Prefa la Cartea Zohar

de Iuda Leib HaLevi Alag (Baal HaSulam)

1.Profunzimea nelepciunii n sfnta Carte Zohar este nchis i ncuiat cu 1000 de ncuietori, iar limba noastr omeneasc este prea srac s ne furnizeze suficiente expresii destul de credibile ca s interpreteze un singur lucru n aceast carte pn la sfritul ei. De asemenea, interpretarea pe care am facut-o eu, este doar o scar care s ajute pe cel ce studiaz s se ridice la nlimea materialului i s examineze cuvintele crii n sine. De aceea, am gsit necesar s pregtesc cititorul i s-i dau o intrare i definiii de ncredere n ceea ce privete felul n care acesta trebuie s contempleze i s studieze cartea. 2.nti, trebuie s tii c tot ce este spus in Cartea Zohar, chiar i legendele lui, sunt denumirile celor zece Sfirot numite KHB (Keter, Hohma, Bina), HGT (Hesed, Gvura, Tiferet) NHYM (Neah, Hod, Yesod, Malhut), i permutrile lor. La fel cu cele douzeci i dou de litere ale limbii vorbite (ebraica) ale cror permutri sunt suficiente pentru descoperirea fiecrui obiect i fiecrui concept, conceptele i permutrile de concepte n cele zece Sfirot sunt suficiente pentru a descoperi toat nelepciunea n Cartea Cerului. n orice caz, sunt trei granie cu care omul trebuie s fie foarte prudent, i s nu le depeasc n timp ce studiaz cuvintele crii. 3.Prima grani: sunt patru categorii n conduita de nvare, numite Materie, Forma n Materie, Forma Abstract i Esena. Este la fel n cele zece Sfirot. De tiut, Cartea Zohar nu se angajeaz deloc n Esen i n Forma Abstract n cele zece Sfirot, ci numai n Materia din ele sau sau n Form dac este mbrcat n Materie. 4.A doua grani: Distingem trei raionamente n realitatea comprehensiv, dumnezeiasc n ceea ce privete crearea sufletelor i conducerea existenei lor:

 Ein Sof (Infinit) Lumea de Ailut Cele trei Lumi numite Bria, Yeira i Asia. Tu trebuie s tii c Zohar-ul se ocup numai cu Lumile BYA (Bria, Yeira, Asia), iar cu Ein Sof i cu Ailut, n msura n care BYA primete de la ele. Dar, Cartea Zohar nu se ocup cu Ein Sof i Ailut n sine, deloc. 5.A treia grani: Sunt trei raionamente n fiecare din Lumile BYA: Zece Sfirot care sunt sfinenia care strlucete n lume; Neamot (Suflete), Ruhot (Spirite), Nefaot (Viei) [toate trei sunt denumiri ale sufletului] ale oamenilor. Restul realitii din ea [BYA], este numit ngeri, haine, palate, ale crei elemente sunt nenumrate. inei cont de faptul c dei Zohar-ul elucideaz pe larg fiecare detaliu n fiecare Lume, voi trebuie totui s tii c esena cuvintelor Zohar-ului totdeauna se concentreaz asupra sufletelor oamenilor din acea lume. Acesta explic alte raionamente numai pentru ca s tii msura n care sufletele primesc de la ele. De aceea, voi trebuie s nvai tot ceea ce este prezentat n Cartea Zohar, numai n relaie cu primirea de ctre suflet. i fiindc aceste trei granie sunt foarte stricte, dac cititorul nu este prudent cu ele i scoate problema afar din context, el imediat va neleage greit materialul. Din acest motiv, am gsit necesar s dezbat i s extind nelegerea acestor trei granie ct de mult pot, n aa fel nct ele s fie nelese de oricine. 6.Voi deja tii c sunt zece Sfirot numite Hohma, Bina, Tiferet i Malhut, i rdcina lor numit Keter. Sunt zece fiindc o Sfira (singular de la Sfirot), Tiferet, conine ase sfirot, numite Hesed, Gvura, Tiferet, Neah, Hod, Yesod. De reinut c n toate locurile unde noi obinuim s se spunem zece Sfirot, sunt HB TM. n general, ele includ toate patru Lumi ABYA, deoarece Lumea de Ailut este Sfira Hohma; Lumea de Bria este Sfira Bina; Lumea de Yeira este Sfira Tiferet; i Lumea de Asia este Sfira Malhut. n particular, nu numai fiecare, i toate Lumile au aceste zece Sfirot, HB TM, dar chiar i cel mai mic element n fiecare Lume are la fel de bine aceste zece Sfirot, HB TM.

7.Zohar-ul compar aceste zece Sfirot, HB TM, cu patru culori: Alb pentru Sfira Hohma Rou pentru Sfira Bina Verde pentru Sfira Tiferet Negru pentru Sfira Malhut

Este asemenea unei oglinzi care are patru panouri pictate n culorile de mai sus. i chiar dac Lumina n ea este una, este colorat cnd se mic prin panouri i schimbat n patru feluri de Lumin: Lumina Alb, Lumina Roie, Lumina Verde i Lumina Neagr. De aceea, Lumina n toate Sfiroturile este simplu Dumnezeire i unitate, de sus din Ailut pn jos n Asia. Divizarea n zece Sfirot HB TM este datorit Kelim (Vaselor) denumite HB TM. Fiecare Kli (singular de la Kelim) este ca o divizare fin prin care Lumina Dumnezeiasc traverseaz ctre primitori. Din acest motiv, este considerat c fiecare Kli picteaz Lumina cu o culoare diferit. Kli de Hohma, n Lumea de Ailut, transport Lumina Alb, adic fr culoare. Asta pentru c Kli-ul de Ailut este ca Lumina nsi, i Lumina Creatorului nu sufer nicio schimbare n timp ce l traverseaz. Acesta este nelesul la ceea ce scrie n Zohar despre Lumea de Ailut, El, Viaa Lui, i El nsui sunt unul. De aceea, Lumina de Ailut este considerat Lumin Alb. Dar cnd trece prin Kelim-urile Lumilor Bria,Yeira i Asia, Lumina se schimb i devine vag fiindc trece prin ele ctre primitori. De exemplu, Lumina Roie este pentru Bina, care este Bria; Lumina Verde, ca lumina soarelui, este pentru Tiferet, care este Lumea de Yeira; i Lumina Neagr este pentru Sfira Malhut care este Lumea de Asia. 8.n plus fa de cele de mai sus, exist o sesizare foarte important n aceast alegorie a celor patru culori. Luminile Superioare sunt numite Sefer (Carte), dup cum este scris (n Cartea Creaiei, Cap. Unu, Paragraful Unu), El a creat Lumea Lui n trei cri: o carte, un autor i o poveste*. Dezvluirea nelepciunii n fiecare carte nu este n albul din ea, ci numai n culori, n cerneala din care sunt literele n carte, n *n ebraic cuvintele carte, autor i poveste au aceeai radacina de cuvant: sefer, sofer, sipur 3

