps et lespace (les drives sont du premier ordre en temps et du second ordre en espace) elle sinscrit en faux par rapport lquivalence des dimensions requise par la thorie dEinstein. Pour tablir une approche quantique relativiste, il fallait tenir compte de deux points essentiels : accepter la fameuse relation entre la masse et lnergie et intgrer le moment angulaire intrinsque (spin) de llectron. Dirac a prouv que pour traiter lespace et le temps de faon symtrique, la fonction donde cest--dire lobjet mathmatique qui contient toute linformation sur le systme -- ne pouvait pas tre un simple nombre. Elle devait comporter deux composantes et devenir un tre plus complexe appel spinneur. Il est dailleurs trs spectaculaire de constater que le spin aurait ainsi pu tre dcouvert comme une sorte de charge de Lorentz. Du point de vue des particules lmentaires la premire consquence spectaculaire de cette approche vient de ce que, dans un acte dtonnante bravoure intellectuelle, Dirac a considr que les solutions dnergie ngatives la formule dEinstein ntaient pas de simples artfacts mathmatiques mais les prmices relles dun monde cach. Ces entits physiques dnergie ngative ne saccordent avec aucune ide

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Le meilleur trait en langue franaise est sans aucun doute C. COHEN-TANNOUDJI, B. DIU, F. LALOE, Mcanique Quantique, Paris, Hermann, 1998 (1e d. 1973)

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intuitive et, pour les interprter, il fallut oser penser lexistence dune mer de particules dnergie ngative qui stabilise cet univers obscur et empchent les corpuscules rels de sombrer vers les tats dnergie ngative. Lorsquun apport dnergie extrieur permet une particule dnergie ngative de quitter sa place, cela se traduit dans notre monde par lapparition dun nouveau quantum : une antiparticule. Ces constituants dantimatire imposent de repenser les fondements du monde microscopique. Les particules lmentaires ne sont plus immuables, elles peuvent tre cres et dtruites, comme la lumire. Matire et antimatire sannihilent lors dune co-prsence simultane : les quanta deviennent rayonnement.

Dans la forme la plus aboutie de la thorie quantique relativiste, toutes les entits sont dcrites par des champs 11 . De mme que le photon est une manifestation du champ lectromagntique, llectron peut tre considr comme une manifestation du champ lectronique. Une fois accepte lide fondamentale de la mcanique quantique dune fonction donde tendue dans tout lespace et associe une densit de probabilit de prsence, il nest pas draisonnable daccepter le concept dun champ, lui aussi emplissant tout lespace. Chaque fonction donde peut alors tre vue comme une excitation plus ou moins localise du champ une frquence donne. La premire quantification est la prise en compte de la dualit onde-corpuscule et la seconde quantification est la prise en compte de la possibilit de crer ou de dtruire des quanta lors des ractions. A partir de ces notions, se sont dveloppes les ides des thories de perturbation qui permettent de calculer les occurrences des diffrents phnomnes en termes de processus fondamentaux et de corrections par rapport ceux-ci. Le concept sous-jacent de renormalisation permet et demande de redfinir les particules lmentaires en tant quobjets nus entours dinluctables interactions avec le vide via des processus virtuels. Ces processus tant dailleurs bien rels mais de courte dure puisquils violent la conservation de lnergie en accord avec les ingalits de Heisenberg. Le vide quantique est bien loin dtre vide (la dfinition ou plus exactement la recherche du vide dans une thorie donne est dailleurs lun des points les plus importants et les plus dlicats de la physique thorique), il est peupl dune nergie irrductible, ce qui nest pas sans consquence en cosmologie

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M. E. PESKIN, D. V. SCHROEDER, Quantum Field Theory, New York, Addison-Wesley, 1995

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Le physique des particules lmentaires se fonde la fois sur ces dveloppements de la thorie quantique des champs et sur un certain nombre de symtries 12 . Dans les annes soixante, des centaines de corpuscules apparemment lmentaires taient rvls par les acclrateurs et cest le recours aux groupes de symtries qui permit de rsoudre la plupart des apories. En se fondant sur lindpendance de charge de linteraction nuclaire forte, Murray Gell-Mann et Yuval Neeman ont propos de voir le proton et le neutron comme deux tats dune mme particule. Ce pas conceptuel considrable permet de considrer une invariance dans un espace abstrait dont le proton et le neutron constitueraient les vecteurs de base. A ce groupe de rotation sont associes diffrentes reprsentations qui figurent les particules observes. De plus, parmi linfinit des reprsentations mathmatiquement possibles, on put montrer que celles qui taient effectivement occupes pouvaient tre gnres en combinant seulement deux tats de la reprsentation fondamentale. Zweig les appela quarks en rfrence au roman de James Joyce Finnegans Wake 13 . Il est frappant de noter que ces entits rellement lmentaires dans ltat actuel des connaissances sont en fait des objets trs abstraits bien plus que des petites billes lintrieur des nuclons.

Les symtries jouent un rle bien plus large encore via le concept de jauge. Le thorme de Noether montre qu chaque symtrie continue est associe une loi de conservation. Dun point de vue heuristique, ces invariances sont primordiales puisquelles prsident la dynamique des systmes. En lectrodynamique quantique, la conservation de la charge lectrique est associe linvariance de phase de la fonction donde. Mais cette symtrie est globale et larbitraire qui en dcoule na de lgitimit que si la convention est respecte dans tout lespace. Lorsquon souhaite nanmoins appliquer de faon locale cette symtrie globale, il faut introduire un mdiateur qui compensera la libert incidemment prise par le physicien. Ce mdiateur est en loccurrence le photon, le grain de lumire. Dans le cadre des thories de jauge, il peut donc tre compris comme la rsultante dune localit illgitimement requise. Dans le cadre des interactions nuclaires faibles, la similitude de comportement entre llectron et le neutrino deux particules disjointes au regard de llectromagntisme mais identiques au regard de cette force faible permet dintroduire une
Une description simple et intuitive avec un recours minimum aux mathmatiques peut tre trouv dans : G. D. COUGHLAN, J. E. DODD, The Ideas of Particle Physics, Cambridge, Cambridge University Press, 1991 (1e d. 1984)
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Une introduction historique peut tre trouve dans L. Z. FANG, R. RUFFINI (d.), Quantum Cosmology, Singapore, World Scientific, 1987

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nouvelle rotation dans un espace abstrait. Lorsque cette rotation globale est, suivant le prcepte de jauge, applique de faon locale, de nouveaux mdiateurs doivent apparatre : les bosons W et Z, vecteur de linteraction nuclaire faible.

Un dernier ingrdient manque encore pour donner sa cohrence au modle : comprendre lorigine des masses. Fort heureusement, un certain nombre de symtries sont spontanment brises dans la nature. Ce qui signifie que les solutions nont plus la symtrie des quations ou que les causes nont plus les symtries des consquences. Des exceptions au principe de Curie en quelque sorte. Dans ces situations, ltat dnergie minimale ne correspond plus avec ltat vide de particules. Il sensuit une ncessit pratique de dvelopper les quantits physiques autour dun nouveau point de stabilit dont lune des consquences majeures se traduit par lapparition dun terme de masse dans la fonction de Lagrange qui dcrit le systme. Dans le cadre du modle lectrofaible succinctement prsent au paragraphe prcdent, cela permet de rsoudre la plupart des difficults : les particules de jauge W et Z deviennent massives, comme cest effectivement observ, et les indsirables bosons de Goldstone disparaissent. Mais il reste un prix payer : lmergence dune nouvelle particule, effectivement responsable de cette brisure de symtrie : le boson de Higgs qui est aujourdhui lobjet dune traque sans relche auprs des grands collisionneurs.

1.3. Cosmologie physique

Lobjet de la cosmologie est si vaste lUnivers dans toute son tendue spatiale et temporelle que celle-ci ne peut faire lconomie dune interrogation sur la lgitimit de son approche et mme sur lexistence de lobjet de son tude. Ce quun physicien entend par Cosmos est certainement trs loign de ce quun pote pourrait signifier par ce mme mot. Le concept mme dUnivers prend ici un sens trs particulier : il suppose un contenu physique et intelligible, rgi par un certain nombre de relations quil sagit de mettre en vidence. Il suppose aussi une chelle : un modle cosmologique considr comme exhaustif naurait pas vocation expliquer la structure des plantes, ni des toiles, ni mme des galaxies. Les galaxies sont les atomes de la cosmologie, elles sont les entits lmentaires et presque inscables, les composants du fluide cosmique qui peuple le tout. Le terme cosmologie sest gnralis et englobe maintenant ce qui autrefois apparaissait sous les dnominations 16

distinctes de cosmographie et de cosmogonie 14 . La premire sans doute la branche la plus dpouille de toute lastrophysique tudie la structure gomtrique globale de lespacetemps, indpendamment de son contenu. La seconde sintresse lvolution de la matire, de lnergie, du rayonnement et des diffrents objets qui peuplent lUnivers. Comme voqu en introduction, la possibilit mme dune cosmologie scientifique nest pas assure. Les spcificits de cette discipline sont essentiellement triples : lexprience ne saurait tre reproduite, lobservateur est parti-prenante du systme quil dcrit et les conditions initiales doivent tre considres comme internes au systme. Comme toutes les sciences, mais sans doute plus encore que les autres, la cosmologie repose sur ses mythes, ses chimres et ses vidences rfutes.

Le premier principe de la cosmologie consiste donc sans doute supposer quune cosmologie scientifique a un sens, que lUnivers est plus que la somme de ses parties, que la description de lensemble chappe laccumulation des faits et des rgularits isols. Il faut ensuite postuler (encore que quelques tudes sintressent maintenant ce point prcis) que les lois de la physique sont les mmes partout, que ce que lon sait de la Nature sur Terre reste valable aux confins de lespace inter-galactique. Bien sr, cette hypothse est une condition de possibilit et sa porte dpasse largement ce seul champ dtude puisquelle est consubstantielle lide mme de loi. Elle est aussi largement lie aux symtries fondamentales sur lesquelles reposent les lois de conservation. Elle prsente nanmoins lavantage certain dtre testable : de nombreuses lois physiques peuvent tre observationnellement vrifies sans que le physicien soit effectivement prsent in situ et rien nindique, lheure actuelle, une quelconque dviation par rapport cette hypothse. Le second postulat gnralement mis mais il na ni la mme porte ni la mme ncessit que le prcdent consiste supposer que lUnivers prsente un aspect identique ( grande chelle) en tout point : lespace est homogne. Ce principe, quelque peu dogmatique, est lun des fondements de tous les modles cosmologiques contemporains. Les proprits du Cosmos influencent celles de la matire : les galaxies, plonges dans la gomtrie de lUnivers subissent son volution. Rciproquement, les proprits du Cosmos sont influences et mme dtermines par son contenu matriel et nergtique. Il ny a pas de cosmologie

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M. LACHIEZE-REY, Initiation la Cosmologie, Paris, Masson, 1992

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possible sans astronomie, sans astrophysique et sans physique des hautes nergies. Cest en fait la base de son statut de discipline observationnelle.

Au-del de la physique, la cosmologie sadresse aux questions les plus fondamentales quil soit possible de poser sur certains aspects du (des ?) monde(s). Lorigine, le devenir. Une nouvelle face de lternelle question de Leibniz pourquoi quelque chose plutt que rien que lon trouve dans tant dessais philosophiques, jusqu la premire phrase de lIntroduction la Mtaphysique de Heidegger. Il existe aujourdhui de nombreuses indications en faveur dune expansion de lUnivers : la distance entre les galaxies ne cesse de crotre et cela renvoie en fait lexistence dun Big-Bang chaud. Lobservation prsente conduit naturellement formuler des hypothses sur le pass le plus recul. Lextrapolation au futur est dlicate mais elle est possible : le destin est partiellement accessible et le devenir de lUnivers peut tre aujourdhui apprhend avec une confiance sans prcdent. Il est assez remarquable que la science physique, dans son cadre mathmatique rigide, sapplique aussi bien la description de lUnivers. Celle-ci requiert le recours de trs nombreuses structures extrmement hirarchises sur des chelles de temps et de distance qui sont habituellement totalement inaccessibles. Pourquoi le tout est-il en fait si facilement accessible ? Pourquoi la physique est-elle strictement incapable de prdire la trajectoire dune boule de billard quelques secondes aprs quelle a t lance mais pense-t-elle sans doute raison pouvoir connatre la dynamique du Cosmos dans dix milliards dannes ? Une des voies de rponse vient prcisment de lhomognit et de lisotropie : grande chelle lUnivers est extrmement simple et cest le socle des modles contemporains. Les lments fondamentaux du monde tel quil nous apparat aujourdhui sont peu nombreux. En premier lieu, lhomognit est telle que les fluctuations de masse ne deviennent importantes que lorsque les volumes considrs sont infrieurs au pourcent du rayon de Hubble cest--dire au rayon de lUnivers causal 15 . Ensuite, lUnivers est en expansion, avec une vitesse proportionnelle la distance qui spare les objets considrs. Cet tat, dcrit par la relativit gnrale est le fruit dune phase dense et chaude appele Big-Bang. Enfin, il existe des indications en faveur dune phase dexpansion trs rapide de lUnivers dans ses premiers instants, linflation. Son tude sera prsente plus en dtails, comme exemple paradigmatique dune thorie accepte et

On nomme univers causal lensemble des points ayant t capables dchanger de linformation, donc spars par une distance infrieure lge de lUnivers multiplie par la vitesse de la lumire.

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pourtant sujette caution. Il sagira en fait de larchtype sur lequel nous dvelopperons les comparaisons et analogies entre la pense esthtique et la pense scientifique en cosmologie.

Du point de vue observationnel les indications en faveur de ce modle se fondent essentiellement sur trois points fondamentaux 16 . Dabord la loi de Hubble, cest--dire la proportionnalit entre la distance des objets et leur vitesse dloignement par rapport la Terre (ou nimporte quel autre point puisquil nexiste aucun lieu intrinsquement privilgi dans le Cosmos). Celle-ci ne sest jamais dmentie ds lors que lon considre des chelles suffisantes pour que les effets locaux soient ngligeables. Ensuite, les abondances des lments lgers dans lUnivers. Ces dernires sont prdites par la thorie de la nuclosynthse primordiale cest--dire par la description de la formation des noyaux lorsque la temprature devint suffisamment basse, environ trois minutes aprs le Big-Bang et sont en remarquable adquation avec les mesures. Enfin, la cl de vote de ldifice est sans aucun doute aujourdhui le fond diffus cosmologique 17 : ces rayonnements tmoignent directement de ltat de lUnivers jeune. Ils se sont dcoupls de la matire lorsque, trois cent mille ans environ aprs linstant initial, leur nergie devint trop faible pour ioniser les atomes. Depuis lors, ils se propagent librement et constituent une sorte de photographie instantane du Cosmos des temps reculs. Lexistence mme de ce bain thermique est une indication trs forte en faveur du Big-Bang mais, au-del, ses caractristiques sont dune extrme richesse pour la dtermination des paramtres cosmologiques. Son isotropie tmoigne de lextraordinaire homognit de lUnivers primordial. Les trs lgres variations de temprature observes sur la vote cleste permettent de mesurer les ondes acoustiques puisquil sagit effectivement dondes de densit prsentes dans le fluide primordial et, par l, daccder de faon relativement directe lge de lUnivers, sa masse (volumique) totale, la proportion de matire baryonique (cest--dire constitue de particules usuelles) et nonbaryonique, la vitesse dexpansion et la rpartition de la puissance entre les diffrentes chelles. Ces dernires annes ont permis des dveloppements considrables en ce sens et les mesures aujourdhui disponibles permettent daccder la plupart de ces paramtres avec une

La rfrence sur le sujet demeure : P. J. E. PEEBLES, Principles of Physical Cosmology, Princeton, Princeton University Press, 1993 La premire mesure des anisotropies du fond diffus, qui permit lentre de la cosmologie dans lre de la physique de prcision et changea considrablement le visage du monde, est prsente dans : G. F. SMOOT et alii, Structure in the COBE DMR first Year Map , Astrophysical. Journal, 396, 1992, pp: 1-5
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prcision de lordre de quelques pourcents. La cosmologie observationnelle est entre dans une re de prcision.

Figure 1: Le fond diffus cosmologique observ par le satllite WMAP, 2003

Il est nanmoins important de noter quen contrepoint de cette belle concordance, un grand nombre de questions nouvelles voient galement le jour. Dabord lessentiel de la matire de lUnivers est invisible. Pour solutionner ce problme pour le moins srieux, il faut supposer lexistence dune composante trange de matire noire dont on ne peut que spculer sur lorigine et la nature. Ensuite, une exprience fonde sur ltude des lointaines 18 a montr il y a quelques annes, la surprise gnrale, que lUnivers tait actuellement dans une phase dexpansion acclre. Mme sil est techniquement possible de rendre compte de cet effet via la prsence dune constante cosmologique dans les quations dEinstein (dont lhistoire est cocasse puisquelle fut initialement introduite, tort, pour faire artificiellement apparatre un tat stationnaire) la nature physique de cette nouvelle force demeure strictement mystrieuse. Enfin, pour comprendre le fait tonnant que des zones causalement dcorles nayant jamais pu changer dinformation se trouvent presque exactement la mme temprature, il faut supposer lexistence dune phase dacclration trs importante nomme inflation. Face une telle situation, il est possible de considrer que le modle standard du Big-Bang est en grande difficult ou, au contraire, quil est dune singulire

S. PERLMUTTER et alii, Measurements of Omega and Lambda from 42 High Redshift Supernovae, Astrophysica. Journal, 517, 1999 pp: 565-586

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cohrence 19 . Larbitraire de ces points de vue, qui peuvent tous deux tre scientifiquement soutenus, sera lun des points cl de lanalogie avec une forme de pense esthtique.

1.4. Linflation
Pour clore cette introduction au modle cosmologique, il est intressant dtudier plus en dtails le scnario inflationnaire parce quil constitue lexemple le plus loquent de cette imbrication complexe de faits dexprience, de ncessits mathmatiques et de spculations heuristiquement fondes
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. Le modle du Big-Bang dans sa version pr-inflationnaire est un

cadre trs riche mais il ne permet pas de rendre compte de la platitude et de lhomognit de lUnivers, ni dailleurs de lorigine de la matire et des structures. Lavnement du paradigme inflationnaire, dans les annes 1980 21 , donne un cadre dynamique pour expliquer la gnration de ces objets. Nanmoins, la diffrence de la thorie du Big-Bang qui est bien tablie, il ny a pas encore strico sensu de thorie de linflation. La plupart des physiciens considrent linflation comme une ide sduisante et efficace, un paradigme, qui peut se raliser dans diffrents modles. Juan Garca-Bellido propose une analogie ose entre le statut actuel de linflation et la mcanique Newtonienne lors de son dveloppement (les cosmologistes prfrent dordinaire une comparaison plus technique avec les thories de jauge en physique des particules lmentaires). Dun point de vue contemporain, on peut considrer que Newton a t chanceux : il a propos une loi gravitationnelle fonde sur la notion de force (avec dailleurs beaucoup de rserves sur le sens donner ce mot) sans disposer dun cadre thorique convenable pour dcrire lespace et le temps. Ce quoi ses contemporains Leibniz et Berkeley taient sans doute particulirement sensibles. Nanmoins, Newton a t sage au point dutiliser souvent la formulation tout se passe comme si , prenant ainsi une certaine distance par rapport aux ventuelles prtentions ontologiques imputables son modle. En fait, ce qui permit sans aucun doute le succs de cette approche fut son extraordinaire capacit prvoir les mouvements des plantes. Elle demeura en quelque sorte heuristiquement fonde durant des sicles. Ce nest en fait quavec la relativit gnrale que
La cohrence du modle requiert le recours une thorie quantique des premiers instants. Ltat de lart est rsum dans : L. Z. FANG, R. RUFFINI (d.), Quantum Cosmology, Singapore, World Scientific, 1987
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Une introduction qualitative et philosophique au modle de linflation peut tre trouve dans ( paratre) : J. GARCIA-BELILDO, The Paradigm of Inflation , preprint hep-ph/0406191

A. GUTH, The Inflationary Universe : a Possible Solution to the Horizon and Flatness Problems , op. cit., pp. 347-356

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cette sorte de concidence miraculeuse fut dissipe et que lapproche Newtonienne put apparatre de faon satisfaisante comme la limite dune description qui rend compte de la nature profonde (ou au moins dune proposition sur celle-ci) de lespace-temps. On peut supposer que linflation est dans une situation similaire par rapport une thorie plus fondamentale et encore inconnue. Les observations concident merveille avec le modle inflationnaire mais personne ne sait exactement pourquoi. Au niveau lmentaire, lide de linflation est dune simplicit presque insultante pour les cosmologistes : comment est-il possible, comme le fait remarquer par exemple Andrei Linde 22 qui est un des principaux acteurs de la thorie inflationnaire, quelle soit apparue si tard dans lhistoire de la science de lUnivers ? De plus, la plupart des prdictions de linflation ont t faites avant les observations correspondantes, ce qui est relativement rare et crdibilise considrablement lapproche. A lheure actuelle, les mesures permettent de confirmer le paradigme gnral mais pas encore de discerner les diffrents modles.

Linflation suppose lexistence dune priode dexpansion acclre dans les premiers instants de lUnivers pour rendre compte de lhomognit et de la platitude aujourdhui observes. Dans le contexte de la relativit gnrale, cela signifie quune pression ngative tait alors la source de la gravit et la plus simple ralisation de ce scnario est une densit dnergie constante conduisant un Univers de type de-Sitter (pour lequel le facteur dchelle la taille caractristique de lUnivers crot exponentiellement). Tous les champs fondamentaux y compris ventuellement linflaton responsable de cette situation sont supposs tre rgis par un comportement quantique dans un espace-temps courbe. Lexpansion inflationnaire porte ces fluctuations de la mtrique et des champs hors de lhorizon causal, induisant une transition du quantique au classique. Ultrieurement, lorsque lUnivers deviendra domin par le rayonnement, lhorizon causal croissant nouveau plus vite que le facteur dchelle, les fluctuations r-entreront dans lhorizon donnant naissance des perturbations de densit de matire et de rayonnement. Ces perturbations ayant une amplitude proportionnelle la densit dnergie constante qui permet linflation, elles conduisent un spectre de puissance invariant dchelle : quel que soit langle considr sur le ciel, la valeur moyenne du carr des fluctuations est identique. Cette prdiction trs forte,

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A. LINDE, Prospects for Inflation, talk at the Nobel Symposium "Cosmology and String Theory", 2004, preprint hep-th/0402051

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rcemment confirme exprimentalement par diffrents dtecteurs 23 , est un argument cl en faveur dune phase inflationnaire. Il est remarquable quun tel spectre, complexe en soi, et postul par Harisson et Zeldovitch en 1970 pour expliquer la distribution contemporaine de matire puisse tre naturellement gnr par une ide aussi simple que linflation. Il nen demeure pas moins que le caractre euclidien de lespace est sans aucun doute la prdiction la plus forte de linflation. Autrement dit, la courbure doit tre quasiment nulle au sein dune sphre dont la taille est de lordre de celle de lhorizon de Hubble. Michael Turner, lun des cosmologistes les plus reconnus aujourdhui, na de cesse de rappeler 24 que contrairement lespoir illusoire plac dans la recherche des ondes gravitationnelles primordiales, cest bel et bien cette gomtrie improbable puisquune infinit de valeurs de densit auraient conduit des gomtries sphriques ou hyperboliques et quune unique valeur saccordait avec le caractre euclidien de lespace qui est la meilleure preuve du paradigme inflationnaire.

Linflation est un cadre extraordinaire en ceci quil produit une phnomnologie extrmement riche partir dune hypothse extrmement simple 25 . En particulier, lapparition de la matire est comprise comme la dsexcitation du champ dinflaton lors de la priode de rchauffement. Quand ce champ atteint le fond de son potentiel, il commence osciller autour de son minimum et ces oscillations sont trs exactement les particules en thorie quantique des champs. Lnergie potentielle se transforme en nergie cintique et lUnivers commence schauffer aprs le considrable refroidissement quil a subi lors de la dtente due linflation. Il existe donc de forts liens entre ces ides cosmologiques et la physique des particules mme si, justement, un cadre microphysique dfini fait toujours dfaut dans ce contexte. On peut, en particulier, remarquer que le champ suppos responsable de linflation est presque systmatiquement considr comme scalaire de moment angulaire intrinsque nul alors quaucun champ scalaire fondamental na encore t dcouvert dans la nature

Bien que lon sintresse gnralement aux consquences de linflation sur notre part dUnivers, c'est--dire sur une rgion dont la taille est, par dfinition, gale celle du
D. N. SPERGEL et alii, First Year Wilkinson Microwave Anisotropy Probe (WMAP) Observations: Determination of Cosmological Parameters , Astrophysical Journal Supplement, 148, 2003, p. 175
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communication prive

On peut consulter, par exemple: G. BOTHUN, Modern Cosmological Observations and Problems, Londres, Taylor & Francis, 1998

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rayon de Hubble, on peut aller plus loin et faire parler le modle au-del de lhorizon. Sagit-il encore de science ? Au sens de Popper, probablement pas. Au sens dune pistmologie contemporaine plus heuristique et plus pragmatique, probablement. Cest dailleurs une question que lon pourrait devrait se poser lorsque lon utilise la relativit gnrale pour dcrire le mouvement des corps lintrieur dun trou noir, prdiction que lon ne pourra, par essence, jamais vrifier et qui se trouve pourtant dans tous les ouvrages de gravitation Toujours est-il que dun point de vue interne , la thorie inflationnaire na strictement aucune raison de cesser dtre valide au-del du rayon de Hubble (elle est dailleurs utilise ces chelles pour prdire les proprits prcdemment exposes), de mme que la relativit gnrale na aucune raison de ntre plus valide en de de lhorizon dun trou noir. Il est alors fascinant de constater que la prise en compte de la rtroaction de la mtrique et du champ dinflaton sur lespace-temps non perturb induit un mouvement Brownien c'est-dire une marche au hasard du champ. Il sensuit que contrairement limage classique il ne descend pas systmatiquement la pente du potentiel ( linstar dune boule qui roule le long dune montagne) mais remonte parfois. Dans les domaines o se produit effectivement un tel phnomne, le taux dexpansion augmente. Etant donn que lamplitude des fluctuations quantiques est proportionnelle au taux dexpansion local, le champ peut continuer gravir la pente, conduisant une augmentation plus importante encore de lexpansion ! Ces domaines sont en tat d inflation ternelle . LUnivers devient alors cloisonn en domaines au sein desquels le champ dinflaton a descendu le potentiel, conduisant au rchauffement et la production de particules, et en domaines o le champ sest lev le long du potentiel, conduisant une expansion toujours plus rapide. Il est important de constater que dans ce contexte le terme Univers, qui est usuellement utilis, ne se rfre pas du tout au monde qui nous est causalement accessible mais la totalit des mondes. Le concept dUnivers, qui pouvait sembler fig dans le sens o il englobe tous les autres, se trouve ici lui-mme relativis. Dans cette image stochastique, lUnivers est en auto-reproduction infinie et en ternelle inflation. Il se peut alors que nous vivions dans une le de chaleur approprie au dveloppement de la biologie au sein dun Univers au sens global gnralement froid et en expansion rapide. Cette le est simplement suffisamment vaste pour que les carts par rapport lhomognit et la platitude soient drisoires. On doit alors penser lUnivers comme un agrgat de zones causalement dcorrles dont certaines ont thermalis et dautres subissent encore lexpansion inflationnaire. De ce point de vue, il nexiste plus un Big-Bang, mais une infinit de Big-Bangs. Cela permet de saffranchir du problme des conditions initiales de linflation : lorsquun domaine a subi un minuscule lan linflation, celui-ci permettra 24

linflation de se produire ternellement dans lUnivers. Les rgions spares de lUnivers peuvent seffondrer lors de la domination de la matire ou bien subir une expansion sans fin. Notre monde jusquau rayon de Hubble, soit quatorze milliards dannes-lumire - ne serait en fait quun insignifiant domaine du vritable mta-Univers qui emplit tout lespace-temps. Il est peu probable que lon puisse esprer trouver une signature observationnelle claire de ce scnario mais certaines de ses consquences devraient nanmoins apparatre sur le fond diffus cosmologique visible.

On peut douter du caractre strictement scientifique des hypothses prcdentes mais ceux qui les formulent se dfinissent comme des physiciens et sont reconnus comme tels par leurs pairs. Linflation, dans sa gnralit, est pourtant une thorie clairement falsifiable . On pourrait exclure linflation. Mais le jeu nest pas simple parce que ce paradigme a t imagin pour fonctionner redoutablement bien. La premire possibilit serait bien-sr dobserver une courbure non nulle de lUnivers. La dilution extrme due linflation saccommode mal dun reliquat de courbure dans notre domaine dUnivers et les mesures actuelles indiquent une absence de courbure 2 % prs 26 . Une autre voie consisterait montrer que lUnivers est topologiquement non trivial. Lexpansion ne change pas la topologie. Or ltude du fond diffus cosmologique ne prsente pas de structures laissant penser lexistence de cellules topologiques complexes. Il ne devrait donc pas tre aujourdhui possible, dans le cadre du paradigme inflationnaire, de mettre en vidence des rptitions dimages de galaxies conscutives une ventuelle topologie multi-connexe de notre monde (ce que Jean-Pierre Luminet appelle lUnivers Chiffonn). Une troisime possibilit viendrait de lexistence dune rotation globale de lUnivers. Sil existait, en quelque sorte, un axe privilgi dans les cieux, celui-ci sinscrirait en faux par rapport lisotropie selon laquelle linflation tend toutes les chelles. Ensuite, pour des raisons plus techniques lies la parit, certaines corrlations entre des modes de polarisation du fond diffus sont interdites. Bien que des contaminations lies en particulier aux avant-plans astrophysiques et au champ magntique primordial soient toujours possibles, ce test est particulirement important parce quil est envisageable dans un avenir proche et constitue une prdiction claire et simple de linflation. Enfin, lcart ventuel par rapport linvariance dchelle parfaite ne saurait tre trop important. Bien quune dviation de quelques centimes
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D.N. SPERGEL et alii, First Year Wilkinson Microwave Anisotropy Probe (WMAP) Observations: Determination of Cosmological Parameters , op. cit.

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de pourcent soit possible et permette mme de discriminer entre plusieurs modles particuliers au sein du paradigme inflationnaire une inclinaison substantielle du spectre de puissance de lUnivers serait en dsaccord patent avec les concepts fondateurs de linflation. Cette possibilit est dores et dj pratiquement exclue.

Linflation considre en son sens large comme un ensemble de thories microscopiques possibles qui induisent gnriquement une expansion considrable de notre Univers est donc un cadre scientifique testable qui propose des prdictions prcises pouvant tre mises lpreuve des observations. Il nest pas sans lacune. En fait aucun modle microphysique cohrent ne permet de rendre compte de cette thorie effective. Les tentatives de construction de modles inflationnaires dans le cadre de la supersymtrie et de la supergravit 27 qui constituent les extensions naturelles du modle standard de la physique des particules sont aujourdhui au mieux artificielles, au pire pratiquement impossibles. On ne connat pas lchelle dnergie de linflation. Elle a souvent t associe lchelle de grande unification laquelle les intensits des forces nuclaire faible, nuclaire forte et lectromagntique se rejoignent, mais cela nest pas sans poser quelques difficults du point de vue de la physique des hautes nergies 28 . De plus, il est aujourdhui impossible de savoir si le champ dinflaton, responsable du phnomne, est une relle entit fondamentale ou une manifestation effective dune thorie plus globale et plus profonde. Sans compter que linflation ne peut, ni de droit, ni de fait, rsoudre tous les problmes cosmologiques centraux. Elle reste essentiellement muette sur la prsence contemporaine dune constante cosmologique (lacclration observe aujourdhui correspond une densit dnergie approximativement constante), sur les fractions de matire baryonique et non-baryonique, sur le taux dexpansion actuel, sur lge de lUnivers et sur son destin. Malgr ces faiblesses, ou plutt ces incompltudes, le paradigme inflationnaire est, me semble-t-il, limage archtypal de la physique daujourdhui (au moins pour ce qui est de ltude de lUnivers dans son ensemble) et cest sur cette construction que nous prendrons appui pour la suite de cette tude.

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M. KAKU, Introduction to Superstrings and M-theory, Berlin, Springer, 1999 ; G. KANE, M. SHIFMAN, d. , The Supersymmetric World, Singapore, World Scientific, 2000 ; G. KANE, M. SHIFMAN, d. , The Supersymmetric World, Singapore, World Scientific, 2000 A. BARRAU, Could the Next Generation of Cosmology Exclude Supergravity ? , Physical Review D, 69, 2004, p 105021

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2. Philosophie de lart et pistmologie cosmologique au XXme sicle

2.1. Le contexte historique

Lavnement de lesthtique en tant que philosophie de lart ne sest pas faite en un jour par la seule grce du philosophe allemand Baumgarten qui est usuellement considr comme le fondateur de cette discipline au milieu du XVIIIime sicle. Suivant Marc Jimenez 29 , on peut lire le dveloppement de lautonomie esthtique en contrepoint de lacceptation par lart dune certaine htronomie. Ce paragraphe entend situer le cadre dans lequel seront dveloppes les analogies entre esthtique et pistmologie cosmologique en prsentant une brve histoire de lesthtique centre sur les aspects qui seront utiles au propos considr. Lesthtique du XXme sicle, qui nous intressera dans ce mmoire, est lhritire directe dune tradition dont les fondements remontent sans doute la Renaissance. Cest ce moment prcis de lHistoire quen dpit de la toute puissance de Dieu, lacte crateur peut devenir lapanage dun tre humain : le statut de lartiste change irrmdiablement. Quand le pinceau chappe tait-ce par mgarde ? des mains de Titien, cest lempereur Charles Quint qui se baisse pour le ramasser 30 ; quand Lonard de Vinci accepte encore dtre le premier ingnieur militaire de Csar Borgia, Michel-Ange se contente du titre de Michelangelo le divin ; quand Filippo Lippi, le sublime, vit dans lindigence, son fils Filippino Lippi amasse une fortune en quelques annes. En imitant la Nature, pour rendre hommage Dieu et transcender les contingences artfactuelles 31 en se fondant sur les justes proportions de lharmonie dictes par la puissance naissante des mathmatiques, lartiste de la Renaissance nest dj
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plus un simple artisan. A lge classique, Descartes ouvre une

en particulier son ouvrage introductif : M. JIMENEZ, Quest-ce que lEsthtique, Paris, Gallimard, 1997 ibib p. 38

On le voit en particulier dans louvrage de G. VASARI, Les Vies des Meilleurs peintres, Sculpteurs et architectes, Paris, Berger-Levrault, 1981

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premire brche dans la froide perfection de ldifice en concluant que le beau ne saurait tre mesur ou soumis au calcul scientifique 32 . Mais son rle est avant tout primordial en ceci quil a offert, si ce nest lart, au moins au sujet pensant, une libert encore insouponne et une relle autonomie. Il souligne la vanit dune dfinition absolue du beau en soi sans remettre en cause son entreprise de classification et dordonnancement du foisonnement intellectuel et artistique de la Renaissance. Les successeurs de Descartes furent sans doute plus cartsiens que leur matre et la toute puissance de la raison devint avant tout celle du souverain et de son systme de pouvoir. Tous les serviteurs de Louis XIV sont cartsiens (depuis Le Brun, premier peintre, jusqu Flibien, historiographe des btiments) et si ldifice ne manque effectivement pas dun certain prestige, il se rvle peu propice lexpression de la crativit 33 : Colbert administre les Beaux-Arts comme les finances ou la marine. La fin du XVIIime sicle voit la situation voluer significativement suite une seconde brche, certainement due Flibien qui, pour cartsien quil soit, ne rduit pas la beaut la raison. Il voque 34 un je ne sais quoi qui chappe au traitement rationnel et devient constitutif de la beaut. Sensuivent de nombreuses controverses qui plongent la question esthtique dans une certaine confusion : dbat sur la couleur dabord, qui oppose les partisans du disegno de Raphal (cest--dire les cartsiens) aux adeptes du colore chez Titien, dbat entre les anciens et les modernes ensuite, sous limpulsion de Charles Perrault. A mi-chemin entre le XVIIime et le XVIIIime sicle, lapproche empiriste offre un clairage essentiellement subjectiviste sur lesthtique. Sduit par les thses de Locke, Hutcheson dveloppe lide dun sentiment intrieur et amne Hume sintresser aux arguments de Locke. Hume, en tudiant la question de la norme du got 35 , marque selon Cassirer un tournant dans lesthtique en lui confrant un socle psychologique . Il tente la conciliation impossible entre les lumires de lentendement et les impressions du sentiment et, rfutant rapidement les thses quil avait dveloppes dans Le Sceptique, propose une approche normative fonde sur la qualit de celui qui sadonne la critique. Mme si les analystes ultrieurs auront beau jeu de dnoncer les faiblesses logiques de la
Il nexiste pas, proprement parler, desthtique cartsienne. Seul son Abrg de Musique, crit lge de vingt deux ans sest directement et explicitement intress la question de lart.
33 34 32

E. FAURE, Histoire de lart, t. 1, Paris, Gallimard, Folio essais, p. 229

A. FELIBIEN, Entretiens sur les Vies et sur les Ouvrages des plus Excellents Peintres Anciens et Modernes, t. 1, Paris, Belles Lettres, 1987 HUME, Essais Esthtiques, Flammarion, Paris, 2000

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rponse de Hume au paradoxe quil a lui-mme soulev, sa trs grande sensibilit la amen dvelopper une vritable philosophie dartiste qui, comme Bouveresse la montr, annonce nombre daspects de la psychologie moderne et des thrapeutiques qui y sont associes.

