Sergio Dalla Bernardina

Une Personne pas tout fait comme les autres. L'animal et son statut
In: L'Homme, 1991, tome 31 n120. pp. 33-50.

Citer ce document / Cite this document : Dalla Bernardina Sergio. Une Personne pas tout fait comme les autres. L'animal et son statut. In: L'Homme, 1991, tome 31 n120. pp. 33-50. doi : 10.3406/hom.1991.369443 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1991_num_31_120_369443

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Sergio Dalla Bernardina, Une Personne pas tout fait comme les autres. L 'animal et son statut. Le dbat sur le statut des animaux a longtemps passionn thologiens et philosophes. Sont-ils des sujets partageant les mmes droits que les hommes ou, comme le pensait Descartes, de simples automates ? Dans bien des socits primitives, mais aussi dans le monde rural europen, la question semble se poser d'une faon sensiblement diffrente : il s'agit moins de dterminer si les btes ont ou n'ont pas de droits (sont ou ne sont pas des personnes ) que de savoir comment les priver de ces droits au moment de leur abattage (en les transformant en choses ). La littrature ethnologique offre de nombreux exemples de rituels censs assurer cette transformation (crmonie de l'ours chez les Anous, fte des cochons en Mlansie, criminalisation des porcs chez les paysans franais). Mme dans les rveries du chasseur contemporain la mise mort de la proie semble exiger une rvaluation de son statut symbolique. Prsente au dpart comme un partenaire de plein droit, la victime finit toujours par commettre des fautes qui en justifient l'limination. Qui veut noyer son chien dit qu'il a la rage. Chi il suo can vuole ammazzare, qualche scusa sa trovare. (Celui qui veut tuer son chien sait toujours trouver quelque prtexte.) Proverbe toscan. Le plaisir ou le devoir de tuer ? Qu'est-ce qui incitait les enfants de la Vntie du sicle pass svir avec tant d'acharnement contre les oiseaux, les chiens, les chats ou autres animaux qui leur tombaient sous la main ? Qu'est-ce qui poussait leurs parents aveug lerles rapaces pour ensuite les clouer, encore vivants, aux portails des tables et des granges ? Pourquoi les charretiers frappaient-ils sans retenue leurs che vaux et pourquoi les paysans, en tranant leurs veaux l'abattoir, n'hsitaientils pas les rouer de coups sous le regard bahi des bien-pensants ?2 Pour les journalistes de la fin du XIXe sicle la rponse tait claire : tout tait imput able la cruaut congnitale du proltaire rural, sorte de lanterne rouge dans l'lan de la naissante nation italienne vers l'mancipation morale. L'Homme 120, octobre-dcembre 1991, XXXI (4), pp. 33-50.

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Ce rapprochement entre cruaut et couches populaires fera beaucoup de chemin, au point que cent ans plus tard, dans les pages d'Erich Fromm (1981 : 175), nous pouvons encore lire que le sadisme est beaucoup plus frquent parmi les individus des classes sociales infrieures qui, dans la Rome ancienne, trouvaient une compensation leurs frustrations sociales dans des spectacles sadiques, ou, qui comme en Allemagne, fournirent Hitler ses fidles les plus fanatiques 3 (notre traduction). Encore que pour parler de sadisme , il faudrait d'abord connatre le sta tut des animaux chez les paysans du sicle pass : s'agissait-il, comme les hommes, de personnes ou bien de simples choses ? Dans ce deuxime cas, une fois nie aux btes la facult de souffrir (ou, ce qui revient au mme, le droit la souffrance), nous n'aurions plus affaire du sadisme au sens strict. Et mme en admettant l'existence de cette insensibilit prsume, devrions-nous y voir une attitude immdiate ou plutt un dispositif cens protger la popul ation agricole des risques d'une implication affective aux effets paralysants ? Il y a plusieurs raisons pour croire que la pure chosit des btes, loin de constituer une perception spontane (comme si c'tait seulement en voluant que l'homme dcouvrirait que l'animal est davantage qu'un simple objet), est bien le fruit d'une vritable pdagogie4. Il est vident que dans l'univers rural l'ide que la bte se rduit un simple instrument va rencontre de l'exp rience directe : exprience qui voit chiens, porcs, moutons fatalement entrans dans un rapport de transfert (que l'on songe au cas des Nuer, pour ne citer qu'un exemple trs connu)5. Pourquoi donc ne pas interprter ces conduites violentes comme un anti dote contre les tendances sympathiser 6 ? Dans cette perspective les tor tures pratiques par les jeunes garons du XIXe sicle pourraient acqurir une signification tout fait diffrente. La brutalit envers les chiens serait une sorte de devoir, un message sans cesse ritr la nature, une forme de rsistance la tentation, toujours l'afft, de se solidariser avec sa propre victime, de ne faire qu'un avec les autres cratures de l'univers7. Et voil en mme temps que la chasse, contre toute tentation zoophile , empathique , natural iste se propose comme le paradigme des comportements tenir vis--vis , de la nature : sorte de propdeutique l'ingrate tche de tuer8. L 'animalit une perte des droits Cette inclination voir dans la bte quelque chose de foncirement humain rapparat d'ailleurs sous forme de symptme dans les contextes les plus diff rents. C'est ainsi, par exemple, qu'au cours d'un entretien dans les valles vaudoises du Pimont, notre interlocuteur, laissant chapper un lapsus plutt indi catif, dbuta en dclarant que le chamois est une personne trs maligne (Dalla Bernardina 1987 : 91, 1990). Personne dans la perception du chas seur, chose au moment de la mise mort. La chasse, sur le plan