permutrile de nelepciune care vin la cititor. Pe ansamblu, exist trei tipuri de cerneal n carte: rou, verde i negru. n coresponden, Lumea de Ailut, care este Hohma, este toat sfinenie, ca albul din carte. Asta nseamn c noi nu avem nicio percepie n ea, de niciun fel, dar ntreaga dezvluire n Cartea Cerului este n Sfirot Bina, Tiferet, i Malhut, care sunt cele trei lumi BYA considerate cerneala n Cartea Cerului. Literele i combinaia lor, apar n cele trei tipuri de cerneal menionate mai sus, i numai prin ele Lumina Dumnezeiasc apare primitorilor. n acelai timp, noi trebuie s notm c albul n carte, este subiectul principal al crii, iar literele toate sunt predicatele albului din carte. Astfel, dac nu ar fi fost albul i existena literelor, toate manifestrile lui Hohma n ele nu ar fi fost posibile n niciun fel. La fel, Lumea de Ailut, care este Sfira de Hohma, este subiectul principal al manifestrilor de Hohma, care apar prin Lumile BYA. Acesta este nelesul la n nelepciune* Tu Le-ai fcut pe toate. 9.Am spus mai sus, la a treia grani, c Zohar nu vorbete de Lumea de Ailut, n i despre ea nsi, deoarece este considerat albul din carte, ci n conformitate cu iluminarea ei n cele trei Lumi BYA. Este aa fiindc aceasta este ca cerneala i literele, i amestecul lor n carte, n doua feluri: Fie cele trei Lumi BYA primesc iluminarea Lumii de Ailut n ele, iar n acest timp Lumina este mult redus, fiindc trece prin Parsa sub Lumea de Ailut, pn cnd se distinge ca iluminare simpl a Kelim de Ailut. Fie pe drumul n care Lumile BYA urc peste Parsa la Sfirot de Bina, Tiferet i Malhut de Ailut. n acest timp ele mbrac Lumea de Ailut i primesc Lumina n locul unde Ea strlucete. 10.Cu toate acestea, alegoria i leciile nu sunt tocmai comparabile fiindc n cartea nelepciunii din aceast lume, amndou, i albul i cerneala n literele ei sunt fr via. Divulgarea nelepciunii indus prin ele nu este esena lor n sine, ci n afara lor, n mintea celui care cerceteaz. Cu toate acestea, n cele patru lumi ABYA care sunt n Cartea Cerului, toate Luminile din realitile spiritual i corporal sunt prezente n ele i se extind de la ele. De aceea, voi trebuie s tii c albul n ea, care este subiectul n carte, este nvat ca subiectul *n ebraic ntelepciune este Hohma 4

material n sine, n timp ce cele trei culori ale cernelii lmuresc acel subiect. 11.Aici, noi trebuie s studiem aceste patru forme de percepie, prezentate mai sus, n prima grani: Materie Forma mbrcat n Materie Forma Abstract Esena

Totui, trebuie s le explic mai nti folosind exemple tangibile din aceast lume. De exemplu, cnd spui c un om este puternic, credibil sau neltor, etc ai urmtoarele n faa ta: Materia lui, nsemnnd corpul lui; Forma care mbrac aceast materie puternic, credibil, sau neltor; Forma abstract tu poi dezbrca forma de puternic, credibil sau neltor de materia acelui om i s studiezi aceste trei forme prin i despre ele nsele, dezbrcate de orice materie, de orice corp, adic examinezi atributele de puternic, credibil, neltor, i judeci meritele sau nemeritele din ele, n timp ce ele sunt lipsite de orice substan. Esena omului. 12.Este tiut c nu avem niciun fel de percepie asupra celui de al patrulea mod, Esena omului n sine, fr materie. Asta fiindc cele cinci simuri ale noastre, plus imaginaia noastr, ne ofer numai manifestrile aciunilor esenei, dar nu esena n sine. De exemplu, simul vzului ne ofer numai umbre ale esenei vizibile i care sunt formate prin opunerea la lumin. La fel, simul auzului, este doar o for de lovire a unei esene de ctre aer, iar aerul care este respins din lovire se ntoarce i loveste timpanul din urechea noastr, i aa auzim c este o anumit esen n apropierea noastr. Simul mirosului nu este dect aerul care se ntoarce de la o esen i loveste nervii notri pentru miros i astfel mirosim. La fel i cu simul gustului care este un rezultat al contactului unei esene cu nervii notri gustativi.

Astfel, tot ceea ce ne ofer toate cele patru simuri ale noastre sunt manifestri ale aciunilor facute de o esen, dar nimic despre esen n sine. Pn i simul pipitului, care este cel mai puternic dintre simuri, i care difereniaz cald de rece, i solid de moale, nu este dect o manifestare a aciunilor interioare ale esenei; ele sunt doar fapte ale esenei. i este aa fiindc, fierbintele poate fi rcit, recele poate fi nclzit, solidul se poate transforma n lichid prin operaii chimice, iar lichidul n aer, nsemnnd gaz, i aici, orice nelegere a celor cinci simuri ale noastre a fost epuizat, cu toate c, esena exist nc n el, atta timp ct tu poi s transformi nc o dat aerul n lichid i lichidul n solid. Evident, cele cinci simuri nu ne dezvluie esena deloc, ci doar aciuni i manifestri ale aciunilor esenei. Este tiut c ce nu putem simi nu putem imagina; iar ce nu putem imagina, nu ne va apare niciodat n gndurile noastre i nu avem nicio modalitate ca s percepem aa ceva. Astfel, gndul nu are nicio percepie despre ce i cum este esena. Mai mult, nici mcar nu cunoatem propria noastr esen. Simt i tiu c ocup spaiu n lume, c sunt solid, cald i c gndesc i alte asfel de manifestri ale aciunilor esenei mele. Dar dac m ntrebi despre propria mea esena, cea de la care provin toate aceste manifestri, nu tiu ce s-i raspund. Vei vedea prin urmare, c Providena ne-a mpiedicat s ajungem la orice esen. Noi obinem numai manifestri i imagini ale aciunilor care provin de la esen. 13.Noi avem percepie complet la primul mod, care este Materia, adic manifestarea aciunilor fiecrei esene, fiindc, deja ni s-a explicat suficient, esena locuiete n substan n aa fel nct noi nu suferim deloc din lipsa ajungerii la esen n sine. Nu ne lipsete aa cum nu ne lipsete al aselea deget la mn. Ajungerea la materie, adic la manifestarea aciunilor esenei, este aproape suficient pentru toate nevoile i nvtura noastr, att pentru ajungerea la propriului eu, ct i pentru ajungerea la tot ce exist n afara noastr. 14.Al doilea mod, Forma mbrcat n Materie, este o obinere curat i satisfctoare de asemenea, din moment ce o obinem prin experimente practice i reale i o gsim n comportamentul oricrei materii. Toate cunotintele noastre de baz i avansate, provin

din aceast judecat. 15.Al treilea mod este Forma Abstract. Odat ce forma a fost revelat, fiind mbrcat ntr-o materie, imaginaiile noastre o pot abstracionaliza din orice materie pe deplin i o percep indiferent de substan. Cum ar fi virtuile i calitile bune care apar n crile de moral, n care vorbim de adevr i fals, suprare i putere etc., cnd acestea sunt lipsite de materie. Noi le atribuim merit sau nemerit chiar dac ele sunt abstracte. Voi trebuie s tii c acest al treilea mod este inacceptabil pentru un erudit prudent, fiindc este imposibil s te bazezi pe el sut la sut fiind examinat dezbrcat de materie i ar putea duce la eroare. S lum de exemplu un om cu moral idealist, adic un om care nu este religios. Din cauza convingerii lui intense n meritul adevrului, n timp ce acesta este n form abstract, acel om poate decide c, dei ar putea salva de la moarte oameni spunndu-le o minciun, el poate hotr c i de ar fi ca toat lumea s fie condamnat, el nu va spune deliberat o minciun. Acesta nu este punctul de vedere al Torei, fiindc nimic nu este mai important ca salvarea de viei omeneti. (Yoma 82A). ntr-adevr, omul care a nvat formele de adevr i falsitate, cnd ele sunt mbrcate n materie, el va judeca numai cu respect la binele sau rul materiei. Cu alte cuvinte, dup multele ncercri prin care a trecut lumea, vznd mulimea de distrugeri i ru pe care a oamenii vicleni le-au cauzat cu minciunile lor, i marele beneficiu pe care oamenii drepi l-au adus abinndu-se s spun numai cuvinte adevrate, ei au fost de acord c niciun merit nu este mai important dect calitatea adevrului, i nu exist nicio astfel de dizgraie numit calitatea falsitii. i dac idealistul a neles asta, el sigur va fi de acord cu viziunea Torei, i va gsi c falsitatea care salveaz fie i o via de la moarte, e mai important dect ntregul merit i recompensa calitii abstracte a adevrului. De aceea, nu exist nicio certitudine n aceste concepte al celui de al treilea mod, adic formele abstracte, i i mai puin n formele abstracte care nu au fost niciodat mbrcate n vreo form. Astfel de concepte nu sunt altceva dect pierdere de timp. 16.Acum, voi ati nvat ntr-adevr aceste patru moduri Materie, Form n Materie, Form Abstract i Esen n mod tangibil. S-a clarificat c nu avem nicio percepie asupra celui de al patrulea mod, Esena, iar cel de al treilea mod este un concept care poate