Figure 2 : Baccio Bandinelli, Laocoon, 1525

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Le concept de gnie acquiert alors une importance prpondrante et apparat transversalement lmergence dune dfinition de lArt. Du Bos, en hritier de lge classique, tente une explication physiologique du gnie mais doit conclure sur un chec en admettant que cette catgorie qui lve les peintres au-dessus deux-mmes ne relve pas dune explication physique ou mdicale. Batteux considre que le gnie est celui qui sait percevoir la nature sous des rapports nouveaux et Diderot, parachevant la rupture avec le rationalisme du XVIIime sicle, remarque quil peut mme rsider dans la rudesse, lirrgularit, le sublime, le pathtique . Il est remarquable que cette priode pr-kantienne sachve par louverture de deux voies apparemment divergentes. La premire, initie par Batteux, vise clore lternelle controverse de l Ut pictura poesis 36 et unifier le concept dart : pour la premire fois Art scrit au singulier ! La seconde, due Lessing, vise au contraire librer les diffrentes disciplines artistiques : en tudiant le groupe de sculptures antiques Laocoon, Lessing montre que la sculpture ne saurait obir aux mmes lois que la narration crite et quil convient donc doffrir chaque art une autonomie radicale pour quil sexprime et sexerce dans son excellence. De ces lignes antagonistes synthse et analyse en quelque sorte mais lies dans leur ambition de mettre en lumire la spcificit de la pratique artistique, merge une situation qui permet la premire grande rvolution de soprer : la critique kantienne. La Critique de la Facult de Juger a suscit nombre dexgses souvent contradictoires. Si Ruyssen y voit un fcheux appendice aux deux grandes critiques 37 , Philonenko la considre au contraire comme le fondement et lachvement de la Critique de la Raison Pure et de la Critique de la Raison Pratique 38 . Kant y dcouvre, entre limagination et lentendement, un rapport diffrent de celui qui donne lieu aux connaissances thoriques. En ces dernires le jugement est dterminant il procde du gnral au singulier alors que la facult de juger, au contraire, rflchit sur un objet pour lequel le particulier est donn avant luniversel : le jugement devient rflchissant et se fonde sur une activit de subsomption. Les quatre moments de lAnalytique du Beau 39 montrent que le got est
Horace, ami de Virgile et protg de mcne, crivait Ut pictura poesis erit , la posie est comme la peinture. On rfre ici au dbat concernant la hirarchie des arts.
37 38 39 36

E. KANT, Critique de la Facult de Juger, Folio, Paris, 1985, p. 9, Prface de Ferdinand Alqui ibid ibid, pp. 129-181

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indpendant de tout intrt, que le beau est universel et sans concept, que la beaut est la forme de la finalit dun objet qui est perue sans reprsentation dune fin et que ce qui est beau est lobjet dune satisfaction ncessaire. En dpit dun certain nombre da priori qui seront dnoncs par ses successeurs supriorit ontologique du beau naturel sur le beau artfactuel, primat du sentiment de ferveur, liens entre le sublime et la libert Kant affirme avec force lautonomie de la sphre esthtique et lirrductible subjectivit du jugement du got. Bien quil se tienne distance (trop ?) respectueuse de la pratique des arts, cette absoluit du jugement kantien sera lourde de consquences sur lhistoire de lesthtique. Au dbut du XIXime sicle, deux tendances divergentes se dessinent. Dune part, une volont de sacralisation de lart, incarne par Van Schelling, qui cherche dans cette voie assouvir un dsir mtaphysique ou thologique et, dautre part, une volont de scularisation de lart, incarne par Schiller, qui lui assigne des fins sociales, pdagogiques ou politiques. De cette tension, en particulier, naquit la seconde rupture majeure de lesthtique : la philosophie de lart hglienne. En opposition presque littrale lermite de Knigsberg, Hegel se passionne pour presque toutes les crations humaines, frquente les artistes de son temps, voyage dans une grande partie de lEurope, considre que les beauts naturelles ne sauraient prtendre la dignit des produits humains et tente de montrer que la rflexion sur lart est un anneau ncessaire lensemble de la philosophie 40 . Chez Kant, le pouvoir de la raison est limit au monde phnomnal et demeure en fait inluctablement disjoint de lensoi, chez Hegel lesprit sincarne dans les choses, dans lHistoire et dans les uvres. Lart, avec la religion et la philosophie, doit constituer lun des absolus vers lesquels mne le dploiement de lactivit spirituelle. Si sa taxonomie hirarchise reste approximative et arbitraire art symbolique, art classique et art romantique Hegel a fait preuve dune clairvoyance exceptionnelle dans son annonce de la modernit. Lide dune fin de lart , souvent mal interprte, est sans doute plus novatrice encore en ce quelle est considre maintenant comme effective par plusieurs esthticiens contemporains 41 dans un sens trs proche de celui de Hegel : non pas, bien sr, comme un achvement de la pratique artistique mais comme une fusion symbiotique entre celle-ci et lactivit philosophie. La libert quasitotale que Hegel a propos aux artistes et laffirmation de lhistoricit du beau sont sans doute des points de non-retour de lhistoire de lesthtique.
40 41

G.W.F. HEGEL, Esthtiques, traduit de lallemand par S. Janklvitch, Paris, Aubier, 1944 Ce thme sera dvelopp dans les derniers chapitres de ce mmoire.

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En contrepoint de cette volution de lesthtique vers une autonomie croissante, on peut aussi lire lhistoire de lart comme celle de lhtronomie de son objet 42 . Platon, le premier sans doute, pense lart dans la Cit. Il se mfie des artistes mais loue le Beau dont la dfinition approximative donne dans Hippias Majeur 43 ne prend son sens qu la lumire du Banquet et de la thorie de la rminiscence qui permettent de comprendre comment il est possible de reconnatre cette ide qui brille plus que les autres . Platon attribue lart un rle pdagogique important. Il mprise les harmonies dangereuses seule la sagesse de la lyre et de la cithare trouvent grce ses yeux et la dmarche imitative, il condamne la posie et toutes les formes dramatiques mais ne rfute pas la pratique artistique. Il souhaite simplement assujettir lartiste au philosophe, sa vigilance, sa censure. Lart est au service de la Cit. Lopposition aristotlicienne prend le contre-pied de lapproche platonicienne en ce quelle rhabilite la mimesis. Le plaisir retrouve sa lgitimit dans le projet artistique. Aristote admet une volution possible des formes de lart : elles cessent dobir une dfinition immuable et ternelle. Dans ce que lon pourrait considrer rtrospectivement comme une sorte dintuition psychanalytique, Aristote souhaite orienter la mimesis vers la catharsis pour donner au spectateur la possibilit daccder un exutoire transfrentiel qui vite davoir vivre effectivement les situations reprsentes. Si donc Aristote semble sopposer Platon, son projet reste cest presque une vidence pour un penseur grec avant tout politique et, sans librer vritablement lartiste, lenferme dans un nouveau dogme. La Potique dAristote fut lobjet dinnombrables commentaires le premier connu est celui dAverros et son hermneutique nest sans doute pas acheve. Rares sont les artistes du XXime sicle sen rclamer et Brecht, qui sintressait pourtant fortement dans sa pratique thtrale au lien entre esthtique et politique, fut lun des fers de lance dune critique radicale de la recherche de la catharsis qui anesthsie la violence de la ralit . Les matres du soupon , Marx, Nietzsche et Freud, pensent galement lart dans son htronomie et annoncent le malaise du XXime sicle. Le premier prend conscience que lart constitue une exception au principe dadquation entre le stade de dveloppement conomique dune socit et sa production intellectuelle. Sans dailleurs parvenir rsoudre
42 43

M. JIMENEZ, Quest-ce que lEsthtique, op. cit., pp. 207-298

Des huit definitions que Socrate extorque Hippias, la seule conclusion possible est Les belles choses sont difficiles .

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cette aporie, il constate que si les Grecs sont parvenus une telle perfection il tait un grand admirateur de la statutaire antique cest parce quils disposaient dune mythologie permettant de transfigurer les formes sociales. Marx procde une forme de rvolution du systme hglien en ceci quil ne conditionne pas lvolution de lart une ralisation de lesprit mais aux conditions matrielles et conomiques. Cette forme de modernit est temprer par sa dfiance envers les peintres de son temps : Marx meurt la mme anne que Manet mais Olympia nest pas du tout son got. Hegel, dailleurs, qui senthousiasmait en prsence de Hlderlin pour Bach, Rossini, Mozart, Gluck et Haendel na jamais prononc un mot sur Beethoven. Etrange indiffrence des philosophes aux artistes de leur temps 44 .

Figure 3 : Edouard Manet, Olympia, 1863

Nietzsche, jeune professeur de philologie ordinaire, jette un premier pav dans la mare hellnistique en publiant La Naissance de la Tragdie. Cet ouvrage est non seulement une thse audacieuse et rvolutionnaire (mais terriblement sduisante) sur la pratique des Anciens
Voir lloquent chapitre sur lart du XXime sicle crit par Luc Ferry et Andr Comte-Sponville dans leur ouvrage de vulgarisation philosophique La Sagesse des Modernes. Tous les clichs culs de dnonciation de lart moderne et contemporain y sont utiliss. On y lit, par exemple, des dmonstrations aussi philosophiquement convaincantes que Combien de Kandinsky pour un Rembrandt !
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mais il est aussi la premire pierre dune pense singulire et intransigeante sur lart. Remarquant que seule la niaiserie allemande a pu se contenter de dceler chez les Grecs le calme dans la grandeur et le sentiment idal 45 , il met lhypothse quApollon, ayant des sicles durant protg le peuple grec des fivres voluptueuses venues dAsie, dut composer avec Dionysos 46 et ses rythmes mlodieux et sauvages. Cet improbable quilibre entre la mesure et la dmesure sincarne dans les premires tragdies attiques, bien antrieurement Socrate et mme lpope homrique. Ce dclin de la magie tragique se traduit par une lente disparition du chur, trs prsent chez Eschyle, beaucoup moins chez Sophocle, plus du tout chez Euripide. Inspir par Schopenhauer qui proclame la triple identit du monde de la volont et de la musique et par Wagner (avant de dnoncer le crtinisme de Bayreuth) dont la Ttralogie aurait du permettre de rentendre la flte de Dionysos , Nietzsche cherche un Socrate musicien . Il reproche la religion et la mtaphysique dtre fondamentalement des ennemis de lart. Le critique dart Michel Nuridsany considre mme que Nietzsche a ouvert une nouvelle voie en ce quil est le premier philosophe stre intress de faon prpondrante lArt et non pas au Beau 47 . Lesthtique se dplace lentement vers la pratique au dtriment de lobjet. Freud contribue sans doute la tendance hglienne de revalorisation du contenu au dtriment de la forme. Aprs que Jung a attir son attention sur le roman de Wilhelm Jensen Gradiva, il entreprend de soumettre certaines uvres une analyse psychanalytique. Il sintresse en particulier au Mose de Michel-Ange, en se fondant sur les descriptions de Vasari, et aux uvres picturales de Lonard de Vinci, en recourant la fameuse description que celui-ci fit dun rve mettant en scne un vautour lui frappant les lvres de sa queue. Freud tablit une affinit profonde entre la cration artistique et le songe, entre lartiste et le nvros. En montrant que lactivit de transfert cathartique permet une sublimation, il associe lart Eros et conclut quil sagit dune retraite devant les dures ncessits de la vie pas assez profonde pour faire oublier notre misre relle .

F. NIETZSCHE, La Naissance de la Tragdie, traduit de lallemand par M. Haar, P. Lacoue-Labarthe, J.-L. Nancy, Paris, Gallimard, 1977 (1e d. all. 1872, 1e d. fr. 1949)
46 47

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L. FERRY, Homo Aestheticus, Paris, Grasset, 1990, pp.209-668 communication prive

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2.2. La grande rupture

Cest sous ce visage protiforme que se prsente lesthtique lore du XXime sicle. Une grande part de son volution radicale est lie aux ruptures sans prcdent qui se sont dessines entre 1880 et 1920. Baudelaire, quelques dcennies plus tt, avait prpar de terrain de la libert en fustigeant les critiques institutionnels, ces professeurs-jurs desthtique , esprits passistes malmens par un monde dharmonies nouvelles et dune vitalit inconnue 48 . Il dnie aux tyrans-mandarins , ces impies qui se substituent Dieu , le droit de se prononcer seulement sur la beaut parce quils en ignorent le sens : le beau est toujours bizarre , un beau banal est une absurdit. Dans une tendance romantique assume, Baudelaire considre que lartiste ne relve que de lui-mme. [] Il ne cautionne que lui-mme. Il meurt sans enfants. Il a t son roi, son prtre et son Dieu . Il tente de montrer lineptie du lamento dinspiration hglienne et pense que lart, vivant, phnix insaisissable, est en train de tuer lHistoire 49 . Baudelaire est considr comme lun des premiers modernes en ce sicle orgueilleux o il sied dencenser Ingres et de jeter lanathme sur Delacroix, Courbet, Manet et Corot : sa sensibilit extrme aux ruptures lui a sans doute permis de pressentir trs tt, dans son art comme dans son activit critique, la naissance dune poque esthtique nouvelle. Vingt-cinq ans avant le dbut du XXime sicle, la premire exposition scandaleuse du groupe des impressionnistes se tient dans latelier de Nadar, lanne mme o Wagner achve le Crpuscule des dieux Dans les quelques dizaines dannes qui suivent, le visage de lart change alors profondment et cest sur cette rupture que sappuiera depuis lors lesthtique, jusqu sa forme actuelle. Lexpressionnisme allemand, entre Die Brcke et Neue Knstlervereinigung, prend ses distances avec limpressionnisme et les proccupations purement plastiques. Matisse et Rouault souhaitent sparer la couleur de sa rfrence lobjet et, crant le fauvisme, sinspirent des arts africains et ocaniens. Kandinsky fonde labstraction et tente trs rapidement den donner une explication thorique dans lAlmanach du Cavalier Bleu
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C. BAUDELAIRE, Critique dArt et Critique Musical, Exposition universelle de 1855 , Paris, Gallimard, 1992, p. 237 M. JIMENEZ, Quest-ce que lEsthtique, op. cit, p. 304

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(Blaue Reiter) 50 . Malevitch, simultanment, aborde la question sous une forme diffrente : son Carr noir sur fond blanc devient peu peu un Carr blanc sur fond Blanc, monochrome avant la lettre qui donnera naissance au Suprmatisme. Delaunay, dans sa srie Fentres exalte la couleur et le mouvement entre orphisme et abstraction lyrique. Picasso, Braque et, dans une certaine mesure, Mondrian, instaurent la dmarche cubiste laquelle en sen rclamant ou en sen distanciant la quasi-totalit des uvres plastiques ultrieures se rfreront. Les Demoiselles dAvignon, peintes en 1907 au Bateau-Lavoir (latelier parisien de Picasso) constituent un point charnire qui marque profondment son temps et inspire directement des artistes comme Gleizes, Metzinger, Gris, Lger et Marcoussis. Le Futurisme de Severini et Balla, le Rayonnisme de Larionov et Gontcharova, le Vorticisme de Lewis et le mouvement Dada (qui osait dire merde la beaut ) de Picabia, Duchamp, Arp, Richter et Ernst proposent des thses radicales qui revendiquent lternit tout en intgrant la conscience de leur fragilit. Dans une ligne finalement plus proche de la modulation continue de Wagner que des tentatives dsespres de Stravinsky pour sauver le systme tonal, Schnberg dcouvre une nouvelle forme musicale o le chromatisme supplante le diatonisme. Il crit dans le Blaue Reiter de Kandinsky et pense, lui aussi, un art total comme Scriabine lavait rv. La musique se dconstruit et se refonde sur des entits chromatiques lmentaires. Dans le pavillon rserv Rodin lors de lexposition universelle de 1900, le public dcouvre bahi lHomme qui Marche, dpourvu de tte ! Duchamp sassocie au Manifeste du Surralisme publi par Breton et pose dans le monde de lart plastique des jalons qui rvolutionneront une certaine conception de la relation entre le cr et le donn : les ready-made et, au premier rang dentre eux, le scandaleux Urinoir 51 . Cet emballement dactes artistiques novateurs et radicaux ne se fait pas sans un dveloppement conjoint quoique souvent dcal de lesthtique. Benedetto Croce joue, en particulier, un rle considrable dans la thorisation du refus de la diffrentiation esthtique entre forme et contenu que la postrit a identifi comme un dbat entres les systmes kantien et hglien. Franz Marc nhsite pas dclarer que Nous nous trouvons aujourd'hui au tournant de deux longues priodes, semblables au monde dil y a quinze sicles, lorsquil y eut une priode de transition sans art ni religion, o ce qui tait grand et vieux mourut et fut remplac par ce qui tait nouveau et inespr 52 tandis que
Dveloppement qui sera ultrieurement men dans : V. KANDISNSKY, Du Spirituel dans lArt et dans la Peinture en Particulier, traduit de lallemand par N. Debrand, Paris, Folio, 1989 et dans V. KANDISNSKY, Point et Ligne sur Plan, traduit de lallemand par J. Leppien, Paris, Folio, 1991
51 52 50

Nomm alors Fountain et sign R. Mutt Cit par M. JIMENEZ, Quest-ce que lEsthtique, op. cit, p. 324

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Malevitch considre que ce zro des formes est aussi zro de la cration (lexpression na aucune connotation pjorative) et a valeur de mtaphysique et de thologie. Mondrian confre la gomtrie bidimensionnelle une troisime dimension artistique qui supplante celle de lespace. Comme le montre Worringer 53 ds 1908, toutes ces rvolutions prsentent une convergence vers le besoin de dnoncer un ordre tabli et de jouer un rle social. Ce chaos apparent, prsent ici trs brivement dans le dessein de souligner leffervescence intellectuelle des dcennies qui entourent lachvement du XIXime sicle, semble sorganiser autour dune nouvelle vise : un tournant culturel et politique est luvre. Celui-ci marque le dbut de lesthtique contemporaine dont ltude de la porte pistmologique est lenjeu de ce mmoire.

Figure 4 : Auguste Rodin, L'homme qui marche, 1878

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W. WORRINGER, Abstraction et Einfhlung,. Contribution la psychologie du style, traduit de lallemand par E. Martineau, Paris, Klincksieck, 1986

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2.3. La cosmologie au jour de lesthtique XXme du sicle

Marc Jimenez considre que lart du dbut du XXime sicle, celui qui sest tabli de faon contemporaine la relativit dEinstein, est caractris par une dislocation des formes . Comme lillustre presque caricaturalement cette remarque, la concordance entre les diffrents champs de pense quand les circonstances de lHistoire y sont propices ne fait plus gure de doute. La lumire que les uns peuvent apporter sur les autres est certainement un problme plus dlicat dont ltude est dpendante des fins escomptes et de la porte dune discipline cognitive hors de sa sphre de prdilection. La question de lopportunit dune visite de lpistmologie cosmologique au regard de lesthtique est donc avant tout une question dfinitoire : celle de la science de lUnivers, bien sr, mais aussi et surtout celle de lart en tant que tel. Avant de sattacher plus en dtail aux propositions de Goodman et Danto qui ambitionnent de rpondre globalement cette interrogation, il sagit ici de rechercher quelques bauches de paralllismes envisageables. Lenjeu nest pas dtablir un systme rigoureux ou une argumentation dont la vise serait clairement dtermine, il consiste seulement considrer les penseurs de lart du XXime sicle avec la proccupation sousjacente dclairer quelques apories de la science de lUnivers. George Lukcs, celui qui fut appel le Marx de lesthtique , sintresse au problme de la conciliation entre lternit vise par lart (un prjug qui nest dailleurs plus gure dactualit chez les critiques contemporains) et la temporalit intrinsque lHistoire quil reflte. Lukcs propose une rponse originale 54 en supplantant lessentialit lternit. Devant un constat dsabus (cest presque une constante de lesthtique du XXime sicle) de ltat du monde, il considre que lart organise et met en forme les donnes brutes de la vie empirique. Nest-ce pas exactement en ces termes que les physiciens dcrivent leur activit ? Lanalogie est plus profonde. Dfinissant la vie comme une anarchie du clairobscur , Lukcs sintresse lincompltude irrductible de lexistence, limpossibilit empirique de labsolu, limprobabilit du hasard ralis. Bien quil naborde pas la question de faon absolument explicite, sa dfinition oprationnelle de lart est intressante pour la science : la faille entre le moi et le monde qui pose tant de difficults Lukcs est structurellement comparable au problme rcurant du statut de lobservateur en cosmologie.
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G. LUKACS, Lme des formes, traduit de lallemand par G. Haarscher, Paris, Klincksieck, 1981

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Ladquation quil recherche entre lme et laction est transposable point par point celle de la thorie et de lexprience. Sa grande sensibilit linterface entre le crateur et la cration, entre ce qui est dcrit et le substrat qui permet la description, permet Lukcs une approche singulire du rel. Pour rentre compte du caractre protiforme du monde, il sintresse en particulier au roman 55 qui parvient faonner une image tout la fois fidle et rorganise de la ralit extrieure. Cette double contrainte laquelle Lukcs entend rpondre est presque exactement celle que simpose le cosmologiste. Si la science nest quune copie, elle perd son sens et son intrt. Si elle ne reflte plus, elle perd sa lgitimit. La thorie du reflet joue justement un rle important chez Lukcs. Il cherche prcisment, avec lart, le reflet du rel dans la conscience humaine, transforme (transfigure ?) par un idal assum. Cest une proposition trs intressante pour la recherche cosmologique. Dune part, lancrage indispensable de la dmarche dans un rel qui doit tre, ne serait-ce que mthodologiquement, suppos extrieur et, dautre part, la ncessaire prise en compte de ce que la pense ne peut se dployer hors de ltre, confrent un statut privilgi la considration pistmologique de lanalyse Lukcs. Toute la difficult consiste intgrer linvitable arbitraire crateur de celui qui cherche reflter le rel artiste ou physicien dans un schme qui se refuse au relativisme. La rponse de Lukcs est videmment historique. Son engagement politique important au sein du parti communiste hongrois (qui a permis ses commentateurs tardifs de voir un lui le partisan dun socialisme radical et dmocratique face au malaise gnr par son incapacit se distancier clairement des mthodes staliniennes), ses rfrences nombreuses la conscience de classe et le privilge quil accorde lide didal rvolutionnaire ne valent pas hors de leur temps. Mais il a peru, dans la spcificit du champ artistique, une tension dans le rapport au rel qui dpasse nettement la question de la production duvres. La finalit quil attribue lart est transposable littralement la science du Cosmos. Loriginalit des termes en lesquels il pose le problme peut non seulement valider (sous certaines hypothses) cette physique particulire comme un art, mais surtout proposer une rvaluation des enjeux scientifiques. Il ne sagit plus de dcrire une ralit extrieure ou, au contraire, dtre une simple image de lme humaine au travers du prisme mathmaticophysique, mais plutt de figurer une disjonction qui serait simultanment accepte comme un fait et rcuse comme un but. La vision de Lukcs du dsenchantement du monde est par certains aspects trs proche de celle de Max Weber : il cherche la forme (artistique, en ce qui le concerne) adapte lre de la parfaite culpabilit . Sa fascination pour les romanciers
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G. LUKACS, La Thorie du Roman, traduit de lallemand par J. Clairvoye, Paris, Gallimard, 1981

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russes, et en particulier pour Dostoevski quil considre comme lHomre ou le Dante de ce temps , est rvlatrice dune grande sensibilit aux notions de frontire et dinstabilit. Les personnages de Dostoevski sont intrinsquement la marge commune de deux mondes : celui des vivants et celui de la Maison des morts, celui de lhomme libre et celui du Joueur, celui du pervers perdu et de celui de lIdiot ingnu, celui de linnocence coupable et celui du Crime chti. Lunivers dostoevskien spanouit dans un espace unidimensionnel la frontire de la prsence et de labsence auquel il nest donc pas tonnant que Lukcs se rfre comme un archtype. Cette approche permet une vision originale de la pense scientifique si on la considre dans la perspective du paradigme cosmologique inflationnaire. La question de la validit du modle demeure pertinente mais celle du choix ontologique entre les versions quivalentes perd son sens. Il ne sagit plus de pntrer le monde et sa signification mais de demeurer dans linterstice infiniment mince qui spare le monde de lhomme. La tension entre le dcrit et le dcrivant nest plus une aporie de la pense, elle en devient son essence. Les limites usuelles imputes lesprit humain dans sa facult dapprhender lUnivers ne sont plus une faiblesse dpasser mais llment constitutif principal de la dmarche. Bien sr lanalogie a ses limites. Au sein mme de la sphre artistique, la pense de Lukcs ne se dploie pas intemporellement jusqu la modernit : celui qui ft pourtant un vritable prcurseur dans sa thorisation des ruptures avait peu de got pour Matisse et Picasso, pour Schnberg et Webern. Son rapport lart est nanmoins riche de consquences pour la question scientifique : il a transform le point dachoppement en cl de vote de ldifice. En explicitant la faille essentielle entre lintrieur et lextrieur , Lukcs porte au cur du dbat esthtique la difficult majeure des modles physiques dunivers. Sa rponse, si elle nentend pas constituer une solution dfinitive et non quivoque au problme pos, permet pourtant dinverser la perspective usuelle et de proposer une vision trs cohrente. Bien quon souligne souvent ses affinits avec la doctrine du penseur hongrois, le rapport de Martin Heidegger lart et lesthtique est certainement beaucoup moins fructueux du point de vue de la rsolution des apories cosmologiques. Sans doute, procde-t-il dune mme mouvance de mpris pour la cration moderne, il partage un mme pessimisme face au rel, il entretient un mme rapport ambivalent voir ambigu avec le rgime totalitaire mergeant (stalinien dans un cas et nazi dans lautre) mais sa perspective est toute autre que celle de Lukcs. Son approche quasi mystique 56 dun tre (das Sein) total et oubli
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M. HEIDEGGER, Introduction la Mtaphysique, traduit de lallemand par G. Khan, Paris, Gallimard, 1987 (1e d. all. 1952, 1e d. fr. 1958)

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quil faudrait retrouver contre ltre-l (Dasein) immerg dans la matrialit et ltant (das Seiende) oublieux de lessence ne vise plus lucider ce que Lukcs appelait la non adquation de lme et de laction . La tension subtile que Lukcs avait mise en vidence et dont il avait us pour crer un nouvel clairage, devient chez Heidegger une difficult insurmontable qui traduirait la dcadence fantasmatique se dveloppant depuis la Grce antique jusqu loccident contemporain. Toute tentative danalogie entre les dmarches esthtiques et scientifiques est presque intrinsquement dnue de sens chez Heidegger dans la mesure o il affiche non seulement un mpris vident 57 pour toute forme de pense logique, physique ou mathmatique mais marque galement une scission infranchissable entre la modernit scientifique et le monde de lart. Monde de lart qui na dailleurs dexistence lgitime chez Heidegger que dans une version prsocratique antrieure la chute de la mtaphysique et fondamentalement orthogonale aux avant-gardes populaires qui se dvelopprent au cours du XXime sicle. Le rve heideggrien, emprunt au pote Hlderlin, d habiter potiquement sur cette terre ne rsiste sans doute pas au dploiement mortifre de sa philosophie qui ne dpasse jamais vritablement au moins pas dans le sens dun nihilisme surmont comme Nietzsche la propos le constat dune irrmdiable drliction de ltre. Demeurent pourtant certains aspects de la pense de Heidegger qui sapparentent une dmarche cosmologique ou permettent, pour le moins, dclairer quelques aspects de celle-ci. Dabord par le rle cl que joue la recherche de lessence. La voie quil propose, la fondation de ltre par la parole , semble bien disjointe dune recherche de type scientifique mais prend pourtant du sens dans cette direction si lon tient compte du rle central que le langage peut aussi y jouer. Le dire potique permet, chez Heidegger, dchapper ltant voil, dfigur et mutil par la technique. Il permet daccder l origine . Peut-on se risquer assimiler le paradigme cosmologique contemporain un dire potique ? Au sens dun refus de la technocratie environnante qui ninterprte les choses que par leurs fins, certainement. Au sens de la capacit synthtiser dans une phrase (ou une quation) les aspects antagonistes ou incompatibles (on peut penser la dualit onde corpuscule ou aux tentatives de gravitation quantique) dun rel protiforme, sans aucun doute. Au sens dune proximit lorigine , dune qute absolue, probablement. Quil y ait une dimension potique dans la cration scientifique constitue presque une vidence mais que celle-ci soit en partie constitutive de celle-l est une proposition plus audacieuse. Les raisons de laversion de Heidegger pour la science peuvent-elles paradoxalement permettre de fonder la science ?