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fantasmatique, est vraisemblablement un processus de transformation de la proie/personne en une proie/chose : le double statut de l'animal autorise le tuer. Mais tout abattage, au bout du compte, requiert que la victime soit pra lablement relgue au rang d'objet. Dans cette perspective, ce n'est donc pas un hasard si le dbat thologico-philosophique a longtemps port sur la ques tion des droits de l'animal, puisque ce sont les droits (du moins dans notre tradition) qui font la personne , et que c'est justement quand on les rvoque que la personne devient une chose 9. Or, dans la mesure o criminaliser quivaut rifier, il n'est donc pas ncessaire que l'animal soit peru ds le dpart comme une simple chose : il suffit qu'il commette une faute pour le devenir. C'est cette dynamique inquisitoire, pour ainsi la nommer, qu'il nous faut examiner maintenant. La rification de l'animal dans des socits non occidentales Qu'on veuille la considrer comme un plaisir ou comme un devoir (ou les deux la fois), la mise mort des animaux semble ne jamais constituer un acte purement mcanique, et le traitement symbolique de leur statut en vue de l'abattage fait parfois figure d'institution. Les exemples ne font pas dfaut, que ce soit dans le monde classique fte athnienne des Bouphonies, tudie entre autres par W. Burkert (1981) et J.-L. Durand (1986) ou dans les civil isations non occidentales. Pour ce qui concerne ces dernires, un cas de mani pulation pralable de la victime qui prsente tous les traits d'une exprience critique est la crmonie de l'ours pratique chez les Anous. Ariette LeroiGourhan, dans une tude rcente, retrace en dtail les vicissitudes de ce bouc missaire. D'abord le prambule. Chaque anne un petit ours est captur dans les mont agnes et amen au village o il reoit le mme traitement chaleureux qu'on rserve aux enfants indignes. Adopt, allait par une femme, choy et caress comme les autres enfants de la communaut, il bnficie du statut de parent en visite . Mme sur le plan officiel, il est dsign comme un pair, comme un vritable sujet. D'o le caractre dlicat de sa mise mort qui requiert de nombreuses prcautions rituelles. Le jour fatidique on fait sortir l'animal et on lui fait faire le tour du village en lui expliquant gentiment tous les dtails de la fte, compensation toute la tribu des ours pour les futures mises mort. Il est ncessaire qu'il puisse raconter toute la grandeur de la crmonie, ainsi d'autres seront-ils heu reux de venir chez ces hommes qui les traitent si bien et n'prouveront-ils pas cette colre qui les pousserait peut- tre dtruire les huttes du village (LeroiGourhan 1989 : 117-118). Ensuite , poursuit l'ethnologue, pour une rai son que nous ne saisissons pas, mais qui, peut-tre, a pour but, comme dans les corridas, de fatiguer l'animal, chacun commence le malmener, le mettre en colre en le tiraillant de tous cts, en le piquant avec une branche o sont

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nous des Inaos, ou en le tapant avec des grands bois garnis de feuilles de bam bou. Enfin l'ours est emmen sur la grande place du village et attach un pieu. Tout le monde se rassemble. C'est alors que le chef de la crmonie prend son arc et tire le premier trait. Officiellement, celui-ci devrait le tuer, toutefois les autres hommes le criblent maintenant de flches. A proximit, deux grosses poutres ont t poses sur le sol, l'ours y est tran, mourant ou dj mort et on lui brise le cou. Un morceau de bois est introduit au travers de la mchoire et la dpouille est transporte devant la palissade. Les femmes clament leur indignation et frappent les hommes pour leur cruaut, les vieilles pleurent mais, bientt, les jeunes se mettent danser (ibid.). Le point qui nous intresse, dans ce bel exemple de comdie de l'inno cence (Meuli 1946 ; Burkert 1981 : 30), est le mme qui suscite la perplexit de l'ethnologue franaise. Pourquoi les participants la crmonie changentils brusquement d'attitude et se mettent-ils martyriser l'animal ? Vraisembla blement le provoquer, en le poussant une raction agressive susceptible pour de rendre sa mise mort psychologiquement plus facile. La provocation, en effet, engendre une mtamorphose : l'ours n'est plus le frre ours choy par la communaut tout entire, la volte-face de ses htes l'a, pour ainsi dire, altr . Grce cet expdient, ce n'est plus le parent en visite qui va tre excut, mais bien une brute quelconque. Bte , lisons-nous dans le Robert : qui manque d'intelligence, de jugement , et bte humaine est l'homme domin par ses instincts . Il ne nous parat pas invraisemblable que parmi les buts poursuivis par le rituel anou il y ait aussi cet effet animalisant : comme si la provocation visait ractiver la bte sommeillant dans les profondeurs de la future victime10. Mais un exemple encore plus explicite montrant comment la culpabilit (en tant qu'alibi psychologique aussi bien qu'oprateur symbolique assurant la tran sformation de personnes en choses ) constitue un ingrdient fondamental des pratiques d'abattage, nous est offert par les horticulteurs mlansiens dcrits par Vittorio Lanternari. En insistant sur le rapport troit qui lie les idologies aux modes de product ion, Lanternari met en vidence le fait que dans les socits d'leveurs l'animal reprsente bien plus qu'une simple chose. L'levage , crit-il, avec le rapport coutumier qu'il a cr entre hommes et btes, en vertu de son caractre familial qui fait en sorte que les porcs partagent la nourriture de la famille dans une proximit continuelle (les porcs, pendant la journe, fouillent auprs du village, le soir reoivent leur repas de la 'mre', passent la nuit sous la maison), l'l evage disions-nous engendre par lui-mme une exprience d'identification entre l'homme et l'animal. Dans le cadre de cette idologie de l'identification s'inscrivent [des] manifestations culturelles [...], notamment l'attribution d'une me aux btes qu'on a leves, le baptme des porcs, la qualit de 'parents des porcs' assume par les leveurs, les lamentations funraires sur leurs 'cadavres', leur qualification de 'frres' de l'homme, enfin les nombreuses prcautions visant viter de tuer et consommer les porcs qu'on a soi-mme

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levs, en ayant plutt recours aux porcs d' autrui ou en dlguant aux autres la fonction sacrificatoire, etc. (Lanternari 1983 : 299 ; notre traduction). Position dcidment diffrente de celle envisage par Descartes et Male branche. Et voil donc que rapparat le problme : comment accder aux viandes porcines sans se rendre responsable d'un vritable dlit ? Rponse : en manipulant le statut du cochon. On peut par exemple repousser cet animal domestique sur le versant de la sauvagerie en le laissant s'chapper dans la fort (la fuite, par ailleurs, est implicitement une faute...). La rcupration du fuyard prendra alors l'allure d'une battue et l'abattage aura pour objet non plus un membre du village , une vieille connaissance , mais bien une simple pice de gibier11. Dans le cas de la grande fte Gab, crit Lanternari, il faut plusieurs jours, voire des semaines, pour capturer jusqu'au dernier porc et le ramener au vil lage. Le jour fatidique [...] les hurlements, les grognements des porcs rendus furieux par l'emprisonnement prolong se terminent par d'normes clameurs lorsque les indignes, en tenue de guerrier et en ordre de bataille, se lancent brandissant leurs massues [...]. Avec autant d'ardeur que pour un vritable combat, ils frappent l'aveuglette, dans des hurlements belliqueux, guids par le chef . Plus que d'un sacrifice conclut l'ethnologue il s'agit donc d'un carnage o domine le ton de l'exaltation guerrire. Les massues ensang lantes, une fois la tuerie acheve, sont balances dans la direction du village cens se charger de la prochaine fte Gab (ibid. : 285-286). En adaptant cet exemple la lecture psychologiste que nous sommes en train d'baucher, il faut d'abord observer que le processus de rification (au double sens de rendre chose et rendre reus) semble ici oprer deux niveaux. Au moment mme o il prend le maquis, le porc dserte la socit des hommes, perdant ainsi son statut initial sur le plan tant symbolique que moral. De plus, l'emprisonnement transforme son caractre : la victime, comme dans le sacrifice anou, est pralablement rendue furieuse (ce qui en italien se traduit par mandare in bestia ; il existe aussi la forme intransitive imbestialire. Ses grognements acquirent un caractre menaant, il s'agit dsormais d'un ennemi, mieux, d'un forcen. Le processus de criminalisation touche ainsi sa fin et le massacre, jou sous la forme d'un drame pique, peut se drouler en toute bonne conscience. Autre aspect qui mrite attention : la mystrieuse ardeur avec laquelle les indignes, dguiss en guerriers, frappent dans le tas l'aveuglette. Une lecture psychanalysante saisirait peut-tre dans cet excs de zle les symptmes d'une tendance sadique prsente dans la socit mlansienne. Nous avons plutt le sentiment que cette cruaut exaspre (cette cruaut prvue et mise en scne), est interprter comme une forme de pietas : un discours sur le nouveau statut des cochons, une confirmation par redondance du bien-fond de l'action entre prise leur encontre. En d'autres termes, c'est comme si cette exhibition de violence quivalait dclarer : il n'y a plus de place pour les hsitations ; ou bien l'animal a effectivement chang de nature, et alors conduisons-nous en consquence, ou bien notre action est illgitime...