induce n eroare. Numai primul mod, care este Materia, i cel de al doilea mod, Forma mbrcat n Materie, ne sunt date de Guvernarea Superioar pentru o obinere clar i suficient. Prin ele, voi vei fi de asemenea capabili s percepei existena obiectelor spirituale, adic a Lumilor Superioare ABYA, deoarece nu este nici cel mai mic detaliu n ele care s nu fie mprit n aceste patru moduri. Dac, de exemplu, iei un element cert din Lumea Bria, sunt acolo Kelim, de culoare roie, prin care Lumina de Bria traverseaz la locuitorii din Bria. Astfel, Kli (vasul)n Bria, care este colorat n rou, este considerat Materie, sau obiect, adic n primul mod. i chiar dac este doar o culoare, care este o apariie i o manifestare a unei aciuni n obiect, noi am spus deja c nu avem niciun fel de obinere n Esena lui, ci doar o manifestare a unei aciuni a Esenei. i atunci, ne referim la manifestare ca la Esen, sau Materie, sau corp, sau Kli. i Lumina Dumnezeiasc, care trece i se mbrac n culoarea roie, este forma mbrcat n obiect, adic n al doilea mod. Pentru acest motiv, Lumina nsi pare roie, indicnd mbrcarea ei i iluminarea prin obiectul considerat corp i substan, nelegnd culoarea roie. i dac tu vrei s mui Lumina Dumnezeiasc din obiect culoarea roie i s-l discui n i prin el nsui, fr s fie mbrcat n obiect, aceasta deja aparine celui de al treilea mod Forma mutat de la Materie i asta poate fi subiect de eroare. Din acest motiv, este absolut interzis n studierea Lumilor Superioare, i niciun cabalist autentic nu se va angaja n asta, cu att mai puin autorii Zoharului. Cu att mai mult nu ne angajm, n ceea ce privete Esena unui element n Bria, neavnd nicio percepie de vreun fel, fie i despre esena obiectelor corporale, cu att mai mult a obiectelor spirituale. Astfel, avei naintea voastr cele patru moduri: Kli de Bria care este culoarea roie, considerat obiect sau substan de Bria; mbracarea Luminii Dumnezeieti n Kli-ul de Bria, care este forma n obiect; Lumina Dumnezeiasc nsi, scoas din obiect n Bria

 Esena elementului. Astfel, prima grani a fost explicat complet, i asta nseamn c nu exist niciun singur cuvnt despre al treilea i al patrulea mod n toata Cartea Zohar, ci numai despre primul i al doilea mod. 17.O dat cu asta, al doilea mod a fost clarificat. Este tiut c aa cum am clarificat cele patru moduri ntr-un singur element specific lumii Bria, tot aa sunt i n general, n cele patru lumi ABYA. Cele trei culori rou, verde i negru n cele trei lumi BYA sunt considerate substane sau obiecte. Culoarea alb considerat lumea de Ailut este, n cele trei culori numite BYA, forma mbrcat n materie Ein Sof n sine este esena. i am spus referindu-ne la primul mod, c nu avem nicio percepie a esenei, adic al patrulea mod, fiindc este ascuns n toate obiectele, chiar i n obiectele acestei lumi. Cnd culoarea alb nu este mbrcat n cele trei culori n BYA, adic atunci cnd Lumina de Hohma nu este mbrcat n Bina, Tiferet i Malhut, este forma abstract n care noi nu ne angajm. Zohar-ul nu vorbete n cuprinsul lui de acest mod, ci numai de primul mod, adic de cele trei culori BYA, considerate substane, respectiv cele trei Sfirot: Bina, Tiferet i Malhut, iar n cel de al doilea mod, care este iluminarea de Ailut mbrcat n cele trei culori BYA, nsemnnd: Lumina de Hohma, mbrcat n Bina, Tiferet i Malhut, care sunt la rndul lor form mbrcat n materie. Acestea sunt cele dou moduri de care se preocup Cartea Zohar n ntregul ei. Astfel, dac cititorul nu este vigilent, s-i restricioneze gndul i nelegerea i s nvee totdeauna cuvintele Zohar-ului strict sub cele dou moduri mai sus menionate, coninutul va fi imediat i n intregime greit neles, iar el va lua cuvintele afar din context. 18.Aa cum cele patru moduri au fost explicate n general n ABYA, la fel sunt n fiecare din lumi, chiar i n cel mai mic element al oricrei lumi, fie n partea de sus a Lumii de Ailut fie la baza Lumii de Asia, fiindc au n ele HB TM. Vei descoperi c Sfira Hohma este considerat form, iar Bina i TM sunt considerate materia mbrcat n form, adic primul i al doilea mod n care este angajat Zohar-ul. Dar Zohar nu se angajeaz n Sfira Hohma cnd Bina i TM sunt dezbrcate, adic sunt form fr materie, i cu att mai puin n esen, adic n Ein Sof din acel element. Astfel, noi ne angajm n Bina, Tiferet i Malhut n fiecare element, chiar i n Ailut, i nu ne angajm n Keter i Hohma al fiecrui

element n sine, fie chiar n Malhut de la sfritul de Asia, cnd nu sunt mbrcate, ci doar n prile care sunt mbrcate n Bina i TM. Acum, prima i a doua grani au fost ntr-adevr explicate. Tot de ceea ce autorii Zohar-ului se ocup este materia sau forma mbrcat n materie, ceea ce nseamn prima grani, i de BYA, sau iluminarea lui Ailut n BYA, ceea ce nseamn a doua grani. 19.Acum va trebui s explicm cea de a treia grani. Zohar-ul vorbete de Sfirot n fiecare lume, fiind Dumnezeirea care strlucete n acea lume, la fel ca i n fiecare element din MVAV (Mineral, Vegetal, Animal, i Vorbitor), acestea fiind creaturile din acea lume. Dar Zohar se refer n primul rnd la Vorbitorul din acea lume. Haidei s v dau un exemplu din conduita acestei lumi. Este explicat n Introducere n Cartea Zohar (paragraful 42 ) ca cele patru tipuri, Mineral, Vegetal, Animal i Vorbitor, n fiecare lume, chiar i n aceast lume, sunt cele patru pri ale dorinei de primire. Fiecare din ele conine aceste patru tipuri de MVAV ale ei proprii. Astfel, gseti c un om din aceast lume va fi alimentat i hrnit de cele patru categorii MVAV ale acestei lumi. Este aa fiindc i hrana omului, de asemenea, conine aceste patru categorii, rezultate din cele patru categorii MVAV din corpul omului. Acestea sunt: a) vrea s primeasc dup cantitatea necesar pentru existena lui; b) vrea mai mult dect este necesar pentru existena lui, poftind plceri, dar reduse la plceri fizice; c) vrea plceri umane, cum ar fi onoare i putere; d) vrea cunoatere. Ele rezult din cele patru pri ale dornei de primire din noi: s vrea provizia necesar este considerat Mineralul dorinei de primire. s vrea pofte fizice nseamn Vegetalul dorinei de primire, fiindc vin numai ca s creasc i s fac plcere Kli-ului (vasului) omului, i aceasta este carnea trupului. s vrea plceri umane nseamn Animal n dorina de primire, fiindc mrete spiritul omului. s vrea cunoatere nseamn Vorbitor n dorina de primire. 20.Astfel, n prima categorie cantitatea necesar existenei omului i n a doua categorie dorine fizice care depesc necesarul omului pentru existen omul este hrnit de lucruri care sunt mai jos dect el: mineral, vegetal i animal. Dar, n cea de a treia categorie, dorinele umane de putere, respect, omul le primete i i sunt alimentate de propria lui specie, de egalii lui. Iar n a patra categorie, cunoaterea, omul primete i este alimentat de o categorie mai nalt dect el nsui de la adevrata nelepciune i inteligena, care sunt spirituale.