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ibid p. 60

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Dans une absoluit autonome et normative cest vraisemblablement bien au-del de lanalogie recherche mais dans le cadre dune dmarche interprtative individuelle, lhypothse peut avoir un sens. Tout ce que Heidegger cherche dans le dire potique , jusqu lambigut des Chemins qui ne mnent nulle part, peut se trouver sans exgse artificielle dans le modle inflationnaire. Lintrt trs particulier quil voue la grammaire, aux origines de la langue, la source du dire, se dessine dans lhritage formel que la science contemporaine doit linvention de la physique par les atomistes grco-latins 58 et lavnement dun langage mathmatique de la Nature tel quArchimde le suggra dans lArnaire. La dimension irrductiblement humaine que Heidegger assne au rel peut se lire dans larbitraire des hypothses qui permettent la survie du paradigme face aux inadquations avec les observations. Le rle central de la qute de lorigine est bien sr un dessein partag. Considrer la cosmologie au vu des impratifs heideggriens ne constitue donc probablement pas une perversion de son systme de pense ni dailleurs du mode scientifique mais impose une redfinition de ltre convoit : il nest plus un archtype perdu mais devient au contraire un monde construire. On peut aussi noter que le caractre essentiellement cyclique l encore en un sens trs diffrent de celui de Nietzsche de la pense de Heidegger permet une vision originale de la construction cosmologique. Il ne sagit bien videmment plus de retrouver, par la grce dun homme au destin exceptionnel, ce que la Grce dHraclite avait permis et compris il y a vingt-cinq sicles, mais plutt dchapper au point nodale du modle que les cosmologistes dsignent comme le why now 59 . La reproduction du miracle , quil sagisse dans un cas de lart hellnique ou dans lautre du Big-Bang, est un enjeu central des dmarches. Heidegger naimait pas la physique. La physique, pourtant, pourrait bnficier de ses thses esthtiques si elles sont considres en un sens moins restreint que leur auteur ne le proposait et si ladage selon lequel toute forme essentielle de la pense se tient dans lambigut 60 nest plus port au rang de principe mais simplement celui de constat. Oppos tous les dogmatismes, distant de tous les courants (comme le disait de lui Adorno), Walter Benjamin sinscrit en marge des grands penseurs institutionnels sa thse
Je rfre ici laudacieuse et lgante hypothse de Michel Serres qui sera brivement rappele dans le dernier chapitre de ce mmoire. Le modle cosmologique CDM (Lambda-term and Cold Dark Matter) doit affronter une difficult cruciale : pourquoi, dans lhistoire universelle, est-ce prcisment aujourdhui que lnergie noire domine le contenu de lUnivers alors que cet instant na aucun statut privilgi : why now ?
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M. HEIDEGGER, Introduction la Mtaphysique, op cit, p. 22

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dtat lui fut refuse et il demeura interdit denseignement universitaire mais ses propositions esthtiques sinscrivent parmi les points de rfrence des dveloppements ultrieurs. Dune faon assez diffrente de celle de Habermas, il tente de saisir le sens de la modernit et de concilier ses divergences et ses contradictions avec le secret espoir dune cohrence interne sous-jacente. Benjamin accorde une importance particulire laura. Ce concept, central chez lui dans la dfinition de lart, est associ une valeur de culte quil faut prserver de la drive vers une valeur dchange. Cest prcisment dans la dfinition mme de laura que lanalyse esthtique de Benjamin peut porter dans la sphre scientifique : il considre quil sagit dune trame singulire despace et de temps . On pourrait bien sr dvelopper une interprtation relativiste de cette proposition (nest-ce pas exactement la dfinition de la mtrique en mcanique einsteinienne ?) mais lanalogie nest pas seulement formelle. Benjamin ajoute que laura est lunique apparition dun lointain . Cette sensibilit au caractre singulier est de la plus haute importance en pistmologie cosmologique. Elle nest plus, chez Benjamin, une caractristique parmi dautres mais est leve au rang de ncessit consubstantielle la possibilit du geste artistique. En rflchissant sur la reproduction de luvre 61 , il montre lexistence dune irrductible unicit qui transcende la possibilit technique de duplication. Dans une telle perspective, limpossibilit de rpter lexprience fondatrice en cosmologie physique, nest plus une aporie rsoudre mais une version exacerbe de ce qui serait inhrent la mthode. Une telle analogie nest pas antagoniste la dmarche scientifique, elle impose seulement de rechercher des rgularits62 plus que des identits. La mcanique quantique ayant montr que la reproduction parfaite nest pas plus envisageable que lobservation sans interaction avec le systme considr, cet amendement la mthode exprimentale de la physique apparat de toute faon comme une contrainte interne. En associant le hic et nunc de loriginal l authenticit irreproductible, Benjamin ninvalide pas la possibilit dun protocole qui permette de dchiffrer lart ou la Nature, il propose seulement de disjoindre chaque occurrence dun point de vue ontologique. Il ne sagit pas ici de revisiter une des multiples ngations du principe des indiscernables de Leibniz (qui a fait couler tant dencre lors de lavnement dune thorie claire des particules bosoniques) mais de considrer quil existe effectivement un original laune duquel les copies perdent leur sens. Nest-ce pas exactement le problme que doit se poser la cosmologie
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W. BENJAMIN, Luvre dArt lEpoque de sa Reproductibilit Technique, traduit de lallemand par M. de Gandillac, Paris, Allia, 2003 (1e d. all. 1972, 1e d. fr. 2000) Cest une notion trs importante chez Goodman qui sera dveloppe dans la dernire partie de ce mmoire

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physique lorsquelle fait face lunicit de la ralisation ? Lorsque le fond diffus cosmologique est tudi afin dextraire des informations cruciales sur lUnivers primordial, les incertitudes grande chelle sont attribues la variance cosmique, cest--dire au fait quil nexiste quun Cosmos observable. Quand les brisures spontanes de symtrie sont discutes pour comprendre comment ltat actuel de lUnivers peut dcouler dun groupe mathmatique plus vaste qui dcrit la physique haute nergie, cest limprobabilit de la ralisation (au sens statistique du terme) qui pose de nombreux problmes conceptuels. La proposition de Benjamin consisterait, dans ce contexte, ne plus considrer les mondes possibles comme ayant un sens scientifiquement pertinent mais de ne considrer le modle quau vu du monde rel. Laura nest pourtant pas un tre, cest un attribut. Dans les cadres extrmes de la cration humaine Fiat ars, pereat mundus 63 ou de la cration du monde, c'est--dire de lart et de la cosmologie, il se pourrait pourtant fort bien que laura soit la condition de possibilit de ltre. La science du Cosmos, vue au travers du prisme de lanalyse de Benjamin, chappe donc naturellement certaines de ses faiblesses usuelles : si elle procde dune ralit artistique, elle ne saurait tre reproductible. Dun point de vue plus pragmatique, Walter Benjamin sest beaucoup interrog sur les consquences de la multiplication possible des uvres : sagit-il dun enrichissement ou dune atrophie des expriences esthtiques ? Son point de vue sest lentement dplac de la premire la seconde proposition. Il est intressant de noter que si lon change de registre dans lanalogie et que cest la physique et non plus son objet le monde que lon applique les raisonnements de Benjamin, les remarques ne perdent pas littralement leur sens. Limmatrialit dune thorie ne permet bien videmment pas de considrer sa reproductibilit factuelle. Mais son aura rside dans son essence. Et celle-ci est effectivement reproductible avec des nuances et des variations sur le thme suppos central. En ce qui concerne, par exemple, la relativit gnrale, lide nouvelle consiste traiter la gravit non plus comme une force mais comme un effet gomtrique. Une fois accepte cette rvolution conceptuelle, il est effectivement possible de multiplier linfini les thorie viables (non intrinsquement contradictoires et en adquations avec les mesures un instant donn) : on voit aujourdhui fleurir de trs nombreuses propositions fondes sur des termes dordres levs en courbure, sur des champs scalaires additionnels, sur des dimensions supplmentaires plates ou courbes, etc. Et il est effectivement trs probable quil sagisse l dun appauvrissement de lexprience scientifique. Laura de la relativit einsteinienne se dilue
ibid p.78, quadvienne lart, le monde dut-il prir , phrase cite par Benjamin, avec dailleurs une certaine dfiance, compte tenu de par la proximit quelle reprsente avec la conception fasciste de la pratique artistique.
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dans la multiplicit des espace riemanniens et, bien quune telle volution permette effectivement au plus grand nombre (dinitis) de sadonner lexercice flatteur de thorisation de lUnivers linstar de la reproduction artistique qui permet chacun lillusion de sapproprier les chefs-duvre, la dcouverte crative se meut peu peu en exercice discursif. Lanalyse sociologique de Benjamin porte largement hors de la sphre artistique et permet une lecture ironique de la dispersion contemporaine des possibilits mathmatiques que propose la physique thorique. Comme le fait remarquer Marc Jimenez, cest presque simultanment la parution de lessai de Walter Benjamin Luvre dart lpoque de sa reproduction mcanise que Herbert Marcuse publie un article intitul Sur le caractre affirmatif de la culture . Cest un texte polmique qui rompt dfinitivement avec les grands systmes philosophiques de lart et ancre lesthtique dans une dimension essentiellement politique et sociale. Marcuse dveloppe la thse selon laquelle la culture moderne est doublement affirmative : non seulement, linstar des idaux antiques dont elle a hrits, propose-t-elle de fonder les valeurs sur une inaccessible vrit spirituelle et transcendante mais, de plus, a-t-elle supplant la promesse dun bonheur la simple et dsute procuration dun plaisir. L encore, lanalogie scientifique est vidente quand on se place au niveau de la pratique effective. La physique contemporaine, comme celle des sicles prcdents, ambitionne (souvent) dassner des vrits sur le monde. Mais elle ne se contente plus de cette dimension, certainement illusoire mais digne dans ses desseins : elle y adjoint une vise technocratique qui schappe de la sphre cognitive. Il ne sagit plus seulement de comprendre et de connatre, ni mme dasservir (ce qui ne constituerait dailleurs pas une relle rupture mais pourrait se lire dans une certaine tradition cartsienne), il sagit plutt de transformer la comprhension du monde en influence sur la contingence quotidienne. Ce nouveau registre qui devient indiscernable du prcdent (une exprience de physique fondamentale peut-elle encore tre finance si elle ne prtend pas permettre galement et souvent prioritairement un everyday-life improvement 64 ?) ne cherche plus rpondre aux enjeux fondateurs du savoir et de la cration, elle est effectivement du domaine de la procuration. En conformit avec les conclusions pessimistes que Marcuse expose dans Eros et civilisation. Contribution Freud propos de lart, il semble que la science soit devenue un instrument de rpression et mme de sur-rpression en

Amlioration de la vie de tous les jours , en rfrence, par exemple, aux sites Internet de la NASA et de lESA.

64

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ce quelle participe la dsublimation du monde. Marcuse ne nie pas aux uvres la possibilit dexprimer le gnie humain ni leur capacit transcender le rel, de la mme faon quil serait draisonnable de sinscrire en faux par rapport la dimension ontologique des ambitions de la cosmologie contemporaine. Il dplore, en revanche, que celles-ci ne servent plus rfuter lordre tabli mais laffirmer et le soutenir. Cest effectivement une remarque qui peut sappliquer la physique du Cosmos sans ambigut. Non seulement dans la dimension politique les dtecteurs sont souvent construits parce quils permettent galement des avances dans le domaine militaire et les scientifiques ne sen soucient gure mais aussi dans laxe mtaphysique . Ce dernier point se lit particulirement bien dans les nouvelle tentatives de rhabilitation de lhomo-centrisme via un dangereux principe anthropique 65 . Mme lorsquil nest pas effectivement fait rfrence ce principe dans lhypothse dinflation ternelle 66 par exemple cest bien la conciliation de limprobable avec leffectif qui motive un pan considrable de lactivit cosmologique actuelle. A un niveau infrieur, c'est--dire au sein mme de lactivit scientifique, il est ais de montrer que lessentiel des efforts sont effectivement consentis dans le but de conforter lide dominante. Cest une des conclusions majeures de la rflexion de Kuhne sur la structure des rvolutions scientifiques : hors de celles-ci, les recherches sont menes au sein du paradigme accept et ne peuvent le contredire. On peut objecter cette vision que la pratique scientifique procde au contraire par tentatives de falsification 67 : la vrification dun rsultat attendu est de porte bien moindre que la mise en vidence de failles au sein dune thorie et les physiciens travaillent effectivement avec lespoir avou de mettre en dfaut les modles. Il ne sagit pas l pourtant dune contradiction par rapport la proposition de Kuhne : on peut rfuter une hypothse (et cela se fait quotidiennement) mais on ne peut sauf rvolution le faire quau sein du paradigme. Cest exactement ce qui se passe, par exemple, quand on utilise les trs rcents rsultats obtenus sur le fond diffus 68 pour rfuter la possibilit dexistence abondante de dfauts topologiques dans lUnivers : une proposition est effectivement exclue, mais elle ne peut ltre que parce que le cadre de pense du Big-Bang est implicitement suppos dans le
65 66 67

Qui vise expliquer ltat actuel de lUnivers par la ncessit que lhomme puisse y vivre. Voir le premier chapitre de ce mmoire.

Mme si la plupart des pistmologues contemporains sinscrivent en faux par rapport Popper, force est de constater que certains des critres fondamentaux quil a tablis sont pratiquement incontournables, ne serait-ce quau niveau thorique. D. N. SPERGEL et alii, First Year Wilkinson Microwave Anisotropy Probe (WMAP) Observations: Determination of Cosmological Parameters , Astrophysical Journal Supplement, 148, 2003, p. 175.
68

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raisonnement. La dsublimation rpressive que Marcuse regrette dans Lhomme unidimensionnel, cette complicit de la culture et de la socit, cette assimilation abusive de la libert la libralit, nest donc pas sans cho dans le monde scientifique, au double niveau de la pense physique elle-mme et de sa pratique par la communaut des chercheurs. La fin de lutopie quil lit dans la prise de pouvoir des institutions administratives et quil projette dans une possible fin de lesthtique vaut sans aucun doute pour lvolution de la science de la Nature dont lobjet et les mthodes se dplacent sur le mme chemin technocratique. La contribution de lEcole de Frankfort la rflexion sur lart est avant tout connue par les travaux dAdorno. Ses crits sont dune extrme richesse et il est pratiquement impossible de synthtiser sa pense par quelques ides simples et concises. Marc Jimenez insiste sur laspect paradoxal de son soutien inconditionnel lavant-gardisme : Adorno milite pour une modernit radicale mais il ne voit pas que les uvres quil encense sont dj musales, il ne jure que par la peinture non-figurative alors que celle-ci appartient dj (en partie) lHistoire, il promeut le caractre subversif dune littrature qui se trouve dj dans les manuels scolaires, il loue la libert procure par latonalit de Schnberg sans voir que le dodcaphonisme est dj un systme dogmatique, il fait preuve dun pessimisme presque omniprsent mais ne renonce jamais tout fait au rve stendhalien de lart comme promesse de bonheur . Cette dualit inhrente lapproche dAdorno se lit effectivement tout au long de son uvre et peut curieusement fonder une forme de cohrence et de compltude quun monisme rigoureux ne saurait approcher. Ds lintroduction de son ouvrage majeur, Thorie esthtique, Adorno pose la question centrale de sa dmarche : celle du droit lexistence de lart 69 . Moins que dans les rponses apportes, souvent ambigus ou spcifiques, cest effectivement dans la problmatisation de la lgitimit de lobjet dtude que les proccupations dAdorno peuvent toucher la rflexion pistmologique. Rejoignant Marcuse, il montre que llargissement des possibilits techniques devient souvent un rtrcissement de lactivit cratrice 70 . Lautonomie de lart est avre mais elle peut tre aveugle. Loriginalit de lanalyse adornienne et sa porte jusquau domaine scientifique vient de limportance quil a accord au mouvement propre de la discipline. En opposition la plupart des penseurs du XXime sicle, Adorno a insist sur lhistoricit propre et
T. W. ADORNO, Thorie Esthtique, traduit de lallemand par M. Jimenez et E. Kaufholz, Paris, Klincksieck, 1995 (1e d. all. 1970, 1e d. fr. 1974) p. 15.
70 69

Ibid

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autonome de lart. Son mouvement cesse de ntre quun reflet des situations politiques et sociales, il acquiert un sens en soi et rvle une irrversibilit intrinsque. Autrement dit, il existe des contraintes internes qui imposent un inexorable chemin et la libert chrement conquise est en partie illusoire. La proposition dAdorno, quand on lanalyse suivant le champ cosmologique, prend un sens particulier parce quelle autonomise le discours sur lUnivers par rapport lUnivers lui-mme. Au-del de la proccupation usuelle de coexistence historique du systme-Cosmos et du physicien qui le dcrit, lintrt de la thse dAdorno est de soulever le problme plus profond de lvolution interne du corpus thorique. Lvolution de la cosmologie peut-elle chapper laveuglement inhrent son simple mouvement ? Bien avant Goodman, Adorno crivait que les uvres dart se dtachent du monde empirique et en engendrent un autre qui possde son essence propre . Cest justement cette autonomie du monde cr esthtique ou scientifique qui oblige lvolution pervertir la discipline par rapport ses aspirations initiales : il est impossible de ne pas voluer et il est impossible de ne pas se distancier de son dessein au cours de cette volution. La dfinition de lart, dit Adorno, est toujours donne lavance par ce quil fut autrefois mais nest lgitime que par ce quil est devenu 71 . Lorsquelle est considre pour la science de lUnivers, cette proposition souligne sous un angle original la disjonction entre lhtronomie de la validation par les rsultats et lautonomie de la poursuite du dessein original. Le rapport de la cosmologie au monde est effectivement ambivalent : comme Adorno lcrit pour lart, cest bien la loi du mouvement qui permet linterprtation et non pas les invariants. Pourtant, ce sont ces invariants qui dfinissent lessence, elle-mme fondamentalement disjointe de lorigine 72 , et permettent un dploiement pourvu de sens. La cosmologie sexprime dans lUnivers et sur lUnivers, mais son destin est indpendant (dans une certaine mesure) de celui de lUnivers. Elle cre une sphre autonome qui ne saurait lui permettre de se mettre en quarantaine 73 mais spare radicalement le champ dfinitoire du champ de la pratique. Curieusement, les limites de lhypothse semblent moins gnantes quand on la lit dans le contexte scientifique ici considr que quand on lapplique au monde de lart comme Adorno le fit. La spcificit de la cosmologie, tant du point de vue des rapports quelle ne peut pas ne pas entretenir avec le monde extrieur que de par sa distance ncessaire avec toute forme de mimesis, est une

71 72 73

Ibid, p. 17. Ibid. Ibid, p. 25.

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exemplification pratiquement idalise du mouvement de rationalisation croissante quAdorno soulignait en contrepoint de linvitable dsoeuvrement de la praxis artistique. Thodore Adorno empruntait Rimbaud ladage selon lequel il faut tre rsolument moderne . Bien quil ne lexprime pas explicitement comme tel, il semble que lopposition ce quil nommait avec Horkheimer l industrie culturelle , le caractre rvolutionnaire et souvent provocateur des crations, la capacit rompre avec lordre tabli, prennent le pas sur le contenu de luvre. Face au constat dsempar de la capacit dauto-destruction dont lhomme peut faire preuve (dans le contexte historique de la fin de la seconde guerre mondiale), Adorne cherche vraisemblablement utiliser cette force dauto-ngation dans le monde de lart pour prcisment lui accorder la facult de dpasser les canons et les archtypes du moment. Cette dualit contradictoire habite toute la cration scientifique. Un article de recherche, pour tre lgitime et intressant, doit tre original et apporter des ides nouvelles. Mais pour porter au-del de son auteur, il doit aussi tre publi dans ce qui tient lieu de muse, ou de galerie, en physique : les revues internationales comit de lecture. Comment accorder cette ncessit dutiliser linstitution avec la recherche de sa pure rfutation ? Cest le long de ce chemin critique que se dploie un large pan de la pense dAdorno. Le risque de la modernit artistique tout prix , quil prend et assume, peut littralement se transposer pour la modernit scientifique : il est tout fait possible et cohrent de renoncer aux grands systmes cosmologiques hrits dune conciliation difficile entre relativit gnrale et thorie quantique pour proposer des alternatives. Elles reprsentent effectivement un risque parce quelles se distinguent du paradigme et de ses innombrables vrifications exprimentales, parce que lHistoire montre que bien peu dides rvolutionnaires ont t fructueuses, parce quelles placent leur auteur en situation de solitude intellectuelle dont peut merger une solitude sociale. On pense, parmi les exemples srieux, lunivers fractal de Laurent Nottale : cette thorie trs prometteuse (non sans lacunes et contradictions, mais existe-t-il un modle absolument complet et cohrent ?) demeure marginale et suscite la mfiance a priori chez les spcialistes, mme et surtout chez ceux qui nen ont aucune connaissance. Le pari dAdorno serait de privilgier ces penses hors de lordre comme dirait Heidegger. Dassumer la discontinuit historique quelles reprsentent, de saccommoder des erreurs qui les entcheront, de faire fi de la perte dun hritage. Le parallle entre les champs disciplinaires est ici dautant plus justifi que lune des ides matresses dAdorno consiste considrer que les uvres dart ne critiquent (le terme est prendre dans le contexte esthtique, c'est--dire comme un achvement au sens de Benjamin) pas la ralit en la peignant de faon figurative mais en la travaillant et en la dstructurant, 49

linstar du modle cosmologique qui na pas vocation ressembler au monde mais le reconstruire partir de sa rduction des propositions physiques lmentaires. Jimenez rsume la philosophie esthtique dAdorno une dmarche ngative. Sil est sans doute excessif de passer sous silence ses contributions positives aux rapports complexes qui lient apparence et expression, cohrence et sens, sujet et objet, universel et particulier, il est vident que sa proposition sinscrit essentiellement dans la perspective dun refus de compromis et dune dmarcation par rapport au rve de rconciliation de lindividu et du monde. L encore, Adorno pense pour lart mais peut clairer la science : il soulignerait alors la dmission de principe de la pense physique quand il sagit de lhomme, c'est--dire de lincongruit suppose de la question, pourtant fort lgitime, de lincapacit patente de la science de la Nature dcrire aucun comportement vivant. Il faudrait se rsoudre lexistence essentiellement indpendante de diffrentes sphres intellectuelles et culturelles se dployant dans un monde extrieur et pourtant soumises une inexorable rationalisation croissante . Dernire grande tentative de construction dune thorie esthtique exhaustive et rigoureuse, luvre dAdorno est certainement dj obsolte par bien des aspects mais elle est trs fconde pour dcouvrir la pense physique et singulirement la pense cosmologique dans la dimension complexe de son rapport lHistoire, lindividu et la socit.

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Figure 5 : Fractale de Mandelbrolt

En parallle la dmarche dAdorno, et souvent en opposition celle-ci, un certain nombre de philosophes se refusent considrer la banalisation culturelle comme un facteur dappauvrissement des expriences esthtiques. Au premier rang dentre eux, Hans Robert Jauss propose une esthtique de la rception 74 qui insiste sur limportance de laccueil de luvre auprs du public. Il ne sagit pas, dans son optique, de considrer comme Duchamp et beaucoup de penseurs dans son sillage que cest le regard qui fait lart mais plutt de sintresser la potentialit normative de la rception. Les diffrentes ractions possibles face luvre, perue alors comme un contenu propositionnel pur, ne se valent pas et dfinissent une vritable taxonomie. Jauss veut revaloriser la jouissance esthtique. Bien quil revendique une forte hrdit kantienne, parce quil prne justement un art permettant la satisfaction universellement partage, sa proposition na certainement pas la porte et la gnralit qui permettrait de ltudier hors de son champ. Centre sur lart en tant quart et fonde sur la
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R. JAUSS, Pour une Esthtique de la Rception, traduit de lallemand par C. Maillard, Paris, Gallimard, 1978 (1e d. all. 1972).

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polarisation de la relation de lartiste au spectateur, la philosophie de Jauss est peu adapte la rflexion sur la science. De fait, soumettre la physique ces propositions reviendrait strictement considrer la science comme un art et non plus sonder lclairage que lesthtique peut apporter lpistmologie sans nier leurs spcificits. Feyerabend 75 sest essay ce jeu dangereux qui sera succinctement prsent dans la conclusion de ce mmoire. Cest sans doute Jrgen Habermas qui, dans ce renversement culturel de lesthtique succdant la rvolution politique du monde de lart , permet le plus certainement une extrapolation hors de son domaine. Il nexiste pourtant pas stricto sensu desthtique habermasienne. Son engagement dans les dbats de la cit se prsente contre-courant dune tendance contemporaine de recentrage de la philosophie sur des problmes techniques internes, neutres du point de vue thique. Dune part, Habermas dfend une image modeste, dflationniste crit-il, de la philosophie. Il la dfinit comme une prise en charge et une explicitation de lexprience ordinaire situe et de ses structures plutt que comme une faon de les congdier pour faire place un savoir surplombant et pur qui sinscrirait dans une tradition platonicienne ou cartsienne. En cho cette prudence annonce qui sinscrit dans la ligne de ce que Merleau-Ponty nommait la conscience de la rationalit dans la contingence , la pense de Habermas ne cache pas son ambition de la recherche dune unit discursive fragile et en constante formation. Manfred Franck considrait que Habermas a intgr comme nul autre les courants les plus divergents avec autant douverture . Cest prcisment dans cette capacit synthtique que lon peut chercher quelques lments fructueux pour la fondation dune pistmologie. Dans une certaine tradition dorigine hglienne, Habermas tente de substituer une philosophie dialectique une forme de philosophie dialogique qui en reprendrait la forme sans en partager le fond. En solutionnant ainsi quelques apories du matrialisme marxiste dont il ne renie pas toutes les conclusions, Habermas parvient hisser lintersubjectivit un rang plus ontologiquement central que le sujet lui-mme. Ce changement radical de perspective est important du point de vue esthtique et a t interprt comme tel par nombre dexgtes mais il lest certainement plus encore dun point de vue scientifique. Cette catgorie, quEdgar Morin considrait comme fondatrice de la dmarche physique, se trouve donc ici introduite par un biais diffrent et indpendant. Il est rvlateur de constater que, chez Habermas, cette intersubjectivit na aucune prtention devenir un nouvel Arche qui acquerrait une dimension principielle. Elle

75

P. FEYERABEND, La Science en tant quArt, traduit de lallemand par F. Prigaut, Paris, Albin Michel, 2003 (1e d. all. 1983).

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intgre sa contingence et en tire sa lgitimit. Elle permet en somme de substantialiser les consensus et les oppositions en oprant une synthse qui ne sopposerait pas la pluralit des voix. Cette concordance de solutions entre la vise habermasienne, qui entend avant tout penser la modernit au-del de son chec effectif, dune part, lutilisation esthtique traditionnelle de ce concept pour permettre doutrepasser les contradictions kantiennes 76 dautre part et, finalement, la grande pertinence scientifique de lapproche, autorise quelque espoir dans lanalogie propose. La philosophie de Habermas est trs nuance : bien que dans lhorizon adornien, il fait preuve dune plus grande retenue. L o Adorno rejette en bloc toutes les sciences sociales contemporaines, Habermas entreprend une critique interne, l o Adorno condamne lpistmologie moderne comme irrmdiablement entache de positivisme, Habermas semploie reconstituer la gnalogie et tracer les limites. Il tente de comprendre de lintrieur. Cette conscience recherche dune intriorit invitable et souhaite est particulirement propice la pense cosmologique. Comme rappele dans la premire partie de ce mmoire, lune des spcificits de cette science vient de ce que lobservateur ne peut se soustraire au systme quil observe. Cest trs exactement la difficult laquelle Habermas considre devoir faire face. Ds lintroduction du Discours Philosophique de la Modernit 77 il expose la difficult que reprsente limpossibilit de sextraire de la modernit pour procder une critique de celle-ci. En soulignant le paradoxe dune pense qui sinterdit de trouver en elle-mme la solution aux contradictions quelle tente de percevoir hors delle-mme, il propose une solution communicationnelle dans laquelle le discours est simultanment mdiateur et finalit. Autrement dit, la philosophie de Habermas, quand on la lit au jour de la problmatique cosmologique, semble se diriger vers un compromis assum qui se place entre matrialisme radical et idalisme radical, au sens des topiques de Bernard dEspagnat 78 . Bien sr, ce dtournement scientifique des ides de Habermas nest pas sans poser de difficults puisque dans son ouvrage rdig avec Adorno La dialectique de la raison (qui marque une certaine distanciation de Habermas par rapport lorthodoxie du manifeste fondateur de Horkheimer auquel il stait ralli depuis son premier livre LEspace Public jusqu Aprs Marx) conclut justement limpossibilit dune science mancipatrice. Mais cest sans compter, prcisment, sur la possibilit de revisiter la question
76 77

On rfre ici au caractre simultanment individuel et universel du jugement de got

J. HABERMAS, Le Discours Philosophique de la Modernit, traduit de lallemand par C. Bouchindhomme et R. Rochiltz, Paris, Gallimard, 1988 (1e d. all. 1985) p. I.
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B. dESPAGNAT, Une incertaine ralit, Paris, Gautier-Villard, 1985

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scientifique au travers du prisme dialogique. A la diffrence dAdorno, Habermas nest pas riv sur la fonction reprsentative du langage ordinaire mais cherche montrer que dans linteraction communicationnelle authentique, lunification qui prend la figure de lentente ne se comporte jamais de faon strictement ngative lgard du non identique. Au contraire, en faisant face aux ambivalences, il permet de penser lart et la science comme des interreprsentations possibles dun monde protiforme. Habermas se rfre souvent Baudelaire et lui emprunte la proposition selon laquelle luvre occupe une place singulire lintersection des coordonnes que sont lactualit et lternit . Peut-on penser meilleure synthse de la force et de la faiblesse dune thorie cosmologique ? Actuel (donc prissable) par essence mais ternel par son objet. La modernit, crivait Baudelaire cit par Habermas 79 , cest le transitoire, le fugitif, le contingent, la moiti de lart, dont lautre moiti est lternel et limmuable . Au-del de cette cohrence paradoxale mais intrinsque, qui se traduit par une exceptionnelle sensibilit aux tensions entre lessentiel et le substantiel (pertinent dans la sphre artistique comme dans la sphre scientifique), Habermas rflchit galement sur les versants extrinsques de la modernit. En fustigeant les critiques qui confondent lchec politique et social de la modernit avec une erreur du dessein lui-mme, il conclut qu aucun parti na le monopole des attaques contre les intellectuels ni du noconservatisme . Son appel une rsistance artistique accrue pour contrer lautonomie grandissante des systmes tatiques dexploitation rsonne bien au-del de lesthtique. Ce texte, contemporain du fameux appel quil pronona en faveur de la dsobissance civile lorsque le gouvernement amricain et lOTAN cherchaient implanter de nouveaux missiles nuclaires en Rpublique Fdrale Allemande avec la bndiction du chancelier Khol, est une invitation au droit supra-positif de rsistance . Tout lespace de pense dialogique capable de ne pas renoncer lambition de la modernit est concern. La recherche scientifique est, chez Habermas, une pratique de la cit dont les enjeux sont beaucoup plus subtils que la simple production de connaissance et constitue, elle aussi, un projet inachev .

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Dans le catalogue LEpoque, la mode, la morale, la passion, Centre Georges Pompidou, Paris, 1987

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3. Nelson Goodman : des mondes et des mots

Simultanment au courant europen dont les principales figures de proue ont t prsentes dans le chapitre prcdent, une esthtique dorigine analytique sest dveloppe dans les pays anglo-saxons au cours des dernires dcennies. Plutt que de se focaliser sur une opposition systmatique entre lEtat et la cration, en partie effective et en partie fantasmatique, le courant analytique ne porte plus la dimension sociale, humaine ou pistmique au cur de lenjeu et dplace la question de la signification vers celle de la syntaxe. Certains 80 considrent que ce recentrage sur la mthode au dpend de lobjet est un retour aux sources dinspiration socratique. Sans caricaturer dans cette direction, on peut considrer que la dmarche analytique, de par sa nature, est effectivement en mesure de faire face la plupart des interrogations philosophiques (non pas ncessairement dans leur dimension ontologique mais au moins dans leur dimension logique). Le noyau mthodologique de la pense analytique rside certainement dans la thse que lobjet premier de la philosophie nest pas le monde mais la manire dont le monde est pens et dit 81 . Au lieu de voir, comme cest souvent le cas dans la dmarche substantialiste, le langage comme une distorsion de ltre quil faut tenter de dpasser, la philosophie analytique le considre comme une ralit irrductible : le monde pens et dit est le monde, il est une activit smantique humaine. La proposition analytique a ses limites et montre, dans ses propres noncs, lhorizon quelle fixe delle-mme. Nombre de mtaphysiciens contemporains attendent un ontologic turn qui prendrait le relais attendu du linguistic turn de Rorty, mais les propositions fondamentales de la pense analytique conservent une porte qui demeure tout fait dactualit. Du point de vue de lesthtique, deux personnages ont sans doute marqu la philosophie analytique plus que tout autre : Nelson Goodman et Arthur Danto. Lenjeu de ce chapitre consiste montrer en dtails les consquences que leurs travaux pourraient revtir sils taient considrs dans le champ cosmologique. La spcificit analytique est particulirement propice cette mise en perspective hors champ parce quelle est prcisment centre sur les moyens plutt que sur les choses . Les propositions de
80 81

En particulier J.-M. Schaeffer, dans ses analyses de Danto. A. Danto, Analytical philosophy of Action, Cambridge University press, 1973, p. VII.

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Goodman et de Danto sont contestables et contestes au sein mme de leur domaine naturel dapplication : beaucoup dartistes ne souscrivent en aucun point cette hermneutique complexe. Paradoxalement, nous tenterons de montrer que les schmes quils ont mis en place pour dfinir et critiquer lactivit de cration plastique (lun et lautre sintressent presque exclusivement la peinture) sont singulirement bien adapts pour clairer, pour qualifier et, parfois, pour contester lpistmologie de la cosmologie physique contemporaine. Leurs conclusions permettent de risquer une vision dcale de lactivit de recherche scientifique sur lUnivers, certainement amoindrie dans ses prtentions mais peuttre plus cohrente dans sa dfinition du rapport complexe entre le Monde et lhomme qui le dcrit sans sy soustraire.

3.1. Crer des univers

Des mondes innombrables faits partir de rien par lusage de symboles , cest en ces termes que souvre le fameux ouvrage de Goodman Ways of Worldmaking 82 . La multiplicit des mondes, lapparence trompeuse du donn, le pouvoir crateur de la comprhension, la varit et la fonction des symboles sont ainsi demble proposs au lecteur et placs au cur de la discussion. Puisque cest bien dune discussion quil sagit en fait, entre les thmes dvelopps par Ernst Cassirer et les questions que Goodman entend leur poser pour les complter et les affiner. En quel sens au juste y a-t-il plusieurs mondes ? Quest-ce qui distingue les mondes authentiques des contrefaons ? De quoi les mondes sont-ils faits ? Comment sont-ils faits ? Et surtout, quel rle les symboles jouent-ils dans ce faire ? Il nest plus question de rception ou de perception mais bien daction : comment ces symboles dnotent-ils, quelle voie de rfrence utilisent-ils ? La thse de Goodman, si elle devait tre synthtise en deux mots, avec sa richesse et ses contradictions pourrait sans doute se rsumer au titre de louvrage de William James A pluralistic Universe o le choix entre monisme et dualisme tend svanouir sous lanalyse. La force et loriginalit de la proposition de Goodman viennent sans doute de ce quelle ne sintresse pas la diversit des mondes possibles, mais celle des mondes rels et effectifs. Le premier exemple auquel recourt le philosophe est celui du systme solaire : les noncs le Soleil se meut toujours

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N. GOODMAN, Manires de Faire des Mondes, traduit de langlais par M.-D. Popelard, Nmes, Catherine Chambon, 1992 (1e d. ang. 1977), p. 9.

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et le Soleil ne se meut jamais sont lvidence tous les deux justes et pourtant mutuellement exclusifs. La physique a coutume de considrer quil ny a l aucune aporie, bien au contraire, et que cest de ce relativisme du rfrentiel, dont limportance a t prsente dans la premire partie de ce mmoire, que nat la cohrence de la thorie. Mais Goodman pousse linterrogation plus loin et cherche sonder la possibilit dapprhender le monde indpendamment du systme dancrage particulier considr pour le dpeindre. Cest en ce sens quil crit que quoiquon ait dcrire, on est limit par les manires de dcrire. A proprement parler, notre Univers consiste en ces manires plutt quen un ou des mondes . Ces descriptions rivales du mouvement sont sans doute un exemple de peu de poids dans la mesure o elles se transforment canoniquement les unes en les autres (cest le groupe de Galile en mcanique newtonienne et le groupe de Lorentz-Poincar en mcanique relativiste). En revanche, la grande varit des versions et des visions qui permettent, selon Goodman, la co-existence des sciences en gnral, des arts et des lettres est beaucoup plus significative du point de vue des perceptions qui en sont nourries, des circonstances qui entrent en jeu, des intuitions et des expriences de pense qui en dcoulent. Ici, les cadres de rfrence ne forment pas un ensemble aux contours dfinis, il nexiste plus de rgles systmatiques ou dalgorithme pour transformer physique, biologie ou psychologie lune en lautre, ni pour transposer le monde de Van Gogh en celui de Canaletto . De telles versions, qui nont aucune valeur de vrit, ne sont pas des descriptions mais des dpictions, cest--dire quelles dnotent sans dpeindre 83 . La consolation dune intertraductibilit svanouit. Malgr tout, une version correcte ne diffre-t-elle pas dune version incorrecte uniquement dans sa manire de sappliquer au monde ? Goodman inverse radicalement la perspective et considre que cest le monde qui dpend de la correction. Cest une faon de prendre au srieux la boutade dEinstein selon laquelle la nature aurait t dans lerreur si elle navait pas corrobor sa thorie. Se plaant dans la perspective dune prise de conscience de la complexit des rapports entre le monde et ses images (pour finir par abolir la distinction elle-mme, en un sens littral qui nest ni celui de lImage-temps ni celui de lImagemouvement de Deleuze 84 ), Goodman considre quil est impossible de tester une version en la comparant avec un monde qui nest pas dcrit ni peru. Cest en quelque sorte le paradoxe de la primaut et de lantriorit qui est ici pos simultanment la science et lart : si la
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N. GOODMAN, Langages de lArt, traduit de langlais par J. Morizot, Nmes, Catherine Chambon, 1990 (1e d. ang. 1968), p. 65.