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Certes, cet exemple ne suffit pas pour que nos considrations dpassent le niveau de la simple conjecture. Essayons cependant d'appliquer le mme ra isonnement d'autres contextes. Dans un document de la Vntie du XIXe sicle, on dcrit la scne o un jeune paysan, aprs s'tre approch d'un chamois mourant, lui perce la gorge et boit son sang d'une manire osten sible comme pour afficher sa satisfaction . Chez les cynophiles de la mme poque l'agressivit gratuite envers leur fidle auxiliaire constituait un compor tement tout fait convenable sinon conseill12. En Corse nous avons entendu les plaisanteries des chasseurs sur la manipulation des testicules du sanglier. Mme ambiance pendant les oprations de dcoupage, o l'aspect sanglant tait soulign par une gestuelle ostentatoire, par un toucher et un voir dont l'impudeur paraissait prvue et comme encourage13. Des lectures symboliques ou structurales verraient peut-tre dans ces pratiques (trs lgitimement d'ailleurs) un moyen pour le chasseur de marquer sa familiarit avec la dimension du cru et du sauvage 14, ou des rituels initiatiques ayant trait la virilit. Dans une logique baktinienne, on pourrait mme y reconnatre une manifestation de comique populaire dans ses aspects vitaux, carnavalesques et palingnsiques. Dans notre perspective considrer le drame de l'abattage la lumire des dispositifs permettant 1' animalisation /rification de l'animal , ces conduites semblent plutt destines sanctionner et thtraliser la fracture onto logique : qu'il n'y ait pas de doute nous parat leur message implicite : l'an imalest vritablement une chose, si bien que nous buvons son sang sans aucun problme et qu'avec ses entrailles nous nous amusons sans le moindre remords. C'est ainsi, en effet, qu'il faut traiter les btes. Produire un coupable La tentation de traiter l'animal comme un chrtien , en somme, est tou jours prsente, et 1' animalit de la victime est une ralit qu'il faut raffi rmer sans arrt et tous les niveaux. Ce constat complique considrablement les lectures volutionnistes qui apprhendent le processus civilisateur comme un passage graduel du faire, en tant que participation physique l'acte violent, au simple voir (le dtachement, la sublimation)15. Tout en reconnais sant l'efficacit de ce modle interprtatif, nous voudrions insister sur le fait que le faire dont il est question ici est essentiellement un dire ; ce n'est donc pas un barbotage effrn dans le sang de la victime, mais une faon de rciter jusqu'au bout le drame de sa chosification . Nous aurions affaire la dis tinction la plus radicale : celle qui proclame, par le biais d'une gestuelle dl ibrment dvalorisante, l'opposition nature/culture, la diffrence entre les hommes et les animaux. Ce faire, en d'autres mots, quivaudrait prendre moralement en charge l'abattage, en assumer l'entire responsabilit. C'est en ce sens qu'il nous a sembl possible de le comparer une forme de pietas16.

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Certes, nous ne voulons pas nier la prsence de composantes sadiques et voyeuristes dans l'engouement des socits pr-modernes pour la souffrance humaine et animale dans ses aspects cruels et scnographiques17. Mais l'exis tence de pareilles tendances n'taie nullement l'ide que la sensibilit d'aujourd'hui rsulte du passage d'une totale absence de scrupules la graduelle reconnais sance droits des animaux. Le processus est, tout au plus, antithtique : dans des le monde rural, le fait que les animaux ont des droits (non pas au sens strictement juridique, bien entendu, quoique l aussi il y aurait lieu de dbatt re)18 est une donne qui saute aux yeux : le problme revient justement se demander comment les en priver. En d'autres termes, il ne s'agit pas de reconnatre que les btes aussi ont une sensibilit ce que les leveurs savent fort bien ; il s'agit, au contraire, de lutter contre cette vidence. Il s'agit en somme, comme nous venons de le dire, de trouver un chef d'imputation qui autorise l'exclusion de l'animal du nombre des ayants droit . C'en est fini, monsieur le coq, de dormir avec les poulettes A surestimer, dans l'Europe pr-industrielle, la participation quasi viscrale au jeu cruel du sadisme de masse , pour paraphraser P. Camporesi (1990 : 62), on finirait par prter aux plbes rurales une dsinvolture qui correspond mal aux donnes historiques et ethnographiques en notre possession. Selon ce critre, nous devrions supposer que les cruels folk games, trs populaires jusqu'au dbut du XIXe sicle, impliquaient une approche de la victime dpourvue de tout dispositif de lgitimation. Mais vraisemblablement il n'en allait pas ainsi : mme dans les cas o la violence parat aller de soi , le tueur semble oblig de motiver sa conduite en voquant, plus ou moins explicitement, la faute que son geste vise laver . Un des chefs d'accusation les plus frquents concerne l'incontinence sexuelle de l'animal : sa dmesure, comme dans le cas du jeune porc mlansien, mrite une punition exemplaire. C'est dans cette perspective qu'Alexo de Vanegas, en 1565, encourageait la chasse au coq, puisque cet animal lascif repr sentait la luxure, qui doit toujours tre rprime (Rey-Flaud 1985 : 51). Et c'est dans la mme perspective que les jeunes de la province de Soria, en Espag ne, justifiaient la cruelle course des coqs (un coq tait enterr jusqu'au cou et les participants, yeux bands, essayaient tour tour de lui dtacher la tte d'un coup de bton) : C'en est fini, monsieur le coq, de dormir avec les poul ettes, c'en est fini de bon matin, de saluer le jour qui vient (Baroja 1979 : 80). La morale tait : bienheureux parmi les femmes , lascif, donc coupab le (coupable de se comporter comme une bte ). La lascivit et la paresse, vices capitaux, constituent aussi les justifications principales lorsqu'il s'agit de mettre mort un chien de chasse. Mme aujourd'hui il n'est pas rare d'entendre un dresseur regretter d'avoir d liminer son lve cause de son intemprance sexuelle. La rpression vise en particulier