10

21.Vei gsi la fel i Sus, n Lumile Spirituale, fiindc lumile sunt imprimate din una n cealalt de Sus n jos. Astfel, toate categoriile de MVAV din Lumea Bria, i-au lsat imprimarea n Lumea de Yeira. Iar MVAV de Asia sunt imprimate de MVAV din Yeira. La sfrit, MVAV din aceast lume sunt imprimate de MVAV din Lumea de Asia. Este explicat n Introducere n Cartea Zohar (paragraful 42) c Mineralul n lumea spiritual este numit Heihalot (palate), Vegetalul este numit Levuim (mbrcminte), Animalul este numit Malaahim (ngeri), iar Vorbitorul este considerat Neamot (suflete) ale oamenilor din acea lume, iar cele Zece Sfirot din acea lume sunt Dumnezeirea. Sufletele oamenilor sunt centrul n fiecare lume, i sunt hrnite de realitatea spiritual din acea lume, aa cum vorbitorul corporal se hrnete cu ntreaga realitate corporal din acea lume. Astfel, prima categorie, dorina de primire a necesarului existenei, este primit de la iluminarea din Heihalot i Levuim. A doua categorie, surplusul animal care dezvolt corpul omului, este primit de la Malaahim, care sunt iluminri spirituale peste cantitatea necesar omului pentru existen, ca s mreasc Kelim spirituale n care se mbrac sufletul omului. Astfel omul primete prima i a doua categorie de la categoriile inferioare lui nsui, care sunt Heihalot, Levuim i Malaahim de acolo, i care sunt mai jos dect umanul Neamot (suflete). A treia categorie care este dorina uman, cea care crete spiritul omului, i este primit n acea lume de la unul din propria lui specie. Rezul c omul primete de la un altul care este de asemenea n specia lui, adic de la toate Neamot din acea lume. Prin ele, acesta i crete iluminarea de Ruah a sufletului su. A patra categorie de dorin, de cunoatere, este primit acolo din Sfirot-urile din acea lume. De la ele omul primete HB TM pentru sufletul lui. Rezult c sufletul omului care este prezent n fiecare lume n parte, trebuie s creasc i s fie completat cu toate categoriile care exist n acea lume. Aceasta este cea de a treia grani de care am vorbit. Omul trebuie s tie c toate cuvintele din Zohar, n fiecare element al Lumilor Superioare despre care vorbesc, Sfirot, Neamot, Malaahim, Levuim, Heihalot, dei Cartea le trateaz aa cum sunt ele n fapt, cel care analizeaz trebuie s tie c ele (cuvintele) sunt spuse n primul rnd respectndu-se msura dup care sufletul uman care este acolo, primete de la ele i este hrnit de ele. Astfel, toate cuvintele lor, se refer la nevoile sufletului. i dac voi nvai totul respectnd aceast regul, vei nelege, i calea voastr va fi

11

un succes. 22.Dup toate acestea, noi nc trebuie s explicm toate aceste denumiri corporale referitoare la cele zece Sfirot explicate n Cartea Zohar, cum ar fi: sus i jos, cresctoare i descresctoare, contracie i expansiune, micime i mreie, separare i mperechere, numere, i plceri, pe care cei de jos le induc prin binele sau rul pe care l fac n cele zece Sfirot. Aceste cuvinte par uimitoare. Se poate ca Dumnezeirea s poat fi afectat, i se poate schimba n aa msur din cauza celor de jos? Putei spune c vorbele nu se refer la Sfinenia n sine, cea care mbrac i strlucete n Sfirot, ci numai la Kelim de Sfirot, care nu sunt Dumnezeire. Mai degrab ele au fost generate cu creaia sufletelor, pentru a ascunde sau revela grade de obinere n raia corespunztoare i pe msura sufletelor, pentru a le aduce la doritul sfrit al coreciei. Aceasta seamn cu alegoria oglinzii cu patru panouri pictaten patru culori: alb, rou, verde i negru. Mai este de asemenea i albul din carte i substana literelor din carte. Toate acestea sunt posibile n cele trei lumi BYA unde Kelim-urile de la Sfirot sunt generate i nu sunt Dumnezeire. Dar nu este deloc corect s nelegi asta n ceea ce privete Lumea Ailut, unde Kelim-urile celor zece Sfirot sunt de asemenea pline de Dumnezeire, singura lume cu Lumin Dumnezeiasc n Kelim. Este scris n Ticunim (Corecii): El, Viaa Lui i El nsui sunt una. El se refer la esena din Sfirot, adic la Ein Sof. Viaa Lui, se refer la Lumina care strlucete n Sfirot, numit Lumina de Haia. Este aa fiindc ntreaga Lumea de Ailut este considerat Hohma i Lumina de Hohma se numete Lumin de Haia(lumin de via) din acest motiv, este numit Via. El nsui, se refer la Kelim (vase) de Sfirot. Din acest motiv, totul este Sfinenie i unitate. Atunci cum este posibil s perceap aceste schimbri pe care cei de jos le induc aici? n acelai timp, dac este unitate total, noi trebuie s nelegem c totul este Dumnezeire n acea lume i nimic din creaturile create nu sunt de gsit acolo, atunci, cum vom analiza acolo cele trei noiuni descrise mai sus, n Ticunim de Zohar (Coreciile Zohar-ului), El, Viaa Lui i El nsui? 23.Pentru a nelege asta, trebuie s v amintii explicaia de mai sus, din paragraful 17. Acolo ne lmurim c indispensabilul obiectului este o esen, despre care noi nu avem nicio percepie, nici mcar despre esena corporal sau chiar esena noastr proprie, deci nici att despre Indispensabilul Lui.