84

G. DELEUZE, LImage-Mouvement, Paris , Editions de Minuit, 1983 ; G. DELEUZE, LImage-Temps, Paris, Editions de Minuit, 1985

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description ne saurait, par essence, prcder le monde, il semble que le monde ne saurait non plus la prcder puisquil ne donnerait alors aucun critre de rectitude. Deuxime indice fort en faveur dune disparition de la dichotomie exclusive entre le rel et ses reprsentations. Il est donc clair que pour Goodman il existe plusieurs versions diffrentes du monde et que la question de savoir combien il existe de mondes en soi est vide de sens. Les nombreuses versions ne requirent ni ne prsupposent dtre rduites un unique fondement. Le pluralisme ici considr nest pas antagoniste de la vision scientifique, Goodman considre quil sopposerait seulement, mais totalement, un physicalisme radical et monopolistique qui considrerait la description mathmatico-logique du rel, suppos extrieur, comme prminente et singulire en ceci que toutes les autres versions devraient, in fine, sy rduire. Il propose en fait que la science de la Nature accepte ce que lart a compris et intgr depuis longtemps. Goodman a alors beau jeu de rappeler quil est peu probable que la vision du monde de James Joyce puisse un jour tre rduite la physique, mme si Joyce a beaucoup inspir les physiciens ! Il dveloppe en parallle lide que la physique est en elle-mme fragmentaire. Ce point, voqu dans le premier chapitre du mmoire, est caricaturalement vrifi dans le cadre de la cosmologie qui fait appel et tente de concilier des approches intrinsquement incompatibles. On peut dailleurs aller plus loin que Goodman et remarquer que la physique est non seulement cloisonne mais aussi contradictoire. Le premier point se lit, par exemple, dans le fait quon est aujourdhui dans limpossibilit de rendre compte de la physique nuclaire partir de la physique des particules, cest--dire de dcrire correctement un proton partir des quarks qui le composent. Il sagit pourtant de disciplines extrmement proches. Le second point se voit, par exemple, dans lincompatibilit de la mcanique quantique avec la relativit gnrale (non pas seulement dans les calculs explicites la renormalisation mais aussi dans les concepts centraux comme celui de trajectoire qui est indispensable en gravitation einsteinienne et dpourvu de signification en thorie des champs quantiques). Dans lUnivers relativiste, la Lune ne tourne plus autour de la Terre, elle avance en ligne droite dans lespace-temps dont la trame gomtrique est modifie par la prsence de la Terre. Bien sr, des efforts importants sont consentis pour palier ces difficults. Mais il est important de noter que dans la pratique scientifique, ces contradictions ne semblent poser aucun problme particulier et que labsence de solution aprs prs dun sicle de recherche qui peut tre lgitimement interprt comme une indication forte en faveur dune incohrence interne insurmontable nincite, dans les faits, aucune remise en cause de la lgitimit de la dmarche. Si lon accepte la cosmologie comme une version du monde, il faut alors la 58

considrer comme une version protiforme : elle nest, au sein mme de son corpus, pas unitaire. Goodman ne dnigre pas les oprations intellectuelles de construction et de rduction au sein du systme scientifique. Il en fait mme un clair loge et considre que rduire un systme un autre peut constituer une contribution authentique et majeure la comprhension des interrelations entre les mondes. Mais il considre quune rduction est presque toujours partielle et rarement unique : exiger une pleine et exclusive rductibilit une version unique (qui pourrait tre la physique), obligerait renoncer toutes les autres versions et ne plus accepter, dans une optique pluraliste (que Goodman tente, tout au long de son uvre, de concilier avec une version nominaliste), que des versions autres que la physique puissent tre acceptables sans conduire une conception attnue de la rigueur. Cette proposition ncessite de reconnatre que diffrents standards, non moins exigeants que la science, sont appropris pour estimer ce quapportent les versions perceptuelles, picturales ou littraires. Autrement dit, toute gnosologie nest pas ncessairement une pistmologie. Il faut donc rechercher lunit, non pas dans quelque chose dambivalent ou de neutre gisant au dessus ou en dessous des diffrentes versions, mais dans une organisation gnrale qui les embrasse. Cassirer entreprend cette dmarche par le recours au mythe, la religion et au langage pour mettre en perspective les croisements des diffrentes cultures. Goodman sadonne plutt une tude analytique sur les types et les fonctions des symboles et des systmes symboliques. Cette direction est extrmement fconde pour la rflexion sur lart et fut exhaustivement utilis en ce sens par beaucoup danalystes, y compris lauteur lui-mme. Elle ouvre galement des portes intressantes pour sortir dun certain nombre de contradictions du modle cosmologique. Elle pousse lextrme la proposition dinflation ternelle de Linde 85 : il ne sagit plus seulement de considrer quil existe dautres univers (essentiellement dcorells) pour rsoudre les difficults lies aux brisures de symtrie et aux conditions initiales mais de voir ces diffrents univers au sein mme de ce que lon nomme le monde. On reproche souvent Goodman larbitraire de son point de vue. Celui des cosmologistes lest certainement plus encore dans la mesure o il est pratiquement invrifiable et infalsifiable par essence, la diffrence de la proposition de Goodman. La philosophie de Goodman intriorise ce qui tait pressenti comme ncessaire mais demeurait extrieur au monde. La diversit des possibles laquelle la cosmologie ne peut pas ne pas faire face devient une diversit des rels. En rendant omniprsente la difficult centrale et en multipliant linfini ses occurrences, elle

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Voir le premier chapitre de ce mmoire

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offre une solution lgante qui dplace le problme dans un autre ordre. Il nest plus relatif une description particulire mais la possibilit mme de dcrire.

Figure 6 : Andrei Linde, Cration d'Univers avec inflation double champ scalaire

Face cette audacieuse proposition, deux questions doivent tre poses : quelles possibilits existe-il pour fonder une telle vision et comment peut-on effectivement faire des mondes ? A la premire question, Goodman rpond de faon assez laconique. Il rappelle brivement les critiques opres, en particulier chez Berkeley et Kant, sur la perception sans concept, sur le donn pur, sur limmdiatet absolue, sur toutes ces tentatives de fondement par des archtypes de ce quon pourrait assimiler des archa. Evoquer un contenu non structur, un donn non conceptualis, un substrat sans proprit, choue de soi car le langage impose de telles structures. Les prdicats, les images, les manires dtiqueter, les schmas, rsistent labsence dapplication mais le contenu svanouit alors dans la forme. On peut bien, crit-il, avoir des mots sans monde, mais pas de mondes sans mot ! Bien quen un sens trs diffrents on pourrait croire lire Beckett dclarant que nous sommes faits des mots, des mots des autres . Plus exactement, ce que Goodman tente ici de montrer, cest que les entits dont les mondes sont faits sont faites en mme temps que les mondes. Faire, cest dans cette perspective refaire et dfaire, il faut toujours partir des mondes disposition . La

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substance sest dissoute dans la fonction. A la seconde question, Goodman donne une rponse beaucoup plus dtaille. Il nentend pas supplanter Dieu (il est dailleurs noter quavec un certain cynisme Goodman parle des dieux et autres faiseurs de mondes ) mais tente dlucider le problme de llaboration dun monde partir des autres. La taxonomie des critres est simple et voque avec prcision. Nous ltudions ci-dessous dans loptique du propos de ce mmoire.

3.2. Critres de rectitude

Le premier critre est la composition et la dcomposition . Faire le monde, dit Goodman, cest sparer et runir, diviser les totalits en parties, positionner les genres en espces, analyser les complexes en traits qui les composent, tablir des distinctions . Mais ensuite, il faut recomposer les totalits partir de leurs membres et les parties avec les sousclasses, combiner les composantes pour faire merger des complexes et, surtout, faire des connections. Dans cette dmarche, les tiquettes, cest--dire les noms, les prdicats, les gestes et les images jouent un rle absolument central : on ne construit pas ex nihilo. Lidentification est relative et contextuelle. Cest un problme qui semble assez trivial mais qui a son importance en science 86 : lquation x=y na, potentiellement, de sens que parce que je me place dans un systme formel symbolique au sein duquel les lettres reprsentent des variables qui, elles-mmes, prennent des valeurs numriques appartenant un ensemble dfini. Dun point de vue graphique, cette galit na strictement aucun sens. Au-del de cet exemple caricatural, cest une remarque de grande porte en physique parce quelle invite considrer que ce qui est dit (et se traduira ncessairement par une galit un moment ou un autre) ne concerne pas les choses du monde mais un systme smantique particulier qui doit tre dfini. Autrement dit, les interrogations de la cosmologie ne sont pas ncessairement infondes mais elles peuvent tre simplement dans lerreur quant leur objet. Et ce qui vaut pour lidentit vaut, chez Goodman, pour la rptitivit. Cest l encore un point trs important pour la physique, au moins du point de vue heuristique. Il montre que quand une exprience est suppose tre reproduite dans les mmes conditions, cest toujours relativement un protocole particulier. Cest l une remarque trs lourde de consquence dans la mesure o la physique ne sintressant jamais aux conditions initiales (si ces dernires
La plupart des philosophes ayant rflchi sur lutilisation de signes, commencer par Leibniz, se sont intresss ce point.
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taient effectivement produites par la thorie il ne serait pas ncessaire de sintresser cet aspect), la capacit reproduire exactement lexprience est cruciale pour la validit du protocole. Mais quest-ce que reproduire une exprience exactement dans les mmes conditions ? Un physicien des particules pourra strictement considr que les conditions sont identiques entre une collision de protons ayant lieu en journe et au cours de la nuit si le collisionneur fonctionne nominalement dans les deux cas. Un physicien qui sintresse la sensibilit photovoltaque dune cellule de silicium par exposition au rayonnement solaire ne le pourra certainement pas ! La situation en cosmologie est diffrente : les conditions initiales ne pouvant tre extraites du corpus, il est ncessaire de procder par exprience de pense. L encore, nanmoins, la proposition de Goodman demeure valide mme si elle perd une partie de sa porte dans la mesure o elle rcuse le sens mme de labsoluit de la reproductibilit du systme-Univers. Chez Goodman, luniformit de la nature dont nous nous merveillons ou lirrgularit contre laquelle nous protestons font partie dun monde que nous faisons nousmme. Cette vidence esthtique devient une avance spectaculaire en physique. Elle ne signifie pas que la science na pas dobjet, mais quelle constitue son objet. Ce qui revt bien sr un sens particulier quand lobjet est lUnivers, quil devient donc indispensable de construire au vu de la vise recherche. Goodman considre que tout dpend des genres qui sont dcrts pertinents : cest une activit dcisionnelle de lagent qui pense et qui, dans cette circonstance, fait le monde. L encore, la physique contemporaine peut sans doute exemplifier cette thse. Lenjeu essentiel de la science des particules consiste unifier. Unifier les forces et les corpuscules 87 : aux cent cinq lments chimiques du tableau de Mendeleev, le paradigme actuel a supplant quelques leptons, quelques hadrons et les bosons de jauge. Mais par ailleurs sa consoeur invitable en cosmologie, lastrophysique, semble au contraire choisir la voie de la diversit. Elle met sans cesse en lumire de nouveaux objets jusqualors insouponns : des naines blanches, des naines brunes, des naines rouges, des toiles neutrons, des disques protoplantaires, des quasars, des pulsars et jusquaux fameux trous noirs auxquels Einstein lui-mme ne croyait pas. La physique de lUnivers conforte donc effectivement le point de vue de Goodman au sein mme de son systme. Mais pour valider rellement lhypothse, il faut encore sassurer quil sagit l effectivement dun choix du chercheur et non pas dune dcouverte extrieure, impose par le monde. Ce dont il est difficile de douter au vu des aspects scientifico-sociaux quvoque, en particulier, Edgar

lectricit, magntisme, force faible, force forte et gravitation pour les interactions; fermions et bosons pour les particules (cf premier chapitre).

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Morin dans son approche dune Science avec Conscience 88 . On peut considrer dans lactualit astrophysique rcente un exemple en ce sens : des rayons cosmiques dont lnergie dpasse tout ce qui avait t imagin ont t dcouvert dans les dernires dcennies. Certains y voient, raison, un nouveau phnomne qui sajoute la diversit des manifestations clestes. Beaucoup darticles srieux sont crits et publis en ce sens. Mais dautres y voient, raison galement, une preuve de la convergence des connaissances puisquune mme classe dastres (les hypernovae) serait lorigine de ces observations et de lnigme des sursauts gammas. Tout autant darticles srieux sont crits et publis en ce sens. Physiciens de particules et astrophysiciens faonnent effectivement des mondes diffrents.

Figure 7 : Vue d'artiste d'une hypernova

Le second critre a trait la pondration. Certains genres pertinents dans un monde manquent dans un autre. Ils nen sont vraisemblablement pas strictement absents mais ils y sont prsents au titre de genres non pertinents. Les diffrences et les nuances entre les mondes ne proviennent pas tant des entits retenues que de la force ou du relief quelles y acquirent. Donnons un exemple simple : la couleur bleu nest jamais stricto sensu absente de la physique. Rien ninvite ne pas considrer lexistence de rayonnements lectromagntiques

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E. MAURIN, Science avec conscience, Fayard, Paris, 1990 (1e d 1982)

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de quatre cent nanomtres de longueur donde environ dans le cadre dune rflexion sur la production de partenaires supersymmtriques des gravitons lissue de linflation 89 . Mais cest clairement une catgorie non pertinente, sans pour autant tre dnue de sens. Ce mme bleu profond, dont les caractristiques gnrales ont t dcrites par Kandinsky 90 , utilis dans la diagonale lyrique de Composition IX ou baptis IKB 91 dans un monochrome de Klein acquiert bien sr un tout autre statut : il devient relevant. Goodman considre que plus que de nommer ou de dcrire, la tche spcifique des uvres dart consiste illustrer les genres pertinents. La diffrence majeure entre art et science est donc beaucoup plus subtile : lart se situe dans un mta-monde qui permet de sonder le sens des autres univers. Mme lorsque concident les champs dapplication les objets dcrits ou dpeints il arrive que les types ou les genres exemplifis et exprims soient trs diffrents. Un pome, explique Goodman, qui ne contient aucun prdicat explicitement triste ni ne rfre des personnages effectivement moroses peut tre mlancolique par sa structure mme. Il considre que lexemplification et lexpression, bien quallant dans la direction oppose celle de la dnotation (c'est--dire du symbole lun de ses aspects littraux ou mtaphoriques au lieu daller vers ce quoi il sapplique) nen sont pas moins des fonctions rfrentielles symboliques et des instruments pour faire un monde. La troisime approche de Goodman sintresse lagencement. Des mondes dont les diffrences ne concernent pas les entits ni laccentuation peuvent nanmoins diffrer sur ce critre. De mme que rien nest au repos ou en mouvement quen fonction dun cadre de rfrence, rien nest primitif ou premier dans la drivation indpendamment dun systme de construction. Ce pas dcisif, aux consquences immdiates du point de vue esthtique, est trs important pour la cosmologie et mme pour la physique en gnral. Depuis les annes cinquante, depuis le dveloppement de la thorie quantique des champs et du thorme de Noether 92 , la tendance est fonder les thories sur les symtries. La transformation de Lorentz qui permet de dcrire les transformations spatio-temporelles en relativit restreinte peut, comme on la rappel prcdemment, tre vue comme rsultant des proprits dhomognit et disotropie de lespace et du temps. Llectrodynamique quantique, qui rend
Il sagit de lun des problmes cruciaux du paradigme inflationnaire: ces particules mtastables doivent se former en quantits trop abondantes par rapport ce que permet lexistence des noyaux tels quobservs.
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V. KANDISNSKY, Du Spirituel dans lArt et dans la Peinture en Particulier, traduit de lallemand par N. Debrand, Paris, Folio, 1989 International Klein Blue Lien entre les symtries et les lois de conservation (cf premier chapitre)

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compte du comportement des interactions nuclaires faibles, peut tre vue comme rsultant dune invariance par rotation dans lespace lectron-neutrino. La chromodynamique quantique, qui rend compte des interactions nuclaires fortes, peut tre vue comme rsultant dune invariance par rotation dans lespace proton-neutron (pour certains aspects de ses fondations). Plus gnralement, les thories dites de jauge sont fondes sur ces symtries souvent globales et rendues locales pour expliquer la prsence des bosons vecteurs. Pourtant, dun point de vue mathmatique, on peut aisment montrer lexacte quivalence entre lquation et la symtrie. Autrement dit, donner la primaut cette dernire relve bien dun choix de nature plutt esthtique qui fait merger un paradigme sur une structure pyramidale dont la gomtrie a t arbitrairement dcrte le socle. Cest un parti pris qui pourrait parfaitement tre renvers. On considre aujourdhui que la conservation de lnergie est une consquence de linvariance temporelle des lois de la physique. On pourrait parfaitement considrer que linvariance temporelle est une consquence de la conservation de lnergie sans rien sacrifier au pouvoir prdictif de la thorie ni sa cohrence logique. Goodman gnralise ce problme. Il ne dit pas que toutes les descriptions sont quivalentes ce qui conduirait videmment une aporie, ce serait-ce que dun point de vue heuristique mais il dplace le problme un autre niveau : il ne sagit plus de savoir ce qui est premier en soi mais ce qui doit tre ainsi choisi pour amliorer le monde cr. Lagencement participe aux manires de faire le monde. Cest grce celui-ci, considre Goodman, que des arrangements et des regroupements convenables mergent et permettent de manipuler les objets des fins de perception ou de connaissance. Il est clair que des tres physiques effectivement considrs comme dissemblables dans un corpus peuvent tre vus comme identiques dans un autre : la question de lontologie devient sans objet. Goodman cherche galement comprendre le sens de la suppression et de la supplmentation. Pour faire un monde partir dun autre, il faut souvent procder des coupes svres et des oprations de comblement. Il considre que nous passons immanquablement sur quelque chose qui est l, pour voir quelque chose qui nest pas l, que nous allons jusqu carter comme illusoire et ngligeable ce qui ne saurait correspondre avec larchitecture du monde que nous construisons. Dans cette voie, Goodman donne dailleurs un exemple de nature scientifique en se rfrant aux courbes exprimentales qui sont des extrapolations (l o les mesures manquent) et des rfutations (l o lexprience sera considre comme fautive parce que ses rsultats sont en inadquation avec le monde). La dmonstration nest sans doute pas trs heureuse. Dabord, parce quelle nest pas tout fait 65

juste : si lextrapolation est effectivement exacte, la rfutation na pas de place dans un protocole exprimental digne de ce nom. Une mesure nest effectivement jamais en accord strict avec le modle quelle entend corroborer ou rfuter, mais cela est strictement pris en compte par linvitable valuation des incertitudes, statistiques et systmatiques. Un modle est toujours rcus ou vrifi avec un certain niveau de confiance, c'est--dire avec une certaine probabilit. Les mesures ne sont, contrairement ce que dit Goodman, jamais rfutes dans le cadre dune investigation rigoureuse. La statistique de leur compatibilit est juste prise en compte dans leur interprtation. Ensuite, cette dmonstration nest pas idale parce quil existe dautres domaines scientifiques pour lesquelles il est non seulement possible de confirmer le propos de Goodman mais mme daller plus loin en ce sens. On peut, par exemple, tudier plus avant les prdictions thoriques qui sont effectivement ignores parce quelles ne sauraient saccorder avec lexprience. Il nexiste aucun modle qui puisse tre utilis sans rserve. Les physiciens appellent cela pudiquement le domaine de validit et se rfugient derrire lide quil est indispensable de procder de la sorte tant que la Theory of Everything 93 nest pas disponible. Etant aujourdhui entendu quelle ne le sera jamais, on peut sinterroger srieusement sur les fondements de ce raccourci qui correspond effectivement ce que Goodman appelle, dans ce cadre, une rfutation. Sa proposition est donc trs importante parce quelle permet de dployer un terrain de lgitimit, au sein du monde cr, pour ce qui tait jusqualors dissimul ou accept avec la timidit dont on fait preuve face aux questions qui drangent. De plus, le point est spcifiquement important dans le cas de la cosmologie, compte tenu de son rapport particulier aux conditions initiales et limpossible extriorit de lobservateur. Nier la proposition de Goodman semble mme conduire aux limites de la contradiction : si le monde est unique et indpendant de lhomme qui le pense, ltat de dpart dun processus physique doit tre considr comme tant ltat de fin dun autre. Rciproquement, de linfinit continue des prdictions possibles dune thorie, seule une quantit finie et discrte sera jamais vrifie. Pour que cela ninvalide pas a priori le sens de la dmarche, il faut bien accepter des coupes dans le monde ainsi produit Le cinquime et dernier lment fondamental est la dformation. Il faut procder des remises en forme, des modifications et des distorsions pour crer un monde partir dun autre. Les exemples ont trait essentiellement lart, la faon dont Picasso revisite Vlasquez ou dont Brahms emprunte Haydn. Ils sextrapolent directement au monde scientifique pour
Thorie du tout, expression frquemment utilise par S. Hawking et de nombreux thoriciens travaillant sur les modles spculatifs dunification.
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lequel chaque modle se fonde, au moins partiellement (et mme lors les rvolutions), sur les avances prcdentes. Cest sans doute la proposition la moins audacieuse et la plus implicitement admise des ides de Goodman pour construire des mondes. Cette taxonomie na pas vocation lexhaustivit : la non-unicit du monde va de pair avec la multiplicit des moyens de cration des mondes. De ces pistes, Goodman voit merger deux paradoxes apparents, deux points clarifier en tout tat de cause : celui de la dfinition de la vrit et celui de la relative ralit. Il est important de noter que Goodman ne cde pas au relativisme absolu qui abandonnerait la question de la rectitude. Au contraire, il rappelle que dans la mesure o une version est verbale et consiste en des noncs, la question de la vrit est pertinente on voit ici clairement ses origines analytiques. La vrit ne peut pas tre dfinie ou teste par son rapport avec le monde car, non seulement les vrits diffrent selon les mondes, mais de plus la nature de laccord entre une version et un monde suppos extrieur celle-ci nest pas dfinie. Pourtant, concde Goodman, une version ne doit-elle pas tre considre comme vraie si elle ne blesse aucune croyance inbranlable ni aucun de ses propres prceptes ? Autant la deuxime partie de cette proposition sinsre-t-elle dans un pr-requis assez lmentaire de non contradiction, autant la premire est-elle assez scandaleuse par rapport la tradition philosophique ! Elle dfinirait la vrit non sans ironie en fonction de ce qui est usuellement considr comme sa stricte antinomie : la doxa et lopinion, en quelque sorte. Nietzsche crivait que nos convictions sont des ennemis de la vrit plus dangereuses que le mensonge , sans doute le seul point sur lequel il rejoignait Socrate, et prsente une sorte de consensus philosophique que Goodman prend ici revers. Mais les croyances sont versatiles. Elles sont formes 94 dans les concepts qui sont informs 95 par les prceptes. Goodman considre que mme la croyance la plus inbranlable peut tre rvoque qui aurait pu douter de la platitude de la Terre en dautres temps ? et passer sous la dpendance du prcepte. Loin dtre un matre solennel et svre, la vrit devient un serviteur docile et obissant. Goodman ne manque pas, dans ce contexte, dincriminer la dmarche scientifique quil qualifie de tromperie et de supercherie si elle entreprend de se dfinir comme la neutre recherche de la vrit. Son propos est ici trs fin parce quil remarque que le physicien de sintresse pas aux vrits triviales quon peut effectivement voir comme les seules tablies

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framed formed

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avec certitude. Il pourrait ressasser sans fin les quations identiquement justes mais l nest pas son propos : il soccupe seulement de rsultats dobservations et de mesures irrguliers et aux multiples facettes. Cers derniers ne lui fournissent pas plus que des suggestions pour des structures globales et des gnralisations significatives. Il recherche en fait un systme, une simplicit et une porte ; il taille la vrit sur mesure et dcrte plus quil ne dcrit. Goodman apporte une rponse simple et claire mais non moins contestable un vieux problme pistmologique : il ny a pas de sens chercher comprendre si la science cre ou dcouvre, la question est simplement dnue de signification parce que la dmarche ne se place pas dans lordre de la vrit. On peut donner un exemple dans le sens de Goodman : il est aujourdhui considr comme pratiquement acquis en cosmologie que lUnivers est domin par les fluctuations quantiques du vide (ou une autre forme dnergie pression ngative). Celles-ci seraient la force majeure luvre dans lUnivers grande chelle parce que lon a observ, grce aux supernovae lointaines notamment, un effet dacclration. Or, on pourrait galement rendre compte de cette mme dynamique en modifiant la thorie gravitationnelle et en sortant donc du paradigme. Le physicien, en effet, dcrte la justesse de la relativit gnrale et invente, plus quil ne dcouvre, une autre voie pour rendre compte de cette inadquation. Bien sr, la libert nest pas totale et absolue : il faudra valider dun point de vue microscopique ces hypothses qui ne sont pas que le fruit dun imaginaire conditionn. Mais la science est temporelle, elle la accepte depuis longtemps (cest mme, chez Bachelard 96 , ce qui la diffrencie le plus clairement de la thologie) et le modle accept un instant donn y a valeur de vrit pratique. Goodman nouvre ici pas vritablement une nouvelle voie : il justifie et fonde leffectivit scientifique comme un rapport acceptable au monde produit, linstar de celui, plus symbolique, de la cration artistique. Son propos est plus descriptif que prescriptif. De plus, Goodman insiste sur la distinction oprer entre vrit mtaphorique et vrit littrale. La seconde est bien sr primordiale en science. Mais dans un pome ou un roman, c'est--dire au sein de lunivers des mots, on rencontre plutt des vrits mtaphoriques ou allgoriques dont la valeur nest pas moindre et dont la prpondrance est en loccurrence incontestable. Il se peut mme quun nonc littralement faux soit mtaphoriquement vrai (cest exactement ce qui est montr dans Langages de lArt 97 ). Il semble en fait que la question de la vrit est non seulement non pertinente pour les versions
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G. BACHELARD, La Formation de lEsprit Scientifique, Paris, Vrin, 1989

N. GOODMAN, Langages de lArt, traduit de langlais par J. Morizot, Nmes, Catherine Chambon, 1990 (1e d. ang. 1968)

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non verbales mais aussi pour les versions verbales non propositionnelles. Un Mondrian ou un Malevitch des annes 1915, strictement non figuratif, ne dit rien, ne dnote rien, ne dpeint rien, nest ni vrai ni faux, mais montre beaucoup. Peut-on extrapoler ce raisonnement certains dires cosmologiques ? Autrement dit, existe-t-il des versions non propositionnelles en science et spcifiquement en science de lUnivers ? Si une approche rapide de la question pourrait laisser penser que toute assertion physique est ncessairement propositionnelle (dans sa syntaxe mme), un examen moins superficiel conduit certainement la conclusion oppose. Le contenu non propositionnel est simplement cach. Il ne se lit pas dans la forme, mais dans les choix implicites. La description de la gravitation par Newton stipule quun corps A attire un corps B avec une force inversement proportionnelle au carr de leur distance mais rien nempcherait de considrer quil existe un corps fantme symtrique de A qui pousse le corps B avec une dpendance spatiale identique. Cette seconde version a exactement les mmes consquences que la premire. Au sens strict, son contenu propositionnel, est identique. Ce nest pourtant pas la mme description du monde.

Figure 8 : Kasimir Malevitch, Carr blanc sur fond blanc, 1918

Montrer, exemplifier, linstar de dnoter, est une fonction rfrentielle et des considrations identiques sappliquent aux images aussi bien quaux concepts ou quaux prdicats dune thorie : le point cl est leur pertinence et leur caractre novateur, leur force et leur ajustement, ce que Goodman appelle leur correction. Plutt que dvoquer la vrit et la fausset mieux vaudrait, selon-lui, parler de correction ou dincorrection. La vrit dune thorie nen est quune caractristique particulire et son importance se trouve bien souvent crase par dautres critres qui relvent de la puissance, de la concision, de la capacit 69

informative ou du pouvoir organisationnel. Peut-tre peut-on se risquer y ajouter la beaut. La vrit, toute la vrit, rien que la vrit deviendrait ainsi une rgle perverse et paralysante pour un faiseur de mondes. Toute la vrit ? Ce serait trop, trop vaste, trop variable et trop banal. Enonce-t-on les rgles de la logique quand on tmoigne un procs ? La vrit seule ? Ce serait trop peu : il existe, rappelle Goodman, des versions correctes qui ne sont ni fausses ni vraies et dont la porte est considrable. Cette remarque sapplique elle aussi la description de lUnivers. Si lon reprend lexemple prcdent, on peut considrer que lalternative la description newtonienne qui ferait intervenir une force rpulsive et un corps fantme nest ni vraie (on ne peut pas mettre en vidence ce corps artfactuel ni le rendre ncessaire par des arguments logiques) ni fausse (on ne saurait pourtant mettre en dfaut ses prdictions) mais elle est incorrecte parce que la concision fait dfaut, parce quelle a finalement t juge mtaphoriquement insatisfaisante. Dune faon plus gnrale, en sintressant la contextualit et non plus seulement aux prtentions pistmiques, la philosophie de Goodman rconcilie des aspects antagonistes. Si sa proposition est relativement naturelle du point de vue esthtique elle sapplique par construction au monde de lart elle rompt, quand on la lit du point de vue de la physique, avec la tradition dune opposition dichotomique : il ne sagit plus de choisir entre la cosmologie considre, dune part, comme investigation des proprits de la Nature en soi ou, dautre part, comme simple rvlateur de la crativit humaine indpendamment du monde mais au contraire de permettre ces deux aspects de se dvelopper conjointement dans un univers produit. La libert de lhomme pour crer un monde est trs large mais la stricte et contraignante vrit demeure pertinente dans celui-ci. Cette solution originale peut marquer une avance significative dans la construction dune pistmologie cohrente o lvident arbitraire du dveloppement effectif de la cosmologie doit tre mari avec les contraintes extrieures la pense humaine. Bien quelle ne soit pas clairement centrale chez Goodman, la notion de correction nest pas dfinie de faon strictement non quivoque. Dabord, la correction dun symbole se manifeste dans le caractre ajust de son fonctionnement. Cet ajustement est non seulement ajustement ce quoi il fait rfrence (ajustement, par exemple, dune hypothse un certain matriau exprimental, dune image ce quelle entend reprsenter) mais aussi ajustement avec un contexte, un discours ou un complexe dautres symboles. Sous ces deux modes, il semble que pour Goodman lajustement ne soit ni passif, ni sens unique, mais actif et rciproque : par rapport au niveau observationnel, il considre en fait quune hypothse physique implique des oprations de supplmentation (les interpolations et extrapolations prcdemment voques) et deffacement (ce quil appelle llimination des donnes non pertinentes). La correction est 70

un concept plus large que la vrit, cette dernire ne concernant que les assertions verbales. Mme au sein de celles-ci, la correction va plus loin car elle autorise des amnagements avec les rgles. La vrit, crit Goodman, est tout au plus un ingrdient occasionnel de correction 98 . On peut sans doute considrer quen subordonnant ainsi la vrit une classe dfinie avant tout par sa capacit atteindre lobjectif recherch Goodman sinscrit dans la tradition dun certain pragmatisme : il sagit moins de dterminer si une thorie est vraie que de dterminer si elle rend compte des faits significatifs de faon claire et simple . Une autre consquence importante de cette conception, nous y reviendrons, est une tentative dabolition partielle du clivage entre cration artistique et cration scientifique. Les uvres dart sont en effet ici des symboles qui, lorsquils sont corrects, permettent tout autant que les thories physiques de comprendre, de construire et dorganiser le, ou plutt les, mondes. Le second point par rapport auquel Goodman doit valuer la possibilit de faire des mondes est la ralit. Cette prolifration de mondes ne doit-elle pas inviter revenir des jugements plus raisonnables ? Plutt que dvoquer des versions correctes, comme si chacune procdait de la cration dun univers propre, ne faudrait-il pas mieux les reconnatre toutes comme versions dun seul et mme monde neutre et sous-jacent ? La faiblesse dune telle vision, que lon peut sans doute considrer comme correspondant limaginaire de la grande majorit des physiciens, est de chercher se fonder sur un unique monde pr-existant dont Goodman considre quil na plus ni genre, ni ordre, ni structure. Cest au niveau de lassise elle-mme que la proposition des mondes multiples entend clairer les limites de la connaissance humaine. Goodman, non sans un certain sens de la formule, conclut que ce monde unique et extrieur serait un monde inerte, qui ne mrite pas quon lutte pour ou contre lui . Dun point de vue formel, on pourrait considrer le monde rel comme lune parmi les autres occurrences des versions correctes. Goodman montre que le physicien qui pense une relation strictement isomorphique entre son monde et le monde attribue tort les suppressions, les additions et les irrgularits des autres versions aux imperfections de la perception, aux urgences de la pratique et la licence potique. La mcanique quantique est certainement ici un exemple opportun en ceci que, face aux ingalits de Heisenberg qui constituent une sorte danalogue physique du thorme de Gdel en mathmatique dans la

98

N. GOODMAN et C. Z. ELGIN, Reconceptions en Philosophie, traduit de langlais par J.-P. Cometti et R. Pouivet, Paris, PUF, 1994 (1e d. ang. 1988)

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mesure o elle fixent une limite la possibilit dinvestigation et donc la compltude de la description, la science na pas os reconnatre sa faiblesse. Les physiciens sont alls jusqu donner un sens ontologique au caractre stochastique de la thorie 99 . Ils ont attribu la nature elle-mme leur incapacit prvoir les processus de linfiniment petit. Le paradoxe EPR 100 et le chat de Srdinger 101 demeurent tout aussi mystrieux. Linfluence que les probabilits microscopiques devraient, dans certaines conditions, avoir sur le monde macroscopique est essentiellement inexplique en dpit de son importance conceptuelle considrable et de prs dun sicle defforts incessants en ce sens : cela devrait, peut-tre, conduire penser que cette version du monde ne peut pas (ou plutt peut ne pas) avoir prtention toucher le monde. Pour l homme de la rue , conclut Goodman, le monde rel est un bric--brac de morceaux scientifiques, artistiques, psychologiques, mythologiques dont il ne relve pas toujours lincohrence avec une vision intuitivement moniste. Curieusement, notre habituel got pour un unique monde est en fait satisfait de multiples manires selon linstant, le lieu et le dessein. Pour reprendre les exemples de Goodman, pas mme une mouche ne prendrait lextrmit de ses ailes pour un point fixe, pas mme un physicien naccueille les molcules et les champs de force dans sa vie quotidienne : nous ne mlangeons pas les tomates, les triangles et les machines crire, les tyrans et les tornades. Qui, peut-on rsumer, entend que tout le contenu de la clbre gifle cornlienne puisse tre limit une rpulsion lectrostatique entre les nuages lectroniques des atomes de la main de Don Gormas et ceux du visage de Don Digue, eux mmes rsultant des proprits gomtriques de lespace temps ? Goodman ne nie pas quil sagisse de cela, il nie quil sagisse seulement de cela. La conclusion de Goodman sur ses rserves concernant la vrit et la ralit a naturellement trait la connaissance. Connatre ne pourra plus exclusivement, ou mme essentiellement, concerner la dtermination de ce qui est vrai. Dcouvrir, ce nest plus arriver une proposition qui sera affirme ou dfendue mais bien au contraire, comme on place une pice dans un puzzle, trouver un ajustement, une version correcte, une adquation lgitime et surprenante. Une rvolution o la pratique est en fait leve au rang de principe. La
Cest ce quon peut lire dans tous les ouvrages de physique quantique, commencer par le plus clbre dentre eux : C. COHEN-TANNOUDJI, B. DIU, F. LALOE, Mcanique Quantique, Paris, Hermann, 1998 (1e d. 1973).
100 101 99

Einstein-Podolsky-Rosen.