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des conduites perverses telles que l'auto-rotisme et l'homosexualit : II avait pris de mauvaises habitudes nous expliquait un amateur de Trvise. Mme pendant la chasse, ds qu'il voyait un autre chien... J'ai d le tuer. L'oisivet n'est d'ailleurs pas mieux tolre : II ne foutait plus rien, il ne pensait qu' bouffer. Alors, si je dois maintenir un pantouflard... Au fur et mesure qu'il s'approche de l'humanit l'animal creuse donc sa propre fosse. Il y aurait l comme une sorte de seuil de tolrance au-del duquel F humanit de la bte, s'exprimant dans la jalousie, la gourmandise, l'inclination casanire... se transforme en une prtention insupportable. Mais il en va de mme pour l'attitude oppose. Il est connu que le chien d'arrt travaillant trop loindu chasseur est souvent corrig coups de fusil (on lui tire dessus avec du plomb trs fin qui le blesse lgrement lui faisant passer l'envie de se balader tout seul). Parfois ce penchant pour l'indpendance devient irr versible ; cela arrive surtout aux chiens courants qui, en raison des longues traques en pleine fort durant des journes entires, finissent par se dshabituer de la maison. L aussi, nous a-t-on fait comprendre, il ne reste qu' ratifier l'tat de fait : C'est dans la chtaigneraie que je l'ai tir. Dsormais il ne chassait que pour lui seul. Il ne rentrait mme plus dans son chenil. Si, dans ce dernier cas, ce qui mne l'excution de l'infidle auxiliaire est son excs de distance par rapport la dimension domestique (sa chute dans la sauvagerie), dans le cas prcdent c'est son excs de proximit : le chien ddaigne la fort, il n'assure plus la communication entre le monde de la nature et le monde civilis ; il peut mme s'aventurer jusqu' ne plus distinguer les catgories zoo logiques. Des femmes, le matre mme lui apparatront alors comme des parte naires sexuels tout fait convenables. M. Alessandro Schena, lisons-nous dans un article de presse de 1895 (Caccia e Tiri, 20 aot), avait achet un jeune set ter anglais. Il l'avait lev avec des soins paternels et avec beaucoup de patience, puisque l'lve, grandissant, rvlait un caractre plutt lunatique et un temp rament quelque peu indpendant, ce qui ne plaisait pas trop son matre. [...] D'autre part il manifestait des qualits excellentes : son flair trs fin, son arrt marmoren, son [riporto] impeccable taient des dons en mesure de faire par donner ses quelques petits pchs . Si bien qu' force d'indulgence rcipro quetaient devenus deux mes surs. [...] Mais V amour, ce dmon perturba ils teur de l'univers, brisa cet accord pacifique. Une fois atteint l'ge viril, l'animal commena courtiser non les femelles de sa propre espce, mais bien celles de l'espce humaine ; peut-tre avait-il ou dire que celles-ci, la diffrence de cellesl, sont accessibles en toute saison. Puisqu'il n'arrivait pas satisfaire ses dsirs moyennant de simples galanteries, il eut mme recours la violence. Tous les jours le matre devait faire face aux protestations des honntes pouses et des vierges pudiques du village. Lorsqu'un jour il fut prit sur le fait, le chien se rvolta contre la juste et vigoureuse punition, non seulement en montrant les dents, mais en adressant mme au matre des propositions obscnes. Si bien que celui-ci, la rougeur au visage et le cur dchir, se vit oblig d'envoyer cet animal lascif, d'un coup de fusil, dans le cercle de Smiramis (notre traduction).

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Or, il est vrai que la lascivit, la paresse et l'infidlit constituent des compor tements anomiques qui font apparatre l'limination du coupable comme une solution ncessaire (pour le moins dans l'univers rural, o la survie des an imaux est strictement subordonne leur utilit). Mais n'oublions pas le carac tre parfois spcieux et gomtrie variable de ces chefs d'imputation, dont la gravit augmente en fonction des dsirs du chasseur, les dfauts du vieux compagnon devenant plus graves mesure que l'envie d'un nouveau modle se fait plus pressante : II n'tait vraiment plus lui... on avait du mal le reconnatre... a a commenc... Il avait disparu ; on l'a retrouv deux mois plus tard dans un chenil du ct de Bergame. Mais ils doivent bien lui avoir fait quelque diablerie, parce que, mon Dieu... il tait devenu une espce d'abruti. Bref, mme dans le cas du chien de chasse, comme le suggre notre proverbe toscan, on ne se dbarrasse pas d'un animal domestique sans avoir repr des lments nouveaux justifiant le changement de registre. Cette ncessit de repousser pralablement l'animal du ct de l'altrit19 n'est donc pas une exclusive des socits pr-modernes. Si les Anous et les horticulteurs mlansiens, avec leur violence pieuse , visaient mandare in bestia le frre de l'homme , et si les chasseurs inconstants dcouvrent que leur vaillant auxiliaire n'est plus ce qu'il tait , les paysans du village fran ais de Minot se bornent, eux, constater, juste avant l'abattage, que dans leur ferme s'est produite une mtamorphose analogue : En engraissant, le cochon prend nom et rang de ' Monsieur '. On l'appelle ainsi parce qu'il est bien soign, qu'il est beau, tout blanc, tout rose, et qu'il fait du bien surtout aprs sa mort. Mais on s'attache lui et on a mal au cur le jour o il faut le tuer. Aussi, un beau matin, on dcide que l'animal est devenu ' mchant ', comme pour allger le crime. De mme la fermire, lorsqu'il lui faut choisir une bte dans sa basse-cour, prend celle qui est ' trop vieille ', celle qui ' n'est plus bonne rien ', ' celui qui embte les autres '. Et c'est ainsi qu'on annonce l'excution du cochon : ' Demain matin, Marcel tue le cochon pour chez Noiret. Ils en ont lev trois, on va tuer celui qui est mchant. Ginette dit qu' chaque fois qu'elle va lui porter manger, il veut mordre ! C'est embtant, un cochon qui devient mchant. ' (Verdier 1979 : 25.)