12

Lumea de Ailut este Forma, iar cele trei Lumi BYA sunt Materia. Iluminarea de Ailut n BYA este Forma mbrcat n Materie. De aceea, vedei c numele, Ein Sof, nu este deloc un nume pentru esena Indispensabilului Lui (Necesarului Lui), fiindc dac este ceva ce nu atingem, cum putem defini prin nume sau cuvnt? Deoarece imaginaia i cele cinci simuri nu ne ofer nimic referitor la esen, nici mcar n corporal, cum poate fi acolo, n ea, un gnd sau un cuvnt i cu att mai puin poate fi n Indispensabilul Lui nsui? n schimb, noi trebuie s nelegem numele, Ein Sof, ca fiind definit pentru noi n a treia grani, i c tot despre ceea ce vorbete Cartea Zohar aparine numai sufletelor. (Paragraful 21). Astfel numele, Ein Sof, nu este deloc Indispensabilul Lui nsui, ci se refer la toate Lumile i la toate sufletele ca fiind incluse n El, n Gndul Creaiei, dup principiul Sfritul unei aciuni este n gndul care precede aciunea. De aceea, Ein Sof este numele conexiunii n care este conectat ntreaga Creaie pn la sfritul coreciei. De aceea noi o numim Prima Stare a sufletelor (Introducere n Cartea Zohar, Paragraful 13), fiindc toate sufletele exist n El, umplute cu toat plcerea i buntatea, la nlimea Final pe care ele o vor primi de fapt la sfritul coreciei. 24.Haidei s v dau un exemplu din conduita acestei lumi: un om vrea s construiasc o cas frumoas. n primul gnd el vede n faa lui o cas elegant cu toate camerele i cu toate detaliile, aa cum va fi cnd construcia va fi terminat. Dup aceea, el deseneaz planul de execuie n cel mai mic detaliu. La timpul potrivit, el va explica fiecare detaliu muncitorilor: lemnul, crmizile, fierul, etc. Apoi el va ncepe de fapt construirea casei pn la sfrit, dup cum a fost aranjat nainte n gndul iniial. Este tiut c Ein Sof se refer la acest prim gnd, n care ntreaga Creaie a fost deja ilustrat n faa Lui, n totala integralitate. Dar, lecia nu este exact ca n exemplul dat fiindc n El, viitorul i prezentul sunt egale. n El, gndul este finalizat i El nu are nevoie de ustensile ca s acioneze, aa cum facem noi. De aceea, n El, este realitatea. Lumea de Ailut este ca detaliile din planul conceput, care vor trebui mai trziu s fie indeplinite, cnd construcia casei va ncepe n fapt. Este tiut c n acestea dou, gndul primordial, care este Ein Sof, i planul preconizat al detaliilor de execuie n timpul stabilit, nu exist nc nici urm de creaturi, deoarece acesta exist nc n posibilitate nu n realitate.

13

Este la fel ca i la oameni: chiar dac ei i calculeaz toate detaliile lemn, carmizi i fier care i vor fi necesare ca s duc planul la ndeplinire, aceasta este n esen, o chestiune de concepie. Nu exist nc nici urm de lemn real sau crmizi n el. Singura diferen este c n om, planul conceput nu este considerat realitate, iar n Gndirea Dumnezeiasc este nti mult realitate apoi creaturi efective, reale. Astfel, noi am explicat nelesul lui Ein Sof i al Lumii de Ailut, i c tot ceea ce se spune despre ele este numai referitor la creaia creaturilor. Dar ele sunt nc n potenial, i esena lor nu a fost dezvluit n niciun fel, ca n alegoria noastr despre omul care i-a conceput planul care nu conine nici lemn, nici crmizi , nici metal. 25.Cele trei lumi BYA i aceast lume, sunt considerate executarea de la potenial la real, la fel ca i cel care i construiete casa n realitate i aduce lemn i crmizi i muncitori pn cnd casa este gata. De aceea, Dumnezeirea care strlucete n BYA mbrac cele zece Kelim KHB HGT NHYM n msura n care sufletele ar trebui s primeasc pentru a ajunge la perfeciunea lor. Acestea sunt Kelim adevrate, provenite din Sfinenia Lui, adic, ele nu sunt Dumnezeire, ci sunt generate pentru suflete. 26.n alegoria de mai sus, voi aflai cum cele trei judeci ale aceluia care concepe construirea unei case sunt interconectate prin cauz i consecine. Rdcina la toate este n primul gnd, deoarece niciun element nu apare n planul de construcie dect acela referitor la sfritul aciunii, la ce i-a aprut nainte, n gndul iniial. De asemenea, acesta nu face nimic n timpul construciei, dect n funcie de detaliile aranjate de el nainte n plan. Astfel, voi vedei, referitor la lumi, c nu exist nici cea mai mic generare n lumi care s nu provin din Ein Sof, din prima stare a sufletelor, care sunt n perfeciunea lor final de la sfritul coreciei, aa ca n Sfritul unei aciuni este n gndul iniial. De aceea, tot ceea ce vom face pn la sfritul coreciei este inclus acolo. La nceput, ceea ce provine din Ein Sof la Lumea de Ailut, ca n alegorie, a fost planul provenit din gndul iniial. Fiecare element provenit din Lumea de Ailut n Lumile BYA, ca i n alegorie, nseamn detaliile provenite din plan atunci cnd ele sunt efectiv executate n timpul construciei casei. De aceea, nu exist niciunul, nici cel mai mic element, generat n aceast lume, care s nu provin din Ein Sof, din prima stare a sufletelor. i din Ein Sof el se prelungete n Lumea de Ailut, adic, asociat n mod specific lucrului efectiv generat n aceast lume. i

14

din Lumea de Ailut, generarea se extinde la cele trei Lumi BYA, unde generarea apare ca aciune real, i unde nceteaz s mai fie Sfinenie i devine creatur, iar de la Yeira i Asia se extinde pn la cea de jos, la lumea noastr. Rezult c, nu exist nicio generare n lume care s nu fie provenit din rdcina ei general din Ein Sof, i din rdcina particular din Ailut. Dup aceea, ea cltorete prin BYA i adopt forma creaturii, i apoi este fcut n aceast lume. 27.Acum voi putei nelege c toate aceste schimbri descrise n Lumea de Ailut, nu se refer la Dumnezeirea nsi, ci numai la suflete n msura n care ele primesc de la Ailut prin cele trei Lumi BYA. nelesul realitii acelei lumi este n relaia planului cu gndul iniial, care este Ein Sof. Totui, n amandou, i n Ein Sof, i n Lumea de Ailut, nu este nc nimic numit suflete, la fel cum nu sunt reale nici lemnul, crmizile sau fierul n planul pe care omul l-a proiectat. Aceast existen a sufletelor ncepe s se manifeste n Lumea Bria. Din acest motiv, Kelim-urile celor zece Sfirot, care de fapt mpart raia de suflete, nu este necesar s fie Dumnezeire ci inovaii. Este aa fiindc nu pot fi niciun fel de schimbri sau numerotri n Dumnezeire. Prin urmare, noi atribuim trei culori rou, verde i negru Kelim-urilor celor zece Sfirot n BYA. Este de neconceput c ele vor fi considerate ca Dumnezeire, deoarece aceasta nu sunt niciun fel de renoire a Lui. Totui, Lumina mbrcat n cele zece Kelim n BYA este doar Dumnezeire i unitate, nemodificat deloc. Chiar i Lumina mbrcat n cel mai de jos Kli din Asia este Dumnezeire complet fr niciun fel de schimbare. Asta pentru c Lumina nsi este una, i toate schimbrile fcute n iluminarea ei sunt fcute de Kelim-urile Sfirot-urilor, care nu sunt Dumnezeire. n general, ele sunt constituie din cele trei nuane de mai sus; n particular, au fost fcute numeroase schimbri ale acestor trei nuane. 28.Cu toate acestea, Kelim-urile celor zece Sfirot de BYA primesc cu siguran fiecare mic element i detaliu al schimbrilor, fiindc acolo este planul tuturor detaliilor care se vor desfura n construirea real a casei din BYA. Prin urmare, se consider c Kelim-urile celor zece Sfirot HB TM din BYA primesc din viitoarele lor corespondente din HB TM de Ailut, adic din planul de acolo. Este aa fiindc fiecare detaliu n execuie provine din fiecare detaliu din plan. Prin urmare, din aceast cauz numim Kelim-urile de Ailut alb, cu toate c aceasta nu este deloc culoare.