Si lon subordonne la vie dun chat (pourquoi les physiciens sont-ils si cruels ?) ltat quantique dun atome et que ce dernier se trouve dans une superposition dtat, lanimal doit tre la fois mort et vivant.

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cosmologie dcrit effectivement le monde : le monde quelle cre ! Puisque les mondes sont faits plutt que trouvs, connatre cest autant construire que rendre compte. Percevoir un mouvement, pense Goodman, consiste souvent le produire, dcouvrir des lois implique de les rdiger, reconnatre des motifs demande avant tout de les appliquer avec circonspection. Cela revient en quelque sorte ce que la description devienne performative et svanouisse dans la cration. Cest l encore un enjeu central en cosmologie parce quil montre une fois de plus que la question du choix entre dcouverte et laboration autonome qui a ncessairement une porte spcifique quand il sagit dapprhender la totalit spatiotemporelle ne peut trouver de rponse car elle est mal pose. Goodman joue au niveau philosophique le jeu du physicien face linterrogation nave quy avait-il avant le BigBang : il ny a, par essence dfinitionnelle pas davant le Big-Bang. La distinction opratoire qui est implicitement effectue est dnue de sens : il est impossible, au sein des mondes de Goodman, dexpliquer sans crer. Ce qui nest pas sans cho dans le monde quantique o la notion de fonction donde dlocalise impose elle aussi de renoncer lextriorit et au rve dune observation qui ne soit daucune faon partie prenante du systme quelle dcrit. Bien quil ne sagisse pas du point de vue de la majorit des physiciens thoriciens, on peut dailleurs trs bien et sans aucune contradiction avec lexprience interprter la mesure quantique 102 comme la cration dun nouvel Univers tout fait dcorell du premier, engendrant ainsi une arborescence de mondes dont les occurrences sont lies la transition de quantique vers le classique. Goodman donne une assise globale, bien plus vaste et ambitieuse, ce que tout un pan de la physique pressentait dj au travers de multiples indices. Lclairage nouveau et profond quil apporte la cosmologie, en tant que lieu de convergence des impratifs quantiques et gravitationnels, peut se dessiner dans la possibilit de reconnatre ce pluralisme sans renoncer ce que sy dveloppe une pense authentiquement scientifique conservant son objet et ses moyens.

3.3. Incohrences et limites

Les rflexions critiques sur luvre de Goodman sont trs nombreuses. Roger Pouivet, dans son introduction louvrage collectif Les voies de la Rfrence 103 considre que les
102 103

Plus exactement la rduction du paquet dondes.

R. POUIVET, dir., Lire Goodman, les Voies de la Rfrence, Combas, Editions de lEclat, 1992, p. 10. Il faut noter quen anglais ce titre est un jeu de mots entre roots (racines) et routes (chemins).

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crits de Goodman ne se prtent ni au commentaire explicatif, ni au commentaire interprtatif, mais au commentaire strictement philosophique. Son grand mrite, plus que davoir dvelopp des ides radicalement nouvelles, est sans doute davoir donn une armature conceptuelle la pluralit effective des mondes, davoir en quelque sorte supplant la correction la vrit comme cl de vote de larchitecture de rectitude sans concder un relchement des exigences philosophiques. Au-del de la correspondance ou de la vrifiabilit, il faut sintresser la convenance 104 : tout ne convient pas. La correction, chez Goodman, ne se rduit pas la logique (sans bien sr la rfuter), elle nest pas passive, elle suppose une activit : la correction est teste par le fonctionnement 105 . Il y a donc intrusion de lheuristique dans lontologique et cest la fois la force et la faiblesse de la proposition. Sans conteste, la postrit de Goodman ncessairement rcente est nettement plus tourne vers lesthtique que vers lpistmologie. Quand on consulte les anthologies de la rflexion sur lart crites au cours des vingt dernires annes du vingtime sicle, on constate une place de plus en plus prpondrante accorde Goodman. Marc Jimenez ponctue sa rflexion sur lhistoire de lesthtique en tudiant justement la singularit des positions de Goodman. Se fondant essentiellement sur Langages de lArt, il montre que Goodman a voulu rhabiliter lesthtique en prouvant quil nexistait pas de diffrence fondamentale entre lart et la science. Il sagit de considrer que les motions fonctionnent de faon cognitive. Lart devient une affaire de connaissance plus que de reprsentation. Lexprience esthtique nest plus fonde sur les ides, les fantasmes ou les passions, elle nest plus ce quArdorno appelait une criture inconsciente de lhistoire , elle repose simplement sur notre capacit percevoir comment un systme symbolique fonctionne. La diffrence entre lesthtique et le non-esthtique devient strictement indpendante de la valeur esthtique : Goodman aimait prendre lexemple dun Rembrandt qui, sil tait utilis pour boucher une fentre endommage, naurait plus aucune prtention lart et deviendrait exactement semblable nimporte quelle cloison. La question nest plus What is art 106 mais When is art 107 ?

104 105 106 107

Fitting N. GOODMAN et C. Z. ELGIN, Reconceptions en Philosophie, op. cit., p. 158. Quest-ce que lart ? Quand y a-t-il art ?

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Le propos de Goodman entend changer la perspective esthtique beaucoup plus que lapproche scientifique. Dans un monde essentiellement domin par la drive technocratique, il cherche fondamentalement rhabiliter lart en le hissant au niveau des sciences dures. Cest une dmarche qui nest pas sans danger pour lart lui-mme. Du point de vue de ses consquences lorsquon lapplique in extenso la physique, la thse de Goodman savre assez surprenante. On peut dabord lui opposer un certain nombre dobjections. Il existe dans son analyse un certain nombre dapproximations et dinexactitudes. Il oppose par exemple la physique des particules la thorie des champs 108 , ce qui, au-del de lapparence des mots, est plus que malheureux puisque la premire est le cadre idal de dveloppement de la seconde. De mme, la description opre par Catherine Elgin 109 , co-auteur de Reconceptions en Philosophie avec Goodman, de lexprience de Michelson et Morlay prouvant linvariance de la vitesse de la lumire nest pas correcte parce quelle dnote une incomprhension de la notion de repre en physique. Le parallle opr entre le couple vrit/correction et le couple savoir/comprhension est intressant du point de vue pistmologique il prcise la correspondance analytique mais lanalogie dveloppe avec le Number one de Jackson Pollock est peu convaincante. On peut galement noter un certain nombre de contresens quant la structure de la thorie. Lexemple favori de Goodman, celui des changements de rfrentiels, est prsent comme une libert absolue et draisonnable pour le physicien qui interdirait une vision cohrente. L encore, il sagit sans aucun doute dune msinterprtation du rle des systmes de rfrence en cinmatique : le choix laiss au physicien est au contraire une contrainte considrable sur les modles. Requrir quune thorie soit invariante de Lorentz se transforme correctement par changement de rfrentiel inertiel et puisse donc tre dcrite dans nimporte lequel des ces rfrentiels est une condition difficile remplir et, loin dautoriser des descriptions fantaisiste, conduit bien plutt considrablement restreindre le champ des hypothses potentiellement acceptables. Paradoxalement, larbitraire du systme de rfrence nest pas une libert mais une contrainte : la symtrie impose la forme. Le principe cosmologique qui stipule que lapparence de lUnivers est indpendante du point partir duquel il est scrut rduit considrablement les solutions possibles aux quations dEinstein

108 109

N. GOODMAN, Manires de Faire des Mondes, op. cit. R. POUIVET, dir., Lire Goodman, les Voies de la Rfrence, op. cit., p. 52.

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et permet den extraire la solution pertinente de Friedman-Robertson-Walker. Goodman a sans doute confondu la libert acquise avec la libert requise. Il faut ensuite relever un certain nombre dassertions non dmontres et certainement sujettes caution. Goodman crit que reconnatre les nombreux cadres de rfrence valables ne nous fournit aucune information sur les mouvements des corps clestes 110 et ajoute mme que lastronome ne saurait sen satisfaire . Pourquoi en serait-il ainsi ? Personne, depuis Galile, ne remet srieusement en cause le fait quune description na valeur que relativement et cela ne conduit strictement aucune aporie ni aucune limite dans la porte du modle. Il semble y avoir ici confusion entre la structure et le contenu. Le fait quune loi physique obisse une invariance ne demande en aucun cas que ses occurrences particulires la respectent. Autrement dit, le fait que lespace soit suppos homogne nest en rien contradictoire avec lobservation vidente que ses constituants ne le sont pas. Le Soleil est ici, il nest pas l. Pourtant, lespace est le mme ici et l. Lunivers ne possde pas de systme daxes fixes privilgi en soi, pourtant le fond diffus cosmologique 3 degrs Kelvin nest 3 degrs Kelvin que dans un rfrentiel par rapport auquel tout mouvement ft il rectiligne et uniforme induit une distorsion Doppler de lisotropie. Il faut prendre garde ne pas faire dire aux solutions ce que disent les quations. Il existe galement un risque derreur logique. Goodman pense que les mondes ne sont faits quavec les mots mais, au-del dun certain got pour la provocation, il ne peut soutenir que les mots sont antrieurs tous les mondes. Cette circularit logique nest, bien videmment, pas spcifique la proposition de Goodman et se trouve dans la plupart des cosmogonies. Il importe nanmoins de souligner que la possibilit de faire des mondes napporte aucune solution cette difficult rcurrente puisquils ne sauraient tre construits partir de rien. Et quand bien mme ils le pourraient, le faiseur de monde devrait encore demeurer antrieur au monde fait sans pour autant chapper son invitable appartenance un monde antcdent. Goodman multiplie linfini la difficult qui nexistait que de faon singulire, et qui pouvait mme commencer trouver une bauche de solution dans les scnarios cycliques ou de pr Big-Bang. Les premiers, trs sduisants, permettent de saffranchir du problme des conditions initiales en considrant un ternel retour 111 , tandis

110
111

N. GOODMAN, Manires de Faire des Mondes, op. cit., p. 31.

Plus exactement, les modles actuellement les plus tudis supposent quun Big-Bang a lieu chaque fois que notre Univers vu ici comme une membrane quadri-dimentionnelle immerge dans un espace de dimension

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que les seconds se fondent sur les dernires avances de la thorie des cordes 112 . Laporie initiale demeure donc dans toute son tendue et se trouve mme, en certains aspects, amplifie dans sa porte lorsque les mondes se multiplient. Cette perte de causalit assume puisque inhrente la description est nanmoins peu discute par Goodman et constitue de fait une faiblesse de lapproche. De plus, il faut prendre garde lassimilation que Goodman opre entre lchec effectif et lchec invitable. Au sein des nombreux reproches quil opre de la science en gnral et de la physique en particulier, il ne distingue pas entre les limites qui doivent tre considres comme indpassables parce que lies lessence de la dmarche et celles qui sont seulement conscutives lincompltude du modle un instant donn de lhistoire des ides. Cette identification abusive est lourde de consquences. Au sein mme de la physique, cest une distinction absolument indispensable : elle spare, par exemple, limprdictibilit de fait celle qui se rencontre couramment en mcanique classique suite la limite des moyens dinvestigation et de calcul de limprdictibilit de droit celle que la mcanique quantique pense lie la Nature elle-mme. Il est plus grave encore de ne pas distinguer ces classes dincompltude lorsque lon dveloppe une pense qui se place hors du contexte et entend juger de ce que la physique peut ou ne peut pas apprhender. Or, Goodman sen tient strictement ce qui est inaccessible la physique de son temps (son propos a dailleurs dj vieilli de ce simple point de vue) pour tayer son argumentation sur les versions de mondes qui demeureront ad infinitum hors de porte des sciences mathmatiques. La physique, et singulirement la cosmologie qui rflchit sur un objet ncessairement dynamique, ne peut pas atteindre son objectif. Elle a intgr le fait dtre lhistoire de ses erreurs rectifies et dfinir ses ambitions sur ses rsultats est sans doute vou lchec. Goodman a sans doute confondu les lacunes effectives avec les impossibilits intrinsques : mme vouloir sopposer un physicalisme radical ou un scientisme naf, rien nautorise prjuger des rsultats possibles sur la seule base des limites atteintes un stade donn de lvolution de la discipline. On peut mme sinterroger sur la possibilit de considrer la physique comme une simple version du monde sans lui ter sa dignit : quil soit techniquement possible de pratiquer la physique comme faiseur de monde, cest vident ; mais quune telle dmarche ne
suprieure rencontre une autre membrane identique, ce qui doit ncessairement se produire compte tenu de la force gravitationnelle sexerant entre les membranes.
112

Celle-ci permet de rsoudre un certain nombre de difficults lies, en particulier, aux problmes de renormalisation en physique des particules et la considrable hirarchie dintensit qui existe entre les interactions.

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remette pas en cause des enjeux tlologiques de la physique lest sans doute beaucoup moins. Ltude de lUnivers, la cosmologie, mrite-t-elle dtre mene quand les mondes sont aussi nombreux que ceux qui les pensent ? Goodman ne sest intress qu la pratique scientifique qui demeure effectivement possible dans son hypothse mais il a pass sous silence la faiblesse de lenjeu qui y serait alors associ. Il serait, enfin, certainement possible de reprocher Goodman de tenter tout prix de surpasser les blessures narcissiques de Copernic, Darwin et Freud pour chercher renouer avec un anthropocentrisme vou lchec. Une lecture psychanalytique de son uvre loin de notre prsent propos rvlerait sans doute un fantasme de rconciliation des faiblesses patentes de la pense et de la puissance humaine avec laura dont le philosophe ou le physicien rve de jouir en dpit des limites de ce quil est capable dapprhender du monde. Goodman ne peut pas rendre compte de ce que la Nature ne cesse de nous surprendre. Comment pourrait-on tre ce point tonns et merveills par des mondes que nous crons nous-mmes ? Pourtant, laudacieuse proposition de Goodman permet dapporter des lments de solutions aux difficults que rencontre lpistmologie cosmologique contemporaine. Notre temps fait face un paradoxe implicite dont il est dlicat de cerner les consquences : qui soutiendrait encore que la magie dune composition de Kandinsky, dun contrepoint de Bach, dun vers dApollinaire, dun buste de Rodin ou dun pisode romanesque de Joyce puisse tre rduite une fonction donde et ntre donc quune ralisation causalement invitable de ltat physique de lUnivers primordial ? Mais, par ailleurs, qui doute srieusement que je pense, que je cre, que je perois, que jaime, avec mon cerveau, que celui-ci est matriel, quil est entirement rgi par les rgles de la biologie qui, elles-mmes, dcoulent de la physique ? Rconciliation impossible. Finalement, problme rcurrent de la libert. Face celui-ci le versant matrialiste de la philosophie a peu avanc en vingt-cinq sicles : la solution dAndr Comte-Sponville 113 est tonnement proche de celle de Dmocrite, elle appelle simplement saut quantique ce que Lucrce et Epicure appelaient clynamen et parenklysis. Goodman, sans sombrer dans un relativisme anesthsiant, mais au prix dun certain renoncement mtaphysique et dun recentrage idologique sur lhomme aux consquences potentiellement dangereuses, ouvre une voie originale. Il parvient, autant que faire se peut, rconcilier la pluralit des mondes effectifs avec lunit de lesprit qui les
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Exemple dessein ax sur un philosophe mdiatique qui entend communiquer un large public les avances contemporaines de la philosophie de limmanence .

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pense ou les cre. Le rle considrable quil donne la dnotation, comme lun des modes privilgis de la rfrence, est important parce que celle-ci opre dans un cadre rigoureusement extensionnel : parler de dnotation fictive ou nulle ne doit pas tre compris comme engageant ontologiquement lexistence dentits non actuelles, fictives ou possibles. Parce quil a ouvert la voie de la rfrence complexe, qui articule en une unique chane diverses formes lmentaires danalyse, ce concept permet de distancier ( la diffrence de la dmarche de Quine) les rfrences de toute dmarche de fondation ultime . Il sensuit de grandes difficults pour la possibilit dune approche dfinitionnelle et cest la raison pour laquelle Goodman se contente dvoquer les symptmes de lesthtique plutt que de tenter de cerner lart par une approche qui lui serait extrieure. Entre densit syntaxique, densit smantique, saturation, exemplification et rfrence multiple, tout peut tre une uvre dart pour peu quil fonctionne comme symbole. Cest en cela que Goodman se donne les moyens de placer lart et la science sur le mme terrain, celui de la connaissance. Appliquer un symbole, quil soit scientifique ou esthtique, un domaine de rfrence revient en fait structurer ce domaine. Lactivit artistique, comme la physique du Cosmos, nous claire en proposant des classements indits et heuristiques qui invitent reconstruire un monde. La distinction oprer entre art et science ne se place plus sur les buts quils poursuivent mais sur les types de symboles quils utilisent. Ils sont essentiellement analogiques et exemplifiant pour la premire et digitaux et dnotant pour la seconde. La physique privilgie la transparence rfrentielle et lunivocit, tandis que lart travaille un matriau opaque et susceptible dinterprtations multiples. Mais ils se placent sur un mme et unique terrain cognitif. Compte tenu de la vacuit de la notion absolue et transcendante de monde chez Goodman, la distinction entre version du monde et monde en soi sefface dans lapplication dun schma symbolique. Parce que toutes les versions ne sont pas traductibles les unes dans les autres nous sommes contraints de reconnatre lexistence simultane dune pluralit de mondes actuels. Goodman na donn de solution dfinitive ni aux difficults gnriques de la philosophie nominaliste (en particulier du point de vue de la conciliation avec la notion de classe en mathmatiques 114 ) ni aux apories de la pense scientifique. Mais il a ouvert une voie cohrente et sduisante qui ne renie pas la mthode rationnelle dapprhension du ou des mondes. Goodman a sans doute sonn le glas de la proposition de Condillac, prise par Ernst
114

P.-A. HUGLO, Le vocabulaire de Goodman, Ellipses, Paris, 2002, p. 37.

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Mach, qui pensait heureux celui qui viendra en un temps o lon aura plus besoin dimaginer . Il considrerait sans doute quen un tel temps les mondes seraient morts avec les mots.

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4. Arthur Danto : Transfigurer les signes et intentionnaliser le monde

Pour aller plus loin dans lanalyse et dplacer le parallle entre art et science vers une analogie directionnelle entre esthtique et pistmologie, il est bienvenu de sintresser un autre philosophe amricain, hritier dissident de Goodman : Arthur Danto. Ltude de son propos dans le cadre de notre rflexion est singulirement lumineuse parce quil sintresse essentiellement aux relations. Le regard de lesthtique sur lart peut clairer celui de la philosophie des sciences sur la cosmologie parce que lesthtique tudie les rapports de lart avec le monde, avec lartiste, avec le spectateur et avec le matriau. Cest cette relation multiple, complexe, imbrique et rsultant de plusieurs sicles de lente maturation qui peut prcisment outrepasser son objet et instruire dautres disciplines. Non au sens o les rapports seraient analogues. Mais au sens o la fusion de lesthtique et de lart prfigure sans doute une convergence entre pistmologie et science. Danto est certainement lun des reprsentants les plus importants de la philosophie analytique actuelle il dfend dailleurs ardemment lexcellence de cette discipline et lgitime sans tats dme sa main mise sur une large part de la pense du XXime sicle 115 mais ses analyses dpassent de loin cette sphre. Le fait que Danto ait t peintre avant de se consacrer exclusivement la philosophie nest dailleurs probablement pas tranger la rsonance considrable de ses propositions dans le monde de lart amricain. En combinant la rigueur analytique avec une sensibilit exacerbe, Danto est devenu lun des porte drapeaux les plus emblmatiques de la mouvance considrant qu linstar du monde pens et dit, qui doit tre assimil au monde lui-mme, lart ne peut pas tre une ralit ineffable situe au-del de nos manires de penser et de dire mais nexiste quen tant quil est constitu par lactivit smantique humaine. Le courant analytique, auquel Danto adhre, ne considre pas le langage comme un voile ou un pis-aller mais comme une ralit irrductible constituant lun des objets privilgis de la philosophie. Bien que ce point de vue soit a priori contestable quand il sagit de statuer sur lthique ou sur lesthtique, il est redoutablement bien adapt lanalyse de la description physico-mathmatique du rel. Dans cette dernire, le
A. DANTO, Aprs la Fin de lArt, traduit de langlais par C. Hary-Schaffer, Paris, Seuil, 1996 (1e d. ang. 1992), pp. 290-291.
115

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rle de lquation, sur lequel nous reviendrons dans les paragraphes suivants, peut difficilement ntre pas central et le langage occupe, par essence, une place fondamentale. Danto, comme le fit Wittgenstein en dautres domaines, entreprend avant tout une entreprise de clarification. Il refuse lide assez rpandue selon laquelle lart se dfinirait par son absence de dfinition et pense quen allant au-del de la logique de surface et en sadressant aux procdures de lgitimation argumentative, il devient possible de cerner lessence de lart. Essence, qui, on peut sen douter, se trouve bien loin des archtypes habituels et peut directement intresser la rflexion scientifique.

4.1. Contextualit et identicit

Danto est fascin par les Bote Brillo dAndy Warhol. Pour une raison quil nexplicite jamais trs clairement, la porte de cette uvre est pour lui beaucoup plus consquente que les ready-made de Duchamp. Pourquoi Bote Brillo, qui met un scne des objets strictement identiques ceux du quotidien (ce sont de vritables botes demballage) est-elle une uvre dart ? Toute la pense de Danto est organise autour de la recherche dune rponse cette question. Son point de dpart est le constat de la vacuit des dfinitions traditionnelles de lart qui se fondent sur des caractristiques dont la non-pertinence est justement rvle par les Botes de Warhol 116 . Une dfinition authentique doit rsister aux rvolutions et, en particulier, la plus radicale dentre elles, celle qui marque la fin de lhistoire de lart 117 : Botes Brillo. Pour chercher cette dfinition dont lnonc strict nest dailleurs donn, me semblet-il, dans aucun ouvrage de Danto il tudie une forme transgnrique tous les arts et plonge la cration au cur de la mthode analytique.

116

Pour comprendre latmosphre trs particulire dans laquelle cette uvre a t cre, on pourra se rfrer : M. NURIDSANY, Andy Warhol, Paris, Flammarion, 2002. Nous reviendrons sur cette notion importante chez Danto. Il sagit bien sr dune allusion Hegel.

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Figure 9 : Andy Warhol, Bote Brillo, 1964

Danto procde par expriences de pense. Une approche dj trs similaire celle ncessaire en cosmologie et en mcanique quantique. Imaginons, propose-t-il118 , un ensemble de toiles carres constitues de monochromes rouges identiques. Lun pourrait sappeler La Nappe Rouge, lautre Nirvana, le troisime La Traverse de la Mer Rouge par les Hbreux, le suivant Carr rouge et le dernier Sans Titre. Ils dfinissent trs clairement des uvres diffrentes. Un titre est beaucoup plus quun nom, cest une directive pour linterprtation et pour la lecture parce quune uvre, rappelle Danto, est, par dfinition, propos de quelque chose. Est-ce strictement spcifique lart ? Une quation peut-elle se passer de titre ou, plus

118

A. DANTO, La Transfiguration du Banal, traduit de langlais par C. Hary-Schaeffer, Paris, Seuil, 1989 (1e d. ang. 1981), pp. 29-30.

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gnralement, de mise en contexte ? Peut-elle ntre propos de rien ou, plutt, de tout ? Il faut en dfinir les termes, la remarque est sans doute triviale. Mais il faut aussi la situer. Prenons lexemple de la gravit usuellement dcrite par G = 8T . Pour que cette description prenne sens, il faut connatre la convention : G reprsente en fait G , le tenseur dEinstein, quil faut lui-mme dfinir partir dune combinaison du tenseur mtrique et du tenseur de Ricci, obtenu par contractions sur le tenseur de Riemann, rsultant de lapplication des coefficients de connexion qui rendent compte de la courbure. Soit. Il sagit dun simple allgement dcriture. Mais tout nest pas dit : un systme dunits trs particulier est galement utilis, dans lequel la vitesse de la lumire est gale la constante de gravitation et la constante de Planck, toutes fixes 1. 1 quoi ? 1 gramme, 1 mtre, 1 an ? Non, 1 tout court . Un prjug fort sur linvariance des grandeurs fondamentales et leur caractre prcisment fondamental ! Au-del des notations et de leurs nombreux sous-entendus, il existe videmment une contextualit. Appliquer ces quations la chute dune pomme la surface de la Terre est possible mais ridicule : elles sont inutiles. Appliquer ces quations une collision de particules lmentaires est impossible : elles sont hors de propos . Appliquer ces quations la coalescence de trous noirs de faible masse est dangereux : elles sont pertinentes mais loin de leur domaine de validit. Mme lorsque toutes les conventions sont dfinies et connues, un titre , une indication extrieure au modle, une rfrence, semblent donc indispensables. En serait-il de mme pour une thorie physique ultime qui dcrirait lensemble des interactions ? Peut-tre pas, au sens o lon pourrait se passer de titre pour luvre dart totale dont rvaient Scriabine et Wagner. Rflchissant sur ses monochromes rouges, Danto, avant de tenter dlucider ce qui permet le passage lart, remarque que dun point de vue factuel, le dcret quil y a art joue un rle central. La pelle neige de Duchamp est une uvre parce quelle fut dcrte telle par un artiste (lartiste est-il donc ncessairement antrieur lart ? Danto nchappe pas totalement non plus aux cercles logiques). Voila qui devrait dessiner une infranchissable frontire entre le monde de lart et celui de la science : la mthode scientifique est rigoureusement dfinie, au moins de faon heuristique avec une invitable pluralit, et ne devrait pouvoir souffrir larbitraire du dcret. Vraiment ? La discussion dAndre Linde sur les fluctuations du champ dinflaton hors de lhorizon cosmologique satisfait-elle la mthode ? Lexprience en question est irreproductible, elle a gnr ltre qui tente de la penser, elle repose sur des hypothses invrifiables et na aucune consquence dans le monde.

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Elle ne satisfait aucun des critres canoniques de la physique. Elle est pourtant publie dans les journaux les plus prestigieux. A tort ? Sans doute pas, parce que Linde est un physicien srieux, parce quil est lun des inventeurs principaux du modle inflationaire, parce quil a ainsi acquis autorit et lgitimit au sein du monde de la science et a dcrt que son tude tait de type physique. La frontire entre science et non-science nest peut-tre pas nettement mieux dfinie quentre art et non-art et les investigations de Danto pour cerner lorigine de la premire pourraient donc se rvler fructueuses pour la seconde. Une diffrence importante, sans doute essentielle, doit nanmoins tre mentionne : des rpliques artistiques strictement indiscernables peuvent tre ontologiquement diffrentes, ce qui semble difficilement imaginable en physique. Danto considre que cette remarque stend mme tous les domaines de la philosophie. Elle semble navoir pourtant aucun analogue en physique : des objets indiscernables quil sagisse de constituants de lUnivers ou de modles sur lUnivers, supposer que la distinction ait un sens sont identiques tout point de vue. Cette difficult mthodologique, dans la mesure o Danto raisonne souvent sur de telles paires dobjets, ne doit pas tre sous-estime et sera considre dans les diffrents aspects abords ultrieurement. Il nen demeure pas moins que le cur de largument reste valide et que la contextualit, dont Danto montre limportance en se rfrant aux diffrentes significations du bras lev du Christ dans les six pisodes missionnaires des fresques de Giotto ornant le mur nord de la Chapelle de lArena de Padoue 119 , est tout aussi centrale en physique. Elle peut se lire au niveau smiologique mais, au-del de celui-ci, elle est rendue indispensable par le sens des oprateurs. Une drivation, par exemple, na pas le mme sens en espace euclidien et en espace riemannien. Un champ na pas le mme sens dans un espace quantifi et dans un espace continu. La signification et la porte des concepts, et non pas seulement leur utilisation technique, sont dpendants du cadre de pense dans lequel ils sont employs. Pour cerner cette contextualit, Danto remarque une parent structurale entre la thorie de laction et la thorie de la connaissance. Corrigeant Wittgenstein, il considre que dans laction, il y a toujours un reste : do la formule quune action est un mouvement corporel auquel sajoute un facteur x, ce qui, du fait de lidentit de structure, conduit dire quune uvre dart est un objet matriel auquel sajoute un facteur y. Si la cosmologie peut tre ainsi dfinie, lobjet matriel en question ne peut que se rapprocher du monde lui-mme et le facteur z quon devrait lui adjoindre ne coule pas de source. Conscient de larbitraire associ
119

A. DANTO, Analytical Philosophy of Action, Cambridge University Press, 1973, p. IX.

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au choix du facteur, Danto propose de le subordonner au cadre institutionnel du monde de lart . Lide, essentiellement lie George Dickie, trs influant aux Etats-Unis, qui soutient que lart ne saurait tre dfini que comme conjonction dun critre ontologique et dun critre institutionnel 120 , ne convient pourtant pas exactement parce quelle nindique pas les raisons pour lesquelles une uvre devient effectivement ce quelle est. Il ne saurait non plus tre question de voir lart comme un miroir de la Nature, lexemple de Danto est simple et saisissant en ce sens : un miroir (lobjet usuel) remplit trs bien cette fonction et nest pas pour autant une uvre ! La porte de cette objection lmentaire mne dailleurs jusqu la physique qui ne saurait ntre quun reflet du monde. La vritable question se pose en ces termes : quel genre de prdicat les expressions une uvre dart ou une proposition cosmologique sont-elles au juste ? La mimesis socratique revisite par Danto prend, pour entrevoir une bauche de solution cette interrogation, un aspect assez inhabituel : elle est bien plus quune reproduction. Qui chercherait crer des doubles dune ralit qui nous est dj donne ? Quel en serait lintrt, lutilit et la finalit ? Danto pense que si la mimesis se rduisait une vaine duplication de lapparence des choses, la perplexit de Socrate quant au statut dun art dfini de la sorte aurait t pleinement justifie. Mais lart est plus ou autre que ce quil figure. Il peut dailleurs ne rien figurer. La thorie est elle aussi toute autre que ce quelle dcrit : un lectron ne ressemble pas sa fonction donde. Le rapport ambigu et multiple de luvre avec ce quelle reprsente ou plutt symbolise au sens de Goodman est similaire, en plus dun domaine, celui que le modle entretient avec le phnomne dont il est suppos rendre compte. Lanalogie entre la cration picturale et le monde est de type visuel. Lanalogie entre lquation physique et le monde est de type formel. Mais y a-t-il un cart si large entre les deux rapports ? En insistant prcisment sur le fait que luvre est aussi en grande partie une autorvlation de lartiste, Danto inverse la perspective et propose finalement une voie dtude qui sied tout autant la physique. Dans le cadre dune rfrence mtaphorique donne et explicite et dont la nature peut tre multiple lactivit cratrice est avant tout un rapport soi. Lautocathexie 121 qui lui est consubstantielle est ce que Sartre appelait une passion inutile et ne saurait pourtant dfinir lart puisque celle-ci se manifeste dans de nombreuses autres circonstances. Face cet chec partiel, Danto voque rapidement la position platonicienne qui se caractrise par une critique froce de la mimesis, fonde sur lintuition que les choses sont phmres et que seules les formes quelles exemplifient sont

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G. DICKIE, defending Art , in American Philosophical Quarterly, 6, 1969, pp. 253-256. Terme employ par Danto pour rfrer un engouement pour soi-mme.

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immuables. Sa vision trique de la libert artistique est aise mettre en dfaut au regard de lvolution ultrieure des pratiques dont elle est dailleurs en partie responsable mais il est intressant de sinterroger sur le positionnement de la description physique contemporaine au sein des topiques de Platon. Autrement dit, les thories sur lUnivers sont-elles des choses ou des formes ? Le lit dcrit par la science est-il celui de Dieu, celui du menuisier ou celui du peintre ? Aucun dentre eux, sans doute. La spcificit de la cosmologie, par rapport aux autres disciplines de lesprit humain, est dentretenir un rapport bidirectionnel avec le monde. Elle opre une double rvlation. Elle nest pas la nature en soi, il y aurait une prtention dplace lui attribuer la dignit de la forme. Mais elle nest pas non plus un objet matriel qui se contente dexemplifier et dincarner une essence suprieure. Elle peut certainement se dfinir dans ce cadre comme une double mdiation : entre lhomme et le monde dune part, entre la philosophie (cest--dire laspiration ltre) et lart (cest--dire ce qui len dtourne, chez Platon) dautre part. En adquation avec la dclaration de Robert Rauschenberg selon laquelle la peinture tant lie la fois lart et la vie, il faut travailler dans lintervalle qui les spare, Danto pense que lhistoire se dessine en contrepoint des apories prcdemment exposes. Le foss qui spare lart de la ralit serait le lieu vritable de rflexion et dpanouissement de la singularit crative. Cet espace ouvert promet dtre particulirement fcond pour lanalyse de la perspective physique puisque Danto dclare explicitement que sonder cet interstice renseigne fondamentalement sur les deux univers quil spare. Aristote, fait-il remarquer, crivait que nous avons plaisir regarder les images les plus soignes des choses dont la vue nous est pnible dans la ralit, par exemple les formes danimaux parfaitement ignobles ou de cadavres 122 . Cette tonnante possibilit quouvre lart (Aristote le pense ici dans une optique cathartique mais le phnomne est beaucoup plus gnral) se rencontre galement en physique. Pourquoi les trous noirs et le Big-Bang fascinent-ils ce point les physiciens relativistes ? Parce quils reprsentent des singularits, parce quils exhibent des situations hautement catastrophiques, parce quils mettent en scne des quations o la trame gomtrique qui permet lexistence de tout ce qui nous est familier devient infiniment distordue. Ce qui importe ici nest pas ce voyeurisme scientifique plutt anecdotique mais la conclusion de Danto selon laquelle il est donc indispensable que lon ait conscience quil sagit dune imitation pour pouvoir jouir de limitation. Ce qui signifie, dans lanalogie
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ARISTOTE, Potique, 48 b 9-12 traduit du grec par Dupont-Roc et Lallot, Paris, Seuil, 1980, p. 43

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considre, que pour quun modle fonctionne il faut dabord quil se distancie du monde. Non pas parce quil en est contraint par sa faiblesse, mais parce que son essence est prcisment dans cet cart. Dans cette approche, la disjonction entre la description de lUnivers et lUnivers lui-mme nest plus un vide combler par lavance des mthodes et des ides mais elle est constitutive de la proposition scientifique. Une part du plaisir, poursuit Danto 123 , sexplique parce quon sait que ce qui est imagin ou imit na pas lieu rellement plutt que parce que les imitations nous apprendraient quelque chose . Cette conclusion acceptable comme rectification historique au dogme aristotlicien dans le domaine des arts peut-elle galement sextrapoler la sphre physique ? Que le modle soit diffrent du monde est une chose, quil doive ltre en est une autre. Il semble, en effet, que contrairement lintuition lmentaire, la cosmologie ne puisse se dvelopper que sur cette base : son objet est hors datteinte et cest en cela quil est fascinant. Qui se soucierait dune description de lUnivers local, au-del des consquences pragmatiques ? Il en va tout autrement de lUnivers primordial qui tire finalement son statut de sa distance et de son unicit. Et si Danto prcise que lamateur dart doit pr-disposer dun concept de ralit pour entretenir un rapport intressant avec la production mimtique, on peut effectivement considrer que le physicien doit galement penser son modle en tension avec un monde pr-conu indpendamment de celui-ci. La radicale nouveaut consiste ne plus voir cet tat de fait vident comme un chec relatif mais comme une ncessit absolue. Lquation, effectivement, nest pas belle en soi, elle est belle parce quelle se positionne correctement et judicieusement par rapport lUnivers qui lui est extrieur. A linstar du reflet de garon qui nest pas lui-mme un garon ( la diffrence dun gros garon ou dun grand garon), auquel Danto se rfre propos de Narcisse, la description mathmatique du monde ne serait pas le monde. Non pas parce quelle na pas encore atteint le niveau de clairvoyance suffisant, mais au sens o elle sinscrit par rapport a celui-ci. Il existe des cas, corrige Danto, o il est impossible de classer avec certitude les entits. En effet, les notions physiques les plus dpouilles, celles qui se rsument un concept unique et sans attribut, peuvent concider avec le monde. Un point par exemple. Un point mathmatique est-il diffrent dun point du monde ? Pas ncessairement. Ces cas ambigus constitueraient les intersections entre la face cognitive et la face intrinsque du monde. En corrlat direct, se pose le problme de la rfrence : lorsquune croyance a vocation tre rfute par le dveloppement des connaissances, il peut tre plus simple de nier celles-ci. La subtilit vient de ce quune croyance en un faux objet nest pas
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A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 50.