La rification de l'animal aujourd'hui Au moment de la mise mort, le besoin de raffirmer la culpabilit/ animal it la victime ou, pour le moins, d'en modifier l'identit en vue de l'abat de tagesemble donc animer aussi bien les Anous que les horticulteurs mlan siens, les jeunes garons de Soria que les villageois de Minot. Mme les chas seurs de l'arrire-pays corse et les paysans vaudois du Pimont, encore lis une vision du monde de type traditionnel, continuent de lgitimer 1' abattabilit de leur proie en fonction de tel ou tel systme de reprsentations20. Quant au chasseur moderne, nous avons vu sa piti envers le chien s'exprimer

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sous deux formes apparemment opposes : d'un ct comme violence codifie visant marquer et sauvegarder des distances toujours prcaires ( n'oublions surtout pas que ce n'est qu'une bte... ) ; de l'autre, comme besoin de mas quer, l'aide de prtextes plus ou moins ralistes, le scandale d'une mise mort qui demeure quivoque. Cette compassion n'est peut-tre pas sans ana logie avec celle qui anime les leveurs en gnral, consquence, nous venons de le voir, du transfert affectif entran par la domestication. Mais quelle est alors l'attitude l'gard des animaux sauvages, ces parfaits inconnus que le disciple de Diane ne rencontre que pour quelques instants juste avant d'appuyer sur la gchette ?21 Lui apparaissent-ils vraiment comme de simples objets de jeu ? Leur suppression le laisse-t-elle moralement indiffrent ? Certes, toutes les ralits que l'on vient de dcrire ne peuvent pas tre mises sur le mme plan : une chose est le drame de l'abattage dans les socits de chasseurs ou d'leveurs, une autre est le statut du gibier chez les agriculteurs qui ont tendance le considrer comme une menace perptuelle, ou dans l'esprit du chasseur sportif dont nous voyons se prciser le profil au XIXe sicle22. Cependant, conscient des grandes diffrences qui sparent ces contextes cultur els, c'est prcisment sur un trait rcurrent, remarqu au cours d'une tude sur le rcit de chasse au sicle pass (Dalla Bernardina 1987, 1989), que nous aimerions ici nous attarder. En effet il semble bien que mme le chasseur moderne, au cours du proces sus d'laboration fantasmatique qui trouve place entre le reprage et la capture de la proie (nous l'avons qualifi de drame cyngtique ; Dalla Bernardina 1987 : 95), cherche modifier le statut symbolique de cette dernire. Le fait qu' ses yeux elle apparaisse comme un partenaire de plein droit s'impose de toute vidence dans les pomes et les reportages cyngtiques de l'poque. Dans ces documents, la chasse rvle son caractre d'activit projective, squence en deux temps qui prvoit une phase anthropomorphisante (la bte, ida lise et convoite, est leve au rang de personne ) et une phase (r)animalisante (l'abaissement, la dgradation). Si on prte attention aux mta phores et aux scnarios les plus frquents, tout semble se passer comme si le plaisir du chasseur consistait diriger une mise en scne sanglante o les acteurs incarnent alternativement l'tre aim, le rival ou d'autres figures aux traits mani festement humains. Nous voyons ainsi le livre (de prfrence la livre, tant que la scne se maintient sur un ton idyllique) dpeint dans le rle d'une cra ture snella e timidetta (lance et trs timide) qui entrane ses admirateurs dans une sorte de qute sentimentale : tutti accorrete, o miei compagni exhorte le chien du pote dilettante G. Bugada l'orme ho rinvenuto di colei che bramo (venez vite, les copains, j'ai repr les empreintes de celle que je convoite)23. La bcasse y est prsente comme une voluptueuse sirne dont la rencontre fait tomber amoureux les chiens-prtendants24 ; le chamois apparat plutt comme un sujet timidissimo qui fuit l'homme ds qu'il s'aperoit de sa prsence, ou comme une silhouette sduisante expose l'apprcia tion connaisseurs : Oh la belle camoscia ! dclame le pote local des

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G. Savon (1866) Qu'elle est bien faite ! Quel beau regard amoureux, quel beau poil. On aurait dit qu'elle tait ne pour rendre heureux les chasseurs au ciel 25. Mme pour le disciple de Diane l'animal est loin d'tre un simple objet. Rapparat nouveau le problme : comment faire pour redessiner la physio nomie de cet interlocuteur quasi humain sous une forme qui en autorise la mise mort ? La solution consiste encore une fois caractriser l'animalit/ chosit de la victime en termes de manque. L'animal est, oui, (comme) une personne, mais l'instar du clbre chien de Bulgakov, qui de l'homme ne possdait que l'apparence, il continue manifester des conduites gostes et antisociales qui trahissent son irrductible altrit. Or, quel est le trait de comportement commun toutes les proies ? S'enfuir. Il n'y a pas alors s'tonner si le principal chef d'inculpation rencontre du gibier est justement sa propension la fuite. C'est ainsi que la livre, quoique snella e timidetta, sera punie puisque, aprs avoir sduit les chiens et les chas seurs, elle se soustrait leurs propositions amoureuses (nel fuggir maestra, di frodi esperta lepre livre expriment^) dans la ruse et dans l'art de la fuite). La bcasse subira un traitement analogue car, en se drobant, elle n'hsite pas se moquer de ses tendres soupirants. Quant au chamois, il tombera raide mort juste l o il s'tait arrt pour railler ses antagonistes l'afft . Par rapport nos exemples ethnologiques il y a l comme un dplacement du dispositif d'incrimination, qui glisse du plan rituel celui de la simple rverie. Toujours est-il qu' partir des documents crits (et cela dans la mesure o le rcit de chasse peut se dire reprsentatif de l'exprience relle)26, tout semble se drouler comme si dans la tte du chasseur chaque mise mort ne pouvait se passer d'un simulacre de procs. Il y a eu faute : qu'on le sache L'aspect sur lequel nous aimerions clore est que le chasseur, non seulement fabrique une faute imaginaire susceptible de justifier son geste vengeur, mais ressent aussi le besoin de l'voquer publiquement. Et ce qui surprend le plus est que cette faute, une fois nonce, finit par faire un avec l'animalit, pour dmontrer le rapport troit qui semble lier le pch comme chute , entra nantla perte des droits de la personne , et l'abattage, ds lors autoris, de la proie. Que crient-ils, en effet, les rabatteurs alpins du sicle dernier aux cha mois cherchant chapper leur destin ? : Sortez de l, fils de chien : formule qui fait concider animalit et culpabilit27. A la proie qui esquive vos coups de fusil, conseillait Giovanni Savon dans ses essais de savoir-vivre cyn gtique (1866), il est bon de lancer des injures tels que : mulet , porc , fils de vache , autant d'attributs qui, tout en faisant passer l'animalit par une faute, sont censs rappeler la bte son statut de crature infrieure. Mais ce besoin de qualifier le gibier d'animal et de coupable28 est prsent aussi chez