15

Cu toate acestea, albul este sursa tuturor culorilor. i la fel ca albul din cartea nelepciunii, unde dei nu exist n ea niciun fel de percepie de alb, iar albul din carte ne este lipsit de sens, el este nc subiectul ntregii cri a nelepciunii. Asta pentru c el strlucete n jurul i n interiorul fiecrei litere, i d fiecrei litere forma sa unic, i fiecrei permutri locul ei unic. i am putea spune contrariul, nu avem nicio percepie de rou, verde, sau negru a substanei literelor, i tot ceea ce percepem i cunoatem despre substanele literelor crii este numai prin albul din ele. Este aa, fiindc prin iluminarea lui mprejurul fiecrei litere i n interiorul fiecrei litere, el creaz forma n ele i aceste forme ne reveleaz nou nelepciunea crii. O putem compara cu cele zece Sfirot de Ailut: chiar dac ele se aseamn cu culoarea alb, este imposibil s discernem ceva n ele, niciun numr i nicio schimbare precum e descris. Cu toate acestea, toate schimbrile necesare, venite din cele zece Kelim ale Sfirot-urilor de Ailut n iluminarea albului ctre Lumile BYA, care sunt cele trei culori ale substanelor literelor, dei pentru sine, acolo nu sunt niciun fel de Kelim, fiindc ea este complet alb. Este ca n alegoria albului din carte cu referire la literele i la permutrile lor, cnd iluminarea lui n BYA face n ele Kelim. 29.Dup cum a fost explicat, vei vedea c Ticunim (Corectri) din Zohar mparte Lumea de Ailut n trei judeci El, Viaa Lui i El nsui dei este o simpl unitate acolo, i nu este nimic despre creaturi acolo. El se refer la Dumnezeire aa cum este ea n sine, i n care noi nu avem nicio percepie i nu putem percepe nicio esen, nici mcar a noastr, corporal (paragraful 12). El nsui se refer la cele zece Kelim HB TM de acolo, pe care noi le-am asemnat cu albul din cartea ntelepciunii. Chiar i un numr nu poate fi notat cu alb, atta timp ct nu este nimeni acolo care s fac un numar, fiindc totul este alb. Cu toate acestea, noi nu numai c le atribuim numere, dar multitudinea de schimbri care apar n BYA, i care sunt substanele literelor, sunt gsite nti n Kelim HB TM n Ailut nsui. Este comportamentul albului cel care d toate formele literelor din carte, n timp ce el nsui, nu are nicio form. De aceea, voi aflai c albul este divizat n nenumrate forme, cu toate c, el nsui nu are nicio form. La fel, cele zace Kelim, sunt detaliate cu numeroase schimbri, n funcie de iluminarea lor n BYA, ca n planul executat n munca real de construire a casei. Astfel, toate aceste schimbri efectuate n BYA, sunt numai din iluminarea Kelim-urilor celor zece Sfirot HB TM de Ailut. Iar multitudinea schimbrilor pe care le gsim n alb se refer la primirile n BYA. i referitor la Ailut n sine, este ca albul n i al lui nsui,

16

neimbrcat n cerneal n litere; niciun numr i nimic nu este gsit n el. Astfel, am explicat n detaliu, pe nsui, care nseamn Kelim, care, n ele nsele, sunt simpl unitate, ca i El. 30. Viaa Lui se refer la Lumina care este mbrcat n alb, care nseamn Kelim. Noi nelegem aceast Lumin numai ca referire la sufletele care primesc de la Ailut, i nu la Dumnezeire n sine. El nseamn c, atunci cnd cele trei Lumi BYA se ridic la Ailut cu sufletele oamenilor, Lumina pe care ele o primesc acolo, este considerat Lumin de Hohma numit Lumina de Haia. Ea se refer la ceea ce noi numim acolo Lumin, Viaa Lui. Este de asemenea nelesul la ceea ce este scris n Ticunim n Zohar, i anume, El, Viaa Lui, i El nsui sunt una. Toate aceste trei judeci sunt referitoare la primitori, unde El nsui este iluminarea Kelim-urilor n locul BYA, sub Parsa de Ailut, deoarece Lumina de Ailut niciodat nu va merge sub Parsa de Ailut, ci numai iluminarea Kelim-urilor. Categoria Viaa Lui este iluminarea Luminii de Ailut nsi, cnd BYA se ridic la Ailut. Iar El se refer la esena Dumnezeirii, care este complet intangibil. Ticunim din Zohar spun c, dei noi primitorii ar trebui s judecm aceste trei categorii n Ailut, totui, ele (Ticunim - corecii) se refer numai la receptori. Cu toate acestea, n ceea ce privete Lumea de Ailut nsi, chiar i El nsui este considerat El, nsemnnd esena Dumnezeirii. Din acest motiv, nu exist niciun fel percepie n nsi Lumea de Ailut. Acesta este nelesul culorii alb, n care nu este nicio percepie pentru sine, i este cu totul o simpl unitate acolo. 31.Zohar descrie Kelim HB TM n Ailut ca fiind cresctoare sau descresctoare dup aciunile oamenilor. De asemenea gsim (Zohar, Bo, p 32b), Israel....d mnie i putere Creatorului, ceea ce nseamn c nu trebuie luat literal ca Dumnezeirea nsi, fiindc nu pot fi niciun fel de schimbri n Dumnezeire, dup cum e scris, Eu, Domnul, nu m schimb i, deoarece Gndul Creaiei a fost s ncnte creaturile Sale, aceasta ne nva c El are o dorin de druire. Noi gsim n aceast lume c satisfacia druitorilor crete cnd primitorii de la El se nmulesc i El dorete s se nmuleasc primitorii (mecubalim). Astfel, n acest sens, noi spunem c Luminile n Ailut cresc, cnd celor de jos le este dat druire de la Ailut, sau spunem c ele i hrnesc. n schimb, cnd nu exist niciunul jos, demn s primeasc abundena Lui, Luminile se diminueaz n acea msur, nsemnnd c nu este nimeni care s primeasc de la ele. 32.Putei compara asta cu o lumnare. Dac tu luminezi o mie de lumnri de la ea, sau dac nu luminezi niciuna, nu vei gsi c

17

asta cauzeaz vreo schimbare indus n lumnarea nsi. Este tot la fel ca i cu Adam HaRion: dac el avea descendeni o mie de urmai ca noi azi, sau dac nu avea niciun urma, asta nu ar fi indus nicio schimbare n Adam HaRion n sine. La fel, nu exist nicio schimbare n Lumea de Ailut n sine, fie c cei de jos primesc marea lui abunden sau nu primesc nimic. Mreia mai sus menionat exist numai pentru cei de jos. 33.Atunci, de ce au trebuit autorii Zohar-ului s descrie toate aceste schimbri n Lumea de Ailut nsi? Ei ar fi trebuit s vorbeasc explicit numai cu privire la primitorii n BYA i nu s vorbeasc att de elaborat de Ailut, forndu-ne s dm rspunsuri. ntr-adevr, exist un secret foarte categoric aici: acesta este nelesul la i dup adunarea profeilor, eu am folosit asemnri (Hosea 12). Adevrul este c e o voin Dumnezeiasc aici, ca aceste asemnri, care acioneaz numai n sufletele primitorilor (mecubalim), s apar sufletelor c El nsui particip n ele pentru o i mai mare ajungere a sufletelor. Este ca un tat care se limiteaz pe sine n a arta copilului su mic i drag o fa a tristeii i o fa a mulumirii, chiar dac nu exist nici tristee i nici mulumire n el. El face asta doar ca s-i impresioneze copilul drag i s-i mreasc nelegerea, astfel nct s se joace cu el. Numai cnd va crete va nva i va ti c tot ceea ce a fcut tatl su nu a fost deloc real ci doar s-a jucat cu el. Deci, aceasta este problema din faa noastr: toate aceste imagini i schimbri ncep i se termin numai cu impresia sufletelor. Cu toate acestea, prin dorina lui Dumnezeu ele apar ca i cum ar fi El nsui. El face asta, pentru a intensifica i a extinde ajungerea sufletelor n cea mai mare msur, n conformitate cu Gndul Creaiei, pentru plcerea creaturilor Sale. 34.S nu v surprind c gsii de asemenea, o astfel de conduit i n percepia noastr corporal. S lum de exemplu simul vzului la noi: vedem o lume larg n faa noastr minunat umplut. Dar de fapt, vedem totul numai n propriul nostru interior. Cu alte cuvinte, exist un soi de main fotografic n creierul mic care ilustreaz tot ce vedem noi i nimic din afara noastr Pentru asta, El a fcut pentru noi, n interiorul nostru, un fel de oglind lustruit care inverseaz tot ceea ce este vzut acolo, astfel nct noi s vedem imaginea n afara creierului nostru, n faa noastr. Astfel c, ceea ce vedem n faa noastr nu este un lucru real. Cu toate acestea, ar trebui s fim foarte recunosctori Providenei Lui pentru c a creat aceast oglind lustruit n creierele noastre