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ncessairement une croyance fausse. De mme quune phrase fausse est une phrase, une quation fausse est une quation. Un critre de rectitude canonique est dlicat imaginer parce quil faut ici requrir une mise en concordance avec une extriorit absolue. Une thorie fausse peut tre strictement cohrente et parfaitement autonome. Linstant douloureux du regard sur le monde est non seulement le test crucial, il est aussi laccouchement du modle. En science comme en art, il acquirt ce moment son existence propre mais invitablement extrinsque. Il sagit donc de reprsenter le rel. Mais le terme reprsentation a, au moins, deux acceptions diffrentes qui ont t distingues par Nietzsche dans La Naissance de la Tragdie 124 . Le premier est celui de la stricte re-prsentation, lorsquau moment paroxystique des ftes dionysiaques o frnsie sexuelle et sauvage bestialit taient leur paroxysme, cest le Dieu lui-mme qui se prsentait. Le second est celui de la prsence la place de grce laquelle un homme pouvait, sans faire illusion, reprsenter Dionysos sans passer pour celuici. Nietzsche pense dailleurs que le hros des tragdies attiques est issu de cette primitive piphanie de substitution. Danto, en remarquant que ces deux sens correspondent peu prs lambivalence du terme anglais appearance, propose dexpliquer une partie de la difficult dfinir lart par son rapport troit cette double reprsentation. Tandis que lvolution de lart va clairement de la premire signification vers la seconde Danto se borne lart mimtique mais le concept demeure valide pour lart non figuratif la science semble aborder le cheminement inverse. Michel Serres, dans La Naissance de la Physique dans le Texte de Lucrce 125 , montre clairement que ni Dmocrite, ni Epicure, ni Archimde (le chanon manquant des analyses qui considrent que la science de la nature nest ne quau XVIme sicle) ne cherchaient dans la dmarche physique percer les secrets du monde en soi ou de ses crateurs. Ils reprsentaient, au sens usuel du terme, celui de la deuxime signification. La physique contemporaine est souvent moins prudente. Stephen Hawking entend percer lesprit de Dieu et Neil Turok (son brillant collgue la chaire Newton de lUniversit de Cambridge) nhsite pas prsenter son modle cosmologique devant une communaut de professionnels en dclarant que si un dieu devait choisir la forme du potentiel pour crer le monde, il prendrait celle de son instanton . Autrement dit, la physique a aujourdhui souvent
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F. NIETZSCHE, La Naissance de la Tragdie, op. cit.

M. SERRES, La Naissance de la Physique dans le Texte de Lucrce, Fleuves et turbulences, Paris, Editions de Minuit, 1977

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prtention re-prsenter le monde. A tre plus quune image, quun reflet, quune mtaphore. Cette vision des choses nest pas unanimement partage mais elle semble sancrer dans linconscient populaire : le physicien ne propose pas, il sait. La substitution du terme de chercheur celui de savant semble aller dans la direction oppose mais elle nest sans doute pas reprsentative de limmense privilge pragmatique dont la physique jouit par le seul fait de peu de sens, pourtant, au niveau ontologique, Ren Thom 126 explique que prvoir nest pas comprendre des succs de sa branche technologique et de sa capacit prdire les phnomnes simples. Cette volution croise de lart et de la science de la nature, du point de vue de leurs rapports la reprsentation initiale, peut tre rvlatrice dun certain nombre de similitudes et de divergences. Elles senracinent lune et lautre dans une structure smantique commune en atteignant respectivement leurs propres asymptotes. La cosmologie a sans doute perdu de vue ce lien tnu avec limage du monde, bien que son utilisation de certains concepts en particulier lorsquils correspondent des ralisations de lUnivers disjointes de celle dans laquelle nous vivons rappellent lvidence une origine commune. Lesthtique de Danto joue ici le rle de rvlateur et, paradoxalement, ltude de lavant-garde artistique pourrait permettre la physique du macrocosme de renouer avec certains de ses desseins originels. Restera savoir si la fin de la science a t atteinte au sens o la fin de dart semble avoir effectivement eu lieu. Danto demeure galement trs critique lgard dune ventuelle distance psychique dinspiration kantienne qui sopposerait lattitude pratique. LUnivers entier doit-il tre contempl travers un regard de distanciation esthtique, comme sil sagissait dun spectacle ou dune comdie ? Outre les consquences potentiellement dangereuses de cette proposition du point de vue thique, Danto montre quelle ne peut pas permettre dexpliquer le lien entre les uvres et la ralit parce quelle se situe sur un axe prcisment orthogonal. Il insiste sur ce que lart en tant quart a souvent jou un rle utilitaire dordre didactique, difiant ou purgatif et que sa spcificit ne saurait donc tre circonscrite par cette distinction. L encore, les lacunes dune approche ontologique de la question artistique sont absolument pertinentes pour les problmes pistmologiques puisquil existe une isomorphie stricte entre les rapports quils entretiennent au monde du point de vue de leur influence hors de leurs sphres de prdilection. On pourrait objecter que dans sa dmonstration Danto use des conclusions de Nietzsche selon lesquelles lart nexiste que dans la mesure o il dfie

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Mathmaticien franais titulaire de la mdaille Fields.

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toute explication rationnelle et o son sens, dune manire ou dune autre, nous chappe , ce qui semble antinomique avec lessence de la cosmologie. Du point de vue pratique, a ne lest pas ncessairement : Newton confessait ne pas connatre la signification profonde de la notion de force (et recourrait pourtant son utilisation) et, plus rcemment, les thories dites effectives se fondent sur des descriptions du monde qui assument leur dsaccord avec les prceptes microscopiques tablis. Les rserves dusage sur la non-rationnalit de lart ne sont donc pas rdhibitoires. Il semble que quelle que soit la faon selon laquelle elle est considre, la tentative de dfinition de lart ou de la science de lUnivers partir dune dmarche mimtique ou anti-mimtique choue sur le dilemme euripidien : en se conformant au programme mimtique on produit un objet qui ressemble tant lobjet rel quon peut sinterroger sur son statut duvre et en le rfutant radicalement, on prend de telles distances avec la ralit quil est dlicat dvaluer la production dans un cadre tabli. La cl de la difficult ne peut venir que de la dmarche qui consiste vouloir sonder lart partir de ses caractristiques : il faut tenir compte dautres lments, extrieurs et fluctuants, pour tenter dapprocher une dfinition globale. Des uvres indiscernables sont-elles identiques ? Le Don Quichotte de Mnard est-il similaire celui de Cervants ? Pour Danto, la rponse ngative ne fait gure de doute et il est vident que les uvres sont constitues en partie par leur localisation spcifique lintrieur de lhistoire de la littrature, ainsi que par les relations quelles entretiennent avec leurs auteurs respectifs 127 . Il considre en fait que luvre de Mnard, plus profonde, exige des lecteurs assez subtils pour se rendre compte quelle se situe par rapport une ralit qui inclut dj lexistence du roman de Cervants comme une caractristique historique. Contre larticle de William Wimsatt et Monroe Beardsley 128 , Danto introduit ici le concept central de sa thse : lintentionnalit. Les exemples au sein des arts de citations et demprunts assums comme tels (on pense, par exemple, Crumb et Messiaen parmi les compositeurs contemporains) sont extrmement nombreux et Danto considre quils solutionnent partiellement la question pose : ils prouvent que lidentit dune uvre est intrinsquement lie son moment et son lieu de naissance et quil est impossible de faire abstraction de la dimension historique. A nouveau, la cosmologie semble sinscrire en faux par rapport de
127 128

A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 78.

W. K. WIMSATT, M. BEARDSLEY, Lillusion de lintention , in Philosophie analytique et esthtique, textes rassembls par D. Lories, Mridiens-Klincksieck, 1988 (1e d. ang. 1964), pp. 223-238.

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telles remarques. Un modle physique nest pas premire vue contextuel. Si, de deux cravates strictement identiques, lune est cre par Picasso dans un cadre bien dfini et lautre par un enfant qui joue, Danto considre sans hsitation que la premire est une uvre dart et pas la seconde. Une quation pertinente, en revanche, a valeur quelles que soient les conditions dans lesquelles elle est cre. Sauf, prcisment, si lon tudie le monde physique au travers du prisme des paires indiscernables. De deux thories strictement identiques, peuton dire que lune est scientifique et lautre non ? En un sens assez trivial, oui, par leurs aspects smiologiques. Ce point a dj t mentionn et il est ici de faible intrt car on peut considrer que ces conditions font partie intgrante du corpus et que, si elles diffrent, les modles eux-mmes diffrent. Mais en un sens plus subtil, on peut aussi noter quil y a une question de porte potentielle. Un modle simplifi qui dcrirait un espace dont le contenu est strictement homogne aurait-il un intrt, ft-il prcis dans ses rsultats, pour dcrire une bote dallumettes vide ? Evidemment non. Le mme modle, sil permet dapprhender quelques aspects du Cosmos dans son ensemble ne devient-il pas une thorie scientifique du plus haut degr de pertinence ? Enfin, en un troisime sens, on peut effectivement considrer deux quations strictement identiques qui diffrent strictement quant leurs sens : la premire r quation de Maxwell, E = 0 , par exemple, crite dans un trait de mcanique classique et dans un trait de mcanique relativiste ne sont pas la mme quation. Leur signification scientifique est strictement diffrente. A la diffrence de Goodman qui, dans la premire partie de Langages de lart, sadonne un curieux exercice de comparaison dune uvre et de sa copie en supposant quune analyse plus pousse pourra in fine les distinguer, Danto fonde son dveloppement sur lexacte identicit dune uvre dart et de sa rplique qui nen est pas une. Il ne sagit plus dun problme de psychologie mais dontologie. Il nest plus ncessaire dassocier une diffrence esthtique une diffrence perceptive. Quelque chose dans lessence de lart na pas trait ce dont lart est fait. Et, suivant notre analyse, il semble bien quune considration identique puisse sappliquer la physique. Laspect historique nest pas le plus novateur dans la pense de Danto mais il y joue un rle important. Tout nest pas possible nimporte quel moment , crit-il, et clairement, certaines poques, certaines uvres dart nauraient tout simplement pas pu tre intgres au monde de lart, bien quil et t possible, ces mmes poques, de raliser des objets semblables en tous points de telles uvres impossibles . Il poursuit en montrant que le 92

mme objet peut tre une uvre sil est d Picasso mais ne le pourrait pas sil tait d Czanne, mme sil nexiste pas de sujet dfini (comme pour les cravates). En science, chaque poque nutilise pas non plus lintgralit des possibilits techniques qui lui sont offertes. On aurait pu dun point de vue mathmatique imaginer que la Nature prsente des dimensions supplmentaires ds les premiers dveloppements de la thorie des espaces vectoriels. Une telle dmarche na pourtant acquis un statut de lgitimit physique que bien plus tard. Non pas parce quelle est aujourdhui prouve par lexprience (ce qui correspondrait limage classique de lavance des sciences et ne prsenterait aucun intrt particulier tre rvl par analogie avec la dmarche esthtique) mais parce quelle est contextuellement correcte. Bien quelle demeure, une fois encore, tout aussi spculative quelle laurait t dans le pass. En cho Wittgenstein, Danto conclut que la relation entre une uvre dart et un simple objet qui lui est semblable est analogue la diffrence entre une action de base et un simple mouvement corporel qui, du point de vue des apparences, lui ressemble exactement . Cest aussi ce quexplique Pina Bausch quand elle montre que les gestes du quotidien, lorsquils sont effectus par des danseurs, deviennent une proposition chorgraphique. Une ide ou une reprsentation ne peut se rapporter un objet donn que si son histoire causale est approprie et cest, selon Danto, ce que Descartes navait pas vu dans la distinction quil opre implicitement dans Les Mditations entre reprsentation (en tant quide) et reprsentation de. Cest en tenant compte de la dfinition nouvelle de la peinture en tant quacte telle quelle est apparue dans les annes 50 (le matriau peinture ne devait rien reprsenter au-del de luimme), et uniquement ce faisant, quil est possible dinterprter luvre fictive Cravate de Picasso comme une rfrence polmique au rpertoire de la gestuelle de lexpressionnisme abstrait. La cosmologie peut effectivement tre analyse comme tout aussi contextuelle en ce sens. Il faut penser aux derniers dveloppements de la physique des hautes nergies pour comprendre ce en quoi les particules supersymtriques 129 sont de bons candidats la matire noire de lUnivers. Elles sortiraient du champ scientifique en tant considres indpendamment des avances de la thorie du monde subatomique, bien quelles soient ici utilises des fins astrophysiques tout fait diffrentes . A ce stade de ltude, on a donc dj esquiss un certain nombre de directions dans lesquelles la proposition de Danto sur lart est riche de consquences novatrices sur la signification de la science de la Nature et sur les aspects implicites de sa mthode. Une lacune quon peut relever ce niveau dans les

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La supersymtrie est une opration mathmatique qui fait se correspondre bosons et fermions. Elle permettrait de rsoudre plusieurs difficults thoriques mais nest toujours pas avre exprimentalement en dpit defforts importants en ce sens.

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dmonstrations de Danto tient sans doute au fait quil considre qu une poque et dans un milieu rudit donns, il y a unanimit sur ce qui est art et sur ce qui nest pas art. Il est pourtant bien clair quil nen nest rien, mme au sein du cercle des artistes reconnus ! Cela ninvalide pas ses conclusions mais montre la ncessit daller plus loin dans le processus dfinitoire. Danto sintresse dailleurs un autre aspect subtil du questionnement sur lart : son rapport avec la discipline qui linterroge. Considrant que la philosophie a son objet propre et quil existe par consquent des problmes qui ne relvent pas de sa comptence, il voit quen rflchissant sur lart, cest aussi la philosophie elle-mme qui se rvle au sein dune dmarche mtaphilosophique et autorflexive . La science de lUnivers et lart (sans doute pourrait-on y adjoindre lthique) ont ceci en commun quil semble presque vident la plupart des penseurs quils peuvent tre lobjet dune tude philosophique. La grande majorit des philosophes se sont prononcs leur sujet. Danto pense mme que toute investigation philosophique srieuse devra passer par lpistmologie et lesthtique. Pourtant, il remarque que les philosophies de lart, mme et surtout les plus remarquables dentre elles, ne recoupent qu angle droit lintrt proprement humain qui peut tre port aux uvres. Sil en va de mme pour la philosophie des sciences, cela signifie que celle-ci est parallle lesthtique si lon raisonne dans un espace plan ! Il faut sans doute sautoriser, en philosophie aussi, des dimensions supplmentaires de la pense permettant aux diffrentes mta-disciplines de se dployer orthogonalement leurs objets tout en restant perpendiculaires les unes aux autres. La philosophie de lart et le monde de lart se comportent, chez Danto, comme deux courbes opposes qui ne se touchent quen un seul point et dvient ensuite jamais sur des trajectoires diffrentes. Il estime quil en aurait ternellement t ainsi si lart navait lui-mme volu de telle faon que la question philosophique de son statut est presque devenue son essence . Autrement dit, lart est fini. En ce sens, qui ne prjuge bien sr en rien du fait que lactivit artistique perdure, cest nouveau la question de la fin de la physique qui se pose. Cest sans doute l une cl fondamentale de diffrence entre la cosmologie et la cration artistique : au sens de Hegel, la science de lUnivers nest pas finie. Elle ne se confond pas avec son exgse, elle nest pas sa propre hermneutique. Linterrogation dterminante a alors trait la question de savoir si cette fin na pas encore eu lieu ou si elle ne peut pas avoir lieu. Hlas, Hegel ne sest pas intress la science daussi prs quil sest intress lart. Il semble nanmoins que les Botes Brillo de la physique ne puissent pas exister en tant que telle. LUnivers est un systme 94

dynamique. Cest aussi pour cela que la cosmologie est une physique particulire : son objet est temporellement sans fin 130 . Paradoxalement, il y a certainement plus despoir aujourdhui de voir merger une thorie du tout 131 physique quune uvre dart totale. Pourtant ce nest pas l que sachve la discipline, cest quand elle rejoint sa propre philosophie. Parce que lobjet de la cosmologie est tout la fois moins humain et plus mouvant que celui de lart, il semblerait trs prilleux de saventurer sur le terrain de la fin de la science ou, si lon prfre, de la ralisation de lesprit scientifique. Pour (le premier) Wittgenstein, le statut de la philosophie nest pas sans poser de problme. Si elle entend tre informative, elle peut soit nous dire ce que lon sait dj auquel cas elle est inutile soit nous dire le contraire auquel cas elle est fausse. Compte tenu de lidentit ou, plus raisonnablement, de lisomorphie entre lart et la philosophie, Danto en conclut que selon cette thse (quil caricature dessein), il est la fois impossible et inutile de donner une dfinition de lart 132 . La solution quil esquisse est fonde sur le fait quil existe une structure spcifique lart : cest un ensemble logiquement ouvert . Il existe une proprit commune, un look Wharton , un style mozartien , une sensibilit rococo . Danto mentionne les analyses de William Kennick qui tonnent par leur purilit et leur navet : un homme, pense-t-il, qui lon demanderait dentrer dans un entrept plein et den rapporter les uvres dart saurait bien le faire, mme sil ne sait pas exactement ce quest lart ! Cette position est intenable : lvidence, il est impossible dextraire de lentrept Bote Brillo plutt quune bote Brillo, dextraire une vido originale plutt que sa reproduction numrique 133 (strictement indiscernable jusque dans les bits dinformation qui la compose) et, mme, admettons-le, dextraire un Rembrandt plutt quune copie effectue par nimporte quel tudiant en dernire anne de lcole de Beaux-Arts. Quadviendrait-il si lentrept tait rempli de modles cosmologiques et que lon demandait au candide considr de rapporter ceux qui sont effectivement scientifiques et non pas ceux qui sont de pures

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Il se peut que lUnivers ait une fin, un Big-Crunch, mais il ne sera pas possible de survivre cette fin pour la commenter. Ltude de lUnivers ne peut donc pas tre postrieure son achvement.

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On rfre souvent en physique (en particulier dans le cadre des cordes et de la M-thorie) la theory of everything comme une volution possible de modles actuels. Un introduction peut tre trouve dans : M. KAKU, Introduction to Superstrings and M-theory, Berlin, Springer, 1999 A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 109.

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Les vidastes sont clairs sur la question : seules les bandes numrotes et dcrts uvres par lartiste sont des uvres. Leurs copies ne le sont pas.

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affabulations ? Evidemment, sil nest pas physicien, il ne saura satisfaire la requte. Le pourra-t-il ncessairement sil est physicien ? Oui, sil connat les dmonstrations ou les observations qui prouvent que ce modle a du sens. Autrement dit, l encore, il lui faut chercher linformation hors de lentrept. De la mme faon que Danto rappelle quon ne peut savoir si une uvre est une uvre (isolment) que dans une priode de stabilit artistique, on ne peut conclure sur la scientificit dun modle que dans un cadre historique et temporel dfini, sans rupture de paradigme dirait Khune. Un ready-made de Duchamp aurait sans doute peu prs le mme statut aux yeux de Vermeer quun espace-courbe dEinstein aux yeux de Newton. Et de mme quune uvre contemporaine peut appartenir la classe de lart en ne partageant peu prs aucune des caractristiques dune cration de la renaissance, une thorie contemporaine peut appartenir la classe de la cosmologie en ne partageant aucune des caractristiques des modles galilens. Cest l un argument supplmentaire en faveur dune analogie entre ces disciplines analyses dun point de vue philosophique et un problme supplmentaire dans la recherche dune dfinition. Danto est perplexe fasse aux immenses difficults des philosophes rendre compte de la logique des relations et stonne que Wittgenstein suppose encore dans le Tractatus que les propositions prdicats relationnels ne sont pas lmentaires. Dans le contexte de lart, cela signifierait que si une chose donne ne pouvait tre une uvre qu condition dentretenir une relation non spcifie avec quelque chose dautre, alors le fait quun individu soit capable didentifier des objets comme uvres dart ne prouverait certainement pas quil matrise le concept dart, bien au contraire. Danto, en dpit de son intrt pour la logique contemporaine, ne cherche pas prouver que la dfinition de lart doit se fonder sur la logique des relations, mais il utilise cette possibilit pour montrer que les tentatives dargumentations formelles en faveur dune impossibilit dfinitoire de lart sont lacunaires et indfendables dun point de vue thorique. De plus, on peut certainement douter que limitation artistique, comme la description physicomathmatique, soit un concept relationnel. Danto oppose dans cette direction linvitable caractre propos dune uvre authentique au vide smantique dune mimesis aveugle sans autre horizon quelle-mme. Une imitation peut devenir de lart quand elle nest plus seulement imitation et devient propos de quelque chose. Il ne sagit pas, comme on le pense souvent, dun concept extensionnel mais dun concept intentionnel et, surtout, reprsentationnel. Autrement dit, dun point de vue logique, la diffrence des images spculaires qui impliquent lexistence dun original en face duquel se trouve le miroir, les copies ne ncessitent en aucun cas lexistence de ce quelles reprsentent. Ce qui est aussi implicitement juste pour les objets de la physique de lUnivers. Dans lactualit rcente, on 96

peut mentionner lengouement pour ltude des trous noirs (ou autres sources de champ gravitationnel) en espace AdS 134 , motiv par de trs lgantes consquences mathmatiques du point de vue des thories de champ conforme 135 , alors que les mesures ne laissent plus gure de doute sur le fait que lespace dans lequel on vit nest pas de type AdS. Aucun article de ce type nest refus au prtexte que ce qui y est dcrit ne correspond pas lUnivers rel. Il suffit quil corresponde un univers possible pour entrer dans le cadre dune cosmologie pertinente. En dautres termes, ce quil reprsente nexiste pas, et cela ne change en rien son statut. Bien que les physiciens auraient, pour la plupart, quelques difficults admettre que leur travaille porte sur une structure qui nest jamais exemplifie dans la ralit comme lcrit Danto propos de certaines uvres mimtiques , les exemples en ce sens sont trs nombreux. On peut penser ltude des trous noirs primordiaux (fascinante dun point de vue thorique mais se rapportant des objets dont lexistence est presque impossible), aux modles cosmologiques singularit divergente future et, plus gnralement, tous les dveloppements de physique mathmatique qui ne se positionne pas par rapport la question, lvidence non pertinente, de leur relation (au sens prcdent) avec le monde. A la diffrence de ce que Russel disait des noms propres qui nont pas de porteurs, les imitations artistiques sans originaux ne se rduisent pas, pour Danto, du bruit. Apprendre quand une image tient lieu de quelque chose a peu de lien avec le fait de savoir de quoi elle est limage. Danto se rapproche assez clairement de la proposition nietzschenne quand il considre dans cette voie quavant de sopposer au rel dans lacception que nous en formons aujourdhui les statues grecques, les rites, les gravures taient une partie de celui-ci. La ressemblance a donc t un besoin historique, un instant de gense. Elle nest pas lie lactivit en soi. Elle lest sans doute moins encore en physique : sil est incontestable que la structure de groupe de SU(3) ne ressemble pas aux quarks 136 , il tait peu prs aussi vident que la force ne Newton ne ressemblait pas un corps en attirant un autre.

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Dans la premire partie de ce mmoire, le cas des espaces dS (deSitter) a t prsent : il correspond un univers avec constante cosmologique positive. Le cas AdS (Anti-deSitter) correspond une constante cosmologique ngative. Bien que ce soit la seule diffrence dans le Lagrangien gravitationnel, les consquences de ce changement de signe sont nombreuses. Qui conservent les angles.

135 136

Qui ne ressemblent dailleurs ncessairement rien puisquils sont, par construction, inobservables ltat libre.

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4.2. Smantique et intention

Danto considre que la relation smantique entre lart et le monde naquit probablement en mme temps que la philosophie elle-mme . Cest presque lanalogue dans le monde de lart de la sduisante proposition de Michel Serres suivant laquelle la physique serait ne dans la Grce antique, non pas en tant que simple questionnement rationnel sur la Nature, mais surtout en tant que mthode, analogue dans sa forme, la vision de la Renaissance. Tout le monde le sait, tout le monde cde cette vidence que la physique atomique est une doctrine ancienne, mais une dcouverte contemporaine. Dans le deuxime cas il sagit dune science, celle de Perrin, Bhr ou Heinsenberg, dans le premier il ne sagit que de philosophie, voire de posie 137 crit Michel Serres avec ironie. Il remarque que de Cicron Marx, et jusquaux penseurs contemporains, la dclinaison est prjuge une faiblesse de la thorie atomique : le clinamen serait une absurdit logique, gomtrique, mcanique et physique. Cette absurdit principielle serait une preuve de plus de labsence de science dans le monde grco-latin : il ne sagirait que dun mlange impur de mtaphysique, de philosophie politique et de rveries individuelles. Do le rsultat brut de la lecture traditionnelle : il ny a pas de physique dans lAntiquit, pas de sciences appliques en gnral et le clinamen qui pourrait la fonder nest quune proprit immatrielle du sujet. Le De Natura Rerum a vocation tre lu en humaniste ou en philologue mais certainement pas comme un trait de physique. Prenant le contre-pied de cette approche, Michel Serres montre, en dpit dun apparent anachronisme, que le clynamen est en fait la premire intuition claire du calcul diffrentiel. La formulation de Lucrce (Paulum tantum quod momen mutatum dicere possis [] nec plus quam minimum 138 ) correspond aux dfinitions canoniques de linfiniment petit virtuel et de linfiniment petit actuel. Selon Michel Serres, toute lincongruit reconnue par la critique lapproche picurienne vient de ceci quon a toujours considr la chute originaire des atomes dans le cadre dune mcanique des solides. Sil serait alors effectivement absurde quun petit poids solide se dtourne de son orbe de chute, il en va tout autrement dans le cas o la cataracte initiale est un flux, un coulement, un tourbillon. Au sein dune physique des fluides, dont limportance pratique dans le monde mditerranen qui construisait des aqueducs et rflchissait sur lhydraulique est indniable, le clinamen apparat comme la dclinaison minimum dans linchoatif de la turbulence qui se forme partir dun
137 138

M. SERRES, La Naissance de la Physique dans le Texte de Lucrce, Fleuves et turbulences, op. cit., p. 9.

Les atomes en chute libre dans le vide, scartent de leur trajectoire droite aussi peu quil soit possible de dire, par-l, que le mouvement sen trouve modifi [], pas plus que le minimum .

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coulement laminaire. Michel Serres soutient la thse que Dmocrite est le Pythagore du ct des choses, de lirrationnel et du diffrentiable. Pour comprendre cette naissance de la rigueur, cette approche mathmatique du monde en mouvement, il faut appliquer finement Epicure sur Archimde ou Lucrce et sa thorie sur le corpus syracusain . Ce corpus, cest bien sur celui dArchimde, de lArnaire dont lenjeu est linvention de linfini, des sries, de la notion de limite. Michel Serres considre que de Pascal jusqu Leibniz, les fondateurs de la science moderne se disent moins les hritiers de Copernic ou Galile quils napprennent leur mtier dans luvre dArchimde. [] Il y a donc une physique mathmatique, proche du monde, chez les Grecs rputs pour nen avoir pas. De celle-ci, les traces abondent . Son propos est audacieux mais force est de reconnatre quil est tay par de trs nombreux et troublants exemples tout au long du premier chapitre de La Naissance de la Physique. Jai propos 139 , en minspirant du travail de Michel Serres, une relecture de linterprtation de Dmocrite tablie par Pierre-Marie Morel 140 en suivant les acquis de la physique moderne et il semble quon puisse effectivement conforter son hypothse jusque dans ses conclusions les plus radicales pour, comme il lcrivait courir le risque de la raison dans un espace ensemenc de circonstances . Pour en revenir lesthtique de Danto, La Transfiguration du Banal sintresse en fait tout autant au statut de la philosophie qu celui de lart. Celle-ci ne peut natre, dit-il, qu partir du moment o la socit dispose dun concept de ce quest la ralit . Etant entendu que ce concept est souple, variable, adaptable et se rapproche en plus dun sens de lide de correction chez Goodman. Ce pr requis ncessaire lmergence de la philosophie est dailleurs certainement tout aussi indispensable lexistence dune science de la Nature qui doit se positionner par rapport quelque chose mme si celui-ci nest pas dfini de faon rigoureuse et non quivoque. Chez Danto, la philosophie apparat plutt comme une forme. Il pense quelle se dmarque de la science en ceci quil nexiste pas de faits philosophiques 141 dans le monde. Mais existe-t-il rellement des faits physiques dans le monde ? Que la physique tente de dcrire les faits du monde, cela ne fait aucun doute ; mais que ceux-ci soient intrinsquement, presque ontologiquement, de nature physique est beaucoup moins vident. Cest justement l lessentiel de lclairage de Danto sur la physique
139 140 141

petit texte disponible ici : http://lpsc.in2p3.fr/aurelien/democrite P.-M. MOREL, Atome et ncessit, Paris, PUF, 2000. A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 139.

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quand on lit hors propos son discours : la science de la nature na plus ambition toucher aux choses elles-mmes mais ouvre un espace de pense au sein duquel les rgles du rapport au monde sont dune nature spcifique. Le paradigme de la philosophie est, pour Danto, le Tractatus de Wittgenstein parce que les propositions quil recle ne font pas partie du monde quil dcrit. Grce lui, on peut reprsenter la totalit de la ralit mais nous ne saurions la reprsenter comme totalit . Pour ce faire, il faudrait effectivement se placer en un lieu extrieur au langage : le Tractatus est propos du monde, il nest pas le monde. Danto explique dans ce sens que la philosophie soccupe de ce que, de manire mtaphorique, il appelle, l espace entre le langage et le monde . Les mots, ajoute-t-il font sans conteste partie du monde mais peuvent tre considrs comme extrieurs au monde, cela dans la mesure o le monde peut tre reprsent, bien ou mal, par eux . Dans ces assertions, il est trs intressant de remplacer philosophie par physique, et mot par modle ou quation. Le rsultat est singulirement cohrent. Les thories cosmologiques sont effectivement propos du monde, elles sont simultanment intrieures et extrieures lui. Laspect novateur de cette analyse tient ce que Danto montre quil est ncessaire, dans une telle approche, de recourir deux classes verbales distinctes : lune a trait aux propositions et lautre lvaluation des succs ou checs des liaisons smantiques. Autrement dit, il faut une mise distance du rel sans pour autant renoncer aux critres dadquations. Ce sont l des rquisits absolument adapts aux ambitions et aux faiblesses de la cosmologie. La difficult quil identifie en esthtique, et qui demeure en pistmologie, est lie ce que lon ignore, ce contre quoi il faut se prmunir : le factice semble guetter insidieusement et il est trs dlicat de le pr-dfinir. Austin, repris par Danto, crivait
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qu il faut galement quil existe

quelque chose qui soit diffrent des mots, et propos de quoi les mots servent comme moyen de communication : on pourrait lappeler le monde. Il ny a pas de raison pour que le monde ninclut pas aussi les mots, ceci de toutes les manires possibles sauf celle de lnonc actuel quon est en train de faire propos du monde en une occasion donne . Cette proposition subtile se dmarque la fois dune dmarche analytique radicale et dune approche substantialiste rigoureuse. Elle pose effectivement le problme central du Tractatus, mais son cho est bien plus large : ce sont la mthode philosophique (plus certainement quand elle revendique une immanence assume) et la mthode scientifique qui doivent instaurer cette distance et cette exception du cas trait. Cest implicitement ce que fait Spinoza quand il disserte sur lillusoire libert laide de nombreux exemples dont il exclut lhomme crivant
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J. L. AUSTIN, Truth, Philosophical papers, Oxford University Press, 1970, p. 89.