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les chasseurs d'aujourd'hui. II va passer par l, le maudit pense haute voix un personnage de Mario Rigoni Stern (1970 : 119) il va passer par l et je ne le raterai pas. Duss-je crever, je ne le raterai pas. Je veux lui percer les oreilles, ce btard ! Pourquoi donc l'animal qui s'enfuit serait-il un btard ? Probablement parce que, s'il ne l'tait pas, son limination deviendrait bien plus embarrassante. A froid, en effet, le chasseur est bien conscient du droit la vie dont dispose sa victime ; et d'ailleurs la littrature cyngtique abonde de passages dplo rantla fin inhumaine qui attend ces cratures candides et dsarmes : Immani fre crivait non sans lucidit G. Colle en 1821 Segua la caccia dlia prisca etade : Timide lepri e garrule pernici, Sarn di questa l'inno centeoggetto (La chasse primordiale poursuivait des fauves monstrueux, alors que timides livres et gazouillants perdreaux seront l'objet de celle-ci). Finalement, la fondamentale humanit de la victime a tout l'air d'un phantasme toujours prt surgir dans la rverie du chasseur : phantasme envot ant dont il faut quand mme se protger. D'un ct, probablement, c'est bien ce sentiment d'affinit qui confre la chasse son charme redoutable. Et il ne nous semble pas trop hasardeux de dfinir l'acte cyngtique comme une sorte d'homicide symbolique, sinon comme un succdan de l'homicide29. De l'autre ct le risque demeure que la prise de conscience d'une telle affinit la mme qui imposait aux pythagoriciens la dite vgtarienne intervienne au moment le moins opportun : lorsque l'animal doit imprativement cesser d'apparatre comme un sujet. Le pattern de la criminalisation/rification vient alors remplir une fonction de dfense et garantir une complte disponibilit de la proie. Oh homme, que t'ai-je fait ?... Je suis une crature comme toi se plaint une bte mourante dans un dialogue imagin par Edward Bury en 1677 (Thomas 1985 : 214). Je te tue parce que tu t'enfuis, parce que tu es un porc, un fils de chien et un btard rpond le refrain qui accompagne l'aventure psychique du chasseur et dans ces conditions, dgrad et priv de tous les droits, tu n'es [plus], effectivement, qu'une simple chose. Laboratoire d'Ethnologie mditerranenne et comparative, URA 1346 du CNRS, Aix-en-Provence

NOTES 1. Cet article reprend et dveloppe, en y apportant de nombreuses modifications, la prface de notre tude : L'Innocente piacer . La caccia e le sue rappresentazioni nelle Prealpi del Vneto orien tale(Dalla Bernardina 1989). Dans cette version nous avons accentu notre dmarche comparat ive, puise ses exemples dans des contextes aussi htrognes que l'univers des horticulteurs qui mlansiens, la socit anou, la Grce ancienne ou l'Espagne traditionnelle. 2. Une vision d'ensemble trs documente sur le thme de la cruaut populaire envers les animaux nous est offerte par V. Pelosse (1981-1982). Trs enrichissants sont aussi les chapitres consacrs au mme sujet par K. Thomas (1985), notamment le chapitre iv intitul La compassion pour la cration brute .

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3. Mme attitude chez d'autres volutionnistes , tel Norbert Elias, qui verrait probablement dans ces pratiques l'quivalent des jeux sanglants trs en vogue dans l'Europe pr-industrielle : des survivances appartenant des stades moins volus du processus civilisateur (Elias & Dunning 1986). 4. On sait combien ce problme a passionn les thologiens et les philosophes du pass ; on sait gale ment combien le stocisme, en affirmant qu'une coupure radicale spare l'homme du reste de la cration, a influenc la position officielle de l'glise. A partir de cet ordre de considrations, J. Passmore (1975), en soulignant les effets des thories de Descartes et de Malebranche sur les attitudes de masse envers la souffrance animale, suggre que dans l'Europe pr-industrielle le dsinvestissement affectif l'gard des btes, des fous et des brutes en gnral, devait tre total. Si l'on songe la ralit de la vie agricole on a pourtant l'impression que ce point de vue, peut-tre un peu trop dductif , donne pour escompte une insensibilit qui est justement le fruit d'un enga gement constant, et d'oprations complexes et mthodiques. 5. C. G. Seligman, propos du btail chez ces peuples [nilotiques], dit qu'on a du mal en dcrire l'importance pour ses propritaires, ainsi que l'amour et les soins que ceux-ci lui dispensent, mais certainement il n'est pas exagr d'affirmer qu'on arrive ce que les psychologues appellent 'identi fication' (Evans-Pritchard 1965 : 91-92 ; notre traduction). 6. Aujourd'hui cette aptitude garder ses distances vis--vis des animaux domestiques qui dans les socits traditionnelles constituait un vritable savoir-faire perd sa raison d'tre : A partir des annes 1950, porcs, volailles et parfois mme bovins (veaux surtout) sont de plus en plus confins dans des installations d'levage industriel 'hors sol' (Digard 1990 : 235). La distance , dans ce cas, est dj assure par la technique d'levage elle-mme (ce qui vaut aussi pour les problmes d'abattage, comme le montre N. Vialles 1987). Quant aux bovins qui grandissent en stabulation libre, pour paraphraser Digard, ils ont de moins en moins de contacts avec l'homme et, donc, s'ensauvagent. Les leveurs, de leur ct, ne savent plus manier le btail ; certains en ont mme peur (Digard 1990 : 236). Est-ce que dans le nouveau contexte, qui se veut plus rationnel, les animaux de boucherie font l'objet d'un traitement moins avilissant ? Il semble bien que non. Par une sorte d'effet de cercle vicieux le foss ne cesse de se creuser entre les leveurs et leur btail. A l' hyper-domestication, la surprotection, la survalorisation des animaux familiers s'opposent radi calement la ddomestication, le maltraitement, la marginalisation des animaux de rente (ibid.). En ce sens, mme aujourd'hui, la dgradation des animaux destins l'abattage reprsenterait un pralable ncessaire leur consommation. 7. Sur la piti envers les cratures vivantes comme facult essentielle dj prsente dans l'homme primitif, voici un passage de C. Lvi-Strauss : Cette facult, Rousseau n'a cess de le rpter, c'est la piti, dcoulant de l'identification un autrui qui n'est pas seulement un parent, un proche, un compatriote, mais un homme quelconque du moment qu'il est homme, bien plus : un tre vivant quelconque, du moment qu'il est vivant. L'homme commence donc par s'prouver identique tous ses semblables, et il n'oubliera jamais cette exprience primitive, mme quand l'expansion dmogra phique l'aura contraint diversifier ses genres de vie pour s'adapter aux milieux diffrents [...] o son nombre accru l'obligeait se rpandre, et savoir se distinguer lui-mme, mais pour autant seulement qu'un pnible apprentissage l'instruisait distinguer les autres : les animaux selon l'espce, l'humanit de l'animalit, mon moi des autres moi. L'apprhension globale des hommes et des animaux comme tres sensibles, en quoi consiste l'identification, prcde la conscience des opposit ions d'abord entre des proprits communes ; et ensuite, seulement, entre humain et non humain : (Lvi-Strauss 1973 : 50). 8. Hypothse qui n'exclut nullement celle d'un plaisir li au spectacle "de la mort, mais qui se limite en suggrer les conditions de possibilit : l'animal est abattable puisque conventionnellement il n'est qu'une simple chose, mais son dcs nous trouble et nous fascine prcisment parce que l'exprience nous dit que cette chosit des btes n'est qu'un artifice, une ruse pour en jouir compltement. 9. Notre usage ici du concept de personne est purement empirique : ce terme nous permet d'illustrer une attitude psychologique trouvant parfois expression dans un cadre institutionnel. Pour ce qui est de la notion de personne, de sa gense et de son volution en tant que catgorie anthropolog ique, renvoyons au clbre article de M. Mauss : Une catgorie de l'esprit humain : la notion nous de personne, celle de 'moi' (Mauss 1989). 10. Du point de vue de l'alibi psychologique ce mcanisme n'est pas trs diffrent du stratagme du gardien qui, devant se dbarrasser d'un prisonnier, le pousse s'enfuir, en punissant aussitt la tentative d'vasion, ou bien de celui du chicaneur qui provoque sa victime jusqu' ce qu'elle ra gisse, lui offrant ainsi un prtexte pour passer l'acte sans trop de remords.