18

permindu-ne s vedem i s percepem totul n afara noastr. A fcut aa, pentru c prin asta El ne-a dat nou puterea s percepem totul cu nelegere clar i ajungere, i s msurm totul din interior i din exterior. Fr el, noi am pierde mult din percepia noastr. Acelai lucru este valabil i cu dorina Dumnezeiasc, referitoare la percepia Dumnezeirii. Chiar dac toate aceste schimbri se desfoar n interiorul sufletelor primitorilor (mecubalim)1, ei vd cu toate acestea totul n Druitorul nsui, fiindc numai n acest mod sunt ei rspltii cu toate percepiile i cu toate plcerile n Gndul Creaiei. i voi putei deduce asta din parabola de mai sus. Chiar dac noi vedem totul ca fiind real n faa noastr, fiecare om rezonabil tie cu siguran c tot ceea ce vedem este numai n interiorul propriului nostru creier. La fel sunt sufletele: cu toate c ele vd toate imaginile n Druitor, ele nu au totui niciun dubiu c toate sunt doar n interiorul lor propriu, i nicidecum n Druitor. 35.Deoarece aceste probleme sunt centrul lumii, i eu m tem c examinatorul va grei n perceperea lor, merit pentru mine s m strduiesc mai departe i s aduc cuvintele de aur ale Zohar-ului nsui n aceast problem (Paraat Bo, paragraful 215), i s le interpretez cu cea mai mare pricepere a mea: Unul poate s ntrebe, 'este scris n Tora, <pentru c nu ai vzut niciun fel de form>. De aceea, cum putem descrie nume i Sfirot n El?' i va rspunde: 'am vzut aceste forme, ca n cuvintele <i asemnarea Domnului iat vede el> Asta nseamn c Sfira Malhut, unde toate sufletele i cuvintele sunt nrdcinate, deoarece ea este rdcina la toate Kelim, dup felul aceia care primesc de la ea i trebuie s dobndeasc Kelim de la ea, ea este considerat o asemnare pentru ei. Prin urmare, este spus despre ea i asemnarea Domnului iat vede el. Chiar aceast asemnare , pe care noi o numim n Sfira Malhut, nu este la locul ei referitor la ea nsi, ci numai cnd Lumina de Malhut coboar i se ntinde peste oameni. Atunci le apare lor, la toi i la fiecare, n funcie de propria lor aparen, viziune, i imaginaie, adic numai la primitori (mecubalim) i deloc n Sfira Malhut nsi. 1 Primitor = mecubal - mecubal este omul care alege s caute rspunsurile la ntrebrile fundamentale ale existenei cu ajutorul nvturii adevrate, dup scrieri cabalistice autentice, i i deschide n el un al aselea sim suplimentar, spiritual, care i permite s vad i s simt n form palpabil sistemul de fore ascunse care opereaz n realitate - Michael Laitman 19

Acesta este nelesul la i dup adunarea profeilor, eu am folosit asemnri. Fiindc din cauza asta le spune Creatorul :cu toate c m manifest n formele voasatre, n viziune i n imaginaie, totui, 'cu cine atunci M vei asemna ca Eu s vreau s i fiu egal?' De fapt, nainte, Creatorul a creat o asemnare (o similitudine) n lume, i nainte El a fcut o form, Creatorul a fost unic, fr form i fr imagine. i acela care l atinge acolo, nainte de gradul Bria, care este Bina, unde El este dincolo de orice similitudine, este interzis s i atribuie o form sau o imagine n lume, nici n litera Hey ( )i nici n litera Yod ( ,)i nici mcar s-L numeasc dup numele sfnt HaVaYaH, sau prin orice alt liter sau punct. Acesta este nelesul versetului pentru c tu nu ai vzut niciun fel de form. Cu alte cuvinte,versetul pentru c tu nu ai vzut niciun fel de form, se refer la acela care este recompensat cu ajungerea la El peste gradul Bria, care este Bina. Aceasta pentru c nu exist niciun fel de form sau imaginaie n cele dou Sfirot Keter i Hohma, nsemnnd Kelim i granie (paragraful 18). Kelim (vasele) ncep de la Sfira Bina n jos. Acesta este motivul pentru care toate implicaiile n litere, n puncte, sau n numele sfinte sunt numai de la Bina n jos. Ele de asemenea nu sunt n locul Sfirot-urilor n sine, ci numai cu referire la primitori, ca n cazul Sfira Malhut. 36.Pare s fie o contradicie n cuvintele lor: nti spun c formele se extind la primitori numai din Sfira Malhut, iar aici spun c formele se extind la primitori din Bria n jos, adic din Bina n jos. Chestiunea este c, ntr-adevr, forma i asemnarea se extind de la Bhinat Dalet, care este Malhut. De la ea, Kelim-urile se extind la locurile primitorilor, i nimic din primele nou Sfirot care sunt Keter, Hohma, Bina, i Tiferet. Cu toate acestea, asocierea lui Midat haRahamim (Msura Milei) cu Din (Judecat) a fost fcut n Lumea de Ticun (Corecie). Aceasta ridic Sfira de Malhut, considerat Midat haDin (Msura Judecii), i o aduce n Sfira Bina considerat Midat haRahamim. Aa c, din acel moment, Kelim-urile de Malhut au devenit nrdcinate n Sfira Bina, dup cum spune el aici. Din acest motiv, Zohar-ul ncepe s vorbeasc de rdcina real a imaginilor, care sunt Kelim-urile. El spune c ele sunt n Malhut, iar apoi se spune c sunt n Bria, din cauza asocierii fcute pentru corectarea lumii.