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lEthique, cest ce que fait Epicure quand il ne tente pas de rendre compte de ses uvres laide du parenklisis, cest ce que fait le cosmologiste quand il sapproprie son modle et, ce faisant, lextrait du monde. Quine a rectifi Austin en disant qu tre rel, cest tre la valeur dune variable lie , insistant ainsi, en gnralisant la notion de mot , sur limportance de se situer hors du rel pour disposer dune table de vrit de celui-ci. Ce qui est tonnant dans une telle dmarche, cest que le monde-rel change selon laspect tudi et donc selon ce quil faut corrlativement en exclure. Cest ce que la physique de lUnivers avait dj admis en son propre sein et qui se gnralise ici lactivit discursive sur le monde. Les faits esthtiques de Danto jouissent dun double statut, se situant en mme temps lintrieur et lextrieur du monde, faisant partie de la ralit dun ct et de la reprsentation de lautre . Son apport fondamental est davoir compris les uvres dart comme des mots du langage, ceci parce que, bien quelles puissent disposer de rpliques qui sont de simples objets rels, elles sont propos de quelque chose. La grande force de cette proposition est son degr de gnralit qui sied tout autant la mimesis de la statutaire grecque qu lart abstrait du XXme sicle. Au-del, elle peut tre propose pour la cosmologie sans entrer en contradiction avec aucun de ses principes fondateurs. Elle permet de comprendre la cration humaine propos de quelque chose du monde, quil sagisse dart ou de science, comme une mise distance qui demeure pourtant fondamentalement htronome par rapport celui-ci. Le problme, pos par Danto, dune vocation reprsentationnelle non picturale est idalement exemplifi par la modlisation physicomathmatique du monde. Suivant sa proposition, sil est impossible dimaginer un monde qui ne serait fait que de modles cosmologiques ou duvres dart, on pourrait trs bien imaginer un monde dpourvu de physique et de peinture. Un tel monde ne serait ni suprieur, ni infrieur celui que nous connaissons : il serait antrieur, il correspondrait une tape de la pense qui ne disposerait pas encore du concept de ralit. Certaines possibilits de contradictions au sein de cette extrapolation la physique semblent presque avoir t anticipes par Danto qui introduit la notion dautorfrentialit : cest une classe dcrivant, par exemple, les noncs conduisant des paradoxes smantiques du type cette phrase est fausse . Dans le cadre cosmologique, il permet daborder des situations dlicates concernant, entre autres, les conditions initiales et les conditions aux limites. La proposition de Hartle et Hawking, par exemple, stipule que la bonne condition aux limites de lUnivers est quil ny a pas de condition aux limites. Ce genre dapories reprsentationnelles entre dans la classe dautorfrentialit et ne posent pas de problme particulier dans lapproche de Danto parce quil ne sinterdit pas de modeler le degr de ralit des noncs propositionnels. Il prend 101

exemple, loin dans cette direction, sur les tableaux de Stella (et sur les dessins de Escher) qui sont conus de faon que toute proposition sur leur rapport au monde soit structurellement invalide par leur construction. A linstar de certaines thories cosmologiques qui sont pourtant scientifiques de par leur Nature il existe des uvres qui, bien que ntant pas inconsistantes par leur forme, ne peuvent nanmoins jamais tre vraies dans aucun monde . Lapproche de Danto permet justement de les considrer comme des instanciations lgitimes de leurs mondes.

Figure 10 : M. C. Esher, Mains se dessinant, 1948

Les paires dobjets indiscernables dont lun est une uvre dart et lautre nen est pas une constituent le noyau de largumentation de Danto. En se rfrant au Massif du MontBlanc de Viollet-le-Duc, il va jusqu imaginer une copie de la montagne qui serait identique celle-ci mais laquelle le caractre artfactuel confrerait le statut duvre. Tout cela converge vers une conclusion unique et relativement simple : parce que nos ractions sont et doivent effectivement tre diffrentes face ces deux entits apparemment semblables, il faut que la raction esthtique passe par une mdiation conceptuelle et non pas (seulement) par une perception sensorielle. Toute dfinition de lart qui considre la raction esthtique ou luvre elle-mme comme un facteur dfinitoire risque donc dtre circulaire ou incohrente. Suivant, en certains aspects, George Dickie et Ted Cohen, Danto conclut quil ne va pas de soi que les considrations esthtiques appartiennent la dfinition de lart. Elles peuvent tout fait tre associes au concept dart sans tre pertinentes pour sa logique interne. Une apprciation esthtique ngative porte sur un objet ne nie en aucun cas sa possibilit dappartenir au monde de lart. Personne, mme ceux qui les considrent comme des uvres majeures, ne songe dire que lurinoir Fontaine de Duchamp ou les botes Brillo de

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Warhol sont beaux. La beaut est, en quelque sorte, un concept connexe celui dart : il nest pas consubstantiel ce dernier, mais il ne lui est pas strictement tranger. Il nest pas vident didentifier lanalogue de la beaut au sein de la sphre physique. Il ne peut sagir de la rigueur ou de la logique mathmatique, elles constituent (au moins en principe) une condition ncessaire la pense physique. Il ne saurait non plus sagir de lefficacit ou de la falsifiabilit : elles sont hors de propos ds lors que la science considre touche lUnivers dans son ensemble. Il pourrait, simplement, sagir galement de la beaut. Dune beaut scientifique qui naurait pas vocation tre intimement lie la beaut artistique. Elle ne constitue pas une version mystique de lvaluation rationnelle mais le pan irrductiblement humain de la dmarche qui fait prfrer un modle ses alternatives indiscernables quant leurs consquences et prdictions observationnelles. Danto rsume la situation ainsi : en tant quobjet introduit dans le monde de lart, les proprits de Fontaine sont celles que cet objet partage avec la plupart des objets de porcelaine industrielle, alors quen tant quuvre dart Fontaine partage certaines de ses proprits avec le Tombeau de Jules II de Michel-Ange et le Perse de Cellini . Aristote avait dj remarqu quil faut pralablement savoir quune uvre mimtique nest pas la ralit pour pouvoir en prouver du plaisir et permettre le dploiement de leffet cathartique. Cest ici ce que rappelle Danto : le statut duvre est antrieur la possibilit de lexprience esthtique qui est associe lobjet considr. Il pense finalement quil existe juste une spcificit de lesthtique lie aux uvres dart et que les deux notions ne sont donc pas ontologiquement dpendantes lune de lautre. Lextrapolation lide selon laquelle il existe galement une esthtique spcifique lactivit physique est pratiquement directe : Danto dsolidarise le beau de lart et permet au premier dtre attribu avec tout autant de pertinence dautres domaines. Le statut du langage esthtique dans le domaine philosophique est pour lui exactement semblable celui du langage moral en thique et il est bien clair que cette dernire na pas lexclusivit de celui-ci : le sens de la beaut na rien voir avec le flair pour lart . LErotique est le grand chef-duvre dAristote. Quil na hlas jamais crit ! Mais auquel Danto se rfre avec malice parce quil considre quil existe quelque chose de comparable au sens esthtique : les attitudes sexuelles. Si on trouve sexuellement stimulant quelque chose, on ne se borne pas enregistrer passivement quil en est ainsi, mais on est excit, et il est difficile de dimaginer que quelquun soit excit sans avoir les ractions physiques correspondantes crit-il pour souligner que ltat dexcitation implique bien plus quun tat desprit. Ce parallle audacieux permet de sinscrire radicalement en faux par 103

rapport lapproche kantienne o le sens esthtique devait tre dsintress (et, avouons-le, assez thr 143 ). Danto revendique au contraire une dmarche active qui lie lacte limpression. Il utilise aussi cette comparaison pour montrer quil ne souscrit pas entirement la dfinition institutionnelle de lart : il existe, selon lui, des points qui ne peuvent se rsoudre que du point de vue de la question ontologique . Pour les aborder, il convient dabord de noter que les entits lmentaires ne sont pas clairement dfinies en art. Cette remarque est videmment trs fructueuse pour le propos scientifique. Danto montre, laide de diffrents exemples, que les principes de soustraction philosophique qui sappliquent trs bien aux objets rels ne fonctionnent plus avec les uvres dart parce quen leur sein les frontires ne sont pas identifiables. Ce problme, qui semblait spcifique la cosmologie, de limpossibilit de dessiner une limite claire entre ce qui peut ou ne peut pas appartenir au corpus considr, se trouve ici exhib au sein de la rflexion esthtique par Danto. Il y a une dcision qui tient de larbitraire dans le choix indispensable du cadre dune uvre donne. La relation, crit Danto, liant luvre son substrat matriel est aussi complexe que celle qui lie lesprit au corps . Cest sans doute lquivalent de la relation liant la thorie au phnomne : elle est tout la fois organique et insaisissable. La contribution essentielle de Danto tient certainement linversion de perspective quil opre ici aussi en montrant quil faut constituer luvre avant de pouvoir envisager une quelconque raction esthtique. Autrement dit, ce nest pas suite aux impressions de lamateur ou du spectateur que les contours et la valeur de lobjet artistique se forment, ce sont au contraire ces derniers qui rendent possibles les apprciations. Danto montre en fait que pour que lesthtique acquire un sens, il faut que les liens entre luvre et la sphre matrielle soient pralablement tablis. Et, bien quil ne lcrive pas explicitement, ces liens sont clairement chez lui conventionnels. Du point de vue physique, cette approche est novatrice parce quelle ne considre pas que la pertinence dpende de la nature des liens entre le modle et le monde : elle stipule plutt que la simple existence de ces liens est ncessaire. De plus, la porte ainsi ouverte mne vers un chemin deux directions : non seulement celui qui sintresse au lien entre la thorie et le rel, mais aussi celui qui interroge le rapport de la description son substrat. Rappelant que Lawrence annonait que nous sommes de la chair comme les expressionnistes abstraits proclamaient que les tableaux

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Adorno considrait lesthtique kantienne comme un hdonisme mascul : T. W. ADORNO, Thorie Esthtique, op. cit., p. 28.

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sont de la peinture , Danto souligne lunidirectionalit de la relation : laction de reprsenter implique de peindre (ou dcrire, de composer, etc.) alors que celle de peindre nimplique pas de reprsenter. Cest un point qui nest habituellement pas tudi en cosmologie et, pourtant, il est vrai que si cette science demande le recours aux travaux mathmatiques et lobservation critique de lUnivers, aucune de ces deux activits ne ncessite lexistence mme de la cosmologie. De cette contingence, lart a tir des consquences (en particulier avec De Kooning) que la physique na sans doute pas encore intgres. La possibilit de ntre pas en tant que tel au cur mme dun dispositif qui sy prterait impose bien sr un exercice dfinitoire plus consquent. Cest une dmarche de questionnement sur la lgitimit dont la science est finalement assez peu coutumire et pour lequel la rflexion esthtique peut nouveau constituer un guide intressant. Lorsque Harold Rosenberg tente de dposer sur sa toile la peinture de faon que celle-ci ne soit rien dautre que de la peinture dpourvue de toute signification, il montre la complexit inhrente la reprsentation : de mme quune quation nest jamais tout fait lisse et fondamentale, une couleur nest jamais tout fait neutre et lmentaire. Il a paradoxalement montr que son idal constitu dun artiste qui serait un peintre au sens technique du terme et dun acte artistique qui serait laction de peindre (sans copier, imiter, reprsenter, exprimer, suggrer ou insinuer) est strictement impossible atteindre. On peut, dun point de vue mathmatique, le dfinir comme un tat asymptotique qui demeure par essence hors de porte. Ni les coulures des annes 50, ni le fameux dripping de Pollock vritable monument rig en lhonneur de la vie propre de la peinture , ni les coups de pinceaux visqueux et gras de Lichtenstein nont pu sy opposer. Ce dernier cas est particulirement intressant : Danto montre que les peintures de Lichtenstein ne possdent pas les proprits qui sont associes leur sujet 144 . En gnral, il sagirait dune remarque bien peu pertinente : chacun sait quun tableau reprsentant des roses na pas lodeur des roses. Mais, en loccurrence, le sujet des peintures de Lichtenstein est la peinture. Lincompatibilit entre les coups de pinceau montrs et la manire dont il le sont est une situation paradoxale que la physique ne sait pas encore se crer : il nexiste pas dquation qui soit propos delle-mme. Le rapport de la reprsentation au mdia reprsentationnel est donc ambivalent et la thorie de lart peut offrir des pistes prometteuses pour lpistmologie. Danto, suivant une formulation qui serait parfaitement adapte pour des questions cosmologiques, dclare propos des tableaux de Lichtenstein qu ils sont au sujet de thories quils rejettent, quils ont intrioris des thories spcifiques quil faut connatre si on
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A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 182.

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veut les apprcier, et quils font allusion dautres thories, dont lignorance appauvrit la manire de les apprcier . Si les deux derniers points sont, comme on la montr prcdemment, assez videmment vrais pour la physique, le premier constitue la pierre dachoppement dun grand nombre dapproches mtaphysiques de la science : il est trs difficile dimaginer des thories spanouissant dans un monde quelles rfutent. Cette sorte de connivence entre lUnivers pr-conu et le modle qui tente de le dcrire est presque invitable dans les faits mme si elle nest pas indispensable en soi. Il est probable que la voie de distanciation ouverte par lesthtique soit utile au futur de lpistmologie mais la science nest pas encore capable daller si loin dans lexploration des liens qui lunissent son matriau et son objet.

Figure 11 : Roy Lichtenstein, Brushstroke, 1965

Danto, tout au long de son uvre, martle son ide matresse : les qualits esthtiques de luvre ne sont pas immuables, ne sont pas une joie ternelle, ne dpendent pas que de la position cognitive de lesthte mais dpendent aussi de leur identit historique, de sorte que, la lumire de ce quon apprend sur une uvre donne, on peut tre amen rviser compltement le jugement quon a sur elle . On pourrait reprocher cette dmarche dtre parfois sens unique : il montre que lart contemporain pose problme quand on le lit avec les yeux du pass mais il ne tient pas compte de ce que lart du pass fait aussi difficult quand

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on le dcrypte avec les outils du prsent. En fait, Danto nimagine pas que lart contemporain ou une partie de celui-ci puisse ne pas tre de lart. Mais, cette hypothse de travail accepte, limportance quil accorde la contextualit est fructueuse bien au-del de la sphre de la peinture. Elle gnralise la thse de Wolfflin 145 daprs laquelle tout nest pas possible toujours et a le mrite de ne plus considrer le facteur historique comme un facteur limitant qui serait inhrent aux contingences des connaissances dune poque donne comme cela est souvent fait en physique mais plutt comme une facette inexorable et mme souhaitable de lapproche. Elle est la temporalit ce que l propos est la vise. Danto pense qu ladage selon lequel il nexiste pas dobservation sans thorie en science (qui, dj, nest pas trivial, mme sil est peu prs unanimement considr aujourdhui comme exact) correspond celui selon lequel il nexiste pas dapprciation sans interprtation en art. Sachant quil dfinit linterprtation comme la dtermination des relations qui existent entre une uvre et sa rplique matrielle, le parallle est important : il signifie en fait que dcrire lUnivers suivant les rgles de la physique, cest avant tout extraire une instanciation des mondes mathmatiquement possibles et la singulariser par rapport aux autres. La cosmologie ne se positionne plus seulement par rapport au monde mais aussi par rapport ses propres rpliques. Le sens de ce mot est diffrent en science, il ne rfre pas des propositions indiscernables dans leurs formes (personne ne songe sapproprier une quation du point de vue matriel) mais similaires dans leurs consquences observables : on pense, par exemple, aux deux descriptions strictement analogues de la gravit mentionnes dans le premier chapitre de ce mmoire. Danto fait entrer de plain pied ces paires de modles dans le champ de linvestigation pistmologique. Il ne sintresse pas aux raisons qui nous feront prfrer une description lautre (il sagit du domaine de la psychologie) mais il ouvre la porte une forme de dconstruction des critres usuels de classification des propositions scientifiques. La part dineffable y devient fondamentale et lgitime (en dsaccord, sans doute, avec ses buts avous). Au dtour dune rflexion sur lnigmatique Chute dIcare de Bruegel, Danto rappelle, dans une optique en loccurrence assez proche de celle de Goodman, que nous structurons notre champ visuel de telle manire que tout ce qui ne saccorde pas avec nos schmas est relgu dans un arrire fond inessentiel . Qui voit spontanment trois jambes la femme de La Baignoire de Degas ? Qui sintresse au bras supplmentaire de la Piet Rondanini de

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A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 182.

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Michel-Ange ? Nos schmes conceptuels sont lourdement prdtermins et les uvres, comme les modles, quand ils sont authentiquement considrs, ont justement pour rle de permettre un clairage nouveau sur les archtypes. Une fois de plus, cela nest pas spcifique lart : beaucoup de faits cosmologiques ont t dcouverts tard dans lhistoire des sciences alors quils taient contenus dans le cur du paradigme du moment mais passaient inaperus cause de leur inadquation avec le schma standard. Cest dailleurs ce propos de quoi Andrei Linde sinterroge pour la thorie de linflation : pourquoi lide dune expansion considrable du facteur dchelle de lUnivers est-elle venue si tard alors quelle est pratiquement gnrique dans les descriptions en terme de champ scalaire ? Parce quune telle proposition nentrait pas dans le cadre de ce que Danto appelle une relation pertinente . Dans une certaine mesure, la diffrence entre les modes artistiques et scientifiques apparat dans la dissymtrie qui existe par rapport ce que Danto nomme la relation de collaboration spontane entre lartiste et le spectateur. Celle-ci nexiste certainement pas sous une forme identique au sein de la physique en gnral mais peut probablement se dceler au sein de quelques aspects particuliers de la cosmologie. Le fait que lobjet soit lUnivers dans son ensemble cre immanquablement une catgorie inhabituelle de spectateurs : les thories ellesmmes. En cho aux arguments pralablement exposs, cette remarque demande de penser le modle dans un cadre plus large : lauto-inclusion nest plus un luxe ou une bizarrerie improbable, cest un lment constitutif. Comme lcrit Danto, la chose entire bouge en mme temps : on ne peut plus disjoindre lauteur du spectateur et la pense de la Nature. Il est dnu de sens desprer pouvoir tablir une quation ou une uvre artistique qui ne ncessiterait pas de titre. Le titre est davantage quun nom ou quun label, cest une directive pour linterprtation . Ce qui ressemble une femme barbe dans un tableau de Vronse savre, aprs avoir pris connaissance du titre, tre Hercule et Omphale, ce qui transfigure videmment la toile. Mme le frquent sans titre nest pas anodin : il exprime le fait que tous les indices ncessaires pour que luvre fonctionne comme une uvre sont contenus dans lobjet en question. Il dit dj quelque chose au spectateur, il lui indique o chercher. Tout cela, conclut Danto, revient ipso facto admettre que plusieurs structurations diffrentes sont possibles. Le point important ici est de bien noter que ces arguments demeurent strictement valides dans un contexte cosmologique. Le titre est alors un peu plus que la phrase surplombant larticle : il est aussi contenu dans le nom de lauteur, dans le choix de la revue, dans la liste des rfrences et citations. Un travail scientifique ne peut pas non plus tre lu sans directive. La mention dun modle particulier dans la bibliographie peut changer le sens dune publication : elle informe des connaissances et des croyances de 108

lauteur. Est-il favorable un modle o seule linflation a produit les fluctuations ou pense-til que des dfauts topologiques y ont contribu ? Est-il de lcole de Starobinsky ou de celle de Steinhardt ? Cela ne peut pas ne pas changer le sens de son propos. Il nest pas possible de lire sans quune direction et quun but sous-jacent soient associs, il existe toujours une vise. Danto considre explicitement que si on voit une uvre de manire neutre, on ne la voit pas comme une uvre dart . Contrairement lintuition lmentaire qui pourrait laisser penser que la science, justement, recherche cette neutralit, lanalyse mene montrant lanalogie de fonctionnement entre les uvres et les modles, permet de renverser cette disjonction. De mme quinterprter une uvre dart revient proposer une thorie concernant ce propos de quoi elle est , comprendre et donner vie un modle cosmologique, lintgrer la dynamique de la science, revient sans doute percevoir lenjeu qui le sous-tend et le mettre en relation avec lensemble des faits et des autres propositions. Une uvre nexiste quen tant quelle est interprte. Danto ne cherche, hlas, pas savoir pourquoi il serait illgitime ou absurde dinterprter la rplique matrielle dune uvre et ne rsout donc pas rellement le paradoxe quil avait soulev. En insistant lourdement sur lhtronomie, il pose nanmoins des jalons novateurs dans son entreprise dfinitoire. Lexemple quil donne est dailleurs assez amusant : celui de deux tableaux identiques (un rectangle spar par une ligne horizontale en son milieu) destins la bibliothque dun laboratoire de physique 146 qui illustreraient la premire loi de Newton pour lun et la troisime loi de Newton pour lautre. Bien que totalement semblables, les deux uvres sont radicalement diffrentes. Pour la premire, la droite reprsente une trajectoire rectiligne uniforme (le principe dinertie), pour la seconde, elle reprsente la sparation entre deux corps lquilibre compte tenu de la loi de laction et de la raction. Une fois interprts, il est bien clair que les deux tableaux sont non seulement diffrents du point de vue du contenu mais aussi du point de vue de la valeur esthtique (le second est beaucoup moins riche).

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Les laboratoires amricains auraient donc les moyens de solliciter des artistes pour dcorer leurs salles ?

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Figure 12 : Bruegel, La chute d'Icare, 1558

4.3. Le style plus que la manire

Les termes observationnels de la science sont tellement saturs de thorie que la tentative de chercher une description neutre afin daboutir une explication scientifique qui soit idalement objective revient en fait sinterdire de faire de la science. Mon analyse des uvres de J. et de K. 147 sans parler de Bruegel lancien suggre quil en va un peu de mme dans le domaine de lart . Il est trs tonnant, et certainement pas fortuit, de remarquer que Danto semble considrer comme videmment acquise une large part de largumentation dveloppe dans ce mmoire ! De son point de vue de philosophe de lart, il lui semble aller de soi que la science est strictement orthogonale, presque par construction et par essence, toute forme dobjectivit pure. Il cherche seulement montrer que lart sapproche de cette position si compltement subjective. Extrieur la discipline, il dcle aisment les prsupposs, les non-dits et les impratifs externes de la dmarche scientifique, presque symtriquement la faon dont les pistmologues peroivent lart comme le paradigme de lexpression dune subjectivit totale. La dimension interprtative devient analytiquement lie lide mme duvre ou de modle. De mme que la connaissance de lintention du peintre ne change pas la forme du tableau, la connaissance du mcanisme de formation de galaxie et de lvolution stellaire ne change pas la position des toiles sur la vote cleste. Mais lun
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Les tableaux fictifs prsents pralablement.

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comme lautre changent radicalement en tant qulments dun contexte : le tableau en tant quuvre et le ciel en tant quobjet physique. Il convient dinsister sur le fait que si le ciel est ncessairement un objet physique quand on lobserve des fins cosmologiques et si le tableau est ncessairement un objet artistique quand on lobserve des fins esthtiques (le terme tant entendu ici au sens commun de thorie de lart) rien nindique ou noblige considrer quil en va de mme dans labsolu . Loriginalit de la lecture de Danto me semble rsider dans ce quil recourt systmatiquement cette mise distance du monde sans entrer dans un relativisme des mondes aussi nombreux que les visions qui leur sont attaches comme Goodman la propos. Dans le vocabulaire analytique, on pourrait dire, suivant Danto, quun objet o nest une uvre ou une thorie que relativement une interprtation I qui est une fonction grce laquelle o est transfigur en uvre ou en thorie : I(o)=OE. Comme il le fait lui-mme remarquer, une grande force de sa proposition vient de ce quelle adoucit lide de Berkeley sans la renier totalement : il ne sagit plus de considrer que les objets disparaissent sils ne sont pas perus 148 mais quils disparaissent en tant que ce quils ambitionnent dtre sils ne sont pas interprts. On peut, dit-il, tre raliste en ce qui concerne les objets et idaliste en ce qui concerne les ides . Il ny a pas dart sans monde de lart, il ny a pas de science sans contexte scientifique. Linterprtation est assimile une sorte de baptme qui fait entrer luvre dans sa vritable vie duvre. Le levier logique grce auquel un simple objet accde au rang duvre dart est lacte didentification artistique : Danto lassocie la copule est du point de vue linguistique. Cest ce qui se passe quand jaffirme que cette touche de peinture est Icare ou que cette reprsentation de SU(3) est un quark. Une telle identification transfigurative est trs proche, de par sa nature, des identifications magiques, mythiques, religieuses et mtaphoriques. Le a est b du monde de lart ou du monde physique nest pas une vrit littrale. Il serait dnu dintrt de se demander si Aristote et Platon sont rellement dans la composition de Raphal, comme de chercher savoir si lUnivers lui-mme est rellement dans la fonction donde solution de lquation de Wheeler-DeWitt. Lidentification nest pas en relation stricte avec la rectitude. En revanche, au sein de leurs mondes respectifs, il existe bien pour lart et pour la physique des critres de vrit. Ils correspondent, lvidence, aux rgles internes des disciplines et
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Ces propositions ont t trs exhaustivement tudies dans le cadre de la mcanique quantique. En dpit de leur caractre sduisant pour rconcilier ce qui est inhrent la mesure avec ce qui est inhrent la Nature , elles ne parviennent jamais acqurir dans le contexte de la physique un statut philosophiquement pertinent. Elles suscitent plus dinterrogation et de paradoxes quelles nen rsolvent. On peut, ce propos, consulter tous les ouvrages de Bernard dEspagnat qui contiennent de longues et compltes discussions du sens que peut avoir le monde physique dans une vision o lexistence ne peut se dissocier de la mesure.

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permettent une valuation. Il pourrait sembler que le caractre lastique des rgles du monde de lart ne se retrouve pas en science : le dodcaphonisme a transgress les rgles du systme tonal, limpressionnisme a transgress les lois de la perspective, et les exemples sont dans ce sens infiniment nombreux. La situation est pourtant tout fait similaire en cosmologie : non seulement les lois se sont succdes et dmenties les unes les autres (lavancement des sciences procde bien sr par rfutations successives : de Newton Einstein, des particules aux champs, des points aux oprateurs, etc.) mais, de plus, les fondements eux-mmes ne sont pas immuables. Les mathmatiques ne sont pas figes et leur cur, la logique, ne cesse dvoluer. Introduire des dimensions supplmentaires aurait t une violation des lois de la science en un temps. Changer du temps en espace et de lespace en temps galement. Autrement dit, la physique nvolue pas par avances dans un cadre dont les lois sont claires : elle modifie galement ses lois, jusque dans le sacro-saint rapport lexprience puisque la mcanique quantique a oblig considrer comme acceptable des modles dont le rsultat est alatoire du point de vue de la mesure !

Figure 13 : Modle de classification des quarks SU(3)

Les parallles effectus entre le monde de lart et celui de la science souffrent souvent de ce que le premier semble trs peu contraint au regard du second. Danto, sans bien sr entrer dans la comparaison avec la physique, montre en fait que les contraintes sont finalement trs importantes et indispensables dans lunivers artistique. Il faut quil y en ait

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crit-il 149 . Pour que le fait dvoquer un chien qui parle puisse apparatre comme un acte dimagination, il faut savoir que les chiens ne parlent pas. Danto explique que la connaissance des croyances en vigueur est ncessaire lactivit cratrice. Elle nest, l encore, absolument pas autonome. Le grand mrite, pour notre propos, de la thse expose dans La Transfiguration du Banal vient de ce quelle montre que le jeu de lart se joue aussi trois : luvre est une mdiation (ventuellement fictive) entre le spectateur et le monde. Sil est clair que la cosmologie est lintersection du physicien et de lUnivers, lesthtique avait coutume doublier le troisime acteur. Pour le rhabiliter, Danto dfend lide que lon ne peut pas interprter comme on veut . Si, devant la toile dun artiste olfactif (comme Duchamp appelait, avec un certain ddain, la mouvance Lichtenstein-Kuriloff), le spectateur cherche au-del du matriau pictural, il rate luvre. Interprter une ligne noire comme une ligne noire peut avoir des sens radicalement diffrents selon que celui qui parvient cette conclusion est un barbare (Danto aime dsigner ainsi malicieusement lhomme qui ne connatrait rien au monde de lart) ou un adepte du rductionnisme. Mais le sens dpend aussi de ce que signifient une ligne et la couleur noire dans le monde. Asserter quil sagit de peinture noire peut tre en soi un acte artistique. Le noir a chang de statut aprs avoir t considr via le prisme de lart (ou de la physique) mais il demeure le noir du monde . Cest ce que Danto rsume en citant ce saisissant extrait de Ching Yuan (exprimant la doctrine bouddhiste suprieure) : Avant davoir tudi le zen pendant trente annes, je voyais les montagnes comme des montagnes et les rivires comme des rivires. Lorsque jeus acquis une connaissance plus intime des choses, jen vins comprendre que les montagnes ne sont pas des montagnes et que les rivires ne sont pas des rivires. Mais, maintenant que jai compris le fin mot de tout, je suis tranquille. Car je vois de nouveau les montagnes comme des montagnes et des rivires comme des rivires. Il voit, commente Danto, les montagnes comme des montagnes mais cela ne veut pas dire quil les voit telles quil les voyait avant . Tout est l. Le monde, chez Danto, demeure le monde. Mais il ne dispense pas de lapprhender au travers dun ensemble complexe dexercices spirituels et grce une mtaphysique et une pistmologie remarquables . Contrairement Goodman (et tout le courant pistmologique idaliste 150 ), il estime que nous sentons que le monde ne dpend pas de nos penses . Sans que cela ne contredise le fait que voir un trait noir comme un trait noir na pas le mme sens suivant que celui qui le
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A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 209. Dont Goodman ne se rclame en aucun cas mais qui, en loccurrence, parvient des conclusions similaires.

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propose est un homme qui a trouv dans la substance picturale per se la nature profonde de lart ou un philistin pour qui la copule est devient tautologique. Le statut artistique ou scientifique dune proposition semble donc se rsumer deux aspects essentiels : la non contradiction avec les rgles internes de la discipline un instant donn et, surtout, le caractre artistique ou scientifique de linterprtation. Le problme sest dplac. En quoi une uvre dart qui serait lannuaire tlphonique de Manhattan de 1980 diffrerait-elle de lannuaire tlphonique de Manhattan de 1980 ? Elle diffre en ceci que lun a t plac dans la catgorie du roman et a de fait acquis un sens particulier. Il reprsente quelque chose. Lhypothse de Danto est que le phnomne des rpliques matrielles identiques appartenant des ordres ontologiques diffrents nest possible que si au moins un des objets possde une proprit reprsentationnelle. Il doit tre propos de quelque chose. Les problmes dinfrastructure sont non pertinents dans ce cas. L encore, lapproche nest pas rserve au monde de lart : le champ lectrique et le champ gravitationnel ont la mme structure, ils sont tous deux reprsents par une mme divergence nulle (hors des sources), ils obissent des quations de mme forme. Mais ils diffrent fondamentalement en ce quil ne sont pas propos de la mme chose : une pomme et un lectron ne sont pas les mmes tres du monde physique. Les topiques de Goodman, quant la contingence et la pertinence, ne sont pas strictement applicables dans ce contexte mais elles ont le mrite de tracer des lignes de dmarcation sur lesquelles Danto peut poser les questions dfinitoires. En sappuyant sur lexemple loquent dun diagramme de Loran 151 dtourn par Lichtenstein pour figurer la femme de Czanne, en clin dil aux pulsions sexuelles ambigus du peintre dAix, Danto montre quun emprunt plac hors contexte nest pas un plagiat. Il faut saffranchir du contenu. En fait, la diffrence entre un objet simple et une uvre tient ce que luvre utilise la manire dont la reprsentation non artistique prsente son contenu pour mettre en avant une ide concernant la manire dont ce contenu est prsent . Cest une des cls de la pense de Danto. Elle permet, par exemple, de comprendre pourquoi une copie duvre dart peut ne pas tre une uvre dart : elle se borne montrer la manire selon laquelle luvre prsente son contenu, sans sen servir pour mettre en avant une ide son sujet. Cest une remarque extrmement intressante dans le champ cosmologique : la physique ne copie pas proprement parler mais elle met en relation avec un contenu.

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Erle Loran est un critique dart qui a analys quelques aspects novateurs des oeuvres de Czanne dans un ouvrage intitul La Composition chez Czanne.

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Considrons lquation paramtrique de la trajectoire dun rayon lumineux au voisinage dun trou noir. Imaginons que, dans un cas, elle ait t obtenue en observant effectivement la trajectoire et en la reproduisant laide de fonctions analytiques connues. Imaginons que, dans un second cas, la mme quation ait t obtenue en rsolvant les quations de la relativit gnrale modifie par un terme de Gauss-Bonnet dans le Lagrangien 152 . La signification de ces deux mmes quations est sans commune mesure. Dans le premier cas, elle nest rien de plus quune reprsentation vise pragmatique. Dans le second, elle rfre la manire dont une thorie nouvelle tente de reprsenter le monde. Chez Danto, lusage artistique des moyens de reprsentation va au-del de toute considration smantique (quil sagisse du Sinn ou de la Bedeutung), quelle que soit en fin de compte la chose que luvre reprsente, elle doit exprimer quelque chose propos de son contenu, et cette expression nest pas un pur produit du contenu lui-mme. Le mcanisme dautorfrentialit smantique de lart est complexe et partiellement rcursif. Sous une forme plus implicite il est aussi invitable en cosmologie : au niveau de lobjet, bien sr, mais aussi au niveau de la proposition. Une thorie qui ne dirait rien plus exactement qui ne permettrait pas aux physiciens se rclamant de cette thse de dire quoi que ce soit au sujet de la faon dont elle reprsente le monde ne serait peut-tre pas exclure de la mthode scientifique de facto mais elle ne donnerait aucune raison de la prfrer une concurrente. La description de lUnivers ne cherche pas faire lconomie dune expression subjective sur sa propre manire dinfrer ltat du monde. On peut mettre lhypothse quune des raisons pour lesquelles il nest pas apparu de parallle entre pistmologie et esthtique avant un stade trs avanc de lvolution de ces disciplines (sauf peut-tre, justement, leur naissance) vient de ce quil nexiste pas de thorie mimtique en science. Le rapport de la science au monde ne sest pas positionn dans laxe de limitation. En fait, les arguments de Danto montrent que limitation en tant quart ne diffre pas dans sa structure des uvres contemporaines. Mais pour faire apparatre cette structure sous-jacente, il fallait un recul que la seule mimesis ne permettait sans doute pas. Cest dailleurs ce que dit implicitement Danto quand il dclare 153 que lanalogue philosophique du concept artistique de mdium est la conscience . Ce quil considre comme une pure diaphanit qui nest pas assez opaque pour pouvoir devenir un objet se distancie
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Le terme de Gauss-Bonnet est de second ordre en courbure scalaire et permet, dans certaines thories de corde, de construire une premire bauche de thorie gravitationnelle quantique. A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 242.