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1 1 . Une autre technique consiste projeter dans un pass mythique la transgression que les porcs, encore aujourd'hui, sont censs expier. Dans un mythe des Marind-anim de la Nouvelle-Guine hollan daise, crit Lanternari, on raconte que Nazr, le dema du porc (hros culturel qui introduisit l'l evage), tait capable de prendre son gr l'aspect aussi bien d'un homme que d'un porc. En punition de certains torts commis par les habitants du village Sanga, il les transforma tous en cochons, et le village fut transform en bois. Plus bas, on raconte que Nazr captura un petit porc qui aupara vant un petit homme, et il le confia deux filles pour qu'elle relvent. Ce petit porc avait tait cependant l'habitude, pendant la nuit, de se changer en garon pour violer une des filles. C'est pourquoi les hommes des origines dcidrent de tuer le garon-porc et d'associer cette mise mort une fte. Nazr, le dema du porc, approuva le plan et se chargea de tuer le porc (Lanternari 300 ; notre traduction). 12. J'approchais de la proie / et mon chien Pronto, faisant beaucoup d'attention / avanait les naseaux dilats / de peur de mes coups de pied , chante sans gne aucune le pote chasseur A. Zanussi (1887). 13. Sur les propos et gestes factieux [qui] marquent tout ce qui entoure le cochon depuis sa mise mort jusqu'au repas final , cf. notamment Verdier 1979 : 24-41. 14. A ce propos, cf. entre autres Fabre-Vassas 1982 : 377-400 ; Hell 1988 : 74-85. 15. Quoique dans son ensemble et non pas dans les dtails, comme tiennent le souligner Elias & Dunning 1986. 16. La diffrence n'est donc pas de qualit, mais tout juste de modalits : si les uns se protgent psycho logiquement en s'acharnant, les autres parviennent au mme rsultat en occultant. L'volution, en somme, au point de vue moral, n'est qu'apparente. Sur ce thme, cf. Dalla Bernardina 1988 : 165-185. 17. Corps empals crit ce sujet P. Camporesi , ttes tranches, membres dpouills de leur chair et de leur graisse, chairs tenailles, brles, grilles [...] tout cela voque l'image d'une cit-enfer et cuisine la fois, d'une cit-abattoir dans laquelle tous, hommes, femmes, enfants (les jeunes enfants en particulier) prenaient part au jeu cruel du sadisme de masse, du carnage et du supplice, vcus, dans un ravissement des entrailles, comme transfert collectif, tantt vers le bour reau, tantt vers le gaspillage de la vie, en un ddoublement obsessionnel et pendulaire entre victime et tortionnaire (Camporesi 1990 : 62). 18. L'intressante tude de Edward P. Evans (1987) nous fait saisir quel point, dans l'univers prcapitaliste, le rapport aux animaux relevait d'une logique juridique. Les exemples sont nombreux : on pourrait citer le procs intent Troyes en 1516 des insectes qui dvastaient les vignes : une procdure selon la rgle, o les accuss disposaient d'un avocat d'office. Trs frquents taient galement les jugements de porcs ayant commis un homicide. L aussi, les inculps avaient droit un avocat qui exposait les circonstances attnuantes. Parfois le recours en appel se rsolvait par l'acquittement des suspects. Mais en cas de condamnation le bourreau excutait la sentence (souvent par pendaison) sur l'emplacement rserv aux criminels humains. Hommes et btes pouvaient aussi partager la mme cellule, comme cela a t le cas pour un cochon assassin condamn au Pont de Lrche en 1408 pource que icelluiporc avoit muldry et tue ung petit enfant. D'une certaine manire, au moins sur le plan de la responsabilit pnale, on pourrait donc affirmer que le droit des animaux tait respect davantage qu' l'poque moderne. Mais la principale leon que nous tirons de tout cela, est, encore une fois, que les btes taient bien considres comme des interlocuteurs et non pas comme de simples objets. 19. ... de ce qui est tranger la communaut. Cela, nous y insistons, semble tre l'effet produit par la faute. 20. ... et d'abord celles concernant l'utilit alimentaire ou la nature nuisible du gibier. 21. Et ce, dans un cadre ludique qui n'est certainement pas celui de ses proccupations quotidiennes et avec des motivations qui ne sont srement pas celles d'un chasseur-cueilleur. 22. En effet le cas des chasseurs-cueilleurs ne semble pas entrer dans notre schma dans la mesure o la victime, loin d'tre crimirialise , est au contraire entoure des soins les plus affectueux (cf., entre autres, Digard 1990 : 328 ; Testart 1987 : 171-193 ; Descola 1986, Frazer 1973, chap, liiliii ; Pettazzoni 1974 : 114-136, et, pour une vision d'ensemble, Lanternari 1983). Cependant, s'il est vrai que nous sommes convenablement renseigns sur ce qui se passe avant (les jenes, les diffrents rites propitiatoires...) aussi bien qu'aprs (les rites de rparation, la comdie de l'inno cence ...), ne faudrait-il pas aussi s'interroger sur l'atmosphre qui accompagne les phases cru ciales de la squence cyngtique ? Pourquoi ne pourrait-elle se drouler dans une ambiance bell iqueuse o la proie est perue moins comme une victime que comme un rival (et ce d'autant plus qu'il s'agit souvent de btes vritablement dangereuses) ? Autrement dit : n'y aurait-il pas, mme