20

nelepii notri spun de asemenea, la nceput, Creatorul a creat lumea n Midat haDin (Msura Judecii), El a vzut c lumea nu poate exista, El a asociat Midat haRahamim (Msura Milei) cu ea. De tiut c cele zace Sfirot KHBTM au numeroase apelative n Cartea Zohar n conformitate cu funciile lor multiple. Cnd ele au fost numite Keter, Ailut, Bria, Yeira, i Asia, funcia lor era s disting ntre Kelim-urile anterioare numite Keter i Ailut, nsemnnd Keter i Hohma, i Kelim-urile posterioare numite Bria, Yeira, Asia, nsemnnd Bina, Tiferet i Malhut. Aceast categorisire a aprut n ele din asocierea lui Midat haDin cu Midat haRahamim. Zohar dorete s strecoare noiunea de asociere a lui Malhut cu Bina. De aceea, Zohar-ul numete Sfira Bina cu numele de Bria. Este aa fiindc naintea asocierii, nu era nicio imagine sau form n Bina, nici mcar cu referire la primitori, ci numai n Malhut. 37.El continu acolo: Dup ce el a fcut acea form de Mercava (transport) a lui Adam De Sus, el a cobort i a mbrcat acolo. Este numit n el n forma celor patru litere HaVaYaH ( )nsemnnd cele zece Sfirot KHBTM. Este aa fiindc Vrful lui Yod este Keter, Yod ( )este Hohma, Hey ( )este Bina, Vav ( )este Tiferet iar ultimul Hey ( )este Malhut. Este aa fiindc ei l vor atinge pe El prin calitaile Lui, adic prin Sfirot, n fiecare calitate din El. 38.Explicarea faptului: Din Bria mai departe, nsemnnd din Bina, dup ce aceasta a fost asociat cu Midat haDin, care este Malhut, similitudinea i formele se extind la primitori, care sunt sufletele. nc nu este n locul ei propriu, ci numai n locul primitorilor. El spune c n acel timp el a fcut forma de Mercava de la Adam De Sus, i a cobort i a mbrcat n forma acestui Adam. Cu alte cuvinte, ntreaga form de Adam, n cele 613 Kelim ale lui, se extinde de la Kelim-urile sufletului, fiindc sufletul are 613 Kelim, numite 248 de organe i 365 de tendoane spirituale, divizate n cinci divizii n funcie de cele patru litere HaVaYaH: Vrful lui Yod, capul literei, este considerat Keter De la Pe (Gur) la Haze (Piept) este Hohma De la Haze (Piept) la Tabur (Ombilic) este Bina De la Tabur (Ombilic) la Sium Raglin (Sfritul picioarelor) sunt dou Sfirot, Tiferet i Malhut

n plus, Tora, ca ansamblu, este considerat Paruf Adam (Faa lui Adam), referindu-se la 248 de Mivot (Porunci) pozitive, corespunznd la 248 de organe, i 365 de Mivot negative, corespunznd la tendoane. Ea (Tora) conine cinci diviziuni, care sunt cinci

21

cri ale lui Moise, numite Imaginea de Mercava de Adam De Sus nsemnnd Adam de Bria, care este Bina, de la care Kelim-urile ncep s se extind n locul cu suflete. Acesta este numit Adam De Sus fiindc mai sunt trei categorii de Adam n Sfirot: Adam de Bria, Adam de Yeira, i Adam de Asia. n Keter i Hohma, oricum nu este nicio similitudine, care s poat fi numit de vreo liter sau punct, sau de cele patru litere HaVaYaH. Deoarece aici este vorba de Lumea de Bria, se face precizarea spunndu-se Adam De Sus. n acelai timp, voi trebuie s v amintii tot timpul cuvintele Zohar-ului, c aceste imagini nu sunt n locul Sfirot-urilor Bina, Tiferet i Malhut ci numai n locul primitorilor. Aa c, aceste Sfirot distribuie aceste Kelim i Levuim (mbrcminte) astfel ca sufletele s poat s-L ating prin Lumina care se extinde la ele prin msur i limit, n funcie de cele 613 organe ale lor. Din acest motiv, noi numim druitorii cu numele de Adam, i pentru c ele sunt doar n forma de culoare alb (paragraful 8). 39.Nu ar trebui s fie o ncurctur pentru voi fiindc cele patru litere HaVaYaH i vrful lui Yod, sunt cinci Kelim, fiindc Kelim-urile sunt numite totdeauna litere, i ele sunt cele cinci Sfirot KHBTM. De aceea, este clar c sunt Kelim n Keter i Hohma, i sunt presupuse de vrful lui Yod ( )i de Yod din HaVaYaH (.) Chestiunea este c similitudinile i atributele despre care se vorbete, i care sunt Kelim, ncep din Bria n jos, nsemnnd doar cele trei Sfirot Bina, Tiferet i Malhut, i nu din Keter i Hohma, adic din perspectiva esenei Sfirot-urilor. nc, este tiut c Sfirot-urile sunt integrate una n alta. Sunt zece Sfirot KHBTM n Keter, sunt KHBTM n Hohma, KHBTM n Bina i de asemenea, KHBTM n Tiferet i respectiv n Malhut. Rezult c, voi gsii c cele trei Sfirot Bina, Tiferet i Malhut, de unde vin Kelim-urile, sunt gsite n fiecare din cele cinci Sfirot KHBTM. Acum vedei c Vrful lui Yod, care nseamn Kli(vas) de Keter, indic faptul c Bina i TM sunt ncorporate n Keter. Yod de HaVaYaH, care este Kli de Hohma, indic Bina i TM ncorporate n Hohma. Aadar, Keter i Hohma ncorporate chiar i n Bina i ZON nu au Kelim, iar n Bina i TM ncorporate chiar n Keter i Hohma, ele sunt Kelim (vase). Referitor la aceasta, ntr-adevr sunt cinci categorii n Adam. Bina i TM distribuite n toate cele cinci Sfirot sub forma de Mercava 22

(transport) a lui Adam. Din acest motiv este Adam n categoria lui Keter, numit Adam Kadmon, i este Adam n categoria lui Hohma, numit Adam de Ailut. Mai este Adam n categoria lui Bina, numit Adam de Bria, Adam n categoria lui Tiferet, numit Adam de Yeira, i Adam din categoria lui Malhut, numit Adam de Asia. 40.El s-a numit pe Sine, El, Elokim, adai, vaot i Ekie, astfel ca fiecare calitate din El s poat fi cunoscut. Cele zece nume din Tora care nu trebuie s fie terse se refer la cele zece Sfirot, dup cum e scris n Zohar (Vaicra, paragraful 168): Sfira Keter este numit Ekie; Sfira Hohma este numit Koh Sfira Bina este numit HaVaYaH (punctat Elokim); Sfira Hesed este numit Kel; Sfira Gvura este numit Elokim; Sfira Tiferet este numit HaVaYaH Cele dou Sfirot Neah i Hod sunt numite vaot; Sfira Yesod este numit El Hai; Sfira Malhut este numit Adonai.

41.Dac Lumina Lui nu s-ar fi extins peste toate creaiile prin similitudinea mbrcat n aceste Sfirot sfinte, cum ar fi venit creaturile s-L cunoasc pe El? i cum ar fi putut s in versetul: ntreg pmntul este plin de gloria Lui? Cu alte cuvinte, prin asta se explic dorina Dumnezeiasc de a aprea sufletelor ca i cum toate aceste schimbri n Sfirot, sunt n El. Este aa, ca s dea sufletelor loc pentru cunoatere suficient i ajungere la El, pentru ca dup aceea, versetul ntreg pmntul este plin de gloria Lui s devin realitate. 42.ns, vai de cel care atribuie orice fel de msur Lui, care poate s spun c exist vreo msur n El pentru El nsui, chiar i n aceste msuri spirituale, dup care El apare sufletelor. i asta cu att mai mult n masurile corporale ale naturii umane care sunt fcute din praf i sunt trectoare i fr valoare. Dup cum am spus mai sus, chiar dac este dorin Dumnezeiasc, ca sufletele s vad c schimbrile n ele sunt n Druitor, ar trebui totui s fie clar pentru suflete c nu exist niciun fel de schimbare i msur n El de vreun fel. Este numai dorin Dumnezeiasc, ca ele s-i imagineze aa, dup cum este scris, i dup adunarea profeilor, eu am folosit asemnri (Hosea 12).

23

i dac vor grei n asta, vai lor, pentru c ei vor pierde imediat abundena Dumnezeiasc. i este mai mult de att pentru nebunii care i atribuie Lui unele incidente trectoare, fr valoare, incidente pmnteti.

24