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fondamentalement de limitation lmentaire. Resterait dfinir quel est le mdium de la physique, tant entendu quil nest pas le matriau (cest cette diffrence que sest intresse la peinture dite hardcore selon lexpression de Joseph Mashek). Peut-tre se caractrise-t-il en partie par le fait quil nest pas dfinissable. On peut rigoureusement tudier la mthode, lobjet, les consquences, mais le mdium est mouvant. Il est variable avec le temps et avec la vise. Cette part obscure de lanalogie nest pas centrale, prcisment parce que lapproche analytique de Danto pousse inexorablement rduire ltude son aspect linguistique (dont lambition et la porte touchent nanmoins lontologie puisque le langage est ici bien plus quune activit discursive sur un tre indpendant) qui se substitue dans une large mesure au mdium. Danto stonne quune longue tradition philosophique se soit gare dans un usage inappropri des prdicats esthtiques. Il considre que le problme vient de ce quon a trop souvent assimil lexpression sont de puissants dessins de fleurs (qui peut parfaitement sappliquer une peinture de pquerettes) lexpression sont des dessins de fleurs puissantes (qui sirait assez mal en la mme occasion). Lambigut de lexpression est beau , laquelle les esthticiens ont accord une trop grande importance, vient, selon lui, de ce que la tradition semble lappliquer indiffremment aux uvres et aux simples objets rels, sans que cela ne choque notre sensibilit verbale. Cest une inexactitude qui se retrouve frquemment en cosmologie. Quand Brian Green crit LUnivers lgant 154 , il joue sur cette ambivalence. Pourtant, ce nest en aucun cas lUnivers quil cherche prsenter comme lgant : ce sont bien les thories et les propositions sur celui-ci, cest sa transfiguration au travers du miroir dformant que constitue le langage physico-mathmatique. Il ny aurait aucun sens statuer sur les proprits esthtiques de ce dont nous sommes simultanment partie et produit. Quun homme puisse se trouver beau ou non est incontestablement lgitime, mais quil puisse prdiquer sur lesthtique du Cosmos tient sans doute de la faute logique dans la mesure o il lui est impossible, dune part, de disposer dautres instanciations de comparaison, et, dautre part, de pouvoir envisager une quelconque modification de la forme ou de la structure sans induire une chane causale remettant gnralement en cause sa propre existence. Il existe un ensemble de prdicats qui sappliquent uniquement aux uvres dart, et non pas aux objets rels, ni dailleurs aux rpliques matrielles des uvres , crit Danto. Cest trs exactement vrai pour les modles cosmologiques : les valuations, jugements, mises en perspective ou rfutations ne sont pas applicables au monde quils dcrivent mais la faon dont ils le dcrivent. Rappelons que dans ce contexte, je considre que lanalogue
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B. GREENE, The Elegant Universe, New York, Vintage, 2000

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scientifique de la rplique matrielle est la thorie rplique conduisant aux mmes observables que la thorie originale (donc indiscernable du point de vue du rapport au monde) mais fonde sur des principes en inadquation avec les rgles dusage (donc variables) du corpus scientifique. Lexemple de la particule fantme donn prcdemment pour la mcanique newtonienne nest pas un cas isol : on peut toujours construire une infinit de thories conduisant aux mmes rsultats mais qui seront limines sur des critres internes. Si lon propose un modle au sein duquel les lois de la physique sont strictement les mmes que celles qui sont aujourdhui admises l o les mesures sont effectues mais suppose lexistence de dmons, danges et de chimres aux mmes lieux, brouillant arbitrairement cet ordre, ds que la mesure sachve, il est bien quivalent lapproche standard du point de vue objectif cest--dire de lobservation et nest pourtant pas scientifique. Danto note luimme quil est frapp par la facilit avec laquelle on peut transposer ces distinctions dans un champ philosophique tout fait diffrent . On peut mme aller plus loin dans cette direction. Danto propose une rinterprtation de limitation qui sinscrit en faux par rapport lide quelle est non pertinente pour lactivit scientifique. Il sagit de voir que le fait quune chose soit une imitation nexige pas quil existe quelque chose qui est imit : i est une imitation dO peut tre vrai mme sil nexiste aucun O dans lUnivers. Limitation fonctionne, chez Danto, comme la description : ce sont les critres syntaxiques qui permettent essentiellement de dcider de la qualit et de lutilit. Ce qui importe, quil sagisse dart ou de physique, pour le spectateur ou le lecteur, cest de comprendre comment devrait se prsenter le sujet dans la logique de la reprsentation. Il ne sagit pas de chercher une vrit mais dexprimer certaines choses propos dune vrit. Dans cette tche, certains aspects sont transparents, dautres sont opaques et cette taxinomie nest pas invariable : ce qui tait transparent pour les contemporains de Giotto est devenu opaque pour nous (mais non moins prcieux), nous percevons son style non plus comme une invisible ralit mais comme une signature identifiable. De la mme faon, des modles qui, il y a quelques dcennies, pouvaient sembler toucher la nature intrinsque du Cosmos sont aujourdhui considrs comme des archtypes dun courant de pense particulier. La transparence devient inluctablement translucide : le temps fait apparatre les choix en tant que choix et non plus comme des effets du monde. Danto pense dailleurs que quand nous voyons le monde dune faon donne, nous ne le voyons pas comme une manire de voir le monde : nous voyons simplement le monde. Notre conscience du monde ne fait pas partie des choses dont nous sommes conscients . La pertinence de cette analyse dans 117

le champ cosmologique est vidente et ne ncessite aucun commentaire mais il est tout fait remarquable que cette lourde conclusion apparaisse au dtour dune rflexion sur lart ! Cest en essayant de dfinir la spcificit des uvres que Danto parvient voquer le rle de ce que Frege nommait la Frbung 155 dans le rapport au monde : il faut un recul historique et conceptuel avant de pouvoir contempler de lextrieur les a priori qui induisaient une confusion entre les choses et le regard sur les choses. La thorie de la transparence a pourtant ses limites et, en les traant, Danto introduit lune de ses ides matresses et paradoxalement moins novatrice que beaucoup de ses remarques mineures concernant ce que rvle lart : luvre est une extriorisation de la conscience de lartiste . Ce que rvle lart nest pas (seulement) ce qua vu lartiste mais la manire dont il la vu. Cette position mdiane entre le monde et le crateur, entre la chose et la conscience, entre lobjet et le sujet est presque une dfinition de la cosmologie physique : elle vise la Nature avec les limites de la pense, elle montre la pense avec les contraintes de la Nature. Lart est quelque part lintersection entre le style, lexpression et la rhtorique. Cette dernire nest pas anodine parce quelle est fondamentalement associe lide dune vise. Il sagit damener les auditeurs dun discours adopter une attitude spcifique envers lobjet de celui-ci, de les amener le voir dans une lumire particulire . Le rhtoricien ne se borne pas noncer des faits, il les suggre avec lintention spcifique de transformer la manire dont lauditoire les peroit . Curieusement, Danto prend lexemple de la pratique scientifique pour illustrer la possibilit dune exprience discursive dnue de fonction rhtorique. Peut-on encore imaginer que la vise scientifique soit, prcisment, labsence de vise ? Peut-on encore croire que la science vise la neutre description ? Peut-on encore soutenir que lintentionnalit ny a aucune place ? Il ny a, crit-il, aucune intervention de la part de lcrivain qui se contente de laisser parler les faits deux-mmes, le locuteur ne met en uvre aucun art spcifique qui tenterait de faire adopter une attitude spcifique au rcepteur . Voila une analyse qui se tient (volontairement ?) une tonnante distance de la pratique scientifique ! Mais, au-del des us en vigueur (qui montrent que la rhtorique est de mise), il semble que mme dans un monde idal , la physique nait pas vocation en rester aux faits : quel serait lintrt de sen tenir aux faits ? Mentionner un fait na de sens scientifique que sil permet dtayer un argument afin de construire un modle qui correspond une vise et une vision. Si lon mentionne que le flux dantiprotons issus de lvaporation

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coloration.

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de trous noirs microscopiques, calcul dans le cadre de thories dimensions supplmentaires, vaut environ 10 6 GeV 1 m 2 sr 1 s 1 , quel sens cela a-t-il ? Aucun, sans doute. Si lon ajoute que cette valeur est trs infrieure au fond dantiprotons secondaires, cela ne change gure la conclusion. Mais il en va tout autrement si lon commente que cela confirme la concordance entre les modles comportant des dimensions supplmentaires et les observations. Nanmoins, le mme rsultat, assorti de la mme comparaison, peut aussi tre interprt comme la mise en vidence dune totale immunit du rayonnement cosmique par rapport ces sources exotiques. La conclusion sen trouve inverse. Ce qui importe ici, cest que le commentaire en question nest pas juste un claircissement qui permet de comprendre le sens de faits neutres qui constitueraient la vritable vise. Il constitue lessentiel de lacte scientifique. Cest dans lintention de celui-ci que se dessinera la pertinence cosmologique du calcul ou de la mesure. Le fait dexprience en soi, nest rien. Cest son utilisation dans un but invitablement pr-dtermin qui le valide ou linvalide comme fait de science 156 . Sil est effectivement des contextes dans lesquels une simple mesure peut apparemment constituer un rsultat important (dans lactualit rcente, on peut penser la mesure de la densit totale de lUnivers par WMAP 157 ), cest uniquement parce que chaque lecteur trouvera immdiatement une interprtation de cette dernire par rapport aux fins quil vise. Lacte rhtorique peut tre en amont ou en aval de la mesure, mais il est sans aucun doute prsent dans la dmarche interprtative. La mme valeur de ce paramtre de densit aura des sens trs diffrents pour deux cosmologistes dveloppant des approches contradictoires : elle ne parle pas delle-mme. Bien sr, la praxis rhtorique peut tre plus subtile. Danto sintresse en particulier la mtaphore et remarque limportance psychologique de la mise en activit du spectateur ou de lauditeur au travers dune analyse dAristote qui plaait lenthymme au sommet de cet art. Lenthymme est un syllogisme auquel manque la prmisse ou la conclusion : il demande au rcepteur de prendre part la construction de la structure logique. Danto conclut que lenjeu est en fait damener lesprit agir . Le point cl qui est ici mis en vidence est la dimension performative : elle tait dj admise en cosmologie pour les raisons pralablement voques et Danto lintroduit dans le monde de lart. Elle ne va pas de soi : elle est simplement indispensable pour que luvre fonctionne (comme dirait Goodman dans la circonstance). Si le public na, en particulier, pas le niveau de connaissance requis (do
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Ce point de vue ne fait pas lunanimit et certains cosmologistes avec qui jai eu loccasion den discuter ne partagent pas mon avis. Il faudrait dfinir plus finement la pr-dtermination dans ce contexte.

D. N. SPERGEL et alii, First Year Wilkinson Microwave Anisotropy Probe (WMAP) Observations: Determination of Cosmological Parameters , Astrophysical Journal Supplement, 148, 2003, p. 175

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limportance de la thorie institutionnelle), aucune activit doue de sens nest engendre et luvre cesse dtre une uvre : elle devient un objet banal. Il est peu prs certain que ni les larges bandes de Buren, ni les puissants coups de grattoir de Soulages, ni les longues quations dEinstein ne peuvent jouer un rle mtaphorique si celui qui les contemple nest pas familier du monde de lart ou de la gomtrie non euclidienne. On peut, bien sr, profiter de cette remarque pour rappeler, comme Danto, limportance de lhistoricit, mais le cur de la dmonstration a trait limpossibilit de statuer isolment sur la nature dune production humaine. Les relations causales sont analytiquement contenues dans luvre, lintentionnalit est son essence. Ce concept dintentionnalit est mon sens le dnouement et la pierre angulaire de la rflexion de Danto. Cest parce que les mtaphores ont obligatoirement une structure intentionnelle quil les place au centre de la dmarche artistique. Comme il le fait remarquer, une des caractristiques les plus saisissantes de lintentionnalit est que la substitution dexpressions quivalentes y est impossible . Le paradoxe des uvres indiscernables dont lune seulement appartient la sphre artistique est en voie de rsolution. Non sans ironie, Danto explique qu linstar du concept hautement artificiel de mondes possibles qui permet de remplacer lide quil est possible que quelque chose soit vrai dans le monde rel par lide que quelque chose est effectivement vrai dans un monde possible le concept de mtaphore peut tre tronqu : on ne tardera sans doute pas considrer quau lieu de dire quune phrase donne est mtaphoriquement vraie dans le monde rel il faut dire quelle est littralement vraie dans un monde possible. Dun point de vue formel, cela permet la smantique des mtaphores dentrer dans le cadre de la logique modale. Mais lobjectif de Danto est autre : il sagit de montrer que la particularit des contextes intentionnels rside dans le fait que les termes ny ont pas la mme rfrence que dans le discours non intentionnel. Hlas il ne cherche pas tudier la possibilit dexistence dun discours non intentionnel , qui ne semble pas ncessairement assure, et se focalise sur les descriptions dtats cognitifs comme exemples paradigmatiques de lintentionnalit . Finalement, il dfend lide que lesprit est un mdium dans lequel les occurrences de reprsentations propositionnelles existent exactement de la mme manire que les occurrences de phrases crites sur le papier [] sil est vrai quil y a intentionnalit ds lors quil y a rfrence une reprsentation 158 . La physique, et singulirement la cosmologie, tombent littralement sous

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A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 292.

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le coup de cette remarque. Danto cite dailleurs lexemple de lcrivain qui choisit ses mots pour donner corps la description dans un but prcis. Cest bien exactement ce qui a lieu en science : en fonction du modle que lon tente dtayer ou de rfuter, une mme galaxie nest pas dcrite par les mmes mots . Elle peut tre lgitimement ponctuelle et inscable pour ltude topologique de lUnivers grande chelle (cosmographie), elle peut tre lgitimement un milieu homogne compos de gaz pour ltude de la propagation du rayonnement cosmique, elle peut tre une structure complexe prsentant des bras spiraux pour ltude de lvolution stellaire. Je ne pense pas quil sagisse simplement de diffrents niveaux de dtails dun mme objet physique, adapts lusage pragmatique qui en est fait. Je pense quil sagit de diffrents objets physiques associs au mme objet rel. Cest la leon que la mcanique quantique a une fois de plus apport dans son champ : il faut se rsoudre voir le photon comme une onde ou comme un corpuscule suivant lexprience mene, il est diffrentes instanciations physiques du mme objet du monde. Lanalyse de Danto contrairement aux apparences invite en fait aller plus loin que celle de Goodman : il ne suffit pas dcarter les caractristiques non pertinentes dans un monde particulier et de choisir dans le lot celles qui sont adaptes, il faut considrer quil ny pas de caractristiques pertinentes en soi . Le lien vital entre la forme et le contenu quvoque Danto pour porter les mtaphores au rang de petites uvres dart mrite dtre pris en compte du point de vue scientifique, champ dans lequel il a t nettement moins considr que dans le domaine de lart. La proposition de Danto ne consiste pas mettre une nouvelle fois en lumire le fait que la forme est aussi un contenu, comme chacun sait depuis Kant. Il sagit en fait dabolir la distinction : sans la forme particulire choisit par lartiste, luvre ne se trouve pas amoindrie, elle cesse dexister en tant quuvre. Il fallait probablement prendre plus au srieux la remarque dEinstein selon laquelle les tenseurs connaissent mieux la physique que le physicien lui-mme : il nest plus seulement question de dire, avec Galile, que les mathmatiques sont le langage de la Nature, il en va du sens de lactivit discursive sur le monde. La langue de la cosmologie est une large part de la reprsentation qui lui permet dtre en tant que proposition mtaphorique. En remplaant une srie de 256 quations scalaires par une unique quation entre tenseurs de quatrime rang, il nest pas uniquement question dallger lcriture (encore quil ne sagisse pas en loccurrence dun dtail pour permettre la pense de se dvelopper), il en va aussi de la signification vise. Il sagit de reprsenter linvariance de Lorentz, de crer un objet physique qui possdera de nouvelles proprits.

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Les prdicats artistiques ont un statut part . Danto rfute, par exemple, lide que le prdicat est triste puisse appartenir au cercle des prdicats artistiques. Comme mentionn plus tt, un tableau peut exprimer la puissance sans tre puissant au sens artistique du prdicat. Un dessin peut exprimer de la fluidit sans tre un dessin fluide. De plus, les prdicats artistiques impliquent une valuation. Une thorie scientifique peut, elle aussi, porter sur la gravit sans tre soumise celle-ci. Elle peut tre lgante et simple pour dcrire des situations apocalyptiques et complexes. Il est intressant de voir que si lon applique la dmarche de Danto la mthode physique, une thorie du tout semble exclue ipso facto parce quelle ne permettrait justement plus lextriorit qui permet de prdiquer sur elle. Il existe des situations dans lesquelles la science na pas atteint le raffinement de lart : un tableau peut, par exemple, tre une mtaphore de la peinture en mme temps quil en est une instanciation 159 , il exemplifie littralement ce quil exemplifie mtaphoriquement. On ne saurait trouver de tels cas en physique : la discipline ne sait pas encore ? faire preuve dautorfrentialit. La thorie cosmologique est, au sens de Danto, plus intrinsquement mtaphorique que lart : elle ne peut pas se substituer au monde quelle reprsente, elle se contente de lexprimer dans une sorte de mtonymie globale qui confond dessein le monde et le dire sur le monde. Lart est une affaire de style. Danto aime lart : ses envoles lyriques sur la grce divine qui touche Mantegna, sur lamour de Rembrandt ou sur la passion de Czanne ne trompent pas et donnent sa dmarche analytique ce petit soupon dhumanit qui la crdibilise et lautorise ntre pas tout fait inacceptable pour les artistes eux-mmes. Ce sentiment fort que Danto laisse apparatre, ce got profondment ancr en lui, cest par ltude du style quil les dvoile. Fort heureusement, drivant de stylus (instrument dcriture pointu), le terme prend dans le contexte smiologique un sens nettement moins trivial que les mots apparents stimulus (pointe) et instigare (piquer). Le style , chez Danto, cest ce qui reste quand on a soustrait le contenu. Cest ce qui diffrentie les incarnations multiples dune mme substance. Cest ce qui permet Michel-Ange de ne plus signer ses uvres aprs sa premire Piet. Cest ce qui, contrairement la manire, ne saurait sacqurir par le travail. Cest ce que Buffon considre comme la faon dont lhomme reprsente le monde, moins le monde. Alors que la rhtorique tablissait le lien entre la reprsentation et le spectateur, le style concerne la relation entre la reprsentation et son crateur . Lart na donc pas le
159

A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 302.

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monopole du style, moins que toute cration soit art. Ce lien organique entre lauteur et la reprsentation quil construit ce style donc est lune des caractristiques essentielles de la pense scientifique. Si le cosmologiste doit, effectivement, user de rhtorique pour convaincre ses pairs, pour faire parler les mesures, pour transfigurer les faits tout court en faits de science , il doit aussi faire preuve de style pour imaginer une reprsentation qui soit lintersection du monde et du langage (mathmatique). Finalement, Danto sent bien que pour dfinir lart, il faudrait dfinir lhomme. Faisant sienne la thse de Peirce selon laquelle lhomme est la somme de son langage parce que lhomme est un signe , il considre que dun point de vue cognitif, lhomme est un systme de reprsentation dans lequel nos propres croyances nous sont transparentes et nous donnent lillusion de toucher le monde. Il me semble quon pourrait dfinir le gnie comme celui qui rend opaque une relation jusqualors translucide. Les grands artistes ont dconstruit ce que leurs prdcesseurs avaient tabli parce quils ont fait preuve dune nouvelle sensibilit larbitraire de certains choix : ce qui tait le monde devint une croyance que lon pouvait outrepasser ou dmentir. Les grands physiciens ont rfut les systmes en vigueur en soulignant un apriorisme qui imputait la Nature ce qui se rvla ntre, l aussi, quune croyance. La Terre cessa dtre plate, le Soleil cessa dtre le centre de lUnivers, le temps cessa dtre absolu, les particules cessrent dtre ponctuelles, la gomtrie cessa dtre euclidienne. Ce nest pas contre lapparence du monde quil fallut lutter pour imposer ces rvolutions, cest contre les croyances dveloppes par un systme humain de reprsentation. Danto a montr quen art ou en science, demeure quelque chose de fondamentalement humain, dcisionnel et intentionnel. Sa dfinition du style ne se place ni dans la dimension smiotique laquelle Gilles-Gaston Granger sest rfr en suivant Peirce 160 , ni dans la dimension polmique dAlois Riegl que Feyerabend prsente 161 comme lexact contre-pied de la thorie volutionniste de Vasari, ni dans la dimension psychologique que Bourdieu propose avec prudence162 . Elle touche plus directement lineffable. Elle est simplement au cur de ce que Bouveresse appelait une philosophie dartiste.

160 161

G.-G. GRANGER, Essai dune philosophie du style, Paris, Armand Collin, 1968

P. FEYERABEND, La Science en tant quArt, traduit de lallemand par F. Prigaut, Paris, Albin Michel, 2003 (1e d. all. 1983), p. 29. Louvrage de Riegl Sptromische Kunstindustrie (publi pour la premire fois en 1901) na pas t traduit en franais.
162

P. BOURDIEU, A. DARBEL, Lamour de lArt, Paris, Editions de Minuit, 1969

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Figure 14: Michel-Ange, Piet, 1499

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Conclusion
Si Danto a clairement pass son stylus philosophique au travers de certaines brches ouvertes par Goodman, il ne sinscrit pas vritablement dans la continuit de lauteur des ambitieuses Reconceptions en Philosophie 163 . L o Goodman proposait de porter lart la dignit de la science, Danto conduit plutt penser la science au travers du prisme de lart. La grande gnralit de son analyse lui permet de porter bien au-del de son champ naturel. La pense de Danto semble scrire en terrain difficile, sur le fil instable qui spare un relativisme au penchant nihiliste dune intenable vellit lunification. Entre Goodman et Feyerabend, en somme. Entre la science vue comme un monde et la science vue comme un acte de foi 164 . Entre lart vu comme un instant et lart vu comme un schme culturel. Danto, ma connaissance, ne sest pas strictement intress la question scientifique. Les ouvrages postrieurs La Transfiguration du Banal, et en particulier Aprs la Fin de lArt, ouvrent la porte de nouvelles investigations (plus spcialement sur le statut gnral de la philosophie) mais restent centrs sur la question dfinitoire de luvre. Son regard critique sur Johns et Rauschenberg 165 et, finalement, sur lexpressionnisme abstrait en gnral, sonne le glas de labsoluit associe jusqualors lide dart. Michel Nuridsany explique ne pas comprendre pourquoi lart a t si longtemps apprci dans la perspective dune qute dinfini ou dternit : la voix de Teresa Stich-Randall, entendue furtivement Aix il y a plus de quarante ans, reste lexprience artistique la plus prsente et la plus intense 166 de la vie de ce critique dart trs actif et habitu ctoyer les crateurs les plus brillants de notre temps. Et que dire de Klein qui transfigurait une portion du ciel sans avoir (ne serait-ce que matriellement) la possibilit de modifier quoi que ce soit cet phmre tat naturel qui devenait soudain totalement culturel ? Goodman a voulu comprendre lart ; pour ce faire, il a considr que lobjectif est davoir un accs une thorie gnrale des symboles 167 . Danto
Pour lanecdote, Danto voque mme ses comptes rgler avec Goodman (A. DANTO, La Transfiguration du Banal, op. cit., p. 302), mais cela ne constitue pas une preuve dinadquation philosophique.
164 165 166 167 163

P. FEYERABEND, La Science en tant quArt, op. cit., p. 71. A. DANTO, Aprs la Fin de lArt, traduit de langlais par C. Hary-Schaffer, Paris, Seuil, 1996, p.297. Conversation prive propos de ses ouvrages sur Andy Warhol et sur lart contemporain chinois. N. GOODMAN, Langages de lArt, traduit de langlais par J. Morizot, Nmes, Catherine Chambon, 1990, p. 27.

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 il rfuterait pourtant sans le moindre doute cette ide a surtout voulu communiquer son amour de lart ; pour ce faire il a d laborder dans toute sa complexit et dans toute son ambivalence. Cest, je pense, parce quil ne sest pas rsolu travestir lesprit de lart, quil respecte jusque dans ses incongruits logiques, que Danto na pas vritablement rpondu aux questions quil avait poses et aux objectifs quil stait fix. Cest aussi pourquoi son propos dpasse la contingence de son objet et porte jusque dans la dmarche cosmologique. Les neurologistes rflchissant sur leur discipline ont, depuis longtemps, soulign les dangers rcursifs dun cerveau qui tente de se penser lui-mme 168 . Les philosophes savent que mme les disciplines dites normatives souffrent de difficults inhrentes leurs ambitions. Mais, curieusement, les cosmologistes semblent navoir pas vritablement pris la mesure de la lourde et fascinante singularit de leur rapport au monde. Ils font non seulement parler la science sur un objet le tout qui nest pas ncessairement de son ressort mais, de plus, ils poussent la mthode scientifique dans ses retranchements les plus inavouables : lexprience ne peut tre ritre, les conditions initiales deviennent partie intgrante du corpus, les prdictions ne sont plus toujours vrifiables ou falsifiables, lobservateur ne peut sextraire du systme quil dcrit. Que reste-t-il dauthentiquement physique dans cette approche ? Cest paradoxalement ici que ltude esthtique apporte des lments de rponse et des indices originaux. Elle est utile parce que, prcisment, lapproche analytique de Danto et Goodman a permis une approche dfinitoire qui va bien au-del de la spcificit de lart : de mme que le sens dune uvre est bien plus que son contenu, le sens et lessence de lart ou de la science sont bien plus que leurs vises. Il existe, autrement dit, des convergences si profondes, dont lunit est clairement ancre dans la structure de lesprit humain, entre ces propositions sur le monde, que mieux cerner lune dentre elles permet immdiatement de mettre en lumire certains aspects sombres de la seconde. Ni les univers crs de Goodman, ni lintentionnalit de Danto, ni lessentialit de Lukcs, ni la qute des origines de Heidegger, ni laura de Benjamin, ni lunidimensionnalit de Marcuse, ni la dogmatique modernit dAdorno, ni la rception de Jauss, ni la fonction communicative dHabermas, ni la postmodernit de Lyotard 169 , ne donnent de rponse dfinitive et pleinement satisfaisante la recherche dune
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Jusque dans louvrage trs polmique J.-P. CHANGEUX (dir.), Fondements Naturels de lEthique, Paris, Odile Jacob, 1991 J.-F. LYOTARD, La condition postmoderne, Paris, Editions de Minuit, 1979 : dans cet ouvrage qui connut un retentissement considrable aux Etats-Unis, Lyotard explique que les grandes thories scientifiques, morales, idologiques et artistiques de la priode moderne tendent devenir caduques.

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relation univoque entre la cration artistique et la science de la Nature. Ils permettent nanmoins de dfinitivement tourner certaines pages de lhistoire esthtico-pistmologique : les approches dfinitoires purement ontologiques ou purement psychologiques semblent voues lchec. Le rseau complexe de liens qui unit lhomme luvre, luvre au monde et le monde la pense napparat que par son image spculaire dforme par le miroir de la vise recherche. Cest pour cette raison quil me semble potentiellement fructueux, pour amoindrir les biais usuels (mais en introduire dautres, il est vrai), de considrer une discipline au jour des outils thoriques dvelopps pour en dissquer une autre. Fondamentalement, cest presque une vidence, lart et la science ne diffrent pas tant par leurs enjeux. Nous avons ici montr que leurs mthodes ne relvent pas non plus dordres strictement disjoints. Entre le rel voil de Bernard dEspagnat et le voile dignorance de Johan Rawls, les difficults inhrentes une rflexion sur soi, sur la totalit, sur la beaut, sur la vrit, ne sauraient vraisemblablement tre transcendes au sein dun unique corpus. Sans doute la petite tude prliminaire de quelques lments esthtiques pertinents pour la pense cosmologique prsente dans ce mmoire doit-elle nous conduire admettre quil est trop tt pour conclure. Trop tt pour les philosophes, qui nont pas encore les outils thoriques pour une analyse globale, trop tt pour les artistes, qui nont pas encore ressuscit lart tu par Warhol, trop tt pour les physiciens qui nont encore dfini ni leur objet ni leur sujet. Il semble pourtant quAnne Cauquelin, dans son Petit Trait dArt Contemporain 170 , dont lambition modeste, loin du pangyrique ou du dnigrement, ne consiste qu chercher sonder lorigine de lincomprhension contemporaine entre lartiste et son public potentiel, propose des pistes qui synthtisent beaucoup des avances du sicle coul. Faisant sienne lanalyse smiologique de Goodman et la vise intentionnelle de Danto, elle montre quune uvre ne saurait demeurer sans cho : la rception (qui bien souvent prcde luvre en ceci quelle est dfinie par des attentes) est consubstantielle lart et, vis--vis de celle-ci, lart contemporain a le mrite de souligner les squences logiques et chronologiques implicites qui nous sont devenues invitables. Lart contemporain choque et cest en cela quil rvle les non-dits dune socit. Cest aussi lun des atouts de la cosmologie physique (peut-tre le plus fondamental) : personne ne croit srieusement que le modle actuel soit dfinitif (et, a fortiori, quil soit vrai) mais il a limmense privilge de nous obliger repenser ce qui est choisi, ce qui est subi et ce qui est produit dans notre rapport au monde.
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A. CAUQUELIN, Petit trait dart contemporain, Paris, Seuil, 1996

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Anne Cauquelin propose lart comme un jeu. Un jeu qui se joue dans des mondes 171 . Un jeu qui se joue avec des rgles, donc des conventions, qui ne ncessitent aucun recours Dieu, ses saints, lOrigine et ltre . Un jeu qui se dfinit par ses outils, par son terrain, par ses protagonistes, par son protocole dactions diriges vers lissue et par ses spectateurs. Laspect ludique ne joue aucun rle particulier et cest mi-chemin entre le jeu des facults de Kant et le jeu de langage de Wittgenstein que ce concept dextension variable peut, selon Anne Cauquelin, se substituer celui de monde comme terrain dpanouissement de lart. Seulement, en art, mme si chacun accepte que les rgles ne soient pas normatives, le fameux je ny comprends plus rien a un sens bien particulier : il signifie quil y a quelque chose comprendre et que ce quelque chose a t compris. Jusquo sinterroge Anne Cauquelin ? Jusqu Matisse, Mir, Hartung et Fontana ? Srement. Jusqu lhyperralisme, le Pop Art, la trans-avant-garde, le minimalisme, labstraction, le formalisme, sans doute. Jusqu Duchamp, Warhol, Ad Reinhardt ou Beuys ? Cest moins sr. Jusqu lart technologique, jusquaux vidos, jusquaux uvres sur internet ? Srement pas. Sans prendre part directement au jeu, le spectateur sent quil en est malgr tout un acteur fondamental et son je ne comprends pas est aussi un reproche et un doute mis sur le fait quil puisse encore sagir dart. Quand il est question de physique thorique, le barbare de Danto ne cherche plus non plus comprendre depuis longtemps. Peut-tre la force de Newton pouvait-elle intriguer et aiguiser la curiosit de ceux de ses contemporains qui avaient le luxe de pouvoir y rflchir mais la gomtrie riemannienne dEinstein ne suscite mme plus ltonnement de l honnte homme daujourdhui : il nest plus concern par cette science qui le dpasse. Il en va ncessairement autrement quand il sagit de cosmologie : si les aspects les plus formels demeurent pas forcment juste titre inaccessibles dans leurs sphres thres, les consquences qui en dcoulent ne laissent pas indiffrents. Mieux, elles gnrent adhsion ou refus catgorique. Rares sont ceux qui croient le cosmologiste lorsquil dclare que la question quy avait-il avant le Big-Bang ? na pas de sens 172 . Rares sont ceux qui acceptent lide que la question quy a-t-il au-del de lUnivers ? est non pertinente par

171

Goodman nest pas le seul sintresser aux mondes multiples. On peut citer Les Mondes de Lart de H. S. Becker, Mondes Multiples de D. Foresta, Lintentionalit des mondes possibles de J. Hintikka. Et peut-tre ont-ils raison : la pre Big-Bang Cosmology est en plein dveloppement, en particulier sous limpulsion de G. Veneziano, lun des principaux investigateurs de la thorie des cordes qui vient dtre nomm titulaire de la chaire de physique corpusculaire du Collge de France.

172

128

construction 173 . Rares sont ceux qui acquiescent quand on leur assne des vrits sur un futur Big-Crunch ou une expansion ad infinum 174 . En art, comme en cosmologie, chacun est concern par le jeu : sans en tre ncessairement un joueur, lhomme de la rue ne peut pas sexclure du jeu. On touche des questions spcifiquement humaines, existentielles et ontologiques. Pour les atteindre et, avant cela, pour les formuler, il faut passer par la mdiation de la croyance. Croyance que Maine de Biran avant Peirce 175 considrait comme au fondement de toute connaissance possible car elle dessine les conditions dans lesquelles une connaissance peut tre acquise . Anne Coquelin ajoute quelle intentionnalise les champs des attitudes possibles. Lart et la cosmologie touchent en fait directement cette croyance : ils la mobilisent et la modifient. Si la croyance quil y a de lart est un lment fondamental non contingent et non ponctuel pour le jugement esthtique , le mrite de cette lecture dcale de la rflexion sur les uvres consiste certainement montrer que la croyance quil y a un Univers, une intelligibilit du tout, un sens dcrire les temps rvolus et le futur inaccessible, une possibilit de sextraire par la pense de ce dont on ne saurait sextraire par les actes, est un pr-requis absolument invitable et consubstantiel lide dune cosmologie physique. Contrairement ce que disait Feyerabend, la science nest pas un acte de foi : elle requiert un acte de foi. Il ne sagit pas de croire en la physique. Il sagit de croire pour la physique. Lanalyse dAnne Coquelin montre que le jeu de lart droule dans un site : cest une exprience situe. Cest l que je propose dtablir la disjonction entre le monde de lart et la science du monde. Lart et la physique ne jouent pas dans le mme site. Ils sont tous deux textus : le discours leur donne vie, les interprte et les juge. Lobjet devient un texteobjet , le monde devient un monde-mot . Largumentation cesse de ntre quune hermneutique, il devient partie prenante de la cration. Mais le lieu de lart est ouvert, les esthticiens comme Shusterman ou Passeron 176 se sont employs y faire entrer toutes les
173

Et peut-tre ont-il raison : au sens de lunivers causal, le modle deternal inflation de Linde donne des lments de rponse cette question. Et peut-tre ont-ils raison : les modles de type ekpyrotique ou cycliques en cosmologie branaire brouillent les pistes concernant la signification dune singularit future. C. S. PEIRCE, Writings on semiotics, University of North Carolina Press, 1992, p. 144.

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175 176

SHUSTERMAN, LArt ltat vif, Paris, Editions de Minuit, 1991 ; R. PASSERON, La Naissance dIcare , Poetique, Paris, ae2cg ditions, 1996

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activits potiques. Il fait partie de luvre. Il est artistiquement pertinent. Le lieu de la science est plus obscur, il accueille moins volontiers les exgtes profanes, il entretient un certain mystre sur sa lgitimit. Le Cosmos ne se prte pas aisment lexigut dune mise en situation. La physique de lUnivers a sans doute profit de ce qui tait lapanage de son objet, en oubliant un peu vite quelle ne peut se caractriser, comme lcrivait Gilles-Gaston Granger, que par son projet. La cosmologie en tant quuvre reste dfinir et crire.

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Table des figures

Figure 1: Le fond diffus cosmologique observ par le satllite WMAP, 2003........................ 20 Figure 2 : Baccio Bandinelli, Laocoon, 1525........................................................................... 29 Figure 3 : Edouard Manet, Olympia, 1863............................................................................... 33 Figure 4 : Auguste Rodin, L'homme qui marche, 1878 ........................................................... 37 Figure 5 : Fractale de Mandelbrolt........................................................................................... 51 Figure 6 : Andrei Linde, Cration d'Univers avec inflation double champ scalaire ............. 60 Figure 7 : Vue d'artiste d'une hypernova.................................................................................. 63 Figure 8 : Kasimir Malevitch, Carr blanc sur fond blanc, 1918............................................ 69 Figure 9 : Andy Warhol, Bote Brillo, 1964............................................................................. 83 Figure 10 : M. C. Esher, Mains se dessinant, 1948................................................................ 102 Figure 11 : Roy Lichtenstein, Brushstroke, 1965................................................................... 106 Figure 12 : Bruegel, La chute d'Icare, 1558 .......................................................................... 110 Figure 13 : Modle de classification des quarks SU(3) ......................................................... 112 Figure 14: Michel-Ange, Piet, 1499..................................................................................... 124

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