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chez les chasseurs-cueilleurs, un moment o la victime cesse d'apparatre comme un tre malheu reux se transformer, dans le feu de l'action, en quelque chose de beaucoup moins innocent ? pour Pour l'instant, bornons-nous souligner que mme dans les socits cygntiques la mise mort de l'animal est perue comme une faute (comme un animalicide , pour citer E. Lot-Falck 1953 ; cf. Lanternari 1983 : 359) exigeant la dsignation d'un coupable (que ce soit les Anglais, comme prtendent les Ojibwa, ou bien les flches des Russes, comme le clament les Ostiak) {cf. , entre autres, Frazer 1973 : 777-817 ; Lanternari 1983 : 360-361 ; Testart 1987 : 184 sq.). La diffrence est qu'ici, au lieu de culpabiliser la victime, on prfre chercher le responsable ailleurs. Sur les changements de sexe au cours des pralables rituels qui conduisent la mise mort du taureau, voir le bel article de J. Pitt-Rivers (1984). Aussi bien que leurs matres, d'ailleurs : Oh quante volte e quante il cuore mio balzommi in petto all scovrir tua traccia ! reproche A. Zanussi une bcasse rticente Ma tu, spietata, mi dicevi addio [...] eppur costante ognor mio amore fue. E se ti feci qualche volta i corni... (Combien de fois mon cur s'est mis palpiter lorsque je retrouvais tes traces. Mais toi, impito yable, tu me disais au revoir. [...] Et pourtant mon amour a toujours t constant, mme s'il m'est parfois arriv de te tromper...). Nous avons dvelopp ce thme dans la deuxime partie de L'Inno cente piacer ... (1989 : 99-166) consacre la comdie de l'innocence dans la littrature cygntique du sicle pass. Sur l'acte cygntique comme rencontre d'amour, les tmoignages sont nombreux. Voici par exemple un passage tir du priodique Diana du 28 juin 1990 : En ralit je pense [...] que l o il n'y a pas un rapport de vritable connaissance entre le chasseur et l'objet de sa prdation, il n'existe mme pas un acte de chasse crdible. Puisque la connaissance du gibier implique aussi respect, haute considration de l'animal prlev : je veux telle bcasse dans telle tape difficile. Et l'acte cygntique devient acte d'amour. Si j'allais encore 'aux perdrix', comme on le dit maintenant (autre fois disait 'aller aux- femmes', mais l'amour n'y tait pour rien), j'aimerais savoir o elles sont on nes, o elles dorment et o elles pturent (notre traduction). Quant la criminalisation du gibier dans le vif de l'action de chasse et aux particularits des tmoi gnages prsentant la proie sous un jour qui en justifie l'abattage, cf. Dalla Bernardina 1987 : 91-96. Vous vous cachez puisque vous tes des fils de chien [constat 'thologique'] ; vous tes des fils de chien parce que vous vous cachez [constat moral] ; vous tes des fils de chien donc sortez. Cet admirable tour de passe-passe, o on arrive prsenter la mise mort du gibier comme une consquence de son comportement, est tellement typique de la psychologie du chasseur qu'on le retrouve mme sous forme d'anecdote (remarquable exemple d'auto-conscience...) : Le livre est parti en zigzaguant. Quand je tirais sur le zig, il tait sur le zag, quand je tirais sur le zag, il tait sur le zig. Il m'a rendu tellement furieux que je l'aurais tu. Ce qui semble raffirmer, au moment de la mise mort, une ralit qui n'est pas si vidente. Dalla Bernardina 1987 : 19-50 et 1989 : 141-166. Ce qui n'implique pas le moindre jugement moral.

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ABSTRACT Sergio Dalla Bernardina, Someone Not Exactly Like the Others : The Animal's Status. Debate about the status of animals has impassioned theologists and philosophers. Are animals subjects sharing the same rights as mankind ! Or as Descartes thought, are they mere machines ! In many primitive societies but also in the European countryside, the question has been raised in quite different terms less in order to decide whether or not animals have rights, whether or not they are persons , than to know how to deprive them of these rights when they are slaughtered (and thus transformed into things ). Ethnology provides several examples or rites for ensuring this transformation {e.g., the Ainu bear ceremony, Melanesian pig feasts and the criminalization of pigs among French peasants). Even in the imagination of contemporary hunters, killing a prey apparently necessitates reevaluating its symbolic status. Though initially presented as a full-fledged interlocutor , the victim always ends by committing faults that justify eliminating it.

ZUSAMMENFASSUNG Sergio Dalla Bernardina, Eine Person nicht ganz wie jede andere. Die Stellung des Tiers. Die Debatte ber die Stellung der Tiere hat lange Theologen und Philosophen bewegt. Sind Tiere Subjekte , welche die gleichen Rechte wie der Mensch besitzen, oder, wie Descartes dachte, einfache Automaten ? In vielen primitiven Gesellschaften, aber auch in der lndlichen Welt Europas, scheint die Frage sich auf sichtlich andere Weise zu stellen : Es geht weniger darum zu bestimmen, ob die Tiere Rechte haben oder nicht ( Personen sind oder nicht), als zu wissen, wie man ihnen diese Rechte im Augenblick des Schlachtens (durch ihre Verwandlung in Dinge ) entziehen kann. Die ethnologische Literatur bietet zahlreiche Beispiele fr Rituale, welche diese Verwandlung sichern sollen (Brenzeremonie bei den Ainus, Schweinefest in Melanesien, Kriminalisierung der Schweine bei den franzsischen Bauern). Sogar in den Trumereien des zeitgenssischen Jgers scheint das Tten der Beute eine Neubewertung ihrer symbolischen Stellung zu erfordern. Das Opfer wird zunchst als ein gleichberechtigter Partner dargestellt, bevor es sich schlielich stets etwas zuschulden kommen lt, das seine Beseitigung rechtfertigt.

RESUMEN Sergio Dalla Bernardina, Una Persona diferente a las dems : el status del animal. Durante mucho tiempo el debate acerca del status de los animales ha apasionado tanto a telogos como a filsofos. Son sujetos que comparten los mismos derechos que los hombres, o como pensaba Decartes, simples autmatas? En muchas sociedades primitiva, aunque tambin en el mundo rural europeo, la cuestin parece que se plantee de forma sensiblemente diferente : no se trata de determinar si las bestias tienen o no derechos (so o no personas ) sino de saber cmo privarlas de esos derechos en el momento de su sacrificio (transformndolas en cosas ). La literatura etnolgica ofrece numerosos ejemplos de rituales previstos para aseguarar esta transformacin (ceremonia del oso entre los Ainou, fiesta de los puercos en Melanesia, criminalizacin de los puercos entre los campesinos franceses). Incluso en los sueos del cazador contemporneo la ejecucin de la presa parece que exija una reevaluacin de su status simblico. Presentada al inicio como un interlocutor con todo derecho, la vctima siempre termina cometiendo faltas que justifican su ejecucin.